SUPORT'DE'CURS'

' ' ' ' DREPT'CANONIC' ' ' ' ' '

ANUL'IV'SEMESTRUL'II' ' Pr.'Patriciu'VLAICU'

Taina Pocinei i slujirea duhovnicului Una dintre cele mai importante lucrri sacramentale ale preotului este mplinit n cadrul Tainei Pocinei. Prin aceasta Tain, Hristos a lsat Bisericii un mijloc de nnoire a legturii rupte prin pcat. Sfntul Ioan Scrarul spune c pocina nseamn mprosptarea Botezului. Pocina este nvoiala cu Dumnezeu pentru o nou via. Pocina este cumprtoare a smereniei... Pocina este fiica ndejdii i tgduirea dezndejdii1. Pocina a mai fost numit i natere din nou, nnoire a legaturii harului, revenire n fire (metanoia). Aceast ultim denumire corespunde cu sensul profund al Tainei. Metanoia nseamn de fapt revenirea la firea cea dinti, dincolo de consecinele manifestrii raiunii umane dezlipite de Dumnezeu, dezlipire care l-a dus pe om la pervertirea firii. Firea cea dinti a omului, manifestat nainte de cdere, era o fire ce avea n ea smburele desvririi, manifestarea chipului lui Dumnezeu care l orienteaz pe om spre asemanarea cu Ziditorul. Cuvntul pocain provine din grecescul metanoia, compus din prefixul meta i rdcina noeo. Prefixul meta nseamn cu sau alturi de sau -de asemenea- dup Rdcina noeo este forma verbal a lui nous, subatantiv ce desemneaz mintea. n limba greac, acest termen a ajuns s desemneze schimbarea minii, revenirea dintr-o stare de pervertire a minii. Termenul i gsete exprimarea biblic n cadrul pildei Fiului Risipitor unde, fiul i revine n fire i revenirea lui n fire este ntmpinat de dragostea Tatlui, care se bucur de ntoarcerea celui pierdut i de reaezarea lui n deplina comuniune familial. Taina Pocinei exprim acest dublu sens. Prerea de ru i abandonarea atitudinii pctoase, ntlnete iubirea lui Dumnezeu i reintegrarea deplin n Trupul lui Hristos. Primul sens ine de atitudinea personal liber, n timp ce n
1

Sfntul Ioan Scrarul, Scara, Cuvntul 5. Despre pocin.

cel de-al doilea sens, iubirea lui Dumnezeu se manifest comunitar i cel ce si revine n fire este reaezat ca mdular al Trupului lui Hristos. Primirea celui ce se pociete este un act de bucurie eclezial, svrit prin persoanele alese dintre cretini i investite de Biseric prin hirotonire cu harul i darul de a fi iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu. Dei capacitatea haric de a lega i a dezlega este druit prin hirotonie i preotului, avnd n vedere c aceste acte sunt acte svrite n numele ntregii Biserici, episcopul fiind cel care manifest comuniunea i coresponsabilitatea Bisericii locale cu ntreaga Biseric cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, Taina Pocinei se savrete ntotdeauna din ncredinarea episcopului. Canonul 43 Cartagina (419) arat c Celor ce se pociesc s li se hotrasc timpul de peniten cu judecata episcopilor, dup deosebirea pcatelor; iar presbiterul s nu dea dezlegare celui ce se pociete fr tirea episcopului, dect numai n lipsa episcopului, din nevoie constrngtoare. Pornind de la aceast nelegere eclezial a Tainei Pocinei, slujirea de duhovnic i se ncredineaz preotului prin actul distinct al hirotesiei, n cadrul creia cel chemat la slujirea duhovniciei este prezentat poporului ca fiind gsit vrednic de aceast lucrare. Investirea printr-un act distinct este necesar deoarece, atunci cnd preotul leag i dezleag, o face n numele ntregii Biserici i Biserica, prin episcop, trebuie s se ncredineze c cel ce exercit autoritatea bisericeasc are discernamntul pastoral necesar pentru o astfel de slujire. Ne-am putea ntreba: De ce aceast precauie este luat numai pentru Taina Pocinei? Oare celelalte Taine nu sunt i ele mijloace de manifestare a Bisericii i nu necesit discernmnt duhovnicesc ? ntreaga lucrare pastoral se exercit cu discernmnt duhovnicesc i discernmntul candidatului la preoie trebuie s fie confirmat nainte de hirotonire. n urma hirotoniei, actele sacramentale pot fi svrite de catre preot

doar dup investirea acestuia cu autoritatea bisericeasc prin instalarea n oficiul bisericesc, deoarece actele sacramentale sunt acte n care se manifest katholicitatea i unitatea Bisericii. Dei preotul hirotonit are capacitatea de a savri cele sfinte din momentul hirotoniei, el nu poate s i exercite responsabilitatea pastoral dect dup ce a fost aezat de episcop, direct sau prin delegatul su, n oficiul pastoral pentru care a fost hirotonit. Instalarea n oficiul bisericesc respectiv este cea care d mandatul de exercitare a autoritaii bisericesti. Biserica i-a luat precauii maxime pentru svrirea Tainei Pocinei, duhovnicia fiind socotit ca o lucrare ce necesit un tact pastoral care se dobndete prin asumarea i conlucrarea de ctre preot cu harul primit n Taina Hirotoniei. Sfntul Chiril al Ierusalimului subliniaz importana conlucrrii cu harul, spunnd c dup cum condeiul sau sgeata au nevoie de cineva care s lucreze cu ele, tot aa i harul are nevoie de persoana ce i asum credina, pentru a fi deplin lucrtor.2 Odat hirotonit, preotul trebuie sa dovedeasc determinarea sa de a fi mpreun-lucrtor cu harul primit, pentru ca lucrarea sa s fie lucrarea Bisericii ntregi i prin atitudinea sa personal s reueasc s transmit echilibrul lucrrii dumnezeiesti. Biserica a avut i are o nelegere global a impactului factorului uman personal asupra lucrrii preoiei i nu a considerat niciodat c preotul, odat hirotonit, devine un supra-om, lipsit de neputine i autosuficient. Chiar prin ritualul hirotoniei este subliniat sprijinirea preotului nou hirotonit pentru lucrarea ce-i st nainte. Atunci cnd candidatul la preoie este nsoit la altar pentru hirotonire de doi preoi, acetia sunt desemnai de fapt sprijinitori ai lui n lucrarea pastoral. Putem afirma c hirotesirea ntru duhovnic nu adaug nimic la starea haric a preotului hirotonit, ci confirm maturitatea spiritual necesar lucrrii
2

Vezi Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1943, p. 60.

de printe duhovnicesc i l investete pe acesta cu autoritate eclezial. Astfel, un preot hirotonit, dar nehirotesit ntru duhovnic nu poate svri Taina Pocinei dect pentru situaii de urgen, aa cum arat canonul 43 Cartagina (419), citat mai sus. Insistm asupra faptului c lucrarea unui preot este asumat de ntreaga Biseric, tocmai pentru c Hristos este lucrtor prin toi preoii pe care Biserica i are, ca iconomi ai slujirii Sale. Poziia unui credincios n Biseric cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc este determinat de starea lui n comunitatea euharistic local din care face parte, stare n care este aezat de preotul duhovnic. Un credincios oprit de la Sfnta mprtanie ntr-o comunitate euharistic nu poate fi primit la mprtanie n alt comunitate. Aceast oprire fiind facut n numele Bisericii, doar episcopul din a crui ncredinare slujeste preotul care a oprit de la mprtanie poate s cerceteze cazul respectiv i s pronune n numele Bisericii dezlegarea, dac legarea a fost savrit fie abuziv, fie fr luarea n considerare a situaiei pastorale exceptionale care necesit o abordare prin iconomia Bisericii. n acelai registru, un preot oprit de la mprtanie sau de la slujire de ctre un episcop, nu poate fi primit de un alt episcop. Contiina canonic a Bisericii a fost exprimat deoasebit de clar. n acest sens, s-a i rnduit la Sinodul I ecumenic s se ntruneasc regulat episcopii i s cerceteze modul n care a fost exercitat autoritatea Bisericii, pentru ca nu cumva slbiciunile omeneti s duc la abuzuri care ar prejudicia contiinta manifestarii lui Hristos n Biseric prin preoia sacramental, pentru care este deplin responsabil episcopul. Canonul 5 de la Sinodul I ecumenic spune: "n privina celor ce au fost excomunicai (afurisii) de ctre episcopii din fiecare eparhie (mitropolie), fie dintre cei din cler, fie dintre cei din starea laic, s se in rnduiala cea dup canonul care hotrte ca cei scoi de catre unii s nu se primeasc de ctre alii. S se cerceteze ns ca nu

cumva acetia s fi ajuns excomunicai din mpuinarea sufletului sau din vrajb sau din vreo alt scdere de acest fel a episcopului. Deci pentru ca lucrul acesta s fie cercetat dup cuviin, s-a socotit c este bine s aib loc sinoade n fiecare an, de dou ori pe an, n fiecare eparhie (mitropolie), pentru ca obtea tuturor episcopilor eparhiei (mitropoliei) adunai la un loc s cerceteze ntrebrile cele de acest fel.

Taina Botezului Botezul, naterea din nou, este calea de intrare n Biserica lui Hristos. Al doilea botez sau rebotezarea este interzis ortodocilor, deoarece Iisus Hristos "a adus o singur jertf pentru pcate" (Evr. 10, 12), o dat pentru totdeauna (Evr. 10, 10). Totui, copiii s fie rebotezai daca nu se tie cine i-a botezat (can. 94 - Sinodul al Vl-lea Ecumenic). Botezul ereticilor i schizmaticilor Tradiia canonic face distincie ntre ereticii care trebuie s fie botezai pentru a fi primii n Biseric (can. 46 ap.; can. 19 Sinodul I ecumenic; can. 7 Sinodul al II-lea ecumenic; can. 95 Sinodul al Vl-lea ecumenic) i ereticii al cror botez poate fi acceptat pe temeiul iconomiei (can. 2 Sinodul al Vl-lea ecumenic). Acolo unde credina adevrat este absent i se implinete numai ritualul exterior, eficacitatea acestui botez este pus la ndoial: "Ei (ereticii) au un botez, dar nu iluminarea; de aceea ei sunt botezai, e adevrat, n ce privete trupul, dar n ce privete sufletul, ei nu sunt iluminai" (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia la Ioan 1, 1). Din acest motiv, primirea n Biserica Ortodox se face prin Mirungere.

Cele dou canoane privite n paralel, pun n eviden criteriile de reprimire i primire n Biseric. Administrarea Sfintei Taine a Botezului

Din epoca postapostolic s-a introdus rnduiala ca persoanele ajunse la starea constiinei de sine, dac i manifestau dorina de a primi Botezul, s fie trecute prin mai multe trepte sau stri premergtoare Botezului i anume: mai nti s li se dea un nume cretinesc, apoi s fie supui catehizrii, adic s intre n categoria catehumenilor (can. 14 I ec.). n cazul persoanelor despre care nu se tia dac au fost botezate, fie c erau copii care nu puteau mrturisi c au fost sau nu botezai, fie ca erau aduli care nu aveau sigurana c au primit un botez valid, Canoanele prevd ca Sf. Botez s se savreasc folosindu-se o formul deosebit, prin care se boteaz dac nu a fost botezat (can. 72 Cart.; 84 VI. ec.). n cazul reprimirii n Biseric a celor valid botezai dar czui n erezie, ei nu mai sunt rebotezai, ci li se cere doar s se lepede de erezie, dup care sunt uni cu Sf. Mir (can. 7 II ec.; can. 95 VI ec.; textul acestora este pus in paralel mai sus.). n cazul celor botezai de eretici, primirea se face n funcie de erezia respectiv. Locul unde se savrete Sf. Botez este biserica. Savrirea lui n alta parte se poate face numai cu aprobarea episcopului, n caz contrar se prevede pedeapsa caterisirii (can. 31, 59 VI ec.; 12, III). n privina ritualului Botezului, canonul 91 al Sf. Vasile cel Mare dispune c trebuie s se procedeze mai nti la binecuvntarea apei, a untdelemnului i a celui ce vine la Botez, apoi urmeaz lepdarea de satana, ungerea cu untdelemn i n cele din urm la savrirea Botezului propriu-zis, prin afundarea de trei ori n ap, rostindu-se formula consacrat. Cei care primesc Botezul de necesitate nu pot deveni clerici (can. 80 ap.; 2.I ec.; 12 Neocez.; 3 Laod,; 10 Sard.). Aceasta nu pentru c nu ar fi membri deplini ai Bisericii, ci pentru c, din motive de urgen, au primit Taina Botezului fr pregatirea cuvenit.

Taina Mirungerii Chiar din timpul Sfinilor Apostoli, Taina Mirungerii s-a savrit sub dou forme: (a) prin punerea minilor, care este forma iniial (Fapte, 8, 15-17 ; 19, 6) i (b) prin ungerea cu Sfntul Mir, cum reiese din II Cor. 1, 21-22: "Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre" i din I Ioan 2, 20 si 27: "Iar voi ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate... i ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi i n-avei trebuin ca s v invee cineva, ci precum ungerea Lui v nva despre toate, i adevrat este i nu este minciun, rmnei ntru El, aa cum v-a invat". Aceste locuri scripturistice, dei vorbesc despre ntrirea intern prin Duhul Sfnt, indic i o ungere extern prin care se mprtete harul dumnezeiesc. Iar apostolii, dac i-au pus minile sau au uns cu untdelemn sfinit pe cei botezai, au facut aceasta din porunca i ncredinarea lui Hristos, fiindc numai Dumnezeu poate lega mprtirea harului dumnezeiesc nevzut, de acte sensibile. Cele dou practici ale uneia i aceleiai Taine a Mirungerii - punerea minilor i ungerea cu Sfntul Mir - sunt apostolice. S-a impus practica ungerii cu Sfntul Mir, datorit rspndirii cretinismului i mai ales acolo unde nu puteau ajunge apostolii i -dup ei- episcopii. Treptat, practica ungerii cu Sfntul Mir s-a generalizat n Rsrit, fiind savrit nu numai de episcopi, ci i de preot ndat dupa Botez, aa cum se savrete pn astzi. Pentru svrirea Tainei Mirungerii, se cere n primul rnd Sfntul i Marele Mir. Sfntul Mir se prepar din untdelemn, vin i 35 de diferite aromate, sfinindu-se numai de ctre episcopi (can. 6 al sinodului din Cartagina, 418). Sfinirea Sfntului Mir este prerogativa Bisericii autocefale, fiind sfinit de episcopii respectivei Biserici, n frunte cu ntistttorul ei (patriarh,

arhiepiscop, mitropolit). Primitorii Tainei Mirungerii sunt toi cei botezai (Fapte, 8, 15 -17 ; 19, 6) n numele Sfintei Treimi. De aceea, aceast Tain nu se repet. Ea se repet doar atunci cnd ereticii i schismaticii se intorc la Ortodoxie. (can. 7 II ec.; 95 VI ec.; 7 Laod.; 1 Vasile cel Mare). n cazul celor care se rentorc la Biserica Ortodox sau se convertesc avnd Botezul valid, Mirungerea se administreaz numai dupa ce se leapd de erezie i mrturisesc credina pe care o mrturisete Biserica.

Sfnta Tain a Euharistiei Svritorii Sf. Taine a Euharistiei sunt episcopii i presbiterii. Cei ndreptii s primeasc Sf. Tain, ca mprtanie sau Cuminectur, sunt numai cretinii ortodoci, care au primit dezlegare de pcate prin Sf. Tain a Mrturisirii i binecuvntarea duhovnicului. n Biserica veche s-a admis exceptia ca i unii catehumeni aflai n primejdie de moarte sau n stare de boal grav s poat primi Sf. mprtanie (can. 13 I ec.; 6 Ancira; 7 Cartagina; 73 Vasile cel Mare; 2, 3 Grigorie de Nyssa; 9 Nichifor Mrt.). Nu este ngduit ca aceast Sf. Tain s se dea trupurilor celor mori (can. 83 VI ec.; 18 Cart.). Potrivit canonului 13 al Sin. I ec., Sf. Euharistie se mprtete i celor excomunicai sau aflai sub alte pedepse bisericeti care-i opresc de la mprtanie, ns numai n cazurile cnd acetia se gsesc aproape de obtescul sfrit: Iar pentru cei ce pleac din via (muribunzi) s se observe i acum legea veche, nct dac pleac cineva s nu se lipseasc de merindea cea mai de pe urm i cea mai necesar... cel ce pleac cernd a se mprti de Euharistie, episcopul dup examinare s-i dea din prosfor.

Sf. Ioan Gur de Aur arat c lucrul principal nu este de a se cuta mprtirea la srbtori, ci cei ce doresc a se mprti dupa toata rnduiala: si curee contiina i apoi s se mprteasc (Cuvnt despre Epistola ctre Efeseni). Vrednicia nu trebuie neleas ca o stare de perfeciune sau de lips a oricrui pcat, ci o stare de pocain, ndeprtare de pcat. Vrednicia nu se poate defini, ea se caut i cutnd-o, cercetnd duhovnicul, acesta este n msur s ndemne la ntlnirea cu Hristos Cel Euharistic. De aceea, rnduielile bisericeti stabilesc regula ca toi cei ce vor s primeasc cu vrednicie Sf. mprtanie, trebuie s se pregteasc n acest scop i anume: slujitorii bisericeti care svresc Sf. Jertf s ajuneze i astfel s se nvredniceasc de a se fi mprtit (can. 29 VI ec.; 41 Cart.), iar credincioii s-i mrturiseasc pcatele i s dobndeasc dezlegare de la duhovnic i apoi s ajuneze nainte de a se mprti. Aceasta nu nseamn c preoii i diaconii sunt privilegiai n faa Sfintei mprtanii, putndu-se mprti fr pocn. Un cleric nu are un drept special de a se mprti, n virtutea Hirotoniei. Hirotonia i misiunea primit l fac s fie responsabil nu numai fa de propria persoan, ci i fa de comunitatea ce i-a fost ncredinat. Nu exist canoane care s condiioneze mprtania de Spovedania imediat anterioar, ns Biserica socotete Spovedania i primirea dezlegrii i binecuvntrii de la duhovnic, drept semn al pregtirii pentru primirea Sfintei mprtanii. Canonul 16 Tim. Alex. arat c nu trebuie s cdem n formalism, dnd prilej de ispitire din partea diavolului. Ajunul este condiie pentru mprtanie, ca act de pregtire i efort personal, nu doar ca i o condiie formal n sine. Acest canon spune: ntrebare: dac cineva ajunnd spre a se mprti, splndu-i gura, sau n baie a nghiit ap nevrnd, se cuvine a se mprti ? Rspuns: Da, cci satana aflnd prilej de a-l opri de la mprtire, mai des va face aceasta.

Excepiile de la pregtirea prin ajun i spovedanie se admit numai n caz de neputin sau de for major. Astfel, este ngduit s li se dea Sf. mprtanie celor bolnavi i n primejdie de moarte chiar i dup ce au gustat mncare (can. 9 Nichifor Mrt.), precum i n cazul n care unii ca acetia nu numai c nu au obinut dezlegare de pcate, ci s-ar gsi chiar sub epitimie (can. 13 1 ec.; 6 Anc.; 7 Cart.; 73 Vasile cel Mare; 2, 5 Grigorie de Nyssa; 25 loan Post.). Oprirea de la Sf. mprtanie pentru un timp oarecare este numit n textele canonice excomunicare, adic oprirea de la communicatio, sau de la communio, adic de la Sf. Cuminectur sau Sf. mprtanie. Cel aflat n aceast stare nu era admis la Sf. mprtanie dect dup ce obinea de la duhovnic dezlegarea de pcat. Astfel de opriri se ddeau fie pe termen scurt -de o sptmn, de dou sau de mai multe- fie pe termen nelimitat, pn la ndreptare (can. 28 Nichifor Mrt.). n privina modului n care se administreaz Sf. Tain a mprtaniei, pe lng rnduielile amintite deja n legtur cu svritorii acestei Sf. Taine i cu primitorii ei (can. 13 I ec; 6 Ancira; 7 Cart. s.a.), mai exist o seam de reguli canonicer potrivit crora clericii trebuie s se mprteasc n altar (can. 19 Laod.), diaconii s se mprteasc dup preot, precum i presbiterii dup episcop (can. 18 I ec.), ipodiaconii nu pot da Sfnta mprtanie credincioilor (can. 25 Laod.). Nu exist nici o dispoziie canonic prin care s interzic diaconilor s-i mprteasc pe credincioi, n lipsa preotului sau a episcopului. Aceast practic a existat i exist n Biserica Ortodox. In cazuri de for major, chiar i mireanul poate s-i ia singur Sfnta Cuminectur (can. 58 VI ec.; Vasile cel Mare, Epistola catre Cezarie). Este interzis ns cu desavrire ca slujitorul bisericesc, episcop, preot sau diacon, s primeasc sau s cear vreo retribuie pentru Sf. mprtanie (can. 23 VI ec.; I Ghenadie al Constaninopolului).

n ceea ce privete frecvena mprtaniei, subliniem c n canonul 9 apostolic se prevede ca toi cei care particip la Sfnta Liturghie s se mparteasc. Avnd n vedere mentalitatea care s-a creat n timp n ceea ce privete raportul dintre Spovedanie i mprtanie, considerm c cel mai potrivit ar fi ca fiecare credincios s caute s-i dobndeasc pacea i linitea sufeteasc prin mrturisire ori de cte ori se simte mpovrat de pcate, iar mprtania s o primeasc ori de cte ori primete binecuvntarea preotului n acest sens. mprtania nu se primete nici rar, nici des, ci n stare de pregtire, iar aceast stare este confirmat de preot prin Sfnta Tain a Mrturisirii. Taina Nunii (Cununiei)

Sfnta Scriptur vorbete despre unirea dintre brbat i femeie ca fiind o mare Tain, ce primete rspuns n nelegerea unirii dintre Hristos i Biseric. Unirea dintre brbat i femeie n Taina Nunii este o ncununare a fiinei umane, brbat i femeie, o natere din nou ntru comuniune. Printele Staniloae insist asupra faptului c nunta, ca legtura natural pe via ntre un brbat i o femeie se ntemeiaz pe faptul c brbatul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet3. Ali teologi ortodoci susin, cu argumente din scrierile Sfinilor Prini i cu experiena Bisericii pstrat n Sfintele Canoane, unicitatea cstoriei i vocaia venic a legturii familiale. Soul i soia se nasc din nou prin Nunt ca o familie i ca orice natere din nou n Hristos, familia are n ea smna veniciei. Faptul c aceast smn cade n pmnt nepregtit, pietros sau steril, nu arat nedesvrirea seminei, ci slbiciunea celor n care aceasta se sdete. Dumnezeu nu anuleaz libertatea omului prin Sfintele Taine, omul poate s aleag s se poarte responsabil sau iresponsabil nainte, n timpul i dup
3

Vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.122.

primirea unei Taine. Lucrarea Harului respect libertatea omului i atunci cnd se ndeprteaz de Dumnezeu i atunci cnd se ciete i dorete s se apropie din nou de Printele ce-l ateapt n prag pe fiul risipitor. Printele J. Meyendorff subliniaz faptul c, dei Biserica are o concepie statornic n ceea ce privete unicitatea cstoriei i indisolubilitatea ei, pocina sincer permite un nou nceput. Acesta este fundamentul teologic al ngduinei celei de a doua nuni, care este marcat de un ritual preponderent penitenial. Printele Job Getcha, decan emerit al Institutului de Teologie Ortodox Saint Srge din Paris insist asupra faptului c nicieri n Tradiia canonic a Bisericii Ortodoxe nu poate fi identificat noiunea de divor. Canoanele nu fac altceva dect s abordeze problema celei de a doua i a treia nuni, care apare atunci cnd, din cauza slabiciunii omului, prima nunt este zdrnicit i se aspir la o a doua nunt. Biserica nu face dect s constate incetarea vieii de familie i dezleag neputina, binecuvntnd o nou ans de aezare in rnduial. Astfel, nu putem s vorbim in Biseric de divor bisericesc, ci doar de o constatare a unui fapt evident, pecetluit de societatea civil prin divor. Biserica ia act de eecul unei familii i n cazul n care exist o contientizare a neputinelor anterioare i o determinare pentru o schimbare a vieii, prin episcop poate acorda dezlegare n urma divorului i binecuvntare pentru a doua nunt. Aceast dezlegare n urma divorului este o primire a pocinei i a dorinei de reintegrare n Biseric. n nici un caz ea nu poate fi considerat un divor bisericesc. Biserica nu desface legtura, ci o constat, eecul dnd o nou ans, prin iconomie. Biserica a mers pn acolo nct s-a artat ngduitoare chiar i cu cei ce au divorat a doua oar, dac dup o perioad de pocin, persoana n cauz dovedete determinare n a reveni la viaa n Hristos. A doua i a treia nunt sunt ngduite tot prin iconomie i vduvilor, dar i n cazul vduviei pote fi acceptat cel mult a treia nunt. Canonul 87 Trulan sintetizeaz poziia Sfntului Vasile cel Mare n legatur cu procedura canonic de acordare a binecuvntrii

pentru a doua sau a treia nunt. Episcopul poate refuza acordarea binecuvntrii pentru a doua sau a treia nunt, atunci cnd constat o lips de contientizare a gravitaii divorului i o superficialitate n ceea ce privete angajamentul n viaa familial. Acest refuz nu este o pedeaps, ci o exercitare a responsabilitii episcopului fa de modul n care lucrarea lui Dumnezeu este primit i cinstit n viaa omului. Atunci cnd doar un mire se afl la a doua nunt, s-a ncetenit, tot prin iconomie, s se svreasc slujba primei nuni, pentru a nu umbri nunta cu un ritual penitenial destinat ambilor miri, atta vreme ct unul dintre ei este la prima cstorie. Atunci cnd unul dintre miri este la a doua nunt, iar celalalt este divorat dar fr s fi primit Taina Nunii, n principiu se svreste slujba celei de a doua nuni i doar episcopul, n situaii excepionale, poate acorda dispens. n cazul n care soii divorai civil doresc s se mpace, nu se repet Taina Nunii, ci prin Spovedanie i eventual mprtanie, tot cu binecuvntarea episcopului, cei doi sunt reintegrai de Biseric n viaa familial. Canonul 102 Cartagina vorbete despre reconcilierea soilor desprii, far a impune alt ritual sacramental dect rentegrarea n Trupul Tainic al lui Hristos, la vremea cuvenit, prin mprtanie.

Impedimentele canonice pentru primirea Tainei Cununiei Impedimente la cstorie Impedimentele canonice pentru primirea Tainei Cununiei pot fi absolute sau relative. Impedimentele absolute mpiedic ncheierea cstoriei, iar cstoria ncheiat cu nerespectarea impedimentelor absolute este nul. Impedimentele relative sunt cele puse n eviden de Biseric, deoarece degradeaz viaa de familie. Cununia ncheiat cu nerespectarea impedimentelor

relative ramane valabil, dar soii sunt supui unor epitimii, pentru contientizarea strii n care se afl, iar preotii svritori sunt supui sanciunilor bisericeti, care pot fi mai aspre sau mai puin aspre, n funcie de buna credin a celor n cauz. 1) Impedimente absolute : a) Vrsta soilor. inndu-se seama de faptul c discernmntul deplin este recunoscut de legislaia civil la majorat, mirii trebuie s fie majori. b) Viciul de consimmnt. Consimmntul liber al mirilor trebuie exprimat personal de fiecare dintre miri, n faa preotului, n cadrul pregtirii pentru primirea Tainei Cununiei. Consimmntul nu poate fi considerat drept valid dect n cazul persoanelor crora le este recunoscut discernmntul deplin. c) Poligamia. d) Existena cstoriei a treia. Dup desfacerea primei cstorii -prin moartea unui so sau prin divor- Biserica a ingduit, cu epitimii, ncheierea cstoriei a doua i a treia (Can. 4 i 50 ale Sf. Vasile cel Mare). Prin hotrrea luat de Sinodul de la Constantinopol din anul 920, prin Tomos-ul Unirii, existena cstoriei a treia a fost decretat ca impediment absolut la ncheierea unei noi cstorii. e) Deosebirea de religie. Tainele Bisericii mprtindu-se numai celor botezati, iar cstoria realiznd o unitate ntre so i soie, nu se ngduie cstoria unui cretin cu un necretin. Excepia ngduit de Sfntul Apostol Pavel (I Cor. 7, 12-14), este pentru cazul n care un pgn se convertete la cretinism. n astfel de situaii, convertirea unuia nu trebuie s fie urmat de separare sau divor, deoarece Dumnezeu lucreaz n acea familie prin cel credincios. n canonul 31 Laodiceea se vorbete de posibilitatea cununrii celor ce fgduiesc s devin cretini. Unii canoniti consider c este vorba doar despre cei botezati care s-au lepdat de adevarata credin, acetia s-ar putea cununa cu o persoan ortodox dac ar fgdui ntoarcerea la Ortodoxie. Totui,

folosirea cuvntului cretin la sfritul acestui canon las deschis discuia privind modul n care Biserica trata cununia cretinilor cu necretinii i deschide o porti pentru abordarea acestei probleme n duh de iconomie. f) Cununia ntre persoane pentru care nu exist posibilitatea acordrii dispensei. 2) Impedimente relative Impedimentele relative rezult in general din raporturile de rudenie pentru care Tradiia canonic prevede posibilitatea acordrii dispensei. Acordarea dispensei nu nltur impedimentul, ci d dezlegare celor care, din slbiciune omeneasc, nu pot s mplineasc rnduiala Bisericii. a) Rudenia religioas Actele care determin sau care fac s se nasc nrudirea religioas sunt: nia la Botez i nia la Cununie. Doar Biserica Ortodox Romna, Biserica Ortodox Srb i o parte din Biserica Bulgar consider nia la cununie drept creatoare de rudenie religioas. b) Rudenia moral -Tutela; -Adopia; -Logodna. Actul tutelei const n luarea pentru ngrijirea i administrarea bunurilor, de ctre o persoan major avnd exerciiul deplin al tuturor drepturilor i ndatoririlor printeti, a unei persoare minore, prin decizia autoritii competente. Prin actul respectiv, tutorele se substituie prinilor inexistenti sau iresponsabili -pentru copiii minori- sau persoanei nsi, n toate actele juridice, dac persoana n cauz este atins de o incapacitate temporar sau definitiv. Tutela creeaz un impediment la cstorie, ntre persoanele care se afl

n raport de nrudire. Codul familiei din ara noastr prevede tutela ca impediment la cstorie numai ntre tutore i persoana tutelat i numai pentru timpul ct dureaz tutela, se nelege ns c i aceasta numai n cazul cnd nu exist i alte raporturi de nrudire ntre tutore i persoana tutelat. Actul adopiei const n luarea sub ngrijirea sa de ctre o persoan major a unei persoane i stabilirea ntre aceste dou persoane a raporturilor printeti. Prin actul nfierii, se creeaz ntre cel care nfiaz i cel nfiat, ca i ntre rudele de snge ale acestora, un raport de intimitate moral, care se numete rudenia nfierii sau a adopiunii. Ea creeaz impediment pn n gradul II. Legislaia de stat consider i gradul III ca fiind un impediment. Logodna creeaz impediment moral ntre logodnic i consngenii celuilalt logodnic pn n gradul IV, cu posibilitatea de acordare a dispensei pn n gradul II. c) Rudenia fizic Dup cum o arat i numele, aceast nrudire este determinat sau generat de: 1) actul fizic al naterii i 2) actul cstoriei. Din actul naterii se stabilete rudenia de snge propriu-zis, iar din actul fizic al cstoriei se nate rudenia de cuscrie. 1) Rudenia de snge este raportul de intimitate care se stabilete ntre prini i copii, ntre fraii care sunt copii ai acelorai prini precum i ntre toate persoanele cu care sunt acetia legai prin legtura de snge ntemeiat pe naterea din naintai comuni. Aceast nrudire constituie o piedic la cstorie numai n gradele de nrudire mai apropiate. Rudenia de snge este: direct ascendent, descendent sau colateral. Rudenia de snge constituie ntotdeauna impediment pe linie direct, iar pe linie colateral constituie impediment pna n gradul al VII-lea, cu dispens

pentru gradele VII, VI, V i -n mod exceptional- IV. 2) Ct privete rudenia cuscriei, aceasta se nate din raportul de familiaritate care se creeaz ntre membri a dou sau mai multe familii, prin intermediul a cel putin o cstorie. Cuscria nrudire: Cuscrie de felul nti: ntre o persoan i consngenii soului ei; pe linie direct constituie ntotdeauna impediment, iar pe linie colateral pn n gradul VI i se poate acorda dispens pn la gradul IV. Cuscrie de felul doi: ntre consngenii soilor; constituie impediment pn n gradul IV, iar in gradele V, VI si VII constituie impediment n cazul n care exist amestec ilicit de nume. n gradele IV, V, VI i VII se poate acorda dispens. Cuscrie de felul trei: ntre dou familii prin intermediul unei a treia sau altfel spus- ntre trei familii prin cel putin dou cstorii. Constituie impediment pn n gradul III, acest impediment fiind stabilit de Biseric pe cale de obicei. Rnduielile prin care se stabilesc limitele impedimentelor, precum i acelea prin care se arat de la care impedimente i n ce mod se poate obine dispensa, s-au stabilit n decursul dezvoltrii istorice a vieii bisericeti. Pn n secolul .al VII-lea (sinodul Trulan -692), nu a existat o rnduial uniform i general obligatorie n privina mpedimentelor la cstorie, nascute din legtura rudeniei. Abia acest sinod, prin canoanele 53 i 54, reglementeaz limitele n care constituie impediment la cstorie nrudirea religioas ntemeiat pe actul niei la Sf. Botez (can. 53 VI ec.), precum i limitele n care nrudirea de snge i cea de cuscrie constituie impedimente la cstorie (can, 54 VI ec). Paralel cu normele practica bisericeasc. Potrivit prevederilor Codului familiei, nici rudenia de cuscrie, nici cea bisericeti i cu obiceiul adoptat n privina impedimentelor la cstorie, statul a emis i el legi care au fost integrate n poate fi mprit n trei feluri, determinate de modul de

religioas, nici rudenia logodnei nu constituie o piedic la ncheierea cstoriei; numai tutela de gradul nti, ntre tutore i persoana tutelat -ct timp dureaz tutoratul- nfierea pn n gradul trei inclusiv, cu posibilitatea acordrii dispensei n gradul trei i nrudirea de snge pn n gradul patru inclusiv, cu posibilitatea acordrii dispensei n gradul patru (cazul verilor primari). n cazul unor situaii care constituie impediment relativ, episcopul are capacitatea de a aplica iconomia, prin dispens episcopal. Dispensa episcopal este dat de episcop in numele Bisericii i este o aplicare a iconomiei. Episcopul este autoritatea competent pentru a acorda dispense n aplicarea iconomiei, deoarece el este garantul Ortodoxiei i ortopraxiei n Biserica local, eparhie i n acelai timp- garantul comuniunii cu ntreaga Biseric Ortodox. (can. 12 I; 16 IV, 102 VI; 2, 5, 7. Anc., 6, 43 Const; 1, Vasile cel Mare.; 4, 5, 7, Grig. Naz.).

Principalele semne conveionale folosite la schiarea grafic a diverselor feluri de nrudire, precum i a gradelor n limitele crora acestea constituie impedimente la cstorie sunt urmtoarele: - un mic ptrel prin care se nseamn o familie alctuit din elementele ei de baz, adic so i soie. - un mic cerc prin care se nsemneaz partea brbreasc i anume fie so, fie frate, fie printe, fie nepot, etc. - un mic triunghi prin care se nsemneaz partea femeiasc, adic o persoan de genul feminin, fie soie, fie mam, fie sor, fie nepoat, fie bunic, etc. - o scurt linie vertical, aezat ntre dou persoane, prin care se nsemneaz descendena sau naterea fizic a unei persoane, natere care poate fi raportat fie la familie, i n cazul acesta linia respectiv pornete dintr-un ptrel, fie la tat, fie la mam, i n cazul acesta linia linia respectiv pornete dintr-un cerc sau dintr-un triunghi. - o linie curbat, boltit n jos i ale crei capete sunt fixate unul pe un cerc i altul pe un triunghi, nseamn legtura conjugal dintre dou persoane cstorite adic prin aceasta se arat c persoanele pe care le unete sunt cstorite. - aceeai linie boltit n sus, nseamn legtura din afara cstoriei dintre dou persoane de sex opus, adic concubinaj. - aceeai linie curbat, boltit n jos, dar format din mici segmente, nsemneaz legtura ce se stabilete prin logodn ntre dou persoane de sex opus. - o linie dreapt vertical, asemenea aceleia prin care se nsemneaz descendena fizic, dar format din segmente, nseamn raportul de filiaie adoptiv sau de nrudire prin adopiune, stabilit ntre dou persoane. - o scurt linie vertical, dar format dintr-un ir de puncte, dispuse vertical,

128

deci dintr-o linie punctat, nseamn raportul de filiaie religioas, stabilit prin actul inerii la botez. - o linie dreapt de acelai fel, dar format din segmente i puncte, care se succed i sunt dispuse tot vertical, nseamn filiaia religioas sau nrudirea religioas stabilit prin asistarea la cununie. - o linie scurt, schiat sinuos, dar dispus vertical, nseamn raportul de tutel dintre dou persoane. - o diagonal tras peste oricare din semnele prin care se nsemneaz persoanele sau legturile de nrudire dintre acestea sau legturile din care se nasc nrudirile, nseamn att ncetarea din via a persoanelor respective ct i ncetarea legturilor pe care le fixeaz sau peste care se trage460. 1. Consngenitatea n linie direct s-ar reprezenta astfel n schem: - Linia este descendent dac se ncepe de A la A, care ar fi tatl lui B, bunicul nepoatei C, strbunicul strnepotului D, i rstrbunicul rstrnepoatei E, i ar fi B consngen n gradul I cu B, n gradul II cu C, n gradul III cu D i n gradul IV C cu E, corespunztor numrului de nateri care i despart; n cazul n care calculul ar porni de la E, D i-ar fi tat, D C bunic, B strbunic i A rstrbunic, n acest caz linia diind tot direct, dar n E sens ascendent.

2. Consngenitatea n linie colateral se reprezint astfel n schem: - Din autorul comun A pornesc dou A iruri de nateri prin fiii B i B, care
460

Arhid, prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, p. 84-85.

129

au la rndul lor B pe fiica C, iar B pe fiica C, iar C pe fiul D i C pe fiica B B' pe fiica D. Fraii B i B sunt consngeni n gradul II n linie colateral egal; verii primari C i C n gradul IV i verii al doilea D i D C C' n gradul VI n linie colateral egal. B cu C (unchiul i nepoata de frate) sunt consngeni n gradul III n linie D D' colateral inegal, iar C cu nepotul su D, de var primar, sunt consngeni n gradul IV, n linie colateral inegal, fiind dou nateri pe o linie i trei nateri pe cealalt linie. Consngenitatea a constituit impediment la cstorie pentru considerente de ordin moral, natural, igienic i social. Respectul i veneraia pe care le datoreaz descendenii prinilor i celorlali ascendeni ai lor nu sunt compatibile cu raporturile de egalitate pe care le impune cstoria ntre soi, iar consngenii colaterali fraii i surorile, bunicii i nepoatele, bunicile i nepoii n-ar mai respecta curenia moral n raporturile dintre ei, n atmosfera de intimitate a familiei, dac ar ti c se pot cstori ntre ei. La acestea s-a adugat experiena de veacuri carea dovedit c ncheierea de cstorii repetate ntre consngeni n grade apropiate are drept consecin inevitabil degenerarea neamului omenesc, att sub aspect fizic ct i sub aspect spiritual. Pentru aceste motive, ca i pentru ndeprtarea vrjmiilor dintre diferite neamuri, s-au cutat s se ncheie cstorii ntre membri din familii ct mai deprtate. n privina impedimentului consngenitii n linie dreapt, Biserica urmnd dispoziiile din Vechiul Testament (Levitic 18, 7-10) i din dreptul roman socotete acest impediment nelimitat, indispensabil, oprind astfel cstoria la infinit, orict de mare ar fi numrul naterilor care separ pe cei doi consngeni. n privina impedimentului consngenitii n linie colateral, urmnd aceleai dispoziii, Biserica a limitat oprirea la gradul IV, prin canonul 54 Trulan. Dar apreciind c prin extinderea acestui impediment, cstoriile dau societii membri mai sntoi, Biserica avnd i ncuviinarea autoritii de stat a extins oprirea mai nti la gradul VI i mai trziu, n secolul al XII-lea, n 1166, i la gradul VII. n principiu a rmas ca norm aceast msur: cstoria este oprit n mod absolut, pn la infinit, ntre consngenii n linie dreapt i pn n gradul VII inclusiv ntre consngeni, n linie colateral.

130

Hotrrea Sinodului VI ecumenic, prin canonul 54, oprind cstoria ntre consngenii n linie colateral pn la gradul IV (verii primari), Bisericile autocefale acord dispens pentru gradele V-VII, cnd ncheierea cstoriei ntre consngeni, rude n aceste grade, nu poate fi evitat. Cstoria ntre consngeni n linie dreapt este oprit i n dreptul modern al statelor, ca i n dreptul bisericesc, adic la infinit, iar n linie colateral, unele state limiteaz oprirea la gradul III altele la gradul IV. ntre statele din aceast ultim grup face parte i Romnia, care n art. 6 din Codul Familiei prevede: Este oprit cstoria ntre rudele n linie dreapt precum i ntre cele n linie colateral pn la al patrulea grad inclusiv. Pentru motive temeinice, cstoria ntre rudele n linie colateral de gradul al patrulea poate fi ncuviinat de Primria Capitalei i de Consiliul Judeean n cuprinsul cruia cel care cere aceast ncuviinare i are domiciliul461. Cazurile de asemenea ncuviinare fiind tot mai rare, Biserica Ortodox Romn nu a fost nevoit s ia o hotrre oficial pentru svrirea cununiei religioase a celor cstorii cu asemenea ncuviinri, lsnd la latitudinea episcopului respectiv s aprecieze, n cazul n care cei n cauz ar solicita binecuvntarea cstoriei lor. RUDENIA AFINITII CUSCRIA Cuscria afinitatea sau aliana este raportul de rudenie ce se stabilete ntre dou sau mai multe persoane, n baza i ca efect al cstoriei. Cuscria este, deci, ca i consngenitatea, rudenie fizic, fiindc rezult din actul fizic al cstoriei, aa cum consngenitatea rezult din actul fizic al naterii. n Dreptul bisericesc ortodox care a urmat n privina cuscriei dispoziiile dreptului roman i apoi pe cele ale dreptului bizantin sunt cunoscute i aplicate trei feluri de cuscrii: 1. Cuscria sau afinitatea de felul I sau de un neam, care se realizeaz ntre un so i consngenii celuilalt so; 2. Cuscria sau afinitatea de felul II sau de dou neamuri, care exist ntre consngenii unui so i consngenii celuilalt so; 3. Cuscria sau afinitatea de felul III sau de trei neamuri, care exist ntre cuscrii unui so din prima lui cstorie i cuscrii lui din a doua cstorie; sau ntre cuscrii unui membru dintre o familie de mijloc, cu cuscrii unui alt membru din aceast familie
461

Codul Familiei, Decizii ale C. E. D. O., Decizii ale Curii Constituionale, Decizii ale Curii Supreme de Justiie, Ediie ngrijit i adnotat de judector Adina Nicolae, Lect. univ. Marian Nicolae, Editura Rosetti, Bucureti, 2001, p. 17.

131

de mijloc (de exemplu, cuscrii unui frate cu cuscrii fratelui su, cstorii cu soii din familii diferite; n rudenie de cuscrie de felul III se gsete de asemenea tatl vitreg cu fiica vitreg a fiicei sale vitrege). Calcularea gradului cuscriei se face tot cu ajutorul schemei spia neamului sau arborele genealogic ca i la rudenia de snge cu deosebirea c la cuscrie trebuie s se in seama de dou sau trei tulpini ale neamurilor; iar la numrare intr n calcul numai naterile nu i persoanele cstorite. 1. Cuscria de felul I Cuscria de felul I este raportul de rudenie ce se creeaz ntre un so i ascendenii i descendenii celuilalt so; sau ntre un so i consngenii colaterali ai celuilalt so. Cuscria de felul I se red n schem n felul urmtor: I. II. III. E A D C A B F G H Schema I reprezint ncuscrirea soului A cu ascendenii i descendenii lui B. Schemele II i III reprezint ncuscrirea lui A cu consngenii lui B, n linie colateral. Deci att n linie dreapt ct i n linie colateral, consngenii lui B sunt n raport de cuscrie cu A, i anume de aceeai apropiere sau deprtare dup cum sunt ei fa de B. Prin urmare, calculndu-se gradul de rudenie tot aa ca i la consngenitate, dup linii sau grade, atunci o persoan cstorit A este ncuscrit cu consngenii lui B, n acelai grad n care sunt ei cu B, consngeanul lor. Astfel, n schema I, A este ncuscrit cu C, D i E n linie direct ascendent n gradul 1, 2 i 3, iar cu F, G i H, n linie descendent, n gradul 1, 2 i 3. n schema a II-a, A este ncuscrit cu colateralii L M P R S B I A K C B O N C D

132

soului B, adic cu I, K, L i M, n gradul 2, 3, 4 i 5. n schema a III-a, A este ncuscrit cu colateralii mai ndeprtai ai lui B, adic cu O, P, R i S, n gradul 4, 5, 6 i 7. Cuscria de felul I creeaz impedimente la ncheierea cstoriei aproape la fel cu consngenitatea, att n linie direct ascendent i descendent ct i n linie colateral, pentru c soii, formnd o unitate, fiecare devine pentru consngenii celuilalt so, rud n acelai grad, n care acesta se gsea cu consngenii si, cu singura deosebire c rudeniei nu i se spune consngenitate, ci cuscrie; fiecare so nu este deci consngean cu consngenii soului su, ci cuscru; totodat se schimb i denumirile raporturilor de rudenie: astfel un so, dei formeaz o unitate cu soul su, devine pentru prinii acestuia ginere sau nor, iar prinii devin pentru el socrii; de asemenea fraii unui so sunt cumnai pentru cellalt so, . a. m. d. La stabilirea impedimentelor la cstorie rezultate din cuscrie s-au luat n considerare aceleai motive ca i la consngenitate, accentundu-se ns i mai mult motivarea din dreptul roman c la ncheierea cstoriei trebuie s se in seama nu numai de ceea ce este legal, ci i de ceea ce este cuviincios. Dar impedimentele la cstorie rezultate din cuscria de felul I iau natere numai dup ce cstoria a fost desfcut prin moartea unui so sau prin divor legal, iar soul rmas n via dorete s se recstoreasc cu o persoan dintre cei care fuseser ncuscriii si. ntinderea sau restrngerea impedimentelor rezultate din cuscrie, pentru ncheierea cstoriei ntre asemenea rude, depinde de felul cuscriei n care s-au gsit cei n cauz. Cuscria de felul I constituie impediment la cstorie n linie dreapt la infinit, att ascendent ct i descendent, ca i rudenia de snge. n Vechiul Testament sunt prevzute ca interzise cstoriile ntre cuscrii de felul I, n linie direct ascendent i descendent, numai pn la gradul III inclusiv (Levitic 18, 8, 15, 17). Aceeai oprire este prevzut i n Basilicale462. Biserica a socotit totui aceast rudenie ca impediment absolut, apreciind c gradele mai ndeprtate n-au fost menionate nici n Vechiul Testament, nici n legislaia civil, pentru c nsi natura face imposibil ncheierea cstoriei ntre persoane aflate rude n aceste grade. n linie colateral, adic ntre un so i consngenii colaterali ai celuilalt so, Biserica a socotit cuscria de felul I impediment la cstorie pn n gradul VI inclusiv. La nceput Biserica a respectat dispoziia prevzut n Vechiul Testament care interzice cstoria unui so cu ncuscriii si din linie colateral numai pn n gradul III (Levitic 18, 14, 16, 18). Prin canonul 54 Trulan, impedimentul a fost extins pn la gradul IV de cuscrie n linie colateral, adic
462

Basilicale, 28, 5, 3.

133

ntre un so i verii celuilalt so. Dup ce gradele rudeniei de snge n linie colateral au fost extinse nti pn la gradul VI i apoi pn la gradul VII inclusiv, au fost extinse i gradele rudeniei colaterale de cuscrie, nti pn la gradul Viaa i apoi pn la gradul VI, prin hotrri ale Sinodului patriarhal de la Constantinopol din anii 996 i 1199. Ca i la consngenitate pentru cuscrii de felul I, n gradele Viaa i VI n linie colateral, episcopul poate acorda dispens. 2. Cuscria de felul II Cuscria de felul II sau ntre dou neamuri este raportul de rudenie ce se creeaz ntre ascendenii i descendenii unui so cu ascendenii sau descendenii celuilalt so; sau ntre ascendenii i descendenii unui so cu colateralii celuilalt so, precum i ntre colateralii unui so cu colateralii celuilalt so. Cuscria de felul II se prezint n schem n felul urmtor: I. II. E D C A F G H III. D K L A M N B P Q' Q C C' O' A O P' B P C E' D' C' B' F' G' H' E D C A F G H IV. C' O C' B D' K L M N

R R Schema I reprezint cuscria ntre ascendenii i descendenii unui so i ascendenii i descendenii celuilalt so. Schema a II-a reprezint cuscria ntre ascendenii i descendenii unui so i colateralii celuilalt so. Schemele III i IV reprezint

134

cuscria ntre colateralii unui so cu colateralii celuilalt so. Dac dorim s calculm gradele de rudenie dintre consngeanul unui so i consngeanul celuilalt so atunci trebuie s numrm gradele de rudenie dintre un so i consngeanul su i apoi gradele de rudenie dintre cellalt so i consngeanul su cu care dorim s aflm gradul de rudenie i adunndu-le la un loc obinem gradul de rudenie dorit. Astfel n schema I, strbunica E a soului A este cu nepoata G a celuilalt so B ncuscrit n gradul V, deoarece ntre E i A sunt trei grade, iar ntre B i G sunt dou grade. n schema a II-a, bunicul D al soului A este ncuscrit n gradul VI cu vrul primar L al celuilalt so B. n schema a III-a, mtua K a soului A cu nepotul P al celuilalt so B este ncuscrit n gradul VI. n fine, n schema a IV-a, nepotul mare Q al soului A cu nepoata dreapt P a celuilalt so B este ncuscrit n gradul VII al cuscriei de felul II. Cuscria de felul II adic rudenia ntre consngenii unui so cu consngenii celuilalt so este prevzut ca impediment la cstorie de canonul 54 Trulan pn la gradul IV. n acest sens canonul 54 Trulan stipuleaz urmtoarele: Dac se va mpreuna prin legtura cstoriei tatl i fiul cu mama i fiica; sau cu dou surori; sau doi frai cu dou surori, mai nti unii ca acetia s se despart de nelegiuita nsoire, apoi vor cdea sub canon apte ani463. Impedimentul cuscriei de felul II, conform canonului 54 Trulan, se prezint n schem n felul urmtor: 1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu mama i fiica. - Deci, fiul C al lui A nu se A B poate cstori cu fiica D a lui B, dac A s-ar cstori C D cu B, deoarece C cu D sunt n gradul 2 al cuscriei de felul II. 2. Tatl i fiul nu se pot cstorii cu dou surori. D - n schema a II-a, este oprit cstoria ntre fiul C al lui A cu sora E a A B E celuilalt so B sau invers, deoarece C i E sunt C ncuscrii n gradul 3 al cuscriei de felul II. Sau mama i fiica cu doi frai. - n schema a III-a, este D oprit cstoria ntre
463

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 424; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 130-131.

135

fratele E al lui B i fiica A B E C a lui A, deoarece E cu C sunt ncuscrii n C gradul 3 al cuscriei de felul II. 3. Doi frai nu se pot cstori cu dou surori. - Dac A s-a cstorit cu C D B, atunci fratele su, adic E, nu se poate E A B F cstori cu sora soiei fratelui su, adic cu F, deoarece E cu F sunt ncuscrii n gradul 4 al cuscriei de felul II. Aceast practic s-a meninut neschimbat pn n secolul al X-lea, cnd n anul 996 impedimentul a fost extins i la gradele 5 i 6, n urmtoarele cazuri: a) la cstoria unchiului i nepotului cu dou surori C D - Unchiul A i nepotul H cu dou surori: B i F. Dac A se cstorete cu B, E A B F nepotul H nu se poate cstori cu F, fiind ncuscrii n gradul 5 al H cuscriei de felul II. b) la cstoria a doi frai cu mtua i nepoata C D - Dac A se cstorete cu B, atunci fratele E al lui A nu se poate cstori cu E A B F nepoata G a lui B, deoarece sunt ncuscrii n gradul 5 al cuscriei de G felul II. c) la cstoria a doi frai cu dou verioare primare F - Dac A se cstorete cu B, atunci fratele E al lui A nu se poate cstori cu C D G verioara primar H a lui B, deoarece sunt ncuscrii E A B H n gradul 6 al cuscriei de felul II. d) la cstoria a dou surori cu doi veriori primari F - Dac veriorul primar A se cstorete cu sora B, atunci veriorul primar H

136

G H A

E B

al lui A nu se poate cstori cu sora D a lui B, deoarece sunt n gradul 6 D al cuscriei de felul II.

n privina gradului VI s-a fcut ns distincia c el numai atunci constituie impediment la cstorie dac produce aanumitul amestec ilicit de nume(canonul 87 al Sfntului Vasile cel Mare). Asemenea schimbare sau amestec ilicit de nume se produce de exemplu cnd dou persoane consngene ajung, prin dou cstorii, ntr-un raport de cuscrie neegal. Astfel, dac unchiul i nepotul s-ar cstori cu dou surori, atunci unchiul devine cumnatul nepotului su, coborndu-se pe aceeai treapt cu nepotul su. De asemenea, dac unchiul i nepotul dintr-o familie s-ar cstori cu mtua i nepoata din alt familie unchiul lund de soie pe nepoat i nepotul pe mtu atunci, prin aceast cstorie unchiul devine nepotul de cuscrie al nepotului su dup consngenitate, ajungnd astfel pe o treapt inferioar fa de nepotul su, iar nepotul devine unchiul unchiului su dup consngenitate, urcnd astfel pe o treapt mai nalt. Dac ns unchiul ar lua pe mtu, iar nepotul pe nepoat, cstoria s-ar putea ncheia, fiindc i pstreaz fiecare poziia pe care o aveau potrivit raportului lor de rudenie, neintervenind amestecul ilicit de nume. Amestecul ilicit de nume are loc n urmtoarele cazuri: 1. Dac prin dou cstorii copiii dintr-o cstorie i copiii din cealalt cstorie devin consngeni i au un nume de consngenitate dup un printe i altul dup cellalt printe. De exemplu, doi frai nu se pot cstori cu dou verioare primare. M - Dac doi frai A i B s-ar cstori cu dou verioare primare C i D, copiii E i Q H G F sunt dup taii lor veri primari, iar dup mamele lor veriori ai doilea. A B C D E F 2. Unchiul i nepotul nu se pot cstori cu dou surori C F - Dac unchiul A i nepotul

137

E se cstoresc cu dou surori B i G, atunci D A B G unchiul ar deveni cumnatul nepotului su, iar nepotul unchiul unchiului su. E cu E G sunt n gradul V al cuscriei de felul II. 3. Unchiul i nepotul cu mtua i nepoata G - Dac unchiul A i nepotul E dintr-o familie s-ar cstori cu mtua H i C F H nepoata B din alt familie, i anume unchiul cstorindu-se cu nepoata D A B (A cu B), iar nepotul cu mtua (E cu H), atunci unchiul ar deveni nepotul nepotului su, iar nepotul ar E deveni unchiul unchiului su. E cu H sunt n gradul VI al cuscriei de felul II. 4. Bunicul i nepotul nu se pot cstori cu dou verioare primare. F - Bunicul A i nepotul D nu sar putea cstori cu dou verioare primare B i H, deoarece bunicul A prin E G cstorie cu verioara nepotului su ar deveni cumnatul nepotului su. Iar A B H verioarele B i H ar deveni dup cuscrie, una din ele nepoata celeilalte, C coborndu-se pe o treapt inferioar, iar cealalt cstorit cu bunicul s-ar ridica pe o treapt superioar D fa de cealalt verioar. D cu H sunt ncuscrite n gradul VI al cuscriei de felul II. 5. Strbunicul i strnepotul nu se pot cstori cu nepoata i mtua. G - Dac strbunicul A i strnepotul E s-ar cstori, strbunicul A cu nepoata B,

138

iar strnepotul E cu mtua H, cstoria lor ar fi ilegal A B dei sunt ncuscrii n gradul VI al cuscriei de felul II, deoarece C intervine amestecul ilicit de nume, astfel strbunicul, prin cstoria cu nepoata D soiei nepotului su, ar deveni nepot al strnepotului E su, iar mtua ar deveni strnepoata nepoatei sale. E cu H sunt n gradul VI al cuscriei de felul II. Nu exist confuzie sau amestec ilicit de nume n urmtoarele cazuri: 1. Unchiul i nepotul se pot cstori cu mtua i nepoata, dac unchiul ia pe mtu, iar nepotul pe nepoat. - Dac unchiul A se C F cstorete cu mtua B, atunci nepotul E se poate D A B G cstori cu nepoata H a lui B, deoarece E cu H dei sunt ncuscrii n gradul VI E H al cuscriei de felul II, nu intervine cofuzie sau amestec ilicit de nume. 2. Tatl i fiul se pot cstori cu mtua mic i nepoata mic, dac tatl ia n cstorie pe mtua mic, iar fiul pe nepoata mic. F - Dac tatl A se cstorete cu mtua mic B, atunci fiul C al lui A se poate E G cstori cu nepoata mic D a lui B, chiar dac sunt ncuscrii n gradul VI (C A B H cu D = gradul VI), deoarece nu exist amestec C D ilicit de nume. 3. Bunicul i nepotul se pot cstori cu mtua mare i nepoata mare, dac bunicul se cstorete cu mtua mare iar nepotul cu nepoata mare. E - Dac bunicul A se cstorete cu mtua mare B, atunci nepotul D al lui A A B F se poate cstori cu nepoata

139

mare H a lui B, chiar dac sunt ncuscrii n gradul VI C G al cuscriei de felul II (D cu H = gradul VI), deoarece D H nu exist amestec ilicit de nume. Amestecul ilicit de nume, cnd prin cstorie ascendenii ar cobor pe o treapt egal sau chiar inferioar descendenilor lor, a fost socotit ca impediment la cstorie chiar i pentru gradul VII, n urmtoarele situaii: 1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu dou verioare secundare. G - Dac tatl A i fiul C ar dori s se cstoreasc cu dou verioare secundare, F H B i D, cstoria lor ar fi oprit chiar dac sunt E I ncuscrii n gradul VII al cuscriei de felul II, deoarece tatl A prin A B D cstorie cu verioara a doua B a soiei fiului su ar deveni un fel de cumnat al C fiului su, coborndu-se pe aceeai treapt cu fiul su. 2. Bunicul i nepotul cu mtua mic i nepoata mic G - Dac bunicul A s-ar cstori cu nepoata mic B, iar F H nepotul D al lui A cu mtua mic I, a lui B, atunci bunicul ar deveni E I nepot mic al nepotului su, iar mtua mic ar deveni nepoata nepoatei sale mici. A B C D S-ar putea cstori bunicul cu mtua mic i nepotul cu nepoata mic, deoarece nu exist amestec ilicit de nume. F - Bunicul A cstorindu-se cu mtua mic B, nepotul D, al lui A, se poate cstori cu G E nepoata mic I, a lui B, deoarece nu exist amestec

140

H I

A B D

ilicit de nume, chiar dac sunt ncuscrii n gradul VII al cuscriei de felul II.

n privina impedimentului rudeniei cuscriei de felul II s-a urmtoarea regul: Cuscria de felul II constituie impediment la cstorie n toate cazurile pn n gradul V inclusiv; n cazurile de confuzie ilicit de nume pn n gradul VI inclusiv, iar n cazurile de confuzie ilicit de nume ntre ascendeni i descendeni pn n gradul VII inclusivB. Un caz aparte este produs de cstoria a doi frai cu dou verioare primare, cnd amestecul ilicit de nume se produce numai la urmai. Dar ntruct Codul Familiei i Codul Civil ale Romniei nu recunosc sub nici o form cuscria de felul II ca impediment la cstorie, Biserica face pogormintele necesare, cnd cei cstorii civil aflai rude de cuscrie de felul II ar solicita binecuvntarea religioas a cstoriei lor. 3. Cuscria de felul III Cuscria de felul III sau de trei neamuri este raportul de rudenie ce se creeaz ntre cuscrii unui so din prima lui cstorie cu cuscrii lui din o a doua cstorie; sau dintre cuscrii unui membru dintr-o familie de mijloc cu cuscrii unui alt membru din aceast familie de mijloc. Cuscria de felul III se red n schem n felul urmtor: I. II. C C A B A` B` A B A` D C` B`

III. C D A B C` D` B E`

IV. A B`

141

A`

B`

F G

V. C D BA B` D E F C

VI.

B` C` D`

Schemele I, II i III reprezint cazul cnd dou persoane dintr-o familie mijlocesc, prin cte o cstorie, cuscria familiei I cu familia a III-a. Iar schemele IV, V i VI servesc pentru reprezentarea cazului cnd o singur persoan dintr-o familie de mijloc, prin dou cstorii succesive, mijlocete cstoria familiei I cu familia a III-a. n schema I, A reprezint primul neam, C al doilea neam, iar B al treilea neam. ncuscrii de felul III sunt A cu B n gradul II al cuscriei de felul III. n schema a II-a, A reprezint primul neam, C al doilea neam, iar C al treilea neam. ncuscrii sunt A cu B n gradul III al cuscriei de felul III i A cu C n gradul IV al cuscriei de felul III. n schema a III-a, C reprezint primul neam, B al doilea neam i D al treilea neam. ncuscrii sunt A i B cu toi consngenii lor, adic cu C, D i E, precum i A i B cu toi consngenii lor, adic cu C, D, E, F i G. n schema a IV-a, B reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. B cu B nu sunt ncuscrii. n schema a V-a, C reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. ncuscrii sunt C i D cu B; C cu B n gradul I, iar D cu B n gradul II al cuscriei de felul III. n schema a VI-a, C reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. B cu B formnd o unitate din cauza soului comun A nu sunt ncuscrii. Dar B este ncuscrit cu toi consngenii lui B, i anume cu C i D, precum i B cu toi consngenii lui B, i anume cu C, D, E i F. Deci F cu D sunt ncuscrii n gradul VI al cuscriei de felul III. Dei nu este amintit ca impediment la cstorie nici n Sfnta Scriptur, nici de canoane a fost nsuit de Biseric din dreptul roman i bizantin, care opreau cstoria ntre ncuscriii

142

de felul III. Dreptul roman i bizantin au recunoscut cuscria de felul III ca impediment la cstorie, oprind: 1. cstoria tatlui vitreg cu soia fiului su vitreg - Tatl vitreg D nu se poate D A B cstori cu soia E a fiului su vitreg C, deoarece sunt ncuscrii n gradul I al C E cuscriei de felul III. Deci D cu E = gradul I al cuscriei de felul III. 2. cstoria mamei vitrege cu soul fiicei sale vitrege - Mama vitreg D nu se poate D A B cstori cu soul E al fiicei sale vitrege C, deoarece sunt n gradul I al cuscriei de felul C E III. Deci D cu E = gradul I al cuscriei de felul III. Aceast practic a fost meninut n Biseric mult vreme. Cu toate acestea, n secolul al XIV-lea Matei Vlastares i ali canoniti au extins impedimentul cuscriei de felul III pn la gradul III inclusiv, fiind permis cstoria n gradul IV. n acest caz nu se pot cstori: 1. Tatl vitreg cu fiica vitreg a fiicei sale vitrege - Tatl vitreg A nu se poate A B C cstori cu fiica vitreg G a fiicei sale vitrege D, deoarece D E F sunt ncuscrii n gradul II al cuscriei de felul III. Deci A cu G = gradul II al cuscriei G de felul III. 2. Un so cu cumnatul (cumnata) celuilalt so - De exemplu, cumnatul B cu A soia E. Aici sunt trei familii, adic familia D, familia A i familia C a cumnatului B i a soiei E. Soii B i C, precum B C D E i D i E formeaz o unitate, iar fraii D i C sunt rude de snge n gradul II. Deoarece rudele brbatului (sau ale femeii) cu femeia (sau brbatul) sunt n acelai grad de ncuscrire n care sunt rudele cu brbatul (sau femeia), atunci cumnatul B cu soia E se ncuscresc n

143

gradul II al cuscriei de felul III. Deci B cu E = gradul III al cuscriei de felul III. 3. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan. - De exemplu, ntre cumnatul C din prima cstorie i A B cumnata G din a doua cstoria a lui E. Fraii C i C D F G D,precum i F i G sunt rude de snge n gradul II. Deci C E i G sunt n gradul IV al cuscriei de felul III. 4. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan. - Tatl vitreg A nu se poate cstori dup moartea soiei sale B i a fiului su vitreg C, cu soia acestuia D, fiind A B E ncuscrii n gradul I al cuscriei de felul III; nici cu mama acesteia E, fiind G C D F ncuscrii n gradul II, nici cu sora ei F, fiind ncuscrii n gradul III. Dar fiul vitreg G al lui A se poate cstori cu sora F a lui D, fiind ncuscrii n gradul IV al cuscriei de felul III. 5. Famiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan. D - Dac un so A s-a cstorit cu soia B, iar dup moartea sau desprirea de ea s-a C A B E cstorit cu o alt soie dintro alt familie, dup moartea lui A, fratele soiei sale prime F E nu va putea lua pe soia a doua a lui A, adic pe C, G fiind n gradul II; nici pe fiica vitreg a soului A, dup soia a doua, adic pe F, fiind n gradul III. Fratele soiei sale prime E poate lua pe fiica G a lui F, fiind n gradul IV al cuscriei de felul

144

III. n principiu, Biserica Ortodox Romn a stabilit c cuscria de felul III constituie impediment la cstorie pn n gradul III inclusiv, fiind totui posibil ca n gradul III s se obin dispens i de la acest impediment. Codul Familiei i Codul Civil nu recunosc deloc cuscria de felul III ca impediment la cstorie. n Biserica Ortodox Romn cuscria sau afinitatea este prevzut ca rudenie alturi de consngenitate n Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, n articolele 187 i 188 n care se trateaz despre incompatibiliti i n Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat, n art. 147, unde se prevede cine nu poate fi martor. n art. 187 din Statutul de organizare, la punctul d, se spune: Asemenea nu pot fi alei membri ai Consistoriului Protopopesc, ai Consiliului Eparhial i ai Consistoriului Eparhial cei ce sunt nrudii ntre ei sau cu chiriarhul respectiv, pn la al patrulea grad de snge sau al doilea de cuscrie; i n art. 188 se spune: Nici un membru al vreunui corp bisericesc reprezentativ, administrativ, de control i de disciplin bisericeasc nu poate lua parte la deciderea urmtoarelor cauze: b) a cauzelor rudeniilor, pn la al patrulea grad de snge sau al doilea de cuscrie. Iar n art. 147 din Regulamentul de procedur se prevede: nu pot fi nici ntr-un caz martori: a)rudele n linie dreapt ale unei pri; b) fraii i surorile; c) unchii, nepoii, verii primari, n linie colateral, deci pn n gradul IV inclusiv; d) afinii (cuscrii) n acelai grad. Cuscria sau afinitatea de care este vorba n aceste articole este numai cea de felul I sau de un neam, afinitate la care se refer i dispoziiile din legea civil. 4. Cuscria nchipuit sau cvasiafinitate n dreptul bisericesc ortodox se mai amintete un fel de cuscrie numit nchipuit sau cvasiafinitate ( , quasi affinitas, affinitas ficta), careia natere prin logodna a dou persoane din familii diferite. Importana acestei cuscrii s-a accentuat ndeosebi dup ce logodna religioas a fost egalat, de ctre Leon Filosoful, cu cstoria religioas. Dar cu toat aceast egalare, cuscria rezultat din logodn n-a constituit impediment la cstorie n aceeai ntindere cu afinitatea rezultat din cstorie, urmndu-se practica dreptului roman care limita impedimentul la cstorie rezultat din cuscria nchipuit la cstoria dintre fiu i logodnica tatlui i invers; la cstoria dintre logodnica fiului cu tatl i apoi la cstoria cu logodnica fratelui i la cea dintre logodnic i mama logodnicei, adic pna la gradul II. Dup ce Sinodul VI ecumenic a prevzut n canonul 98 pedeapsa ca pentru adulter pentru cstoria cu

145

logodnica altuia, impedimentul din logodna bisericeasc a fost extins pn la gradul VI, ca i la cuscria de felul I, prin decretul sinodal al patriarhului Ioan Xifilinos, din anul 1066, ntrit de mpratul Nichifor n anul 1080 i de mpratul Alexie I Comnenul printr-o Novel din anul 1092. Cuscria nchipuit sau cvasiafinitatea se red n schem n felul urmtor: 1 2 3 B A C D A B D C A B C D

Dup Circulara Sinodului patriarhal din Constantinopol din septembrie 1808 este interzis cstoria dintre logodnic i mama vduv a logodnicei decedate, adic A cu C, fiind rude n gradul I al cuscriei nchipuite; ntre logodnic i fiul logodnicului ei mort, adic A cu D, fiind tot n gradul I al cuscriei nchipuite; i ntre logodnic i fratele logodnicului ei mort, adic ntre A i D, fiind n gradul II al cuscriei nchipuite. La ncuscrierea nchipuit sunt ngduite, deci, cstoriile n gradul al III-lea. Motivul acestui impediment la cstorie rezid, pe de o parte n egalarea admis de Biseric a logodnei cu cstoria, iar pe de alt parte n faptul c la cstorie trebuie s se in seama nu numai de ceea ce este permis, legal, ci i de ceea ce se cuvine, ceea ce este onorabil i drept dup natur. Codul Familiei nu recunoate o cuscrie ntemeiat pe logodn. Pentru evitarea consecinelor la care s-ar expune logodnicii care nu ar mai trece la ncheierea cstoriei, fie n urma decesului unui logodnic, nainte de a se fi cstorit, fie n urma refuzului unuia dintre logodnici de a se mai cstori cu logodnicul su, Bisericile Ortodoxe au stabilit ca preoii s nu mai svreasc logodna religioas dect o dat cu cununia religioas.

Rudenia spiritual, rudenia adopiunii, rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie, rudenia din starea de tutel 1. Rudenia spiritual

146

Rudenia spiritual este legtura ce se ntemeiaz prin primirea la Sfntul Botez ntre na i fin, precum i ntre anumite rude ale acestora. Botezul fiind socotit de Biseric att de cea Ortodox ct i de cea Romano-Catolic o natere spiritual, naul care asist pe copil la Botez este considerat ca printele su spiritual; de aceea i raporturile dintre na i fin, precum i dintre unele rude ale lor, sunt asemnate celor ce se creeaz ntre copil i prinii si fireti, numai c legturii dintre na i fin precum i dintre unele rude ale lor nu i se spune consngenitate, ci rudenie spiritual. Arborele genealogic al rudeniei spirituale se formeaz ca i la rudenia fizic. Finul i descendenii lui formeaz astfel o linie paralel cu fiii naturali ai naului, finul gsindu-se deci n gradul I de rudenie spiritual cu naul su i n gradul II de rudenie spiritual cu fiii acestuia, ca frai spirituali. Fiul finului i nepotul naului sunt n gradul IV de rudenie spiritual, ca veri spirituali. La nceput, venind la Botez i persoane mai n vrst, pentru respectarea atmosferei de moralitate care trebuie s existe ntre rudele spirituale n gradele apropiate, mpratul Justinian a interzis cstoria naului cu fina sa464. Dup ce Sinodul VI Trulan, prin canonul 53, a dat rudeniei spirituale o importan deosebit, socotind-o mai mare dect rudenia fizic, s-au extins impedimentele rezultate din rudenia spiritual n aceeai msur ca i la rudenia de snge, adic pn la gradul VII inclusiv. Mai trziu Basilicalele465 au restrns rudenia spiritual ca impediment la cstoria pn la gradul III inclusiv n toate cazurile. Potrivit acestei msuri s-a oprit: a) cstoria naului cu fina (gradul I) - Naul A ainut n brae la A B Botez pe fina D, deci A cu D nu se pot cstori deoarece C D sunt n gradul I al rudeniei spirituale. E

b) cstoria naului cu mama finului (gradul II) - Naul A a inut n brae la A B Botez pe finul D al lui B. Deci naul A nu se poate
464 465

Codex, V, 4, 26. Basilicale, XXVII, 5, 14.

147

D E

cstori cu mama finului D, deci cu B, deoarece sunt n gradul II al rudeniei spirituale.

c) cstoria fiului naului cu fina (gradul II) - Naul A a inut n brae la A B Botez pe fina D. Fiul C, al naului A, nu se poate C D cstori cu fina D, deoarece sunt n gradul II al rudeniei spirituale E d) cstoria naului cu fiica finului (gradul II) A B - Naul A a inut n brae la Botez pe finul D. Naul A nu se poate cstori cu fiica C D E, a finului D, deoarece sunt n gradul II al rudeniei spirituale. E e) cstoria fiului naului cu fiica finului (gradul III) A B - Naul A a inut n brae la Botez pe finul D. Fiul C, al naului A, nu se poate C D cstori cu fiica E, a finului D, deoarece sunt n gradul III al rudeniei spirituale. E La rudenia spiritual gradele se numr ns numai n linie dreapt, descendent, adic de la na i de la fin ctre descendenii lor. n linie ascendent se ia n considerare numai mama finului cu care naul i descendenii lui nu se poate cstori. Canonistul Balsamon, n Rspunsurile sale canonice ctre Manuil al Alexandriei, ntemeindu-se pe importana dat prin canonul 53 Trulan rudeniei spirituale, a extins impedimentul rudeniei spirituale asupra tuturor descendenilor naului i finului pn n gradul VII inclusiv. Episcopul Ioan al Citrului, n Rspunsirile sale date lui Constantin Cabasila, a extins acest impediment i ntre colateralii naului i finului, tot pn n gradul VII inclusiv. Prerea lui n-a fost ns respectat, dup cum nu a fost respectat nici prerea lui Balsamon, impunndu-se msura prevzut de Basilicale, care a restrns rudenia spiritual ca impediment la cstorie pn la gradul III inclusiv. ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare de la Trgovite din anul 1652 i-a nsuit prerea lui Balsamon, extinznd

148

impedimentul rudeniei spirituale asupra descendenilor naului i finului pn la gradul VII (glava 195). Potrivit unei decizii sinodale a patriarhului Ioasaf al II-lea al Constantinopolului din anul 1560, se oprete cstoria ntre doi fini ai aceluiai na, dei sunt din familii diferite, extinznd impedimentul i asupra descendenilor lor pn la gradul VII. Prin aceeai decizie patriarhal, s-a prevzut un fel de cuscrie, ntemeiat pe actul inerii la Botez, declarnd-o impediment la cstorie pn la gradul II inclusiv. Astfel finul nu se poate cstori cu vduva naului su i nici naul cu vduva finului, fiind nrudii spiritual n gradul I; de asemenea finul nu se poate cstori cu vduva fratelui su spiritual precum nici dou persoane care au fost inute la Botez, una de un so i alta de cellalt so fiind rude spirituale n gradul II; dar se pot cstori dou persoane care au fost inute la Botez, una de socru, iar cealalt de ginere; de asemenea se pot cstori doi frai spirituali cu dou surori, fiind nrudii spiritual n gradul IV. Dac tatl ar primi, ca na, la Botez pe propriul copil, el ar deveni fa de soia sa cumtru i n acest caz cstoria lor ar trebui desfcut. De aceea Biserica a interzis ca prinii s fie nai ai propriilor copii, pentru evitarea desfacerii cstoriei lor. Codul civil romn pn la intrarea n vigoare a Codului Familiei (1954 recunotea ca impediment rudenia spiritual n gradul I, adic ntre na i fin i invers. Codul Familiei nu mai recunoate rudenia spiritual i, deci, nici vreun impediment la cstoria rezultat din acest fel de rudenie. Practic, impedimentul rudeniei spirituale s-a impus ns pn n gradul II inclusiv. n gradul III s-a acordat dispens, pe cnd n gradele II i I nu s-a acordat i nici nu se poate obine dispens (cf. can. 53 VI ec.)466. 2. Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie nu este prevzut de vechile rnduieli canonice ale Bisericii, dar s-a impus pe cale de obicei, la nceput pn n gradul III inclusiv, n toate cazurile, cu posibilitatea acordrii dispensei n gradul al IIIlea. Acestui obicei i d expresie i glava 198 din ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare de la Trgovite din anul 1652, care extinde impedimentul pn la gradul IV. 3. Rudenia din starea de tutel Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 8) n timpul tutelei cstoria este oprit ntre tutore i persoana minor ce se afl sub tutela sa. Impedimentul s-a impus pentru considerente de ordin moral.
466

Canonul 53 al Sinodului VI ecumenic. Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 421-422; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 130.

149

Este prohibitiv (A cu B, gradul I). - Tutorele A se cstori cu A persoana aflat sub tutela sa cnd aceasta B mplinete vrsta de 18 ani, dac nu B exist alt impediment. 3. Rudenia adopiunii Infierea sau adopiunea este actul juridic n virtutea cruia iau natere, n interesul nfiatului, n afara filiaiei fireti raporturi de rudenie de ntindere variabil i care coexist sau nu cu rudenia fireasc, potrivit cu felul nfierii svrite. n realitate sunt dou feluri de nfiere, adoptndu-se sistemul reglementrii instituiei nfierii din dreptul roman: a) nfierea deplin (adopio plena) i b) nfierea nedeplin (adoptio minus plena) sau nfierea cu efecte depline i nfierea cu efecte restrnse. a) nfierea cu efecte depline reglementat de art. 79 Codul Familiei este nfierea n virtutea creia nfiatul ntrerupe orice legtur de rudenie cu prinii fireti i rudele acestora i devine rud cu nfietorul i rudele acestuia, la fel ca un copil firesc al nfietorului. Numai n cazul cstoriei se aplic dispoziiile art. 6 din Codul Familiei, interzicndu-se cstoria celui nfiat cu consngenii lui fireti n linie dreapt la infinit, iar n linie colateral pn n gradul IV inclusiv. Drepturile i ndatoririle izvorte din filiaia ntre cel nfiat i prinii si fireti i rudele acestora nceteaz; aceste drepturi i ndatoriri, din momentul ncuviinrii nfierii iau natere ntre nfietori i rudele acestora i cel nfiat, ca i cum ar fi vorba despre o filiaie fireasc. b) nfierea cu efecte restrnse este nfierea n virtutea creia se creeaz legturi de rudenie numai ntre nfietor, pe de o parte i nfiat i descendenii lui, pe de alt parte. De la data ncuviinrii nfierii cu efecte restrnse nfiatul are fa de cel ce nfiaz drepturile i obligaiile pe care le are copilul din cstorie fa de prinii si, iar descendenii nfiatului au fa de cel ce nfiaz drepturile i obligaiile pe care descendenii copilului din cstorie le au fa de ascendentul acestuia. nfiatul i descendenii si pstreaz toate drepturile i obligaiile izvorte din filiaia fa de prinii fireti i rudele acestora (art. 75 Codul Familiei). nfierea cu efecte restrnse nu d natere rudeniei ntre cel nfiat i rudele celui care nfieaz (art. 77 Codul Familiei). Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 7): Este oprit cstoria: a) ntre cel care nfiaz sau ascendenii lui pe de o parte i cel nfiat ori descendenii acestuia pe de alt; b) ntre copiii celui care nfiaz pe de o parte i copiii acestuia pe de alta; c) ntre cei nfiai de aceeai persoan.

150

Potrivit art. 7, alin. 1, lit. a din Codul Familiei sunt considerate impedimente dirimante, impedimentele care opresc cstoria ntre G H nfietor i nfiat (A cu D = gradul I), nfietor i descendentul nfiatului (A cu F = gradul II), A B ascendenii nfietorului i descendenii nfiatului (G cu D = gradul III). C - Potrivit prevrederilor art. 7, alin. 1, lit. b din Codul Familiei sunt D E considerate prohibitive impedimentele care opresc cstoria ntre copiii nfietorului i copiii nfiatului (C cu F F = gradul III) i copiii nfietorului i nfiat (C cu D = gradul II). - Potrivit art. 7, alin. 1, lit. c din Codul Familiei sunt considerate prohibitive i impedimentele care opresc cstoria ntre cei nfiai de aceeai persoan (D cu E = gradul II). Pentru motive temeinice Codul Familiei, art. 7, alin. 2, prevede posibilitatea acordrii dispensei, adic se poate ncuviina cstoria ntre persoanele prevzute de art. 7, alin. 1, lit. b i c, adic ntre copiii nfietorului i nfiat (C cu D = gradul II), copilul nfietorului i copilul nfiatului (C cu F = gradul III) i cei nfiai de aceeai persoan (D cu E = gradul II). Doctrina canonic a stabilit impedimentul din adopiune sau nfiere pe cale de obicei dup asemnare cu impedimentul nrudirii religioase prin asisten la botez extinznd acest impediment pn la gradul II inclusiv. Leon al VI-lea Filosoful interzice, prin Novela 24, cstoria ntre fraii adoptivi (D cu E = gradul II).

151

Administrarea Sfintei Taine a Maslului Aceast Sfnt Tain are temei n Sfnta Scriptur: Dac este cineva bolnav ntre voi s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnuluii rugciunea credinei va mntui pecel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta lui. Mrturisiiv unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului(Iacob 5, 14-16)1. Sfnta Tain a Maslului are temeiuri solide i rdcini adnci, mai nti n Vechiul Testament i apoi n activitatea minunat a Mntuitorului, n practica i nvtura Sfinilor Apostoli. Putem spune, cu drept cuvnt, c este instituit pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos(Efeseni 2, 20). Dei Taina Sfntului Maslu are ca suport i temei ntreaga Sfnt Scriptur, se face de obicei referire, n privina realitii i instruirii ei dumnezeieti, la Sfnta Evanghelie dup Marcu, 6, 17 i 13, unde citim c Iisus a trimis naintea Sa cte doi ucenici, care undeau cu untdelemn muli bolnavi i acetia se fceau sntoi2. Se mai invoc apoi, desigur, cunoscutele cuvinte din Epistola Sfntului Iacob (5, 14) pe care le-am amintit chiar la nceput. n legtur cu lucrarea Duhului Sfnt prin Sfntul Maslu, ca de altfel prin celelalte Taine n general, un teolog, odinioar de mare reputaie, a spus c Cincizecimea, revrsarea Duhului Sfnt asupra Sfinilor Apostoli, se mpletete mereu n Biseric, prin Sfintele Taine3. Nu numai Sfnta Scriptur, ci i Sfnta Tradiie mrturisete puterea de tain a Sfntului Maslu. De altfel, monofiziii i nestorienii au pstrat i practicat
1

; , . , . , . 2 Hristu Andrutsos, Simbolica, trad. dr Prof. univ. dr. Iustin Moisescu, Craiova, 1955, p. 323. 3 S. Bulgakoff, LOrthodoxie, Paris, 1931, p. 156.

aceast tain, paralelism care demonstreaz existena ei nc de la nceputurile Bisericii. Origen, n Omilia a doua asupra crii Levitic, cap. IV, arat c Sfntul Maslu se svrea n Biserica de la nceput, mpreun cu Taina Pocinei, cum se face aceasta i astzi n Biserica noastr: ntr-adevr Molitfelnicul, la Rnduiala Sfntului Maslu, ndrumeaz: Tuturor cretinilor celor bolnavi de boal trupeasc sau sufleteasc le este foarte folositoare aceast sfnt rugciune, cci le d tmduire trupului i iertare sufletului. Pentru aceasta, se cuvine preoilor s sftuiasc pe cretinii care vor cere s li se svreasc Sfnta Tain, ca mai nti s se mrturiseasc curat la duhovnic 4. Practica ortodox d astfel urmare ndemnului sfnt din textul Epistolei Sfntului Iacob: Mrturisii-v pcatele i v rugai unul pentru altul(Iacob 5, 16). Rugciunea special a preoilor nlocuiete ns mrturisirea bolnavului n cazul cnd acesta nu are capacitatea psiho-fizic s-o fac: ndrznind ne rugm ie i cerem n ceasul acesta: ascult rugciunea noastr i o primete pe ea, ca pe tmia ce se aduce ie, i cerceteaz pe robul Tu. i orice a greit cu cuvntul, cu fapta sau cu gndul, n timpul nopii sau n timpul zilei pe Tine Te chemm i ie ne rugm: slbete, las iart-i lui Dumnezeule, trecndu-i cu vederea frdelegile i pcatele fcute de dnsul cu tiin i cu netiin 5. Ca mrturie despre Taina Sfntului Maslu, pe linia Sfintei Tradiii, ne referim i la Sfntul Ioan Gur de Aur, care n vestitul su tratat Despre Preoie (VIII, 6), spune c prinii trupeti nu pot s mpiedice venirea bolii i a morii asupra fiilor, ns prinii sufleteti, lucrnd dup modelul artat n Epistola Sfntului Iacob, au scpat pe muli din suferin6. Svritorii acestei Sfinte Taine sunt episcopii i preoii, iar primitorii sunt credincioii bolnavi. n privina administrrii acestei Sfinte Taine, exist o rnduial practic
4 5

Molitfelnic, p. 99. Ibidem, p. 134. 6 H. Andrutsos, Simbolica, p. 234.

tradiional, potrivit creia slujba de administrare a ei trebuie s fie oficiat de apte preoi. Nu exist ns nici o norm asemntoare cu privire la numrul episcopilor care ar trebui s ia parte la oficierea ei. De la rnduiala privitoare la numrul de apte preoi s-a ajuns apoi cu timpul la aceea c n caz de necesitate presant, Sfnta Tain a Maslului s poat fi svrit i numai de doi sau trei preoi. Se nelege ns c aceast rnduial nu are fond dogmatic, ci numai caracter ceremonial, pentru c nu exist nici o urm despre vreo nvtur a Bisericii, potrivit creia preotul n-ar primi prin hirotonie calitatea haric de a svri singur ase din cele apte Taine i c el ar primi numai o astfel de calitate haric prin hirotonia ntru presbiter, care numai mpreunate cu starea haric a altor presbiteri ar putea forma o calitate haric superioar, singura prin care s-ar putea mijloci primirea harului ce se mprtete prin Sfnta Tain a Maslului. O asemenea nvtur nu exist nici n privina calitii harice a episcopului i a svririi Tainei Sfntului Maslu de ctre acesta. Astfel este evident c rnduiala privitoare la numrul preoilor care trebuie s slujeasc mpreun la svrirea Sfintei Taine a Maslului are un caracter ceremonial i general religios, iar nicidecum un caracter dogmatic. Cum ns aceast rnduial are o confirmare constant prin practic i deci, prin obicei, ea trebuie observat i ca norm legal obligatorie. n privina celor care sunt ndreptii s primeasc aceast Sfnt Tain, Biserica Romano-Catolic a introdus rnduiala deosebit de aceea a Bisericii Ortodoxe, potrivit creia aceast Sfnt Tain nu se administreaz la romanocatolici dect celor grav bolnavi, pornii pe calea morii, de aceea se i numete de ei extrema unctio7. Sfnta Tain a Maslului se poate repeta ca i Sfnta Tain a Mirungerii i a mprtaniei, dar spre deosebire de celelalte Sfinte Taine de care ne-am ocupat pn aici, aceasta nu produce nici mcar n mod excepional vreun efect
7

Vezi: The Code of Canon Law, Title VI: The Sacrament of annointing of the sick, can. 998-107, p. 179-181.

juridic. Sfnta Tain a Maslului se svrete numai acelui cretin grav bolnav, care s-a cit de pcatele sale i deci e contient. Svrirea acestei Taine este interzis cnd persoana respectiv refuz s se mrturiseasc sau cnd i-a pirdut contiina. Nu se poate svri Taina Maslului pentru o persoan decedat8.

Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 563; Canonul 164 al Nomocanonului din Evhologhiul cel Mare. Se semnaleaz o practic necanonic la greci, unde Taina Sfntului Maslu se d morilor ( ), dei acest lucru nu este de acord cu principiul dogmatic al acestei Taine (Iacob 5, 14). Practica a fost dezaprobat de patriarhul Nichifor al II-lea n secolul al XIII-lea.

Patrimoniul Bisericii i administrarea acestuia Articolul 171 din Statutul BOR prevede c totalitatea bunurilor aparinnd parohiilor, schiturilor, mnstirilor, protopopiatelor, vicariatelor, episcopiilor, arhiepiscopiilor, mitropoliilor i Patriarhiei, asociaiilor i fundaiilor constituite de Biseric, fondurile destinate unui scop bisericesc, precum i averile bisericilor fundaionale alctuiesc patrimoniul bisericesc care aparine Bisericii Ortodoxe Romne, iar regimul lui este reglementat de prezentul statut. Bunurile aflate n folosina unitilor administrative bisericeti au regimul bunurilor bisericeti i fac parte din patrimoniul bisericesc. Acelai statut n articolul 172 clasific bunurile bisericeti, innd cont de destinaie, preciznd c patrimoniul bisericesc cuprinde bunuri sacre i bunuri comune. Bunurile sacre, respectiv cele care prin sfinire sau binecuvntate sunt destinate exclusiv i direct cultului, sunt inalienabile, insesizabile i imprescriptibile. Proprietatea asupra bunurilor sacre este exclusiv bisericeasc, iar cedarea folosinei poate fi acordat pe un termen de pn la 3 ani, cu posibilitatea de rennoire. Sunt bunuri sacre: * lcaurile de cult (catedrale, biserici, paraclise, capele etc.), * odoarele i vemintele bisericeti, * crile de ritual, cimitirele Sunt asimilate cu bunurile sacre i beneficiaz de acelai regim juridic i: * casa parohial, vatra parohial i mnstireasc, * incinta Centrului eparhial, a Centrului patriarhal, * reedinele chiriarhale, * chiliile mnstirilor i schiturilor, * bunurile preioase, cu valoare artistic, istoric sau datorit materialului din care sunt confecionate, precum: picturile, sculpturile, esturile artistice, miniaturile, crile rare, * documentele, lucrrile din materiale scumpe etc Bunurile comune sunt cele destinate ntreinerii bisericilor, a slujitorilor ei, operelor culturale, de caritate i asisten social i medical, precum i pentru ndeplinirea celorlalte scopuri ale Bisericii. Bunurile comune afectate ntreinerii bisericilor i slujitorilor bisericeti, operelor culturale, de asisten social, medical i filantropic, precum i pentru ndeplinirea celorlalte scopuri ale Bisericii sunt: * edificiile unitilor de nvmnt bisericesc, * edificiile administraiilor bisericeti, * muzeele religioase, * aezmintele i instituiile culturale, social-medicale, filantropice i economice, * terenurile agricole, * pdurile, punile, viile, livezile, grdinile, * drepturile patrimoniale, * creanele, * prile sociale, * aciunile, * fondurile, * hrtiile de valoare,

* averea n numerar etc. Terenurile agricole (arabil, pune, islaz, livad etc.) i pdurile unitilor de cult ale Bisericii Ortodoxe Romne vor fi folosite conform dispoziiilor stabilite de organismele bisericeti competente. Normele generale i obligatorii privitoare la asigurarea bunurilor unitilor bisericeti din cuprinsul Patriarhiei Romne se aprob de Sfntul Sinod. Apartenena unui bun la categoria bunurilor sacre, n caz de ndoial, se stabilete de ctre Sinodul mitropolitan. Instrinarea n orice mod (vnzare, schimb, donaie, cedare de drepturi litigioase etc.) a bunurilor imobile ale unitilor bisericeti din eparhie, cu excepia bunurilor sacre care sunt inalienabile, se aprob de Consiliul eparhial. Acceptarea donaiilor, legatelor, sponsorizrilor i cumprarea de bunuri n favoarea eparhiei sau a unitilor bisericeti din eparhie, precum i transmiterea folosinei bunurilor imobile bisericeti (nchiriere, comodat, arendare etc.), a grevrii cu sarcini sau afectrii de servitui a acestora, se aprob de ctre Permanena Consiliului eparhial. Cu aprobarea prealabil a Sinodului mitropolitan, Consiliul eparhial ia hotrri n legtur cu nstrinarea n orice mod (vnzare, schimb, donaie, cedare de drepturi litigioase etc.) a bunurilor imobile bisericeti ale Centrului eparhial, ale instituiilor i fundaiilor eparhiale. Ori de cte ori, n documente privitoare la drepturi reale asupra bunurilor bisericeti, se vorbete de mitropolie ca proprietar, prin aceasta se nelege arhiepiscopia unde este sediul mitropoliei i organismele de conducere i reprezentare ale arhiepiscopiei respective. Ori de cte ori, n documente privitoare la drepturi reale asupra bunurilor bisericeti, se utilizeaz pentru proprietar denumiri care nu mai sunt n uz (epitropia, eforia etc.), prin aceasta se nelege actuala persoan juridic bisericeasc, creia i revine de drept patrimoniul respectiv; n cazul n care identificarea acesteia nu mai este posibil, dreptul de proprietate revine Centrului eparhial sub jurisdicia cruia s-a aflat. Pentru ndeplinirea unor obiective misionar-pastorale i social-filantropice la nivel de eparhii, prin aprobarea adunrilor eparhiale, unele proprieti ale parohiilor i mnstirilor pot fi administrate n mod unitar i solidar de organismul eparhial abilitat n acest scop. Fondurile arhivistice i bibliotecile mnstirilor, parohiilor, protopopiatelor, Episcopiilor, Arhiepiscopiilor, Mitropoliilor i ale Patriarhiei sunt proprietatea exclusiv a acestora, nu pot fi nstrinate, grevate sau urmrite i au regimul juridic al arhivelor i bibliotecilor private. Organizarea i funcionarea lor se face potrivit prevederilor statutare i regulamentare bisericeti i a normelor legale n vigoare. n cazul desfiinrii unei uniti de cult sau a unei biserici fundaionale, proprietatea asupra ntregului ei patrimoniu se transmite unitii de cult superioare ierarhic ce va dispune de acesta cu titlu de proprietar al respectivului patrimoniu bisericesc. Patrimoniul bisericesc fr stpn revine eparhiei n jurisdicia teritorial a creia se afl. Patrimoniul fundaiilor i asociaiilor bisericeti cu personalitate juridic constituite de Biseric este proprietatea acestora i se administreaz de Biseric n limita i n condiiile actelor constitutive i conform dispoziiilor prezentului Statut. Bunurile care fac obiectul aporturilor de orice fel contribuii, donaii, succesiuni, legate precum i orice alte bunuri intrate n patrimoniul unitilor componente ale Bisericii Ortodoxe Romne, din ar i din afara granielor rii, nu pot face obiectul revendicrii lor ulterioare.

Biserica Ortodox Romn i prile ei componente pot deine n proprietate bunuri n strintate a cror situaie se reglementeaz potrivit prevederilor statutare i regulamentare proprii i legislaiei statelor pe teritoriul crora se afl respectivele proprieti. Situaia bunurilor bisericeti sau similare din strintate, proprietate a statului romn date n administrare eparhiilor ortodoxe romne din afara granielor rii i unitilor lor, se va reglementa, la cerere, prin acorduri bilaterale ntre Patriarhia Romn, unitatea interesat i statul romn. Dobndirea, nstrinarea, grevarea i administrarea patrimoniului bisericesc, controlul i verificarea gestionar se desfoar n conformitate cu prevederile statutare i regulamentare n vigoare. Forma definitiv a acestor acte este cea aprobat de Consiliul Eparhial, respectiv de Sinodul Mitropolitan. n cazul aprobrii nstrinrii unor bunuri bisericeti, unitile bisericeti ortodoxe au drept de preemiune. Actele juridice avnd ca obiect bunurile din patrimoniul bisericesc, ncheiate cu nclcarea prevederilor prezentului Statut, sunt lovite de nulitate absolut. Bisericile loca de cult sunt: a. Parohiale i filii; b. De cimitir; c. Fundaionale; d. Izolate; e. Paraclise; f. Catedrale; g. De mnstiri; h. Din strintate; i. Din armat, sistemul penitenciar, uniti medicale, aezminte de asisten social, uniti de nvmnt etc. Bisericile parohiale sunt proprietatea parohiei, sunt integrate patrimoniului eparhiei i stau sub jurisdicia i controlul autoritii Arhiepiscopiei sau Episcopiei. Dac ntr-o parohie sunt mai multe biserici, Chiriarhul desemneaz pe cea de cpetenie ca biseric parohial. n municipiile reedin eparhial ca i n municipiile reedin de jude, Chiriarhul va desemna catedrala. Acolo unde exist Episcop-vicar sau Arhiereu-vicar, Chiriarhul i va desemna acestuia o biseric de slujire.Se consider anexe ale lcaului de cult i urmeaz regimului juridic al acestuia urmtoarele construcii: clopotnia, cancelaria parohial, agheasmatarul, capela mortuar, casa parohial cu dependinele sale, muzeul eparhial, mnstiresc sau parohial, incinta pentru aprins lumnri, pangarul, troia, magazia pentru depozitat diverse obiecte de cult, aezmntul cu caracter social-filantropic, arhondaricul, chilia, trapeza, orice incint pentru desfurarea activitilor cu caracter administrativbisericesc, reedina Chiriarhului precum i altele asemenea. Prin aezmnt cu caracter social-filantropic se nelege cminul de copii, azilul de btrni, cantina social sau orice alt incint destinat unei activiti asemntoare. Bisericile din cimitire se afl n administrarea parohiilor, a mnstirilor, a protopopiatelor sau n direct dependen de Centrul eparhial. Bisericile fundaionale, ntemeiate pe baza actelor de fundaii se conduc potrivit acelor acte de ctre Chiriarh sau delegatul su. Ele stau sub jurisdicia i controlul autoritii Arhiepiscopiei i Episcopiei din punct de vedere religios, administrativ-patrimonial i gestionar ca i bisericile parohiale, supunndu-se acelorai drepturi i obligaii fa de eparhie. Actele de fundaie ale acestor biserici vor fi puse ntotdeauna n acord cu dispoziiile prezentului Statut de ctre autoritile bisericeti. n caz contrar, biserica, cu toate bunurile ei

mobile i imobile, trece n administrarea eparhiei. Dac o asociaie sau fundaie socialfilantropic ori cultural-bisericeasc s-ar desfiina, ntregul ei patrimoniu trece n proprietatea eparhiei pe teritoriul creia se afl. O biseric, imediat dup sfinirea ei, trece n proprietatea i folosina unitilor de cult din cadrul eparhiei, cu tot terenul i cldirile afectate ei i st sub dispoziiile acestui Statut, inndu-se seama i de actele de fundaie. Eventualele condiii testamentare contrare acestui Statut se vor considera nule. Bisericile izolate care nu se afl pe un teritoriu locuit de vreo aezare omeneasc aparin eparhiei pe teritoriul creia se afl i sunt n grija i administrarea acelei eparhii. Bisericile i edificiile monumente istorice cu caracter religios aparin, de asemenea, eparhiei pe teritoriul creia se afl i se administreaz de ctre aceasta. Paraclisele de la reedinele eparhiale stau sub autoritatea direct a Chiriarhului, iar cele de la mnstiri sub autoritatea mnstirii de care aparin. Paraclisele, capelele i bisericile din cadrul unitilor militare, din sistemul penitenciar, din unitile medicale, din aezmintele de asisten social, din unitile de nvmnt i din alte instituii, depind direct de Chiriarh, sunt arondate protopopiatelor pe raza crora funcioneaz i nu li se poate schimba destinaia de loca de cult al Bisericii Ortodoxe Romne. Bisericile de orice categorie se pot edifica pe teren proprietate a Bisericii sau concesionat acestui scop, pe baz de cereri i documente depuse la Centrul eparhial, numai cu aprobarea i binecuvntarea Chiriarhului, fie c sunt noi, se recldesc sau se transform dintrun alt edificiu. Unitile de cult pot solicita i primi de la autoritile administraiei publice centrale i locale fonduri n vederea construirii, reparrii, conservrii i ntreinerii locaurilor de cult i edificiilor bisericeti, n condiiile prevzute de lege. n privina locaurilor de cult i a edificiilor bisericeti care fac parte din patrimoniul cultural-naional, autoritile de stat pot efectua lucrri de restaurare i ntreinere a acestora, cu consultarea prealabil a eparhiilor pe raza crora acestea funcioneaz. Cimitirele parohiale i mnstireti Fiecare parohie i mnstire are dreptul s dein sau s nfiineze cel puin un cimitir pentru ngroparea credincioilor decedai, care este proprietatea parohiei sau a mnstirii. Cimitirele parohiale i mnstireti, ca bunuri sacre destinate exclusiv i direct cultului, sunt insesizabile i imprescriptibile i nu pot fi nstrinate, schimbate, grevate sau sechestrate. Cimitirul se administreaz de ctre Consiliul Parohial, Consiliul Mnstiresc sau Protopopiat, sub controlul periodic al Centrului eparhial. La parohie, cimitirul st sub supravegherea preotului paroh, a epitropului i a Consiliul Parohial, iar la mnstire, a stareului (stareei), care sunt datori a se ngriji de mprejmuirea i ntreinerea lui. Locul de veci concesionat rmne proprietatea parohiei sau a mnstirii, iar dreptul de concesiune nu poate fi vndut de titular, transmiterea acestuia putnd fi fcut doar prin succesiune ctre so sau rude pn la gradul IV. Locuri de nmormntare mai pot fi atribuite i n folosin temporar sau gratuit tot prin hotrrea organismelor parohiale i mnstireti. Tarifele i taxele pentru concesionarea i ntreinerea locurilor de nmormntare din cimitirele parohiale i cele mnstireti, precum i pentru prestarea serviciilor specifice din cimitir se vor stabili de Consiliul Parohial sau de Consiliul Economic al mnstirii i nu vor

putea depi tarifele ce se percep la cimitirele administraiei publice locale de aceeai categorie. Este interzis condiionarea oficierii slujbei nmormntrii de plata oricrei taxe fixate de preot sau de Consiliul Parohial. Cimitire parohiale i mnstireti noi se nfiineaz cu aprobarea Consiliului Eparhial, n conformitate cu prevederile legale n vigoare. Cheltuielile bisericeti i ajutorul Statului Cheltuielile pentru ntreinerea i funcionarea unitilor de cult, precum i pentru reparaii i construcii sunt acoperite din contribuiile benevole ale credincioilor, din veniturile unitilor de cult obinute din activiti proprii i din contribuii de la bugetul de stat, de la bugetul autoritilor publice locale i al altor instituii, n condiiile legii. Salarizarea personalului bisericesc de conducere, precum i a personalului clerical i neclerical se face conform normelor generale n vigoare n Biserica Ortodox Romn, prin contribuii de la bugetul propriu al unitilor de cult, prin contribuii de la bugetul de stat, de la bugetul administraiilor publice locale i al altor instituii, n condiiile legii.