Sunteți pe pagina 1din 122

CUPRINS

Argument..................................................................................... Error! Bookmark not defined. II. Cntarea n biserica ortodox romn ............................................................................. 2 II.1. Obriile cntrii bisericeti ........................................................................................ 2 II.2. De la psaltichie la cntarea coral .............................................................................. 6 II.3. coala muzical romneasc expresie a tririi n ortodoxie ................................. 9 II.4. Arc peste timp: D.G. Kiriac Paul Constantinescu Ioan D. Chirescu ............... 11 III. Omul Ioan D. Chirescu .................................................................................................... 14 III.1. Istoria familiei Chirescu ........................................................................................... 14 III.2. Paii devenirii ............................................................................................................ 15 III.3. Consacrarea ............................................................................................................... 16 IV. Ioan D. Chirescu i opera sa motenire a credinei cretin - ortodoxe ..................... 18 IV.1. Dirijorul, profesorul i teologul ............................................................................... 18 IV.2. Compozitorul ............................................................................................................. 19 IV.3. mplinirea artistului ntru sfnta credin ortodox ............................................. 21 IV.4. Consideraii privind stilul compoziiilor religioase ale lui Ioan D. Chirescu ...... 24 V. Concluzii ............................................................................................................................. 58 VI. Anexe ................................................................................................................................. 62 Partituri studiate ...................................................................................................... 62 Anexa VI.1. Antifonul I: ................................................................................................ 63 Anexa VI.2. Fericirile .................................................................................................. 65 Anexa VI.3. Sfinte Dumnezeule .................................................................................. 71 Anexa VI.4. Heruvicul ................................................................................................. 76 Anexa VI.5. Iubi-Te-voi, Doamne .............................................................................. 82 Anexa VI.6. Axionul duminical ...................................................................................... 85 Anexa VI.7. Tatl nostru............................................................................................. 91 Anexa VI.8. Axion la Naterea Maicii Domnului ......................................................... 96 Anexa VI.9. Axion la nlarea Sfintei Cruci .............................................................. 100 Anexa VI.10. Axion la Intrarea Maicii Domnului n Biseric ...................................... 105 Anexa VI.11. - Chinonicul Cine se va sui? ................................................................. 111 Fotografii. Alte documente.................................................................................... 117 VII. Bibliografie selectiv .................................................................................................... 125

II. CNTAREA N BISERICA ORTODOX ROMN

II.1. Obriile cntrii bisericeti


Fiina uman, datorit structurii ei psihosomatice, ia consumat dintotdeauna destinul ntre cer i pmnt, ntre aspiraiile sale metafizice i mplinirea ei terestr. Expresia desvrit a vocaiei sale spirituale o constituie cultul divin, rod al tririlor interioare. n cadrul cultului, gestul ritual a fost mereu nsoit att de cuvntul rostit ct i de cel cntat. Poporul romn, popor cretin de limb latin i cultur religioas bizantin, a avut permanent vie contiina prezenei sacrului, pe care a experimentato la serviciile religioase ortodoxe, concelebrnd alturi de preot prin participarea la dialogul liturgic i ndeosebi prin receptarea cntrilor bisericeti. Fcnd, n mod intuitiv, distincia dintre sacru i profan, poporul nostru a tiut si exprime bucuria sau si confeseze tristeea prin muzica profan a aanumitelor cntece de lume i, totodat, s se resemneze, reculeag sau s se mngie ascultnd i chiar ngnnd frnturi de cnt liturgic. Intonat de veacuri monodic, de ctre cntrei specializai, cntarea psaltic a cunoscut, n cea de a doua jumtate a secolului XIX, provocarea cntului coral liturgic, devenind ea nsi obiectul valorificrii ei corale. Ptrundere cntrii corale n Biserica Ortodox Romn, sursele de influen i curentele componistice care sau dezvoltat, modalitile de abordare i de tratare a melosului psaltic au fcut obiectul cercetrii numeroilor teologi i oameni de cultur din epoca modern. Preocupri muzicologice pentru muzica coral a Bisericii noastre au existat i nainte de anul 1989, dup cum probeaz articolele de specialitate din cuprinsul revistelor teologice editate de Patriarhia Romn. Dup Revoluia anticomunist din decembrie 1989, sa declanat un adevrat reviriment al preocuprilor pentru muzica religioas ortodox monodic i coral manifestat pe ambele paliere: concertistic i muzicologic. Omul, dintotdeauna, sa manifestat ca fiin religioas, capabil de sentimente de team i adorare fa de forele supranaturale, pe care i lea dorit favorabile i nu ostile. Totalitatea mijloacelor de exprimare a acestor stri sufleteti formeaz cultul divin, care prin modalitatea de manifestare, individual sau colectiv se constituie fie n cult privat, fie n cult public.

Principalul serviciu de cult cretin l constituie Sfnta Liturghie (din gr. laos = popor i ergon = lucrare), centrat pe ritualul reeditrii sacrificiului hristic prin consacrarea pinii i a vinului, ca elemente euharistice, i mprtirea credincioilor din ele, n credina cuminecrii cu trupul i sngele lui Hristos. Liturghia a evoluat treptat dea lungul primelor secole ale Bisericii Cretine, pn la formele consacrate, din ziua de astzi, structura ei actual profilnduse de timpuriu. Actuala liturghie bizantin caracteristic Bisericii Ortodoxe i are originea n Liturghia Sfntului Iacob. Din ea sau desprins Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, Liturghia Darurilor i Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur (Hrisostom). Liturghia Sfntului Ioan Hrisostom constituie liturghia uzual, n timp ce Liturghia Sfntului Vasile cel Mare se oficiaz doar de zece ori pe an. Cntarea liturgic desemneaz n sens larg muzica utilizat, n mod oficial, de ctre Biseric, n ceremoniile sale religioase. Biserica cretin a motenito din serviciul liturgic iudaic de la templu i sinagog dup modelul cruia sau inut primele adunri de cult cretine. n sens restrns, prin cntare liturgic se nelege muzica ritual legat de celebrarea liturghiei. Evoluia i diversificarea cultului cretin, a extins noiunea de cnt liturgic i la celelalte servicii religioase ale Bisericii. Cntul liturgic ortodox reprezint motenirea bizantin a muzicii bisericeti cristalizat n spaiul vechiului Imperiu Roman de Rsrit i aflat n uzul Bisericilor Cretine Ortodoxe. El este legat strict de imnografia ritual ortodox, dezvoltat n decursul veacurilor IVXI, condiie sine qua non a cntului liturgic. Orice alt text, din afara imnografiei consacrate de tradiia Bisericii, izvort din pietatea popular, face ca acea cntare s fie doar religioas, tolerat i folosit de Biseric n scop pastoralcatehetic, dar n nici un caz liturgic, n ciuda popularitii pe care o poate dobndi la un moment dat. Cntul liturgic bizantin este prin excelen monodic. El i trage seva din psalmodia iudaic, imnografia sirian, latin i ehurile vechi greceti, realiznd o fericit sintez ntre culturile muzicale ale acestor popoare. Practica monodic reprezint o realitate a interpretrii muzicale de veacuri, prezent n toate culturile, pn n ziua de astzi. De la aceast realitate nu a fcut excepie nici melodica bisericii bizantine. Eventualele pasaje heterofonice, inerente intonrii n grup a monodiilor, nu constituie elemente de plurivocalitate, aprnd cu totul ntmpltor, fr s fi dat natere unui sistem polifonic. Eterofonia rmne o prezen ntrinsec intonrii colective a melodiilor din culturile modale. Chiar i isonul, respectiv meninerea unui sunetpedal pe elementul fundamental al modului, reliefeaz i mai mult caracterul eminamente monodic al cntului liturgic. n urma unui ndelungat proces de etnogenez, datorat romanizrii populaiei geto dace de la nord de Dunre, sa nscut un popor nou, de limb latin, poporul romn. Dubla sa filiaie - latin, prin apartenena la marea familie a popoarelor romanice, i bizantin, n privina nruririi spirituale i culturale, constituie ineditul acestui neam. Legalizarea cretinismului, n anul 313 prin edictul de la Mediolan, mutarea capitalei imperiale la Constantinopol, de ctre Constatin cel Mare, scindarea Imperiului, sub urmaii lui Teodosie cel Mare, n Roman de Apus i Roman de Rsrit, constituie realiti ale antichitii trzii care aveau s redefineasc evoluia ulterioar a nou ncretinatei lumi

grecoromane. Imperiul Roman de Rsrit, prin pierderea treptat a caracterului su latin n favoare tradiiilor culturale greceti, siriene, egiptene i ebraice, pe care le va sintetiza, va da natere unei noi culturi care l vor defini drept bizantin i n a crei sfer de influen aveau s intre i inuturile nord dunrene. Existena Episcopiei Tomisului, punerea Banatului i Olteniei sub jurisdicia bisericeasc a Arhiepiscopiei de Justiniana Prima nfiinat n anul 535 de mpratul Justinian cel Mare, cucerirea ntregului teritoriu dintre Dunre i mare de ctre bizantini n anul 971, nfiinarea Mitropoliilor Ungrovlahiei (1359) i Moldovei (1401) cu acordul i sub ascultarea canonic a Patriarhiei de Constantinopol, dovedesc apartenena cretinismului romnesc la sfera de influen cultural bisericeasc a Noii Rome. Cntul liturgic practicat de populaia strromn, n veacurile IVIX, aflat n faza comunitilor steti i populare, era unul simplu, asemeni cultului acelor timpuri, intonat n limba latin. Dup marea migraie a triburilor slave din secolele VIVII, care a fcut ca populaia romneasc s fie nconjurat de ctre acetia, romnii au adoptat ncepnd cu veacul al Xlea limba slav n cult. n paralel era utilizat i limba greac, mai cu seam c ierarhii Mitropoliei de Vicina (secolele XIIIXIV) i cei ai Ungrovlahiei i Moldovei (sec. XIVXV) erau greci. Acest fapt a avut o contribuie nsemnat la rspndirea muzicii bizantine n spaiul romnesc. Organizarea vieii mnstireti la noi, n secolele XIVXV, a fcut ca mnstirile romneti s devin adevrate focare de cultur muzical ce promovau cntarea bizantin. Un prim nume de psalt care nea parvenit este cel al lui Filotei de la Cozia, fost logoft la curtea lui Mircea cel Btrn (13861418), ale crui Pripele sunt considerate a fi cele mai vechi creaii poetice romneti. n ultimele decenii ale veacului al XVlea, apar primele manuscrise muzicale bizantine scrise pe teritoriul romnesc, depindu-se faza transmiterii acestei arte pe cale exclusiv oral. nfiinarea primelor coli de muzic bisericeasc pe lng mnstiri, ncepnd cu secolele XV-XVI (Putna, cheii Braovului, Suceava, Fgra, Iai, Trgovite, Cmpulung Muscel, Bucureti, Neam) i ulterior pe lng seminarii, aveau s constituie centre de promovare a cntului bizantin, punnd bazele dezvoltrii lui ulterioare. n secolul al XVIlea apar, n Ardeal, primele cri de cult n limba romn: Tlcul Evangheliilor (1567), Psaltirea i Liturghierul (1570) i Evanghelia cu nvtur (1580 1581), cu osteneala diaconului Coresi, la Sibiu i Braov, iar n 1570 cea dinti traducere a unei cri de stran Octoihul mic (1570) a lui Oprea Diacul, utilizat n biserica din cheii Braovului. n Moldova i ara Romneasc, crile de stran n limba romn aveau s vad lumina tiparului n veacurile XVIIXVIII, prin eforturile mitropoliilor Dosoftei al Moldovei i Antim Ivireanul al Ungrovlahiei, ultimul fiind adevratul ctitor al limbii romne liturgice unitare, prin traducerea majoritii crilor de slujb n dialectul muntenesc. De eforturile de introducere a limbii romne n cultul ortodox se leag i procesul de rumnire a muzicii de stran, respectiv de traducere a cntrilor bisericeti, Iniiat de Filotei sn Agi Jipei (16701720), protopsaltul mitropoliei Ungrovlahiei, a fost continuat de erban protopsaltul, Ioan sn Radului Dumea Braoveanu (+1776), Mihalache Moldoveanu i alii.

n secolul al XVIIIlea, coala muzical de la Mnstirea Neam a avut un rol nsemnat n demersul romnirii cntrilor de cult, impunnduse nume celebre, ntre care Iosif monahul i Visarion ieromonahul. Procesul de introducere a limbii romne n cult a fost ncetinit n perioada domniilor fanariote (1711-1821 n Moldova i 1716-1821 n ara Romneasc). Revoluia lui Tudor Vladimirescu, de la 1821, a readus domniile pmntene i ierarhii romni n scaunele episcopale din Moldova i ara Romneasc, favorabili continurii procesului de introducere a limbii naionale n cult. n secolul al XIXlea, are loc reforma muzicii bizantine, operat la Constantinopol de ctre Hrisant Arhimandritul (+1843), Grigorie Levitul (+1822) i Hurmuz Hartofilax (+1840), care viza simplificarea complicatei notaii cucuzeliene i adoptarea unei forme mai concise (syntonom) de interpretare. Aceasta a gsit de timpuriu teren prielnic de rspndire n rile Romne prin dasclii greci care au activat n colile de muzic bisericeasc de aici: Petre Protopsaltul i Grigorie Vizantie la seminarul Socola de la Iai, iar Petre Efesiul i Dionisie Fotino la Bucureti. Adoptarea reformei hrisantice a stimulat procesul de romnire a cntrilor noastre bisericeti. Principalii artizani au fost Macarie Ieromonahul (1770-1836) i Anton Pann (1796-1854) care au tradus cntrile de cult n grai romnesc, le-au publicat i au pus bazele colii romneti de muzic bisericeasc. Procesul de romnire a cntrilor de cult a fost continuat i definitivat de ctre paharnicul Dimitrie Suceveanu (18161898), precum i Ghelasie Basarabeanul (?1851), Teodor Georgescu (18241880), tefanache Popescu (18241911), Oprea Demetrescu (1831 ?), Ioan Zmeu (18601922), Theodor Stupcanu (18611926), Nicolae Severeanu (18641941), Ioan PopescuPasrea (18791943) i alii. Dintre acetia, o contribuie definitorie la simplificarea i realizarea ct mai artistic a melodiilor bisericeti au avuto tefanache Popescu, care a impus tendina spre metrizare, instituind aa numitul metru ndoit (alla breve) i Ioan Popescu Pasrea, care a conferit proporie, echilibru i suplee ritmic liniilor melodice. n Transilvania i Banat, existena bimilenar a cultului cretin bizantin dovedete utilizarea celor opt glasuri bisericeti dintotdeauna pe aceste meleaguri. Existena unei Biserici Ortodoxe organizate, n regiune, implica necesitatea pregtirii personalului care deservea cultul. Aceasta se realiza n mnstirile i bisericile mai nsemnate din Ardeal i Banat. Suprimarea Mitropoliei Ortodoxe a Transilvaniei n 1701 prin nfiinarea Bisericii Romne Unite cu Roma, demolarea mnstirilor, interzicerea legturilor cu Mitropoliile Ungrovlahiei i Moldovei, au fcut ca tradiia bizantin din aceste provincii s i gseasc propriile ci de supravieuire. Muzica bisericeasc sa meninut i transmis din generaie n generaie prin viu grai. Contaminarea vechilor melodii bisericeti cu inflexiunile cntului popular romnesc a conferit muzicii bisericeti un caracter zonal pronunat, reflectat n multitudinea de variante regionale. n rile Romne, muzica bisericeasc de tradiie bizantin a utilizat notaia neumatic. ncercrile de transcriere a muzicii de stran din notaie neumatic n notaie occidental, au fost sortite ecului, n Bisericile aflate sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol. Cea dinti notare pe portativ a cntrilor romneti de stran a fost fcut n Bucovina de ctre mitropolitul Silvestru Andrievici Morariu. Acesta public n anul 1879, la Viena, lucrarea Psaltichia romneasc aezat pe note musicale. n Moldova, s-a procedat la transcrierea pe notaie liniar a majoritii cntrilor de cult de ctre muzicienii formai la coala rus sau la cea apusean, precum Gavriil Musicescu, Gheorghe I. Dima i Grigorie

Gheorghiu, cu susinerea episcopului de Roman, Melchisedec tefnescu. Preocuparea pentru transcrierea muzicii psaltice pe notaie liniar este strns legat de tendina de uniformizare a cntrii de cult practicat la noi. Ea viza, pe de o parte, unitatea repertoriului muzical n Biserica Romn, iar pe de alt parte, unitatea modului de interpretare a cntrilor.

II.2. De la psaltichie la cntarea coral


n mod oficial, aciunea de uniformizare a ntregului cult al Bisericii Ortodoxe Romne a fost demarat de ctre Patriarhia Romn abia n anii 1950 1951, la iniiativa patriarhului Justinian Marina. n acest scop, o comisie de specialiti, format din preot Grigorie Costea, profesor Nicolae Lungu i profesor Ion Croitoru, a procedat la revizuirea, simplificarea i tiprirea cntrilor de cult n dubl notaie, neumatic i liniar. Transcrierea pe portativ a melodiilor psaltice a condus la estomparea caracteristicilor orientale. Eliminarea excesului de ornamente, nivelarea diferitelor mrimi intervalice dup modelul tonurilor i semitonurilor, ct i, uniformizarea interpretrii, au fcut posibil valorificarea lor coral de ctre compozitorii romni, ncepnd cu ultimile decenii ale veacului al XIXlea. Cntarea liturgic a Bisericii Cretine, n mod tradiional, este monodic. Biserica Ortodox Rus a fost cea dinti care a adoptat cntarea armonic n cult, n locul milenarei monodii bizantine. Dou instituii corale bisericeti aveau s joace un rol definitoriu pentru cultura muzical religioas ruseasc: Corul Capelei Imperiale din Sankt Petersburg i Corul Sinodal al Patriarhiei. O pleiad ntreag de compozitori rui au nzestrat Biserica Ortodox Rus cu un repertoriu bogat i unic, a crui faim a depit hotarele rii. Notorietatea colii ruseti de compoziie coralliturgic, frumuseea repertoriului, precum i climatul muzical european al acelor timpuri au determinat i celelalte popoare ortodoxe srbi, bulgari, romni i diaspora greac s introduc muzica coral n propriile biserici, dup modelul Bisericii Ruse. Cele dinti tratri corale ale cntrii liturgice psaltice (la patru voci mixte, cu biei la sopran) au fost realizate n anul 1844, la Viena, n snul comunitilor greceti, grupate n jurul a dou biserici: Sfnta Treime i Sfntul Gheorghe. Astfel au fost create i tiprite primele dou liturghii corale pe melodii bizantine, scrise de Benedict Randhartinger i Gottfried von Preyer. Tradiia milenar a cntului bisericesc monodic din Principatele Romne avea s se confrunte, n secolul al XIXlea, cu provocarea ptrunderii muzicii corale n lcaurile noastre de cult. Biserica Ortodox Romn, neunitar administrativ datorit contextului politic, avea s resimt ecoul adoptrii cntului coral de ctre celelalte Biserici Ortodoxe surori Rus, Srb, Bulgar i comunitile greceti din interiorul granielor Imperiului Habsburgic. Deschiderea Moldovei i a rii Romneti ctre cultura vestic dup revoluia lui Tudor Vladimirescu de la 1821, reprezentaiile de oper ale unor trupe strine pe teritoriul

romnesc, infuzia de cultur muzical apusean n Transilvania i Bucovina aflate sub administraie habsburgic, desele staionri ale trupelor ruse n Moldova, n cursul secolelor XVIIXVIII, datorate rzboaielor rusoturce, au creat condiiile promovrii muzicii occidentale printre romni. n acest context, trezirea interesului romnilor pentru muzica coral determin ptrunderea n propriile lcauri de cult a cntrii plurivocale. Manifestri izolate ale cntului coral n bisericile romneti sunt atestate nc din secolul al XVIIIlea; mrturie stau manuscrisul muzical n notaie neumatic bizantin, datat 1 iulie 1726, coninnd un Kyrie Eleison la patru voci mixte, aflat n Biblioteca Academiei Romne Filiala Cluj, iar n Moldova, existena Corului rusesc de muzic vocal de la Mnstirea Neam, n jurul anului 1782. Primul cor romnesc ia fiin n Banat, n 1840, la Lugoj; n Ardeal, la Cluj, n anul 1850, urmat de corul mitropolitan din Sibiu (1854), la iniiativa ierarhului Andrei aguna. n preajma aceluiai an, muzica coral ptrunde i n Biserica Ortodox din Bucovina, sub patronajul episcopului Eugenie Hakmann. n ara Romneasc, actul de natere al primului cor l constituie nfiinarea Horului trupei vocale n anul 1836, la dorina domnitorului filorus Alexandru Dimitrie Ghica. n Moldova, la Iai, primul cor sa constituit n anul 1844 din seminaritii de la Socola, de ctre Alexandru Petrino. Introducerea oficial a cntrii corale n Biserica Ortodox Romn a avut loc dup Unirea Principatelor (24 ianuarie 1859), prin promulgarea unor decrete domneti de ctre domnitorul Alexandru Ioan Cuza. Odat creat cadrul legal, micarea coral romneasc ia avnt prin ncurajarea corurilor existente, nfiinarea de noi formaii corale i apariia societilor muzicale. Introducerea muzicii corale n Biserica noastr a presupus, pe lng nfiinarea de coruri, i punerea n lucru a unui repertoriu adecvat ceremonialului liturgic. n lipsa unor liturghii corale autohtone, sa procedat la mprumutarea lucrrilor deja existente, ndeosebi din repertoriul rusesc. Nevoia unui repertoriu liturgic autohton a determinat o ntreag pleiad de compozitori s se ntreac n a compune un repertoriu variat. Astfel s-au conturat trei direcii de influen, respectiv curent componistice: creaia coralliturgic nrurit de cntarea bisericeasc rus; creaia coralliturgic de influen clasicoromantic i creaia coral care valorific melodiile tradiionale de stran. Influena rus a adus mreia cntului coral specific lumii slave i un limbaj muzical european filtrat prin prisma spiritului rus, deja adaptat la cerinelele cultului ortodox. Prin concertele ample ptrund sonoritile de tip baroc i tratarea coral cu valene orchestrale, care s compenseze lipsa cntrii instrumentale, n tradiia ortodox. Lucrrile corale ruseti de concert au constituit modele de urmat pentru posteritate, mrturie stnd mulimea de producii de gen. Compozitorii din prima generaie, precum Ioan Cartu, George Ionescu, Gheorghe Burada, Alexandru Podoleanu, Ion Bunescu, Ion G. Mugur, Gavriil Musicescu i alii, au creat un repertoriu coral bisericesc care a avut ca model stilul cntrilor bisericeti ce iradiau din Rusia pravoslavnic. Creaia coral bisericeasc romneasc de aceast factur atinge

culmile miestriei prin lucrrile compozitorului Gavriil Musicescu. Creaia coral aflat n parte sub influen rus se caracterizeaz prin monumentalitate, supleea i firescul melodiilor, scriitur preponderent omofon, cu elemente de polifonie imitativ, armonie aerisit, bazat n principal pe nlnuiri tonale, cu reminiscene de armonie modal ce rezid ndeosebi n alternana majorminor a tonalitilor relative, alternana cuplajelor vocale de tip sopranalto i tenorbas, exploatarea registrelor grave brbteti (pn n sunetul do din octava mare), divizarea partidelor corale pn la opt voci, n special sopran, tenor i bas, cu dublarea vocilor i valorificarea contrastelor dinamice prin alternana de tip concertant a compartimentelor de tip solititutti. Atmosfera pe care o degaj un asemenea repertoriu, induce stri emoionale contrastante, de interiorizare sau de exaltare, compatibile strilor de rugciune sau proslvire din cultul ortodox, constituind virtui artistice care i-au asigurat viabilitatea n repertoriul coral liturgic romnesc. Aportul direciei clasico-romantice, la furirea unui repertoriu coral liturgic romnesc a constat, mai ales, n mulimea de lucrri de acest tip. Contribuia cea ma nsemnat rezid n valorificarea unei tehnici de execuie muzical europene precum fugato, madrigalul dup model 14renascentist, polifonia bachian, imitaia stict i liber, utilizarea unor forme baroce precum fuga coral, sau de tipul inveniunii, la care se adaug densitatea limbajului armonic, de factur romantic. Influena clasicoromantic, n creaia coral liturgic romneasc, a ptruns pe filier german, conturnd dou coli, care au evoluat independent, n funcie de spaiul teritorial administrativ n care s-au manifestat: una n teritoriile romneti integrate Imperiului Habsburgic (Ardeal, Banat, Bucovina), cu reprezentani romni, care au studiat la Viena i alta, n Principatele Romne, ai crei exponeni erau de origine german. Din prima coal fac parte: Isidor Vorobchievici, autor al unei creaii coral-liturgice vaste, Ciprian Porumbescu, fraii Eusebie i Gheorghe Mandicevschi, Gheorghe Dima, Augustin Bena, Francisc Hubic, Sabin Drgoi s.a. Dincoace de Carpai, stilul clasicoromantic, n repertoriul liturgic, a fost reprezentat de Ioan Andrei Wachmann, Eduard Wachmann, Alexandru Flechtenmacher, George tephnescu, Ioan Bunescu, Ioan G. Mugur etc. Lucrrile liturgice aparinnd acestui stil se caracterizeaz printr-un limbaj muzical evoluat, melodii creaii personale, multe din ele n stilul muzicii de oper italian, pasaje cromatice, ritmic variat, punctat, armonie romantic, uneori intens cromatizat, cu dese inflexiuni modulatorii i chiar modulaii brute la tonaliti ndeprtate, dese schimbri de tempo, pasaje polifonice, adesea n fugato i chiar lucrri n form de fug coral, dinamic n valuri i amnunit notat n partitur. Tratarea coral a melodiei psaltice a avut propria evoluie n timp, care a presupus tatonri, experimentri, asimilri, adaptri de scriitur, realizarea unei sinteze ntre limbajul melodic psaltic, de natur modal, i cel armonic, de natur tonal. Tehnica tratrii corale a evoluat de la simpla armonizare a monodiei psaltice la o scriitur mai sofisticat, polifon, de tipul imitaiilor mai mult sau mai puin stricte, pn la imitaia de tip fugato. Reprezentani: Alexandru Podoleanu, Teodor Georgescu, Gheorghe Cucu, Ioan PopescuPasrea, Mihail

Berezovschi, Teodor Theodorescu, Paul Constantinescu, Ioan D. Chirescu, i Nicolae Lungu .a. Creaia coral liturgic de asemenea factur se caracterizeaz n primul rnd prin nvemntarea plurivocal a melodiilor de stran, ndtinate. Purtnd denumirea generic de Liturghii corale psaltice, lucrrile de acest tip utilizeaz cntarea de sorginte bizantin fie sub forma citatului melodic, din Anton Pann, Nicolae Frimu, tefanache Popescu, Ghelasie Basarabeanul, Dimitrie Suceveanu i Ion Popescu Pasrea, fie a melodiilor create n spiritul melosului bisericesc. Melodiile utilizate aparin ndeosebi tactului irmologic i stihiraric, sunt lipsite de ornamentare excesiv, principalele formule de ornament regsindu-se n ipostaza formulelor ritmicomelodice. n privina tratrii plurivocale se constat preferina pentru scriitura polifon de tip motet, la D. G. Kiriac, T. Teodorescu i I. D. Chirescu, i preferina pentru scriitura omofon la N. Lungu, Constantin Drguin, Alexandru Velea.

II.3. coala muzical romneasc expresie a tririi n ortodoxie


Cntarea a nceput prin a fi nsoitoarea cuvntului rostit. Cuvntarea este starea normal de comunicare, cntarea este starea excepional a aceleiai comunicri. Cntarea rugciune n Biserica Ortodox Romn este n slujba Cuvntului prin cuvintele care alctuiesc textul rugciunii cntate. Ea le susine, le face mai sensibile din punct de vedere perceptibil, mai frumoase, mai armonioase. Deopotriv psaltic sau coral, cntarea n Sfnra Biseric Ortodox nsoete cuvntul, l susine, dar nu l nlocuiete niciodat. Acesta este un adevr pe care Ioan D. Chirescu, aa cum domonstrez n mod detaliat n capitolul urmtor, l-a neles nc din anii studiilor sale teologice i muzicale i cruia i-a dat cuvenita form creatoare n cntrile ce le va fi scris pentru Sfnta Biseric i chiar i n cele cu caracter laic. Iat dou exemple, primul din creaia liturgic, cellalt din creaia cu tematic religioas: Antifonul I din Cntrile Sfintei Liturghii n glasul 81 valorific, n interiorul tactului irmologic, dou dintre cele mai valoroase cuceriri ale execuiei cntrii psaltice isonul i cntarea antifonic. Instrumentul coral este organizat n dou planuri sonore, corespunztoare celor dou strane care executau melodia rugciune alternativ, sub conducerea aceluiai protopsalt. Este vorba de planurile sonore distincte ale vocilor feminine i brbteti. Melodia este cea tradiional a Bisericii Ortodoxe Romne.

Ioan D CHIRESCU, Cntrile Sfintei Liturghii dup vechile melodii tradiionale psaltice ce se cnt la stran n Biserica Ortodox Romn, transcrise i armonizate pentru cor mixt, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Iustinian Marina, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Muzical, Bucureti, 1972, p. 102 103. Lucrarea a aprut i n revista Glasul Bisericii, nr. 8 12 n anul 1972. Partiturile cuprinse n acest studiu ne-au fost puse la dispoziie de ctr dirijorul constnean Remus Alexandrescu, care, la rndul su, a primit-o n dar chiar de la autor, n ziua de 16 septembrie 1972, aa cum st scris n nsemnarea autograf a compozitorului, fcut pe coperta volumului.

Melodia antifonului, ca de altfel majoritatea melodiilor psaltice utilizate de compozitor, se gsete transcris n notaie guidonic n volumul Cntrile Sfintei Liturghii, ediie ngrijit de preot prof. Nicolae Lungu, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1968, ediia a II-a, unde apare notat din PA. Din necesiti de aranjament coral, Chirescu transpune melodia n Ga, pstrnd nealterate tactul irmologic, intervalele, sistemul de cadene i formulele melodice specifice ehului 8. Succesiv, tenorul i altistul execut isonul, pe sunetul final al melodiei (GA), n vreme ce grupul opus, al vocilor feminine i brbteti intoneaz alternativ textul liturgic, n ture paralele. Autorul rmne n irmologic, dnd astfel pregnanto melodiei. Execuia se face ntrun tempo repejor, ceea ce este, de asemenea, specific formei cntrii. Din necesiti de redactare, autorul utilizeaz notaia msurat, alternana ehului, care ine cont de cuvinte, de accentele tonice, dovedete c metru este rndul melodic, concept specific muzicii psaltice. Ct privete intensitile, ele sunt medii, culminanta sonor fiind atins spre final. Remarcm, de asemenea, pstrarea treptelor melodice din scara acestui glas 8, mi bemol n acut/ mi natural n grav i sol diez/ sol natural, n funcie de formula melodic de broderie inferioar sau pagal. Rugciune, cel de-al doilea exemplu pe care doresc s l menionez, este o lucrare coral scris tot pentru cor mixt, pe versuri de Mihai Eminescu, un text religios de profund trire i simire cretin ortodox i romneasc, dedicat sfintei Fecioare Maria. Dei nu este o lucrare liturgic propriu-zis, credem c nu constituie un eres execuia sa la sfnta Liturghie, n calitate de chinonic. Cntarea este tonal (La major), fiind sugerate, prin organizarea spaial a discursului sonor, procedee componistice de sorginte psaltic, precum antifonia. Forma este strofic bipartit, form de lied, bine reprezentat n muzica coral romneasc. Remarcm i alternana majorului cu minorul, tonica La rmnnd fix, precum i funcionalitatea tonal limpede tonicsubdominantdominant-tonic. Schema formei muzicale este:

coda2

a var.

b var.

Aadar, avem de-a face cu forma bipartit simpl, alctuit din dou perioade simple i cod, prima perioad fiind conceput solistic, pentru cvartet coral brbtesc, cea de-a doua fiind conceput pentru ntregul ansamblu coral. Prin textul lui Eminescu, aceast cntare este potrivit perioadei Triodului n anul bisericesc, dar ea este destinat i pentru execuia n concert, n spaiu cultural public extra-bisericesc.
2

Antologie coral religioas i laic, pentru formaii mixte,ediie ngrijit de preot prof. Nicu Moldoveanu, Editura I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2006, p. 19-20

10

Muzica reprezint, fr ndoial, un dar de la Dumnezeu i este pcat s nu fie primit cum se cuvine. Muzica adevrat te cuprinde i te miluie ntr-un fel protector. Ca atare, muzica adevrat este apt s te poarte spre Dumnezeu n sens transcedental muzica fiind deci o posibil cale ctre El, cu condiia s-i respecte menirea. Muzica adevrat are o component mistic. Exist o stare de puritate n toat muzica de valoare, cu valoare nltoare ctre divinitate. De unde aceast comuniune a gndirii melodice i armonico polifonice a compozitorilor i interpreilor de muzic liturgic ortodox, comuniune care a strbtut timpul? Cci iat, o cntare psaltic scris cu veacuri n urm se mplinete cu nvemntare coral n zilele noastre, pstrndu-i puterea de modelare asupra omului i puterea sa sfinitoare prin melodia psaltic ce rzbate n vreme din tradiia muzical. Ce i asigur perenitatea muzicii liturgice? Trirea ntru Sfnta Treime a cretinilor ortodoci dintru nceputuri i pn astzi iat esena perenitii cntrii rugciune. ntru aceast trire s-a nscut, sub Harul Dumnezeiesc i prin ostenirea creatorilor coala muzical romneasc, aa cum o cunoatem noi astzi. Creatorii de muzic - interprei, psali, compozitori mrturisesc prin operele lor pe Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh i se exprim prin nsi muzica lor n calitate de enoriai, de membri ai comunitii cretine din care fac parte. Vom demonstra n continuare acest amplu fenomen, unic prin frumusee i profunzime, delimitnd astfel cu exactitate locul i rolul compozitorului, dirijorului i profesorului Ioan D. Chirescu n contextul colii naionale muzicale romne, ca furitor de stil componistic de esen cretin-ortodox.

II.4. Arc peste timp: D.G. Kiriac Paul Constantinescu Ioan D. Chirescu
Arta coral liturgic romneasc cunoate cteva perioade distincte. Delimitarea lor nu este riguroas, ntruct, stilistic apreciind, aceste perioade s-au ntreptruns reciproc. Cntarea coral bisericeasc a avut i are o importan deosebit pentru cultul divin, ntruct ea i d mai mult amploare, mai mult fast l face mai plcut; cci iat ce spunea episcopul Partenie Clinceni n edina Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din 25 mai 1899: melodia i cntrile, n genere, executate pe mai multe voci sunt de o mie de ori mai frumoase dect pe o singur voce, i dovada o avem naintea ochilor, o simim n fiecare zi n faptul c n bisericile cu coruri bune se duce mult lume, iar n cele cu muzica veche sau cu coruri neperfecte nu se duce". Dar, c n perioada aceasta de nceput a cntrii corale nu s-a mers totdeauna pe adevrata cale, ne-o spune Ghenadie Enceanu astfel: sunt cntri care, executate de corurile vocale, provoac n sufletul cretinului o nduioare, l pun n poziiune ca s simt raporturile dintre Creator i creatur... Altele, din contr, l mica sufletul ntr-o altfel de direciune, nct se simte ntr-o poziiune strina cretinismului, i se pare c se afl ntr-un teatru, la o oper, unde omul, ncrezut n geniul su, se legna n simmintele de creator i unde raporturile ntre credincios i Dumnezeu sunt rupte. Iat motivele pentru care Biserica face totdeauna

11

distincie ntre cntarea sa i cea profan i care n mod esenial face ca muzica profan s nu poat fi admis n Biseric. De aceea episcopul Melchisedek, n Memoriul su pentru cntarea bisericeasc n Romnia, cerea ca muzica armonic s se cultive ntr-un mod organizat n toate bisericile care au posibilitatea s ntrein coruri, iar aceste coruri s fie sub supravegherea autoritii bisericeti, nct s nu mai execute n biseric, dect cntrile aprobate de Sfantul Sinod. n felul acesta, zice autorul, se va introduce o oarecare uniformizare i n acest mod de cntare coral, care era lsat la bunul plac al muzicanilor, din care cei mai muli avnd pretenia de autori de piese muzicale, n-aveau idee de calitile cntrii bisericeti i suprau auzul i simul religios cu turnuri muzicale produse de fantezia lor sau imitate pe cntare teatral". i nu puini au fost aceia - ne referim chiar la unii compozitori din secolul al XlX-lea, analizai n aceast lucrare - care s-au lsat ademenii n creaia lor coral religioas de diferitele stiluri muzicale cu totul strine de spiritul cntrii noastre bisericeti naionale. Tocmai de aceea, spre sfritul secolului al XlX-lea, s-a pus tot mai acut problema prelucrrii i armonizrii cntrilor de stran, cci tot episcopul Melchisedek propune n Memoriul su un proiect de lege, coninnd 11 articole, pentru organizarea i reglementarea cntrilor psaltice omofone i a celei corale n Biserica Ortodox Romn. Art. 8 spune: Va bine merita de la Biseric i naie acel maestru de cntri corale, care se va osteni spre a preface n cntri armonice corale melodia uzitat n Biserica romneasc, precum i acela care va cuprinde a pune pe note toate cntrile melodice ale Bisericii noastre. i, ntr-adevr, acest lucru ncepe s se realizeze nc de la sfritul secolului al XIXlea cu Paul Constantinescu I. D. Chirescu. Dimitrie Georgescu Kiriac, unul din ctitorii colii naionale muzicale corale moderne s-a nscut n Bucureti la 6 martie 1866. La 14 ani se nscrie la Conservatorul de muzic i art dramatic din Bucureti, pe care l va absolvi n 1885. Pleac apoi la Paris, la Conservatorul naional de compoziie Schola cantorum din Paris (1892 1897). n paralel, i ia licena i n drept, tot la Paris. Excelent pedagog, dirijor, compozitor i folclorist, preia conducerea Corului capelei ortodoxe romne din capitala Franei, unde va executa n premier cntrile din litughia psaltic, adaptate pentru cor brbtesc n 1899. Este prima dintre cele trei liturghii n caracter psaltic pe care le va scrie compozitorul. Susine cu acest cor, remarcabil prin performanele muzicale, numeroase concerte att n Paris ct i n ar. Revine definitiv n Romnia n anul 1900, cednd bagheta corului din Paris elevului su Ioan Dimitrie Chirescu. n 1901 nfiineaz corul Carmen din Bucureti. Tot din 1901 este dirijor i director al corurilor bisericilor Sf. Spiridon i Domnia Blaa din capital, funcionnd i ca profesor la Conservatorul bucuretean pn n 1928, an n care se nal ctre viaa venic, dup ce pred bagheta dirijoral celor trei coruri i catedra de la Consevator aceluiai elev de excepie i continuator al muncii sale Ioan D. Chirescu. Anul 1899, cnd d la iveal prima liturghie psaltic, este ns piatra de hotar pentru cntarea coral liturgic romneasc. Este momentul rentoarcerii cntrii liturgice romneti n nvemntare coral la tradiia bizantin psaltic, la nvtura sfintelor Sinoade Ecumenice:

12

Acela care se afl n biseric spre a cnta s nu se foloseasc de strigte necuvenite (fr rnduial, vaiete) i s sileasc firea spre vicuire, nici s adauge ceva n afar de cele rnduite de Biseric, ele nefiind nici potrivite, nici cuviincioase, ci cu mult luare aminte i smerenie, s aduc lui Dumnezeu, Cel care vegheaz asupra celor ascunse, cntri, cci sfntul Cuvnt a nvat pe fiii lui Israel s fie cucernici (Canonul 75 de la Sinodul de la Trulan). D. G. Kiriac respinge cntarea coral tonal de tip occidental i rusesc, pentru c aceasta se transformase stilistic, din punct de vedere al operei, al artei lirice n sine, cuvntul de rugciune, esenial pentru cntarea cea adevrat, devenind doar un pretext de compoziie i interpretare. Asemenea, n sensul canoanelor sfinte, D. G. Kiriac respinge adaosul i introducerea n Biseric, n cult, a melodiilor care nu respect structura modal a ehurilor, a celor opt glasuri. Se ncheie astfel o epoc de pionierat pentru arta coral bisericeasc din Romnia, conturat pe principii muzicale deprtate de tradiia psaltic (vezi cntrile unor compozitori precum Gavriil Muzicescu, Isidor Vorosebievici, Eduard i Andrei Wachmann i alii, formai n Occident ori n coala rus, care este tot de structur protestant german, date fiind nrudirea dinastic multipl dintre ar i Keiser) i se revine la tradiia psaltic romneasc ortodox, de sorginte bizantin, chiar dac este nvemntat coral. Contrapunctist prin excelen, D. G. Kiriac acord armoniei importana sa, pstrnd n echilibru perfect cele dou componente: armonie i tradiie bizantin. Exemplu tipic n aceast privin avem Axionul nvierii ngerul a strigat, n care Kiriac preia ntocmai melodia psaltic a lui Macarie Ieromonahul, bijuterie de art muzical liturgic, i o nvemnteaz armonico-polifonic. Este o capodoper a artei corale bisericeti autohtone. Kiriac a scris trei liturghii psaltice, prima pentru cor brbtesc, cea de-a doua pentru cor mixt, executat pentru prima dat de corul Bisericii Domnia Blaa (1921), iar cea de-a treia se adreseaz corurilor colare i steti (1926). Iat, deci, c prin D. G. Kiriac ncepe a doua mare perioad a istoriei muzicii corale bisericeti n Romnia. Chiar dac s-a mai scris tonal (I. Danielescu, Ion Vidu), revenirea la modalismul psaltic, promovat de D. G. Kiriac, este ireversibil. El va fi continuat n mod strlucit de Paul Constantinescu, Gheorghe Cucu, Ion Croitoru, i, ca o culminaie, de urmaul su n toate cele ale creaiei muzicale componistice, didactice i interpretative liturgice, de ctre Ioan D. Chirescu.

13

III. OMUL IOAN D. CHIRESCU

III.1. Istoria familiei Chirescu


Prin anul 1820, Chirea Iorga, tatl preotului Dimitrie Chirescu i bunicul compozitorului de mai trziu, trece Dunrea din ara Romneasc i se stabilete cu familia la Rasova, pe malul drept al fluviului, n Dobrogea. Era originar din prile Ialomiei. Chirea Iorga tia carte romneasc i cunotea cntrile bisericeti, nvate la colile de cntrei n Muntenia, ntocmite de Macarie Ieromonahul. Ajunge cntre la biserica steasc din Rasova i deschide n casa sa o coal romneasc, pe care o i conduce. Chirea Iorga ajunge repede un om respectat, nu numai de ctre locuitorii romni din acea zon, ci i de ctre etniile conlocuitoare, ba chiar i de ctre episcopul ortodox grec de la Silistra, de care Dobrogea aparinea n acea vreme din punct de vedere administrativ bisericesc. Stpnitorii otomani l respectau, de asemenea, ca fiind un om drept i curajos, numindu-l Deli, adic domn. Deli Iorga va fi asasinat de ctre cerchezi n cursul uneia dintre desele invazii ntreprinse de acetia n scop de fraud, n satele romneti.3 Fiul su, Dimitrie, va traduce n limba greac apelativul Deli prin cuvntul Kir, care nseamn acelai lucru. Ulterior, acesta i va lua numele de Chirescu (Kirescu), romniznd astfel apelativul care se traduce prin domn. Dimitrie Chirescu a absolvit seminarul gimnazial din Silistra, continundu-i studiile la Tulcea i devine nvtor n satul Aliman, o alt localitate de pe malul Dunrii. Dup moartea martiric a lui Chirea Iorga, tnrul Dimitrie va deveni preot i nvtor n Rasova, localitatea natal. n anul 1870, alturi de Costache Petrescu, se numr printre fondatorii Societii de limb i cultur romneasc din Silistra, patronat de mitropolitul Grigorie4. n aceeai perioad, ntreprinde o deosebit aciune de culegere a folclorului local n Rasova, contient fiind de valoarea muzical, lingvistic i religioas ortodox a folclorului romnesc.
3

Urmai ai familiei lui Deli Iorga (Deliiorga, Deliorga), ca de altfel i ali purttori ai numelui Chirescu triesc i astzi magistrai, profesori, medici, ofieri sau demnitari locali. Primarul de astzi al localitii Rasova se numete Dimitrie Chirescu. 4 n aciunea de documentare s-au folosit scrierile lui I.N. Roman, Ion Faiter, Tiberiu Birda, Nicolae G. Ionescu, Remus Alexandrescu

14

Le va publica mai trziu sub titlul Urri de colcei de nunt, dup revenirea Dobrogei la ara mam (1878), mai exact n anul 1880, cu sprijinul noii administraii romneti, care l avea n frunte pe Mihail Koiciu. Pe o Evanghelie tiprit la Sibiu, aflat azi n Biserica parohial 1 din Cernavod, Dimitrie Chirescu, slujitor devotat al altarului Sfintei Biserici, nvtor i patriot nflcrat, a scris n limbile romn i turc: Toate naiunile s fie libere n a practica datinile i cultul lor, Amin.. nsemnarea este datat 6 ianuarie 1877, acelai an n care, n luna noiembrie, Dimitrie Chirescu primete cu pine i sare pe ostaii care au luptat pentru eliberarea Dobrogei i pe cei care fceau parte din noua administraie romneasc, prilej cu care oficiaz un Tedeum n timpul cruia rostete cu solemnitate Acum slobozete pe robul Tu, Stpne, c vzur ochii mei mntuirea Ta. La acest eveniment a mai participat i Costache Petrescu, autorul abecedarului romno-turc (1871), de asemenea preot i nvtor, dar au fost prezeni i ali slujitori luminai ai Bisericii, ai culturii i neamului romnesc. n acest climat cultural-religios s-a nscut i s-a format Ioan D. Chirescu, nscut n anul 1889. Asemenea celor amintii, nsufleii de credin i rugciune, trind n comuniune cu Dumnezeu, preoii i cntreii romni i ntreaga Biseric Ortodox Romn s-a aflat prezent aici, n Dobrogea, n prim-planul vieii duhovniceti i culturale, militnd cu puterea exemplului membrilor si pentru valorile cretin-ortodoxe, pentru unitate, pentru toleran interetnic i echilibru social, pentru trirea n dumnezeire, scriind cu fapta i cuvntul, cu sufletul i cu cntarea, istoria Dobrogei i istoria Bisericii Ortodoxe Romne pe acest odinioar sfinit de ctre Sfntul Apostol Andrei, ridicndu-se astfel deasupra timpului.

III.2. Paii devenirii


Rmas orfan la numai 1 an de via, Ioan Dimitrie Chirescu, ndemnat de mama sa, urmeaz coala primar la Cernavoda i apoi pleac pentru continuarea studiilor la Bucureti, la Liceul Sfntul Sava. Aptitudinile sale muzicale de excepie sunt descoperite i ncurajate de ctre profesorul Ion Costescu, el nsui compozitor i dirijor, pedagog, autor al numeroase lucrri corale pentru formaiile colare. Lipsit de mijloace materiale, Chirescu prsete liceul dup numai doi ani de studii. n anul 1902 se nscrie la Seminarul Central din Bucureti, unde studiaz pn n anul 1910, ca bursier dobrogean. Aici are ca profesori pe Dimitrie Teodorescu la muzic coral i pe Ioan Popescu Pasrea la muzic psaltic. Avantajat de calitile sale vocale foarte bune, Ioan D. Chirescu se remarc prin studiu i i nsuete o cultur muzical temeinic. n anul 1907, la Cernavod, ia fiin corul bisericii Sfinii mprai Constantin i Elena, dirijat de ctre Alexandru Rdulescu, elev al lui Gavriil Muzicescu. n vacane, Ioan D. Chirescu participa la repetiiile corului pentru formarea sa ca dirijor. La seminarul al crui student era se constituie un cor de elevi, cor pe care l va dirija n ultimii doi ani de studii.

15

Din anul 1910 i pn n 1914 este nmatriculat student al Conservatorului de muzic din Bucureti, avnd ca profesori pe maetri Ion Nonna Otescu (la armonie muzical), Alfonso Castaldi (contrapunct), D. G. Kiriac (teoria muzicii, ansamblu coral i dirijat). n paralel, continu studiile de teologie, absolvind Facultatea de profil din Bucureti n 1914.5 n continuare, Ioan D. Chirescu se afirm ca strlucit pedagog: Profesor suplinitor la Conservator (1914-1916), la catedra lui D. G. Chiriac (care fusese numit inspector general pentru disciplina Muzic n Ministerul Instruciunii Publice, cum se numea la acea dat Ministerul nvmntului)6, profesor suplinitor de muzic la Liceul Sfntul Sava (19161918), profesor suplinitor la Conservatorul din Iai (1918), profesor titular la Gimnaziul Alexandru Donici din Flticeni, la coala secundar de fete din aceeai localitate, apoi la coala normal Nicu Gane, avnd ca elevi pe Grigore Vasiliu Birlic i pe Jules Cezaban, apoi pe Ion Irimescu. El este ofier n rezerv pe perioada primului rzboi mondial, participnd la lupte ca sublocotenent de infanterie. n 1921 revine la Bucureti ca profesor la Liceul Gheorghe incai, la catedra rmas liber prin dispariia compozitorului Ionel Brtianu. n 1922, viaa lui Ioan D. Chirescu cunoate o cotitur, prin plecarea la Paris, unde devine dirijorul Corului Capelei Romne de acolo. Rmne n capitala francez i studiaz, ca i predecesorul i mentorul su D. G. Kiriac la Schola Cantorum, cu Vincent dIndy contrapunct, fug i compoziie i cu Guy de Lioncourt orchestraie, dirijat i forme muzicale. Revine n anul 1927 n ar i preia conducerea coralei Carmen de la D. G. Kiriac, pe care o va conduce pn la desfiinarea ei abuziv de ctre regimul comunist, n 1950. Va deveni profesor suplinitor la Cernavod din anul 1927, dup care va prelua la Conservatorul din Bucureti catedra de teorie a muzicii dup dispariia lui D. G. Kiriac (1928), unde va cunoate consacrarea. Va activa aici pn n perioada pensionrii sale, n 1964, i ulterior va rmne ca profesor consultant pn la nlarea sa la cele sfinte, n 1980.

III.3. Consacrarea
n momentul n care vechile melodii bizantine de tradiie psaltic au primit transcrierea n notaia guidonic, ele au devenit accesibile iubitorilor artei muzicale corale compozitori, dirijori, interprei, formai n colile din ar i de peste hotare, dar pstrtori ai culturii naionale i aprtori nflcrai ai credinei ortodoxe, ai limbii i neamului romnesc. S ne amintim n acest sens cuvintele episcopului Melchisedek, scrise n memoriul prinvind organizarea cntrii corale n Biserica Ortodox Romn, i care, cu acest prilej, preciza raporturile care trebuie s existe ntre cntarea liturgic psaltic i cea coral: Va binemerita de la Biseric i naiune acel maestru de cntri corale care se va ostini spre a

5 6

Liviu RUSU, Ioan D. Chirescu, Editura Muzical, Bucureti, 1959, p. 29-38. Ibidem, p. 39.

16

preface n cntri armonice corale melodia uzitat n Biserica romneasc, precum i acela care va ntreprinde a pune pe note liniare toate cntrile melodice ale Bisericii noastre.7 D. G. Kiriac, Gheorghe Cucu i Paul Constantinescu deschiseser calea aceasta, atunci cnd Ioan D. Chirescu venea de la Paris n ar, cu un bagaj adugat de cunotine ntr-ale muzicii liniare i prelua corala Carmen, corul bisericii Domnia Blaa i catedra de teorie i solfegiu a Conservatorului din Bucureti, de la naintaul su, D. G. Kiriac. Este momentul n care vorbim despre consacrarea maestrului compozitor, dirijor i profesor Ioan D. Chirescu. i cnd spunem aceasta, ne referim la momentele concrete conduse de la pupitrul coralei Carmen pe scena Ateneului Romn, dar i n catedrala Patriarhal ori n alte biserici, mnstiri i sli de concerte din capital i din ar, la creaia laic, la cea al crei filon l constituie folclorul romnesc i la celelalte valoroase contribuii la propirea nvmntului muzical romnesc, att n perioada interbelic, n anii celui de-al doilea rzboi mondial, dar mai ales la contribuia extraordinar de salvgardare a culturii muzicale naionale n anii de dup 1948, pn la sfritul deceniului al optulea al secolului trecut, ani grei n plan spiritual, cnd valorile reale ale culturii i credinei strmoeti s-au aflat la grea ncercare, fiind ascunse, trunchiate, negate, fcndu-se loc unor idei strine de spiritul romnesc i unor false vlori spirituale de ctre regimul comunist nou instaurat la noi n ar, la acea vreme. Mai cu seam, n fruntea operei lui Ioan D. Chirescu se afl cntarea bisericeasc i aportul lui la aprarea cntrii ortodoxe i, prin aceasta, la aprarea Bisericii Ortodoxe Romne, aprarea credinei, limbii i neamului romnesc. Format la coala lui D. G. Kiriac i Ioan Nonna Otescu, teolog i muzician deopotriv, contemporan cu Paul Constantinescu, Gheorghe Cucu, Mihail Jora, Nicolae Lungu, Sabin Drgoi, Theodor Teodorescu, Ion i Gheorghe Dumitrescu, Alexandru Pacanu, Drago Alexandrescu, Ioan D. Chirescu a dovedit, ca teolog i muzician, vocaie de ctitor al ortodoxismului i smerenie de slujitor al credinei neamului. n cele ce urmeaz vom meniona cteva considerente cu privire la compozitorul Ioan D. Chirescu, despre pilda sa de smerenie, la care ne ndeamn prin rugciune cntat, ceea ce l-a condus spre binemeritata mplinire, aa cum o percepem i noi, n zilele noastre, cinstindul an de an, printr-un festival internaional coral, organizat nc n urm cu 26 de ani n urbea sa de suflet Cernavod la iniiativa celui mai strlucit discipol al su diaconul profesor universitar, originar din Constana, Drago Alexandrescu.

Apud preot prof. Nicu Moldoveanu, Cntarea n Biserica Ortodox Romn, Editura IBMBOR, Bucureti, 2010, p. 4-6

17

IV. IOAN D. CHIRESCU I OPERA SA MOTENIRE A CREDINEI CRETIN - ORTODOXE

IV.1. Dirijorul, profesorul i teologul


Pentru a-l nelege ca personalitate creatoare complex i pentru a-i ptrunde mai bine stilul componistic, s-l lsm pe Ioan Dimitrie Chirescu s se defineasc singur, aa cum a fcut-o n cuvntul de deschidere pentru partitura general a celor dou Liturghii n stil psaltic, partituri aprute n 1972 la Editura Muzical, despre care am relatat anterior. Iat ce scrie Ioan D. Chirescu, n sintez: n memoria bunilor mei prini, preotul Iconom Stavrofor Dimitrie Chirescu i Gherghina, nscut Drguin, precum i a scumpei mele soii Amelia Elisabeta, nscut Drghiceanu.. Apoi adaug: nchin aceast lucrare Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne i slujitorilor Altarului... o adresez dirijorilor i coritilor care, cu deosebit evlavie nal n sfintele lcauri, cntri pentru preamrirea lui Dumnezeu... ntregul material tiprit l druiesc Bisericii Domnia Blaa, unde am funcionat ca director, dirijor i ndrumtor al corului ... vie recunotin naintailor notri, att celor cari s-au strduit s adapteze n dulcea limb romneac i s compun nentrecutele melodii psaltice, ct i celor care, n decursul vremii, le-au nvemntat n minunata hain armonico polifonnic, urmnd caea deschis la nceputul veacului trecut de neuitatul nostru maestru, profesorul D. G. Kiriac. Urmeaz semntura: profesor universitar emerit, Ioan D. Chirescu, Artist al poporului i data de 20 martie 1972, adic exact acum 40 de ani de cnd s-au scris acestea. Chirescu, fiu de teolog, el nsui teolog, nu uit datoria sa filial fa de memoria tatlui i de cea a mamei. S ne mirm atunci c a scris dou liturghii i-alte preioase cntri, c a dirijat coruri bisericeti de excepie la Bucureti i Paris, c nu a uitat nici o clip de Cernavoda, unde venea n vacane pentru a dirija corul bisericii unde slujise tatl su? S ne mai mirm c a scris Mama? Chirescu dedic lucrarea soiei sale, profesoara Amelia Elisabeta, cu un adnc sim al recunotinei pe care o datoreaz familiei sale, valoare cretin de o deosebit importan n snul Bisericii Ortodoxe. El este un om pentru care familia a fost

18

sfnt i cretin. Aici, n snul familiei, s-au cntat fr ndoial, Cntecul de leagn i colindele ori cntecele de stea. Chirescu, dirijor i compozitor, druiete cntrile sale Bisericii Ortodoxe Romne, el cunoate truda dirijorilor i interpreilor, nu uit de corul su drag de la Domnia Blaa, cruia i-a fost mentor, nu-i uit naintaii, psalii i compozitorii, dintre care pe cel dinti l va pune mereu pe cel ce i-a fost dascl i printe spiritual, Dimitrie Georgescu Kiriac. Ioan D. Chirescu e contient c aparine romnilor, ortodoxiei i c coala sa este cea pe care a ctitorit-o D. G. Kiriac, pe care el a continuat-o i mbogit-o cu alese cntri duhovniceti, de profund simire cretin ortodox n dulcele grai romnesc, pstrtor al comorii gintei latine, cum a scris Alecsandri, i a cntat nsui Chirescu. Aceasta este percepia marelui maestru despre el nsui i depre precursorii si, pe care o mprtete urmailor si.

IV.2. Compozitorul
n componistica lui Ioan D. Chirescu, raportarea permanent la fondul de cntri populare constituie o permane. Aceast raportare mbrac dou aspecte: prelucrarea coral a folclorului autentic i creaiile proprii cu caracter folcloric . Ioan D. Chirescu a lsat artei corale naionale, ca motenire, colinde, cntece de stea, cntece propriu-zise i melodii de joc, doine i cntece doinite. Colindele i cntecele de stea sunt adevrate bijuterii corale, care amintesc de copilria compozitorului i de ceea ce a cntat de srbtori pe la casele oamenilor i n biserica din Cernavoda. n oraul Betleem este un cntec de stea scris iniial pentru cor brbtesc, ulterior compozitorul rescriindu-l i pentru cor mixt. Un rnd melodic introductiv intonat de vocile grave precede strofa. Melodia este ncredinat vocilor nalte, n vreme ce n plan secund, vocile grave execut un desen melodic ostinato. Forma lucrrii este strofic, monopartit, cu un profil melodic mixt, ritmic simpl i metru ternar. Caracterul acestui cntec de stea este tonal. n acelai caracter este i cntecul Mo Crciun, form strofic monopartit, avnd dou planuri sonore, cu melodia la vocile nalte, caracter tonal. Piesa este de factur cult, textul folosind formula literar preluat din colinde. Aici se pot aduga i alte miniaturi corale de gen: Trei cntece de stea din Dobrogea (1925), Citinele, citioare, colind (1937), Colinda leului (1947), Trei Crai de la Rsrit, cntec de stea (1969), n seara lui Vasile Sfnt, cntec de stea (1969), Doamne, Doamne i Aghios, Aghios, cntece de stea (1974), tripticul Bun dimineaa, colind (1974), Pluguorul colind de An Nou, colind (1974), acesta din urm n form de tem cu variaiuni.

19

Ioan D. Chirescu nu a limitat cntrile n caracter folcloric doar la cel al obiceiurilor de iarn. A rmas n memorie Cntecul de leagn pentru cor mixt, pe o tem muzical folcloric, Cntecul cucului, de asemenea scris pe baza unei melodii populare autentice, Rodica, pe versuri de Vasile Alecsandri, dup melodia lui Ioan Popescu Pasrea, Doruleul, lucrare cu caracter folcloric. Se pot aduga i cntrile ocazionale Muli ani triasc, vibrantul manifest Cntecul gintei latine, pe versuri de Vasile Alecsandri i, mai ales, fremttoarea i emoionanta partitur Mama, pe versurile lui Gheorghe Rotic. Pentru a nelege mai bine stilul cntrilor laice scrise de Ioan D. Chirescu i legtura strns de limbaj muzical ntru creaia laic i cea religioas a compozitorului, ne oprim doar la dou miniaturi corale din cele enumerate. Cntecul de leagn, prelucrare coral pentru cor mixt, este o simpl i emoionant cntare popular. Forma miniaturii este strofic, fiecrei strofe literare corespunzndu-i o perioad muzical simpl, format din dou fraze bimotivice i o cod. Sunt, n total, trei astfel de seciuni. Discursul melodic este sprijinit de isonul vocii groase, procedeu de scriitur preluat din cntrile liturgice de sorginte bizantin. A doua fraz aduce unisonul i cadena final de tip plagal, cu acord eliptic de ter. Coda este, de asemenea, structurat plagal, ceea ce conduce ctre modalismul unui aparent glas al optulea. Reluarea melodiei este amprentat timbral, fiind utilizate toate vocile, cu aceleai procedeee componitice. Celei de-a treia strofe i se adaug o armonie plagal care susine melodia, armonizarea fcndu-se cu sunete lungi. Mama este o duioas miniatur coral care face s vibreze simirea oricui. Se pare c autorul ar fi conceput-o n care participa la luptele din primul rzboi mondial, n Moldova. Lucrarea este scris pentru solist i cor. Iniial a fost scris pentru cor brbtesc, ulterior s-au fcut aranjamente pentru cor de copii i cor mixt cu solist (vezi anexa). Seciunea nti este o perioad simpl, izoritmic armonizat, n caracter tonal, ambele fraze fiind deschise (cu cadena pe dominant). Seciunea a doua mparte discursul sonor n dou planuri: solistul, plan narativ, cu o melodie mixt ca profil i corul, care utilizeaz isonul i cntarea antifonic, sprijinind armonic melodia. Este tot o melodie simpl cu dou fraze, prima deschis, iar cea de-a doua modulant la relativa minor. Dualismul major minor este pecific cntecului doinit romnec popular. Dup scrierea ambelor perioade fr modificri, cu textul celei de-a doua strofe, compozitorul reia A ul ca repriz concluziv. Forma este aadar tripartit. Dac lum n considerare repetarea A-ului i B-ului, putem spune c avem n fa o form tripentapartit:

ABABBA
Ioan D. Chirescu a scris i valoroase cntece patriotice, unele pe netrept date uitrii, cntece pline de trire naional, aa cum este Republic, mrea vatr.

20

n ansamblu, tot ceea ce a scris cu text laic Ioan D. Chirescu am dovedit prin aceste analize succinte poart amprenta teologului, a compozitorului romn influenat de muzica psaltic de sorginte bizantin.

IV.3. mplinirea artistului ntru sfnta credin ortodox


Punctul de greutate al creaiei dirijorale, didactice i componistice al lui Ioan D. Chirescu l constituie, fr urm de ndoial, muzica religioas, ncepnd de la miniaturi i pn la monumentalele Cntri ale Liturghiilor psaltice n glasurile 5 i 8, la emoionantele Axioane i Podobii, ori la via nelegere a psalmilor nvemntai n cntrile chinonic. La toate acestea se adaug cntrile laice, care ns poart o subtil amprent religioas adnc imprimat n coninutul i forma lor, provenit probabil din mprejurrile de via pline de trire n Dumnezeu i Biseric, pe care marele maestru Chirescu le-a ntmpinat pe parcursul ntregii sale viei. Nu este deci de mirare c unul dintre cei mai valoroi discipoli ai si, nonagenarul diacon profesor Drago Alexandrescu, constnean la origine, mpreun cu entuziati muzicieni dobrogeni i cu sprijinul Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor, au iniiat, imediat dup trecerea la cele venice ale maestrului Chirescu, un festival coral care i poart numele. Mai timid la nceput i cu destule piedici de ordin practic, Festivalul a cptat n timp consisten i astzi numr treizeci de ediii, nivelul su fiind tot mai ridicat cu fiecare ediie, reprezentarea sa fcndu-se la nivel naional i internaional.

21

(n imagine, afiul oficial al ediiei a XXX-a a Festivalului I.D.Chirescu -2011)

De-a lungul anilor, mari compozitori romni i coruri de excepie au onorat festivalul Ioan D. Chirescu. i amintim aici pe Dumitru D. Botez, Iovan Miclea, Petre Crciun, Gheorghe C. Ionescu, Mircea Neagu, Boris Cobasnian, Drago Alexandrescu, Constin Arvinte, Irina Odgescu, Gheorghe Oprea, Voicu Enchescu, Valentin Gruescu; i amintim corul Regioanlei C.F.R. Bucureti, corurile constnene Vox Maris i Pontica, formaii corale de cert valoare din Clrai, Slobozia, Focani, Buzu, Galai, Petroani, Giurgiu, Braov, iai, Suceava, Bacu i coruri din Slovenia, Bulgaria, Serbia, Republica Moldova la care, firesc, nu a lipsit corul gazd care poart numele compozitorului Ioan D. Chirescu din Cernavod.

(n imagine, corul gazd Ioan D. Chirescu)

Festivalul s-a organizat mai nti la Constana, apoi la Medgidia i n sfrit are loc la Cernavod, n perioada de pregtire a praznicului Sfntului Ierarh Nicolae. Dup anul 2001, Festivalula cunoscut un imbold i o amploare deosebit prin truda nalt Prea Sfiniei Sale Prof. Univ. Dr. Teodosie Petrescu, Arhiepiscopul Tomisului i Prorector al Universitii Ovidius din Constana. Corurile de renume internaional ale Arhiepiscopiei Armonia, Cuvnt bun i Teodoxa au permis afirmarea unei noi i valoroase pleiade de compozitori, dirijori i interprei, precum Horaiu Alexandrescu, Iulian Dumitru, Gianin Oprea, Valeriu Croitoru i alii. Festivalul are dou seciuni muzic laic i muzic liturgic prima gzduit de Casa de Cultur a oraului Cernavod, cea de-a doua de ctre biserica Sfinii mprai

22

Constantin i Elena. Sute de spectatori vin s asculte alesele cntri omagiindu-l astfel pe fiul Cernavodei, Ioan Dimitrie Chirescu, i, odat cu el, omagiind cntarea coral romneasc nscut din trirea ntru dumnezeire a celor ce se roag cntnd. Este nu numai un omagi, ci trirea sentimentului c sufletul marelui maestru Ioan D. Chirescu este i va fi pururea cu noi.

(n imagine, maestrul Ioan D. Chirescu) i avem datoria de a ne nla prin cntare pe mai departe, ntru slava lui Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh i ntru nflorirea neamului romnesc de-a pururi cretin ortodox, a limbii i culturii naionale.

23

IV.4. Consideraii privind stilul compoziiilor religioase ale lui Ioan D. Chirescu

Ioan Dimitrie Chirescu poate fi considerat, n muzica religioas romneasc, drept continuatorul lui D. G. Kiriac. El combin n limbajul su muzical polifonia cu armonia. Chirescu apeleaz la modalismul care-i trage seva din muzica psaltic de sorginte bizantin. Evident, n exprimarea sa muzical, se mpletesc calitile de teolog i cele dirijorale cu cele componistice. I. D. Chirescu a scris muzic religioas ncepnd cu ecteniile i rugciunile miniaturale i pn la ample chinonice. Stilul su componistic monumental este o form de a aduce laud i slav divinitii, n faa creia, cu smerenie se pleac, atunci cnd scrie Pre Tine Te ludm. Aceast ntreptrundere exprimat muzical ntru smerenie pioas i monumentalitate constituie trstura fundamental a stilului componistic al lui Ioan D. Chirescu. Ceea ce reprezint punctul de greutate al creaiei lui Ioan D. Chirescu, l constituie muzica religioas, ncepnd de la miniaturile corale religioase i pn la monumentalele Liturghii i Concertele religioase. Compozitorul a dispus de privilegiul de a-i publica n timpul vieii, ntreaga sa creaie de muzic coral religioas, acest aspect fiind aproape singular pentru perioada istoric att de tensionat n care i-a desfurat activitatea componistic. Se pare c nu ntmpltor a fost beneficiarul acestui privilegiu, acesta datorndu-se faptului c loan D. Chirescu se bucura de aprecierile conducerii de atunci, pentru muzica coral pus n slujba idealurilor legate de aa zisele transformri revoluionare ale comunismului. Muzica coral religioas se bucura, n perioada activitii maestrului, deja de o tradiie adnc nrdcinat n inima poporului romn i n snul Bisericii Ortodoxe Romne, Chirescu avnd de urmat calea deschis de o pleiad de compozitori, naintai ai si. Privind evoluia muzicii corale romneti, constatm c oficializarea muzicii corale n biseric a fost determinat de emiterea decretului cultural de ctre domnitorul Alexandru loan Cuza n anul 1865, prin care s-a admis cntarea coral n cultul divin public, deschiznd calea spre nfiinarea corurilor bisericeti i ctre dezvoltarea unui repertoriu de muzic coral de o deosebit valoare cultural i spiritual. Cntarea coral a contribuit enorm de mult la mbogirea cultului divin, sporind sentimentul religios i aducnd un plus de grandoare serviciului religios. La sfritul secolului al XIX-lea, episcopul Melchisedek, ntr-un memoriu cuprinznd unsprezece articole privind organizarea i reglementarea cntrilor psaltice omofone i a celei corale n Biserica Ortodox Romn, meoriu despre care am mai menionat, a pus problema prelucrrii i armonizrii cntecului de stran, n articolul al 8-lea: Va bine merita de la

24

Biseric i naiune acel maestru de cntri corale, care se va osteni spre a preface n cntri armonice corale melodia uzitat n Biserica romneasc, precum i acela care va ntreprinde a pune pe note liniare toate cntrile melodice ale Bisericii noastre.8 n momentul n care vechile melodii bizantine i cele de tradiie bizantin au fost transcrise n notaie linear, ele au devenit accesibile compozitorilor romni, fiind editate n volume i studii de muzic. Fcnd o analiz detaliat a dezvoltrii muzicii corale religioase, Titus Moisescu sublinia: monodia crysanthic a secolelor XIX - XX s-a bucurat de o mai mare atenie din partea celor ce au prelucrat i armonizat melosul psaltic. Cntri liturgice compuse de Macarie Ieromonahul, Anton Pann, tefanache Popescu, Gherasie Basarabeanu, Dimitrie Suceveanu, Nectarie Frimu, Iosif Naniescu, loan Zmeu, Ion Popescu - Pasrea, Theodor Stupcanu, Nicolae Severeanu etc., au fost prelucrate i armonizate n special de compozitorii celei de-a doua generaii - dup ndemnul i exemplul lui D.G. Kiriac de Gheorghe Cucu, loan D. Chirescu, Nicolae Lungu etc. Ei au pstrat specificul acestui melos, contribuind prin creaia lor, la constituirea unui stil specific ortodoxiei romneti. n prelucrrile lor corale,'compozitorii au respectat structura modal i melodic a monodiei psaltice, precum i construcia arhitectonic de form a acestui melos. Intervenia lor creatoare s-a manifestat n nvemntarea armonic i n travaliul polifonic al cntrilor, prin adoptarea unui stil imitativ sau fugato, n funcie de momentul i durata execuiei cntrilor n cadrul oficiului liturgic9. Ca dirijor la numeroase coruri bisericeti, loan D. Chirescu avea s' fie n contact permanent cu muzica religioas, care avea s ocupe un loc important n creaia sa i care avea s imprime pecetea spiritualitii asupra tuturor creaiilor sale. Chirescu poate fi considerat continuatorul direct al lui D.G. Kiriac, n ceea ce privete creaia religioas, prelund de la naintaul su modul de exprimare n care armonia este mbinat cu polifonia. Alturi de Gheorghe Cucu, Nicolae Lungu, Sabin Drgoi, Theodor Teodorescu, Ioana Ghica - Comneti, Paul Constantinescu, loan D. Chirescu reprezint cea mai puternic generaie de compozitori, de dup D.G. Kiriac, care s-au impus n muzica religioas att din punct de vedere calitativ ct i sub aspectul volumului mare de lucrri care au intrat n patrimoniul muzical. Compozitorul apeleaz la modalismul care i trage seva din ethosul psaltic, pe care l avea adnc ntiprit nc din copilrie, ca fiu de preot, la care se adaug formaia sa de teolog i activitatea dirijoral de excepie n contact permanent cu muzica genului. Chirescu poate fi considerat unul dintre cei mai prolifici compozitori n domeniul muzicii religioase, adresndu-se unei palete repertoriale dintre cele mai diverse, de la miniatur pn la Liturghie i Concert coral. n perioada de maturitate muzical, cnd se poate vorbi deja de un stil propriu cristalizat, prin aprofundarea i confundarea cu muzica religioas, compozitorul a creat un numr impresionant de lucrri monumentale. n lucrarea intitulat Muzica Coral Romneasc, Doru Popovici definea stilul coral caracteristic compozitorului loan D. Chirescu: Stilul coral al lui I.D.Chirescu, este un rezultat
8

Apud Drd. Nicu Moldoveanu, Cntarea coral n biserica ortodox romn n rev. Studii Teologice, Editura I.B.M.B.O.R., nr. 7-8, 1967, p. 520 9 Titus Maiorescu, rev. Muzica, nr. 2., 1994, p. 127

25

al unei originale sinteze dintre modalismul lui Kiriac i paralelismul major - minor specific lui Cucu i Vidu. Spre deosebire de Kiriac i Cucu, care au avut afiniti cu contrapunctul de cristal al lui Palestrina, loan D. Chirescu s-a simit atras n mai mare msur de polifonia baroc. Ceea ce-1 aseamn cu cei doi naintai ai muzicii corale romneti sunt simplitatea i eficiena scriiturii corale, datorit crora a dobndit nc de la nceputurile carierei sale componistice o binemeritat popularitate10. In anul 1944, a creat Liturghia n Sol major, n 1945 - Concert religios n dou pri, n 1969 - Liturghia psaltic dup glasul al V-lea pentru cor mixt, n 1970 - Liturghia psaltic dup glasul al VlII-lea pentru cor mixt. In anul 1972, sub patronajul Patriarhiei Romne au fost publicate cntrile liturgice aparinnd lui loan D. Chirescu, n revista Glasul Bisericii, nr. 3 - 12. Sub acelai oblduire a Patriarhiei, va aprea volumul intitulat Cntrile Sfintei Liturghii, dup vechile melodii tradiionale psaltice, ce se cnt la stran n biserica ortodox romn, transcrise i armonizate pentru cor mixt. Aceast colecie de cntri liturgice, chintesen a unei viei nchinate muzicii religioase, a fost tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Justinian, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Volumul cuprinde Cntrile Sfintei Liturghii dup melodii tradionale psaltice n glasul 5 i glasul 8, precum i o Anex cuprinznd Axioanele praznicale (dup Macarie Ieromonahul), Chinonice (concerte duminicale) i alte cntri. Cntrile Sfintei Liturghii dup glasul al 5-lea psaltic debuteaz cu Ectenia Mare. La partea de nceput, Amin, tema enunat de Sopran, se deruleaz n Andante, avnd un profil melodic ascendent care se desfoar n susinerea pedalei Basului care penduleaz ntre coarde de recitare aflate pe treapta a patra a modalei finale, fiind imitat n stretto, de ctre Tenor i apoi la Alto:

Doamne miluieste este prezentat n ase formule. Rspunsul 1, cu indicaia de tempo - Moderato, este de fapt o simpl expunere a unui motiv descendent de esen monodic, urmat de o cadenare V - I. Rspunsul 2, este aproape identic cu rspunsul 1,
10

Popovici Doru, Muzica coral romneasc, Editura Muzical, Bucureti, 1966, p.146

26

cu uoare modificri. n rspunsul 3, ntlnim o secvenare a motivului din rspunsul precedent pe treapta a asea, cu cadenare pe treapta I, urmnd ca n rspunsul 4, s aib o tratare armonic, cu cadenare IV - I:

Rspunsul 5 este constituit pe treapta a 5a a modalei, iar rspunsul 6, ncepe tot pe treapta a 5a i cadeneaz pe final. Pe textul Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pre noi, n Allegretto, semnalm o schimbare de atmosfer prin prezena auftaktului i prin alternana msurilor de dou ptrimi i de trei ptrimi (n fapt, metrul este dat de rndul melodic, folosirea msurilor preluat din tonalism fcndu-se pentru a uura citirea partiturii de ctre muzicienii care nu sunt obinuii cu melosul psaltic). impunndu-se o ftoral, dup care se revine la modul iniial prin cadenarea pe treptele V - I, coarda de recitare fiind fixat prin ostirjato - ul vocilor brbteti n pulsaii de optimi n octave:

ie Doamne impune o schimbare de tempo, fiind prezentat n Moderato, aducnd n prim plan vocile feminine. n ncheierea Ecteniei mari, urmeaz Amin, realizat cu o uoar polifonizare la dou voci, ntre Sopran i Alto, n timp ce vocile brbteti le nsoesc ntrun^iers armonic n durate lungi:

27

Antifonul I - Mrire...i acum ...Binecuvnteaz, este conceput ca o pies concertant, de o mare fluiditate, datorat tratrii vocilor n stil antifonic. Sopranul i Alto vor expune tema, care debuteaz maiestuos cu un auftakt, ce va fi imitat strict la Tenor i Bas. Schimbarea de tempo, n Moderato, pe textul Binecuvnteaz, debuteaz cu un dialog ntre Sopran - Tenor i Alto - Bas, dup care va urma o imitaie n stretto ntre Bas i Alto:

Urmeaz o tratare contrapunctic pe grupe de voci, care intr n dialog antifonic: Sopran - Alto, Tenor - Bas Alto - Bas, polifonia devenind mai dens, discursul fiind mbogit de apariia unor elemente modale rezultate prin alterarea suitoare a treptelor a Vl-a i a VII-a. Ectenia mic, n rspunsul 1, va prelua din Ectenia mare, identic, rspunsul 2 i 5, Prea Sfnt... i ie, Doamne. n Antifonul al II-lea: Mrire...i acum... Unule nscut, constatm o amplificare a tratrii, responsoriale muzicale.

28

n seciunea Unule nscut... cu indicaia Moderato, tratarea este foarte asemntoare cu cea din Antifonul 1, compozitorul aducnd modificri legate de respectarea textului: Unul nscut, Fiule i cuvntul lui Dumnezeu. Pe recitativul recto - tono al Sopranului i Tenorului, Alto i basul vor evolua n octave, continund apoi n decime. Pe textul: Cela ce eti far de moarte, tema expus la Sopran va fi secondat contrapunctic de Alto pe o ritmic complementar, n timp ce Tenorul i Basul vor alterna ntre susinerea armonic i scurte intervenii contrapunctice:

Vocile brbteti vor impune schimbarea ehului prin modulaie temporar, Sopranul reliefandu-se printr-un motiv ascendent, n timp ce Tenorul va anticipa continuarea temei Sopranului, avnd configuraia unei imitaii n stretto, impunndu-se treapta a IV-a ridicat. Alto va fi imitat n stretto la Sopran, Tenorul pregtind revenirea la modul iniial, dup care urmeaz o cadenare pe treapta a asea. Pe cuvintele din sfnta Nsctoare, Sopranul va enuna o tem imitat la Alto, la care se ataeaz n sexte i apoi n decime, Tenorul, n susinerea pedalei Basului, discursul continund cu o tratare predominant armonic, n care se desluesc scurte motive imitative ntre Sopran - Tenor i Alto - Bas. Punctul culminant al Antifonului este realizat prin fora expresiv a unisonului vocilor feminine, nsoit la octava inferioar de unisonul vocilor brbteti, n forte, pe o un profil

29

melodic descendent, n care se impune secunda mrit. Urmeaz un dialog antifonic ntre vocile feminine n tere i vocile brbteti n tere, ca un preambul al contrapunctului ntre Tenor i Sopran, pe de o parte, i ntre Bas i Alto, discursul muzical con-ducnd la o cadenare pe treapta a Vl-a. Coda, va aduce mersul n decime dintre Alto i Tenor, pe pedala susinut la Sopran i Tenor, urmnd un recitativ recto-tono expus la Sopran, n valori de optimi, pe cuvintele mntuiete-ne pre noi, urmnd cadena final pe treptele I-V-VI-IV-I (care este cadena perfect, specific ehului 5). n continuare, se va repeta identic Ectenia mic, dup care autorul face recomandarea: urmeaz Fericirile sau Troparul de rnd. Fericirile reprezint una dintre cele mai realizate pri ale Liturghiei, creat n stil psaltic care rspunde cu adevrat dezideratelor unei piese concertistice, fiind o chintesen a miestriei compozitorului. Desprins din monodia psaltic, Fericirile debuteaz cu unisonul vocilor feminine dublate la octav de unisonul vocilor brbteti, evolund pe o modulaie ritmic n care alterneaz continuu, msurile de trei ptrimi, patru ptrimi, dou ptrimi. Dup scurtul episod de esen monodic, vocile feminine se desprind ntr-un mers de tere, vocile brbteti punctnd discret doar pe sfritul frazei, caracterizat printr-o deosebit cursivitate. Cadenarea pe tonic, prin relaia V - I, se face cu ntlnirea vocilor n unison mixt, pe coroan. Pe isonul Sopranului pe coarda de recitare, Alto va ese o monodie nnobilat de prezena recitativului recto - tono:

30

n scurta sa intervenie, Tenorul preia isonul de la Sopran, la octava inferioar, peste care va interveni Basul cu o monodie ce se ncheie pe final, cu formula cadenial specific ehului. Dialogul pe grupe de voci continu n aceeai ordine a vocilor, fiind presrat de scurte elemente imitative, fiind urmat de o scurt concluzie n care vocile se ntlnesc ntr-o armonie realizat not contra not, cu o cadenare pe dominant. n continuare i face prezena un recitativ la Alto, dup care pe isonul Sopranului i Tenorului, este expus monodia Altistului dublat de Bas, la octav. Aceast seciune demonstreaz calitile de polifonist ale compozitorului, grefate n modul cel mai adecvat pe muzica de esen psaltic:

Dup un unison mixt, se revine la modul iniial, urmnd un dialog al vocilor feminine la unison cu vocile brbteti la unison. Folosirea valorilor scurte i a unor formule silabice de tip ternar la toate vocile angajate ntr-un recitativ pe treapta a Vl-a, pe textul C acelora este mpria cerurilor vaduce un plus de expresivitate, dnd via discursului muzical, dup care urmeaz un ir de inflexiuni modulatorii ce vor conduce la o cadenare - surpriz. Angajarea vocilor ntr-un unison mixt, va conduce spre un punct culminant, compozitorul realiznd un moment armonic exploziv, prin repetarea cuvntului Bucura-i-v, de o mare expresivitate,

31

n care vocile se angajeaz ntr-un stretto, urmnd ordinea Sopran, Tenor, Bas, Alto, Tenor, Alto. Recitativul Sopranului pe textul: c plata voastr mult este n ceruri, este nsoit n armonia colorat de treptele a Vl-a i a Vil-a ridicate, elemente preluate apoi de ctre Sopran n concluzie, finalul fiind realizat prin cadenarea plagal IV -I. n Pentru rugciunile, n stil psaltic, este realizat ntr-o tratare simpl, predominant armonic, ntr-o asimetrie ritmic determinat de text. Debutul vocilor ntr-un unison mixt pe un recitativ, se face pornind cu avntul datorat folosirii ritmurilor de tip iambic, care alterneaz cu tratarea armonic monoton ce are rolul de a menine discursul n modul iniial. Urmeaz o tratare armonic simpl a vocilor care va conduce la o cadenare pe treapta a 5-a. Pe textul: Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, discursul capt noi valene expresive, urmnd aceeai linie a folosirii elementelor de recitativ i a influenei tactului irmologic. Pe textul Dumnezeu, Mntuitorule, se revine la seciunea de nceput, dup care urmeaz expunerea identic a seciunii la care se adaug o Coda, n care vocile feminine n tere sunt nsoite de intervenia plin de expresivitate a vocilor brbteti, pe un recitativ, la octav, cu revenire la structura armonic a finalei Dup Ectenia mic, urmeaz Mntuiete-ne pre noi, care apare ca o variaiune avnd la baz motive din Pentru rugciunile, melodica avnd profil mixt. Reluarea temei se face la vocile feminine n tere, vocile brbteti intrnd n contrapunct, la unison, cadenarea final fiind pe treptele IV - I. Textul: Cel ce a nviat din mori se cnt duminica i la srbtorile sfinilor. Urmeaz un unison pe textul: pre cei ce-i cntm ie. Ultimele dou msuri sunt realizate pe textul Aliluia, ntr-o tratare armonic din care se desprinde Basul cu un motiv descendent care conduce la cadena IV -1 n Mrire Tatlui compozitorul folosete elemente de recitativ mbinate cu tratarea armonic. Debutul are loc pe un recitativ, exprimat prin unisonul mixt, pe un profil descendent, subliniat printr-o tratare armonic, n care treapta a VII-a este ridicat, cu cadenare pe imperfect. Revine unisonul dublu, dup care Sopranul se desprinde cu un arc melodic uor polifonizat, revenind fragmentul pe textul: Cel ce a nviat din mori:

32

33

Unisonul pregtete momentul Aliluia identic cu cel din seciunea precedent. Urmeaz i acum... n care se evideniaz un contrapunct n care vocile brbteti se impun ntr-o unitate ritmic ce dinamizeaz discursul, pe fondul unor intervenii discrete mai nti la Sopran i apoi la Alto., urmnd Unule nscut... Compozitorul respect tipicul n ceea ce privete textul religios ce se cnt la marile srbtori: La Naterea Domnului (25 decembrie), La Botezul Domnului (6 ianuarie), La Duminica Floriilor, La nlarea Domnului, La Pogorrea Sfanului Duh, La Schimbarea la fa (6 august), La nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie). Venii s ne-nchinm, avnd indicaia de tempo - Andante moderato, debuteaz cu vocile brbteti care au un mers n tere pe textul Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos pe isonul vocilor feminine, n octave, ntr-o asimetrie ritmic. Mntuiete-ne pre noi aduce o schimbare de tempo, avnd indicaia - Piu mosso, prin alternarea unisonului cu o tratare armonic care menine relaia IV -1, dup care urmeaz vocile feminine n tere, n susinerea vocilor brbteti pe o ritmic realizat prin combinarea de durate n raport de 2:1.

34

Textul liturgic: Cel ce ai nviat din mori se cnt Duminica i la srbtorile Sfinilor. Avem de-a face cu o inversare a rolurilor, de data aceasta vocile feminine evolund singure. Urmeaz textul pre cei ce-i cntm i Aliluia, continund cu Troparul i Condacul Hramului sau Aprtoare Doamn. Sfinte Dumnezeule este prezentat n patru variante, avnd la baz o melodie dup Ghelasie Basarabeanul i Ion Popescu Pasrea. Autorul aduce urmtoarea indicaie n nota din subsidiar, potrivit creia la srbtorile mari, cnd slujete Arhiereul, s se cnte nainte de Sfinte Dumnezeule - Doamne miluieste pre cei binecredincioi. n varianta I, avnd indicaia de tempo Moderato, tema caracterizat printr-o melodicitate expresiv n care se mbin simetria cu asimetria, este prezentat predominant la vocile feminine. Mai nti, avem de-a face cu Expunerea temei la Sopran i Alto n tere, Alto urmnd apoi a se desprinde de mersul paralel cu Sopranul, cptnd independen prin contrapunctrile discrete care contribuie la fluidizarea discursului muzical. Pe textul Miluiete-ne pe noi, se vor ataa i vocile brbteti ntr-o tratare armonic cu rol de concluzie:

35

Varianta a doua aduce n prim plan vocile brbteti, care expun tema (prelund acelai mod de tratare al vocilor feminine din varianta I), peste care vor interveni Sopranul i Alto, prelund tema:

Pe textul Sfinte far de moarte, peste vocile feminine se vor suprapune vocile brbteti ntr-un mers melodic ascendent, n tere, iar din acest moment varianta capt amploare, concluzia fiind identic cu prima variant. Varianta a IlI-a are la baz un dialog antifonic pe grupe de voci, continuarea pe textul Sfinte far de moarte, fiind prezentat dup

36

modelul variantei II, prin inversarea rolurilor vocilor. Tenorul i Basul expun tema, peste care intervin Sopranul i Alto n mersul ascendent n tere, concluzia rmnnd neschimbat:

Dup varianta a III-a urmeaz Mrire Tatlui... i acum. n continuare, autorul precizeaz: Dup ce Preotul zice Puternic, se cnt..., recomandnd varianta a IV-a, cu indicaia de tempo - Ceva mai rar, care este Sfinte Dumnezeule. Alto va prezenta tema ce va fi preluat n stretto la Bas, iar Tenorul va continua tema ce va fi imitat n stretto la Sopran, ncepnd cu Sfinte far de moarte, ntlnim o migrare a elementelor contrapunctice de la vocile feminine la cele brbteti; pe cuvntul miluiete, intrarea n stretto a vocilor urmeaz trei planuri: Sopran - Tenor, Alto - Bas, Sopran - Tenor - Bas. Respectnd tipicul bisericesc, Chirescu precizeaz: La praznice, n loc de Sfinte Dumnezeule se cnt Ci n Hristos, glasul nti. Dup Amin, ntr-o schimbare de tempo Moderato, ntlnim un unison dublu, pe o melodic simpl ce nu depete un ambitus de ase sunete, care se deruleaz ntr-un mers melodic treptat. Pe secvenarea de la Sopran, tema este tratat armonic, alternnd cu unisonul pe perechi de voci: Sopran - Tenor, Sopran - Alto - Bas. Ci n Hristos se cnt de trei ori, urmnd Mrire Tatlui... si acum care debuteaz cu un Recitativ care i face prezena cu o introducere nemsurat, n valori de aisprezecimi. Crucii Tale, pe glasul al II-lea, se cnt n loc de Sfinte Dumnezeule la srbtoarea Cinstitei Cruci, n 14 septembrie i n duminica a IlI-a din Postul Patelui. Amin precede prima variant, ntr-un mers melodic decenden cu modulaie pasager n glasul 2. Maniera de tratare a vocilor este predominant contrapunctic. Dup expunerea temei la Sopran, contrapunctul se desfoar la trei voci: Sopran - Alto - Tenor, pe textul: i sfnt nvierea Ta, Basul intervenind doar pentru a puncta cadenarea. n varianta a Il-a, tema este prezentat la Tenor, n susinerea isonului la octav, la vocile grave (Alto i Bas). Contrapunctul devine mai dens pe reluarea textului i sfnt nvierea Ta, fiind antrenate toate vocile, secunda mrit accentund caracterul modal. Urmeaz un scurt recitativ, pe textul i sfnt nvierea Ta, intrarea vocilor n stretto urmrind circuitul: Sopran-Tenor-Alto, intervenia Basului marcnd cadena final. Dup ce preotul zice: Puternic!, se cnt Crucii Tale.

37

Aliluia pe glasul I, are la baz un canon la dou voci prezentat la Sopran - Tenor, vocea interioar, Alto, intervenind discret. Basul va imita intervenia de la Alto n valori diminuate. Concluzia aparine Sopranului care are o expresiv desfurare melismatic, susinut armonic n valori de doime. nainte de Sfnta Evanghelie se cnt i duhului Tu, o intervenie scurt semicaden (caden imperfect). Mrire ie, Doamne! este o scurt intervenie, care se lanseaz cu un auftakt, impunnd o atmosfer maiestuoas, cu indicaia de tempo - Moderato, ntr-o tratare armonic. La reluarea textului Mrire ie, discursul este uor dinamizat de inteniile polifonice ale terelor descendente n optimi, de la Alto - Bas i ale Tenorului pe cuvntul final: ie. Dup Mrire ie, Doamne!, se cnt ntru muli ani, Stpne !, numai atunci cnd slujete Arhiereul. Urmeaz Ectenie dup Sfnta Evanghelie. Dup dou variante scurte de cte dou msuri de Doamne miluiete, este expus o variant dezvoltat: Doamne miluiete ntreit care este o alternare de recitativ cu ase variante din Ectenia mic de dinaintea Evangheliei i dup Evanghelie. Fiecare variant se bazeaz pe trei formule legate de repetarea textului Doamne miluiete. La toate variantele, primele dou formule sunt prezentate la Sopran i Alto, pe un recitativ, iar cea de-a treia formul ncepe cu unisonul celor patru voci, dup care vocile se desprind armonic. Ectenie pentru rposai ncepe cu Amin i se termin cu Amin. Primul Amin se desfoar melismatic ntr-un dublu unison, exceptnd msura final, la care vocile se desprind din unison. Ectenia pentru rposai are o desfurare polifonic, stil fugatto, vocile intrnd pe rnd: Tenor - Bas - Sopran - Alto, ntr-o ritmic complementar, n care se evideniaz grupul de patru optimi. Urmeaz un Doamne miluiete, n minor, de dou msuri, ntr-un unison dublu, continund cu o armonie ce urmeaz treptele I-V-I. Amin se desfoar prin repetarea tonicii la vocile extreme, n timp ce vocile interioare au o uoar micare melodico-armonic mixt. Venic pomenire este creat n stil psaltic, derulndu-se n simetrie. Pe susinerea dublului ison Alto - Bas, Sopranul i Tenorul evolueaz n sexte, urmnd s se alture i Alto:

38

La reluarea textului Venic pomenire, ntlnim un dublu ison la vocile extreme, n timp ce vocile interioare expun un recitativ n tere, continund pe isonul vocilor extreme, mersul n sexte de la Sopran i Tenor, cu oprire pe dominant. Cromatismul de pe treapta a Va, capt rol de sensibil care este ntrit prin cadena I - V - I. Ectenii nainte de Heruvic cuprind ase variante Doamne miluiete, dup care urmeaz ie Doamne, Amin, variantele 2, 5, 4, 6 i Doamne miluiete. Heruvicul este una din cele mai ample pri ale Liturghiei dup glasul al V-lea, avnd la baz o melodie dup Anton Pann (1796-1854), n tactul papadic, compozitorul demonstrnd arta sa de polifonist, apelnd la o tratare n care monodia se mpletete cu polifonia. ntr-un Andante sostenuto, vocile feminine la unison expun pe cuvntul amin, o introducere nrudit cu melodia inspirat dup Anton Pann, finalizarea la octav.

39

Alto va expune melodia generoas mai nti pe isonul Sopranului, urmnd a fi secondat de celelalte voci ntr-o nsoire polifonic. n melodica Heruvicului sesizm o varietate ritmic mai puin ntlnit. Contrapunctul se mut apoi, prin imitarea n stretto, la vocile interioare: Alto i Tenor, alternnd cu un unison, dup care va interveni i a treia voce, Basul. Pe textul i fctoarei de via, va urma un alt plan contrapunctic, Sopranul fiind imitat n stretto la Tenor. Basul intervine cu un recitativ recto - tono urmat de ison, care va conduce la o caden imperfect. n continuare, pe cuvntul treimi, vom ntlni o inflexiune modulatorie pe la, n care se impune treapta a asea ridicat, dup care se va reveni la modul iniial. Urmeaz o nou desfurare contrapunctic prin imitarea n stretto pe grupe de voci: Tenor - Sopran, Bas Alto, Sopran - Tenor, intervenind noi elemente modale: treapta a doua cobort, treapta a treia ridicat ftorala n glasul 2. Pe secvenrile de la Sopran i Alto, va fi prezentat tema augmentat, n susinerea armonic a Tenorului i Basului. n legtur cu cadenele folosite pe tot parcursul lucrrii, observm c autorul apeleaz la cadenele melodice de tip psaltic. Dup Heruvic urmeaz un Amin, tratat la unison, cu indicaia momentului pentru care este dedicat: La ieirea cu Sfintelor daruri i pomenirile din mijlocul bisericii. Ca pre mpratul are o desfurare ampl pe parcursul creia compozitorul demonstreaz simul deosebit al formei realizate dup un plan contrapunctic bine gndit, care asigur unitatea ntregului. Dup Amin, urmeaz un dublu unison pe textul Ca cei ce pre-

40

mpratul..., urmnd o imitaie n stretto la trei voci: Sopran - Tenor - Alto. Pe textul voim s-l primim se impune monodia melismatic a Sopranului, susinut de isoanele vocilor acompaniatore, la care se va altura i Alto, la ter, dup care rolurile se vor inversa, prin preluarea imitaiei la Bas, pe isoanele celorlalte voci. Un alt plan contrapunctic va fi dezvoltat pe coarda de recitare, polifonia fiind mult mai dens, melodica modal mpletindu-se cu o dinamizare ritmic. Toate aceste mijloace conduc la o cursivitate a discursului i n acelai timp la o cretere a tensiunii dramatice, dup care se revine la o atmosfer de calm n care dialogul polifonic se desfoar pe o melodic generoas, cadena final fiind pe relaia IV - V - I. n Ectenia dup Heruvic, sunt reluate identic din Ectenia mare - cinci formule Doamne miluiete, D Doamne - cu ase formule, urmate de Prea Sfnt Nsctoare, ie Doamne, Amin, i duhului Tu. Pre Tatl debuteaz n major, demonstrnd pe parcursul a nou msuri o desfurare plin de cursivitate. Semnalm amplificarea tratrii armonice pe un moment luminos, prin divizarea Tenorului i Basului care parc ar avea rolul de a masca cvinta direct ntre Sopran - Bas. Dup citirea Crezului se va cnta Iubi-Te-voi Doamne, pentru solo Bariton i cor mixt, una dintre cele mai emoionante pri ale Liturghiei. Introducerea corului se desfoar la Alto i Bas n octave, urmnd apoi Sopranul care anticip tema solistului:

41

Evoluia solistului pe o melodic generoas care trezete fiori, este nsoit de o tratare armonic simpl care alterneaz cu isoane nnobilate de subtilitatea interveniilor ritmice, n valori de optimi, la Sopran, apoi Sopran - Alto. Pe textul i izbvitorul, Sopranul anticip intrarea solistului care va avea o intervenie bogat n melisme, finalul fiind n formula cadenial perfect a ehului. Rspunsurile mari la Sfinirea Darurilor sunt inspirate dup melodia lui Anton Pann. In Mila pcii avem de-a face cu tratare armonic. Cadenarea final IV - V - I, va oferi o surpriz, n penultima msur, prin nerezolvarea septimei de dominant, dup legile armoniei modale. Cu vrednicie propune o imitaie n stretto ntre Sopran - Tenor, care poate fi considerat un canon la dou voci, susinut de isonul Basului i de motivul cu rol de liant, de la Alto, urmnd o nsoire a vocilor pe perechi, Sopran - Tenor, Alto - Bas cu cadenare la tonic. Pe textul Tatlui i fiului, vocile feminine n tere, ntr-o configuraie de recitativ, la care se ataeaz i vocile brbteti, conduc spre o cadenare imperfect. Textul: Treimei cei de o fiin reprezint un moment muzical concluziv, prin inserarea identic a unui fragment ntlnit n Pre Tatl, dup care se revine la modul iniial, prin cadena IV - V -1:

42

Sfnt, Domnul Savaot! ncepe cu un moment introductiv de patru msuri, prin placarea a dou emoionante intervenii ce impun un caracter maiestuos, pe repetarea cuvntului Sfant, primul pe re, n dublu unison i al doilea pe o armonie n sol, continund apoi cu o cadenare perfect ampl:

Ritmica prozodiei aduce o tratare armonic la ase voci, discursul continund ntr-o simetrie, mai rar ntlnit n cadrul Liturghiei. Pe cuvntul Osana, este prezent recitativul ritmizat n octave, dintre Alto i Bariton, pe fondul crora va fi prezentat o imitaie n stretto la Sopranul dublat de Bas i Tenor. Pe indicaia - Meno mosso se deruleaz dialogul Sopran Alto, continuat cu imitaia dintre Bas i Sopranul - dublat la octav de Tenor, pe isonul ritmizat de la Alto i Bariton, cadenarea final fiind pe treptele perfect. Pre Tine Te ludm reprezint una din prile cele mai realizate ale Liturghiei. n aceast seciune transpare mai mult dect n alte numere ale Liturghiei, miestria compozitorului n conducerea vocilor. Vocea uman reprezint instrumentul perfect, dat de Dumnezeu, pentru a comunica direct i de a transmite sentimentul religios. Debutul aparine Tenorului care susine un ison pe final, peste care se suprapun vocile feminine n tere, urmnd o revrsare de secvene ritmico - melodice care au la baz un motiv melismatic descendent, acestea conferind elegan i puritate exprimrii muzicale.

43

Va fi reluat prima seciune, secvenrile vocilor feminine susinute la Tenor, fiind amplificate, Basul intervenind cu o contramelodie care are rolul de dubla n valori de doimi cavalcada succesiunilor ritmice sincopate ale vocilor feminine, crendu-se efecte de subtilitate, att din punct de vedere al tratrii ritmice, ct i n ceea ce privete arta realizrii unor combinaii timbrale speciale. Corul acompaniator se angajeaz ntr-o imitaie cu solo - Bariton, vocile feminine prelund elemente ale temei, n tere, cu efecte de ecou, n susinerea isonului extins la trei octave: Tenor - Bariton - Bas:

44

O nou seciune debuteaz iambic pe unisonul vocilor feminine i brbteti care lanseaz la sext, pe textul i ne rugm, ne rugm ie, n cadrul msurii de trei doimi, o culminaie a rugciunii. Melodica descendent susinut n tere de vocile feminine, are ca suport armonic vocile brbteti divizate n Tenor I - Tenor II i Bariton - Bas, care contribuie la sublinierea tensional a momentului. n concluzie, Sopranul readuce nceputul tematic, pe o cadenare IV -1 - V -1. Dup Pre Tine Te ludm urmeaz Cuvine-se cu adevrat - Axion duminical, pe o melodie de Ion Popescu - Pasrea. Sopranul susine o monodie la care se va ataa isonul Tenorului. Intervenia Altistului are o desfurare care penduleaz ntre mersul armonic, intervenii contrapunctice i nsoiri n tere a temei Sopranului. O nou seciune este marcat de isonul Tenorului, urmat de mersul n decime al vocilor Alto - Bas. Sopranul preia conducerea melodic ntr-un mers treptat combinat: ascendent i descendent, (n care se reliefeaz ftorala n glasul 6), ntr-o tratare la care sunt antrenate cele patru voci. Discursul se va desfur la trei voci: Sopran - Alto - Tenor, n care i fac prezena elemente imitative. n continuare, contrapunctul se va desfura pe dou planuri. Pe de-o parte, Tenorul propune o nou tem care va fi imitat n stretto la Sopran, n timp ce contramelodia Basului va fi imitat la Alto. Sopranul va intra n contrapunct cu Basul n timp ce Tenorul se va ataa n tere, pe pedala Altistului. Pe textul i mai mrit, Sopranul i Tenorul n octave, preiau o tem precedent, imitat n stretto la Bas, ntr-un arc melodic n care vom ntlni heterofonia, n mersul paralel de la Sopran i Tenor. Vom ntlni la Sopran, formule melodice melismatice tipic psaltice, asendente i descendente, n care se impune secunda mrit, specific ehurilor cromatice 2 i 6. Acestea evolueaz pe fondul sonor al isoanelor, care impun o atmosfer special. Continu dialogul contrapunctic n stretto, pe grupe de voci: Sopran-Alto, Tenor-Bas, alternat cu elegana mersului la unison. Sunt reluate formulele melodice melismatice pe fondul armonic al vocilor acompaniatoare care conduc la un punct culminant realizat pe o cadenare imperfect. Discursul i mut centrul de gravitaie la Alto - Bas, n decime, pe isonul mixt, de la Sopran Tenor. Concluzia se desfoar prin repetarea textului liturgic Te mrim, n care Sopranul

45

se evideniaz cu o formul melismatic nsoit de isoane. Cadena final este precedat de mersul n sexte paralele de la Sopran - Tenor, continuat de mersul armonic al celor patru voci pe relaia V-I. Pre toi i pe toate este constituit din trei momente scurte n ordinea: 1-Pre toi i pe toate, 2 -Amin, 3 -i cu duhul Tu. n Pre toi i pe toate ntlnim un modalism care este desprins din pendularea armonic repetat a relaiei I - III. Tema Sopranului este nsoit not contra not, de ctre vocea extrem - Basul, n timp ce vocile interioare Alto i Tenor vor susine un ison ritmizat. Amin este prezentat ntr-o configuraie original, pe aceeai pendulare I - III - I. i cu duhul Tu reproduce o variant desprins din formulele precedente. Sunt vizibile formulele cadeniale imperfecte. Ectenia dup Axion cuprinde cinci formule care sunt reluate din seciunile precedente (1-4, preluare identic, formula 5 - corespunde cu formula a asea, identic), urmate de D Doamne constituit din ase formule preluate din Ectenia mare, la care se adaug ie, Doamne. Tatl nostru, pe melodia lui Anton Pann, cuprinde o tratare ampl i reprezint una dintre cele mai emoionante i nltoare seciuni ale Liturghiei, momentul n care se acumuleaz toate energiile prin comuniunea cu totul special a rugciunii colective, nlat Domnului. Compozitorul i permite pe alocuri, s modifice melodia lui Anton Pann. O scurt introducere debuteaz cu Basul care impune un ison peste care intervine Tenorul - solo. ntrun tutti tulburtor, toate vocile se vor uni n rugciunea suprem: Tatl nostru care ne eti n ceruri. Pe cuvntul ceruri, Sopranul nsoit de Alto pe o melodic sinuoas ascendent i apoi descendent (n tere), sunt susinute de isonul vocilor brbteti, acel ison specific cntrii psaltice, care contribuie la realizarea unei atmosfere speciale, dominat de echilibru i linite sufleteasc:

46

O ftoral marcheaz trecerea la o nou seciune n care Basul prezint o nou tem care va fi preluat la Sopran. Pe cuvintele precum n cer, vocile brbteti in divisi, conduc la o amplificare a discursului, n care vocile alterneaz n perechi: Sopran - Alto, n tere, Tenor - Bas n decime, cu cadenare n modul iniial. O nou indicaie de tempo, Meno mosso, pe textul liturgic Pinea noastr, marcheaz un fugatto. Continuarea pe textul cea spre fiin impune o tratare predominant armonic, Alto expunnd formule n optimi, ca un uor murmur. Textul:: i ne iart, expus la Alto, imitat la octav de ctre Tenor, preluat apoi la Sopran, determin o sensibil mpletire polifonic ntrerupt de vocile brbteti in divisi, pe cuvntul precum i continund cu mersul n tere al vocilor feminine. Tenorul-solo, nsoit de isonul Basului va puncta o tratare combinat polifonico - armonic, presrat de isoanele duble de la Sopran i Bariton, pe care se desfoar unisonul mixt Alto - Tenor - Bas, conducnd la o caden perfect. Urmeaz Amin, n care vocile feminine au un mers n tere descendente, continuat cu o frumoas intervenie a Basului, pe isonul Tenorului, finalizat tot cu o caden perfect

47

Unul Sfnt, este conceput n dou pri difereniate prin caracter i prin modul de tratare. Prima parte debuteaz n Maestoso, conform indicaiei compozitorului, ntr-o fluidizare a discursului pe textul liturgic Unul Sfan, unul Domn Iisus Hristos micrile polifonice avnd loc pe grupe de voci: Sopran - Bas, Alto - Tenor, cu cadenare perfect:

48

nceputul celei de-a doua seciuni are o tratare armonic, pe textul Tatl, Amin, urmnd apoi un contrapunct ntre Sopran, Alto, Tenor, pe susinerea pedalei de la Bas, cu cadenare final pe treptele V -1. loan D. Chirescu introduce chinonicul Ludai pre Domnul - aranjament de D.G. Kiriac (1966-1928), ca un omagiu adus mentorului su. Ludai pre Domnul este un exemplu de tratare polifonic n stil psaltic, cu un caracter modal subliniat prin melodica melismatic, prezena isonului, varietatea i dinamica tratrii:

n Bine este cuvntat nceputul este marcat iambic pe o monodie exprimat printr-un unison mixt, n care se evideniaz saltul de septim micorat. Pe textul Cel ce vine ntru numele Domnului i face prezena un recitativ, continuat de Alto i Bas ntr-un mers paralel la decim, pe isonul ritmizat al Sopranului i Tenorului. Cadena final este perfect. Vzut-am lumina... se deruleaz ntr-o continu alternan n care tratarea la dou voci este urmat de ansamblu: Sopran - Alto - ansamblu, Tenor - Bas - ansamblu. Pe textul c aceasta ne-a mntuit pre noi, din unison, vocile se desfac urmnd dou planuri: pe de-o parte, mersul n decime Alto - Bas, iar pe de alt parte, isonul ritmizat Sopran - Tenor, urmnd cadena perfect. n Fie numele Domn ului... nceputul n auftakt pe timpul IV(n msura de patru ptrimi), este marcat de unison. Urmeaz apoi mersul n tere al vocilor feminine, pe un ir de secvene urmate de intrarea vocilor brbteti pe o armonie n care cele patru voci au un mers holistic. Dup cadena plagal, vocile brbteti vor relua identic seciunea de nceput, continuat de tratarea armonic finalizat pe aceeai caden plagal. Urmeaz o parte concluziv finalizat pe cadena IV -1. Mrire Tat lui... este dominat de recitativ care-i face debutul ntr-un auftakat i care urmeaz cu fidelitate ritmul prosodiei:

49

Binecuvnteaz capt personalitate prin mersul melodic descendent mbinat cu elemente de recitativ. Amin expune un uor dialog contrapunctic la Sopran - Alto. Pe o schimbare de tempo Andante, ultimul Amin al Liturghiei capt un contur contrapunctic prin imitarea n stretto: Sopran - Tenor - Alto, pe o ampl vocalizare, n susinerea armonic a Basului, cadena final, marcnd de fapt, finalul Liturghiei dup glasul al 5-lea:

50

Cntrile Sfintei Liturghii dup glasul al 8-lea au fost scrise n 1970, folosind ca material Liturghierul lui Ion Popescu-Pasrea. ntre cele dou Liturghii ale lui Chirescu exist foarte multe trsturi comune, acest aspect fiind firesc, avnd n vedere concepia unic, cristalizat n ndelungata sa experien, bazat pe aplicarea acelorai principii de compoziie. Cunosctor al muzicii psaltice, Chirescu, aa cum singur declar, a transcris, prelucrat i armonizat cntri psaltice. n Anex sunt publicate Axioane praznicale, chinonice, alte cntri. Un loc important l ocup Axioanele care sunt n numr de paisprezece. Axion la Naterea Maicii Domnului (8 septembrie), pe glasul al 8- lea, este o lucrare ampl, n care avem surprinderea de a constata o scriitur savant. Compozitorul mbin polifonia cu tratarea armonic, mbogind modul iniial cu folosirea unor noi elemente de mare expresivitate cu ftorale succesive n ehurile enarmonice (3 i 7). Paleta ritmic este mbogit i cu alte formule ritmice, de tipul anapestului i trioletului pe timpi. nceputul Axionului se face pe un unison mixt: Sopran, Alto, Tenor, din care vocile se desfac ntr-un evantai, Alto intrnd n canon cu Basul, ntr-o alternare a tratrii omofone cu cea polifon:

51

n continuare, este expus un contrapunct la dou voci: Sopran - Tenor, care au un mers contrar, pe isonul de la Alto - Bas. Remarcm existena unui interval dublu micorat realizat ntre Sopran - Tenor (sol diez - re bemol), rezultat din mersul cromatic descendent al vocilor interioare. n melodica Sopranului este folosit frecvent apogiatura scurt. Dup o dinamizare a Sopranului prin repetarea trioletului, are loc canon ntre Tenor - Sopran, cu revenire la modul iniial. Al treilea canon, pe cuvintele liturgice: iar ntru Tine...antreneaz pe lng Tenor - Sopran i Alto, n timp ce Basul susine un ison pe final. . Pe textul: Nsctoare de Dumnezeu, cele trei voci: Sopran - Alto - Tenor marcheaz o tratare omofon continuat apoi de figuraiile melodice la Sopran, urmate de cadenri pe la, pe Do, cu revenire la Fa. Va fi reluat al treilea canon, pe un alt text: Pentru aceasta, toate seminiile pmntului..., urmat de tratarea omofon ce conduce la ampla vocalizare a Sopranului, susinut armonic de celelalte voci. Cadena final are o configuraie cu totul special, prin faptul c se desfoar pe un profil imitativ, prin canonul la dou voci: Sopran Tenor care va conduce la cadena perfect. Axion la nlarea Sfintei Cruci - pe glasul al 8-lea, este destinat srbtorii din 14 septembrie, i are la baz o melodie dup Macarie Ieromonahul. nceputul Axionului pornete de la un unison mixt care va continua cu o desfurare omofon, presrat cu note de pasaj, apogiaturi, ntr-o vocalizare frumos construit pe o ritmic complementar care nvioreaz i 52

fluidizeaz melodica linear de suflu larg. O imitaie n stretto va aduce un suflu nou, n ordinea: Tenor - voci feminine (n tere) - Bas:

53

Conducerea planurilor melodice se desfoar n mod firesc, demonstrnd deopotriv tiina i practica muzicianului care a iubit i slujit muzica coral. Vocalizrile predomin n Axionul la nlarea Sfintei Cruci respectnd spiritul muzicii psaltice, de o mare profunzime. Isoanele sunt prezente, nnobilnd discursul muzical i trezind fiorii nlrii spirituale, ntlnim paralelisme la sext ntre Sopran i Tenor i paralelisme la ter ntre Tenor i vocile feminine. Pe cuvintele pre pmnt s-au sdit, Chirescu folosete o tratare la Sopran i Tenor, tipic muzicii instrumentale, pe fundalul isoanelor de la Alto i Bas. n seciunea marcat de indicaia - a tempo, vom ntlni un canon ntre Sopran - Tenor, care este o variaiune dup tema iniial, n care este folosit ritmica punctat. Pe cuvintele nchinndu-ne Lui, compozitorul realizeaz un canon la trei voci: Tenor - Sopran - Alto, urmat de preluarea leitmotivului cu tratare asemntoare muzicii instrumentale din seciunea precedent, care va finaliza pe un acord de septim dominant cu septima la Bas. O revenire la unisonul mixt va preceda cadena melodico - armonic, n care vocile interioare se evideniaz cu un mers n tere. Axion la Intrarea n Biseric pe glasul al 4-lea, se cnt cu ocazia srbtorii din 21 noiembrie fiind o prelucrare pe o melodie dup Macarie Ieromonahul. O scurt introducere a vocilor brbteti la cvint, pregtete isonul peste care va fi brodat intervenia vocalizat a vocilor feminine n tere, urmnd ca pe cuvintele liturgice: Intrarea celei preacurate...s ntlnim o tratare omofon dominat de ftorale care confer mobilitate discursului. n seciunea determinat de schimbarea de tempo - piu mosso (quasi allegretto), vom ntlni un dialog dintre Sopran - Alto (n tere) i Tenor, n susinerea isonului lung de la Bas. Urmeaz un fugatto pe textul: Nici cum s nu se-ating, n care scriitura ritmic de o mare densitate impulsioneaz melodica care capt o fluen de tip baroc. Tenorul va propune un nou contrapunct la trei voci pe versetul: Iar buzele credincioilor..., n care se impune trioletul pe timpi:

54

Dup prezentarea celor paisprezece axioane, vor ntlni n Anex i cinci chinonice. Primul chinonic este intitulat Cine se va sui?, pe glasul al 8-lea, dup o melodie de Ion Popescu-Pasrea este prezentat ntr-o tratare ampl. Basul expune o monodie bine conturat pe un ambitus de ase sunete n care sesizm secunda mrit (ftorala n glasul 2), ritmica avnd un mers bazat pe succesiuni de durate n raport de 2:1. n momentul intrrii vocilor n tutti, Sopranul i Alto preiau conducerea melodic, prin mersul n tere, n timp ce vocile brbteti asigur un acompaniament armonic discret. La reluarea textului: Cine se va sui?, rolurile se vor schimba, Tenorul prelund conducerea tematic, prin expunerea unei monodii mbogite cu elemente modale: treapta a VII- a cobort i treapta a IV-a ridicat, ntr-un mers melodic treptat. Ritmica se deruleaz pe formule ritmice: optime - ptrime cu punct, sincopa pe jumti de timp, trioletul pe timp. Monodia Tenorului este susinut de isonul n octave de la Sopran - Alto - Bas:

55

Pe textul n muntele..., vom ntlni la Sopran o succesiune de tetracorduri enarmonice n trepte mobile. Sopranul va intra mpreun cu Tenorul n auftakt pe ultima jumtate de timp (n msura de trei ptrimi), urmnd Basul cu un ison i apoi Alto - cu o contramelodie. Vocile feminine ntr-un sens contrar, vor relua cuvintele: n muntele.., ajungnd la paralelism n tere. Pe finalul frazei intervin Tenorul i Basul ntr-o susinere armonic pe durate de doimi i ptrimi, pe o caden pe treptele V-I. 56

O nou seciune va fi marcat de ctre Bas, care expune o monodie cu un colorit modal deosebit, prin folosirea treptei a treia i a asea coborte, oprindu-se pe un lung unison pe coarda de recitare. Tenorul in divisi (susinut Bariton-Bas), va evolua ntr-un contrapunct la dou voci realizat cu miestrie, pe o melodic modal nsoit de o ritmic variat: grupul de patru optimi, optime cu punct - aisprezecime, optime - dou aisprezecimi, ptrime cu punct, sincopa pe jumti de timp. Pe pedala Basului, Chirescu realizeaz un efect special obinut prin micarea Baritonului care oprindu-se pe acelai unison cu Basul, face salturi intervalice n lan, la cvart, la cvint, la octav, dup fiecare micare revenind la punctul de unde a plecat.

57

V. CONCLUZII
ntreaga creaie muzical componistic, dirijoral i didactic a lui Ioan Dimitrie Chirescu nate o ntrebare: este muzica, mai exact cntarea biresiceasc, o tiin? Primii cretini nu s-au preocupat att de mult de aspectele muzicale propriu-zise, ct sau preocupat, n mod firesc i necesar, de rugciunea exprimat fierbinte cu ajutorul melodiilor, cel mai adesea recitativice, reminescen a cntrii din sinagogile iudaice, ulterior, melodiiile au luat form arhitectonic distinct, perfecionndu-se n colile bizantine, construindu-se un ritm poetic specific monografiei cretine, nsi forma muzical avnd seciuni epice sau dramatice11. Muzicalitatea melodiilor difer de a celor profane, fie ele clasice sau moderne. Calitatea sonor a cntrii bisericeti este dovedit n intonaie, acordaj, sincronizare, fond vocal. Cntarea bisericeasc nu este spectacol, ci slujb vie. Prin cntarea monodic, cuvntul trebuie s fie rspicati neles; (cntai cu nelegere Psalmi 1,6). Linia melodic nsoete nelesul cuvintelor.12 n cntarea bisericeasc sunt preferate mersul treptat i salturile la intervale mici, cu ritm i tempo moderat. Punctul central al cntrii bisericeti l constituie contopirea semantic a cuvntului i melosului. Fie c este vorba de muzica psaltic, monodic, fie c este vorba de muzica coral polifonic, att de nltoarea cntare bisericeasc se execut organizat, cu nelegere a semnificaiei ei de rugciune. Ioan D. Chirescu ne dovedete prin toat creaia sa bisericeasc vivacitatea acestui punct de vedere. Axioanele sale i cntrile Sfintei Liturghii n glasurile 5 i 8 sunt o pledoarie pentru o art muzical liturgic vie, unde evoluia discursului sonor sprijin, sensibilizeaz i nfrumuseeaz coninutul, lrgete dialogul cu Sfnta Treime, pe care cel ce cnt i cel ce ascult cntarea, rugndu-se n tain, l poart. Un alt obiectiv asumat de Ioan D. Chirescu n creaia sa coral liturgic este acela de a deschide celui ce cnt posibilitatea de a cunoate nvtura cretin ortodox prin muzic. Neamul romnesc s-a nscut cretin i muzica psaltic strmoeasc, traco-bizantin, s-a nscut odat cu el i ea a devenit parte a fiinei naionale. Ea este carte de identitate n contextul ortodoxiei celorlalte naiuni. Muzica psaltic romneasc nu scade n anonimat, nu i pierde identitatea prin influenele greceti i ruseti, ci smna sa rmne pur romneasc. Muzica bisericeasc nu trebuie doar studiat tiinific ca un sistem muzical oarecare, ci ea trebuie trit, pentru c este revelatoare de sensuri spirituale i etnice. Muzica psaltic i ce coral modelat dup modelul psaltic, precum este cea creat de Ioan D. Chirescu, este o dogm ortodox, nefiind niciodat rupt de textele sacre.

11

Octavian LIPOVAN, Muzicalitatea glasurilor bisericeti, citat de preot prof, dr. Casile Grjdian n Telegraful romn, 1997, nr. 45-46, p. 3 12 Cnd se folosesc cuvinte precum munte sau nlimea cerului, etc, melodia trebuie s urce, iar cnd avem cuvinte precum a cobor, a se pogor, melodia coboar.

58

Creaia religioas a lui Chirescu ne ofer o imagine sonor a ortodoxiei, ne face s contemplm la viaa venic. Este o creaie artistic a unui om care a trit n duhul ortodoxiei. Nichifor Crainic spunea: arta nu este o creaie a naturii, ci a omului de geniu, care urmrete prin ea nfrngerea naturii i evadarea n regiuni superioare ale acesteia. (Nostalgia paradisului). Muzica bisericeasc, n concepia lui I.D. Chirescu nu pune accent doar pe tehnicile muzicale, care oricum trebuie apreciate i utilizate, ci pe trire. Muzica bisericeasc a rmas, n contextul contemporan, curat i feciorelnic de influenele asurzitoare ale muzicii moderne, suprasaturat de ipete de jungl, i a pus pe sufletele credincioilor permanent balsam duhovnicesc i vin peste rnile pricinuite de tlharii care pndesc pe calea mntuirii. Atuul pe care l aduce muzica bisericeasc a lui Chirescu este linitea, senintatea, dinamismul i nu pasivitatea. Untitatea Liturghiilor ortodoxe o asigur repetarea motivelor i formulelor de adresare ctre Dumnezeu, toate referindu-se la Sfnta Treime. O slujb ortodox este un continuu urcu i cobor, o deschidere ctre Dumnezeu i om. Linitea sufleteasc de la slujbe stpnete emoia religioas. Linitea e provocat de multitudinea de intervale modale, dar folosite cu economie. Aceste urcri din treapt n treapt predispun la linite. i ritmul este moderat, durata notelor variaz de la unul la trei timpi. Senintatea slujbelor ortodoxe, ca i a creaiei lui Chirescu, se arat prin trirea bucuriei de a mulumi lui Dumnezeu. Aceast bucurie este prezent chiar i n timpul ierurgiilor, cnd se vorbete despre o fericit adormire. Expresivitatea religioas a muzicii ortodoxe romneti n viziunea lui Kiriac, Constantinescu i nu n ultimul rnd a lui Chirescu oglindete raportul text melodie. Cntarea bisericeasc transmite att durerea ce o implic un text referitor la noaptea pcatului, dar arat i slava prin nviere. Astfel, muzica bisericeasc a devenit apropiat simirii artistice a credincioilor, poate fi nvat lesne de ei, iar reducerea elementelor ornamentale i cromatice a fcut-o mai expresiv pentru credincioi. Pentru Biseric e nevoie i de cntri duhovniceti simple, cu un ambitus ce nu depete octava, pentru a putea fi cntate de ctre toi credincioii. Aa s-a ajuns la variante valoroase ale cntrii corale conturate de Chirescu n creaia sa, precum i de ctre ali geniali artiti pe care i-am amintit n acest demers de cercetare, care, mpreun cu psaltichia, contribuie ca muzica de cult din Biserica romneasc s prezinte o unitate n varietate, o unitate n multiplicitate. Cntrile ortodoxe dogmatice sunt nvturi pentru cei netiutori de carte, ele te informeaz despre credina Ortodoxiei. n decretul domnesc nr. 101/1865 al lui Alexandru Ioan Cuza se impunea introducerea corurilor vocalice n Biseric i instruirea cntreilor n toate bisericile pentru a forma coruri.13 Introducerea corurilor bisericeti n cult a adus o fastuozitate mai pronunat a cultului, apropiat de gustul asculttorilor moderni. Dac muzica acioneaz asupra laturei sentimentale a omului, atunci se cuvine ca i cntreii s-i modeleze vocile pentru a provoca sentimente plcute asculttorilor. Cei ce
13

Diac. Asist. N. Moldoveanu, Afirmarea muzicii romneti n timpul lui Alexandru Ioan Cuza n Rev. Biserica Ortodox Romn, an CIX (1991), nr. 4-6, pag. 126

59

cnt n Biseric nu trebuie s fie strini de spiritul Bisericii cretine n istorie. Cntarea bisericeascn concepia creatoare a lui Chirescu, a fost i este alturi de rugciunea liturgic, pulsul Bisericii cretine n istorie, prin muica liturgic nregistrndu-se nlarea spiritului uman. Cntarea bisericeasc trebuie s fie i un instrument de pastoraie. Credincioii trebuie s cnte n comun, s se simt utili la slujba liturgic i jertfitori, nu doar spectatori. Copiii se duc de mn, iar ce btrni de inim, se cuvine toi s cnte pentru sporirea evlaviei.14 Slujba liturgic ortodox unete cuvntul, icoana i cntarea (ca elemente ale artei) ntr-o singur manifestare. Pictura reprezentat de icoan, poezia de cuvnt, muzica de melosul bisericesc, toate sunt cuprinse n sfera Tainei liturgice.15 Cuvntul n cult este cel care structureaz cntarea, i d o valoare, un neles teologic, capt o profunzime, un sens, o simpl melodie nu spune nimic, o singur not muzical nu nlocuiete cuvntul.16 Cuvntarea este un dialog direct cu Hristos prezent acum, nu cndva: vzut-am lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc. Slvirea cu o gur presupune s fie i o ssimire, dac se ajunge la aceasta, atunci intrm ntr-un raport intim cu Hristos. n cntecele liturgice ale marelui maestru Ioan D. Chirescu, fiecare l aude pe cellalt, fiecare fiind receptiv la vibraiile celuilalt prin intermediul procedeului cntrii antifonice, folosit de ctre acesta. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Glasurile noastre sunt ca i coardele unei chitare, care scot diferite sunete, dar produc o armonie a evlaviei..17 iar Eusebiu de Cezareea a scris: Noi cntm laudele dumnezeieti ca o chitar vie, nsufleit i prin cntri duhovniceti, plcem mai mult lui Dumnezeu dect toate instrumentele, este unirea ntregului popor n cntarea psalmilor i imnelor.18 Dar pentru a nelege mai bine rolul i locul lui Chirescu n cultura muzical romneasc, de esen cretin-ortodox, s citm cele scrise de ctre el nsui n cuvntul de prefa al volumului cuprinznd Cntrile sfintei Liturghii...: n memoria bunilor mei prini, preotul Iconom Stavrofor Dimitrie Chirescu i Gherghina, nscut Drguin, precum i a scumpei mele soii Amelia Elisabeta, nscut Drghiceanu.. Apoi adaug: nchin aceast lucrare Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne i slujitorilor Altarului... o adresez dirijorilor i coritilor care, cu deosebit evlavie nal n sfintele lcauri, cntri pentru preamrirea lui Dumnezeu... ntregul material tiprit l druiesc Bisericii Domnia Blaa, unde am funcionat ca director, dirijor i ndrumtor al corului ... vie recunotin naintailor notri, att celor cari s-au strduit s adapteze n dulcea limb romneac i s compun nentrecutele melodii psaltice, ct i celor care, n decursul vremii, le-au nvemntat n minunata hain armonico polifonnic,
14

Prof. M. Mihpileanu, Toi s cnte n Biseric? n rev. Biserica Ortodox Romn, an XLV (1927), nr. 11, pag. 672. 15 Paul Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit, Editura Polirom, Iai, 1996, pag. 43 16 Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica general, Editura Institutului de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1993, pag. 710. 17 Conf. N Lungu, Cntarea n comun, pag. 426 18 Ibidem, pag. 425

60

urmnd caea deschis la nceputul veacului trecut de neuitatul nostru maestru, profesorul D. G. Kiriac.19. Aceste nsemnri sunt datate 20 martie 1972. Ct despre dragostea nermurit a lui I. D. Chirescu pentru Dobrogea lui drag, iat ce scria n septembrie, acelai an, autograf, pe copeerta aceleiai cri, ca dedicaie pentru cel care ne-a pus la dispoziie materialul muzical: Entuziastului muzician Remus Alexandrescu, care activeaz cu mult druire pentru ca muzica noastr coral tradiional psaltic s strluceasc, mpodobind slujbele bisericeti ce se fac n Biseica Sfinii Arhangheli din Constana. Cntarea lui Ioan D. Chirescu nlat ctre Sfnta Treime este asti o valoroas comoar naional i se cuvine ca noi, cei ce iubim muzica i pe Dumnezeu, s o pzim i s o promovm ca atare.

19

Ioan D. Chirescu, op.cit., p.2

61

VI. ANEXE
Partituri studiate

62

Anexa VI.1. Antifonul I:

63

64

Anexa VI.2. Fericirile

65

66

67

68

69

70

Anexa VI.3. Sfinte Dumnezeule

71

72

73

74

75

Anexa VI.4. Heruvicul

76

77

78

79

80

81

Anexa VI.5. Iubi-Te-voi, Doamne

82

83

84

Anexa VI.6. Axionul duminical

85

86

87

88

89

90

Anexa VI.7. Tatl nostru

91

92

93

94

95

Anexa VI.8. Axion la Naterea Maicii Domnului

96

97

98

99

Anexa VI.9. Axion la nlarea Sfintei Cruci

100

101

102

103

104

Anexa VI.10. Axion la Intrarea Maicii Domnului n Biseric

105

106

107

108

109

110

Anexa VI.11. - Chinonicul Cine se va sui?

111

112

113

114

115

116

Fotografii. Alte documente.

Maestrul Ioan D. Chirescu n momentul acordrii interviului Holde bogate i cntece luminoase pentru dobrogea de aur n revista dobrogea nou, nr. 8974, 1977, p.1-2

117

Afiul oficial al ultimei ediii (a XXX-a) a Festivalului Internaional de muzic Ioan D. Chirescu - Cernavod

Poz din timpul Festivalului Ioan D. Chirescu (2011) 118

Autograful dat de maestrul Ioan D. Chirescu pe prima pagin a lucrrii Cntrile Sfintei Liturghii, dedicat maestrului Remus Alexandrescu la 16 septembrie 1972

119

VII. BIBLIOGRAFIE SELECTIV


A. LUCRRI FUNDAMENTALE: 1. BIBLIA sau Sfnta Scriptur, Ediia Jubiliar a Sfntului Sinod Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001 B. CRI DE CULT 1. 2. 3. 4. 5. Anastasimatar, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, anul 2006 Cntrile Sfintei Liturghii, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, anul 2006 Octoihul, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, anul 2006 Penticostarul, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, anul 2006 Triodul, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, anul 2006

C. CRI: 1. ALEXANDRESCU, diacon prof. Drago, Ghidul dirijorului de cor bisericesc, Editura Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1998 2. ALEXANDRESCU, Remus, In memoriam, Editura Societii Gavril Muzicescu, Constana, 1995. 3. BRANITE, preot prof. Ene, Liturgic general, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993 4. CHIRESCU, Ioan d., Ale noastre ale voastre 31 de coruri la unison cu acompaniament de pian, Editura Muzical, Bucureti, 1959. 5. COZMA, Octavian - Lazr, Hronicul muzicii romneti, Editura Muzical, Bucureti, 1993, vol. III. 6. COZMA, Viorel, Muzicieni romni. Compozitori. Muzicologi. Lexicon, Editura Muzical, Bucureti, 1989 2002, vol. I V. 7. Dicionar de mari muzicieni, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 2006 8. FELEA, preot prof. Ilarion V., Religia culturii, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, Arad, 1994, ediia a II-a. 9. GSC, Nicolae, Unitate i diversitate n spiritualitatea cretin reflectate n muzica coral liturgic, Iai, Ed. Junimea, 2004 10. GIULEANU Victor, Melodica bizantin, Editura Muzical, Bucureti, 1981 11. GRAJDIAN, preot prof. Vasile, Teologia Cntrii n Biserica Ortodox, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu 2000. 12. IONESCU, Gheorghe C., Muzica bizantin la romni, Editura Sagittarius, Bucureti, 2003 13. IONESCU, Nicolae D., Euterpe la Tomis, Editura Centrului Judeean de ndrumare a Creaiei Populare Cenaclul muzical, Constana, 1981. 14. LPUAN, Aurelia, Valori ale culturii de mas n Dobrogea, Editura Cuget Liber, Constana, 2009 120

15. MOLDOVAN, preot prof. Nicu, Muzica bisericeasc la romni, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2010. 16. MOTEANU, preot prof. Marius, Muzica bisericeasc n Dobrogea i la Dunrea de Jos de-a lungul veacurilor, Editura Ex Ponto, Constana, 2003. 17. NECULA, preot prof. Nicolae D., Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, vol. III. 18. POPESCU, Mariana, Sinteze privind arta i tehnica dirijoral coral n muzica romneascm, Editura Europolis, Constana, 2008 19. POPESCU, Mariana, Ioan D. Chirescu, Editura Ex Ponto, Constana, 2011 20. ROMAN, Ioan N., Pagini din istoria culturii romneti n Dobrogea, Editura Institutului de grafic Victoria, Constana, 1920. 21. STANCIU, Vasile, Muzica bisericesc coral din Transilvania. Vol. I, Cluj, Presa Universitar, 2001 22. STOIAN Ion, Dicionar religios: Termeni religioi, credine populare, nume proprii, Editura Garamond, Bucureti, 2002. 23. VOD NUEANU, Diana, Timbralitatea coral modern, Editura Universitii Naionale de Muzic, Bucureti, 2004

D. ARTICOLE. STUDII. 1. ALEXE, George, Ortodoxia i muzica bizantin, n revista Bisrica Ortodox Romn, nr. 3 4, 1990. 2. BRANITE, preot prof. Dr. Ene, Temeiuri biblice i tradiionale pentru cntarea n comun a credincioilor, n revista Studii Teologice, an VI (1954) 1 2, p. 17 38. 3. CHIRESCU, Ioan D., Memoriu relativ la redarea numelui tatlui nostru preot nvtor Dimitrie Chirescu unei strzi din Cernavod... scurt istoric al familiei Dimitrie Chirescu n Pagini dintr-o arhiv inedit [a lui Elie Miron Cristea], Editura Minerva, Bucureti, 1984. 4. CHIRESCU, Ioan D., Heruvicul sau Fericirele n Muzic coral religioas: Culegere, 1993 5. CHIRESCU, Ioan D., Holde bogate i cntece luminoase pentru Dobrogea de aur n revista Dobrogea nou, nr. 8974, 1977, p.1-2. 6. CIOBANU, Gheorghe, Muzica bisericeasc la romni, n revista Biserica Ortodox Romn, nr. 1 2, 1972. 7. GALERIU, preot prof. Constantin, Jertf i rscumprare , n revista Glasul Bisericii, nr. 1 2, 1973. 8. GRJDIAN, preot prof. Dr. Vasile, Muzica mare i cntarea bisericeasc, n Telegraful Romn, Sibiu, nr. 17 18, 1991. 9. GRJDIAN, preot prof. Dr. Vasile, Teologia persoanei n cntarea bisericeasc ortodox, n revista Prinos de cinstire, Sibiu, 1993. 10. GRUIESCU, Vasile, Muzica bisericesc coral din Transilvania. Vol. I, Cluj, Presa Universitar, 2001 121

11. LUNGU, preot prof. Nicolae, Cntarea n comun ca mijloc de lmurire a dreptei credine, n revista Biserica Ortodox Romn, nr. 11 12, 1952. 12. MEOIU, Ioan, Cercurile de aur. Muzica de I.D. Chirescu i Sabin Drgoi n Oglinzile soarelui: poeme dramatice, Bucureti, 1970 13. MIHALACHE, Arhidiacon prof. Tudor, Uniformitate n cntare, n Almanah bisericesc 2006, p. 153-156. 14. POPESCU, Mariana, Festivalul Ioan D. Chirescu, n revista Tomis, nr. 12, Constana, decembrie 2002. 15. SVOI, Dragomir, Seva muzicii corale. nsemnri. n Scnteia, an 4-5, nr. 10332, p.1., 1975. 16. OIMA, preot prof. Gheorghe, Funciunile muzicii liturgice, n revista Revista Teologic, nr. 3 4, 1945. 17. URSU, Elena, Orizontul sacrului n muzica romneasc. Continuitate i creativitate. Tez de doctorat, Bucureti, 1997

122