UNIVESITATEA LUCIAN BLAGA SIBIU FACULTATEA DE LITERE I ARTE

ASPECTE ALE IMAGINARULUI N OPERA LUI MIRCEA ELIADE

COORDONATOR: PROF. UNIV. DR. MIRCEA TOMU

DOCTORAND : COZMA CASIANA MIRELA

SIBIU, 2011

REZUMAT

INTRODUCERE CAPITOLUL I DUALISMUL ZI NOAPTE

1.1 Visul o realitate transcendent 1.2 Iubirea aprig i fugar 1.3 Noaptea i absurdul existenei 1.4 Focul patim i frenezie a vieii 1.5 Imaginarul semnelor

CAPITOLUL AL II-LEA

TIMPUL O FA A IMGINARULUI

2.1 Drumul spre centru al eroilor solari 2.2 Cltoria cu rol de iniiere 2.3 Supradimensionarea eroilor 2.4 Calul, o fantasm a irealului 2.5 Simbolistica cifrelor 2.6 Labirintul viselor CAPITOLUL AL III-LEA CUTTORII PARADISULUI PIERDUT 3.1 Eroul inteligent i brutal 3.2 Apa, simbol al creaiei i ntruchipare a nestatorniciei 3.3 Luna, femeia i arpele 3.4 Identitatea dubl a eroului 3.5 Butura sacr 3.6 Culorile patimilor 3.7 Luntrea rtcitoare 3.8 Semnele nsoitoare

CAPITOLUL AL IV- LEA MEMORIA I UNIVERSURILE PARALELE

4.1 Capcanele rtcirii 4.2 Setea de a povesti 4.3 Bucuretiul, geografie i spaiu mitologic 4.4 Grota, pivnia magic

Concluzii BIBLIOGRAFIE

Studiul intitulat Aspecte ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade, i propune s surprind diferitele ocurene ale acestui mod de expresie literar, aa cum se manifest n spaiul literaturii europene circumscrise secolului al XX-lea, demersul analitic fiind dublat de o inerent perspectiv teoretic asupra conceptului. Referirea la etimologie constituie un reper de mare ajutor n procesul orientrii n cmpul stufos al ideilor literare. Termenul aspecte, desemneaz modul de prezentare, de nfiare, o ipostaz a imaginarului, iar abordarea diacronic a conceptului de imaginar reveleaz, astfel, multiplele accepiuni i conotaii cu care acesta se investete de-a lungul evoluiei sale. Dintre acestea, semnalm cu precdere: ireal, fictiv, aparent, bizar, neverosimil, extravagant, care se afl n afara realitii, himeric, fantezist, nchipuit, nerealizabil. n epoca modern, conceptul de imaginar a cunoscut numeroase nuanri i fundamentri teoretice, constituind, n cmpul cercetrilor literare i estetice, obiectul unei atenii susinute. n special n ultimele decenii constatm o proliferare remarcabil a exegezelor, de la cele preocupate de constituirea unei teorii referitoare la manifestarea imaginarului n literatur sau n art, pn la consemnri mai mult sau mai puin ntmpltoare care, de cele mai multe ori, nu pot rezista tentaiei unei definiii. Acest interes teoretic i critic s-a soldat cu un numr substanial de demersuri ce au adus, fiecare, elemente importante att pentru nelegerea, ct i pentru interpretarea literaturii i artei imaginare, precum i a specificitii acestora n raport cu alte fenomene literare sau artistice. Privit n ansamblu, exegeza critic relev astfel o diversitate de puncte de vedere, de presupoziii, de perspective de tratare i de metode utilizate, tendinele oscilnd -ca n multe alte sectoare ale teoriei i esteticii literare- ntre formulri restrictive i consideraii de maxim amplitudine. Ideea comun, invarianta ce se ntlnete n abordrile unor teoreticieni i istorici literari ce au abordat fenomenul, desigur cu unele nuane i diferenieri, precum Gilbert Durand, Gaston Bachelar, Roger Caillois, Tzvetan Todorov, Jean Burgos, Jean Jacques Wunenburger, Faulkner, Corin Braga, Lucian Boia, etc este cea de ruptur, imaginarul, sprijinindu-se, n

esen, pe conflictul dintre o ordine raional-explicabil a lumii i o alt ordine, surprinztoare, inadmisibil, inexplicabil i incompatibil cu prima. Imaginarul este libertatea pe care ne-o asumm de a ne raporta la lume n aa fel nct ea s ne apar ca intuitiv absent. Imaginarul nu pretinde s exprime

adevruri eseniale n forme contrase ori combinate, ci e poezia strii de spirit a sensibilitii pure, e poezia imaginaiei care nu tinde dect s se exprime. Gilbert Durand consider c, dac memoria coloreaz imaginaia, nu e mai puin adevrat c exist o esen proprie a imaginarului, care difereniaz gndirea poetului de cea a cronicarului sau a memorialistului, deoarece imaginarul este n legtur cu timpul pentru c ine de domeniul memoriei. Psihologia general

sterilizeaz fecunditatea fenomenului imaginar, respingndu-l sau reducndu-l la o schi conceptual. Unii psihologi au realizat c, n simbolul constitutiv al imaginii, exist o omogenitate a semnificantului i a semnificatului prin care imaginea difer de arbitrarul semnului. Durand se altur concepiei lui Bachelard despre simbolismul imaginar care se ntemeiaz pe dou intuiii: imaginaia e dinamism organizator, iar acest dinamism e un factor de omogenitate. Simbolul nu posed mai mult dect un sens artificial atribuit i deine o for de rsunet esenial i spontan. Clasificarea marilor simboluri ale imaginaiei n categorii de motivaie distincte prezint dificulti tocmai prin faptul nelinearitii i semantismului imaginilor. Majoritatea celor care au analizat motivaiile simbolice, care sunt i istorici ai religiilor, s-au oprit la o clasificare a simbolurilor n funcie de nrudirea lor mai mult sau mai puin distinct cu una din marile epifanii cosmologice. Krappe, n Geneza miturilor, submparte miturile i simbolurile n dou grupe: simbolurile cereti i simbolurile terestre. Gilbet Durand consider c se impune o educaie estetic, pe deplin uman, precum i o educaie fantastic, la scara tuturor fantasmelor umanitii. Nu numai c putem reeduca imaginaia i putem redresa edificiul imaginar, izvort din angoasa, dar tehnicile de aciune psihologic i experienele socio-dramatice schieaz o pedagogie a imaginaiei. Aceasta ar avea menirea s lumineze i s secondeze aceast nestvilit sete de imagini i de vise.

Gaston Bachelard consider c asimilarea subiectiv joac un rol primordial n nlnuirea simbolurilor i a motivaiilor lor. Observnd c sensibilitatea uman este cea care servete drept mediator ntre lumea obiectelor i cea a viselor, el pleac de la teoria celor patru elemente i sfarm aceast simetrie, vorbind despre aspectele antitetice ale elementului terestru. n Structurile antropologice ale imaginarului, Gilbert Durand evideniaz printr-un traseu antropologic schimbul permanent produs, la nivelul imaginarului, ntre pulsiunile subiective i asimilatoare i somaiile obiective, care descind din mediul social i cosmic: imaginarul nu e nimic altceva dect acest traseu n care reprezentarea obiectului se las asimilat i modelat de ctre imperativele impulsionale ale subiectului i care potrivit lui Piaget, reprezentrile subiective se explic prin acomodrile anterioare ale subiectului la mediul obiectiv.1 Durand realizeaz o clasificare a structurilor simbolice ale imaginarului, bazat pe dou

Regimuri: unul diurn i altul nocturn. Structurat pe dominanta postural, Regimul diurn se refer la sociologia suveranului mag i rzboinic, la tehnologia armelor, la riturile nlimii i purificrii. Regimul nocturn se submparte n dominanta ciclic i cea digestiv, cea dinti referindu-se la simbolurile naturale ale ntoarcerii, la miturile astro-biologice, iar cea de-a doua la tehnica recipientului i a habitatului, la sociologia matriarhal i nutritiv. Ceea ce difereniaz arhetipul de simbol este lipsa lui de ambivalen, universalitatea lui constant i adecvarea sa la schem. n timp ce arhetipul se afl pe calea ideii i a substratificrii, simbolul e pe calea numelui, a substantivului. Mitul este considerat un sistem dinamic de simboluri, de arhetipuri i de scheme, care tinde s se realizeze ca povestire. Mitul e limbaj prin ntreaga latur diacronic a povestirii, o cutare a timpului pierdut, sensul mitului n particular nu face dect s ne trimit la semnificaia imaginarului n general. Structurile imaginare sunt bazate pe izomorfismul, schemelor, arhetipurilor i al simbolurilor, n cadrul schemelor mitice. Legat de imagintio vera a alchimitilor, conceptul lui Henry Corbin, din

gndirea islamic, deschidea o nou perspectiv asupra considerrii imaginilor.

Durand, Gilbert, Structuri antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti,1977, p.49

Spaiul-timp imaginar ar fi acela n care simbolurile i arhetipurile religioase au o existen efectiv. Ele nu sunt nscocite, inventate, ci descoperite dup un exerciiu anamnetic special. Imaginarul nseamn adevrata realitate, primvara vieii, o

interlume vizibil doar vztorilor. Imaginarul lui Eliade este unul de viziune, de adncime, nscut din dorina de a reface continuitatea dintre valorile prezentului i tot ceea ce ne aproprie de natur, de elementar, de arhaicitate. Sensibilitatea masculin, aventura limbajului, proieciile succesive n spaii imaginare, permanenta cutare a sinelui sunt tot attea argumente ntemeiate n realizarea unui demers tiinific de amploare care s valorifice originalitatea stilistic a creaiei artistice, iar limba, dup cum ne mrturisea, reprezint un adevrat substituit al geografiei mitice a patriei. Prin imaginaie, Eliade nelege bogia interioar a unui fluid spontan i

nentrerupt de imagini. A avea imginaie nseamn a vedea lumea n totalitatea ei; cci puterea i menirea imaginilor constau, n faptul c arat tot ce rmne refractar conceptului. Aa se explic de ce omul lipsit de imaginaie i pierde fericirea i se nruie rupt de realitatea profund a vieii i de propriul suflet1. nainte de fi un savant de excepie, Mircea Eliade este un prozator al vieii. El vine din Bucuretiul mitic i a fcut din el, n prozele sale, o ar imaginar, plin de

ntmplri nprasnice i dominat de oameni curioi. Pe Mircea Eliade, trebuie s-l abordezi respectnd principiile unei hermenautici a mitului, pozatorul nu se dezvluie ci sugereaz. Nostalgia rdcinilor alctuiete fundamentul fertil al celor mai multe din textele semnate de Mircea Eliade. Numai apelul la comprehensiune are ca efect scoaterea la lumin a semnificaiei ascunse n subtextul de ansamblu. Povestirile i nuvelele sale dezvluie un prozator cu mari disponibiliti lirice i epice care, printr-un proces de perpetu regenerare, se transform n virtui narative de o extraordinar tineree. Spaiul imaginar al scriitorului este oraul i satul romnesc trecnd prin fatalitatea istoriei, trind vital i contradictoriu i perpetund ritualurile strvechi. Imaginarul constituie esena spiritului, adic efortul fiinei de-a nla o speran vie n pofida lumii obiective a morii. n lucrarea de fa, am observat c s-au
1

Eliade, Mircea, Solilocvii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p.52

sedimentat scheme, arhetipuri i simboluri conform unor regimuri distincte. Aceste categorii justific izotopia imaginilor i constituirea de constelaii i de povestiri mitice. De-a lungul celor patru capitole am ncercat s demonstrez c modalitile de exprimare ale imaginarului, n opera lui Mircea Eliade, sunt orientate din dorina de a face timpul s treac, prin forma spaial, din domeniul destinului fatal, n cel al victoriei ontologice. Aadar, imaginarul s-a manifestat ca imaginaie creatoare, ca transformare eufemic a lumii, ca ordonare a fiinei umane. n nuvele mitul rzbate, fcnd ca gesturile i imboldurile zgzuite n sngele uman s lase umbre tragice. Avnd izvoare de esen psihologic sau social, tragicul este de ordin existenial, referindu-se la ncercarea de inadaptare a omului la dinamica istoriei, ori de ordin etic, atestnd faptul c fenomenul dureros al mutaiilor istorice nregistreaz i victime nevinovate. Primul capitol al lucrrii Dualismul zi noapte, identific simbolistica imaginar a regimului diurn i a regimului nocturn durandian. Regimul diurn cuprinde schema nlrii, a luminii i imaginile verticalizante, aceast ax a reprezentrii umane evideniaz legtura direct ce se nate ntre atitudinile morale i metafizice i sugestiile imaginaiei. n opera lui Eliade, ascensiunea, ritualurile

nlimii i ale purificrii sunt corelate cu lumina, cu percepia vizual. n cltoria imaginar diurn, lumina se desparte de tenebre i instaureaz gndurile transcendente n opoziie cu timpul ce curge ireversibil Regimul nocturn se afl sub semnul

conversiunii i al eufemismului, la nivelul reprezentrii destinului i a morii. Orice ncercare de explorare a tainelor devenirii ncepe printr-o coborre, ca un vis de acceptare a condiiei temporale. n inima nopii spirituale, cderea se transform n coborre. Umanitatea robust, senzaia de trire plenar, strlucirea vegetal, eroismul i vivacitatea extrem a personajelor sunt tot attea reverberaii ale inutului imaginar bucuretean cu semnificaii ascensionale. n acest spaiu distingem cteva simboluri aspirante la verticalitatea pur, n dorina de evadare din realitate : Visul o realitate transcendent, Iubirea aprig i fugar, focul patim i frenezie a vieii, noaptea i absurdul existenei

Mircea Eliade are vocaia spiritualizrii teluricului, a surprinderii pasiunilor i conflictelor violente dintre om i semenul su, ori dintre oameni i forele oarbe ale naturii, sau a convertirii faptului epic n evocarea cu implicaii simbolice. Eroii si sunt oameni cu biografii neobinuite, senzuali, vindicativi, dezlnuii sau disimulai,

aparinnd unor colectiviti supuse unor legi strvechi, eroi care evolueaz ntr-un spaiu cutreierat de nsemne de geografie cu vrste mitologice: cmpia, apa, anotimpurile, peisajul torid, ars de soare i peisajul nocturn, scldat de razele lunii. Viaa i moartea se ncleteaz mereu, influennd destinul multor personaje i

afectnd stratul social, dar i cel moral, ca ntr-un adevrat joc al ielelor. Spaiile imaginaiei sunt evanescente i direct dependente de fiina ce le traverseaz, generndu-le prin prisma visurilor sale. Spaiile visului sunt spaii n care binele i rul, frumosul i urtul se afl n proporii egale. Opiunea ntre viaa spiritual i viaa obinuit se face printr-o zon de trecere, un fluviu care traverseaz plastic lumea visului i ofer un rgaz pentru luarea deciziei. Apa este elementul de rgaz i legtura. Visul dobndete un rol esenial prin intermediul lui realizndu-se

comunicarea dintre Egor i domnioara Christina, din romanul Domnioara Christina. Visul se confund cu realitatea, iar dovezile palpabile ale realitii planului oniric sunt date de parfumul puternic de violete ce struie n camer i de gsirea mnuii domnioarei Christina. Egor, prin intermediul visului, este n centrul povetii, trecerea de la un plan la cellalt este sesizat de mijloacele prin care sunt percepute cele dou nivele, senzaiile din vis fiind la fel de autentice ca i cele din starea de veghe. Egor vede n vis, simte mirosul de violete i o aude vorbind pe domnioara Christina. Visul are drept scop prevestirea realitii, dar confuzia dintre cele dou planuri se datoreaz i identitii cadrului n care se desfoar evenimentele. Fuzionarea realului cu visul halucinant este att de bine realizat nct Egor nu tie ce ine de halucinaie i ce s-a petrecut n imaginaia acestuia. ntmplrile din vis interfereaz cu cele din starea de veghe, astfel realul comunic cu imaginarul. Egor devine o personalitate dirijat, care se las condus de farmecul drcesc al Christinei. n cel de-al doilea capitol, Timpul o fa a imaginarului, prima dominant a regimului nocturn al imaginarului, va cuta stabilitatea n irepresibila scurgere a

10

timpului i va concentra aspiraiile la o lume a devenirii, transcendent. Arhetipurile i simbolurile ntoarcerii alturi de peripeiile dramatice ale timpului sunt grupate n: drumul spre centru a eroilor solari, cltoria cu rol de iniiere, supradimensionarea eroilor, calul, o fantasm a irealului, simbolistica cifrelor labirintul viselor. Mircea Eliade consider c timpul joac rolul unui principiu de identitate aplicat la reducia diversitii existenei umane. Ca urmare, regenerarea timpului, ca repetare a actului cosmologic, duce la abolirea destinului n ipostaza de oarb fatalitate. Faptul c omul, mitul, i realitatea se configureaz ca dimensiuni ontologice ale epicului este un semn de mare trire a libertii de gndire a scriitorului, care acord lumii nconjurtoare o atenie complex, diversificat. n La ignci, ncercrile nefireti prin care trece Gavrilescu, ratarea sistematic ar putea echivala cu viaa sa frustrat pn atunci de orice semnificaii profunde. Dac ar fi ghicit pe cele trei ignci, Gavrilescu ar fi putut ptrunde n toate odile bordeiului i ar fi ajuns s cunoasc labirintul n care viaa i moartea, plcerea i eecul convieuiesc, refuznd s ia lucrurile n serios, refuz s-i asume destinul tragic. n capitolul al treilea, Cuttorii paradisului pierdut, pentru a nvinge timpul dttor de moarte, semnalm imagini legate de fazele lunare, evideniind faptul c omul repet actul creaiei. Simbolismul lunar influeneaz moartea, femeia, apele, destinul, temporalitatea. La Eliade, luna este metafor i blazon, astru al ritmurilor vieii i element fantastic. O lun grotesc sub vpaia creia oamenii devin lunateci sau bntuii, iar viaa lor este determinat de lumina acestui astru. Imaginea selenar i exercit mirajul asupra personajelor, jucnd rolul de prevestitoare a unor drame i cluzindu-le viaa. Comuniunea cu natura este indisolubil, fiind o condiie a

perenitii i a venicei reveniri. Timpul este privit doar ca o devenire, reuind s nving fatalitatea istoriei. Aceast faz a imaginarului grupeaz, sub auspiciul lunii, simbolurile ciclicitii naturale i ale ntoarcerii: eroul inteligent i brutal, apa simbol al creaiei i ntruchipare a nestatorniciei, luna, femeia i arpele, identitatea dubl a eroului, butura sacr, culorile patimilor. luntrea rtcitoare, semnele nsoitoare. Prin ntoarcerea pe insula din mijlocul lacului, Andronic i Dorina, eroii din nuvela

11

arpele, se rentorc n Paradisul pierdut, iar proba pe care Dorina trebuie s o treac este, de fapt, focul prin care trebuie s treac iubirea lor. arpele, este romanul unei extincii, al unei prbuiri, pline de exaltare. Oamenii par a se afla ntr-o stare de beie, a crei form de manifestare este frenezia, ei duc o existen hituit, asemenea personajelor faulkneriene, fiind atrai

iremediabil, de mirajul pmntului. Paginile romanului reiau motivele din povestiri, momentele cele mai elocvente fiind cele de transcendere a realului sau de percepie a lumii ca spectacol, cu semnificaii simbolice. Desacralizarea atinge un punct culminant, n care vechile credine, metamorfozate, alctuiesc mtile groteti, iar tragedia se convertete n fars. Timpul desparte lumina de ntuneric, dezvluind o umanitate ce-i triete viaa ca pe un spectacol. Un spectacolcarnaval, unde oamenii triesc, deopotriv, n sfera sacrului i a profanului, fiind constituii dintr-o substan magmatic, a nceputului de lume. E o umanitate arhaic, dar nu ostenit, la care urmele credinelor i practicilor magice se asociaz cu semnele unei sacralitii pseudo-cretine. n eroismul solar al personajelor, precum i n desfurarea dramelor, remarcm perenitatea agonic a formelor arhaice: Prin aceast legtur direct cu primordialul, cu natura, aceast umanitate dobndete o conduit frenetic, stihial n cadrul creia tensiunile interioare se elibereaz n modul cel mai firesc.1 Eroii lui Mircea Eliade sunt veritabile proiecii ale lunii, deoarece luna este astrul ritmurilor vieii i cel care-i exercit mirajul asupra traiectoriei lor. ntreaga lui proz este pus sub semnul unui ritual sinestezic, ce se ncadreaz ntr-o atmosfer cu vii accente olfactive, amestecnd stri de buimceal, frenezie, nebunie, plutire nocturn. La Eliade, rentoarcerea imaginar din ultimul capitol Memoria i universurile paralele, este o napoiere, o regsire, incluznd profunzimea memoriei, hrana, refugiul. Memoria cunoate o extindere, mbrac dimensiuni neobinuite i magice. n proza lui Eliade, memoria hrnete viaa material i spiritual, raiunea, dar i

Cosma, Anton, Romanul romnesc i problematica omului contemporan, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p.147

12

fantezia druindu-ne: capcanele rtcirii, setea de a povesti, Bucuretiul, geografie i spaiu mitologic, grota, pivnia magic. O extraordinar desctuare a memoriei echivaleaz, la Zaharia Frm, din Pe strada Mntuleasa, cu a povesti, ntmplrile nesc aparent fr legtur ntre ele. nvtorul recurge, mai, nti la incitarea curiozitii interlocutorului, ncepnd s povesteasc un eveniment ieit din comun, ce capteaz de la primele cuvinte atenia anchetatorilor. Este vorba de ntmplri care i dezvluie nelesul doar ntr-un context mai larg, de aceea e nevoie de o a doua povestire, care o legitimeaz i o explic pe prima, i a crei aciune ncepe, de regul, cu cteva decenii mai devreme. Mircea Eliade a creat un ora al lui nemrginit de complex i de adevrat, de specific i de viu, un ora gata construit i populat din propria lui privire. Un ora despre care numai el, autorul, vedea c este acelai cu oraul real, folosit ca model. Inventnd o hart, fcndu-se c vorbete despre un inut imaginar, Mircea Eliade a dat nu numai o dovad de severitate estetic, ci i una de nesfrit dragoste pentru propriul inut, pe care voia s-l nemureasc, fr a-l eclipsa. Personajele au ciudenii greu motivabile, comit gesturi bizare sau spectaculoase ori introduc, n naraiune, propriile lor povestiri. Planul real interfereaz cu cel oniric, personajele nu mai au o existen social cert, prnd c rtcesc prin spaiul bucuretean. Prozatorul coloreaz actele umane i le d semnificaii care depesc condiia concret propriu-zis. Realul capt faete fantastice i conotaii mitice, personajele sunt desenate n contururi hiperbolice, materia se imaterializeaz, simurile se ascut i, sub lumina clar-obscur a lunii, viaa cunoate ritmuri halucinante. Prin activitatea sa de dominare a lumii, omul risc s se nstrineze de ea, astfel c funcia artistului este, ca prin operele sale, s realizeze concilierea. Mircea Eliade redescoper i valorific, n manier modern, implicaiile

strvechi ale epicului. Prozatorul caut simplitatea melosului popular, mpodobit cu pitorescul i senzaionalul unor forme de via arhaice, ale cror vestigii le reveleaz. Epica sa este modul de a vedea realitatea omeneasc proiectat pe un ecran vast al eternului i al absolutului.

13

Scriitorul i configureaz un spaiu imaginar al su, spaiu geografic, folcloric i social-moral al Bucuretiului i cmpiei Dunrii. Eroii si sunt determinai de spaiul - matrice, n care vieuiesc, care-i posed deplin i pe care ei l iubesc cu patim sau l ursc cu nverunare, fr a se putea sustrage destinului pe care el li-l hrzete. n acest spaiu apa pmntul i soarele se unesc pentru o aventur suprem, iar gndul fiecruia era de a amui naivi n taina nocturn a pdurii. Personajele lui Mircea Eliade sunt moderne prin spiritul lor de aventur i prin voina lor generatoare de dramatic i tragic. Naturalitatea este condiia fireasc a acestor personaje, marcate de o mare tensiune existenial, trind, cu toi porii, nebunia furtunoas a vieii lor. Ele manifest o inapeten pentru conformism, fiind fiine exaltate i de o vitalitate aspr, trind ntr-o perfect comuniune cu natura. O natur pe care oamenii o simt prin toi porii fiinei i care particip la fiecare act al vieii lor, imprimndu-le o imens for de a tri i o mare sete cu care iubesc viaa. Istoria nu trece pe lng aceti eroi fr s lase urme, ea este ca o cavalcad, n tumultul creia muli nu-i vor mai afla locul, viaa lor fiind construit pe alte dimensiuni i din alte perspective. Ei vor rmne cantonai ntr-un fel de

protoistorie, ducnd o existen paralel cu ritmul evenimentelor. Aceste personaje au, totui, nostalgia unui loc al lor, triesc undeva, dar nzuiesc s existe n alt parte, viseaz la statornicie, dar, fatalmente, i distrug sperana de a se regsi. ntlnim ipostaze ale halucinailor care, alunecnd prin apele tulburi ale unei lumi n descompunere, par a se regsi ntr-nsa i a-i descoperi sensuri tulburtoare. Datorit modului arhaic de a percepe lumea, imaginea selenar eliadeasc este unic n literatura noastr. Ea influeneaz naterea, devenirea, moartea, apele, femeia, fecunditatea, destinul, temporalitatea, jucnd rolul de prevestitoare a unor drame i promind o venic revenire. Natura nflorete n metafore surprinztoare, de o mare profunzime, ea e o fiin etern, care hrnete nu numai viaa material, ci i cea spiritual, nu numai raiunea, ci i fantezia. Apa, vntul, norii, cerul, plantele i ndeosebi omul sunt pri ale marelui ntreg cosmic. Personajele triesc sub influena elementelor naturii dezlnuite, psihologia lor fiind, adeseori, modificat de natur.

14

Spaiul creat de prozator este o geografie cu vrst mitologic, iar timpului i sa conferit o aur de legend. Firea eroilor si, nsetai, deopotriv, de puritate i de metafizic i supui unor legi strvechi, transmise prin tradiie, este n deplin acord cu elementele polarizate ale decorului natural: apa, cmpia, anotimpurile, peisajul ars de lumina torid a soarelui i cel nocturn, scldat de razele fantomizate ale lunii. Viaa i moartea sunt privite dintr-o perspectiv fatalist ingenu, extincia interesnd numai n msura n care afecteaz comunitatea sau este o ameninare pentru aceasta. n proza lui Mircea Eliade, limbajul are individualitate, el reprezint o modalitate de raportare la lume, de dezvluire, ntr-o form inedit, a nfirilor ei netiute. Limbajul metaforizat nu are dect foarte rar valoare pur decorativ, funcia sa esenial fiind aceea de a alctui un univers imagistic specific. Resursele plastice ale prozatorului sunt nelimitate, artnd spontaneitate i adecvarea discursului la o stare creatoare autentic. Menirea sa este aceea de a situa elementele ficiunii ntr-un univers artistic convingtor i original. Este foarte limpede faptul c fiecare erou triete n propria sa insul a zilei de ieri, n venicul astzi de pn n clipa morii, pentru c pentru cel care moare, ziua de mine nu va mai fi. Literatura lui Mircea Eliade configureaz un univers artistic propriu, iniial trit i apoi scris, fr a deteriora alte universuri, interioare i exterioare, etice i estetice, ci a le integra ntr-o viziune asupra existenei umane. Eliade recupereaz o lume aflat n disoluie sau condamnat de istorie, apelnd la sacru i inventnd un baroc cu aceeai voluptate cu care o fceau ilutrii si naintai. Doar c el, prozatorul modern, ntoarce totul pe dos, cu o sete imens de adevr, cu un sim al limbii plin de rafinament i cu o viziune unic asupra vieii i a destinelor sale. Alex tefnescu l definea: Scriitorul nu este, pentru cititor, o gazd atent. El las foarte multe lucruri neexplicabile, trece nerbdtor de la un subiect la altul, deschide noi i noi paranteze, care transform adeseori naraiunea ntr-un labirint. n plus, aduce n prim plan zpcitor de multe personaje, mai multe dect pot intra n raza ateniei distributive a unui om obinuit, discutnd despre marile probleme ale omenirii. Despre dragoste i moarte, despre probabilitatea existenei unui dincolo,

15

despre piatra filozofal, despre posibilitatea de a opri timpul sau a iei din timp, despre relaia dintre memorie/amnezie i identitate. El le discut i rediscut prin intermediul unor personaje n fiecare naraiune a sa. n proza sa fantastic se filosofeaz mai mult dect n proza eseistic a altora1. Faptul c Mircea Eliade este un artist al cuvntului este nendoielnic. Artistul iubete, cu patim, frumuseea vieii, cu bucuriile, tristeile, triumful i slbiciunile ei, ntinznd un bra ocrotitor personajelor sale i nvluindu-le cu o compasiune sobr i nobil. Ct despre menirea sa, el o definete astfel: Scriind, vezi mai clar lumea din jurul tu i i uii mai anevoie culorile. i, apoi ct bucurie s poi izola acele <<experiene indistincte>> din care e alctuit n bun parte viaa oricrui om, ca s le poi istovi toate nelesurile, stpnindu-le, memorizndu-le, nghend fragmente de timp concret.2 Fiind scris dintr-un impuls afectiv, proza lui Eliade este cadrul n care pitorescul, dezlnuirile pasionale i senzaionalul dus pn la neverosimil sunt forme de expresie a sensibilitii. Deosebit de abundente sunt actele de violen, halucinaiile, morile, iubirile interzise, toate fiind elemente componente ale unui stil. Nu att spaiul este determinat, ct realitatea sufleteasc a personajelor plasate ntr-o geografie ca o prelungire fireasc a fiinei lor. Firea oamenilor, ntmplrile prin care trec i decorul formeaz un tot, iar limba nu e un simplu instrument, fiind de sine stttoare. Evenimentele povestite, reale i fictive, sunt un concentrat de existen autentic, pus n vibraie emoional de experien individual a scriitorului, iar dezvoltarea sa literar cere o ptrundere performant a realitii, n toate aspectele ei. Este preocupat de fixarea unor coordonate spaio-temporale care s dea credibilitate subiectului relatat i s pregteasc terenul n vederea producerii evenimentului supranatural. N-am ncercat s demonstrez c Mircea Eliade este un prozator mare, ci doar c e unul major. Scrierile lui Eliade posed o arhitectur ingenioas, un lexic unic, toate demonstrnd excepionalul talent narativ al prozatorului. El este un povestitor

1 2

tefnescu , Alex, Istoria literaturii romne contemporane, Editura maina de scris, Bucureti, 2005, p.116 Eliade, Mircea, op. cit., p.225

16

prin excelen, fiecare element al prozei fiind menit a istorisi ceva, captivant, animnd structura epicii i determinnd-o s cuvnteze. n spiritul lui Eliade, este o nelinite, o voin puternic de afirmare, un angajament spiritual total, el voiete s refac un mare handicap istoric, s deschid cercurile spiritului romnesc i s redimensioneze o cultur ce-a zcut prea mult n ineriile ei. 1

Simion, Eugen, Mircea Eliade. Nodurile i semnele prozei, Bucureti, Editura Universul enciclopedic, 2005. p.178

17

BIBLIOGRAFIE GENERAL A. EDIII CONSULTATE

1. ELIADE, MIRCEA , Dayan, Bucureti, Editura Tana, 2005 2. ELIADE, MIRCEA, Domnioara Christina, Bucureti, Editura Cartex 2000, 2006. 3. ELIADE, MIRCEA, Dousprezece mii de capete de vite, Bucureti, Editura Tana, 2005. 4. ELIADE, MIRCEA, Fragmentarium, Bucureti, Editura Humanitas, 2004, 5. ELIADE, MIRCEA- Jurnal, vol.I, Bucureti, Editura Humanitas, 2004. 6. ELIADE, MIRCEA, Ivan, Bucureti, Editura Tana, 2005. 7. ELIADE, MIRCEA, Insula lui Euthanasius, Bucureti, Editura Humanitas, 2003

8. ELIADE, MIRCEA, ncercarea labirintului. Convorbiri cu Claude Henri Rocquet, Bucureti, Editura Humanitas, 2007. 9. ELIADE, MIRCEA, n curte la Dionis, Bucureti, Editura Tana, 2005 10. ELIADE, MIRCEA, La ignci, Bucureti, Editura Tana, 2005. 11.ELIADE, MIRCEA, La umbra unui crin, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1992 12. ELIADE, MIRCEA, Mituri, vise i mistere, Bucureti, Editura Universul enciclopedic, 2008 13. ELIADE, MIRCEA, Maitreyi, Bucureti, Editura Tana, 2005
18

14. ELIADE, MIRCEA. Nopi la Serampore, Bucureti, Editura Humanitas, 2006 15. ELIADE , MIRCEA, Ocultism, vrjitorie i metode oculte, Bucureti, Editura Humanitas, 2006 16.ELIADE, MIRCEA, O fotografie veche de 14 ani, Bucureti, Editura Tana, 2005 17. ELIADE, MIRCEA, Pelerina, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1992 18. ELIADE, MIRCEA, Pe strada Mntuleasa, Curtea de Arge, Editura Tana, 2009 19. ELIADE, MIRCEA, Sacru i Profan, Bucureti, Editura Humanitas, 2004 20. ELIADE, MIRCEA, Secretul doctorului Honigberger, Bucureti, Editura Humanitas, 2006 21. ELIADE, MIRCEA, Solilocvii, Bucureti, Editura Humanitas, 2003 22. ELIADE, MIRCEA, anurile, Bucureti, Editura Tana, 2005. 23. ELIADE , MIRCEA, Tratat de istorie a religiilor, Bucureti, Editura Humanitas, 2007 24. ELIADE, MIRCEA, Tineree fr tineree, Bucureti, Editura Tana, 2005 25. ELIADE, MIRCEA, Un om mare, Bucureti, Editura Tana, 2005.

19

B. REFERINE CRITICE 1. Studii cu caracter general, sinteze, monografii, dicionare, enciclopedii

1.ALEXANDRESCU, SORIN, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura Univers 1999. 2.AUGUSTINUS, AURELIUS - Confesiuni. Materia, spaiul, timpul n istoria filozofiei, vol.I, Editura Minerva, Bucureti, 1982 3.. BACHELARD, GASTON , Apa i visele, Bucureti, Editura Univers, 1995 4. BACHELARD, GASTON, Aerul i visele, Bucureti, Editura Univers, 1997 5. BACHELARD, GASTON, Pmntul i reveriile odihnei, Bucureti, Editura Univers, 1999 6.BACHELARD, GASTON, Poetica spaiului, Piteti, Editura Paralela45, 2005. 7.BACHELARD, GASTON, Poetica reveriei, Piteti, Editura Paralela 45,2005. 8. BACHELARD, GASTON, Psihanaliza focului, Bucureti, Editura Univers, 2000. 9.BACHELARD, GASTON, Flacra unei lumnri, Bucureti, Editura Anastasia, 1994. 10. BOIA, LUCIAN, Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti, Editura Humanitas, 2006 11.BRAGA , CORIN, De la arhetip la anarhetip, Iai, Editura Polirom, 2006, 12. BRAGA , CORIN, Concepte i metode de cercetare a imaginarului, Iai, Editura Polirom, 2007 13.BURGOS, JEAN, Imaginar i creaie, Bucureti, Editura Univers, 2003

14. CAILLOIS, ROGER, Abordri ale imaginarului, Bucureti, Editura Nemira, 2001

20

15. CLINESCU, GEORGE, Istoria literaturii romne de la origini i pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1988

16.CLINESCU, MATEI, Despre Ioan Petru Culian i Mircea Eliade. Aminitiri, lecturi, reflecii, Iai, Editura Polirom, 2002. 17. CLINESCU, GEORGE, Studii de literatur unversal. Cervantes, Editura Albatros, Bucureti, 1972 18.CHEVALIER, JEAN; GHEERBRANT, ALAIN, Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Artemis, 1993 19. COSMA, ANTON, Romanul romnesc i problematica omului contemporan, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977 20. CULIANU, IOAN PETRU, Mircea Eliade, Iai, Editura Polirom ,2004 21. DURAND, GILBERT, Structuri antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers, 1977 22.DURAND, GILBERT, Aventurile imaginii. Imaginaie simbolic. Imaginarul, Bucureti, Nemira,1999. 23. DURAND, GILBERT, Figuri mitice i chipuri ale operei, Bucureti, Editura Nemira,1988 24. GIRARD, RENE, Violen i sacru, Bucureti, Editura Nemira, 1995 25. GLODEANU, GHEORGHE, Coordonate ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2006. 26. GLODEANU, GHEORGHE, Fantasticul n opera lui Mircea Eliade, Baia Mare, Editura Gutinul, 1993 27. HANDOCA, MIRCEA, Mircea ELiade, bibliografie, Bucureti, Editura Jurnal Literar, 1998 28. HEGEL, Prelegeri de estetic, vol.I, Editura Academiei, Bucureti, 1966. 29. JUNG, C.G., Arhetipuri i incontientul colectiv, Bucureti , Editura Universitas,
21

1976 30. JUNG, C.G., n lumea arhetipurilor, Editura Jurnal literar, Bucureti, 1994 31. KERNBACH, VICTOR, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975 32. LWRENCE, DAVID - HERBERT Le serpent a Plumes, Editeur Robert Laffont, Paris, 1984 33. MANOLESCU, NICOLAE, Arca lui Noe, Bucureti, Editura Gramar, 2007 34.MANOLESCU, NICOLAE, Istoria literaturii romne, Cinci secole de literatur Piteti, Editura Paralela45, 2008 35. MICU, DUMITRU, Scurt istorie a literaturii romne, Bucureti, Editura Iriana, 1996 36.MUREAN, VIANU, Fundamentele filozofice ale magiei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2000 37.MUNTEANU ROMUL, Metamorfozele critici europene moderne, Bucureti, EditurUnivers, 1975

38. OTTO, RUDOLF, Sacrul, traducerea Silvia Irimiea i Ioan Milea, Bucureti, Editura Humanitas, 2006 39. PAMFILE, TUDOR, Mitologia poporului romn, Bucureti, Editura Vestala, 2008 40.PIRU, ALEXANDRU, Istoria literaturii romne de la nceput pn azi, Bucureti, Editura Univers, 1981 41. ROWENA I RUPERT SHEPHERD, 1000 de simboluri. Semnificaia formelor de art i mitologice, Oradea, Editura Aquila 93,2007. 42. ROCHETERIE, JACQUES, Simbiologia viselor, Bucureti, Editura Artemis, 2006

43. RUTI, DOINA, Dicionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade, Editura

22

Tritonic, Bucureti, 2005

44. SIMION, EUGEN, Mircea Eliade . Nodurile i semnele prozei, Bucureti, Editura Universul enciclopedic, 2005.

45. SIMION, EUGEN, Scriitori romni comentai, Bucureti, Editura Recif, 1976,vol.I. 46.SIMION, EUGEN, Sfidarea retoricii. Jurnal german, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1985. 47.SIMION, EUGEN, Scriitori romni de azi, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, vol.II, 1996 48. TERFNESCU, ALEX, Istoria literaturii romne contemporane, Bucureti, Editura Maina de scris, 2005 49. TODOROV, TZVETAN, Introducere n literatura fantastic, traducere de Virgi Tnase, prefaa de Al.Sincu, Bucureti, Editura Univers, 1973 50.TOMU, MIRCEA, Romanul romanului romnesc, Bucureti, Editura Gramar, 2000 51. EPOSU, RADU, Viaa i opiniile personajelor, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1983 52. UNGUREANU, CORNEL, Proz i reflexivitate, Editura Eminescu, Bucureti, 1977 53. VLAD, ION, Descoperirea operei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1970 54. VULCNESCU, ROMULUS, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei, 1987 55. ZACIU, MIRCEA; SASU AUREL, Dicionar esenial al scriitorilor romni, Bucureti, Editura Albatros, 2000 56. ZIMMER, HEINRICH, Mituri i simboluri n arta i civilizaia indian, traducerea Sorin Mrculescu, Bucureti,
23

Editura Humanitas, 2007

57.WUNENBURGER, JEAN JACQUES, Filozofia imaginilor, Iai, Editura Polirom, 2004.

24

2. Studii cuprinse n volume

1. BALOT, NICOLAE, Labirint, Bucureti, Editura Eminescu,1971 2.BLI, GEORGE, Lecia de istorie, Nuvele, Editura Minerva, Bucureti, 3.BNULESCU, TEFAN, Cartea de la Metropolis, Editura Albatros, 1981 4. BOCCACCIO, GIOVANNI, Decameronul, Piteti, Editura Paralela 45,2006 5. EMINESCU, MIHAI, Proz, Timioara, Editura Facla, 1991 6. EMINESCU, MIHAI, Srmanul Dionis, Editura Minerva, Bucureti, 1970 7. FREUD, SIGMUND, Opere eseniale, Interpretarea viselor, vol. II, Editura Trei, Bucureti, 2010 8. GALACTION, GALA, Moara lui Clifar, Bucureti, Editura Minerva, 1979 9. ISPIRESCU, PETRE, Basme populare romneti, Editura Minerva, Bucureti, 1980 10.LWRENCE, DAVID- HERBERT, Le serpent a Plumes, Editeur Robert Laffont, Paris, 1984 11. MAUPASSANT, GUY, Opere complete, Paris, Editura Jose Corti, 1967 12. NEAGU, FNU, Ningea n Brgan, Editura Tineretului, Bucureti, 1969 13. NEAGU, FNU, Fntna, Nuvele, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1974 14. NEGOIESCU, ION, Scriitori contemporani, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1994 15.NEAGU, FNU, Scaunul singurtii, Bucureti Editura Cartea Romneasc, 1987 16. PETRESCU, CEZAR, Aranka, tima lacurilor, Editura Minerva, Bucureti, 2007 17. POPESCU, D.R., Dor, Editura Minerva, Bucureti, 1981 18. SADOVEANU, MIHAIL, Nuvele, Editura Minerva, Bucureti, 1980 19. VOICULESCU, VASILE, Proz, Bucureti, Editura Nemira, 2006

25

3. Articole i studii n periodice 1. ELIADE, MIRCEA , Revista Rampa, anul XIX, nr.5660, 22 nov. 1936, 2.BNULESCU, TEFAN, Pe dimensiunea timpului interior. Revista Secol XX, nr.9, Bucureti, 1967

26