Sunteți pe pagina 1din 226

DESPRE VIAA N HRISTOS

CARTEA I

VIAA IN HRISTOS SE DOBNDETE PRIN SFINTELE TAINE


Viaa n Hristos ncepe i se dezvolt ct timp trim pe pmnt, ns desvrirea ei se atinge abia cnd vom fi ajuns la ziua aceea 1. De fapt, nici viaa de aici, nici cea de dincolo nu pot da, una fr cealalt, fericire deplin sufletului omenesc. Cci pe de o parte, grijile trupeti ale veacului ne ntunec viaa, iar nestatornicia lumii acesteia nu ne las s motenim aici pe pmnt nestricciunea motiv pentru care Sfntul Pavel mai bucuros voia s se despart de trup i de viaa aceasta, spre a se uni cu Hristos, cci zicea c e mult mai bine a fi mpreun cu El 2 iar pe de alta, viaa viitoare n-ar aduce nici o fericire deplin pentru cei care, ajuni dincolo, n-ar fi dus cu ei puterea i mdularele simurilor cu oare s-o poat gusta, cci ar rmne ntr-o stare n care domnete doar chinul i moartea. i e firesc acest lucru, cci ochiului nu-i vine puterea vederii dect atunci cnd se vede n faa luminii i cnd soarele l scald cu razele sale, dup cum tot aa de firesc e c i cel lipsit de simul mirosului nu poate gusta mireasma Duhului chiar dac el s-ar fi vrsat peste toat lumea 3 . Cci dac cu aju1. Matei 7, 22. 2. Filipeni 1, 23. 3. Imaginea paulin despre ceea ce-i trupesc (), n stare s ne ntunece cugetul, o ntlnim deja la Ignatie (Ctre Efeseni 10, 3) i Origen (Exegetica m Ps. 77, 33, Migne P.G. 2, 14). Cel dinti scriitor cretin care a schiat o doctrin a unor simuri duhovniceti a fost Origen, In Ioannem XX, 33, Migne P.G. 14, 676.

22

NICOLAE CABASILA

torul Sfintelor Taine vor putea avea parte la ziua judecii de nsui Fiul lui Dumnezeu cei care L-au iubit i au auzit de la El aceeai nvtur pe care I-o dduse Lui Tatl 4 , apoi nu e mai puin adevrat c, pentru aa ceva, ei trebuiau s se fi mprietenit cu Domnul i s-i fi dobndit urechi pentru El nc de aici, de pe pmnt. Doar nu vei avea de gnd, omule, ca abia dup ce vei fi trecut n cealalt lume s te mprieteneti i s-i deschizi urechi duhovniceti sau s-i gteti hain de nunt 5 i alte lucruri trebuitoare nunii la care eti chemat, ci viaa de aici trebuie s-i fie fabrica sau atelierul 6 tuturor acelora. Cei care n-au fcut acest lucru naintea plecrii din lumea aceasta, unii ca aceia n -au nici o legtur cu viaa venic : mrturie sunt cele cinci fecioare nebune i brbatul chemat la nunt, ca unii care nu i-au putut ctiga nici untdelemn n candele, nici hain de nunt. Aadar, aici pe pmnt se nate prin durerile facerii omul luntric 7 , omul cel nou, cel zidit dup chipul lui Dumnezeu, fiind ca un ft n pntecele maicii sale 8 , iar dup ce a prins form deplin, se nate aa-zicnd a doua oar pentru cealalt lume, desvrit i nevetejit. Cci, dup cum copilul triete n pntecele maicii sale la ntuneric, plutind i pregtindu-se astfel dup legile firii pentru viaa plin de lumin a menirii lui normale de aici de pe pmnt, tot aa stau lucrurile i n cele duhovniceti, ntradevr, acest lucru l are n vedere Sfntul Apostol Pa-vel cnd scrie Galatenilor : Fiii mei, pentru voi rabd din nou chinurile facerii, pn ce, n sfrit, chipul lui Hristos se va mplini n voi9 . Numai c pruncii n-ajung n pntecele maicii lor nicicnd mcar la simmntul i la contiina c triesc, pe cnd cretinul are n decursul vieii lui pmn4. 5. 6. 7. 8. 9. Ioan 15, 15. Matei 22, 11 f 25, 113. . Omul luntric, Romani 7, 22. Imagine capital pentru ntreg tratatul lui N. Cabasila. Galateni 4, 19.

DESPRE VIAA N HRISTOS

23

teti destule semne despre viaa de dincolo. Explicaia st n faptul c adevrata via, pentru ft, nu este aceea din ntunericul pntecelui mamei, ci pe el l ateapt alta, cea viitoare. n pntece nc nu s-a revrsat asupra lui nici o raz de lumin i n-a primit nici un semn c ar mai fi 1 i o alt via. Omul mare ns, cretinul, vede, dimpotriv, altceva, i anume c viaa viitoare s-a revrsat i s-a amestecat ntru totul prin cea prezent, iar Soarele mririi ne-a rsrit i nou cu mbelugare, mireasma cerului s-a vrsat peste inuturile pline de miros greu n care trim, iar spre mncare s-a dat de acum i oamenilor pinea ngerilor 10. Iat pentru ce sfinilor li s-a dat nc de aici de pe pmnt nu numai s gteasc i s-i ornduiasc traiul pentru viaa viitoare, ci s i triasc dup ea i s o realizeze nc de aici. Cci scrie Sf. Pavel, ntr-un loc, lui Timotei41 : Cucerete viaa venic, iar n alt loc zice despre sine : De acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete ntru mine 12. La fel zice i Sf. Ignatie Purttorul de Dumnezeu13 : Ap, vie nete din mine, zicndu-mi : Grbete-te mai iute, spre Tatl. De altfel e plin ntreaga Sf. Scriptur cu astfel de rostiri. Ce altceva trebuie s nelegem prin cuvintele, n care nsui' Dumnezeu, viaa lumii, ne fgduiete nsoirea Sa pn la sfrit : Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului 14 ? Domnul nostru Iisus Hristos nu s-a mulumit s mprtie smna vieii pe pmnt 1, pentru ca imediat dup aceea s se retrag, lsnd oamenilor grija de a supraveghea creterea ei, nici n-a aprins foc 16, pe care s-i lase n seama oamenilor s-i sporeasc i, n sfrit, nici n-a adus foc i
10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Psalm 77, 29. I Timotei 6, 12. Galateni 2, 20. Sf. Ignatie, Ctre Romani, VII, citat liber {P.S.B., 1, p. 177). Matei 28, 20. Matei 13, 123 ; Luca 8, 5. Luca, 12, 49. .. ;

24

N1COLAE CABASILA

sabie 17, ca s le dea oamenilor i apoi s plece. Nu, ci nsui Dumnezeu este cu noi, dup cuvntul Apostolului : Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi, El v face i s voii i s svrii18 orice lucru, aa nct El nsui aprinde focul i-1 pune unde e lips, dup cum tot El nsui este cel ce mnuiete sabia. Ca s nu mai lungim vorba, doar nu se va sumei securea fa de cel ce o ridic19. Tot, aa nici unul dintre noi nu va putea svri vreun bine dac n-ar fi ajutat de Buntatea cea desvrit. Dar nu numai att. Domnul n-a fgduit cretinilor numai s le stea ntr-ajutor, ci le-a fgduit i mai mult: c-i face sla nluntrul lor20. i nc ce spun ? Cnd vorbete despre unirea noastr cu Dumnezeu, Sfntul Pavel zice c att ne va covri dragostea Lui, nct vom deveni mpreun cu El un singur Duh : Cel ce se lipete de Domnul este un singur Duh cu El 21, iar n alt loc zice : Ca s fii un trup i un Duh, precum ai i fost chemai 22. Cci pe ct de negrit e buntatea lui Dumnezeu fa de noi i cu ct covrete dragostea Lui fa de oameni nct amuete i limba a mai gri pacea lui Dumnezeu, care covrete toat mintea 23 , tot pe att de nentrecut i de neajuns este i unirea duhovniceasc a credincioilor cu Dumnezeu, nct mintea nu poate nscoci nimic ca s se poat asemna cu ea. De aceea i Sfnta Scriptur are o mulime de pilde, care s lmureasc marea tain a acestei uniri nenelese, deoarece ntr-una singur e limpede c nu se poate cuprinde un att de mare adevr 24 . Aa, a fost asemnat uneori cu un mire care intr ntr-o cmar 2, alteori cu o
17. Matei 10, 34. 18. Filipeni 2, 13. 19. Isaia 10, 15. 20. Ioan 14, 23. 21. I Cor. 6, 17. 22. Efeseni 4, 4. 23. Filipeni 4, 7. 24. Sf. Vasile, De Ude, P.G. 31, 684: de ajuns. 25. Matei 25, 10.

un

singur

cuvnt nu-i

DESPRE VIAA IN HRISTOS

25

vi de vie26 , pe a crei tulpin se reazem mldiele, iar alteori cu o nunt plin de tain i, n sfrit, alt dat cu unirea ce exist ntre mdulare i cap 27 dar nici una din aceste imagini nu lmurete deplin unirea duhovniceasc a omului cu Dumnezeu, cci toate se dovedesc neputincioase n a arta toat adncimea acestei taine. De fapt, orice prietenie duce n chip silit la o unire oarecare ; dar dragostea lui Dumnezeu cu ce s-ar putea asemna ? Se pare c unirea i legtura dintre soi, pe de o parte, i armonia ascultrii mdularelor de cap, pe de alta, ar lmuri cel mai bine aceast unire tainic. Totui, pn i aceste imagini sunt slab gritoare i rmn departe de ceea ce ar trebui ele s spun. Aa, cnd e vorba de cstorie, legtura ce o fac cei doi soi nu-i poate uni n aa fel nct s triasc numai unul pentru altul i s nu fie dect un singur suflet, cum se ntmpl cu unirea dintre Hristos i Biseric. De aceea, cnd dumnezeiescul Apostol al neamurilor vorbea despre cstorie, zicnd taina aceasta mare este, a trebuit s adauge imediat: iar eu zic n Hristos i Biseric ^, vrnd prin aceasta s nvedereze c plin de tain este nu att unirea celor doi soi, ci mai ales desvrita unire dintre Hristos i Biseric. drept c i mdularele unui trup sunt unite cu capul, (doar prin aceast unire i triesc, cci, n clipa n care aceast unire s-ar strica, i capul i mdularele ar pieri), cu toate acestea, mdularele credincioilor par c se leag mai strns de Domnul Hristos dect de capul lor firesc ; mai mult viaz prin Fiul lui Dumnezeu dect prin buna potrivire n care triete capul cu trunchiul omenesc. i aceasta se vede foarte lmurit din pilduitoarea via a fericiilor mucenici, care mai curnd se bucurau s li se taie capul dect s se dezlipeasc de Hristos, ba rbdau chiar cu plcere s li se
26. Ioan 15, 5. 27. Efeseni 5, 2432. 28. Efeseni 5, 32.

26

NICOLAE CABASILA

taie i cap i mdulare, dar nu scoteau o singur vorb ca s se lepede de Fiul Tatlui ceresc. Iat un lucru cu totul straniu : cum s te poi uni cu altcineva mai strns dect cu tine nsui ? i totui aa ceva e posibil, deoarece unirea tainic dintre Hristos i Biseric e mai deplin i dect cea dintre cap i mdulare, din clipa n care sfinii se leag mai cu putere de fiina Mntuitorului dect de nsi viaa lor. Sfinilor li-e mai drag de Mntuitorul dect de ei nii, dup cum mrturisete Sfntul Pavel 29, care mai curnd dorete s fie el nsui anatema de la Hristos, numai s tie c dobndete ntoarcerea Iudeilor i c ar preamri prin aceasta pe Dumnezeu. Dac, deci, dragostea unor oameni se poate ridica pn la acea nlime, apoi cine ar fi n stare s msoare puterea dragostei dumnezeieti ? Dac i oamenii stpnii de pcate sunt n stare a svri fapte de o aa de mare recunotin fa de Dumnezeu, ce va trebui s zicem atunci de puterea de a face bine a nsi Buntii ntrupate ? i atunci, fiindc dragostea dumnezeiasc este negrit mai presus dect cea omeneasc, urmeaz c i unirea dintre dragostea cea aprins a lui Dumnezeu, pe de o parte, i sufletul omenesc, pe de alta, va ntrece puterea de nelegere a omului n aa msur, nct este cu neputin s-o tlmceti n cuvinte. Dar s folosim i alt imagine pentru a lmuri aceast unire dintre Dumnezeu i sufletul omenesc. De multe lucruri are nevoie trupul omenesc spre a se susine n aceast via : de aer, de lumin, de hran, de mbrcminte. Toate acestea ntrein n chip firesc trupul i mdularele lui. Ei bine, niciodat nu avem lips n acelai
29. Romani 9, 3. 30. , expresie mult ndrgit de Cabasila, e folosit si n relaiile cu unii oameni. In ac est sens e folosit i de Sf. Ioan Hrisostom pentru a zugrvi iubirea reciproc a primilor cre t i n i , Homiliae UUi In Epistoam ad Ephesios, Migne P.G., 62, 12. Totui Cabasila o folosete mai ales pentru a arta iubirea lui Dum nezeu fat de om i cea a cretinului fa de Dumnezeu.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

27

timp chiar de toate aceste lucruri, ci de unele ne folosim acum, de altele alt dat, dup cerinele clipei i ale mprejurrilor. Cci de hain am nevoie, ca mbrcminte, iar nu spre hran ; pentru a ne astmpra foamea, i dm trupului mncare. In acelai fel n care nici lumina nu ni se d s o respirm, tot astfel nici aerul nu se poate schimba ntr -o raz de soare. Dar nici de simuri i nici de mdulare nu se folosete omul n fiece clip, cci dac -i vorba s ascultm ceva, doar nu vom cere ajutorul ochilor i al minilor. Aijde rea, degetele palmei ne ajut s pipim, iar nu s gustm, s auzim ori s vedem, cci astfel de trebuine le mplinesc alte puteri ale sufletului. Cnd avem, ns, n vedere viaa sufleteasc a celor ce petrec n Domnul, atunci aflm c acestora Domnul le vine totdeauna ntr-ajutor, le mplinete orice lips, este pentru ei totul i nici nu i rabd mcar s-i ntoarc privirea sau dorul n alt parte dect spre buntatea Lui. Cci nu exist trebuin omeneasc pe care Domnul s n-o mplineasc cretinului : El i d via, l crete, l hrnete, El este lumina i suflarea lui, El i deschide ochii, i lumineaz i le d puterea s-L vad i pe El, Domnul. El e i hrnitorul i hrana sufletului nostru ; El e cel ce ne d pinea vieii 3 1 , pine care nu-i altceva dect nsi buntatea Lui, via pen tru cei ce triesc, mireasm pentru cei ce respir, mbrcminte pentru cei goi. i nu numai c sufletul nostru merge spre El, dar tot El ne-arat i drumul, ca unul care ne este i lca de petrecere aici pe pmnt, dar, n acelai timp, i int a cltoriei noastre prin lume. Noi suntem m dularele, El ni-e capul. De trebuie s luptm, i El lupt mpreun cu noi ( ) ; de ne lum la ntrecere, El ne st arbitru ( ) ; de ctigm, El ni se face cunun () de lauri 32.
31. Ioan 6, 35. Pasaj foarte important pentru a nelege concepia antropologic cretin, aa cum o vede Cabasila. 32. ^, , . imagini ntlnite la Clement Alexandrinul, Protreptic 96, trad. rom. P.S.B. 4, p. 144, dar i la Maxim Mrturisitorul, Scholia in Librum De Ecclesastica Hierarchia 3, 6, Migne P.G. 4, 132.

28

NICOLAE CABASILA

Pe toi din toate prile ne-adun spre El i nu rabd s ne mai deprtm nici cu gndul de la El i nicidecum s mai ndrgim pe altcineva dect pe El. Orincotro ne-am ndrepta dorinele, El ne ntmpin i ni le mplinete ; ori ntr-o parte, ori ntr-alta, ori de intrm, ori de ieim, tot n mna Lui cdem. De m voi sui la cer, Tu acolo eti; de m voi pogor la iad, Tu de fa eti; de mi-a lua aripi i-a zbura pe nori pn la marginile mrii, i-acolo mna Ta m va povui i m va sprijini dreapta Ta, zice Psalmistul 33. Cci Domnul atrage la Sine pe toi i unete cu El tot sufletul omenesc printr-o sil prea dulce i scldat n cea mai desvrit iubire de oameni. mi nchipui c tot o astfel de sil a fost i aceea cu care ndemna pe sluga Sa ca s umple casa cu cei chemai la nunt : Silete-i s intre ca s-mi umple casa M.
Viaa adevrat se ctig prin dar de sus i prin strdania noastr

Am artat pn-acum destul de lmurit c pentru cretini viaa n Hristos ncepe i se triete nu numai n veacul ce va s fie, ci nc i n acesta de pe pmnt. De aceea vom arata n cele urmtoare n ce chip am putea ajunge s trim n amndou vieile, sau, cum zice Sfntul Pavel, s umblm ntru nnoirea vieii33 . Va trebui, prin urmare, s spunem care suflete se leag aa de strns de Dumnezeu nct se unesc ou El i ce poate fi aceast unire, pe care nu tiu cum s-o numesc i cum s-o tlmcesc. Lucrarea pornete de la Dumnezeu ; din partea noastr se adaug bunvoina. A Lui e propriu-zis svrirea, a noastr e numai dorina de mpreun-lucrare. Cu alte cuvinte, ntru att putem noi dobndi unirea cu Dumnezeu, ntruct
33. Psalm 138, 810. 34. Luca 14, 23. 35. Romani 6, 4.

DESPRE VIATA IN HRISTOS

29

ne supunem harului i ntruct nu ascundem talantul 36 i nu stingem Duhul 37 ce arde n noi. Adic s nu svrim nimic ce stric vieii sufletului, cci orice de felul acesta aduce moartea. Cci att bunstarea omului, ct i simul lui de a face bine cer ca omul s nu ridice sabia contra lui, nici s fug de fericire 37 bis ori s arunce coroana biruinei de pe capul su. Doar nsui Domnul Hristos, care venic este printre noi, sdete n suflete n chip neneles rdcinile vieii duhovniceti. Cci, ntr-adevr, Domnul este totdeauna de fa i ajut la creterea acestor rdcini de via, care tot de mna Lui sunt sdite. Se nelege, El nu-i de fa n mijlocul nostru aa cum a fost cnd era pe pmnt, cu acelai fel de via, discutnd, convorbind i mprtind aceeai via, ci ntr-alt chip, mai desvrit, unindu-ne att de strns cu El, nct devenim prtai i mpreun-vieuitori cu El38, fcndu-ne mdulare ale Lui i formnd un singur trup cu El. Cci, pe ct e de negrit dragostea Lui de oameni, care ne-a mbriat pe noi nevrednicii i ne-a fcut vrednici de binefaceri att de mari, tot pe att e de nentrecut unirea desvrit a sufletului cu Dumnezeu, nct nici prin icoan, nici prin cuvnt nu se poate tlcui. i tot pe att de minunat este chipul n care Domnul este de fa n viaa noastr, ca i multele binefaceri cu care El ne ncarc traiul, ca unul Care singur se scald n preamrire. Cci de fapt pe cei ce poart n trupul lor chipul morii moarte pentru care i-a dat viaa Fiul Omului, pe acetia i zidete din nou, le d iar form i i face prtai la nsi viaa Lui. Datorit Sfintelor Taine care vestesc moartea i ngroparea Domnului ne natem i noi la viaa duhovniceasc, cu ajutorul lor cretem n ea i ajungem s ne unim n chip minunat cu nsui Mntuitorul nostru. Cci prin
36. Matei 25, 25. 37. I Tesaloniceni 5, 19. 37 bis. Expresie luat probabil de la Dionisie Areopagitul, Epistola VIU, 5, Migne P.G. 3, 1096, l cheam cnd fuge de fericire. 38. - a s e mprti din aceeai via. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre suflet i nviere, Migne P.G., 46, 60 B.

30

NICOLAE CABASILA

aceste lucrri sfinte viem, ne micm i suntem, cum spunea Sfntul Pavel39. Astfel, Botezul este cel care ne d nsi fiina i trirea noastr ntru Hristos, cci pn nu primesc aceast Tain oamenii sunt mori i plini de stricciune i abia prin ea pesc la via. La rndul ei, Ungerea cu Sfntul Mir desvrete pe noul nscut la viaa Duhului, ntrindu-i puterile de care are nevoie aici pe pmnt. Iar dumnezeiasca mprtanie susine aceast via, pstrnd-o ntr-o stare nfloritoare. i aceasta, pentru c Pinea vieii de veci este cea care susine puterile sufletului i-1 ntremeaz de-a lungul cltoriei lui. Pe scurt, sufletul triete din aceast Pine a vieii, dup ce i-a primit fiina n baia Botezului i ntrirea prin Ungerea cu Sf. Mir. i astfel noi trim n aceast lume vzut cu gndul la lumea cea nevzut, schimbnd nu att locul, ci felul de trire i de vieuire. De fapt, nu noi suntem cei ce ne-am micat sau ne-am ridicat mai aproape de Dumnezeu, ci Domnul nsui este cel ce s-a cobort i a venit la noi40. Cci nu noi am cutat pe Domnul, ci El ne-a cutat pe noi, doar nu oaia a plecat n cutarea pstorului i nici drahma n cutarea stpnei sale41, ci nsui Domnul a cobort pe pmnt i a gsit n om chipul Su 42, a cutreierat locurile pe unde rtcise oaia pierdut i lund-o pe umeri a scpat-o din rtcire. Bineneles nu ne-a mutat n alt loc, ci lsndu-ne pe pmnt ne-a fcut nc de aici locuitori ai cerului i ne-a vrsat n suflete dorul dup viaa cereasc, fr s ne
39. Fapte 17, 28. 40. Sf. Vasile: Despre smerenie (Migne P.G. 31, 532): Nu tu eti cel ce ai cunoscut pe Dumnezeu, ci Dumnezeu cu buntatea Lui este cel ce te-a cunoscut pe tine. 41. Luca 15, 410. 42. Dispariia chipului, stricarea peceii dumnezeieti ntiprit n noi de la prima zidire, pierderea drahmei... ce cuvnt le-ar putea nira ?, Sf. Grigorie de Nyssa, Despre rugciunea domneasc V, P.S.B. 29, p. 445.

DESPRE VIAA N HRISTOS

31

ridice la cer, ci doar aplecnd cerurile i pogorndu-Se, dup cum zicea proorocul : Domnul a plecat cerurile i S-a cobort pe pmnt 43. Prin lucrarea acestor Sfinte Taine, Soarele Dreptii intr, ca printr-o mare deschiztur a firii v\ n aceast lume ntunecat i omoar tot ce-i pieritor n ea, mprtiind peste tot duh de via nemuritoare, cci Lumina lumii 45 biruiete lumea, dup cuvintele Lui : Eu am biruit lumea m, vrnd, adic, s spun prin aceasta c trupul muritor i striccios se face vrednic de o via venic i netrectoare. Cci, dup cum atunci cnd intr razele soarelui ntr-o camer n care arde o lumnare, privirile tuturor sunt atrase de aceste raze a cror strlucire face s pleasc cu totul plpirile fcliei, tot astfel i strlucirea vieii viitoare, care-i face loc n lumea aceasta prin Sfintele Taine, covrete n sufletele noastre orice farmec al vieii trupeti i ntunec toat frumuseea i strlucirea acestei lumi. Aceasta este trirea n duh, care e n stare s nimiceasc orice poft a crnii, dup cuvntul Sfntului Pavel : Cu Duhul s umblai i s nu mai mplinii pofta trupu lui 47. Aceasta este calea48 pe care a rnduit-o Domnul cnd a venit la noi i aceasta este ua 49 pe care ne-a deschis-o tot El cnd a intrat n lume, iar cnd s-a nlat la Tatl n-a gsit cu cale s le nchid, ci de acolo din slava Sa tot pe aceeai cale i pe aceeai u coboar ntre oameni. De fapt, mai curnd am putea spune c nsui Domnul e venic de fa, i acum i n tot cursul vieii noastre, spre a fi credincios fgduinelor ce ni le-a fcut. Am putea zice i noi cum zicea patriarhul Iacob c Sfintele Taine sunt casa i
43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. Psalm 17, 11. Soarele dreptii, Matei 3, 20. Ioan 8, 12. Ioan 16, 33. Galateni 5, 16. Ioan 14, 46. Ioan 10, 79. Matei 28, 20.

32

NICOLAE CABASILA

poarta Cerului 51, prin care nu coboar numai ngerii oare de fapt slujesc mpreun cu noi la orice lucrare pe care o svrim , ci pentru fiecare din cei botezai coboar i Domnul ngerilor52. Pentru aceea, cnd Domnul a binevoit s primeasc botezul de la Ioan vrnd prin aceasta s arate, ca ntr-o oglind, mreia Botezului pe care l va nte meia , atunci a poruncit de s-au deschis cerurile spre a ne face s nelegem c taina Botezului este aceea prin care ne nvrednicim s vedem desftrile cereti. Aijderea, i cnd zice c nimeni nu poate intra n viaa de veci dac n-a primit Botezul, i atunci baia Botezului e nchipuit ca o trecere i ca o poart. De aceea cnd striga proorocul David : Deschidei-mi mie porile dreptii cred c tocmai aceste pori dorea s le vad deschizndu-se. Aceasta este ceea ce muli prooroci i mprai au dorit s vad 55 , dar care s-a putut mplini numai cu venirea pe pmnt a nsui deschiztorului porilor acestora. Iat pentru ce, dac i-ar fi fost dat lui David s intre pe ua aceasta duhovniceasc, n-ar fi tiut cum s mulumeasc lui Dumnezeu c a stricat peretele despriturii, ci ar fi exclamat: Deschidei-mi porile dreptii i intrnd n ele voi luda pe Domnul, deoarece, odat trecut pe aceast poart, i-ar fi fost dat n msur i mai mare s cunoasc marea buntate a lui Dumnezeu i ne^ grita Lui iubire de oameni. ntr-adevr, este oare vreo mrturie mai puternic a buntii lui Dumnezeu i a iubirii Lui de oameni 56 dect curirea sufletului nostru de ntinciunea pcatului prin splarea cu ap, dect dobndirea mpriei cereti prin Ungerea cu Sf. Mir sau, n sfrit, dect osptarea mpreun
51. Facere 28, 18. 52. nc de la Botez fiecare cretin primim i un nger, Origen, n Mathaeus 1G, 27, Migne P.G. 13, 1-165. 53. Cu alte cuvinte, termenul ne d s nelegem, crede Cabasila, c botezul lui Hristos a prefigurat i Botezul creti nilor. Sf. Chirii al Ierus., Cateheza III mistagogic, trad. rom., p. 556. 54. Psalm 117, 19. 55. Matei 13, 17. 56. Tit 3, 4. .

DESPRE VIAA N HRISTOS

33

cu Cel ce i-a dat trupul i sngele pentru noi ? Prin Sfintele Taine oamenii ajung dumnezei i fii ai lui Dumnezeu 57, iar firea noastr omeneasc, care altfel e praf i cenu, se nvrednicete de cinstea care numai Domnului I se cuvine, se ridic la atta mrire, nct ajunge prta la nsi cinstea i firea dumnezeiasc. Cu ce s-ar mai putea asemna aceast minune ? Ar putea nscoci mintea omului ceva peste aceasta ? Att e de mare puterea Tainelor lui Dumnezeu, nct ntrece chiar i stelele de pe cer 58, ba cred c prin strlucirea i mreia ei covrete orice alt fp tur i zidire a lui Dumnezeu. De aceea, orict ar fi de multe, de frumoase i de mree fpturile zidite de Dumnezeu, ele sunt departe de nelepciunea i nesfrita pricepere a Fctorului lumii, Care poate face lucruri i mai desvrite n frumusee i mreie, mai desvrite chiar dect ar putea spune orice limb. Cci dac s-ar putea ca Dumnezeu s zideasc o fptur att de plin de frumusee i de buntate, nct nelepciunea i puterea i priceperea acestei fpturi s fie deopotriv cu ale lui Dumnezeu, cu alte cuvinte desvrirea ei s se msoare cu nsui nesfritul veniciei i s fie ca o strlucire a buntii Lui celei nemrginite, o astfel de fptur cred c ar trebui s ntreac n chip negrit toate celelalte zidiri ale Lui. Or, dac lucrarea lui Dumnezeu a constat ntotdeauna din a face i pe altul prta la bine i dup aceast lege a svrit toate cele trecute i va svri toate cele ce vor veni doar bine spune Dionisie Areopagitul c binele cere s fie mprtit i mprtiat la ct mai muli59 , adic, dac buna plcere a lui Dumnezeu vrea s fac prtai pe toi de
57. Sf. Vasile, De Spiritu Sancto 9, Migne P.G. 32, 109: prin Duhul Sfnt putem ajunge dumnezei ( ). 58. Avacum 3, 3. 59. W. Gass trimite la Dionisie -Areopagitul, De&pre numele divine, trad. rom. 1, 17. Se vede c Pontanus, primul editor al lui Ca basiila, a confundat lucrurile. De altfel n textul grec nu exist nici o trimitere la Dionisie. n realitate e vorba de Sf. Grigorie de Nazianz, O/aiio 38, Migne P.G. 36, 20, unde se citeaz direct: binele se cere mprtit i mprtiat ( ). 3 Despre viaa n Hristos

34

NICOLAE CABASILA

ct mai mult bine, i anume tot binele pe caire-1 poate svri, atunci e sigur c lucrarea Lui este cel mai mre i mai frumos semn al buntii Lui i cea mai desvrit icoan a dragostei Lui de oameni. Or, aceasta nu-i altceva dect lucrarea Iconomiei prin care Dumnezeu a purtat totdeauna grij de omenire . Cci Domnul n-a fcut omenirii numai un bine ca oricare altul, inndu-i pentru Sine partea cea mai bun, ci ne-a fcut prtai la nsi plintatea Dumnezeirii61, ncrcndu-ne cu toat bogia darurilor care se revars din Fiina Lui. De aceea n-a greit Sfntul Pavel cnd a spus c mai ales n Evanghelie se descoper dreptatea lui Dumnezeu 62, cci dac exist o facere de bine i o dreptate a lui Dumnezeu, apoi aceasta se arat tocmai la mprtirea tuturor din belugul buntilor i al fericirilor dumnezeieti, lat de ce Sfintele Taine pot fi numite, cu drept cuvnt, pori ale dreptii, deoarece tocmai buntatea i dragostea lui Dumnezeu fa de omenire care nu sunt dect reflexul dreptaii3 i a facerii Lui de bine ne-au deschis porile, prin care oamenii ajung la fericirea Cerului. Dar n judecata i n dreptatea Sa, Domnul a ales i alt cale pentru a ne face prtai la biruina cerului : ne-a artat adic i ua prin care s intrm, i calea spre a ajunge la ea. Cci nu ne-a smuls n chip silnic din ghearele diavolului ca pe nite robi, ci s-a dat pe Sine pre pentru noi, iar pe cel ru I-a pus n lanuri, nu ca s-i arate tria Sa, ci pentru c aa cerea dreapta judecat. Astfel a ajuns stpn al casei lui Iacob, dup ce nu prin sil, ci dup dreptate a nimicit tirania celui ru, ce apsa asupra sufletelor oamenilor. La acest lucru se gndete i Psalmistul cnd zice : Dreptatea i adevrul sunt temelia tronului Tu, Doam60. planul de mntuire Domnului. Despre ea, E. Branite : N. Liturghii, Bucureti, 1946, indice. 61. Col. 2, 9. 62. Rom. ), 17. 63. Ps. 117, 19. a lumii prin ntruparea Cabasila, Tlcuirea Stintei

DESPRE VIAA IN HRISTOS

35

ne u. Aceast dreptate nu numai c ne-a deschis nou uile cerului, dar nsi Dreptatea ntrupat S-a pogort la noi. Cci n vremea de demult, nainte de a se fi cobort Domnul printre noi, nu exista nici o dreptate pe pmnt. Aa ntr -o zi, cum nu-I scap Lui nici cea mai mic tain, s-a aplecat din nlimea Cerului s vad dac va afla, oare, dreptate pe pmnt i n-a aflat deloc. Cci, zice Psalmistul, toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut, nu este nici unul care s fac binele, nu este pn la unul e5. Iar cnd celor ce edeau n ntunericul minciunii i n umbra morii le-a rsrit adevrul, atunci i dreptatea s-a pogort din cer i s-a artat oamenilor pentru prima oar n (toat desvrirea ei. Atunci s-a fcut ndreptarea noastr, cci prin moartea pe cruce a Celui atotdrept s-a ters vina ce era asupra noastr, au czut de pe noi ctuele frdelegilor i ale nedreptilor, la care singuri ne-am osndit, iar n urma acestei mori rscumprtoare a Domnului noi am ajuns s fim i prieteni, i alei ai Lui. Fiindc prin moartea Sa, nu numai c Domnul ne-a slobozit din patimi i ne-a fcut ceteni ai altei mprii, ci ne-a dat i puterea ca s ne facem fii ai lui Dumnezeu 67 , unindu-ne cu El att prin trupul pe care I-a luat asupr-i, ct i prin Cel ce ni se mprtete sub forma Sfintelor Taine. Aa c n acest chip nsui Domnul face s rsar n sufletele noastre dreptatea i viaa Sa, dreptatea cea adevrat pe care oamenii ajung s-o cunoasc i s-o triasc prin Sfintele Taine. ,-. Cci chiar dac i nainte de venirea Celui ce ne-a adus ndreptarea i mpcarea au mai fost muli oameni drepi i iubii de Dumnezeu ceea ce trebuie s recunoatem , totui aceasta trebuie s-o nelegem n legtur ou vremea lor, ca unii care au fost credincioi i ndjduitori n vremile ce vor veni dup ei, cu alte cuvinte ei trebuiau s stea pregtii
64. 65. 66. 67. Ps. 8, 15 ; 88, 15. Ps. 13, 3. Ps. 84, 12 i s. 9, 1. Ioan 1, 12.

36

NICOLAE CABASILA

i, ndat ce va veni Dreptatea, s alerge spre Ea ; ndat ce va veni Pltitorul rscumprrii, ei s devin slobozi ; cnd va veni Lumina, ei s-i deschid ochii s vad, iar cnd nsui Adevrul se va descoperi trupete, atunci s nu se mai uite la nchipuirea Lui, ci la El nsui. Pe vremea aceea, cei drepi se deosebeau de cei nedrepi numai prin aceea c dup ce i unii i alii purtau aceleai lanuri i i apsa aceeai tiranie a iadului cei dinti sufereau robia i apsarea doar de fric, dorind cu toat puterea nimicirea nchisorii i ruperea lanurilor lor, iar capul tiranului doreau s-i vad czut la picioarele lor, n vreme ce ceilali nu-i ddeau nici mcar seama de viaa ndobitocit pe care o duceau, ci se bucurau de aceast robie. La fel cu acetia din urm au fost i cei ce au trit n binecuvntatele zile ale vieii pmnteti a Mntuitorului : nici ei n-au fost bucuroi s rsar Soarele Dreptii peste ei, ba au fcut tot ce-au putut ca s-i sting sau chiar s-i opreasc razele de a se mprtia peste lume. De aceea, era i firesc ca atunci cnd a fost s se arate mpratul, primii s fie slobozii din tirania iadului, pe cnd ceilali s rmn i mai departe n lanurile patimilor. Cci bolnavii care vor cu orice pre s-i refac sntatea i care cer bucuros i ct mai grabnic s vin la ei doctorul, unii ca acetia arat mai mult dor dup sntate dect cei care nu-i dau seama nici de boala lor i nu cer nici ajutorul doctorului. Pe cei dinti, cred c, chiar nainte de a-i vizite, doctorul i socotete aproape vindecai, bineneles dac nu se ndoiesc de meteugul su doftoricesc. Or, n timpurile vechi tocmai n acest fel trebuie s nelegem c a socotit Domnul pe unii drepi i alei ai Si. ntr-adevr, unii ca acetia fceau tot ce erau n stare spre a svri ct mai mult dreptate, de aceea n ziua n care a venit Mntuitorul ei s-au i nvrednicit de slobozirea din lanurile robiei lor. Dar chiar aa stnd lucrurile, soarta lor nu era prea fericit. Cci ca unii care erau mai dinainte hotri s triasc dup

DESPRE VIAA N HRISTOS

37

adevrata dreptate, ar fi trebuit s-ajung n clipa morii n pace i n mna lui Dumnezeu, cum zice neleptul Solomon 68 . Or, cei care plecau din aceast lume se duceau cu toii n iad. Cnd a venit ns n lume Stpnul lumii, noi am primit dreptatea cea adevrat i dragostea lui Dumnezeu, cci Domnul Hristos n-avea nevoie s le caute undeva departe, din clipa n care ele erau tocmai nsuirile firii Lui. Iar calea de la cer ctre pmnt Domnul n-a aflat-o gata, ci El nsui i-a croit-o. Dac-ar fi aflat-o gata, ar fi nsemnat c altcineva, naintea Lui, a deschis-o ; or : Nimeni nu s-a suit la cer, fr numai Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului care este n cer 69. i atunci, din moment ce nainte de venirea Crucii nu exista nici iertare de pcate i nici urm de jertf rscumprtoare, oare despre ce fel de dreptate putea fi vorba n acele vremuri ? Cci nainte de a te fi mpcat cu prietenii nu e firesc s te poi prinde n hor cu ei, iar nainte de a-i fi rupt ctuele robiei, nu poi avea dreptul s ctigi cununa alergtorilor. Sau, ca s fim mai scuri, dac mielul patilor evreieti a adus ntr-adevr mntuirea, atunci de ce a mai fost necesar o a doua mntuire ? Cci dac icoana i nchipuirea desvririi ar fi adus fericirea deplin, atunci Adevrul i Viaa nu ar mai fi avut rost s vin n lume. Ce rost mai avea moartea lui Hristos ca s mprtie dumnia, s strice zidul de desprire i s strluceasc pacea i adevrul, dac nc nainte de jertfa de pe Golgota ar fi fost cu putin s te faci drept i prieten naintea lui Dumnezeu ? 70 Dar s mai aducem o mrturie. Odinioar Legea era cea care ne unea cu Dumnezeu, azi, credina i harul. Urmeaz de aici c odinioar starea noastr
68. nelepciunea lui Solomon 3, 1. 69. Ioan 3, 13. 70. Despre raportul dintre Vechiul i Noul Testament, dintre tip i antitip, vorbete Cabasila adeseori n Tlcuirea Siintei Liturghii, trad. E. Branite.

NICOLAE CABASILA

fa de Dumnezeu era aceea dintre rob i stpn, pe cnd azi, cea de fii i de prieteni ai Domnului ; cci Legea e fcut pentru robi, ct vreme harul, credina i ncrederea sunt pentru prietenii i copiii familiei. Din toate cele spuse pn aici, se nvedereaz c Mntuitorul este ntiul nscut dintre mori 71 i c dac El nu ar fi nviat dintre mori nici un om n-ar fi ajuns s guste din via. De aceea El a fost nceptorul sfinirii i ndreptrii noastre, cum spune i Sfntul Pavel cnd scrie evreilor : Domnul Hristos a ptruns dincolo de catapeteasm pn n Sfnta Sfintelor, ca un nainte mergtor al nostru 72 . Cci cnd a intrat n aceste Sfinte ale Sfintelor i S-a adus pe Sine, n locul nostru, jertf naintea Tatlui ceresc, Mntuitorul lumii a luat cu Sine i pe cei ce vor s fie prtai ngroprii Sale, necerndu-le s moar n chip firesc ca i El, ci doar s mrturiseasc moartea Domnului prin Botez i s-L vesteasc prin Ungerea cu Sfntul Mir i prin mprtirea cu Sfnta Tain ce se svrete pe altarul Bisericii, unde, n chip neneles, oamenii mnnc trupul Celui ce a murit i a nviat. Aa c, dup ce i-a fcut s intre pe porile mpriei Sale, Domnul i i ncoroneaz pe cei ce i urmeaz. i aceste pori sunt cu mult mai nsemnate i mai de folos pentru sufletul nostru dect chiar porile raiului, cci acestea din urm nu se deschid nimnui dac n-a trecut nainte prin cele dinti; porile raiului stau nc nchise, n timp ce celelalte sunt de mult deschise ; cele dinti las pe om s intre, dar l opresc de a mai iei, celelalte dau omului libertatea de a mai iei chiar dup ce a intrat odat ; unele pot fi nchise i au i fost nchise, celelalte s-au dat n dou pri, catapeteasma s-a rupt73 i zidul de desprire a fost drmat 74.
71. 72. 73. 74. Col. 1, 18. Evr. 6, 20. Matei 27, 51. Ef. 2, 14 f Col. 1, 20.

DESPRE VIAA N HRISTOS

39

De acum ns nu mai tragem linie de desprire ntre porile raiului i ale harului i nici catapeteasm, nici zid despritor nu le va mai despri pe una de alta. Cci nu numai c s-au deschis porile, ci, precum aa de minunat zice evanghelistul Marcu, nsei cerurile s-au deschis75, artnd prin aceasta c de acum n-a mai rmas nici ui de desprire, nici catapeteasm i nici altceva. Cci bine a spus Sf. Pavel c Cel ce a mpcat lumea de sus eu cea de jos i a unit-o i a mpciuit-o, iar peretele din mijloc al vrajbei I-a surpat, Unul ca acesta nu se poate mini pe sine, iar porile acestea, care pentru Adam s-au deschis ntia dat, au trebuit s se nchid din clipa n care Adam nu mai era n starea n care trebuia s rmn. Dup ce ns aceleai pori au fost deschise din nou de nsui Hristos, Cel care n-a svrit i nici n-a putut svri pcat cci doar se spune c dreptatea Lui rmne n veac 76 , urmeaz c de atunci aceste pori trebuie s rmn deschise, pentru ca oamenii s intre prin ele la viaa cea adevrat, iar odat intrai acolo, ei nu vor mai iei. Cci nsui Mntuitorul zice : Eu am venit ca via s aib i mai mult s aib 77. Or, viaa pe care ne-a adus-o Domnul ne-a fost dat prin Sfintele Taine, cu ajutorul crora noi ne facem prtai cu El prin moarte i suferim mpreun cu El, cci i moartea numai aa o putem nltura. Pentru c fr a ne fi botezat cu ap i cu Duh Sfnt nu putem intra n via 78 , iar fr a mnca trupul Fiului Omului i a bea sngele Lui nu putem avea via ntru noi 79. Dar s ne ntoarcem iar la ceea ce am spus mai sus. Nu putem ncepe o via n Dumnezeu pn nu vom fi murit pcatului, iar pcatul nu-1 poate omor nimeni dect singur Dumnezeu. Firete c dac omul de bunvoia sa s-a lsat bi75. 76. 77. 78. 79. Marcu 1, 10 Ps. 110, 3. Ioan 10, 10. Ioan 3, 5. Ioan 6, 53.
;

Ef. 2, 14 j 16; Col. 1, 20; II Tim. 2, 13.

40

NICOLAE CABASILA

ruit de ru, tot aa va trebui s rectige singur biruina. Dar din clipa n care a ajuns aproape un rob al pcatului, el nu mai este n stare de aa ceva. Cci cum ne-am putea face mai buni atta vreme ct rmnem robi ? i apoi chiar dac am fi ntr-un fel oarecare mai mari dect diavolul, nu-i mai puin adevrat c nici o slug nu-i mai presus de domnul su81. i fiindc, pe de o parte, omul care trebuia s scape de datoria care-1 apsa greu pe suflet i s ctige aceast biruin prin puterile lui ajunsese el nsui rob al celor peste care el trebuia s fie stpn, iar pe de alt parte fiindc Dumnezeu ca stpn atotputernic nu era cu nimic dator fa de nimeni, urma c nici Dumnezeu, nici omul n-au deschis lupta cu diavolul, iar ntruct frdelegea stpnea mai departe lumea, viaa cea adevrat nu putea rsri pe pmnt, cci unul era cel ce datora i ou totul altul cel care putea plti datoria. Din aceast pricin a trebuit ca Dumnezeu i omul s conlucreze, iar cele dou firi au trebuit s se uneasc n una i aceeai persoan, i anume n aa fel ca una din ele s fie biruit, iar cealalt s ias nvingtoare. i atunci iat ce s-a ntmplat : nsui Dumnezeu vine i n locul omului ia asupra Sa lupta contra frdelegii, pentru c de ast dat El era i om. Ca om liber de orice pcat. El ctig biruina asupra pcatului, cci este i Dumnezeu, n felul acesta firea omeneasc se mntuiete de rele i ctig cununa de biruin asupra pcatelor n care czuse 82.
80. Sf. Vasile: Comentat la psalmul 148 (trad. rom. p. 2901): sufletul omenesc a czut sub jugul greu al pcatului. Sf. Grigorie de Nyssa : Despre rugciunea domneasc, t<rad. D. Stniloae, n P.S.B., p. 445 sq.: omul a ales n locul mpreun-vietuirii cu Dumnezeu chi nul tiranizrii de ctre puterea strictoare. 81. Mat. 10, 24. 82. O serie de teologi apuseni n frunte cu Gass nsui {op. cit., p. 78), apoi Riviere, Le dogme de la Redemption, Louvain, 1931, . 281 301 au susinut c Nicolae Cabasila va ii fost influ enat n aceste pasaje de doctrina juridic a satisfaciei formulat de Anselm de Canterbury. meritul lui S. Salaville (Vues soteriologiques chez N. Cabasilas, n Revue des etudes byz., Buculreti, 1943, p. 557) de a fi respins acest neadevr. Opera lui Anselm a fost tradus n grecete mult mai trziu, nct Cabasila n-o putea consulta.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

41

Aceasta ns nu nsemneaz c toi oamenii lupt i ctig biruine, deoarece ei n-au putut fi slobozii de ctuele frdelegilor dect prin mijlocirea dureroas a lui Hristos, care a dat putere fiecruia dintre oameni s omoare pcatul i s devin prta la preamrirea Lui. Pentru a asigura deci cununa biruinei, Mntuitorul a avut parte de rni, de cruce, de moarte i de altele de felul lor i chiar cnd I se mbia bucuria, a primit crucea, neinnd seam de ocara ei 83. Pe de o parte ns, Mntuitorul n-a svrit nici o nedreptate pentru care s poat fi judecat, nici n-a fcut nici o frdelege i nici cel mai mic ru, care s dea curaj i celui mai neruinat denuntor s-i prasc, iar pe de alt parte, se tie c rni i ruine i moarte pot veni cuiva numai pe urma svririi de pcate. i atunci, cum de a putut ngdui aa ceva cnd tim c Dumnezeu nsui este iubitor de oameni i atotmilostiv ? Cci nu-i de crezut c Cel atotbun s-ar putea bucura de stricciunea i de moartea care stpneau n lume. De aceea fa de pcatele omenirii El a rspuns cu suferina i cu moartea, dar nu att ca s-i pedepseasc prin aceasta, ct mai curnd ca s-i vindece. Se nelege doar c Mntuitorului nu I s-ar fi potrivit o soart ca aceea pe care a primit-o de bunvoie pentru noi i nici navea mcar urm de slbiciune, ca s aib nevoie de vreo doctorie, ci tria paharului plin cu amrciune, pe care I-a but, a trecut n noi i a nimicit pcatul de acolo, iar suferina Celui nevinovat ne-a scpat de marea datorie pe care noi pctoii trebuia s-o pltim lui Dumnezeu. i fiindc mpcarea adus de Mntuitorul a fost mare i minunat i mult mai deplin dect rutile omeneti, ea nu numai c a ters vrajba, dar a adugat n folosul nostru attea binefaceri, nct i cei mai lepdai de Dumnezeu i mai mptimii, ca i cei mai robii i mai necinstii au fost ridicai pn la slava cerului, iar cei de pe pmnt au ajuns prtai ai mpriei lui Dumnezeu. Cci moartea Mntui83. Evrei 12, 2.

42

NICOLAE CABAS1LA

torului nu poate fi ndeajuns preuit, chiar dac, din buntatea Domnului, ea a ajuns s fie cumprat de noi, ucigaii, pe un pre att de mic. Domnul a vrut ns i pe aceast cale s se preamreasc n srcie i necinste, s triasc n toate ca un rob i s fie vndut pe pre de rob, ca astfel s dobndeasc preul nelegiuirii. i ntr-adevr, El a socotit c e o dobnd a suferi astfel de njosire pentru noi oamenii, cci pe preul de nimic cu care a fost vndut Mntuitorul ne-a fcut s nelegem c moartea Lui pentru lume e un dar, un dar cu totul gratuit. El a murit de bun voie f r s fi nedreptit pe cineva, nici n viaa Sa particular, nici n cea public, fcndu-se izvor nesecat de binefaceri pentru ucigaii Si, izvor mai bogat chiar dect i-au putut nchipui i dori aceti ucigai. Ce s mai lungim vorba ? Cel care a murit a fost chiar Dumnezeu. Sngele vrsat pe cruce a fost tot al lui Dumnezeu. Ce-ar putea fi mai preios dect aceast moarte ? Dar n acelai timp, ce-ar putea fi mai nfricotor ? Iat, prin urmare, ct de adnc a fost cderea omeneasc, nct pentru a o vindeca a fost necesar o doctorie att de puternic ! Desigur pentru a se ispi frdelegea se cerea o pedeaps corespunztoare, iar pentru a dobndi iertarea de batjocurile aduse lui Dumnezeu se cere o rscumprare n stare s tearg frdelegea. Cci dac odat s-a dobndit mpcarea, atunci nimeni nu mai poate invoca vreo vin. Dar ntre oameni nu se gsea nici unul care s nu aib nici o vin i s fie n stare s sufere pentru greelile altora. Ba mai mult, nici un om singur i nici omenirea ntreag chiar dac ar suferi de o mie de ori moartea n-ar fi fost n stare s mpace pe om cu Dumnezeu. Cci prin ce suferin ar fi n stare un rob nevrednic s rscumpere greeala de a fi stricat n sine chipul mprtesc8'1 al Domnului, btndu-i joc de el ntr-un
84. , imagine devenit uzual n Biseric, nce pnd din sec. IV. Eusetau, De Ecclesiastica Theologia 2, 7 (Migne P.G., 24, 9 1 2 ) ; Atanasie, Adversus arianos 3, 5, Migne P.G., 21, 332, n trad. rom. P.S.B. 15, p. 330 ; Sf. Grigorie de Nyssa, De Proiessione Christiana, Migne P.G. 46, 215 etc.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

43

mod att de josnic ? Pentru aceasta Domnul cel fr pcat, dup ce sufer chinuri nenumrate, i d i viaa, iar cnd este copleit de rni, ca om, acelai Domn ia asupr-i i rnile omeneti, fcndu-i astfel liberi pe acetia de greutatea frdelegilor lor i slobozind la libertate pe cei legai, ca Unul care n-avea nevoie s-o cucereasc pentru Sine, fiind Stpn i Dumnezeu. Iat, deci, ct de scump ne-a fost ctigat viaa cea adevrat prin moartea Mntuitorului ! Ct despre mijlocul de a atrage n sufletele noastre o astfel de via, aceasta nu se poate dobndi dect prin Sfintele Taine : prin splarea Botezului, prin Ungerea cu Sf. Mir. Prin mijlocirea acestor Sfinte Taine, Hristos vine la noi, i face sla n sufletul nostru, Se face una cu el i-l trezete la o via nou. O dat ajuns n sufletul nostru, Hristos sugrum pcatul din noi, ne d din nsi viaa Sa i din propria Sa desvrire, ne face prtai la biruina Sa o / ct e de nespus buntatea Lui ! , dup ce-am ieit din baia Botezului ne pune pe frunte cununa de lauri, iar la ospul sfintei mprtanii ne mai declar i biruitori mpreun cu El ! Dar oare ce legtur este ntre cununa biruinei, care de obicei e road multor strdanii, i baia Botezului, Ungerea Mirului i ospul Altarului ? Ceva este, cci chiar dac nu ne luptm i nu ne strduim cnd svrim aceste Taine, nu-i mai puin adevrat c atunci n sufletul nostru trim aceast lupt, preamrim nfrngerea rului, adorm i slvim biruinele sau trofeele Mntuitorului i-I mrturisim o adnc i nermurit dragoste. Ba mai mult, chiar rnile, loviturile i moartea Lui devin ale noastre, iar trupul nos tru se schimb n trupul Celui care a murit i a nviat. De aceea, e i firesc s ne bucurm de buntile ce decurg din suferinele i din moartea Lui. Dac cineva, vznd czut la pmnt un tiran, de care toat lumea din jur striga c-i vrednic de judecat, s-ar apuca s-i laude, s strige c-i vrednic s poarte cunun pe cap, s-i preamreasc viaa

44

NICOLAE CABASILA

plin de cruzimi, ba nc ar spune c e n stare s moar i el mpreun cu acel tiran, pentru c legile au fost nedrepte ou el i c sentina s-a dat greit, iar pe deasupra, fr pic de ruine i fr s-i mai ascund rutatea, ar mai lua nc i pe Dumnezeu de martor n aceast obrznicie a lui , ei bine, ce soart ar merita un asemenea om ? Oare i-am da i lui aceeai pedeaps ca i tiranului ? Se nelege c da. Dimpotriv, dac altcineva i preamrete prietenul ctigtor la alergri, se bucur de ctigul lui, i mpletete cunun de lauri, pune pe toi cei din jur s-i aclame i s-i aplaude, apropiindu-se cu toat dragostea de biruitor, I-ar sruta pe frunte, i-ar strnge mna i atta ar slta de bucurie ca i cum el nsui ar fi ctigat cununa de lauri, n cazul acesta, oare nu s-ar mprti i el din rsplata viteazului cel puin dac judectorii ar fi drepi exact n acelai fel n care cel dinti s-a fcut vrednic de soarta tiranului ? Cci, ntr-adevr, dac se cade s cerem de la cei ri s dea seama de faptele lor i-i facem rspunztori de nclinrile lor pctoase, ar fi nedrept s nu inem seam de gndurile bune ale celor drepi85. Dac, pe deasupra, nvingtorul n-ar avea nevoie de foloasele aduse de biruinele sale i nimic n-ar dori dect s vad pe ludtorul su aclamat de popor, iar n schimbul biruinei sale mai bucuros ar dori s-i vad pe prietenul su dobndind cununa de lauri, n acest caz oare n-ar fi lucru firesc i drept ca, chiar fr strdanii i primejdii, s ajung s se ncoroneze acest prieten ? Tot aa vom putea nelege i rostul Botezului, al Mirului i al mprtaniei n viaa noastr. Cci i noi, pe de o parte dispreuim, urm i ne ntoarcem privirile de la tiranul cel necurat, iar pe de alt parte pe Cel ce a ctigat biruina l ludm, l preamrim, admirm biruina Lui i ne plecm n faa strdaniilor Lui, iubindu-L din toat pu85. Desigur c tiranul nu poate fi dect diavolul, pe cnd campionul ctigtor nu poate fi dect Hristos. El e i int () i rsplat ().

DESPRE VIAA N HRISTOS

45

terea sufletului nostru, nct din prisosul acestor adnci simminte de dragoste l primim ca pine s ne cuminecm, ca mir s ne ungem, ca ap s ne splm de frdelegi. Se vede, aadar, lmurit c Mntuitorul a luptat pentru noi murind, pentru ca noi s biruim ; de aceea nu trebuie s ne par ciudat i nefiresc lucru ca prin mijlocirea Sfintelor Taine s ctigm cununa biruinei. Aa, n ce privete Botezul, noi suntem convini c el are tot atta putere ca i moartea i ngroparea lui Hristos, de aceea l primim cu toat graba i bucuria. Dar i Domnul El care nu face oamenilor daruri fr nsemntate i nu-i face vrednici de binefaceri mrunte pe cei care au murit i s-au ngropat lorui prin Botez, i face una cu El, i nu numai c-i face vrednici de o cunun de biruin sau de o parte din mrirea Sa, ci li se d pe Sine nsui ncununat cu toat strlucirea biruinei. Cnd ieim din apa Botezului, noi avem n suflete pe nsui Mntuitorul nostru, i nc nu numai n suflet, ci i pe frunte, n ochi, ba i n mdulare i n cel mai ascuns ungher al fiinei noastre, i anume l avem plin de mrire, curat de orice pcat i lipsit de orice stricciune, aa pre cum a nviat, aa cum S-a artat apostolilor, precum era pe cnd S-a nlat la cer i, n sfrit, aa cum va fi cnd Se va ntoarce iari s ne cear comoara ce ne-a ncredinat-o. Prin mijlocirea acestei nateri, prin Botez, noi am fost nsemnai ntr-un fel oarecare cu nsui chipul i pecetea lui Hristos, care de acum ncolo stpnete toate intrrile fiinei noastre, pentru ca nimic strin s nu mai ptrund n noi. Cele dou ci pe care se face respiraia i hrana trupului nostru sunt tot aceleai prin care Domnul ptrunde n sufletele noastre ; amndou cile ne unesc cu fiina Sa, una sub form de ungere de bun mireasm, iar alta sub
86. Acelai (iubire excesiv) de care am mai pomenit.

46

NICOLAE CABASILA

form de mncare duhovniceasc. Domnul devine suflarea noastr i hrana noastr i, astfel, unindu-Se cu noi i amestecndu-Se pentru totdeauna n unitatea fiinei noastre, El Se face trupul nostru tainic i n acest trup El ajunge cu vre mea s fie pentru noi ceea ce este capul pentru mdulare. Prin Domnul, noi ne facem prtai la toate binefacerile Duhului, pentru c El e capul nostru, i ceea ce aparine capului e firesc s treac i asupra mdularelor. Poate c cineva s-ar mira c Dumnezeu nu ne-a lsat s avem parte mai mare la suferinele i la moartea Lui. Se vede c a vrut s lupte El singur, dar cnd a fost vorba de cununa biruinei, ndat ne-a fcut i pe noi prtai la ea, Aici e taina nespusei iubiri de oameni a Fiului lui Dumnezeu, iubire care covrete toat mintea i toat puterea de nelegere87. Cci abia dup ce Hristos S-a rstignit, ne-am putut uni i noi cu Domnul, ct vreme pn ce nu murise, noi n-avusesem nici o legtur cu El. nainte de a muri, El era fiu prea iubit; n aceeai vreme noi eram nite fctori de rele, robii patimilor i nrii la suflet. Dup ce, ns, Mntuitorul i-a dat viaa pe cruce, dobndindu-ne rscumprarea i zdrobind ctuele diavolului, din acel moment am primit slobozenie i nfiere i ne-am fcut mdulare ale trupului care are drept cap pe Hristos. Din aceast pricin, tot ce se ine de cap, devine i al nostru. i anume, prin baia Botezului ne curim de orice pcat, prin Taina Mirului ne facem prtai la darurile cele dumnezeieti, iar prin Sfnta Cuminectur dobndim prtie la nsi viaa Domnului Hristos. In ce privete viaa noastr viitoare, ne va fi dat s o trim ca nite dumnezei n jurul marelui Dumnezeu 88 , s
87. Iubirea de oameni cea negrit ( ) (a Dom nului) depete orice judecat i toat puterea de nelegere. 88. Mineiul lunii August, ziua 6, la praznicul Schimbrii la Fat; irmosul utreniei : la a doua venire a Sa Hristos Se va arta ca un Dumnezeu ntre dumnezei.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

47

devenim moteni la aceleai bunuri ca i El i chiar s ajungem s stpnim mpria Lui bineneles, dac nu cumva ne vom orbi de bunvoie n restul vieii pmnteti i dac nu vom spinteca cu minile proprii haina noastr mprteasc 89. Cci n cealalt vreme a vieii noastre numai un singur lucru ni se cere : s pstrm binefacerile i darurile mprtite de Hristos i s nu lepdm cununa, pe care cu attea oboseli i strdanii ne-a mpletit-o Mntuitorul. Doar aceasta i este viaa n Hristos, via pe care o ctig Tainele Sfinte, la care, bineneles, se adaug i strdania binevoitoare a omului90. Dar, pentru a putea vorbi despre aceast via n Hristos, se cade s tratm nti despre fiecare Tain n parte, iar n al doilea rnd, despre rostul pe care-1 are n aceast lucrare i voina omului.
89. Iari 90. Aceast fraz, cuprinznd pe de o pa rte rolul harului dobndit prin Sfintele Taine, iar pe de alt parte contribuia omului ( ), face legtura primelor cinci cri cu cea de a asea.

CARTEA A DOUA

ROLUL SFNTULUI BOTEZ N VIAA DUHOVNICEASCA

Din cele spuse pn aici se vede lmurit c viaa duhovniceasc i are izvorul n Sfintele Taine. Acum vrem s artm modul n care fiecare din aceste Taine ajut la dobndirea vieii duhovniceti. i pentru c viaa n Hristos const n unirea sufletului nostru cu Dumnezeu, n-avem dect s vorbim n cele urmtoare despre chipul n care fiecare Tain Sfnt ajut la unirea credincioilor cu Hristos. nti de toate, pentru a ne uni cu Hristos va trebui s trecem prin toate strile prin care a trecut i El. Dar dac e drept c Hristos a primit n Sine trup i snge lipsite de orice ntinciune a pcatului, tot aa-i de adevrat c Cel ce prin fire a fost dintru-nceput Dumnezeu a ndumnezeit nsi firea omeneasc pe care a luat-o i, n sfrit, Fiul lui Dumnezeu a murit i a nviat n acest trup omenesc. De aceea, cel ce-i dorete unirea cu Hristos va trebui s se i mprteasc din trupul Lui, s i guste din dumnezeirea Lui i s-i lege viaa sa de moartea i de nvierea Domnului 1. Cci, ntr-adevr, noi de aceea ne i botezm ea s ne ngropm i s nviem mpreun ou El, de aceea ne ungem i cu Sf. Mir ca s ajungem prtai cu El prin ungerea cea mprteasc a ndumnezeirii i, n sfrit, de aceea mncm hrana cea preasfnt a mprtaniei i ne adpm din dumnezeiescul potir, pentru ca s ne cuminecm cu nsui trupul i sngele pe care Hristos le-a luat asupr-i. Aa c, la
1. n original (a se mprti), (a participa) i . (a comunica).

drept vorbind, noi ne facem una cu Cel ce S -a ntrupat i S-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi. Dar, la urma urmei, de ce s schimbm noi ordinea lucrurilor, ncepnd noi unde a terminat El i terminnd noi unde El a nceput ? Sigur c de aceea, fiindc El S-a cobort pe Sine ca s ne nlm noi, pentru c n faa noastr struie acelai drum : ca n timp ce El coboar, noi s urcm 2 . Cu alte cuvinte, ca i pe o scar, ultima treapt a Lui e prima pentru noi. Cci Botezul nseamn tocmai o natere, Mirul, un izvor de trie i de lucrare, iar Pinea vieii i paharul binecuvntrii euharistice sunt ntr-adevr mncare i butur. Or, e un lucru peste putin s lucrezi sau s fii ngropat nainte de a te fi nscut. i apoi, afar de aceasta, Botezul mpac pe om cu Dumnezeu, Sfntul Mir i mprtete multe daruri minunate, iar puterea Mesei euharistice i aduce sufletului nsui trupul i sngele lui Hristos. Se nelege c, dup cum nainte de a te fi mpcat ou prietenii nu poi sta n mijlocul lor, tot aa nici dac eti n stare de pcat i de stricciune nu te poi mprti din trupul i sngele Domnului, de care sunt vrednice numai sufletele curate. Iat de ce, nti de toate ne splm, apoi ne ungem i numai dup ce ne-am curat de ajuns i ne-am umplut de buna mireasm a fiinei lui Hristos, abia dup aceea suntem primii i noi la sfnta mas a mprtaniei 3 . Dar deocamdat destul despre aceste lucruri. Acum s cercetm pe rnd roadele particulare ale fiecrei Taine i, n primul rnd, cum i n ce msur lucreaz Botezul la slluirea acestei viei n sufletul nostru. A primi Botezul nseamn s te nati ntru Hristos, s ncepi o via nou sau s fii adus la via din nimic. Despre
2. Cu referire la Hristos, ordinea acestor trei Taine este tocmai invers fa de cea referit la omilia Sfntului Atamasie, Despre ntru parea Cuvntului 54, 3 (Migne 25, 192). 3. In Biserica Ortodox toate aceste trei Taine se mprtesc credinciosului n aceeai zi. Expresia bun mireasm () pro vine din Cntarea Cntrilor, adeseori repetat de Dionisie -Areopagitul, P.G. 3, 404. 4 Despre viaa n Hristos

DESPRE VIAA IN HRISTOS

49

50

NICOLAE CABASILA

aceasta ne putem asigura cu destule mrturii. n primul rnd, din ordinea n care cretinul primete Sfintele Taine, cci Botezul e Taina cea dinti pe care o primim, ca una care, naintea celorlalte, ne sdete n suflet viaa cea nou4 ; n al doilea rnd, din numirile care se dau acestei Taine, iar n al treilea rnd, din slujbele i cntrile care se svresc deodat cu Botezul. Iat, aadar, care e ordinea primirii Tainelor: nti i nti Botezul, n al doilea rnd Ungerea cu Sfntul Mir i, n ai treilea rnd, mprtirea cu Sfnta Euharistie. C baia Botezului este nceputul i temelia vieii in Hristos se vede de acolo c nsui Mntuitorul, ca s arate pn unde S-a pogort, a primit nti de toate Botezul 3 . Dar i numirile care se folosesc pentru Taina aceasta, oare nu ne spun i ele acelai lucru ? ntr-adevr Botezul este numit : natere, renatere, creare din nou, pecete ; dar tot aa de bine i se mai spune i baie i ungere i luminare i dar al lui Dumnezeu, cuvinte care toate vor s spun unul i acelai lucru, i anume c primirea Botezului este prima condiie pentru cei ce se afl cuprini de dorina de a duce o via n Hristos. i de fapt, cuvntul natereG nici nu pare a nsemna alt lucru dect tocmai aceasta. Ct despre cuvintele natere din nou i creare din nou, ele ne spun c cei care prin mijlocirea Botezului au fost nscui i adui la o nou via avuseser aceast via nc de mai-nainte, dar au pierdut-o i regsesc prin aceast Tain ntocmai ca i marmora unei statui stricate, pe care meterul o cioplete din nou ca s i se dea frumuseea de la nceput7. Dar i n ce privete road splrii prin Botez, ea d omului o form i o nfiare nou,
4. N-am putut avea la ndemn lucrarea lui J. Ysebaert, Greek Baptismal Terminology, Nijmegen, 1962. Naterea pe caire ne-o d Bo tezul . 5. Cf. Cartea I, nota 53. 6. Grigorie de Nazianz, Oratio XII, 3 Migne P.G. 36, 361. 7. , . Platon, Tim. 42 D.; Sf. Grigorie de Nyssa, Oratio catehetica magna 35, Migne P.G., 45, 92.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

51

i anume pune pe sufletele omeneti o pecete, un chip care le leag de moartea i de nvierea Mntuitorului. De aceea chipul acesta se i numete pecete, pentru c le nsemneaz cu chipul mpratului i ntru asemnare cu Dumnezeu. i ntruct forma mbrac, aa zicnd, tot trupul i ascunde prile mai urte, atunci i spunem Botezului baie i hain. Tocmai pentru a arta c acesta e rostul hainei i al pecetei8 . Sfntul Pavel vorbete cteodat c Hristos las n sufletele oamenilor tiparul nfirii i al formei Sale, iar altdat i mbrac pe cretini precum cu o hain. Astfel se zice despre cel trecut la legea cretin c s-a mbrcat ntru Hristos i s-a botezat: Fiii mei, pentru care din nou sufr durerile naterii, pn n clipa n care Hristos va lua chip n voi 9, iar n alt loc : Iisus Hristos s-a nscris nluntrul sufletelor voastre, i nc sub form de om rstignit 10. Tot Sf. Pavel scrie ctre Galateni urmtoarele : Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat u. Aurul, argintul i arama ct vreme se nmoaie sub puterea focului, ne las s vedem numai materia goal, de aceea li se i spune fiecreia pe nume : aur, argint i aram. Dar de ndat ce aceste materii i primesc o anumit form sub btile ciocanului, atunci nu mai sunt o materie goal, ci au luat deja o form aa cum se aaz haina pe trup i din clipa aceea se ivete o numire nou : acuma avem o statuie sau un inel, iar aceste vorbe nu mai arat materia, ci numai soiul i forma. Poate c chiar din aceast pricin, fericita zi a Botezului este socotit de cretini ca zi numelui, deoarece tocmai n aceast zi suntem nscui din nou i pecetluii pentru o nou vieuire, iar sufletul nostru, care pn atunci n-avea nici o form i nici o rnduial, i ia forma i coninutul. De altfel, n ziua aceea noi suntem cunoscui ca ai Lui,
8. Pecetea e i semnul nerepetrii, al indelebilitii. 9. Gal. 4, 19. 10. Gal. 3, 1. 11. Gal. 3, 27.

52

NICOLAE CABASILA

noi care am cunoscut pe Dumnezeu sau mai degrab am fost cunoscui de El dup vorba Sfntului Pavel, cci n acea zi auzim pentru prima oar c ni se spune pe nume, ca i cnd ntr-adevr abia atunci am fi fost cunoscui a . i a fi cunoscut nseamn a fi cunoscut de ctre Dumnezeu ca al Lui. Din aceast pricin spune David despre cei ce n-au nici o legtur cu viaa duhovniceasc : nici nu voi pomeni numele lor pe buzele mele13 , cci cei ce fug de aceast lumin rmn necunoscui i nebgai n seam. i nici cu ochii nu s-ar putea zri nimic dac n-ar exista lumin, dup cum nici un om nu poate spune c a fost cunoscut de Dumnezeu pn nu s-a nvrednicit s primeasc raza Botezului. Pricina adevrat a acestor lucruri este c nu exist nici un adevr dac nu-i dat la iveal de aceast Lumin ; de aceea se i zice : Domnul cunoate pe ai Si 14, iar n alt parte Mntuitorul spune c nu mai vrea s recunoasc pe fecioarele nebune 15. Botezul se mai numete i luminare, pentru c ne aduce viaa cea adevrat i ne face s fim cunoscui de Dumnezeu ; el ne apropie de lumin i ne ndeprteaz de rutile ntunericului. ntruct e i lumin, Botezul ne scald n baia strlucirii celei duhovniceti i, dup ce ne-a curit pe deplin, ne d puterea s gustm lumina, iar pe deasupra alung de la noi toat ntunecimea pcatului, care, ca i o negur, oprea raza ajutorului dumnezeiesc s cad asupra noastr 16.
12. Galateni 4, 9. n Orient numele copilului e inut secret i-1 d naul numai n timpul ceremoniei Botezului. A se vedea i cele spuse de Sf. Grigorie de Nazianz {Oratio XL, Migne P.G. 36, 260) despre -. Se observ familiarizarea lui N. Cabasila cu noiunile fizi cii i metafizicii aristotelice despre materie i form. Aristotel, Meta fizica VII, 1, 1029; Fizica II, 209 B. 13. Psalm 15, 4. 14. II Tim. 2, 19. 15. Mat. 25, 12. 16. Se pare c Dionisie -Areopagitul a fost cel care a ge neralizat (Ierarhia III, 1, Migne P.G. 3, 425) numirea Botezului ca Lu minare i Artare ().

DESPRE VIAA IN HRISTOS

53

Aducndu-ne naterea cea dup Duh, Botezul este un dar de la Dumnezeu, o harism, pentru c ce-ar putea aduce ca al su omul pn nu s-a nscut ? Doar ntocmai ca i la naterea trupeasc, nainte de a fi primit Botezul, omul nici nu tia ce s doreasc, ntruct nu putem pofti dect lucruri de care ne-aducem aminte. i dac nici o dorin nu se suise nc la inima noastr pn atunci i nici n-am ajuns s putem judeca nainte de-a fi nceput vrsta priceperii, atunci sigur c nu poate fi vorba c Taina Botezului ar fi un dar, pe care noi ni-1 alegem. Auzim vorbindu-se despre libertate i despre strlucirea mprteasc a Botezului i ne ducem cu gndul la o via fericit, aa cum numai omul i-ar putea-o nchipui. Or, Botezul trebuie s ne fac s ne gndim la cu totul altceva, ceva care covrete i nelegerea, i dorina noastr. Botezului i se mai zice i ungere, pentru c el zugrvete pe sufletul nou-botezailor chipul lui Hristos, care s-a uns pentru noi. Taina Botezului ntiprete n noi pecetea lui Hristos, fiindc ungerea fcut cu ngrijire asupra tuturor prilor trupului arat pe alesul Domnului, pe care-1 face asemenea lui Hristos, i d o form cretin i-i rmne ca o pecete adevrat, Din cele spuse pn aici se vede lmurit c pecetea vrea s spun acelai lucru ca i naterea, iar haina i baia, aijderea; pe de alt parte, fiindc darul, luminarea i baia Botezului ne duc cu gndul la o natere sau o nou plsmuire duhovniceasc, urmeaz n chip lmurit c baia n duh nsemneaz unul i acelai lucru cu naterea, iar Botezul este n acest caz nceputul vieuirii noastre n Hristos. Dar i slujbele i cuvintele care nsoesc svrirea sfntului Botez ne spun acelai lucru. i anume, deoarece credinciosul care se apropie de aceast Tain nu este nc mpcat cu Dumnezeu i nici desfcut de vechea ruine a pcatului, preotul se roag nti i nti lui Dumnezeu, s-i slobozeasc de muncile necuratului. Dar nu numai c preotul se

54

NICOLAE CABASILA

roag pentru el lui Dumnezeu, ci l mai i ia deoparte i strig s ias din el tot necuratul17, pe care-1 biciuiete i-1 alung, GU un nume care e mai presus dect orice nume . Aa c mult trebuie celui chemat pn cnd s ajung la via, pn s se fac fiu i motean, ei care de atta vreme se afla tot sub stpnirea celui ru. Cci a te ntovri atta vreme cu diavolul nseamn a fi att de departe de Dumnezeu, nct e tot una cu a fi mort. Din aceast pricin preotul sufl peste faa celui ce se apropie de Botez, ca i cum nainte acesta n-ar fi avut via 10. i tim doar c suflarea n toate vremurile a nchipuit viaa. Lucrurile acestea nsemneaz ceva cu totul nou, anume c lepezi ce-ai motenit sau ce ai avut i-i ntorci privirile spre o lume cu totul nou. Cel ce vrea s mbrieze legea cretin simte n sufletul su scrb pentru cele din lumea aceasta i, n schimb, preamrete pe cea viitoare ; se leapd de o via, ca s-o dobndeasc pe alta ; ocolete cu orice pre pe stpnul vieii de pe pmnt, ca s caute cu nflcrare pe adevratul stpn al vieii. i fiindc se leapd i de trecut i de prezent, omul vrea s ne arate c nu-i mulumit cu nimic i acum dorete altceva, iar prin aceea c n locul trecutului el preamrete ceea ce-i va da Taina aceasta, nsemneaz c prin Botez omul ncepe o via nou, aa cum vom vedea mai departe. ntr-adevr, cnd a intrat n casa cea sfnt a lui Dumnezeu, omul i-a lepdat hainele i i-a scos nclmintea, care sunt folositoare traiului pe pmnt i care nchipuiesc viaa trecut 20. Dup aceasta, cel ce se boteaz se ntoarce spre Apus, sufl o dat lung prin buzele sale, suflare care parc vine din strfundurile ntunericului su luntric; n acelai timp d eu minile pe dinaintea feei sale ca i cum
17. Dr. V. 18. 19. 20. vorba de exorcismele sau lepdrile de Satana. A se vedea Coman, Exorcitii n dreptul bisericesc. Braov, 1945. Filipeni 2, 10. Fac. 2, 7. Chirii al Ierusalimului, Cateheza II mistagogic, ed. cit., p. 549.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

55

ar vrea s alunge pe duhul cel ru, oare parc ar mai zbovi undeva prin apropiere, i n urm l scuip n fa pe acest printe al frdelegii i al necuriei 21. Aceasta nsemneaz c de acum ncolo omul a rupt pentru totdeauna cu aceast prietenie plin de amrciuni i c de aici nainte fa de ea nu va avea dect ur i dispre. Fugind de ntuneric, omul alearg acum spre lumin; privind spre Rsrit 22, ochii lui caut soarele ; dup ce a zdrobit ctuele tiranului celui ru, el se prosterneaz n faa mpratului lumii ; ntorcnd spatele vicleanului diavol, i recunoate de acum adevratul stpn, i fgduiete supunere i slujire din tot sufletul i mai presus de toate se leag c va crede n El i-L va recunoate de adevrat i singur Dumnezeu. Iar adevrata cunoatere a lui Dumnezeu nsemneaz chiar nceputul acestei viei fericite. Cci, bine spune Solomon neleptul : A te cunoate pe Tine este rdcina nemuririi 23, dup cum i la nceput necunoaterea lui Dumnezeu a dus la moarte. Cci Adam n-a vrut s cunoasc iubirea de oameni a lui Dumnezeu, creznd despre El c-i rzbuntor n loc s-i cread atotbun. De aceea a crezut c nsal pe Cel nelept, netrind cu nelepciune, dar s-a pclit, fiindc nevrnd s-asculte de Stpnul lumii s-a fcut pe sine rob fricos, iar urmarea a fost c din rai a fost alungat, de via a fost lipsit, iar traiul i I-a dus n suferin i la urm a trebuit s moar24. Aadar, oricine se dorete dup via adevrat, trebuie s se lase cluzit de Dumnezeu, i aceasta cu att mai vrtos cnd e vorba s -L cunoasc pe El. i fiindc e vorba s pim pe drumul care duce la rai, nu trebuie s mai zbovim, ci s aruncm i s lepdm chiar i hainele de pe noi, ca astfel s rupem ntru totul cu viaa de aici. Cci numai Adam, lipsindu-se de haina
21'. Chirii al Ierusalimului, Cateheza I mistagogic, p. 541546. 22. Chirii al Ierusalimului, op. cit., p. 547. 23. nelepciunea lui Solomon, 16, 3. 24. Fac. 3, 2223.

56

NICOLAE CABASILA

aceea a ruinii i vzndu-se n deplin goliciune, a ajuns s-i piard toate. Ct despre noi, dezbrcndu-ne de aceste haine de piele25 ca s ne ntoarcem la o goliciune deplin, facem cu totul altceva dect a fcut Adam, nsemnnd prin aceasta c ne ntoarcem iar la haina mprteasc 26 pe care o aveam la nceput. Cu alte cuvinte ajungem chiar la punctul prim i la drumul de pe care Adam s-a abtut i a czut aa de jos. Cci a te dezbrca de ceea ce-i omenesc n tine, nT semneaz s te duci spre lumina cea adevrat, fr ca s iei ceva de-al tu cu tine. Doar umbra morii 27 i tot ceea ce lipsete sufletele de razele cele dumnezeieti este, ntocmai ca i hainele, un vl pus ntre lumin i trupuri. Ungerea cu untdelemn sfinit are, se nelege, i o nsemnare deosebit, dar poate s cuprind i nelesul urmtor, i anume, ea ne duce cu gndul la stlpul de piatr de la Betel, pe care Iacob, dup ce I-a uns cu untdelemn, l-a nchinat lui Dumnezeu28. drept c ungerea aceasta pomenete i de ungerea pe seama poporului lui Dumnezeu, a regilor i a preoilor, dar care nu mai sunt de acum ai lor, ci triesc pentru Dumnezeu i pentru cei pe seama crora sunt trimii. Tot aa i noi, dup splarea Botezului ne lepdm de noi nine i chiar i de viaa noastr, ca s devenim numai ai lui Dumnezeu. Iat deci ce vrea s zic a te despuia de tine nsui pentru ca s te faci una cu Dumnezeu. Pe lng aceasta, ungerea e i o icoan potrivit cu numele de cretin, nume care vine tocmai de la cuvntul grecesc a unge 29 . i cnd ne ungem ne facem i noi asemenea cu Unsul Domnului, cci doar Hristos nsui este Cel care cu dumnezeirea Sa a uns ntreag omenirea, fcndu-ne astfel i pe noi
25. , n neles de unelte ale rutii sau cuget al trupului, la Grigorie de Nyssa, Marea cuvntare catehetic VII, 4, apoi Despre suflet i nviere, Migne P.G. 46, 14. 26. Of. Cartea I, nota 84. 27. s. 9, 1 ; Matei 4, 16. : 28. Fac. 28, 23. 29. In romnete, termenii Hristos i cretin provin de la ver bul grecesc = a unge.

DESPRE VIATA IN HRISTOS

57

prtai la aceast ungere. i chiar aceast ungere duhovniceasc o nchipuie Taina Botezului, i cel ce svrete asupra credinciosului o astfel de lucrare sfnt ne-o lmurete foarte bine prin aceea c vorbele pe care le spune la Botez ne aduc aminte de acelea prin care proorocul David vorbete despre ungere i despre mprie. Cci preotul, ungnd pe credincios, zice : Unge-se robul lui Dumnezeu... cu untul de lemn al bucuriei, iar David preamrea cu sute de ani nainte pe Mntuitorul lumii, zicnd : Domnul nsui, Dumnezeul Tu te-a uns pe Tine cu untul de lemn al bucuriei, alegndu-te pe Tine ntre toi prtaii ti 30, nelegndu-ne pe noi, pe care, prin marea Lui iubire de oameni, ne-a fcut acum prtai la mpria Lui 31. Dar pn acum nc tot n-avem n noi via. Tot ce-am spus pn aici nu-s dect imagini, chipuri i pregtire pentru adevrata via. Cnd ns, dup ntreita afundare n ap, catehumenul se mbrac n glasul cntrii Treimii celei Sfinte, atunci ndat primete tot ce poate dori 32 : se nate, vine la lumina i la zidirea cea adevrat cum i place proorocului David s rosteasc 33 , primete pecetea cea sfnt, dobndete ntreaga fericire dorit i se face lumin cel ce mai-nainte era ntuneric, capt via cel ce nu exista, e primit n slaele lui Dumnezeu i fcut fiu al Lui cel ce, din nchisoarea i robia cea mai de pe urm, ajunge pe tron mprtesc. Cci apa Botezului nimicete viaa dinti, ca s nasc din nou alta, mai bun, sugrum pe omul cel vechi i d via celui nou. C lucrurile stau aa, ne-o spun cei ce s-au nvrednicit s primeasc Botezul, dar lucrul se vede
30. Ps. 44, a 31. Idee similar la Qrigen, In Cantlcum Canticorum II, n P.S.B. , p. 325 apoi. Contra Cels., VII (Mignte P.G. 11, 1420). Chirii al Ierusali mului, Cateheza mistagogic III, 1, ed. cit., p. 355556. 32. Potrivit rnduielii sfntului Botez, preotul i naul nconjoar cristelnia i analogul cntnd de trei ori: Ci n Hristos v -ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat (Galateni 3, 27) spre a pec etlui cu adevrat naterea sau cretinarea pruncului purtat n brae. 33. Ps. 132, 16.

58

NICOLAE CABASILA

tot aa de bine i din slujba rnduit pentru svrirea acestei sfinte Taine i din lucrrile vzute care o nsoesc. Cci scufundndu-te n ap, i pierzi urma i lai s se neleag c ai ajuns s te lipseti de viaa din aer. Iar a te lipsi de via, e tot una cu a muri. Cnd, peste cteva clipe, te-ai ridicat iari la suprafaa apei, ajungnd din nou la lumin, nseamn c te doreti fierbinte dup alt via, iar dup ce-ai dobndit-o trieti numai pentru ea. Din aceast pricin i cerem n slujba Botezului ajutorul Fctorului a toate, fiindc acum dobndim din nou viaa, iar o creare din nou e cu mult mai nsemnat dect cea dinti. Acum i chipul lui Dumnezeu se ntiprete mai bine n suflet dect odinioar, iar statura omului e fcut acuma i mai ntocmai dup modelul dumnezeiesc, cci de acuma chiar modelul ni se arat cu trsturi mai lmurite. i ntr-adevr, cnd preoii svresc Taina naterii din nou prin baia Botezului i cheam prin cntri ajutorul Sfintei Treimi, nu spun atunci numai singur numele lui Dumnezeu cci atunci lucrurile n-ar fi destul de lmurit i de clar spuse , ci cnt totodat cu mai deplin lmurire i desvrire numele separat al fiecrei persoane n Sfnta Treime. Dar mai este i alt mrturie despre chemarea Sfintei Treimi. Chiar dac Sfnta Treime a mntuit neamul omenesc printr-o singur iubire de oameni, totui nu-i mai puin adevrat c fiecare din persoanele dumnezeieti a jucat un rol deosebit ; n vreme ce Tatl primete mpcarea, Fiul este Cel ce face mpcarea, iar Duhul Sfnt este nsi mulimea binefacerilor druite de Dumnezeu sufletelor care s-au mpcat cu El. Tatl ne-a fcut slobozi, Fiul este Cel ce ne-a mijlocit slobozenia, iar Duhul Sfnt este chiar slobozenia nsi, cum zice Sf. Pavel : Unde e Duhul lui Dumnezeu, acolo e i slobozenia :!4. Tatl d via, Fiul este Cel prin care am dobndit-o, iar Duhul Sfnt este Cel ce ntreine
34. II Cor. 3, 71 (ed. 1914).

DESPRE VIAA IN HRISTOS

59

viaa35. Doar i cnd s-a creat dintru-nceput lumea, Sfnta Treime i atunci lucra, noi ns nu puteam nelege lucrul acesta dect numai prin icoan. Unul crea, Cellalt era mna prin care se crea, iar Mngietorul era suflarea Celui ce d via. Dar de ce nir aceste lucruri ? Pentru c numai cu prilejul Botezului ni s-au descoperit mai lmurit cele privitoare la lucrarea fiecrei persoane dumnezeieti n parte. Binefacerile pe care le mprtiase Dumnezeu peste tot pmntul au fost nenumrate ; n-ai putea gsi ns nici una, despre care s poi spune c a dat-o Tatl singur sau Fiul sau Duhul cel Sfnt, ci toate acestea erau lucrri ale ntregii Treimi, ntruct erau svrite cu o singur putere, cu o singur nelepciune i printr-o singur lucrare 36. Cci dei n planul de mntuire a lumii, ntreag Sfnta Treime a fost aceea care S-a descoperit, nnoind neamul omenesc, i cu toate c Ea a fost aceea care mi-a dorit i mie mntuirea, vznd nainte i chipul n care aceast mntuire se va svri, totui, cnd e vorba de lucrare, Sfnta Treime n-a lucrat n comun. Cci lucrtor nu e nici Tatl, nici Duhul, ci numai Cuvntul. Singur El a luat asupr-i trup i snge, numai El a fost chinuit i btut, a murit i a nviat, iar, ca o a doua natere i ca o nou creare, ne-a ntemeiat Botezul. Drept aceea se cade ca toi cei care se mprtesc de aceast creare din nou, n care ni s-a artat Dumnezeu n trei ipostasuri deosebite, se cade, zic, s cheme, n svrirea slujbei Botezului, att numele Tatlui, ct i al Fiului i al Sfntului Duh3~. Cci la urma urmei, de ce n-am scoate la iveal chiar n slujba Botezului nsui planul tainic de mntuire a lumii ? Dar oricum, chiar dac cu gura nu-1 spunem, cu braele tot l svrim. Cci ntreita scufundare i ntreita ridicare nchipuie cine nu tie ? moartea cea de trei
35. Ioan 6, 63. 36. Ps. Vasile (- Sf. Grigorie de Nyssa), Epistola 38, Migne P.G. 32, 325; 329. 37. Chirii al Ierusalimului Cateheza II mistagogic, trad. rom., p. 557 ; Grigorie de Nyssa, Or. cat. 35, Migne P.G. 45, 92.

60

NICOLAE CABASILA

'

zile i scularea din mori a Mntuitorului, care, i una i alta, sunt tocmai mplinirea iconomiei dumnezeieti ! Doar nu n zadar cred c trmbim sus i tare teologhisirea noastr despre Sfnta Treime, artnd i cu braele noastre dei pe tcute planul iconomiei de mntuire. Cci la nceput dogmele au venit la cunotina oamenilor pe calea predaniei, din gur n gur, n timp ce lucrarea mntuirii a, ajuns s fie vzut de ochii oamenilor, ba a ajuns chiar s fie pipit i cu minile. Din aceast pricin Sf. Ioan Evanghelistul, cunoscnd cele dou firi ale Mntuitorului, a zis : ceea ce era dintru nceput, aceea am auzit, ca pe urm s adauge : ceea ce am vzut cu ochii notri i minile noastre au pipit, aceea v vestim, adic despre cuvntul vieii de veci . Dac despre nvtura Sfintei Treimi pare c este de ajuns s credem i s-o mrturisim cu cuvntul cci ceea ce cu inima se crede spre dreptate, aceea se i mrturisete cu gura spre mntuire39 , n schimb, nvtura despre iconomie sau despre planul mntuirii trebuie s-o mprosptm adeseori i s-o artm n afar i prin fapte, cci st scris c trebuie s pim pe urmele Celui ce a murit i a nviat pentru noi 40. Iat, deci, pricina pentru care, pe de o parte, nvtura despre Sfnta Treime o mrturisete cu gura, iar, pe de alta, patima i moartea Mntuitorului le mplinim prin apa Botezului asupra trupului nostru ntiprind astfel asupra vieii noastre chipul i forma Dumnezeirii. Se vede, aadar, n urma celor spuse mai nainte, c oricum l-am privi, i ca rnduial, ca numire sau ca slujb i cntri bisericeti, Botezul formeaz nceputul vieii celei n Hristos. Iar ce anume este aceast natere la via, vom vedea n curnd. Cci cnd de unele ne lepdm, iar pe altele le dobndim, pe unele le aruncm, pentru ca pe altele s le ctigm, cnd,
38. I Ioan I, 1; Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. rom. III, 17, p. 248. 39. Rom. 10, 10. 40. I Petru 2, 21.

DESPRE VIAA N HRISTOS

61

adic, vom putea lmuri ce nsemneaz aceste treceri de la una la alta, atunci vom ti cu toat sigurana ce nsemneaz a tri n Hristos. Am spus c, pe de o parte, exist pcat i om vechi, iar pe de alta dreptate i om nou. S artm mai lmurit ce nsemneaz aceste vorbe.
Omul vechi i biruirea lui

Pcatul are dou fee i el pune stpnire cu amndou : una const n fapte, cealalt n obinuin, fapta pctoas nu dureaz mult, ci se termin de ndat ce a fost svrit. ntocmai ca i o sgeat, care dup ce a strpuns, trece dincolo, bineneles lsnd n urm o ran n cei pctoi, ca o mrturie a rutii i a stricciunii i ca un glas care cere judecat. Obinuina pcatului este, n schimb, tocmai repetarea deas a faptelor rele 40 a. El e ca o boal ncuibat nluntrul sufletului pe urma unei mncri stricate. Acest pcat din obinuin este statornic i nlnuiete sufletul n nite ctue cu anevoie de stricat, robete mintea, pe om l ndeamn s svreasc numai rele, ducnd la cele mai urte fapte pe cei pe care-i prinde n mrejele sale, prin care pcatul s-a nscut i se nate fr ncetare, n acelai timp svrind rul i fiind el nsui o urmare a rului ca ntr-un cerc. Lucrurile au ajuns de aa fel nct pcatul nu mai are sfrit, iar obiceiul ru d natere la fapte rele, care, nmulindu-se, formeaz apoi ele nsele o regul de svrire a pcatelor. i, astfel, aceste dou rele se ajut una pe alta i cresc tot mai mari, dup vorba apostolului : pcatul a prins via (n mine), iar eu am murit 41. Desigur rul n-a nceput nici ieri, nici alaltieri, ci de cnd am venit pe pmnt. Cci de cnd Adam s-a ncrezut n
40 a. Noiunile fapt sau lucrare () i obinuin () sunt tipic aristotelice. Etica nicomahic I, 8, 1098 j IV, II, 1, 1120 etc. (trad. rom. Tr. Brileanu, Bucureti, 1944, p. 42, 119120 etc). 41. Rom. 7, 910. Aceeai idee a cercului vicios (ca ntr-un cerc) o exprim Cabasila i n Viaa St Teodora, Migne P.G. 150, 765.

62

NICOLAE CABASILA

duhul cel ru i i-a ntors faa de la bunul su Stpn, de atunci mintea i s-a ntunecat, sufletul i-a pierdut sntatea i tihna pe care o avusese. Dar din acel moment i trupul s-a mperecheat cu sufletul i a avut aceeai soart ca i el : s-a stricat i el deodat cu sufletul, ca o unealt n minile lucrtorului. Cci sufletul este att de strns legat de trup nct l face i pe acesta prta la tot ce simte el. Vrem mrturie ? Ruinea pe care a ncercat-o Adam a fcut ndat s-i roeasc obrazul, cci totdeauna cnd se ntmpl ca sufletul s fie ncercuit de griji, atunci i trupul sufer mpreun cu el. Pe msur, deci, ce firea i urma drumul ei, iar neamul omenesc se nmulea, s-a ntmplat c, alturi de celelalte daruri fireti, s-a trecut asupra urmailor primului om, i rutatea lui. i ntruct trupul nu numai c sufer influena patimilor sufletului, dar i i transmite acestuia din ale sale i sigur c pe de o parte sufletul se bucur i suspin, iar pe de alta exist oameni nelepi i cinstii, fiindc aa le st sdit n fiina i trupul lor , aa stnd lucrurile n-ar fi dect foarte firesc ca i sufletul fiecrui om s moteneasc rutile lui Adam, ruti care din sufletul aceluia au trecut n trupul lui, iar din trupul lui au trecut mai departe asupra sufletelor celor ce s-au nscut trupete din el. Acesta este omul cel vechi : smna rutii prinilor notri dinti, sdit n noi n clipa zmislirii noastre. Cci o singur zi din viaa noastr nu tim s fi fost lipsit de pcat, ba nc nici nainte de a avea n noi suflarea vieii n-am fost fr de rutate, cci dup cum a zis proorocul : Stricai am fost de cnd ne-am zmislit, rtcii am fost din pntecele maicilor noastre 42 . i mai ru dect att; parc nu ne-am fi sturat de acea trist soart lsat de pcatul strmoesc i parc nu ne-am fi mulumit cu relele pe care le-am motenit, ci cu atta strnicie ne-am dat rutii sporind aceast comoar a frdelegilor, nct rutatea de-a doua ntrecea pe cea dinti, iar noi, urmaii, am ntrecut cu mult pilda
42. Psalm 57, 4 (formulare liber).

DESPRE VIAA N HRISTOS

63

strmoilor notri. Adncul rutilor a fost c acestor frdelegi nu li s-a pus nici o piedic, ci ele se ntindeau fr ncetare ca o pecingine. Poate chiar din pricina aceasta a fost cu neputin neamului omenesc s se poat vindeca singur cu att mai vrtos cu ct omul aproape niciodat nu ajunsese s guste buntatea unei viei trite n libertate, iar nencercnd o astfel de via, el nici n-a putut ajunge s-o poat dori sau s-o poat cuta, fr a mai vorbi c nu era n stare s scuture jugul apstor al pcatului 43. Tocmai de aceste ngrozitoare lanuri, de pedeapsa ce ni se cuvenea, de boala pcatului i de moarte de toate acestea Botezul este cel ce ne scap i nc cu plcere : parc totul se terge ntr-o clip, att de deplin i de desvrit, nct nu mai rmne nici o urm de frdelege 44 . Dar nu numai c Botezul ne slobozete de ruti, ci n locul acestora ne sdete n suflete cu totul altceva : dorina de mai bine. Prin moartea Sa, nsui Domnul Hristos ne-a dat puterea s nimicim pcatul, iar prin nvierea Sa din mori ne-a fcut prtai la viaa cea nou. Cci moartea prin Botez, ntocmai ca i cea a Mntuitorului, omoar viaa cea plin de ruti i prin puterea ei de rscumprare ne slobozete de orice pedeaps pentru pcatele de care toi eram vinovai n urma naterii i a vieuirii noastre pctoase. Aadar, Botezul ne scap de pcat i de obinuina lui, fcndu-ne n acelai timp i prtai la binefacerile morii celei de via fctoare a lui Iisus Hristos. i, fiindc prin Botez ajungem s avem parte i de nviere, Domnul Hristos ne d i o via nou, ba nc ne furete i mdulare i ne sdete puteri cu care s lucrm n aceast nou via i care ne ajut s dobndim i pe cea viitoare. De aceea i pot zice c m-am scpat de frdelegi i m-am fcut repede sntos, cu att mai vrtos, cu ct aici Dumnezeu este Cel ce a lucrat
43. Idee formulat n mod similar i de Sf. Grigorie de Nyssa, in Christi resurrectione oratio., I, Migne PG. 46, 608 D 609 A. 44. Chirii al Ierusalimului, Cateheza II mistagogic (trad. cit. p. 551) : curete toate urmele pcatelor.

64

NICOLAE CABAS1LA

ca unul Cruia nu-i trebuie timp ndelungat pentru astfel de lucrri i cu ct binele pe care-1 face omenirii n aceast via nu-1 face numai acuma, ca s zicem c are nevoie de timp, ci este o lucrare svrit cu mult timp nainte. Cci Hristos nu de astzi ne rscumpr de greelile n care am czut, nici nu ne pregtete abia astzi leacul mntuitor, dup cum nici mdularele i puterile sufleteti nu astzi ni le sdete spre a face bine, ci de mult vreme a ndeplinit aceste lucrri. i anume, de cnd S-a suit pe cruce, de cnd a murit i a nviat, de atunci s-a dobndit oamenilor slobozenie din patimi, atunci s-a dat din nou chipul i frumuseea fpturii omeneti, ba nc i s-au adugat i forme noi i mdulare tinere. Acum n-avem dect s urmm i s naintm n viaa harului. i aceasta, Botezul e n stare s ne-o dea : celor mori via, robiilor, slobozenie, celor stricai, chipul frumuseii celei nepieritoare. Preul de rscumprare s-a pltit; de acum urmeaz s ajungem i noi liberi. Mireasma Mirelui s-a revrsat i a cuprins cu parfumul ei toat lumea 45. Nu ne mai rmne dect s tragem pn n fundul plmnilor aceast bun mireasm 46, cci puterea aceasta de-a respira ne-a dat-o nsui Mntuitorul i tot El ne-a dat i puterea de a ne face liberi i de a ne lumina. Pentru c, venind n lume, Mntuitorul nu numai c-a fcut s rsar lumina lumii, ci ne-a dat i ochi ca s o vedem i nu numai c a turnat n lume mireasma darurilor Sale, ci ne-a dat i puterea de-a o simi. Iar baia Botezului tocmai aceasta o face : trezete n cei splai aceste simiri i aceste puteri adormite. Cci n ap ne scufundm ntocmai cum se scufund o materie neputincioas i fr form, dar cnd ieim de acolo, ieim mbrcai ntr-o form de o frumusee nentrecut. De acum asupra noastr se revars o mulime nesfrit de bunti, cci toate sunt pregtite pentru noi dup cuvn45. Cntarea Cntrilor 1, 2. 46. II Corinteni 2, 15. Grigorie de Nazianz, Oratio XL, Migne P.G. 36, 400; Dionisie -Areopagitul, Ierarhia bisericeasc, I, 12, Migne P.G. 3, 1121.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

65

tul Scripturii : ospul Meu este gata, juncii Mei i cele ngrate s-au njunghiat i toate sunt gata : venii la nunt 47. La bucuria aceasta srbtoreasc un singur lucru mai lipsete : s vin cei chemai. Dac ar rspunde la aceast chemare, s-ar simi vreo lips n fericirea lor ? Desigur c nici una. Dac n viaa de dincolo ne nfim naintea lui Hristos dup ce ne-am pregtit nainte, n schimb aici, pe pmnt suntem gata ndat ce ne-am hotrt s ne nfim naintea Domnului. n viaa viitoare, cnd ne vom nfia, va trebui s avem n suflet toate mrturiile faptelor bune ; aici e destul s ne nfim, pentru a primi totul. De aceea, dincolo, Mirele nu mai vrea s deschid fecioarelor celor care n aceast via au fost nebune /i8 , ct vreme aici sunt chemai la nunt toi pctoii49, s se bucure i s se veseleasc. Din clipa cnd ncepe viaa viitoare, va fi peste putin mortului s n-vieze, orbului s vad i leprosului s se fac sntos, pe ct vreme n viaa de acum e de ajuns ca omul s aib bunvoin i rvn pentru ca toate cele bune s urmeze, precum st scris : Eu pentru aceasta am venit n lume, ca lumea via s aib50 , iar n alt parte: Lumina a venit n lume 51 . In nespusa Lui iubire de oameni, cu toate c El singur a fcut toate pentru mntuirea noastr, Domnul ne-a dat i nou o parte din lucrarea prin care ne dobndim slobozenia aceasta, care const n credina c prin Botez ne vom mntui i c vrem s ne apropiem de aceast mntuire, aa c mntuirea ntreag ni se socotete ca un rod al strdaniilor noastre, nct se pare c nsui Domnul se simte dator s ne umple de attea binefaceri. i lucrurile merg pn acolo c dac s-ar ntmpla s murim ndat ce am primit Botezul, neducnd cu noi dect pecetea darului primit prin el, chiar i atunci ne-ar ncununa Mntuitorul cu laurii biruinei, ntocmai ca i cnd noi nine ne-am fi otit pentru mpria cereasc.
47. 48. 49. 50. 51. Mat. 22, 4. Mat. 25, 112. Pilde 9, 4. Ioan 10, 10. Ioan 3, 19.

5 Despre viaa n Hristos

66

NICOLAE CABASILA

Viaa cea nou r) Iat, aadar, n ce chip ne renvie sufletete Botezul ! iar ntruct cel ridicat din baia acestui Botez dobndete i o via nou, se cade s cercetm ce fel de via este aceasta. Ne putem nchipui din capul locului c ea nu mai e totuna cu cea pe care am dus-o nainte, ci este mai desvrit i mai potrivit cu chemarea noastr de oameni. Cci dac i acum am avea tot aceeai via de mai nainte, ce nevoie am mai fi avut s murim ? Iar dac viaa cea nou nu este mai ductoare la desvrire, atunci de ce mai spunem c-am nviat ? Cci doar n-o fi aceast via conform cu a ngerilor, cnd tim c omul n-are nimic comun cu ngerii. tim bine c omul este cel care a czut, iar ca el s se fac nger dup c e a czut, aceasta nu mai nsemneaz c omul nviaz. Aa ceva ai" fi tot una cu o statuie ciuntit, al crei bronz n-ar mai primi nfiarea de om, ci un cu totul alt chip. De aceea, e firesc lucru ca viaa aceasta nou s fie mai omeneasc, mai nou i mai desvrit dect cea dinti, nsuiri pe care le dobndete numai acea via pe care ne-a adus-o Mntuitorul. nou ntruct nu mai are nimic din felul de via al omului vechi. mai desvrit, ntruct ntrece orice nchipuire omeneasc ce vrea s se apropie de nsui modelul cel dumnezeiesc al vieii. n sfrit, aceast via se potrivete cu firea noastr, cci a fost trit de un om, care a fost ntr-adevr om i Dumnezeu, prin urmare lipsit de orice pcat, chiar i de cel al firii omeneti. Aceasta este pricina pentru care, atunci cnd ne rennoim prin Botez, nsi viaa lui Iisus mijete n mdularele noastre i tot aceasta este pricina pentru care, n clipa cnd ieim din baia Botezului, suntem splai de orice ntinciune a pcatului. Dar i alte mrturii putem aduce despre acest adevr. Naterea noastr cea prin Botez nchipuie nceputul vieii ce va s vie. Dobndirea de noi mdulare i de simiri noi ntruchipeaz pregtirea pentru noua ornduire a vieii ce ne ateapt. Or, pentru viaa viitoare nu ne putem pregti n alt chip dect ctigndu-ne de aici, de jos, viaa n Hristos,

DESPRE VIAA N HRISTOS

67

Care s-a fcut Printe al veacului ce va s vin 52 , dup cum i Adam este printe al vieii de acum prin aceea c a lsat oamenilor ca motenire viaa cea pieritoare. Cci, dup cum nici viaa de aici n-am putea-o duce dac n-am avea simirea lui Adam i puterile cerute oricrui om ca s triasc, tot aijderea nici n lumea fericirii de veci n-am putea ajunge fr a ne fi pregtit printr-o via dus n Hristos i fr s fi vieuit dup chipul i asemnarea Lui. Dar Botezul mai este o natere i n alt neles. Dac-i adevrat c Hristos se nate n noi prin Botez, apoi tot aa-i de adevrat c odat cu El ne natem i noi. Or este un lucru prea lmurit c cel ce d natere cuiva i mprtete, tocmai viaa sa proprie. i atunci iat de ce trebuie s ne mirm : n viaa de dincolo nu numai cei ce s-au botezat vor primi trupuri nnoite i nviate ntru nestricciune, ci i cei care nu s-au putut pregti pentru acea via prin mijlocirea sfintelor Taine, cu un cuvnt toi oamenii. Pentru c e ntradevr lucru minunat ca s se mprteasc de nvierea adus n aceast lume de moartea lui Hristos pn i cei ce n-au primit Botezul, aceast singur cale prin care ajungem prtai la moartea cea de via fctoare. Cci dac au fugit de doctor i ajutorul lui nu l-au primit, lipsindu-se astfel de singura doctorie ce li s-a putut da, atunci ce pricin i-ar putea face vrednici s guste nemurirea ? Pentru c atunci una din dou : ori c toi oamenii se vor mprti de toate buntile 53 ce ne-au venit prin moartea lui Hristos, adic vor nvia, vor tri i vor mprai cu El i vor dobndi fericirea de veci fr s se cear din partea noastr nimic , ori c atunci, desigur dac nu depunem i noi partea noastr de sforare, nimeni nu se va mntui dac nu va fi crezut in Mntuitorul lumii. Iat ce se poate rspunde la ntrebarea aceasta. nvierea nsemneaz rennoirea sau restaurarea n starea dinti a firii
52. Isaia 9, 6. 53. Ps. 15, 2.

68

NICOLAE CABASILA

omeneti M. Or, aa ceva nu poate fi dect un dar al lui Dumnezeu. Cci dup cum ne-a zidit fr voia noastr, tot aa ne i nviaz fr s cear ajutorul nostru. Dar ca s mprim mpreun cu Hristos, s-L vedem fa ctre fa i s ne unim cu El, acestea trebuie s formeze plcerea strdaniilor noastre. Cci o astfel de bucurie n-o d Dumnezeu dect celor care au voit-o, au iubit-o i au dorit-o fierbinte55. n faa unui lucru mplinit numai aceia care l-au dorit fierbinte se i pot bucura deajuns. Cei ce n-au dorit aa ceva nici nu pot gusta astfel de bucurii, cci cum te-ai putea bucura i ndulci de un lucru mplinit, dac nu i-ai fi simit nevoia atunci cnd nu-1 aveai ? ntocmai aa e i n viaa duhovniceasc : nu poi dori i nici nu poi cuta s urmezi dac n-ai fost n stare s-i vezi frumuseea, dup cum spune i Scriptura despre Duhul Adevrului, c lumea nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede i nici nu-L cunoate6. i dac ara plecat din aceast via orbi i lipsii de simirea i puterea, care singure ne pot face s cunoatem i s iubim pe Mntuitorul, care singure ne ajut s-L dorim i s ne putem uni cu El, atunci nu trebuie s ne mirm de ce chiar dac toi vor fi nemuritori, nu toi vor tri n fericire. Cci toi se mprtesc deopotriv din darurile pe care Dumnezeu le face firii omeneti, dar de rsplata ce mpodobete sforarea fiecrui suflet nu se vor nvrednici dect cei ce au urmat lui Dumnezeu cu evlavie. Pricina este c Dumnezeu vrea binele tuturor fr deosebire i mparte tuturor deopotriv binefacerile Sale, fie c acestea sfinesc vrerile, fie c nnoiesc firea cea omeneasc. Binefacerile cu care e mpodobit firea noastr sunt primite fr voie, de toi oamenii, ntruct nu st n puterea noastr s nu le primim, aa nct Dumnezeu ne face bine fr voia noastr i parc
54. Despre rennoirea sau restaurarea firii vorbete adeseori Sf. Maxim Mrturisitorul, Ctre Talasie, filocalia 11, p. 130 i urm. 55. Celor care au cutat-o cu struinn, cum zice acelai Maxim Mrturisitorul, Cdfre Talasie, 59, cf. op. cit. p. 310 i urm. 56. Ioan 14, 17.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

69

aproape ne silete n marea Lui iubire de oameni s le primim, ori de cte ori ncercm, fr s izbutim ns, s ndeprtm binefacerile Sale. Iat, deci, ct e de mare darul nvierii! Cci nu st n puterea noastr nici s ne natem, nici ca, dup ce am murit, s nviem sau s rmnem tot mori. Ct despre ceea ce st n puterea voinei omeneti, adic alegerea binelui, iertarea greelilor aproapelui, buntatea deprinderilor, curenia sufletului, privirea spre Dumnezeu, rsplata pentru astfel de fapte formeaz cea mai deplin fericire pentru om. Cci st n puterea noastr s le ndeplinim ori s le ocolim, iar dac le dorim, atunci vrednici suntem s i lum plata dup aceast dorin. Dar dac sufletul nostru nu dorete o asemenea fericire i fr s vrem noi, nimeni nu ne poate sili s dorim sau s urm ceva , atunci cu ce drept am putea cere s gustm din ea ? i aceasta pentru nc o pricin: atunci cnd s-a fcut ca un prim nscut ntre cei mori57 Mntuitorul El singur a slobozit firea omeneasc din stricciune, iar cnd a intrat n Sfnta Sfintelor, ca un nainte-mergtor58, a scos sufletul din frdelegi, omornd pcatul, mpcnd pe om cu Dumnezeu, surpnd zidul vrajbei 59 i sfinindu-Se chiar i pe Sine pentru ca, la rndul nostru, i noi s fim sfinii ntru adevr 60 . Urmeaz de aici c pe bun dreptate numai aceia se vor slobozi din frdelegi i din stricciune, care, ca oameni, i schimb firea i strduinele dup cele ale Mntuitorului i care preamresc ntruparea i patima Domnului, plecndu-se poruncilor Lui i voind numai ceea ce vrea El. Cei ce nu s-au botezat au numai primul din aceste lucruri, al doilea nu. i anume, au firea omeneasc la fel cu cei botezai, n schimb le lipsete credina n mntuirea adus de Mntuitorul i prtia aceluiai gnd i aceleiai inimi
57. 58. 59. 60. Col. 1, 18. Evr. 6, 20. Ef. 2, 14. Ioan 17, 19.

70

NICOLAE CABASILA

ca i El. Unii ca acetia, neavnd aceeai voin cu Hristos, vor fi lipsii de iertarea pcatelor i de cununa, dreptii, Altfel, nimic nu-i oprete s ajung i ei slobozi, dup .o alt libertate, i nici s nvieze pn i cu trupul, ca unii ce au aceeai fire omeneasc cu Hristos. Cci, de fapt. Botezul se face pricin numai a vieii celei viitoare, nu i a celei de acum. } Acest dar care s-a dat oamenilor gratuit, n timp ce iertarea pcatelor i cununile cereti i mpria cereasc se dau numai acelora a cror vrere este mpreun lucrtoare cu Domnul, care i potrivesc viaa de aici cu cea de dincolo, vreau s zic cu a Mirelui, ca unii care se nasc din nou pe msura lui Adam cel nou, strlucind de frumuseea i de Lumina pe care Botezul le-a lsat n ei, pentru c scris este c Hristos este mpodobit cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor. Unii ca acetia in capul ridicat, ca nite nvingtori la alergri olimpice, ntruct coroana lor este nsui Hristos ; deschid urechile cci aud pe nsui Cuvntul; deschid ochii i vd Soarele ; inspir n piept cci simt pe Cel ce este miros de bun mireasm, mir revrsat peste lumea aceasta 62, n sfrit, mbrac haina neprihnirii, cci iau parte la nunta Mirelui ceresc. Dar cele spuse pn aici ne fac s vorbim i de alt lucru, pe care nu-1 putem trece sub tcere. Dac ntr-adevr dorina dup Botez, credina n el i primirea lui ne fac s dobndim toate buntile legate de el, iar dac, pe de alt parte, lepdarea acestor trei lucruri nsemneaz ndeprtarea de fericirea nsi, atunci ce s zicem de aceia dintre credincioi, care, dup ce l-au primit odat, s-au lepdat de el, au prsit credina ce au avut-o la nceput, nemaivrnd s cunoasc pe Hristos i pe urm, dup ce i-au revenit n sinea lor, se ntorc din nou la Biseric/ acest aezmnt sfnt ? Ar urma s-i aducem pe aceti tr61. Ps. 44, 3 (ed. 1914). 62. Cntarea Cntrilor l, 3.

DESPRE VIAA N HRISTOS

datori din- nou la baia Botezului i s svrim din nou Taina, ca i cnd sufletele lor ar fi pierdut tot ce ctigaser prin Sfntul Botez ? Nu, ci rnduiala cere doar ca trupurile acestora s le ungem cu Sf. Mir, nimic altceva adugnd i nscriindu-i din nou n cercul celor credincioi63. Ce am putea spune n legtur cu acest fapt ? Dup credina noastr dou lucruri : mai nti c prin Taine am primit nc un ochi sau puterea de a vedea mai limpede ; n al doilea rnd, c acesta e trebuincios pentru a intra n legtur cu Dumnezeu. Dintre acestea dou, apostaii sau cei czui din credin pierd pe una, adic ntrebuinarea vederii, dar pstreaz pe cea lalt, ndreptirea sau nsuirea sau puterea de a vedea. i aceasta din pricin c numai dac vrem ne folosim de puterea simurilor noastre. n puterea mea st s caut soarele ori s nchid ochii n faa luminii, pe ct vreme a scoate ochiul i a nimici cu totul aceast minunat lucrare, acest lucru nu mai ine de puterea mea. i. dac. nu putem nimici nici mcar una din puterile sufleteti cu care ne-a nzestrat firea, atunci cu att mai puin am putea s nimicim unele ca acelea cu care nsui Dumnezeu ne-a nzestrat64 atunci cnd ne-a adus din nou la via. Dar i gndul luntric care ne conduce, adic autonomia noastr, pe care Botezul o nnoiete i-i d o nou ornduial fie c-i vorba de o libertate a cuvntului sau a voinei, fie c-i vorba de cu totul altceva, de care ascult toat puterea sufletului i o ndrumeaz spre aceeai lucrare 3 , nici acest gnd, zic, nu admite vreo schimbare sau vreo sil strin, pentru c sufletul nu-mi poate birui personalitatea, lucru pe care nu-1 poate svri
63. Se pare c aici Cabasila a avut o scpare. Nici ungerea cu Sf. Mir nu se repet. In schimb, C. Armenopol prevede (P-G., 150, 125) c pentru readucerea la Biseric a celor eretici e de ajuns ungerea lor cu mir, dup ce au anatematizat erezia. 64. Rom. 11, 29. ., 65. Puterea de conducere a sufletului omenesc ( T6 -,, principale cordis), principiu de provenien stoic, de care vorbea ade seori i Origen (In Canticum Canticorum I, P.S.B. 6, p. 317). ' .

72

NICOLAE CABAS1LA

nici Dumnezeu nsui, fiindc din darurile Sale, Dumnezeu nu ne-a luat napoi nici unul, cum nsui ne spune prin cuvntul Apostolului : Cci darurile i chemarea pe care ni le-a fcut Dumnezeu, nu ni le ia napoi. El, ca noian al buntii, ne vrea numai binele, pe care ni-1 druiete fr a aduce cea mai mic tirbire libertii noastre . Ei bine, aa lucreaz n noi i Taina Botezului, dar fr a face vreo sil asupra voinei noastre i fr a o robi, ci, dei st ca o putere ascuns n noi, totui nu poate opri de la ru pe cei ce stau sub puterea lui. Cci nici ochiul cel mai sntos nu poate lumina pe cel ce vrea cu tot dinadinsul s zac n ntuneric. C aa stau lucrurile, ne arat credincioii, care, dup ce au primit Botezul i toate binefacerile ce decurg din el, totui se las dui n cea mai adnc necredin i frdelege. Aceasta e i pricina pentru care preotul nicicnd nu boteaz a doua oar 67 pe cei ce ar mai avea nevoie de un astfel de Botez, dat fiindc acestora nu li s-au retras nc darurile primite la naterea cea de a doua. Dup cte tim, unui astfel de om i se face doar Ungerea cu Sf. Mir, pentru a arta c i se mprtete darul unei viei mai nduhovnicite, mai n fric de Dumnezeu i n dragoste de El, cci n felul acesta, viaa este adus la prima ei form. De altfel i Taina Sfntului Mir cu acest scop se d, spre ntrire 68. Dar se pare c am vorbit de ajuns despre astfel de lucruri. S mergem deci mai departe pe drumul firesc. Se vede, aadar, lmurit din cele spuse pn aici, c acei ce s-au renscut prin Botez triesc din nsi viaa n Hristos. Dar ce este, de fapt, viaa aceasta a lui Hristos ? Vreau s zic, ce este aceast lucrare, prin mijlocirea creia sufletele
66. Alt expresie stoic (, ) mult discutat de Origen, P.S.B., 8, . sq. 67. Nerepetacea Botezului era un adevr respectat de toi. Sf. Gri gorie de Nazainz l subliniaz n Oratio XL. In Sanctum Baptisma P.G. 36, p. 408. A se vedea D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox III, Bucureti, 1978, p. 47. 68. Credem, a fi fost o scpare afirmaia lui Cabasila, potrivit creia ereticilor care se rentorc la Biseric li se administreaz din nou Mirungerea.

DESPRE VIAA N HRISTOS

73

splate n baia Botezului se mprtesc din nsi viaa lui Hristos ? Pn acum nc n-am lmurit ce anume este viaa lui Hristos. De altfel o ntrebare de felul acesta covrete ea nsi puterea de nelegere a omului., Dup cum zice Sf. Pavel 69, aceast via este o putere a veacului ce va veni, o pregtire pentru viaa cealalt. i dup cum, fr s ne fi apropiat de lumin nu ne putem da seama de minunata putere a ochilor i de strlucirea culorilor i dup cum dac nu te scuturi din toropeala somnului nu poi s ai ochii ageri precum cel ce a fost treaz tot timpul , tot aa, e peste puterile noastre s cunoatem nc de aici de jos ce sunt mdularele cele noi i puterile, de care ne vom folosi numai n viaa veacului viitor i, de aceea, nu le putem cunoate frumuseea atta vreme ct trim aici pe pmnt. Pentru a putea nelege aa ceva ar trebui s avem alturi o frumusee asemntoare i o lumin n rudit. In fond, noi suntem mdulare ale lui Hristos, n aceasta const road Botezului. Dar nici strlucirea, nici armonia dintre mdulare nu se pot nchipui fr cap. Cci dac am tia legtura dintre mdulare i cap, atunci mdularele ni s-ar arta n toat urciunea lor i fr nici un rost. Or, ct timp trim aici pe pmnt capul acestor mdulare st undeva ascuns i se va arta abia n viaa ce va veni. Atunci ns i mdularele vor strluci mpreun cu capul i vor mprtia i ele aceeai lumin, artndu-se lmurit fiecare n parte, dup cum a zis Sf. Pavel : Voi ai murit i viaa voastr e ascuns cu Hristos n Dumnezeu ; cnd ns Hristos, Care este viaa voastr, Se va arta, atunci i voi, mpreun cu El, v vei arta ntru mrire 70 . La fel zicea i fericitul Ioan : nc nu s-a artat lmurit ce suntem, dar cnd se va arta Domnul, atunci se va vedea c suntem i noi la fel cu El 71. De aceea, n viaa de acum, noi nu putem nelege cum vom
69. Evr. 6, 5. 70. Col. 3, 3, 4. 71. I Ioan 3, 2.

74

' NICOLAE CABASILA

tri dincolo i nici cum vor vieui sfinii, dar n cea mai mare parte, ei au mrturisit cu toii c nici ei nu tiu sau c i ei cunosc cel mult ca prin oglind, n ghicitur, n parte, iar puinul ce se poate cunoate nu se poate lmuri n cuvinte. Firete c cei curai la inim cunosc ceva mai mult din tainele viitoare 72, mai bine zis simt cumva, dar nici ei nu gsesc cuvntul sau vorba potrivit ea s arate i altora ce este aceast tain mare a vieii viitoare. Cam aa ceva va fi auzit i Apostolul, cnd a fost rpit pn la al treilea cer : Auzit-am cuvinte nespuse, pe care nici nu-i este ngduit omului a le gri 73. Ceea ce nu se poate cunoate i spune despre viaa aceea care nu este ; dect nfiarea unor lucruri nevzute este n primul rnd ndrzneala celor ce s-au apropiat de Botez, apoi ndreptarea vieii celor ce au primit baia naterii din nou i s-au artat astfel vrednici de numele lor (de cretini) i, n sfrit, puterea lor mai presus de fire, care biruiete chiar i legile omeneti. Cci toate aceste lucruri nu pot fi atribuite nici nelepciunii omului, nici strdaniilor lui, nici naterii i nici altui factor omenesc. Puterea pe care ne-o d Botezul. Pilda mucenicilor Sufletul celor ce s-au botezat ajunge s nfrunte ruti att de mari nct oamenii cu greu i le pot nchipui, ba nici trupul nu se mai sperie de un asemenea curaj, ci sufer attea chinuri cte a vrut sufletul. Cu toate acestea tim c puterea de rbdare a sufletului i a trupului nu-i fr margini i c nici unul i nici cellalt nu sunt n stare s stea cu trie n faa oricror suferine, de aceea, dup ce din multele ncercri au putut birui mcar pe unele, trupul a murit, iar sufletul a zburat. n schimb, trupurile i sufletele Sfinilor nimic nu le-a putut zdruncina, cci oricte feluri de
72. I Cor. 13, 12. 73. II Cor. 12, 4.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

75

.munci i de chinuri a putut plsmui mpotriva lor mintea omeneasc, ei pe toate le-au suferit i le-au biruit cu rbdare, ba mai degrab : i aceasta este nemaipomenit, pe ei nici mcar nu i-a durut i nici n-au suferit deloc. Cci ei n-au dispreuit viaa omeneasc cu gndul c vor fi din greu rspltii, nici nu s-au gndit c vor apuca o via mai fericit i nici pe unul nu i-a- ndemnat mintea sau judecata s sufere ei astfel de chinuri i nc fr voie cum sufer bolnavii pe doctor cnd l vd cu fierul nroit i cu cuitul ce taie rnile nu, ci lucru straniu i le erau dragi rnile, ardeau de dorul de-a suferi, se duceau bucuroi la moartea cea dorit, fr a ndjdui nimic altceva mai bun. Unii din ei porneau de bunvoie spre ascuiul sbiei, spre. schingiuiri i spre moarte, iar dup ce le gustau odat, le doreau i mai fierbinte. Alii mai bucuros au ales s ndure toat viaa cele mai grele batjocuri i suferine, s triasc lipsii de orice tihn i n loc de hran mai bucuros ar fi vrut s moar n fiecare zi. Pn i trupul urma acestei ncercri :i da i el partea a de ajutor, luptnd chiar contra legilor sale fireti. i cretini de felul acestora n-au fost numai doi .sau trei sau douzeci i nici numai brbai sau oameni n puterea vrstei, ci au fost zeci i sute de mii, ntr-un numr nesfrit i de orice vrste. i aceasta se vede mai ales din pilda mucenicilor. Fie c acetia s-au numrat n ceata celor ce au suferit nainte de prigoanele propriu-zise, fie c au dobndit viaa cea adevrat de la Hristos tocmai n timpul acestor prigoane, aceti ucenici mrturiseau toi deopotriv credina n Hristos naintea celor ce-i prigoneau, chemau numele Domnului i stricau c doresc moartea, chemnd ntr-un singur glas asupra lor pe cli, ca asupra a nu tiu ce prad bun i brbai :i femei i fete i copii, oameni de toate strile i de toate vrstele. i mai trebuie adugat c nu n deert am zis c mucenicii s-au ales din toate strile omeneti, cci n faa luptelor i a suferinelor omul obinuit cu o via molatic se va purta la fel cu cel ce-i ctig traiul n sudoarea

76

NICOLAE CABASILA

frunii, dup cum nici ostaul, nici curteanul nu se vor uita cu acelai ochi la luciul sbiei i la moarte. Or, mucenicilor nimic n-a fost n stare s le scoat curajul minunat sau s-i opreasc de a ajunge toi unul ca i altul, la cel mai nalt grad de nelepciune M, pentru c pe ei una i aceeai putere i-a plsmuit i le-a dat via, nct au ajuns cu toii la cel mai nalt grad de desvrire, iar Binele (suprem) l-au cunoscut i l-au ndrgit cu mult mai mult dect s-ar putea nelege n chip firesc. Att de mult, nct de dragul acestui Bine i-au dispreuit chiar viaa lor. Pn i femei ce jucaser n teatrele pgneti i brbai ce duseser o via destrblat, un ir nesfrit de astfel de oameni au primit cu toii cuvntul mntuirii celei de obte, iau schimbat viaa, au renscut, i-au schimbat dintr-odat_ felul de a tri dup pilda chipului celui prea frumos, nct parc toat lumea i-ar fi schimbat masca. S-a ntmplat ca pn i unii oameni care nu primiser nc Botezul s se prind n hora acestor mucenici. Pe acetia neputndu-i Biserica boteza n apele sale, i-a botezat nsui Mirele Bisericii73. Pentru muli dintre mucenici Domnul a trimis nori din cer 76 sau a fcut s neasc dintr-o dat ap din pmnt spre a-i putea boteza. Pe cei mai muli ns i va nate a doua oar n chip cu totul nevzut, cci dac unele mdulare ale Bisericii, Pavel sau oricare altul,, mplinesc lipsurile necazurilor lui Hristos 77, atunci nu-i nici o mirare dac locul Bisericii l ine nsui Capul ei. Cci dac-se pare c unele din mdulare stau capului ntr-ajutor, atunci cu ct mai vrtos nu va aduga de la sine Capul, de va lipsi
74. Din bogata literatur encomiastic-ascetic, potrivit creia martiriul, iar mai trziu monahismul erau socotite adevrata filosofie, amintim Origen, Exortaie Ia martiriu, 34 (P.S.B. 8, p. 379); Grigorie de Nazianz, Oratio XV. In Machabaeorum laudem Migne, P.G. 35, p. 913; I. Rmureanu, Acte martirice, n P.S.B. 1, p. 98. 75. vorba de botezul sngelui. 76. In chip legendar se relateaz [Svnaxarium Ecclesiae Constanti nopolitane, Bruxelles, 1900, p. 193) despre Porfir c a fost botezat cu ap din nori. Grigorie de Nazianz, Oratio XXXIX, Migne P.G. 36, 356..
77. Col. 1. 24. , . _ ;:... 1 ,, . ...t. ,

" - ---- ~*-^*<*.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

77

ceva mdularelor ? Dar cred c am spus aici destule. S ne ntoarcem n locul de unde am plecat. N-ar mai avea nici un rost s artm c puterea prin care mucenicii au dobndit atta ndrzneal n lupt sau au alergat cu atta grab la moarte i prin care au ajuns s duc la bun sfrit ceea ce au nceput, o asemenea putere ar fi izvort doar din firea omului. De aceea suntem silii s spunem c toate lucrrile acestea sunt un rod al Sfntului Botez. Rmne acum s vedem n ce chip poate lucra Botezul asemenea roade. n ce chip lucreaz Botezul asupra noastr Se nelege de la sine c toate suferinele i muncile acestea cretinii le primeau cu dragoste, fiindc numai cine a fost rnit i fermecat n inima sa de dragostea lui Hristos 78 a putut ajunge la o stare att de neateptat. i oare dragostea aceasta de ce era pricinuit ? Ce simeau ei n timpul suferinelor de le erau aa de dragi i de unde aveau ei atta foc n sufletele lor ? La aceste ntrebri vrem s rspundem acum. In primul rnd, se tie c numai dac ajungem s cunoatem un lucru, ncepem s-i i iubim. Cunoaterea nate dragoste, pentru c nainte de a cunoate frumuseea unui lucru nu putem s-i ndrgim. Iar ntruct aceast cunoatere este cteodat mai desvrit, iar altdat mai puin desvrit, se nelege c i puterea dragostei este diferit. Cnd cunoatem n toat deplintatea binele i frumosul, atunci l i iubim cu toat cldura i cu toat puterea ce i se cade ; ceea ce ns nu cunoatem pe deplin, aceea nici nu putem ndrgi aproape deloc. Or, se poate vedea fr cea mai mic ndoial c Botezul sdete n sufletele credincioilor o anumit cunoatere i presimire a lui Dumnezeu, i face
78. In text : . Am vorbit n introducere despre aceast dragoste fermectoare de care ni se vorbete n Cntarea Cntrilor. Termenul (Liebestrank) e pomenit i de Origen, Exortaie la martiriu, 27 (P.S.B. 8, p. 3723), dar el pere a fi fost popularizat de Teodoret, Interpretatio in Ps. 118, 265, Migne P.G. 80, 185, 3, p. 432 i de Simeon Noul Teolog, Cele o sut de capete teologice i practice I, 35 (Filocalia 6 ?1).

78

NICOLAE CABASILA

s cunoasc Buntatea n toat plintatea ei, s-i simt pretutindeni strlucirea i s soarb din frumuseea ei fr ncetare, ntr-un fel oarecare putem spune c din experiena vieii lor, unii oameni cunosc lucrurile n chip mai desvrit dect dac le-ar fi auzit de la vreun dascl. Cci cunoaterea omeneasc este de dou feluri : una e ctigat din auzite, de la dascli, iar a doua este aceea pe care o nvm din paniile noastre personale. Primul fel de cunoatere mi ne duce pn acolo nct s pipim lucrurile chiar cu degetele noastre, ci cel mult ajungem ca prin mijlocirea cuvintelor s vedem doar imaginea lucrurilor, iar nu lucrul nsui n fiina lui. Or, n ntreaga lume nu poi afla dou lucruri la fel, aa nct unul s poat fi folosit ca o imagine a celuilalt. n acelai timp ns, cunoaterea prin noi nine sau din trire ne duce pn acolo nct s putem pune mna chiar pe lucrul la care ne gndim i n felul acesta nsi forma lucrului se ntiprete n sufletul nostru i trezete n noi dorul dup el, deoarece toat frumuseea acelui lucru se vede n oglinda sufletului 79. n primul fel de cunoatere faptele ni se arat lipsite de orice form. Abia ne alegem cu o imagine tears i nelmurit fa de alte multe fapte, cu care el mai vine n atingere i atunci tot dorul nostru de a le cunoate nu se leag dect de aceast imagine palid. Aa stnd lucrurile, noi nu iubim acele fapte fiindc ne-ar fi dragi i nici ele nu ne in legai pe ct s-ar putea, din pricina foarte uor de neles c noi nu am ajuns s le gustm aproape deloc. Cci, pe ct e de mare deosebirea ntre lucruri i imaginea sub care ni se ntipresc ele n suflete, pe att e de mare i dragostea noastr pentru ele. i atunci, dac dragostea pentru Mntuitorul lumii nu trezete n sufletele noastre nimic nou i supra79. dorina n-are aici numai ntrebuinarea obinuit (Platon, Protagoras, . 31, ed. Noica), oi i cea de presimire a veni ciei, cum a neles Grigorie de Nyssa : Despre suilet i nviere PG. 46,
1-6 i urm. '"''' ''
!

DESPRE VIAA N HRISTOS

79

firesc, aceasta nseamn c i noi abia dac am ajuns s-L cunoatem pe Domnul din ceea ce spun alii despre Eh Or, cum am putea noi cunoate n toat adncimea pe Acela, cu care nimic nu se mai poate asemna i care n -are nici o legtur cu nici un lucru din aceast lume, i cum s putem cunoate toat strlucirea buntii Lui, pe care s-a ndrgim cu un dor aa de mare ca i aceast buntate n si ?80. Dimpotriv, aceia care au simit pentru Domnul o dragoste att de mare nct ea ntrecea chiar puterile firii i ducea pe om s svreasc fapte care ntrec orice nchipuire omeneasc, pe unii ca acetia i-a rnit n suflet nsui Mirele cel Ceresc i le-a pus n privire o scnteie din nsi strlucirea Sa dumnezeiasc. limpede c adncimea rnii arat ct e de mare ascuiul lncii, iar flacra dorinei ne duce cu gndul la Cel care a rnit sufletul unui astfel de cretin 81 . ntr-att este i Noul Testament mai desvrit dect cel vechi, ntruct n vremea Legii celei vechi Dumnezeu a ajuns s fie cunoscut numai prin nvtura oamenilor, pe ct vreme astzi nsui Hristos este de fa i ntrete sufletele oamenilor, nnoin-, du-le cu puterea Sa. Cci numai prin mijlocirea cuvntului,. a nvturii i a legilor, omul nu poate ajunge la inta sa cea adevrat. Dac predica ar fi fost de ajuns, n-ar mai fi fost necesare faptele, i nc fapte mai presus de fire, dup cum n-ar mai fi fost nevoie nici ca Dumnezeu s se ntrupeze^ s se rstigneasc i s moar. Adevrul acesta ni s-a artat lmurit de la nceputul cretinismului prin credina prinilor notri i prin viaa apostolilor. Bucuroi c au primit nvtura cretin chiar din gura Mntuitorului i c I-au fost martori la toate, i la darurile pe care le-a revrsat peste oameni i la cte a suferit pentru ei i la moartea Sa, la nviere i la nlarea la Ceruri, cei!
80. O ntrebare similar a formulat i Sf. Grigorie de Nyssa n Omilia IV la Cntarea Cntrilor (trad. rom., prof. D. Stniloae, n P.S.B., 29, p. 168). 81. Ideea similar la Grigorie de Nyssa, Cuvntarea catehetic XV: ? ? . Prima formulare pare a fi fost fcut de Origen, Migne P.G. 13, 83 &4.

80 _____________________ NICOLAE CABAS1LA _______

dinti cretini de nici una din ntmplrile acestea nu s-au mirat i n-au vzut ceva nou, ceva peste fire, ceva mai mre sau ceva mai bun dect n Vechiul Testament, pn cnd nu s-au botezat. Cnd ns au ajuns s primeasc Botezul i Duhul cel Mngietor a ajuns s se reverse n sufletele lor, atunci ei au devenit ali oameni, oameni noi, nsufleii de via nou, i, pild fcndu-se unii altora, au nceput s aprind flacra dragostei de Hristos att n sufletele lor, ct i n ale altora. Cu toate c viaa de pn atunci li s-a desfurat n apropierea Soarelui de a crui via i cuvnt se fcuser prtai, n schimb ploaia binefctoare a razelor Lui nc n-au primit-o, pentru c nc nu primiser Botezul 82; Tot aa a pregtit Dumnezeu pe toi sfinii care, odat ce L-au cunoscut, L-au i iubit, nu numai mngindu-se cu vorbe, ci prin puterea Botezului schimbndu-i chiar viaa} El este Iisus pe care-L iubesc i care i plsmuiete din nou i le ornduiete viaa, smulgndu-le inima de piatr i nlocuindu-le-o cu una de carne, simitoare 83, dup cum spune i Sf. Pavel c vor vedea de acum scris cuvntul nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne, ale inimii 84 i Cel ce scrie aici nu mai scrie numai poruncile, ci se ntiprete n noi El nsui cu toat fiina Lui. Acest adevr l-au mrturisit prin viaa lor o mulime nesfrit de sfini * * *, oare, neputnd s cunoasc adevrul prin nvtur omeneasc i nici s neleag din minuni puterea Celui ce a fost binevestit n lume, au ajuns s devin cretini desvrii din clipa n care au primit Botezul. Astfel, n vremurile cnd legea lui Hristos ajunsese s' cuprind aproape toat lumea, pe cnd glasul propovduittorilor se auzea la ct mai multe din popoarele lumii, cnd luptele muceniceti ridicaser peste tot trofee mai strlucitoare Dumnezeirii celei adevrate dect nsi vestirea cuvntului, n acele vremuri, zic, fericitul Porfirie, cu toate c
82. Ideea similar i la Grigorie de Nazianz, Oratio XXXIV. 83. Iezechiel IU, 1 ; Psalm 50, 12. 84. II Corinteni 3, 3. * * * L a f e l D ia d o h a l F o tic e ii, c a r e v or b e te p e s te to t d e j trire, de experien, Fllocalia I, p. 338.

DESPRE VIAA N HRISTOS

81

fusese martor la mii de predici cretine, ca i la biruinele i minunile fcute de vestitorii Evangheliei, rmnea cu toate acestea n rtcire, iar minciuna o punea cu mult mai presus dect adevrul. Dar ndat ce s-a botezat cu toate c s-a botezat n btaie de joc 85 , nu numai c s-a fcut n grab cretin, dar s-a niruit ndat n hora mucenicilor. Fiind comediant de meserie, i luase ndrzneala ca n faa lumii, pe scena teatrului, s-i bat joc de Taina Botezului, fcndu-i pe toi s rd ; de aceea, acolo pe scena teatrului, s-a scufundat ntr-un vas cu ap, chemnd asupra lui ajutorul Sfintei Treimi. Cu toate c unii din privitorii care erau de fa la aceast privelite au nceput s rd, totui pentru comediant nu mai era de rs i nici batjocura ce-o fcuse nu se mai prindea i nu mai nveselea pe nimeni, cci ceea ce svrise el era ntr-adevr o natere i o plsmuire din nou, o Tain n toat regula. Cnd a ieit omul din apa Botezului nu mai era comediant, ci era suflet de mucenic, un trup ntrit parc cine tie de cnd ntr-o nou filosofie i n suferine, o limb care nu mai strnea rsul lumii, ci ndrjirea tiranului. i iat aa s-a ntmplat cu acela care o via ntreag a fost numai comediant, iar dragostea lui pentru Hristos a fost aa de mare, nct dup chinuri groaznice a ajuns s moar rznd de bucurie, ca s nu mai trdeze nici cu buzele pe Cel pe Care-L iubea att de mult. Tot n acelai fel a ajuns s ndrgeasc i s cunoasc pe Hristos i sfntul Gelasie 8G. Se pare c la nceput el nu-i ducea viaa dect atacnd cu ur i cu dumnie legea cretin. Din clipa, ns, n care Hristos cel prigonit i deschise
85. Sinaxarul Bisericii din Constantinopol cunoate doi mimi cu acest nume : unul pe vremea lui Iulian Apostatul, cinstit la 5 sept., care se boteaz singur pe scen, al doilea la 4 nov. oare e botezat de alii, sub Aurelian. Cabasila combin datele din amndoi. A se \'edea despre el n Martirologiul grec la data de 16 sept. In romnete, de pild, Vieile Slinplor, editura Mnstirii Neam, 1807, p. 137. 86. Martirizat la data de 27 februarie 297, sub Diocleian, cum ne spune Cluonicon Paschale (P.G. 92, 684685). Despre viaa n Hristos

82

NICOLAE CABAS1LA

ochiul sufletului i-i art mrirea Sa, din acel ceas a nmrmurit n faa frumuseii ei att de mari i i-a schimbat cu totul cugetul i n locul duhului de ur de la nceput a dat loc unei dragoste nesfrite. i, ntr-adevr, dragostea aceea era o rpire n duh 87 , fiindc pe cei care s-au agat cu toat fiina de El, Hristos i duce pn dincolo de marginile firii. La acest adevr se gndea proorocul cnd zicea : muli se vor rpi cu duhul cnd Te vor vedea, iar, privind parc peste veacuri la Crucea i moartea lui Hristos, acelai prooroc zicea : pe ct se vor rpi n duh cnd Te vor vedea, pe atta va fi dispreuit frumuseea Ta de toi fiii oamenilor 88. Aijderea i vrednicul Ardalion s-a botezat i el n glum ca s fac privelite celor de fa prin aceea c juca rolul unui mucenic cretin pe scena teatrului. El era meter n a strni rsul i n a face toate plcerile celor dornici de glume i desftri. Or, el n-a primit Botezul numai prin aceea c a nchipuit prin scufundarea sa icoana morii lui Hristos, ci prin aceea c a suferit-o n trupul su. El i-a pus n gnd s imite buna mrturisire a mucenicilor i, de aceea, comediant cum era, a cerut prietenilor si s-i spnzure gol pe lemn. Cnd a ajuns ns s spun vorbele spuse de Hristos pe cruce i s-arate oamenilor cum a simit Acela durerea rnilor, dintr-odat fiina lui s-a schimbat, sufletul a nceput s simt ce-i spuneau buzele, iar cu cugetul a ajuns s cread tot ce svrea cu mdularele, ajungnd s fie ntradevr ceea ce voia s-arate : cretin. i aa s-a ntmplat c, pe urma rnilor primite prin meteugul teatrului i a graiului nscocit atunci, i anume pentru c a zis n batjocur c i este drag de Hristos, a ajuns ntr-adevr s-L iu87. In textxa'zaQii b rpire n duh (era) dragostea aceea, ceva ca extazul platonic, dar, desigur, mult deosebit. 88. Isaia 52, 14 (citare liber). 89. A se vedea la 14 aprilie, dup Sinaxarul Bisericii din Constan tinopol la 1'8 aprilie. Canonul 51 Tmulan va osndi pe mimi.. Mila, Canoanele I, 2, Arad, 131, p. 419.

DESPRE VIAA N HRISTOS

83

beasc cu o dragoste care a trecut de la gur ca un foc i i-a aprins inima. De obicei, binele vine la gur cnd prisosete n inim . La Ardalion tocmai dimpotriv : comoara buntii s-a revrsat de la gur la inim. O ! ct e de negrit puterea lui Hristos ! Cci, fr s-i fi artat mcar cununa rspltirii i fr chiar s-i fi atras cu unele ndejdi ntr-o via mai bun, Domnul I-a ctigat i I-a lipit de Sine numai prin aceea c I-a imitat rnile i njosirile n aa grad, nct a nceput s cread lucruri pe care nainte numai auzindu-le, s-ar fi suprat. Dintr-odat Domnul I-a smuls din obinuinele cu care timpul I-a legat aa de strns, i-a schimbat cugetul chiar pe dos de cum fusese i din omul cel mai nrit i mai stricat, face pe cel mai bun dintre toi. Cci ce poate fi doar mai urt lucru dect un comediant i ce poate fi mai nelept dect un mucenic? 91 Sau ce legtur poate fi ntre ei amndoi? i n chip firesc, cum s-ar putea ca din rni i frdelegi s se nasc dragostea cretin ? i cum am putea noi mblnzi i schimba pe un pgn ntrtat tocmai cu aceleai mijloace care i pe un credincios I-ar face s se ndeprteze de cretinism ? Cci cine oare, avnd n fa mulimea de suferine ce-i va da viitorul, va putea s-i obinuiasc cu iubirea pe omul care o via ntreag a fost numai ur, iar pe un duman i prigonitor, cine I-ar putea schimba n felul acesta n prieten i ucenic ? Se vede, aadar, c n astfel de lucruri, lmurirea minii a fost cu totul neputincioas, de aceea vom spune c ntreaga schimbare a svrit-o numai lucrarea tainic a Botezului. Doar Ardalion auzise deja vestirea Legii celei mntuitoare, ba nc fusese i martor la multe minuni, fiindc pe destui mucenici i-a vzut fcnd mrturisiri de credin i cu toate acestea parc sttea tot mai orbit i mai cu ur f a de lu90. Matei 12, 34; Luca 6, 45; Ioan 7, 38. 91. Macarie Egipteanul, Omilia XVII, 10 trad. C. Iordchescu, Chiinu, 1932, p. 1117 i adevraii filozofi sunt cei stpnii de puterea divin.

84

NICOLAE CABASILA

mina credinei, pn ce a ajuns s se boteze, primind asupr-i urmele rnilor92 lui Hristos, i pn ce a ajuns s mrturiseasc adevrata credin. Cci aceasta i este una din roadele Botezului : a-L urma pe Hristos, mrturisindu-L i n faa lui Pilat i stnd tare pn la cruce i pn la moarte. Se nelege c pe Hristos l putem urma i numai dac stm de fa la lucrarea i la nchipuirea micrilor din sfintele slujbe, dar pe urmele Lui pim cu adevrat abia cnd dovedim la vreme potrivit c suntem n stare a pune la ncercare prin fapte credina noastr, biruind orice primejdii. Muli au fost cei care au cutat, de-a lungul vremilor, un leac pentru bolile de care sufer omenirea, dar numai moartea lui Hristos a fost n stare s ne-aduc viaa i sntatea cea adevrat. De aceea, dac vrem s ne natem din nou sau dac vrem s trim aceast via fericit i s ne ngrijim s ne refacem sntatea, atunci n-avem dect s lum acest leac 93 adus de Hristos i, pe ct ne st n putere, s mrturisim credina n El, s ne supunem suferinei i s rbdm moartea. Aceasta este puterea pe care ne-o d Legea cea nou. In acest chip se nate din nou cretinul i ajunge la nelepciunea cea minunat, mnat de dorul svririi binelui, pstrnd credina neclintit, dup ce a ctigat aceast credin nu prin puterea de nelegere a minii, i schimbnd viaa nu prin asprimea poruncilor, ci, prin puterea lui Dumnezeu, primindu-le i pe una i pe cealalt, i modelndu-le dup chipul cel fericit al lui Hristos cci mpria lui Dumnezeu nu st, zice apostolul, n cuvinte, ci n puterea faptelor 94, iar cuvntul crucii pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu 95.
92. 93. 94. 95. In text . ,. I Cor. 4, 20. I Cor. 1, 18; Rom. 7, 14.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

85

Botezul ne face s nelegem ce nseamn s iubim pe Dumnezeu Pentru aceea i este duhovniceasc legea aceasta, fiindc i duhul nostru se supune, pe ct vreme cea veche este o lege a literei, ntruct puterea ei st n cuvnt, ceea ce i face ca ea s fie doar o umbr i nchipuire a celei noi 96 , care este lucrare i adevr. Fa de lucruri, litera i cuvntul nu sunt dect nite semne. Or, nainte de mplinirea lor, Dumnezeu a fgduit aceste lucruri nc din vremuri deprtate prin graiul proorocilor : Voi face un legmnt nou, nu ca acela pe oare l-am ncheiat cu prinii lor. i anume n ce fel ? Ne spune tot proorocul : Iat legmntul pe care-1 voi ncheia cu casa lui Israil i a lui Iuda : voi pune legea Mea nluntrul lor i pe inimile lor voi scrie 98. i aceasta, sigur, nu nelegndu-se c e vorba de trimiii Mei, ci prin Mine nsumi : nimeni nu va mai ajunge s nvee pe fratele sau pe aproapele su zicndu-le : caut de cunoate pe Domnul, ci ei nii M vor cunoate toi, de la cel mai mic pn la cel mai mare ". Cnd a ajuns s cunoasc acest lucru, David proorocul las s-i scape de pe buze aceste fericite cuvinte : Am cunoscut c mare este Domnul l0, vrnd adic s spun c prin trirea vieii mele, iar nu auzind de la alii, am ajuns s cunosc aa ceva ; de aceea ne i ndeamn s facem i noi tot aa, zicnd : Gustai i vedei, c bun este Domnul 1Oi. Deci, cu toate c i-a cntat buntatea pe toate strunele, proorocul crede c cuvintele sunt neputincioase spre a-L cunoate pe Domnul, de aceea i trimite pe asculttorii si s triasc ei nii aceast cunoatere. O astfel de cunoatere rodete Sfntul Botez n sufletele celor ce l-au primit : pe Fctor l face cunoscut fpturii, pe
96. Evr. 10, 1. 97. Ieremia 31, 3133. 98. Ieremia 31, 33: 99. Ieremia 31, 34. 100. Psalm 134, 4. 101. Psalm 33, 9.

86

NICOLAE CABASILA

Cel ce este nsui Adevrul l arat minii, iar minii i d pe cel ce singur e vrednic s fie dorit. De aceea mare e dorina, nespus farmecul i nesfrit dragostea pe care le trezete aceast tain n noi, fiindc n ea nu mai rmne nimic de dorit, totul e plcut, totul se lucreaz aievea n noi i nc cu toat plintatea. Dar s vorbim mai lmurit. Dumnezeu a pus n adncul sufletelor dorina de a atinge tot binele pe care ele l doresc, de a cunoate tot adevrul pe care-l caut, bineneles un adevr lipsit de rtcire102, cci nimeni nu se bucur cnd se vede nelat, dup cum nimeni nu-i vesel cnd se rtcete sau cnd afl numai ru in loc de bine. Dar cu toat aceast puternic dorin din noi, nc nu ni s-a ntmplat s gustm vreodat binele i adevrul n toat curenia. Mai mult, ceea ce socotim noi c e bine i adevrat nu-i ntr-adevr aa cum le socotim, ci de cele mai multe ori e chiar dimpotriv. Aa c nici mcar nu ne-am putea nchipui de ce e att de mare puterea dragostei, adncimea bucuriei, mrejele dorinei dup Dumnezeu i flacra acestei dorine, dac ceea ce ar trebui s ne fie drag i s neaduc bucurie ar lipsi cu desvrire. ntr-adevr, ceea ce dorim pe pmnt noi nu ni se mplinete deplin nicicnd i nicieri. Pentru aceia, ns, care au gustat din trupul Mntuitorului, ceea ce au dorit li s-a mplinit, cci parc i inima omeneasc aa a fost zidit dintru-nceput, mare i larg ca un rezervor, ca s poat cuprinde ntr-nsa pe nsui Dumnezeu. Aceasta este pricina pentru care nimic din cele de jos nu ne poate stura 103, nici
102. Mai mult dect erosul platonic, Origen i ali scriitori cretini au subliniat acest dor nespus dup cunoaterea lui Dumnezeu* prin iubire. Contra Celsum III, 40 trad. rom., p. 198. Sf. Vasile : Regulile pe larg, 2, Migne P.G. 31, 90. Dionisie Ps. Ajreop., Despre Numele divine, X, 1, Migne P.G. 3, 937, dar mai ales Maxim M rturisitorul, Mistagogia 1, 5, ed. Stniloae, 1973, p. 100, 114; 132-158; omul - Biserica tainic. 103. Despre aoeast dorin nestvilit dup desvrire (), pe care nimic m-o poate stura (), au vorbit, dup Origen, mai ales Prinii oaipedocieni : Sf. Vasile cel Mare (P.G. 29, 398 , 30, 144; 31, 396), dar mai ales Sf. Grigorie de Nyssa n Viaa lui Moise i n Cntarea Cntrilor (P.S.B, 20, 9495; H17, 13&7 te.).

DESPRE VIAA N HRISTOS

87

nu poate pune capt dorinelor noastre, ci venic rmnem nsetai, ca i cnd nu ni s-ar mplini nici una din dorinele care ne mistuie. Toate acestea pentru c sufletul omenesc este nsetat dup desvrire, dup apa cea venic, i atunci cum ar putea s-i sature aceast lume a noastr, trectoare ? La acest lucru se gndea Domnul cnd spunea femeii samarinence : Oricine va bea din aceast ap va nseta din nou ; cel ce va bea ns din apa, pe care Eu i voi da-o, acela nu va mai nseta n veac 104. Singur apa aceasta pune capt dorinelor sufletului omenesc, dup cum zice i Psalmistul : Stura-m-voi, cnd se va arta slava Ta 1()5. Dac ochiul a fost fcut anume ca s caute lumina i s se sature de ea, iar urechea pentru sunete i toat e celelalte dup rostul lor, atunci dorina sufletului se mplinete numai cnd gsete pe Dumnezeu. Se vede c aa este sortit sufletului s nu-i afle linitea dect n Hristos 106, cci singur El este i Binele i Adevrul i tot ceea ce poate bucura pe om. Aceasta este i pricina pentru care Dumnezeu nu ne las s ndrgim ceva, cci dintru-nceput ni s-a sdit n suflete puterea de a iubi, precum i dorul de a afla bucuria i pacea, dup care venic nseteaz firea noastr, fr a le putea gsi aici pe pmnt, iar drept facere de bine nu ne-a vrsat n suflet altceva dect dorina de a face voia Lui i ceea ce ne d apa nnoirii duhovniceti. Fiindc din buntile acestei viei, care nu sunt dect un joc de cuvinte mincinoase, nici una nu ne-aduce n suflet dragostea i bucuria. Pentru c pn i ceea ce ne-ar prea bun, nu-i dect un mincinos idol al adevrului. Dimpotriv, n lumea Duhului, unde nu exist nici o piedic, dragostea se poate arta n toat mreia i nespusa ei frumusee, iar bucuria e att de mare, nct nici nu poate fi cuprins n cuvinte. i
104. 1 Ioan 4, 1314. 105. Psalm 15, 15. 106. cunoscut afirmaia similar a Fer. Augustin din prima carte din Con/essiones, I, 1, ed. P. Knoll, Vindobonense, 188, . 1. . Cabasila o putea lua fie de la Grigorie de Nyssa, fie de la Fer. Augustin.

88

NICOLAE CABASILA

ce-i mai important, Dumnezeu aa a rnduit lucrurile ca El s fie i dragostea i bucuria noastr. De aici urmeaz, cred, c, vorbind despre mreia i msura acestor simiri, vorbim despre nsi Buntatea cea nesfrit. Dar s spunem ceva tocmai despre aceast mreie a iubirii i despre marginea nesfrit pn la care poate ea merge. Pentru toate buntile pe care ni le d, din partea noastr Dumnezeu nu cere n schimb dect dragostea. Dac I-o dm, El ne scap de orice datorie cu care I-am fi fost datori. In acest caz, cum s nu fie mai nsemnat dect orice lucru, ceea ce, prin mijlocirea Dumnezeului Celui drept, primim ca pre egal al bunurilor celor nesfrite ? Se vede, aadar, cu toat limpezimea, c o dragoste adnc aduce cu sine i o bucurie nesfrit bucuria vine doar n urma dragostei , iar o bucurie nesfrit numai dintr-o dragoste tot aa de mare se poate nate. Se vede c n sufletele omeneti slluiete o minunat i nesfrit putere de a iubi i de a se bucura, putere care intr n lucrare din clipa n care Cel bun i prea iubit este de fa : aceasta este ceea ce numete Mntuitorul bucurie deplin 107. De aceea i cnd coboar Duhul cel Sfnt n vreun suflet oarecare, printre darurile pe care le primete acela din nlimea cerului, primul loc l ocup dragostea i bucuria. Cci road duhului este dragostea, bucuria... 108. Atunci cnd vine spre noi Duhul lui Dumnezeu nti ne face s-i simim prezena, iar cine simte prezena Binelui, acela ajunge s-L ndrgeasc, iar n chip firesc se va i bucura de El. Pentru c i atunci cnd Mnituitorul S-a pogort trupete n mijlocul oamenilor, primul lucru pe care I-a cerut a fost ca oamenii s-L cunoasc 108a. Aceasta a fost nvtura i predica Lui nc de la nceput. Ba, i mai mult, pentru aceasta a i ajuns s mbrace haina omeneasc i spre acest
107. Ioan 15, 11. 108. Galateni 5, 22. 108a. Ioan 17, 3.

DESPRE VIAA N HRISTOS

89

scop a rnduit toate, cci spre aceasta M-am nscut, zice Domnul, i pentru aceasta am venit n lume, ca s mrturisesc adevrul 109. Bineneles c tot El era i Adevrul, de aceea mai potrivit ar fi putut zice : ca sa mrturisesc pentru Mine. Or, tot acelai lucru l face Domnul i cu cei ce s-au botezat : i face s-aduc mrturie despre Adevr, i ndeprteaz de bunurile cele neltoare, iar Binele cel adevrat l ndemn i l descoper, cu alte cuvinte, dup cum nsui spune, El se face pe Sine cunoscut lor 110. Se vede, aadar, din nsei lucrurile acestea c Taina Botezului este un adnc adevr i c cei ce se boteaz, n felul acesta, viu, ajung s cunoasc pe Dumnezeu. Iar dac se mai simte lipsa, aducem i mrturii mai multe i mai ntritoare din viaa acelor brbai sfini care au adus drepte mrturii lui Dumnezeu n ce privete Botezul, apoi ne-am putea opri nainte de toate la acel Sfnt Ioan, al crui suflet e strveziu ca o raz de soare, iar gura mai strlucitoare dect aurul (la Sf. Ioan Gur de Aur) m. Se cuvine s citm aceste vorbe spuse de minunata limb a lui : Privind c ntr-o oglind mrirea Domnului, noi ne schimbm n nsui chipul Lui 112. Dar ce nseamn oare acest lucru ? Dac ni sar fi dat puterea de a face minuni, atunci aa ceva ar fi mai uor de neles. Or, ceea ce se petrece n noi nu-i greu de neles pentru cel ce are ochiul luminat al credinei. Cci din clipa n care ne-am botezat, sufletul nostru curat prin Duhul Sfnt strlucete mai tare dect chiar lumina soarelui iar mrirea lui Dumnezeu nu numai c o privim, ci ajungem chiar s primim i din strlucirea ei ; dup cum argintul curat aezat n razele soarelui strlucete nu numai de la sine,. ci i din cauza strlucirii luminii solare, tot aa i sufletul nostru, dup ce s-a curit i s-a lmurit i mai tare dect argintul, atunci primete din nsui Duhul Sfnt o nou raz
109. 110. 111. 112. Ioan 18, 37. Ioan 14, 2. Exprimare laudativ la adresa Sf. Ioan Hrisostom. II Cor. 3, 18.

90

NICOLAE CABASILA

de mrire, nct dobndete o strlucire a sa proprie att de mare, pe ct i-o poate da Duhul lui Dumnezeu. Iar ceva mai departe : Vrei s-i art i mai lmurit acest lucru prin mrturiile apostolilor ? N-avem dect s ne gndim la hainele Sfntului Pavel, prin a cror atingere se fceau minuni, i la umbra Sfntului Petru care avea puteri vindectoare 113. Or, nici hainele i nici umbra lor n-ar fi avut atta putere, dac apostolii nii n-ar fi purtat n ei chipul mpratului venic i dac strlucirea lor n-ar fi mprumutat-o din mrirea Lui cea neajuns. Cci o hain mprteasc ngrozete i pe un tlhar. i vrei cumva s vezi cum strlucete aceast lumin i prin trupul celor botezai ? Ne-o spune Scriptura : aintindu-i privirile spre tefan au vzut faa lui strlucind ca o fa de nger U4 . Cu toate acestea, o astfel de lumin e nimic pe lng lumina care fulger din luntrul nostru. Cci ceea ce Moise avea pe fa, sfinii aveau n suflet, sigur cu mai mare strlucire la Moise, i asta din pricin c strlucirea lui Moise era simual, trupeasc, pe cnd a sfinilor era nematerialnic. i precum ies din trupurile noastre fii de lumin i se mprtie peste obiectele din jur dndu-le i acelora din strlucirea lor, acelai lucru se ntmpl i cu sufletele credincioilor. Aceasta e pricina pentru care sufletele ce se bucur de daruri att de mari ajung s se desfac de pmnt i s nu mai viseze dect la cer 115. Dar vai ! Se cade cu tot dreptul s gemem cu amrciune la gndul c, dei motenim un nume att de ales, parc nici nu nelegem o mrire att de mare, ntruct repede o pierdem i ne lsm amgii de lucruri pmnteti !, Pentru c aceast mrire negrit i nfricoat abia dac rmne n noi o zi-dou, iar dup aceea o stingem, aducnd
113. Fapte 5, 15; 19, 12. 114. Fapte 6, 15. Nu-i de mirare c att hainele Sntului Pavel, ct i umbra Sfntului Petru i strlucirea feei Sfntului tefan le ntlnim att la Sf. Vasile (Omilia despre credin, P.G. 31, 469), ct i la Sf. Grigorie Palama (In aprarea isihatilor, ed. Meyendorff, Louvain, 1959, I, p. 177). 115. le. 34, 30.

DESPRE VIAA N HRISTOS

91

peste ea o iarn cu groaznice vifornie lumeti, pe cnd razele duhovniceti le ascundem sub nite nori dei li(i. Aadar, n apa Botezului cretinii nu culeg numai o simpl cunoatere a lui Dumnezeu, adic o idee i o credin despre un Dumnezeu oarecare, ci aceast cunoatere e mult mai desvrit i mai vie. Se nelege c tot aa am lua n btaie de joc lucrurile, dac ara crede c aceast lumin vrt n sufletul nostru de Dumnezeu ca printr-un fulger, ne d doar o cunoatere obinuit a lui Dumnezeu, dup cum tot atta de mult am grei dac am vedea n Botez o luminare continu a cugetului. O asemenea lumin s-ar stinge n decurs de dou-trei zile n mijlocul zgomotului i al mulimii, n timp ce despre credin nu exist om care s nu vad c i cel mai mic fapt tot cu ea l facem i de toate avem cunotin : aa se explic de ce suntem noi n stare s teologhisim chiar i cnd suntem ocupai cu alte lucruri ni. Mai mult nc, noi simim c suntem n lupt cu toate pornirile noastre rele i chiar dac nu facem tot ceea ce-i bine, tim totui tot ce trebuie spre a ne mntui i spre a deveni nelepi. Se vede lmurit, deci, c dobndim cunoaterea noastr despre Dumnezeu prin legtura nemijlocit cu El, din clipa cnd raza dumnezeiasc a atins sufletul nostru 118. Toate obiectele i micrile care nsoesc svrirea Tainei Botezului nchipuie tocmai aceast luminare, cci toat slujba Botezului e o srbtoare a luminilor : fclii, cntri, nchinciuni pe la icoane, artri pline de biruin ; nimic ce n-ar
116. Omilia VII 448. Ia Epistola II ctre Corinteni, Migne PG. 61, 117. O astfel de teologhisire direct, imediat, apropie pe Ca. basila de Sf. Grigorie Palama. Cf. U. Neri: La vita in Cristo, p. 167, cu referire la In aprarea isihatilor I, 3, 42 a Sf. Grigorie Palama, ed. P. Hristou, I (Tesalonic, 1962), p. 453454. 118. Se tie c Grigorie Palama socotea c prin rugciune continu i prin trire dreapt, omul poate vedea n lumin, ca pe Tabor, pe nsui Dumnezeu (n aprarea isihatilor I, 3, 24, ed. cit., p. 161, iar n romnete D. Stniloae, Dou tratate ale Si. Grigorie Palama, Anuarul 18, Sibiu, 1933, p. 570). Cabasila vede posibil acest lucru plrn mijlo cirea Tainelor.

92

NICOLAE CABASILA

fi bucurie. Pn i hainele de Botez strlucesc de curie i sunt pe potriva celor ce vor vedea lumina, iar vlul ce acoper capul nchipuie pe Duhul Sfnt, pe cnd forma lui anun venirea Mngietorului cci e n form de limbi de foc, sigur, pe ct se poate n acelai timp acoperi capul i pstra forma n care s-au botezat apostolii nc de la nceputul, predicii lor. Atunci adic, s-a aezat pe o parte a trupului i anume pe capetele fiecruia din apostoli se putea vedea Duh n form de limbi de foc tocmai spre a arta c prin Taina aceasta ni se d puterea de a mri pe Domnul cu limb de foc. Cci doar rostul acestei coborri a fost ca s binevesteasc i s predice, celor care nu-L cunoteau, pe Cuvntul cel de o fiin cu El. Iar slujba unei limbi este tocmai tlcuirea micrilor tainice din luntrul cugetului. De aceea se i zice despre Cuvnt : Eu Te-am preamrit pe Tine, Printe 119, iar despre Duhul Sfnt : i Acela M va preamri pe Mine m . La acest lucru ne gndim, deci, cnd vorbim c Duhul Sfnt s-a artat Apostolilor n chip de limbi de foc. Ct despre vlul tainic de la Botez, el ne duce cu gndul la acea minune, la acea pomenire i zi binecuvntat n care s-a fcut prima pogorre a Duhului, pentru a ne face s nelegem c cei ce au primit prima dat botezul Duhului Sfnt l-au trecut i asupra urmailor lor, iar acetia, celor de dup ei i aa pn azi. i sigur c acest dar nu va; nceta a ni sie trimite pn n ziua cnd va veni nsui Dttorul lui. Atunci Domnul, dup ce va ndeprta orice vl, va nvrednici pe cei drepi s-L vad n toat plintatea, iar nu numai ca acum, cnd nu-L putem vedea dect n msura ce ne las s vedem vlul cel gros al trupului.
119. Ioan 17, 4. 120. Ioan 15, 26. 121. Credem c E.v. Ivanka (Sacramenlalmystik, 57 i 84) gre ete cnd atribuie lui Cabasila confuzia c pr in hrisma s-ar nelege numaidect Ungerea cu Sf. Mir. n realitate e vorba de haina alb In care e primit neofitul. (E. Branite: Liturgica special, Buc, 1980, p. 372374). interesant simbolismul descris de Cabasila.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

93

Road acestei cunotine a lui Dumnezeu este o bucurie ^negrit i o dragoste nesfrit. Sigur, acestor puternice simminte se datoresc apoi toate lucrrile mari, toate faptele nsemnate, precum i orice trecere biruitoare i plin de triumf peste orice piedici. Pe cei narmai cu astfel de arme nu-i pot dobor nici greutile i nici ispitele plcerii, pentru c o bucurie ca aceea covrete orice necaz ; dar nici plcerile nu pot atrage i nici nlnui pe cei ce se las stpnii i cuprini de o dragoste att de mare. Iat, dar, pe scurt care sunt roadele Botezului : tergerea pcatelor, mpcarea omului cu Dumnezeu, slluirea lui Dumnezeu n om, deschiderea ochilor sufletului n faa razei celei dumnezeieti, cu un cuvnt, ornduirea vieii n aa fel :nct s priveasc numai spre viaa viitoare. De aceea, cnd numim Botezul o nou natere, o facem cu tot dreptul, fiindc prin el rsare n sufletul credincioilor o adevrat cunoatere a lui Dumnezeu. Or, tocmai n aceasta const i viaa cea adevrat, izvorul i rdcina ei, fiindc, dup cum nsui Mntuitorul a zis c aceasta este viaa cea venic : a 'Te cunoate pe Tine, Dumnezeul cel adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis m . i tot aa, adresndu-se lui ^Dumnezeu, Solomon a zis : A Te cunoate pe Tine, iat rdcina nemuririi 123. i dac ar mai fi necesar nc o mrturie a minii omeneti, cine nu tie c adevrata via a oamenilor i rostul ei mai nalt st mai ales n puterea minii i a cunoaterii ? Iar dac n judecat i n cunoatere st tot rostul omului m, apoi sigur c aceast cunoatere va trebui s fie cea mai desvrit i mai lipsit de greeli. i atunci, exist oare o cunoatere mai deplin i mai bine ferit de greeli dect aceea care duce la Dumnezeu, la Acela care
122. Ioan 17, 3. 123. nelepciunea lui Solomon 15, 3. 124. Principiu apropiat filosofiei aristotelice (Politica 2, 1253) : Dintre toate fiinele singur omul posed raiunea. Tot aa zice i Si. Vasile (Comentai la psalmul 48, trad. rom., p. 285) : Raiunea e ceva propriu numai omului.

94

NICOLAE CABASILA

El nsui deschide ochiul sufletului i-1 ndrepteaz spre Sine ? Or, tocmai aceasta este road Botezului. Din tot ce am spus deci pn aici, se vede lmurit c Taina Botezului este nceptura vieii n Hristos, c ea d via i trire oamenilor, i anume singura vieuire adevrat. Dac aceast Tain nu lucreaz n toi cei botezai aceleai roade, de aici nu urmeaz c avem drept s-o nvinuim c-ar fi neputincioas : greeala st n oamenii care nu s-au pregtit bine pentru primirea harului sau au risipit comoara. De aceea, mai curnd se cade s nvinovim de acest lucru pecei care nu se apropie de ea cu vrednicia cerut, iar nu szicem c lucrarea Botezului e neputincioas, ct vreme ea este aceeai n toi i pentru toi. Cci nu mai e nici o ndoial c revrsarea aceasta de daruri nu-i nici urmarea firii omeneti, nici a strdaniei personale, ci numai i numai a Botezului. Altfel cum -ar putea admite ca aceeai putere s lumineze i n acelai timp s ntunece, pe unii s-i fac locuitori ai cerului, iar pe alii s nu-i poat nici mcar nla deasupra pmntului ? Avem drept oare s nvinuim soarele i s nu-i recunoatem strlucirea pentru c nu toi i vd razele ? (Despre aceste raze vzute numai de cei buni. vom mai vorbi). Tot aa de amarnic am grei dac am zice c luminarea d alte roade dect o arat nsui numele.

CARTEA A TREIA

ROADELE SFNTULUI MIR IN VIAA DUHOVNICEASC

Era lucru firesc ca nnoirea n duh i renvierea prin Botez s pun n lucrare, cum am vzut, puteri i lucrri luntrice nrudite. Dar cel care le trezete la via este Sfntul Mir. El este cel ce pune n lucrare una sau alta din puterile duhovniceti sau chiar mai multe deodat, dup ct e de simitor sufletul la lucrarea Tainei. Ungerea cu Sf. Mir aduce aceleai roade n cei botezai ca i punerea minilor Apostolilor peste cei botezai de dnii cci prin punerea minilor Apostolilor, spune Sfnta Scriptur 1, Duhul Sfnt Se pogora peste cei de curnd botezai. Tot aa coboar i azi Mngietorul peste cei ce se ung cu Mir Sfnt -. Iat i mrturii. Mai nti, n timpul Legii Vechi se ungeau att preoii ct i regii deopotriv 3, iar dac rnduielile Bisericii spun c i pentru ungerea de rege 3a se folosete aceeai ungere ca i la sfinirea de preoi, adic punerea minilor i chemarea Duhului Sfnt, atunci trebuie s nelegem c aceeai putere i aceeai lucrare le aduc i ungerea, i punerea minilor 4. n al doilea rnd, amndou aceste lucrri folosesc acelai nume : cnd ungere, cnd mprtire a Duhului Sfnt. ntr-ade1. Fapte 8, 38; 10, 4748. 2. Chirii al Ierusalimului,' Cateheza III mistagogic, trad. rom., p. 555. 3.a Ioan Cantacuzino, Historia I, 41, P.G., 153, 280. 3 . Ungerea mpratului cu mir nu e pomenit n Bizan nainte de sec. XII. Ioan Cantacuzino relateaz c pe vremea lui ea se fcea n semnul crucii (Historia, I, 41 Migne 153, 280). Cf. Neri, op. cit., p. 178. 4. Idee similar i la Teofilact de Ohrida : in Epistolarii II ad Corinthios, 2, 21, Migne, P.G., 124, 812.

96

N1COLAE CABASILA

vr, cei mai sfini dintre Prinii bisericeti numesc hirotonia o ungere preoeasc i de aceea, cred, i n rugciunile lor adresate Domnului ei cer ca acei pe care-i sfinesc s primeasc pe Duhul Sfnt. De altfel, i aceast Tain i cealalt sunt privite de cei ce se apropie de ele ca o pecete a darului Duhului Sfnt, lucru pe care-1 i spun n cntrile din timpul slujbei5. Mai mult chiar, Mntuitorul de aceea se numete Unsul Domnului (Hristos), nu fiindc I s-a vrsat mir pe capul Lui preasfnt, ci din pricina Duhului Sfnt, cu ajutorul cruia S-a fcut ca o comoar de lucrare duhovniceasc n trupul pe care i I-a luat. i nu-i zice numai Unsul, ci chiar i Ungere : Mir vrsat este numele Tu 6. Prima numire a fost la nceput, a doua dup aceea. Pn cnd nu se ntrupase, cu alte cuvinte pn cnd Dumnezeu nu-i aezase n trup fiina Sa, pn atunci El era numai Unsul, Mesia, ascuns n Sine-nsui. Dar cnd i-a mbrcat un trup ce a primit toat plintatea Dumnezeirii, cum se exprima Sfntul Ioan 7 , atunci n-a mai primit Duhul cu msur8, ci I-a umplut de toat comoara Lui cea duhovniceasc, iar din acea clip, turnat fiind Ungerea pe tot trupul lui, Hristos a devenit i a rmas Ungere. Druirea Sa lumii : iat ce a nsemnat pentru El c s-a fcut Ungere i c s-a turnat peste noi. n acest scop n-a ales un loc nou, nici n-a avut s strice sau s sar peste vreun zid de desprire, ci lund asupra Sa tocmai ceea ce forma ntre noi i El zid despritor9 , n-a mai lsat nimic ntre noi. Se ne-, lege c Dumnezeu nu era departe de noi n ceea ce privete locul cci Unsul este de fa n orice loc , firea noastr era cea care se deprta de Dumnezeu tocmai prin aceea c se deosebea de El i nu mai avea nici o prtie cu Domnul,
5. 6. 7. 8. 9. Aghiasmatar, Bucureti, 1975, p. 35. Cntarea Cntrilor 1, 3. De fapt, Sfntul Pavel: Coloseni 2, 9. Ioan 3, 34. Ef. 2, 14.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

97

cu Acela care singur era Dumnezeu, pe cnd firea noastr nu avea n ea nimic altceva dect omenesc. Din clipa, ns, n care trupul omului s-a ndumnezeit, iar firea lui s-a unit n chip ipostatic cu Dumnezeu 10 , de atunci, Acela a crui deplintate arat deja distana de la om la Dumnezeu, se face Ungere, iar dezbinarea nu mai are loc, cci aceeai persoan e i dumnezeiasc, i omeneasc ; aceast persoan nltur deprtarea de la om pn la Dumnezeu i se face punte de legtur ntre amndou firile chiar i atunci cnd ni s-ar prea c ntre ele n-ar fi nici o prtie. Dup cum se ntmpl atunci cnd un vas de alabastru ajunge printr-o miestrie el nsui comoar de bunmireasm, iar acest miros frumos nu se mai duce nici de pe partea luntric i nici de pe cea de dinafar a vasului, fr s ptrund i ntr-o parte i n alta, tot aa i firea noastr, dup ce s-a ndumnezeit prin trupul Mntuitorului, n-a mai lsat loc pentru nici o desprire ntre Dumnezeu i neamul omenesc. De aceea, de atunci ncepnd, nimic altceva nu ne mai poate mpiedica de a ne face prtai darurilor Lui, dect doar pcatele noastre. Deoarece zidul care ne desprea pe noi de Dumnezeu era dublu, unul datorit firii noastre, iar altul datorit cuge tului celui mncat de frdelegi, Mntuitorul le-a stricat pe amndou : pe unul cnd S-a ntrupat, iar pe cellalt cnd S-a rstignit. Pentru c de fapt Crucea a fost aceea care a nimicit pcatul. Iat de ce, ndat dup Botezul cel care nchipuie i crucea i moartea Domnului, trecem la Sfntul Mir, care nsemneaz tocmai mprtirea cu Duhul Sfnt, pentru c din clipa n care s-au nlturat cele dou piedici, nimic nu mai mpiedic revrsarea Duhului celui Sfnt peste tot trupul 11 . Cnd vorbesc aa, neleg ct se poate mplini n viaa aceasta, cci pentru a ajunge n legtur nemijlocit
10. Expresie identic la Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, I, 3, 17, Migne P.G. 94, 1069 (trad. rom., p. 347), oare citeaz pe Sf. Grigorie de Nazianz. La theophanie, Migne P.G. 36, 32S. 11. Ioil 3, ; Fapte 2, 17.

7 Despre viaa n Hristos

98

NICOLAE CABASILA

cu Dumnezeu, mai avem si o a treia i cea din urm piedic : moartea ; iar muritorilor nu li se poate cere mai mult dect privirea ca n oglind i n ghicitur a. Cu alte cuvinte, trei piedici stau n calea omului spre Dumnezeu : firea, pcatul i moartea. De toate aceste trei piedici Domnul i d omului putere s se elibereze, ba nc, chiar s se i uneasc cu Sine, dup ce le-a nlturat pe toate una dup alta : pe cea a firii prin ntrupare, pe a pcatului prin rstignire, iar zidul cel din urm, al morii celei tiranice din care a ridicat toat firea , prin nviere. Iat pentru ce zicea Sfntul Pavel c dumanul cel din urm care va fi biruit e moartea 13. i doar nu i-ar fi spus duman, dac nu ne-ar fi o piedic pentru viaa cea adevrat, cci motenitorii Dumnezeului celui fr de moarte trebuie s fie liberi de orice stricciune cci nestricciunea n-o poate moteni stricciunea, dup cum st scris 14. Iar dup nvierea cea de obte, a crei pricin este chiar Mntuitorul, privirea prin oglind va fi lsat la o parte, ca i ghicitura, iar cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu fa ctre Ct despre rnduielile Tainei Mirului, i ele vor s ne arate mprtirea cu puterile Duhului celui Sfnt. Cnd se ajunge la ungere, atunci nsui Hristos vine cu putere, El, n Care st toat mntuirea i ndejdea de mai bine a oamenilor 16, El prin Care ni s-a dat s ne mprtim din Duhul Sfnt, i, tot El, puterea prin oare ne apropiem de Tatl ceresc17. Sigur c la nnoirea oamenilor lucreaz ntreag Sfnta Treime, ns urzitorul nemijlocit este singur Cuvntul, nu numai n vremea ct a trit pe pmnt i S-a jertfit ca s ridice pcatele lumii 18 , ci de-atunci i pn va fi lumea, att timp ct va mai purta firea noastr omeneasc,
12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. I Cor. 13, 12. I Cor. 15, 26. I Cor. 15, 50. I Cor. 13, 12 ; Matei 5, 8. Fapte 4, 12. Ef. 2, 18. Evr. 9, 14; 28.

DESPRE VIAA N HRISTOS

99

prin care ni S-a fcut Mijlocitor ctre Dumnezeu. El este Acela Care prin Sine nsui curete cugetul nostru de faptele cele moarte 19 i tot prin El ni se d i Duhul cel Sfnt.
Urmrile ungerii cu Sfntul Mir

n vremurile mai de demult Taina Sfntului Mir mprtea credincioilor puterea de a vindeca, de a prooroci, de a vorbi n limbi, precum i alte daruri, care toate mprteau oamenilor puterea lui Hristos cea peste fire. Astfel de semne minunate erau i trebuitoare n vremurile de ntemeiere a Bisericii i de ntrire a religiei cretine. De altfel un dar asemntor li s-a dat pe ici pe colo i unora din cretinii din vremea noastr i de fapt pn nu de mult au existat oameni care prooroceau ce se va ntmpla n viitor, alungau dracii, iar cu rugciunile lor vindecau pe alii de boli i nc nu numai ct triau n aceast via, ci i dup moarte, pentru c puterea cea peste fire nu prsete trupurile fericiilor nici chiar dup ce au murit20. Ceea ce ns Sfntul Mir mprtete tuturor cretinilor de totdeauna i din orice vreme sunt darurile cele att de folositoare sufletelor : darul evlaviei i al rugciunii, al dragostei i al nelepciunii, precum i altele, cu toate c muli cretini nu-i dau seama de aceasta, iar alii nu cunosc lucrarea Tainei acesteia, pe cnd alii, n sfrit, se ndoiesc chiar c exist un Duh Sfnt21 din pricina c atunci cnd au primit aceast Tain erau nevrstnici i incapabili de a judeca, iar odat ajuni la vrsta priceperii, ei s-au nrit i au orbit sufletete. Nu-i mai puin adevrat c Duhul Sfnt mparte din darurile Sale fiecruia, dup cum voiete 22. Stpnul ns nu ne-a lipsit nicicnd de binefaceri, mai ales c ne-a fgduit s fie cu noi pn la sfritul veacurilor 23. Iar n rndu19. Evr. 9, 14. 20. n trupurile sfinilor se pstra puterea divin chiar i dup moarte, Chirii al Ierusalimului, Cateheza XVIII, 16, ed. cit., p. 920521. 21. Fapte 19, 2. 22. I Cor. 12, 11. ' * 23. Matei 28, 20.

100

NICOLAE CABASILA

iala slujbei, Sfntul Mir nu este fr rost, cci dup cum iertarea pcatelor o obinem prin baia Botezului i dup cum de la altar primim trupul lui Hristos, iar lucrrile acestei Taine nu vor ncepe pn nu se va arta Dttorul lor tot aa e firesc lucru ca cretinii s scoat din Taina Sfntului Mir toate binefacerile pe care ea le poate da i pe care Sfntul Duh le druiete din plin. Cci cum s-ar putea ca celelalte Taine s fie lucrtoare, iar aceasta nu ? Sau, dup cum zice1 Sf. Pavel, ar fi oare cu putin ca Dumnezeu s fie credincios fgduinelor Sale 2i fa de celelalte Taine, iar fa de Sfntul Mir s fie mincinos ? Nu se cade s dispreuim nici pe una din Sfintele Taine, ori dac nu, atunci le dispreuim pe toate, pentru c una i aceeai putere lucreaz n toate Tainele i pentru c puterea lor izvorte din aceeai jertfire a Mielului, din aceeai moarte i din acelai snge al Lui. Duhul Sfnt se d, dup vorba Sfntului Pavel, unora prin puterea de a prooroci cele viitoare, altora prin propovduirea tainelor, ori chiar prin puterea de a vindeca bolile cu cuvntul, toate cu scopul de a lucra bine aproapelui i de a ajuta la zidirea Bisericii 25. Altora, dimpotriv, li se d darul de a se face mai buni printr-o evlavie mai puternic sau prin creterea cureniei sufleteti, prin sporirea dragostei i a smereniei. Dac te lai condus de minte i de voin, poi fr ndoial s-ajungi om cuminte, s ai fapte bune, s te rogi, s iubeti i, peste tot, s-ajungi un om virtuos ; dar cnd eti mnat i de Dumnezeu, poi cu att mai vrtos s faci cugetul biruitor peste patimi, s ctigi dragostea de oameni, s faci dreptate i s-ajungi s dobndeti o astfel de nelepciune nalt 26. Cci dup cum unele ruti ca de fiar sunt sdite n cei ndrcii de ctre duhurile cele rele, tot aa i virtuile cele dumnezeieti i peste fire ni le sdete nsui Dumnezeu. De aceea lui Pavel i plcea
24. Evrei 10, 23. 25. I Cor. 14, 5; 26. 26. O alt nelepciune dect cea izvort numai din dreptate omeneasc.

DESPRE VIAA N HRISTOS _

101

s zic despre Filipeni c i iubea cu dragostea lui Hristos Iisus 27 i tot la fel e scris i despre David, cnd Dumnezeu zice n Scriptur : Aflat-am pe David, brbat dup inima Mea ^, ca unul care era plin de dulcea duhovniceasc, dup cum i despre ali sfini, care s-au ntrecut pe ei nii n faptele lor. Nu numai att: i credina nsi este un dar al Duhului Sfnt, pe care apostolii l cer de la Mntuitorul, atunci cnd zic : ntrete-ne credina . Ba chiar Domnul nsui se roag s le dea Tatl din sfinenia Sa : Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu 30. Ct despre cei ce se roag, Domnul nsui se roag pentru ei : Cci singur Duhul Sfnt se roag pentru noi cu suspine negrite 31, dobndindu-ne o putere de a ne ruga, care ptrunde i cerurile. Cu un cuvnt, Duhul cel Sfnt, care Se mprtete celor ce-L primesc, este un Duh al nelepciunii i al nelegerii, al sfatului i al puterii, al bunei credine i al celorlalte, dup cum l arat i numele32. Aadar, Taina Sfntului Mir i aduce roadele sale n toi cei ce-i primesc, dar nu toi simt darurile ce se pogoar peste ei i nici nu se grbesc toi s trag folos din aceast comoar ce li se d, i aceasta fie din pricina c, fiind nevrstnici, n-au nc puterea de a judeca, fie c atunci cnd primesc Taina nu dovedesc toat pregtirea i dragostea de a o primi. Cu toate acestea, unii din ei mrturisesc mai trziu cu prere de ru, cu lacrimi i printr-o via mai bine ornduit, c primiser harul Tainei acesteia. De aceea i Sf. Pavel spune n scrisoarea sa ctre Timotei : Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine 33, vrnd parc s ne-arate c nici harul nu slujete la nimic dac nu ne strduim s
27. 28. 29. 30. 31. 32. 33.
: Filipeni 1, 8. ii Fapte 13, 22; I Regi 16, 13. Ps. 88, 20. Ioan 17, 17. Rom. 8, 26 <ed. 1914). s. 11, 2. I Tim. 4, 14.

102

NICOLAE CABASILA

lucrm cu el i c i nou ni se cere strdanie nentrerupt i priveghere dac vrem s scoatem pentru suflet un folos duhovnicesc din aceast Tain. Dac ntlnim, deci, cte un om care se distinge prin dragostea sa, prin curenia vieii ori printr-o minunat pild de smerenie, de buncuviin ori de alte astfel de virtui, nsemneaz c trebuie s vedem aici o lucrare a Sfntului Mir i s credem c darul acesta s-a dat cu prilejul mprtirii Mirului, iar lucrarea lui s-a fcut simit numai dup aceea 34. Tot aa trebuie s spunem i despre cei ce se pricep s prooroceasc viitorul cu de-amnuntul, despre cei ce vindec lunateci i alte feluri de bolnavi fr s se foloseasc de vreo lucrare omeneasc, precum i despre cei ce svresc alte lucrri minunate, toi acetia avnd putere din darurile Sfintelor Taine. Cci dac nici n clipa Ungerii cu Sfntul Mir, Taina aceasta nu d roade i nici mai trziu ea nu se face lucrtoare n sufletul credincioilor, dndu-le putere de a mplini fapte mai presus de fire, atunci ce rost are Taina ? Care ar putea fi oare puterea lucrtoare a Tainei dac ea nu poate mprti credinciosului nici mcar darul pentru care se d ? Dar s nu zicem c, dac nu ne d aceste daruri suprafireti, ne-ar putea da altele. Pentru c dac nu primim ceea ce ni se fgduiete i nici nu ni le d Acela, dup Care toat fptura tnjete, nici ceea ce preotul slujitor se roag s primeasc sau care fgduiete primitorului c o va primi dac nimic din toate acestea nu le primim , atunci zadarnic ar fi s mai ateptm altceva. Dar Taina Mirului nu n zadar a fost ntemeiat cum nu n zadar a fost dat ntreag legea cretin, altfel zadarnic este propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr 35 , iar toat lucrarea duhovniceasc i tot noianul de daruri ale Duhului Sfnt n aceste rugciuni i n aceast Ungere Sfnt i au izvorul.
34. A se vedea i cele spuse n acest sens de Pr. D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, 3, p. 76 i urm. 35. I Cor. 15, 14.

DESPRE VIAA N HRISTOS

103

ntr-adevr, nu exist nici o binefacere, una singur mcar nu exist, din cele pe care Dumnezeu le-a mprit celor mpcai cu El, fr ca acestea s nu ne fi venit prin mijlocirea Celui ce singur s-a fcut Mijlocitor ntre Dumnezeu i om. Or, pe acest Mijlocitor nu-L putem gsi, nici nu putem ajunge n legtur cu El i nici nu ne putem mprti din darurile Lui pe alt cale dect pe calea Sfintelor Taine. Cci Tainele sunt acelea care ne nrudesc pe noi cu Mntuitorul i ne fac prtai la suferinele i darurile pe care ni le-a adus prin ntruparea Sa. De altfel, dintre cele dou lucruri care rodesc
mpcarea noastr cu Dumnezeu i n care st mntuirea oamenilor, adic dintre mprtirea cu Sfintele Taine i svrirea faptelor bune, aceasta din urm, adic strdania personal a sufletului m, n-are alt rost dect s pstreze binefacerile primite i s nu risipeasc comoara sa. In acelai timp ns

numai puterea Tainelor este n stare s ne ocroteasc aceste binefaceri i aceast comoar. i dac fiecare Tain i are roadele sale, apoi mprtirea Duhului Sfnt i a darurilor Lui sunt un rod al Sfntului Mir. Iat de ce, chiar dac aceste daruri nu se arat a fi roditoare nc din clipa Ungerii cu Mir, ci abia mai trziu nu trebuie s uitm cauza i mprejurrile acestei ntrzieri. Nici luminarea pe care Botezul o rodete n sufletul celui ce se boteaz nu se arat degrab, ci abia dup multe strdanii i sudori, cu dragoste fa de Dumnezeu, abia dup aceea i se lumineaz omului ochii sufletului. De altfel i bisericile sau lcaurile noastre de rugciune ne aduc binefaceri abia dup ce s-a turnat asupra lor Mirul rugciunii. Dup ce odat s-au uns cu aceste sfinte uleiuri 37, bisericile se prefac n ceea ce i numele lor le arat, pentru
36. Exprimare clar a sinergismului cretin, al colaborrii dintre har, credin, fapte bune, propovduit totdeauna de Biserica cretin. Cf. Grigorie de Nyssa, De vita Moysis, Migne P.G. 322, 340 etc. A se vedea i Vas. Psevtoga, Iconomia mntuirii n Hristos dup Nicolae Cabasila (n 1. greac), Tesalonic, 1976. 37. Se tie c, la trnosire, locaurile de cult sunt unse ou Sf. Mir.

104

NICOLAE CABASILA

c Mirul turnat peste faa lumii38, de care vorbete Solomon, este chiar Mijlocitorul nostru pe lng Dumnezeu-Tatl, prin aceea c S-a vrsat peste noi, ni S-a fcut nou spre ungere i S-a scurs pn a ajuns nuntrul firii noastre. Sfintele altare mplinesc aceeai slujb ca i mna Mntuitorului. De pe sfnta Mas, sfinit prin ungere, noi primim Pinea sfinit, trupul lui Hristos, ca i cum l-am primi din nsi mna Lui preacurat i bem sngele Lui ntocmai ca i cei dinti apostoli pe care Domnul i-a cuminecat la Cina cea de tain, cnd a ridicat paharul ntru pomenirea acestei nfricotoare buturi. ntruct El este n acelai timp i preot i altar, i jertf i jertfitor, i Cel prin Care se aduce i ceea ce se aduce, Mntuitorul a mprit lucrrile acestea ntre Pinea venic a binecuvntrii i Ungerea cu Sfntul Mir. Mntuitorul este El nsui i altar i jertfitor n urma ungerii pe care a primit-o pentru c n toate vremurile altarul a devenit altar numai dup ce a fost uns, iar preoii s-au preoit prin aceea c s-au fcut hristoi, adic uni. Mntuitorului I se zice jertf n urma crucii i a morii, pe care le-a ndurat pentru mrirea lui Dumnezeu-Tatl, pentru c, dup cuvntul apostolului, moartea i jertfa Lui o vestim, ori de cte ori mncm din Pinea aceasta39 . Dar Hristos mai este i Mir i Ungere sfnt din pricina Duhului Sfnt pe Care-L druiete. Bineneles c pentru ndeplinirea acestei mree lucrri de sfinire a lumii, Domnul n-are nevoie s se sfineasc El nsui, cci numai altarul, jertfitorul i cel ce aduce jertfa au nevoie s se sfineasc, iar nu darul, nici jertfa, pentru c se zice c altarul este cel care sfinete jertfa 40. Hristos mai este i Pine din pricina trupului sfinit i ndumnezeit, care deodat cu ungerea a primit i rnile. Cci pinea pe care Eu o voi da vou, trupul Meu este pe care Eu l voi da, se nelege, ca jertf pentru viaa lumii .
38. 39. 40. 41. Cntarea Cntrilor 1, 3. Vezi mai sus. I Cor. 11, 26. Matei 23, 19. Ioan 6, 33; 35; 51.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

105

De aceea, Mntuitorul S-a adus pentru noi ca Pine, ca Ungere Se aduce dup ce odat i-a sfinit trupul i ne aduce pe noi nine, dup ce ne-a fcut prtai la ungerea Lui. Dup cum, n nchipuire, Iacob a uns piatra 42, iar prin aceast ungere o adusese lui Dumnezeu, nsemnnd oarecum trupul Mntuitorului, piatra din capul unghiului 43, peste care Israilul cel adevrat, singurul care cunoate pe Tatl, a turnat ungerea dumnezeirii, tot aa i pe noi, prin ungere, Hristos ne face s nviem din pietrele acestea ca nite urmai ai lui Avraam, pentru c, turnndu-se peste cei credincioi, Duhul Sfnt se face n ei, oarecum, un Duh de nfiere : Duhul acesta mrturisete n cugetul nostru c suntem fiii lui Dumnezeu, atunci cnd strig n inimile noastre : Ava, Printe ! 44.
42. Fac. 28, 18. 43. Efes. 2, 20. 44. Rom. 8, 15 (citare liber).

C A R T E A

P A T R A

CARE SUNT ROADELE SFINTEI MPRTANII N VIATA DUHOVNICEASC

Dup Ungerea cu Sfntul Mir ne apropiem de Sfnta Mas, piscul cel mai- nalt ai vieii duhovniceti, la care dac am ajuns odat, nimic nu mai lipsete ca s dobndim fericirea cea dorit. Pentru c aici nu mai e vorba de a ne face pr tai morii, ngroprii sau unei viei mai bune, ci e vorba chiar de dobndirea Celui nviat. De acum nu mai primim darurile Duhului Sfnt, orict de bogate ar fi ele, ci pe nsui Vistiernicul acestor daruri, comoara ntru care ncape toat bogia darurilor. Fr ndoial c Hristos se afl n toate Tainele, El care este i Ungerea i Botezul i Hrana noastr, ba este de fa i n cei ce iau parte la svrirea Sfintelor Taine, mprindu-le din darurile Sale, dar n fiecare din Taine El este de fa n alt chip 2. Pe cei botezai i curete de ntinciunea pcatului i ntiprete n ei din nou chipul Su. n cei miruii face mai lucrtoare puterile Duhului Sfnt, a cror comoar sa fcut trupul Su prin ungere. Cnd l duce ns pe credincios la Sfnta Mas i-i d s mnnce din nsui Trupul Lui, Mntuitorul schimb ntru totul luntrul primitorului, mprumutndu-i nsi personalitatea Sa, iar noroiul care primete vrednicie de mprat nu mai este noroi, ci se preface n nsui trupul mpratului ; ceva mai fericit dect aceast soart nici nu s-ar putea nchipui. De aceea, Sfnta
1. O expresie apropiat are Dionisie -Areopagitul, Ierarhia bisericeasc, III, P.G. 3, 425 : Euharistia e piscul i scopul ultim. 2. Teofan al Niceii (PG. 150, 329) : celelalte Taine fac pe om frate al Domnului; mprtania l face mdular al Trupului Su.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

107

mprtanie este Taina cea mai mare, pentru c mai ncolo de ea nu se mai poate merge, nici nu se mai poate aduga ceva. Cci, de regul, dup o treapt vine a doua, dup aceasta a treia i apoi tot aa pn la cea din urm. Dup Sfnta mprtanie ns nu mai este loc unde s peti, de aceea trebuie s te opreti aici i s te gndeti cum s faci ca s poi pstra pn la sfrit comoara pe care ai dobndit-o. Botezul a rodit n sufletele noastre i dup primirea lui s-ar cdea s fim desvrii, dar nu suntem, fiindc darurile Duhului Sfnt care se dau prin Ungerea cu Mir nc nu le-am primit. Oamenii pe care-i botezase Filip n Samaria nu primiser Duhul Sfnt prin simpla primire a Botezului, de aceea a trebuit ca Ioan i Petru s-i pun minile peste dnii, ntruct, precum st scris, nici asupra unuia nu se coborse Duhul Sfnt, cci abia dac erau botezai n numele Domnului Iisus. Atunci apostolii i-au pus minile peste ei i ndat au primit pe Duhul Sfnt 3. Dup ce prin Mir ne-am mbrcat n Duhul Sfnt i dup ce Taina aceasta ne-a dat din darul ei, am ajuns s ne ntrim sufletete ; n fond, ns cu toate c Domnul e atotputernic , nu putem spune c-am primit totul. Cci dac mai trziu ni se va cere s dm socoteal, de bun seam i atunci, cu toat mprtirea Tainelor i cu toat revrsarea nentrerupt a darurilor, s-ar putea s ne gsim nc tot datori i lipsii. Pentru aceasta avem o mulime de mrturii. ntre altele, aa s-a ntmplat cu corintenii de pe vremea apostolilor : cu toate c erau plini de darurile Duhului Sfnt, avnd i darul de a prooroci, de a vorbi n limbi i alte daruri, cu toate acestea att erau de departe de a duce o via duhovniceasc i dup voia lui Dumnezeu4, nct notau n pizm, n dumnii, n certuri i n alte ruti de acest fel. La aceste lucruri se gndea Sfntul Pavel atunci
3. Fapte 8, 16, 17. 4. lntr-o not marginal un copist aduga: ncoronarea i de svrirea vieii n Hristos culmineaz n Sfnta mprtanie. Gass, op. cit., p. 83.

108

NICOLAE CABASILA

cnd le scria : Pn-acum suntei trupeti i umblai dup obiceiul omenesc 5. i ntr-adevr, cu toate c n ce privete darurile ei erau duhovniceti, totui aceasta nu i-a putut face s scoat din ei toat rutatea. Ct despre mprtanie, nimic din toate acestea. Se nelege c n-avem s nvinuim pe cei care cred cu putere n roadele acestei Pini a vieii prin care ei au biruit moartea i care n-aveau i n-au adus nici un gnd ru n cugetul lor cnd s-au apropiat de acest osp duhovnicesc 6. Dar nu-i mai puin adevrat c nu se poate ca Taina aceasta s dea roadele ei atunci cnd mai exist n sufletul celui ce se mprtete mcar o urm ct de mic de pcat. De ce ? Pentru c lucrarea Tainei acesteia st tocmai n a nu lsa lipsii de roadele ei pe nici unul dintre cei ce gust din ea. Dup fgduina Domnului, tocmai prin mprtanie rmne Hristos ntru noi i noi ntru El: ntru Mine, zice Domnul,, i Eu ntru ei '. Or, dac Hristos rmne ntru noi, ce ne mai lipsete sau ce bunti ne-ar mai lipsi ? Dac rmnem, n Hristos, ce altceva am mai putea dori din clipa cnd Hristos ne este oaspe i sla ? Ct de fericii trebuie s fim c-L. putem primi i c ne-am fcut slaul Lui ! i de cte bunti nu ne nvrednicim dac-L avem n noi ? Au doar este vreo legtur ntre deertciunea lumii i strlucirea pe care o primesc sufletele de pe urma acestor binefaceri ? Or, ar fi cu putin ca lng un noian aa de adnc de bunti s mai rmn i vreo urm de rutate ? Dac nsui Domnul Iisus Hristos ne umple sufletul, strbtndu-ne toate adncurile i toate tainele, nvluindu-ne din toate prile, atunci ce-ar mai putea veni bun peste noi sau ce ni s-ar mai putea aduga ? El oprete sgeile viclene care sunt azvrlite dinafar asupra noastr, adpostindu-ne de orice atac ar veni din orice parte, pentru c El este scpa5. I Corinteni 3, 3 (citare liber). 6. W. Gass (op. cit., p. 82) citeaz aici un pasaj (sau o prere a lui?), din care ar reiei c faptele bune nu sunt necesare pentru mn tuire, ceea ce-i un neadevr. 7. Ioan 6, 56.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

109

rea noastr. Iar dac nluntrul nostru se afl vreo necurie, El o terge cu totul, pentru c, locuind n noi, El umple toat casa sufletului nostru. i-apoi noi nu ne cuminecm cu vreo buntate de a Lui i nici nu ne mprtim cu vreo raz sau cu vreo strlucire din discul Soarelui dumnezeiesc, ci din nsui discul acesta8, aa nct l facem s locuiasc n noi, s ne ptrund pn n mduv i n mdularele noastre, ba chiar s nu mai formm dect unul i acelai trup mpreun 9. Fiindc ndat dup mprtanie trupul, sufletul i toate puterile noastre se nduhovnicesc, atunci nsemneaz c trup se unete cu trup, snge ou snge i suflet ou suflet10. Urmarea este c binele biruiete rul tot mai cu trie, iar cele dumnezeieti stpnesc peste cele omeneti, sau, cum spune Sf. Pavel cnd vorbete despre nviere : moartea este nghiit de via n, iar mai departe : de acum nu eu mai triesc, ci Hristos triete ntru mine 12. O ! Ce tain copleitoare ! Cugetul lui Hristos se face una ou cugetul nostru, voia Lui, una ou voia noastr, trupul i sngele Lui, una ou trupul i sngele nostru ! i atunci ct de puternic trebuie s fie cugetul nostru, cnd e stpnit de cugetul lui Dumnezeu, ct de drz voina noastr, dac nsui Domnul o mn i ct de nflcrat curajul nostru, cnd focul nsui se revars peste el ! Iar c lucrurile aa stau ne spune nsui Sf. Pavel, atunci cnd zice c n noi nu mai rmne nici cuget, nici voin i nici via de a noastr 13, ci Hristos ine loc la toate acestea : doar nu avem noi Duhul lui Hristos ? 14, i iari : Eu ocat c i eu am ntru mine Duhul lui Dumnezeul 15, i pe voi v doresc cu toat duioia
8. Singur autorul se gndete la Sf. Cuminectur. 9. I Cor. 6, 17. 10. In Talcuirea Sfintei Liturghii (ed. cit., p. 103) Cabasila afirm : Primind ca daruri pinea i vinul nostru, Dumnezeu ne d n schimb chiar pe Fiul Su. 11. II Cor. 5, 4. 12. Gal. 2, 20. 13. II Cor. 2, 16 14. II Cor. 13, 3. .. . . 15. I Cor. 7, 20.

110

NICOLAE CABASILA

lui Hristos Iisus 16, ceea ce nsemneaz c avem aceeai voie cu Domnul, cci dup cum am spus : de acum nu mai viez eu, ci Hristos viaz ntru mine 17. Cu att e mai adevrat c. Taina mprtaniei e mai presus de oricare alta i rodete un. ir ntreg de bunti, cu ct ea formeaz i inta cea mai nalt spre care se poate ndrepta strdania omeneasc. Cci prin ea ajungem s ne ntlnim chiar cu Dumnezeu, care se unete ou noi n cea mai desvrit iubire. Iar dac ajungi s fii un duh cu nsui Dumnezeu, ar putea exista oare vreo unire mai deplin ? Pentru aceea Euharistia i este desvrirea tuturor celorlalte Taine 18 . Ea ajut drept aceea la mplinirea a ceea ce nu sunt n stare celelalte Taine s fac, dup cum tot ea este aceea care face s strluceasc i mai tare darul primit prin celelalte Taine i ntunecat de umbra pcatului. Pentru c a aduce iari la via pe cei ce au murit din cauza pcatelor, aa ceva numai mprtania poate face. Fiindc omul czut nu se poate ridica cu puteri omeneti, dup cum nici' rutatea omeneasc nu se poate ispi prin vrednicie omeneasc. Cci prin pcat noi ne batem joc de Dumnezeu,, dup cum este scris : Prin clcarea legii, necinsteti pe Dumnezeu , iar pentru ca o greeal s se poat ndrepta, se cere o lucrare mai de sus dect puterea omeneasc. Foarte uor se poate ntmpla ca cea mai mic dintre fiine s-i bat joc de cea mai nalt. Or, ca s-i ntoarc aceleia cinstea pe care i-a batjocorit-o ea nu mai este n stare, mai ales cnd ne gndim c cel batjocorit i-a fcut batjocoritorului atta bine nct nici o asemnare corespunztoare nu se poate face ntre ei. n acest caz, pentru a terge greeala i a rentoarce celui batjocorit cinstea clcat n picioare, se cere s ispeti mai mult dect de obicei, i
16. Filip. 1, 8. 17. Gal. 2, 20. 18. mprtania e Taina Tainelor zice Dionisie -Areopagitul, Ierarhia bisericeasc, III, 1, P.G. 3, 424. 19. Rom. 2, 23.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

111

anume : pe de o parte s suferi, cci ai greit, iar pe de alta s mai adaugi nc atta cu ct l-ai batjocorit. Or, dac noi nu putem da napoi nici mcar ct se cade de obicei n astfel de cazuri, cum s mai dm i pe deasupra ? 20 Aceasta este pricina pentru care nici unul dintre muritori n-a putut, prin vrednicia lui, s mpace dreptatea dumnezeiasc. Tot aa nici Legea veche n-a fost n stare s nlture, ba nici strdania vieii celor drepi n-a fost de ajuns, spre aa ceva. Cci i de o parte ca i de cealalt e vorba doar de fapte i de drepti omeneti. ntr-adevr i preafericitul Pavel numete Legea dreptate omeneasc atunci cnd zice : n-au vrut s se plece dreptii dumnezeieti, ci au cutat s-i statorniceasc dreptatea lor 21 . Se nelege c aici Pavel vrea s vorbeasc de Legea cea veche. Or aceast Lege numai atta a putut lucra contra frdelegilor noastre ct s ne ngrijeasc de sntate i s ne fac n stare s primim pe doctor, dup cum st scris : Legea cea veche ne-a fost cluza spre Iisus Hristos 22 . La acelai adevr ne duce i Sf. Ioan Boteztorul, cnd zice c el boteaz cu gndul la Cel ce va veni dup el2:!. De altfel, toat nelepciunea i strdania omeneasc nu erau dect o prenchipuire i o pregtire spre Dreptatea cea adevrat. Vznd, aadar, c prin noi nine nu ne putem ndrepta, nsui Hristos venind din anurile Tatlui S-a fcut pentru noi dreptate i sfinire i rscumprare, a stricat zidul vrajbei n trupul Su 2 '' i ne-a mpcat cu Dumnezeu, i nc nu numai n firea Sa i o singur dat, cnd a murit, ci de fiecare dat i pentru toi oamenii, rentorcndu-ne i azi ca i atunci prin rstignire, cci i pe noi ne iart ori de
20. Am amintit mai sus (cartea I, nota 82) c N. Cabasila n-a privit juridic, ci ontologic raportul ntre' Dumnezeu i om. 21. Rom. 10, 3. 22. Gal. 3, 24. 23. Fapte 19, 4. 24. I Cor. 1, 3; Ef. 2, 14.

112

NICOLAE CABAS1LA

cte ori, prndu-ne ru de pcate, ne apropiem de Sfnta Mas25. ntr-adevr, singur Mntuitorul a fost n stare s redea (! prin viaa Sa, cinstea cuvenit Tatlui ceresc, iar prin moarte, s nlture nedreptatea : prin cea dinti ct vreme a fost pe pmnt, iar prin cea de a doua pentru totdeauna, prin moartea Sa. Pentru c, prin moartea pe care El a suiferit-o pe Cruce spre mrirea Tatlui, a rscumprat ocara adus de noi, cu un pre cu mult mai mare dect se cerea pentru acoperirea acestei vine. n acelai timp, prin viaa Sa, Mntuitorul a dat Tatlui ceresc toat cinstea ce se putea da, cinste care I se cdea, cci pe Tatl trebuie s-L cinstim mai presus dect orice. ns i n afar de multele i mreele fapte, pe care le-a svrit pentru preamrirea Printelui ceresc toate acestea printr-o vieuire curat i fr de cea mai mic urm de pcat , Domnul a sfinit nsei legile dumnezeieti, prin aceea c s-a conformat lor : poruncile Tatlui le-am pzit 26 i le-a statornicit ca reguli, dup care trebuie s ne organizm fiecare viaa, ca Unul care singur a i fost n stare s ne-arate i s sdeasc pe pmnt nelepciunea cea cereasc, dup cum tot singur a fost i Cel care a svrit minuni i n acelai timp le atribuia Tatlui 27. i-apoi, afar de acestea, cine nu vede c amestecul Mntuitorului n viaa omeneasc i unirea cu noi att de strns prin trupul Su dau Tatlui ceresc toat mrirea cea dorit, pentru c ele arat aa de limpede i de luminos buntatea i iubirea de oameni a Celui ce L-a trimis ? Dac buntatea cuiva o msurm prin binefacerile lui apoi cu att mai vrtos a fcut bine Dumnezeu, ca Unul care nimic n-a cruat pentru mntuirea lumii, aeznd n fiina omeneasc a Fiului Su toat comoara desvririi n El lo25. Dei Cabasila vorbete mai pe larg numai despre rolul celor trei Taine (Botez, Mirungere i mprtanie), totui el amintete i. pe celelalte. Aici atinge esenialul Tainei Pocinei. 26. Ioan 15, 10. 27. Filosof ie adevrat poate ii dup Gabasila nu numai martirajul, ci i dreapta chibzuin. ;

DESPRE VIAJA IN HRISTOS

13

cuiete trupete toata plintatea dumnezeirii 28 , atunci urmeaz c prin Mntuitorul noi am cunoscut cel mai nalt grad de buntate dumnezeiasc, iar prin faptele Lui ni se arat ct de mult a iubit Dumnezeu lumea i ct e de mare purtarea lui de grij fa de noi. Ca s poat face chiar i, pe un Nicodim, s neleag ct e de mare - bunvoina lui Dumnezeu fa de oameni, Domnul Hristos folosete urmtoarea dovad a nesfritei bunti a Tatlui : Aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe unul nscut Fiul Su L-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via de veci 29. Dac Tatl ceresc n-are altceva mai scump i mai ales dect ceea ce a revrsat peste omenire n clipa cnd Fiul Su a luat trup omenesc, atunci e firesc c nici nu exist o alt buntate i iubire de oameni mai mare dect acelea de care a dat atunci Domnul dovad. Iat aadar, de ce Mntuitorul se face vrednic i pe Sine de aceeai cinste cu care cinstete pe Tatl Su. Iar a cinsti pe Dumnezeu ce altceva nsemneaz, dect a-L recunoate ca buntate desvrit ? Or, tocmai aceast mrire i buntate deplin de care numai Dumnezeu se nvrednicete, tocmai aceasta n-o putea da omul, cci doar aa zicea : Dac Eu sunt Tatl vostru, unde este cinstea ce trebuie s-Mi dai ? ^, De aceea numai Fiul a fost n msur s aduc toat cinstea ce se cdea Tatlui i, ca s-arate acest lucru, dup ce a svrit tot ce se cdea pentru mrirea Tatlui, a inut s o i spun : Eu Te-am preamrit pe pmnt, vestit-am cu vrednicie nu mele Tu oamenilor 3X. > ntr-adevr, Cuvntul este ntocmai dup chipul Tatlui, strlucirea slavei i chipul fiinei Lui 32 . Prin ntruparea Sa, Cuvntul S-a pus la ndemna celor ce nu au alt cunoatere dect prin simuri, fcndu-i s neleag toat bu28. 29. 30. 31. 32. Colos. 2, 9. Ioan 3, 16. Mat. 1, 6. Ioan 17, 4, 6. Evr. 1, 3.

8 Despre viaa n Hristos

114

NICOLAE CABASILA

'

ntatea fa de oameni a nelepciunii divine, care L-a adus pe lume, nelepciune despre care Domnul i spune lui Filip, atunci cnd voia s vad pe Tatl : Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl 33. De aceea i Isaia i zicea : i se va chema numele Lui ngerul sfatului celui mare 3/l. Aadar, Fiul cel unul nscut n-a scpat din vedere nimic spre a da mrire Tatlui, iar prin aceasta a surpat zidul cel din mijloc al vrajbei i a curit pe om de pcat. Iar ntruct Iisus cel cu dou firi 35 a adus aceast cinste Tatlui prin firea noastr omeneasc., fr a nceta ns n acelai timp de a fi i Dumnezeu i om, dei a mpletit aceast cunun a mririi Tatlui n nsui trupul i sngele Su urmeaz c singurul leac mpotriva pcatului este acest trup al lui Hristos, iar singura splare a frdelegilor este sngele Lui. De altfel, de aceea S-a i ntrupat Mntuitorul, spre a preamri pe Tatl, dup cum zice El nsui : Eu spre aceasta M-am nscut i am venit n lume x , cci ct a trit pe pmnt numai acest lucru I-a svrit, ba nc s-a hotrt s sufere i patim. Acest trup, ntru totul neatins de pcat, s-a fcut comoar a plintii dumnezeieti, svrind pentru noi toat dreptatea i prin cuvinte i fapte a binevestit celor de un snge cu El pe Tatl Cel necunoscut pn atunci. Acesta e trupul mpuns pe cruce, trup care n preajma chinurilor din urm a tremurat, s-a zbtut, s-a scldat n sudori, a fost vndut, nctuat, trup care s-a dat judectorilor celor fr de lege i care, dup vorba Sfntului Pavel, a adus bun mrturie n faa lui Pilat din Pont 37 , mrturie pe care a pltit-o cu moartea, i nc moarte pe cruce, trup care a suferit biciuiri pe spatele su, iar prin palmele minilor i prin picioare s-a lsat strpuns de cuie i prin coast de suli, trup care s-a crispat de dureri i a gemut cnd a
33. 34. 35. 36. 37. Ioan 14, 9. Isaia 9, 6. In text : Ioan 18, 37. I Tim. 6, 13.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

115

fost intuit pe lemn. Acelai este i sngele care, nind din vine, a ntunecat soarele, a cutremurat pmntul, a sfinit vzduhul i ntreag lumea a splat-o de necuria pcatului a. Dup cum, deci, Legea cea veche, a slovei slbnoage i neputincioase n a desvri pe cel oare o urmase, avea nevoie de Legea cea duhovniceasc, deplin i n stare s duc pe om la desvrire, tot aa muncile i lacrimile celor ce vor cu orice pre s dobndeasc din nou starea de mpcare pierdut din pricina pcatelor svrite dup Botez, nu ajut la nimic dac aceiai cretini nu caut sngele legturii celei noi i trupul jertfit pe cruce. De altfel, dup cum zice venerabilul Dionisie Areopagitul 39, nici celelalte Taine nu sunt desvrite i nici . pot da roade i atunci cu att mai vrtos strdaniile i nu vrednicia omului nu pot dobndi iertarea pcatelor, nici s-i dea roadele lor bune dac nu lum parte la ospul cel dumnezeiesc. n schimb, dac ne apropiem cu zdrobire de inim i ne mrturisim pcatele naintea preotului 40 , Sfnta mprtanie este una din acele Taine care e n stare s ne scape de orice pcat fa de Dumnezeu, judectorul nostru. De unde urmeaz c nimic n-am fcut numai mrturisin-_ du-ne, fr a gusta din buntile Mesei euharistice. De aceea ne i botezm numai o dat, n schimb ne apropiem de Sf. Mas de mai multe ori, pentru c ni se ntmpl, ca oameni ce suntem, s suprm adeseori pe Dumnezeu, lucru pentru care se cade s ne par ru, s ne nfrnm i s ducem aprig lupt contra pcatului spre a ne scpa de el. Dar astfel de mijloace nu dau road n lupta contra pcatu lui dect dac lum n noi singurul leac mpotriva rutilor omeneti. Dup cum mldia de mslin bun altoit pe mslin
38. ntreaga lume a splat-o cu sngele Lui, expresie luat aidoma din Origen, In Ioannem XLVI, 3, Migne PG. 14, 273. 39. Dionisie -Areopagitul, Ierarhia bisericeasc, caip. III, Migne P.G. 3, 424, trad. de C. Iordchescu, Chiinu, p. 89. 40. Expresie aproape identic n Tlcuirea Sfintei Liturghii, p. 43.

116

NICOLAE CABASILA

slbatic d acestuia din urm puterea sa41, deoarece la road nu i se mai simte gustul slbatic, tot aa buntatea omeneasc, mrginit la puterile sale singure, nu poate nimic, dar ndat ce se unete cu Dumnezeu i se mprtete din Trupul i Sngele Su e n stare s dobndeasc cele mai mari bunuri, adic : iertarea pcatelor i motenirea mpriei cereti, roade ale lucrrii lui Hristos. Cci dup cum lum de pe sfnta mas Trupul lui Hristos cu garania c vom dobndi n via cele mai mari biruine, tot aa este firesc lucru c prin mprtire dreptatea noastr se face asemenea dreptii lui Hristos, hristoform 42. Doar cuvintele : noi suntem trupul lui Hristos i unii altora mdulare43 nu trebuie s ne fac s ne gndim att la trupul nostru, ct mai curnd la sufletul nostru i la puterile lui i aceasta cu drept cuvnt, pentru c celelalte cuvinte : Cine se lipete de Domnul este un singur duh cu El 44, ne spun c aceast legtur i apropiere de Dumnezeu Se face ndeosebi cu mintea i cu sufletul. De aceea, atunci cnd S-a ntrupat, Mntuitorul n-a mbrcat numai trup omenesc, ci a luat ntreaga fire ome neasc, cu suflet, cu nelegere i cu voin, pentru ca El s se poat uni cu ntreaga noastr fiin, s ne smulg din lume cu ntreg eul nostru i s ne uneasc cu El, dndu-ni-se nou tuturor cu fiina Sa ntreag. Prin urmare, Domnul nu se poate lipi de noi n momentul cnd n sufletul nostru mai triete pcat, pentru c tocmai acesta este cel care ne deosebete de EL De altfel, tocmai prin ntreaga fiin omeneasc, pe care a luat-o, st Domnul i vrea nc s stea cu noi ntr-o i mai strns legtur de dragoste. Cci Dumnezeu fiind, El n-a
41. Rom. II , 1724. 42. Expresia luat de la Dionisie -Areopagitul (Ierarhia bise riceasc, VII, 2, Migne P.G. 3, 553), de la care a trecut la Sf. Maxim Mrturisitorul (Ambigua, P.G. 91, 1258). Cf. U. Neri, op. cit., p. 211. 43. I Cor. 12, 27. 44. I Cor. 6, 17.

DESPRE VIAA N HRISTOS

117

pregetat s coboare pe pmnt, pentru ca pe noi s ne ridice la cer. S-a fcut om pentru ca s ndumnezeiasc pe om Ca Unul care a biruit pcatul ntr-un trup i ntr-un suflet, Domnul slobozete ntreag fire omeneasc din suferine, scpnd pe om de pcat, dar i mpcndu-1 cu Dum nezeu. Nu este aceasta o mrturie despre nesfrita Lui dragoste ? Cci n vreme ce noi nu eram n stare s ne ridicm pn la Dumnezeu, ca s ne facem vrednici de darurile Lui, s-a cobort El nsui la noi, mprtind soarta noastr de om i att de strns s-a unit ou firea noastr, nct, dndu-ne napoi ceea ce a primit de la noi, Domnul ni se d El nsui ; pentru c mprtindu-ne cu Trupul i Sngele Su, noi primim pe nsui Dumnezeu n sufletele noastre, iar trupul i sngele unui Dumnezeu (sufletul, nelegerea i voina Lui) nu sunt mai puin i ale firii noastre omeneti. Iisus se cdea s fie Dumnezeu, dar trebuia s se fac i om, ca astfel s dobndim leac pentru neputinele noastre, pentru c, dac-ar fi fost numai Dumnezeu, El nu s-ar fi putut uni aa de desvrit cu noi i atunci oare ne-ar mai fi putut fi spre hran? Pe de alt parte, dac era numai om ca noi, tot nu ar fi fost n stare s ne aduc mntuirea. Acum Mntuitorul e din amndou : ca om, El Se leag de omenire i o nelege ca un consngean ce este ; iar ca Dumnezeu, e n stare s supun firea omeneasc, s-o nale i s-o uneasc cu propria Lui fiin. Pentru c o putere mai mare cnd ntlnete pe una mai mic n-o mai las s rmn aa cum a fost : fierul pus n foc nu mai are nimic din fier, dup cum i lutul i
45. Formula clasic a Sfntului Atanasie (Despre ntruparea Cuvntului, 45, Migne P.G. 25, 192) : S-a fcut om pentru ca noi s ne n-, dumnezeim. Cu aproape acelai neles, s-a exprimat i Sf. Grigorie de Nyssa (Cuvntarea catehetic, XXV, Migne P.G. 45, 65) : S-a unit cu fiina noastr pentru ca fiina noastr s se ndumnezeiasc prin unirea ei cu cea divin. i mai frumos s-a exprimat Sf. Maxim Mrturisitorul (Capetele teologice gnostice, II, 25; Filocalia II, p. 175): Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, pentru a face din oameni dumneeei. Cabasila a folosit mult scrierile Sfntului Maxim. Cf. U. Neri, p. 213.

118

NICOLAE CABASILA

apa puse la foc i pierd din nsuirile lor 46. Dac aa stau lucrurile ntre puteri de acelai fel, atunci ce va trebui s zicem cnd intr n joc o putere suprafireasc ? Aadar, este limpede c atunci cnd Hristos se revars n sufletele noastre i se face una cu ele, noi ne-am schimbat, ne-am fcut asemenea Lui, ntocmai cum se ntmpl cu o pictur de ap cnd cade ntr-un vas uria plin de ulei bine mirositor. Apoi chiar aa e i road acelui miros, n stare s fac din cei peste care se revan, nu numai bine mirositori, ci s devenim i noi miros bun, dup cuvntul Scripturii : i noi suntem din buna mireasm a lui Hristos 47 . Roadele Sfintei mprtanii Iat acum oare sunt puterea i darul, pe care le aduce mprtania celor care se apropie de acest osp cu inima curat i care n cealalt vreme a vieii lor se feresc de orice rutate ; cei ale cror suflete sunt n acest fel pregtite nu vd nici o piedic n a se uni Hristos cu ei n chipul cel mai strns. Taina aceasta mare este 48, scrie Sf. Pavel ridicnd n slav aceast legtur, cci aceasta este unirea preamrit, n cursul creia Mirele cel dumnezeiesc se unete cu Biserica Sa. n Taina mprtaniei, Hristos d un osp unui ntreg cor care-1 nconjoar, de aceea numai n aceast Tain suntem i noi carne din carnea Sa i oase din oasele Sale 49 . Gndindu-se la aceast nunt, Apostolul Pavel spune c Mirele este Hristos, iar Sf. Ioan Boteztorul, prietenul Mirelui, ne spune i el c Cel ce are mireasa, acela este Mirele 50. Aceast Sf. Tain este lumin pentru cei oare odat sau curit, curire pentru cei care acum au de gnd s se spele de pcate, ungere care mboldete pe cei ce vor s lupte contra duhului ru i a patimilor. Pentru cei dinti,
46. 47. 48. 49. 50. Idee similar i n Tlcuirea Siintei Liturghii, cap. 38. II Cor. 2, 15. Efes. 5, 3032. Fac. 2, 23. Ioan 3, 29 ; Apocalipsa 18, 23 ; 21, 2.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

H9

de fapt, ea nu face dect s le deschid ochii ca s poat vedea Lumina lumii. Pentru aceia, ns, care caut curire, oare ar putea gsi una mai bun ca aceasta ? Pentru c Sngele Fiului lui Dumnezeu ne curete de orice pcat, spune ucenicul cel iubit al lui Hristos, Sf. Ioan 51. n sfrit, cine nu tie c nsui Hristos a ctigat biruin contra duhului ru52, El al crui trup nseamn o cunun de biruin mpotriva pcatului i prin care poate veni n ajutorul celor ce lupt tocmai prin acest trup, n care a suferit i prin care a biruit toate ncercrile ? ntruct, ntre ceea ce-i trupesc i ceea ce-i duhovnicesc' nu-i nici o legtur, ba mai curnd i st mpotriv acestuia din urm i i este povar cci trupul dorete lucruri potrivnice Duhului 53 , a trebuit s se ncing lupt ntre carne i carne, adic ntre trupul duhovnicesc i cel pmntesc, iar urmarea a fost c prin legea trupului s-a nimicit legea poftei trupeti, a fost supus Duhului i-1 ajut de acum mpotriva legii pcatului. De aceea, nimeni nu a putut tri via duhovniceasc pn ce trupul Domnului n-a prins carne pe oase ; doar bine tim c Legea veche, cu toate c nu -i lipsea nelepciunea, nu mai era inut de nimeni i nu mai avea trecere la nimeni, n afar de aceasta, nsi firea noastr ne duce spre ru. Legea fiind neputincioas din pricina crnii 54, din cauza aceasta trebuia un alt trup, care s dea putere Legii i astfel ceea ce era cu neputin Legii, fiind slab prin trup, a svrit Dumnezeu, trimind pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului i a osndit pcatul n trup ". Din aceast pricin aveam i noi nevoie de un astfel de trup ca s ne mprtim mereu de Sfnta Mas, tocmai
51. I Ioan 1, 7. 52. Gal. 5, 1. Minunat se exprim Sf. Maxim: Hristos S-a fcut rob pentru mine, robul, pentru ca s m fac stpn mpotriva celui ce m stpnea n chip silnic prin amgire (Ambigua, trad. D. Stniloae, p. 5253). 53. Gal. 5, 17. 54. Rom. 8, 3.
55. Ibidem. '

120

NICOLAE CABASILA

ca Legea Duhului s lucreze n noi, iar nu s se lase n seama legii trupului, lege care ne atrage spre pmnt, ca i lucrurile grele, care trag tot n jos. n toate privinele, aceast Tain este desvrit i nu exist nici una din trebuinele credincioilor pe care s nu o poat ea mulumi cu toat deplintatea. Dar, ntruct materia din noi e aa de striccioas nct pecetea Tainei nu poate rmne n noi mult timp ca unii care avem aceast comoar n vase de lut , de aceea alergm la acest leac nu numai o dat ci mereu. Cci e nevoie ca Fctorul lumii s rmn tot timpul n lutul nostru 37 ca s ndrepteze chipul Su n noi de cte ori d semne c vrea s se strice, iar mna cea ajuttoare a doctorului trebuie s ne fie ct mai la ndemn ca s poat vindeca materia noastr atunci cnd vrea s se strice, s ne ntreasc iari contiina atunci cnd e ndoielnic i cnd o amenin frica morii. Cci fiind mori prin pcat, noi am fost fcui vii prin Hristos 8, iar sngele lui Hristos ne curete cugetul spre a putea sluji Dumnezeului celui viu59. Doar puterea sfntului Altar tocmai din acea inim curat a Domnului 60 sdete n noi viaa cea adevrat, iar nchinarea noastr tot de aici i ia puterea. Dac adevrata nchinare lui Dumnezeu nsemneaz supunere, ascultare i mplinire a toate, apoi nu neleg cnd ne-am putea noi mai bine supune lui Dumnezeu dect atunci cnd ne facem mdularele Lui. Cci cui ar putea capul s porunceasc mai bine dect mdularelor ? Iar mdulare ale
56. II Cor. 4, 7. 57. Teologii romano-catolici afirm c N. Cabasila susine aici necesitatea mprtiri dese. Broussaleux, op. cit., p. 110. 58. Efes. 2, 1. 59. Evr. 9, 14. 60. Unii cugettori catolici socotesc pe nedrept pe Cabasila pre mergtor al cultului inimii lui Iisus (E. v. Ivanka, op. cit., p. 115; S. Salaville J. Gouillard, Introducere la explicarea Sf. Liturghii,, opj. cit., p. 38). Sigur c nc pe vremea lui Origen inima ocupa un loc central n evlavia cretin, dar nu n sensul dorit de catolici (v, Neri op. cit., p. 219).

DESPRE VIAA IN HRISTOS

121

lui Hristos, mai deplin dect oricare alt Tain, ne face tocmai aceast pine a vieii, cci dup cum mdularele sunt foarte strns legate de cap i de inim, tot aa i cel ce mnnc trupul Meu... (zice Domnul), via va avea ntru sine. i triete, nu n urma mncrii fireti, cu care ne ; hrnim, cci aceasta nu ne d prin sine via, ci se numete chiar hran numai ntruct, ajut la ntreinerea vieii, n timp ce pinea vieii este nsi viaa, care face vii pe cei ce gust dintr-nsa. Cci, pe cnd hrana trupeasc se schimb n luntru n izvor de via, adic petele, pinea i orice mncare se prefac n snge hrnitor, n mprtanie lucrurile stau chiar dimpotriv : nsi Pinea vieii schimb, preface i umple de via pe cel ce se mprtete, pentru c, intrnd pn n creieri i n inim, prin aceast Pine ne micm i vieuim, ca una care singur are via ntru sine. Ca s ne arate c El nu ne face prtai la o via de saturare trupeasc, ci ne d din nsi fiina Sa, ntocmai dup cum i inima i capul trimit din ele nsele via mdularelor, de aceea s-a numit pe sine Mntuitorul Pinea cea vie i zice c cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic 61. Se vede, aadar, c pentru a ne nchina lui Dumnezeu i pentru a-I putea sluji n curenie, se cade s ne apropiem de Sfnta Mas. i Taina aceasta nu numai c ne face mdulare ale lui Hristos, ca s ne i putem nfia Lui n aceast stare, ci, dac nu ne apropiem de aceast mncare sfnt, nici nu mai putem mcar rmne n via i nici s ne slobozim din' faptele cele moarte, pentru c atta vreme ct suntem mori nu ne putem nchina Dumnezeului celui viu, bine tiind c nchinarea adevrat n duh i n adevr numai cel viu o poate svri ; cci Dumnezeu nu e Dumnezeu al morilor,, ci al viilor c2.
61. Ioan 6, 35; 51; 54; 57. 62. Mat. 22, 32.

122

NICOLAE CABASILA

Cum ajungem fii ai lui Dumnezeu ?

drept c a ne nchina dup cuviin lui Dumnezeu nsemneaz n acelai timp a tri dup mintea sntoas i a svri binele. Aa ceva fac i slugile : Cnd vei fi mplinit toate acestea s zicei : suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem 63. n schimb, Taina de care vorbim este a fiilor lui Dumnezeu i noi ceata lor suntem chemai s o formm, nu a slugilor4. De aceea ne mprtim din Trupul i Sngele Lui, cci scris este c pruncii s-au fcut prtai trupului i sngelui 5. Doar tocmai pentru a ne putea fi nou tat i pentru a ne putea spune : iat eu i pruncii pe care mi i-a dat Dumnezeu , tocmai pentru aceea a luat Domnul asupr-i trupul i sngele nostru. Dar tot aa i noi, ca s ne facem copii ai Lui, cade-se s ne mprtim din fiina Lui, iar prin aceast Tain nu numai c ne facem mdulare ale Lui, ci ajungem chiar fii ai Si, slujindu-L cu ascultare i de bun voie ca nite copii buni, ntocmai cum i mdularele ascult de cap. De altfel, Taina aceasta e att de adnc i de neptruns, nct din amndou pildele, a fiilor i a mdularelor, se cade s nvm c nici una luat singur nu este n stare s ne lmureasc deplin. S-ar prea c nu este ceva din cale afar de greu ca, lipsindu-ne de orice micare personal, s ne lsm condui de Dumnezeu, ca i mdularele de cap. Dar oare n supunerea cu care ascultm de Tatl sufletelor i al trupurilor, nu ne vine s vedem ceva peste puterile omeneti ? Or, ceea ce ntradevr ne mir este mpcarea amnduror acestor situaii : adic s ne pstrm libertatea minii,; ca fii, dar s-ajungem s ne supunem, ntocmai cum se supun mdularele. ntr-att e de mrea nfierea noastr de ctre Dumnezeu, i anume nu numai ca o punere de nume, cum e n 63. 64. 65. 66. Luoa 17, 10. Gal. 4, 67. Evr. 2, 14. s. 8, 18.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

123

fierea trupeasc, i mai ales nu numai ntr-un grad aa mic, cci n nfierile omeneti tata abia mprtete pe copii cu numele su, dar el nici nu i-a zmislit, nici n-a suferit dureri nscndu-i. Pe cnd la nfierea dumnezeiasc exist i zmislirea cu adevrat i mprtirea cu Cel ce ne-a nscut, o prtie nu numai cu numele de dincolo, ci una adevrat, prin snge, prin trup, prin via. Cci ce poate fi mai mre dect s fim recunoscui de Tatl ca mdulare ale Fiului Su, ca Unul care pe chipurile noastre gsete nsei trsturile Fiului Su : Mai dinainte i-a i hotrt s fie asemenea icoanei Fiului Su ? 67. Dar cum s punem alturi nfierea dumnezeiasc de cea trupeasc fa de care este mult mai luntric i mai deplin, n aa msur nct cei nscui duhovnicete sunt mai deplin fii, dect sunt copiii trupeti fa de prinii lor ? i nc cu att mai mult, cu ct Dumnezeu ntrece prin nfierea sa adoptiv chiar pe prinii care nasc pe prunci din fiina lor. Cci, la urma urmelor, ce nsemneaz nfierea aceasta ? Trupul doar l avem de la prini i deodat cu el ne-am primit i viaa. i dac i n viaa duhovniceasc noi am luat trup din trupul Mntuitorului i oase din oasele Lui 68 , n schimb ct deosebire ntre aceste dou mprtiri ! In ordinea. trupeasc, sngele din copii nu mai este acelai cu cel din prini ; aa ceva n-a fost dect nainte de a-1 fi dat copiilor. Iat temeiul unei zmisliri : ceea ce au acum copiii era al prinilor. n acelai timp, n lucrarea Tainei, sngele, care ne ine viaa, este i acum tot al lui Hristos, iar trupul pe care-1 frngem este mereu acelai trup al Domnului : aceleai sunt mdularele, aceeai viaa. De fapt, acea mprtire este adevrat, n care n acelai timp se d un lucru la dou fiine, iar nu o dat la una, dup aceea la cealalt, ceea ce e mai curnd desprire dect unire. Cci aceea mu-i unire, cnd nici unul nici altul nu po67. Rom. 8, 29. 68. Fac. 2, 23.

124

NICOLAE CABAS1LA

sed ceva n acelai timp, ci fiecare are "ceva deosebit. n acest caz ei nici nu comunic i nici n-au comunicat nicicnd n vreun fel, cci numai cnd ceva nainte a fost al unuia i acum este al altuia ne poate da o pild de unire. Locuind ntr-o cas, n care a stat nainte altul, nu nseamn a fi stat acolo mpreun, pentru c nici conducerea, nici grija de averii i nici necazurile nu le-au dus mpreun. Ar fi trebuit ori s, fi purtat grij de avere n aceeai vreme, ori s fi locuit mpreun n aceeai cas. De fapt, noi nu mai avem cu prinii notri nici o prtie, nici prin trup, nici prin snge, din clipa n care nu le avem mpreun. n schimb, o avem cu Hristos, pentru c, cu El, mereu avem prtie, att n privina trupului i a sngelui, ct i a mdularelor i a tuturor felurilor de taine. Iar dac prtia de trup i snge ; i arat pe copii, atunci e lmurit lucru c prin mprtanie se face ntre noi i Mntuitorul o legtur mai strns dect cea de zmislire dintre noi i prinii notri. Unde mai punem c, tocmai contrar prinilor trupeti,.! din clipa n care ne-a dat viaa i ne-a ntrit, Mntuitorul nu ne mai las singuri, ci rmne venic ntre noi, unit cu. noi, ne face tot mai vii i mai tari. Cci desprindu-te de prini, ajungi s trieti mai departe, dar din clipa despririi de Hristos ai ajuns n latura morii. Ba, mai mult. Creterea copiilor nu se face dect dup, ce se despart de fiina prinilor : zmislirea i naterea nseamn tocmai acest nceput de desprire, ct vreme nfierea prin Sfintele Taine const n unire i prtie, iar ruperea acestei legturi nseamn ncetarea de a mai fi. Dac, deci* ceea ce numim rudenie adic legtura prin snge arat o prtie oarecare, ea nu va putea s fie dect una tru peasc ; dar, la drept vorbind, exist numai o singur rudenie i nfiere : aceea prin care suntem unii cu Hristos. De altfel aceast nfiere nghite i pe cea trupeasc, ntruct celor ce L-au primit pe Domnul, le-a dat putere ca s se fac" fii ai lui Dumnezeu 69 . Cu toate c fuseser nscui odat,
69. Ioan 1, 12.

DESPRE VIAA N HRISTOS

125

anume din prini de snge, iar naterea cea trupeasc a fost naintea celei duhovniceti, totui aceasta din urm cu atta a ntrecut-o pe cea dinti, c din aceea n-a mai rmas nici urm, nici mcar nume i astfel Pinea cea nou, care d via omului nou, nghite n sine pe omul cel vechi. Dar i acesta este un rod al mprtirii, cci e scris : Cei ce L-au primit nu din snge s-au -nscut . Ct despre ntrebarea cnd l primim, o s spunem acum, n legtur cu Taina n care se folosete acest cuvnt. vorba de ceea ce urmeaz dup vorbele Luai, mncai 71. lmurit c prin aceste vorbe noi suntem chemai la o cin, n timpul creia ntr-adevr primim pe Hristos n minile noastre 72 , l punem la gur, l amestecm cu toat fiina noastr, l mprtiem n tot trupul nostru i l lsm apoi n vinele noastre. Ct despre vorbele cei ce L-au primit, nu din snge vor ele s ne spun c pentru acetia este i rmne Mntuitorul pn la sfrit Cap, iar' ei, mdulare vrednice *de El. Doar era i firesc ca mdularele s se zmisleasc n acelai chip ca i capul. Dar trupul Mntuitorului nu s-a nscut nici din snge, nici din poft trupeasc, nici ! din poft brbteasc73 , ci din puterea lui Dumnezeu din Duhul Sfnt . De aceea trebuia ca i mdularele s se nasc n acelai fel ca i capul, dup cum naterea capului trebuia s aduc pe a mdularelor, pentru c acestea se nasc n aceeai clip cu capul. Fiindc, dac pentru orice om zmislirea e nceputul vieii i dac nceperea vieii este naterea, iar Hristos fiind viaa nsi pentru cei ce I se nchin urmeaz c n chip reprezentativ toi cretinii s-au nscut n clipa n care i Hristos S-a .nscut, n clipa venirii Lui n lume. Iat, aadar, ce bogat comoar de bunti ne aduce aceast Tain : iertarea pcaM
70. Ioan 1, 13. 71. Matei 26, 26. 72. Sf. Ioan Damaschin spune (Dogmatica IV, 13, rad. cit. p. 314): ncrucind palmele s primim corpul Celui rstignit. 73. Ioan 1, 13. 74. Matei 1, 20.

126

NICOL CABAS1LA

telor, tergerea ruinii celei fr de lege, rennoirea frumuseii noastre sufleteti de altdat, legarea de Hristos cu legturi mai strnse dect fa de prinii trupeti. Intr-un cuvnt, ca nici o alt Tain a Bisericii, mprtania duce pe cretin la desvrire mai mult dect oricare alt Tain.
Care Tain e mai mare : Botezul sau mprtania ?

Muli s-ar putea mira cum de mprtania, care este cea mai desvrit din toate Tainele, n privina iertrii pcatelor pare a fi mai mic dect Botezul, pentru c acesta ne d iertarea pcatelor fr nici o durere din partea noastr, n vreme ce, n cei ce se mprtesc, durerile cresc i se nmulesc. Ca s nelegem mai lmurit acest fapt, s privim mai de aproape aceste patru lucruri : fptaul, fapta rea, vina i alunecarea spre ru, care izvorte tot din pcat. Or, n afar de fapta rea, de care pctosul trebuie de bun voie s se lepede, ca s alerge la Botez, aceast Tain nltur att vina, ct i alunecarea spre ru, ba ajunge s schimbe chiar i starea de pctoenie a omului, cci prin aceast baie mntuitoare omul moare deplin n tot ce are ru n sine i iese din ap un om cu totul nou. Fa de Botez, mprtania luat cu inim frnt i ndurerat aduce iertarea greelilor, ntoarce sufletul de la pornirile rele, dar nu omoar pe omul cel vechi, cci n-are putere de sus ca iari s dea via omului. De fapt, mprtania nu poate svri aa ceva, ci l las pe pctos i pe mai departe s triasc, e drept, nu n starea nevinoviei celei din nceput, ci ntr-una de ndejde i de ndrzneal. Ba nc sunt i oameni care mai pstreaz semnele bolii i urmele rnilor, dac la vremea lor nu s-au ngrijit destul de aceste rni i dac sufletul nu le-a fost att de pregtit pe ct de mare era puterea de vindecare a leacului luat. Aadar, mprtania se deosebete
75. nc o dovad despre Sf. Spovedanie.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

127

de Botez, nti pentru c nu neac pe pctos, pentru ca dup aceea s-i poat da iar via, iar n al doilea rnd, pentru c ndrepteaz i curete pe om, lsndu-1 mai departe s triasc, ns aceast curire nu i-o d fr suferine. Dar aa ceva nu depinde de urmrile Tainei, ci st n firea lucrurilor, i anume n faptul c la Botez pctosul se curete prin splare, iar la mprtanie prin mncare. Cerinele unei bune mprtanii Despre mpreunarea acesteia din urm cu suferina, vom mi vorbi. Ct timp Botezul se primete ntr-o vreme cnd nc nici nu suntem formai (cnd nc n-avem nici o putere de a svri binele, buntatea lucrndu-o n noi nsi aceast Tain fr sforare din parte-ne, ca unii care atunci i suntem neputincioi), n aceeai vreme, mprtania, care ni se d cnd suntem mari, contieni i n stare s ne conducem singuri, ne-ajut s folosim puterea i armele mprtite prin ea i s cutm binele, nu atrai i dui de el, ci de la noi nine i din nsi pornirea i nclinarea noastr, ntocmai ca i alergtorii care din dragoste se nfierbnt la ntreceri. De altfel, ce rost ar avea s primeti un dar, dac nu tii s te foloseti de el ? i de ce s nzdrveneti muchii cuiva i s-i dai arme n spate, dac el are de gnd s ad linitit acas ? Dar dac nici nainte de Botez, cnd viaa de fapt nu a mbobocit i nici cnd ne curim prin mprtanie, n-ar exista pentru noi un timp de lupt i de strdanii, atunci nu tiu cnd am putea fi de vreun folos sufletului nostru i nici care ar fi vrednicia omului, dac nu i s-ar mai cere s se strduiasc spre bine. Cred c ceva mai ru dect acea stare nici n-ar putea fi pentru noi : s nu mplinim nici o fapt i s alunece sufletul toat viaa spre ruti. De aceea e de mare folos s treac omul prin ncercri i lupte, mai ales din clipa cnd, prin lucrarea Tainelor, a ajuns la creterea desvrit i-i n stare s svreasc

128

NICOLAB CABASILA

binele, precum i spune natura. Cci n ziua pe care a fcut-o Domnul;76 el n-are voie s ad, ci, dup vorba lui David, s ias la lucrul su i la lucrarea sa pn seara77. Cci precum dup zi vine noaptea, cnd nimeni nu mai poate lucra 78, tot aa i nainte de aceast zi a Domnului, omul era cu totul neputincios de a svri binele, netiind ncotro s se ndrepte pe pmntul unde e stpn ntunericul, cci cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge 79. Din clipa, ns, n care ne- rsrit soarele revrsndu-i peste tot binecuvntarea Tainelor Sale, nu trebuie s ne dm napoi n faa nici unei suferine i greuti, ci, cu toat sudoarea frunii noastre, s cutam s ne saturm din aceast Pine frnt anume pentru noi cci ea se frnge numai pentru fiine nelegtoare , agonisindu-ne o mncare nepieritoare81. Doar agoniseala aceasta pe care ne-o d acest osp minunat, nu ne poate veni pe degeaba i pe nemuncite, ci dup grele strdanii. Cci dac Sf. Pavel ndeprteaz pe cei lenei chiar i de la mncarea obinuit, spunndu-le : Cine nu lucreaz, nici s nu mnnce 82, atunci cte strdanii nu vor trebui noi s depunem spre a ne face vrednici de o mas sfnt ca aceasta ? Din cele spuse pn-aici urmeaz c trebuie s dorim fierbinte apropierea de Sfintele Daruri, dar c mai nainte de a ne atinge de ele trebuie s ne curim sufletele n chip deosebit, cci e lucru lmurit c mprtania nu numai c nu st mai jos dect celelalte Taine, dar e mult mai presus dect ele. Cci dac e drept c Dumnezeu, ca ndelung milostiv i mpritor i drept cntritor pentru toi 83, d celor mai drepi ai Si tot ce are mai bun i dac prin mprtire
76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. Psalm 118, 24. Psalm 103, 23. Ioan 9, 4. Ioan 12, 35. Fac. 3, 19. Ioan 6, 27. II Tes. 3, 10. Isaia 28, 17.

DESPRE VIAA N HRISTOS

129

am ajuns mai buni numai pe urma strdaniilor de a ne fi apropiat de Domnul i dup ce ne-am nvrednicit de daruri mai mari chiar dect cei ce au primit Botezul, aceasta nsemneaz c darul Sfintei mprtanii e mult mai bogat dect al Botezului, iar cei ce se cuminec dobndesc binefaceri mult mai mari. De altfel, mprtania trebuie s fie socotit mai desvrit dect Botezul i pentru faptul c cere de la cei ce se apropie de ea o desvrire cu mult mai mare, cci nici n-ar fi cu dreptate ca ceea ce-i mai desvrit s fie la ndemna oricui, iar ceea ce-i mai mic s se mprteasc celor curii ndelung prin strdanii proprii i prin Taine. Dimpotriv, mintea ne spune c acele lucruri se cade s le socotim ca mai desvrite, care nu se dobndesc dect prin multe i sfinte strduine. i nc un lucru trebuie s mai inem minte : anume c Hristos, Cel care ne-a invitat la acest osp, e mpreun lupttor cu noi. Or, un frate de lupt nu ntinde mna unora ce triesc tot n trndvie i nici celor bolnavi, ci numai celor curajoi i ndrznei, care cu bun trud i cu vrednicie sunt n stare a se lupta cu vrjmaii. Cci Hristos Cel ce nsui lucreaz prin mijlocirea Tainelor n fiecare din noi Se face, rnd pe rnd, creator n Taina Botezului, antrenor84 n Taina Mirului i mpreun lupttor n cea a mprtaniei. i anume la nceput, la Botez, El este Cel oare creeaz omului mdulare i puteri, pe care apoi prin Sf. Mir le nzdrvenete ntru Duhul Sfnt, iar prin mprtanie El triete n noi i ne ajut s ctigm lupta. Mai mult dect att, i dup moartea noastr El va rmne s conduc luptele, rspltind pe cei viteji i stnd n mijlocul sfinilor, spre a lua seama la fiecare cum s-a purtat ntr-o lupt, la care El nsui a luat parte. Cci de altfel i lupta e a Lui, iar cnd vorbim
84. Aluzie la antrenorul din vechime, ca re ungea cu untdelemn pe atlei i-i pregtea nainte de a intra n scen (ungtor, antrenor). Cele trei ipoteze sunt - Creator, ( antrenor sau ungtor) si mpreun-lupttor. Tema alergrii n stadion era familiar nu numai Sfntului Pavel, Filip. 3, Ii4, ci i Sfntului Grigorie de Nyssa (Viaa lui Moise). 9 Despre viea n Hristos

130

NICOLAIE CABASILA

de rspltirea celor ce bun lupt s-au luptat, nelegem c i cununa biruinei tot a Lui este. Aadar, cnd vrea s ne ncurajeze n lupta pentru binele adevrat i s ne fac s ctigm biruina, atunci Domnul' ia asupra Sa toate n Taina renaterii i a ntririi, stnd alturi de noi, pentru ca atunci cnd vine rspltirea toate s le atribuie nou. i de fapt, creatorul i ngrijitorul se i cade s fac tot ce-i necesar ca lupttorul s poat intra n lupt, dar din clipa n care s-a legat frate de cruce cu acel lupttor nu urmeaz c i de acum tot a Lui trebuie s fie toat lupta i sforarea, iar lupttorul s nu fac nimic. Cci nu se potrivete ca stpnul ntrecerilor de lupt s se coboare i s-i ung ou untdelemn, s-i ridice cnd cade i s-i dea ajutor de doctor i nici nu-i treaba Lui s-i fac reclam c va birui : c-i tare, c-i cel mai bun i aa mai departe. Rolul Lui se mrginete doar a vedea care-i mai vrednic i apoi a-1 ncununa. ntre lupttori mai bine e s-ajungi s primeti cununa dect numai s lupi bine, dup cum e mai bine s nvingi luptnd, dect s ai numai trup de atlet; cci, pe de o parte eti fcut atlet ca s birui, iar pe de alta, caui s birui ca s iei cununa. Dac, pe de alt parte, curenia nedeplin, nepregtirea i nennoirea sufletului sunt semne de nedesvrire i de micime, ar urma c cel mai mare grad de fericire personal e totui departe de cea mai mic fericire cereasc. Cu alte cuvinte, ar urma c i mprtirea din darurile de pe Sfnta Mas cea de dincolo de capatepeasma altarului nu ne duce chiar la bucuria Domnului nostru, ntruct i mprtirea lucreaz n noi doar o pregtire i o curire oarecare, iar nu o adevrat fericire cereasc. De aceea s nu ne mirm c mprtania, cu toate c e mai desvrit dect alte Taine, are mai puin putere de curire, cu att mai vrtos cu ct acest dar este, cum s-a mai spus, o rspltire. Or, a rsplti pe cineva nu nsemneaz deloc a-1 pregti i a-1 face

DESPRE VIAA IN HRISTOS

131

chiar biruitor, ci numai a-1 arta naintea tuturora ca biruitor i a-i da lui cununa biruinei. Da, Hristos cel cu care ne mprtim nu e numai o putere curitoare i mpreun lupttoare cu noi, ci i o rsplat pe care o lum dup ce ne-am strduit. Ce altceva ateapt cei buni n schimbul suferinelor din aceast lume, dect tocmai a primi pe Hristos i a se uni cu El ? i Sf. Pavel spune c la sfritul cltoriei pmnteti, stricarea firii noastre va duce la unirea noastr pe vecie cu Hristos, despre care zice Apostolul c desprirea de trup i unirea cu Hristos ar fi o mai mare dobnd 85. Abia atunci; am putea spune c ne-am unit deplin cu Hristos. Cci, ct vreme prin celelalte Taine abia ne e dat s aflm pe Hristos i numai ca o pregtire de a-L primi i de a ne putea uni cu El, n aceeai vreme n Sf. mprtanie l putem chiar primi i s ne unim cu El. Cci ce alt Tain ne d s fim un trup i un suflet cu El, s rmnem n El i El s rmn mereu n noi ? De aceea i cred c Mntuitorul spune c fericirea drepilor este o cin la care El nsui slujete 86. Aadar, pinea vieii ni se d ca rsplat a luptei duhovniceti. Iar ntruct cei ce primesc acest dar triesc aici, pe pmnt, i se afl nc pe drum, plini de praf, grbii i ! ameninai uneori de mna tlharilor, Sfnta mprtanie pe bun dreptate se potrivete cu trebuinele celor de pe pmnt, le d putere, i conduce, i curete i-i duce pn la locul despre care Sf. Petru zicea c-i bine s fim aici 87 , n care nu mai e nimic din umbra lucrurilor pmnteti, ci doar Hristos, continuu prezent, ncoronnd, n toat curia, pe cei buni. Dac deci, ca putere curitoare cum nc . de la nceput era , Hristos ne curete n Sfnta mprtanie de orice necurie, i dac tot El, ca tovar de lupt anume n calitate de frate mai mare al nostru,; f85. Filip. 1, 23. 86. Luca 12, 37. 87. Mat. 17, 4.

132

NICOLAE CABASILA

cndu-se comandant de lupt , ne d putere contra potrivnicilor i, n sfrit, fiindc Hristos ni se d i ca o rsplat dup mari sforri lucru adevrat i cnd e vorba de cina euharistic i de cea cereasc, ambele socotite ca rsplat , atunci am mai avea oare vreo pricin de a micora puterea de curire a acestei Taine ? Tot aa de puin drept avem s spunem n legtur cu rostul acestei Taine c, cu toat desvrirea ei, desvrirea ei n-ar fi deplin. Cci, dac de fapt, ea nu poate face pe copil om mare i nu poate nate din nou pe cel odat stricat de pcate, aceasta nu provine din neputina ei, ci pentru c un astfel de pctos nu mai e n stare s primeasc un astfel de har. Doar, dup cum am mai spus, pctosul poart n sine tot timpul pecetea naterii dinti, a Botezului, care nu poate disprea ^ din sufletele o dat botezate, orict de grele pcate ar fi fcut, chiar dac s-ar fi ncumetat s calce jurmntul de slujire a Stpnului celui nfricoat, ntruct aceast natere din nou nu se ctig prin nelepciune omeneasc, orict de nalt ar fi ea, nici printr-o mrturisire oarecare a credinei. Cci, la urma urmei, faptul c omul triete e mai mare dect a muri i a fi nimicit, lucru fr care nu se poate nchipui o natere din nou. Moartea doar ine de lumea veche i muritor e numai ceea ce iese din rn, dup cum zice Boteztorul : Securea st la rdcina pomului89. Cel odat botezat ine de lumea nou. Atunci cum am mai putea muri din clipa n care ne-am unit cu Adam cel nou, care nu moare nicicnd ? Cum ai mai putea muri dup ce ai primit n suflet pe Cel pe care nu-L poi primi dect dup ce ai trecut prin moartea Botezului ? Dar o astfel de nnoire desvrit nici chiar Botezul nu ne poate aduce. i atunci, ar mai putea fi socotit Botezul mai desvrit dect mprtirea din pricin c o astfel de nnoire nu se poate dobndi nici prin unul, nici prin cealalt ? Cci, de fapt, nici Botezul
88. character indetebilis. Chirii el Ierusalimului, Procatechesis, 16 (trad. rom. p. 53). 89. Luoa 3, 9.

DESPRE VIAA N HRISTOS

133

nu poate s renasc pe cei care triesc de mult i au fost odat nscui duhovnicete. Rnduiala sfnt a Bisericii n-a ncuviinat nicicnd s se boteze cineva de dou ori i aceasta nu pentru a salva vreo ornduire oarecare sau vreo ceremonie, ci pentru c un om nu se poate nate n acelai fel de dou ori , Dar s-ar putea oare socoti cineva botezat dac a murit mrturisind credina n faa prigonitorilor ? 91 i s se ntrebe c dac muli dintre cei care nainte primiser Botezul cu ap i au trecut drept mucenici nseamn c au primit un al doilea botez ? Nu! Aici s-ar putea rspunde aa : cel care nc nu s-a putut hotr s se uneasc cu Hristos i s triasc cu El, ajunge aici, prin botezarea ntru fptura nou, rod al minii dumnezeieti, dar i al svririi de fapte bune i al strdaniilor muceniceti, de unde urmeaz c Botezul cu ap creeaz din nou pe om i acesta este rodul lui, pe cnd botezul sngelui sau moartea pentru Hristos are i valoarea Botezului cu ap i cuprinde i strdaniile noastre. Aadar, pentru cei numii catehumeni, mucenicia ine loc de Botez : prin ea ei se nnoiesc cu totul n Hristos, 11 mrturisesc i se mbrac ntru El. Astfel de roade aduce i Botezul, dar pe lng acestea, mucenicia e i strdanie spre bine, mpreun cu gemete, cu sudori i rbdare pn la sfrit. Ct despre cei o dat botezai, mucenicia nu le mai aduce rodul cel dinti, pentru c ei au fost deja creai i sunt n via ; al doilea ns da, fiindc mucenicia e o coal a sfineniei, o dovad a buntii, mrturia lmurit c nu cunoti nimic altceva dect pe Hristos, pe Care-L iubeti mai mult dect tot ce poate fi iubit i c n nimic nu-i mai pui ndejdea dect n El i aceasta cu preul oricror ncercri : ascuiul sbiei, para focului sau orice feluri de silnicii.
90. Botezul nu se repet. Canoanele 46, 49, 50 apostolice; 8, 9 Sinodul ecumenic; 7, Sinodul II ecumenic etc. cf. Mila, Canoanele I, p. 257. 91. ici e vorba de botezul de snge, crei recunoscut valid indi ferent dacd neofitul fusese botezat nainte sau nu. Botezul ereticilor nu era socotit valid. Msi pe larg la Mila, indici .

134

NICOLAE CABASILA

Din toate cte am spus pn aici se vede c nu-i permis nicicum s se mai svreasc Botezul asupra celui o dat botezat, pentru c peste ceea ce i s-a dat ntia dat nu i se mai d acum nimic nou, n vreme ce prin mucenicie el va putea dobndi cu mult mai mult, i anume nu numai naterea din nou i modelarea spre o nou via, ci i cununi mpletite din fapte mree, aa nct pentru cei chemai mucenicia rodete de dou ori, pe cnd pentru cei credincioi numai o dat. De altfel nici nu-i de mirare c mucenicia folosete la amndou felurile de oameni, i anume celor care n-au nevoie de amndou roadele, dndu-le numai pe cel pe care nu-1 au, pentru c i darurile Sfintei Mese rodesc de dou ori : curesc pe cei care nu erau curai i, pe de alt parte, mai i lumineaz pe cei odat curii 92. Sigur ns c nimic nu mpiedic pe cei odat curii s se apropie i a doua oar de Sfnta mprtanie spre a primi luminare. Dar despre aceasta am vorbit destul. Alte roade ale Sfintei mprtanii , ,

Am vzut pn acum c ceea ce ne duce la desvrire i ceea ce desvrete comuniunea deplin ntre om i Dumnezeu, ori c o numim slujire, ori nfiere, ori amndou deodat, este tocmai ospul cel sfnt, care ne face mai nrudii cu Hristos chiar dect suntem cu prinii notri, care ne-au nscut trupete. Cci nu ne d numai o bucic din multele prticele ale trupului i nici numai cteva picturi de snge, cum fac prinii trupeti, ci ni le d pe amndou n desvrita lor integritate. i El nu-i pentru noi numai izvorul vieii, cum sunt prinii, ci e nsi viaa i i se zice viaa nsi, nu pentru c ar fi izvorul vieii, n nelesul
92. U. Neri observ (op. cit., p. 238) c expresiile cur? re i luminare , sunt pomenite adeseori ie Dionisie -Areopagitiul (Ierarhia bisericeasc VI, 1), ca dou grade necesare n procesul de desvrire (P.G. 3, 532 etc.).

DESPRE VIAA IN HRISTOS

135

n care El i-a numit pe apostoli lumin 93, lsndu-ni-i ndrumtori spre lumin i spre via, ci pentru c El e nsi viaa trit cu adevrat. Cci i pe cei care i-au legat viaa de El i curete i-i ndreapt nu numai prin aceea c le spune, i nva ceea ce trebuie, le strunete sufletul spre svrirea binelui, punnd n lucrare puterile sufletului spre bine, ci El nsui li se face n suflete dreptate i sfinire de la Dumnezeu94. Aceasta e pricina pentru care, din clipa n care s -au unit cu El, credincioii devin fericii i sfini, fiindc iau aceast fericire din fiina Fericirii nsi i tot El e pricina pentru care din mori se fac vii, din nebuni, nelepi, sfini, drepi i fii ai lui Dumnezeu, din slugi netrebnice i pline de rutate. Pentru c nici din firea lor i nici chiar pe urma strduinelor lor omeneti ei nu s-ar putea face vrednici de o cinste aa de mare. Ci dac au ajuns sfini aceasta e din pricina Celui singur sfnt, drepi i nelepi din cauza Celui singur drept i nelept, Care s-a slluit ntru ei. Peste tot, dac ntre oameni se crede cineva vrednic s fie mpodobit cu onoruri aa de mari i de nalte i de la sine vrea s le dea i nume, apoi nsi firea sa nu-1 ajut pn ntr-atta ca s se poat face pe sine drept i nelept, fiindc adeseori naintea lui dreptatea devine frdelege, iar nelepciunea, curat nebunie 95 . Pentru c dac ni se pare c putem ajunge prin strdania noastr oameni de treab i nelepi, mai curnd se cade s spunem c am ajuns la aa ceva din dreptatea i nelepciunea dumnezeiasc, ce locuiete n noi, dect s zicem c e numai strdanie pmntean, care nu-i aa de adnc omeneasc, precum este legarea noastr de Dumnezeu. Cci dup cum nu suntem socotii i judecai dup ceva din afara noastr cci doar nu casa i nici
93. Matei 5, 14. 94. I Cor. 1, 30. 95. I Car. 1, 19.

136

NICOLAE CABASILA

haina sunt cele care hotrsc buntatea noastr i nici nu ne pot pecetlui un nume bun sau ru , tot aa i din ceea ce e al nostru, aceea ne vdete mai bine n lume i ne arat mai deplin ceea ce e ct mai strns legat de fiina noastr. Or, tocmai ceea ce ne leag de Hristos e mai adnc omenesc dect celelalte mruniuri ale traiului omenesc. Legtura cu Hristos e adevrata noastr via, cci ajungem s fim mdulare i fii ai Lui mprtindu-ne din trupul, din sngele i duhul Su. Ea ne leag viaa de Dumnezeu mai strns dect chiar s-au obinuit strdaniile noastre, ba chiar mai strns dect ceea ce avem din nsi firea noastr, fiindc Hristos e mai nrudit cu noi dect ne sunt chiar prinii notri trupeti. De aceea nici n-avem de ce 'ne mndri cu nelepciunea cea omeneasc i nici s ne mbtm sufletul cu cununile biruinelor, ci s ne simim obligai de a tri aceast nou via n Hristos i de a dovedi prin < fapte o via mbuntit, lucru pe care nu l-am simi dac aceast via nu ni s-ar potrivi n chip deosebit i aa de desvrit. De aceea spunem c ne-am ngropat mpreun cu Hristos, pentru ca s umblm ntru nnoirea vieii 9ti sau, dup spusa lui Pavel ctre Timotei, cucerete viaa cea venic 97, sau dup Sfntul Care v-a chemat pe voi sfini98, apoi : fii milostivi, nu dup cum sunt oamenii milostivi, ci dup cum Tatl vostru milostiv este", iar n alt loc : iubi-iv unii pe alii, precum i Eu v-am iubit pe voi 10. Cu aceast dragoste iubea i Sfntul Pavel, cu o duioie ca a Mntuitorului101. i apoi nsui Mntuitorul, poruncind apostolilor s pstreze pacea, le-a pus n fa pacea Sa zicndu-le :
96. Rom. 6, 4. 97. I Tim. 6, 12. 98. I Petru 1, 15. 99. Luca 6, 36. 100. Ioan 13, 34. 101. Pilip. 1, 8.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

137

pacea Mea dau vou 102, adugnd ctre Tatl Su : pentru ca dragostea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei 103 Curenia vieii celei noi Dup cum naterea din nou este cu totul dumnezeiasc i mai presus de fire, tot aa i viaa, purtrile i gndirea, toate au n ele ceva nou i duhovnicesc. Mntuitorul a i declarat-o lui Nicodim : Ce este nscut din duh, duh este l0i, iar Sf. Pavel la fel a spus : pentru ca s m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea, cea din Lege, ci cea care este prin credina lui Hristos 105. Aceasta, pentru c dreptatea este o hain mprteasc, pe cnd tot ce avem noi este lucru de rob i cu ce drept ar putea rvni un rob dup atta libertate i dup o astfel de mprie ? Altfel ar nsemna c-i destul s faci fapte de rob spre a te face vrednic de mprie ! Or, dup cum' stricciunea nu poate moteni nestricciunea i fiindc trebuie ca acest trup striccios s se mbrace ntru nestricciune i acest trup muritor s se mbrace ntru nemurire 10G, urmeaz c nici faptele noastre de robi nu ne pot face vrednici de mprie, ci pentru aceasta avem nevoie de dreptatea lui Dumnezeu. Pentru ca s poat ajunge s moteneasc ceva, robul trebuie mai nti s fie nviat sau, dup vorba Scripturii : Robul nu rmne n cas totdeauna, fiul ns rmne de-a pururi 107. De aceea, toi cei ce vor s ajung moteni, trebuie s lepede pecetea de rob i s-o primeasc pe cea de fiu, cu alte cuvinte, s-i ntipreasc pe faa lor chipul Fiului celui unul nscut i cu a Lui strlucire i frumusee s se arate naintea Tatlui, adic prin Fiul lui Dumnezeu s se slobozeasc de orice robie i s-ajung cu adevrat liberi,
102. 103. 104. 105. 106. 107. Ioan 14, 27. Ioan 17, 26. Ioan 3, 6. Filip. 3, 9. I Cor. 15, 50, 53. Ioan 8, 35.

138

'

N1COLAE CABAS1LA

>>

lucru pe care-1 nelegea aa de bine Mntuitorul cnd le-o spunea iudeilor : Dac Fiul v va face liberi, liberi vei ntradevr 108. i culmea : El dezleag i face fiu al lui Dumnezeu pe orice rob, El care, Fiu fiind, ntru totul liber de pcat, le d acestora i trup i snge i duh i tot ce are. Aa c, nrdcinnd n noi viaa Sa cea sntoas i cu adevrat dumnezeiasc, Domnul ne-a nnoit, ne-a dezrobit i ne-a ndumnezeit 109, iar prin ospul cel prea sfnt, pe Hristos, viaa cea adevrat, ni-L face bun al nostru, mai al nostru dect chiar cel ce ne-a dat firea, pn-ntr-atta c ne putem i luda cu faptele Lui i s ne umplem de fericire ca i cnd noi ne-am fi ctigat-o i s artm c-am fi luat i cununi de biruin pe care noi le-am fi ctigat ; toate acestea, ns, cu o condiie : de a rmne toat viaa n prtie cu El, fiindc dac se spune ntr-adevr despre cineva c e sfnt i drept, ba nc acesta se mai i laud cu ele, apoi toate acestea sunt numai din darurile ce i-au fost mprtite de Domnul. Sufletul meu, zice Scriptura, se va luda ntru Domnul 1- i ntru El se vor binecuvnta toate neamurile 1L1. De aici urmeaz c nu trebuie s mai umblm dup lucruri omeneti, ci s rvnim numai dup Hristos ll2,. pe care s ne strduim s-L nrdcinm n sufletele noastre, pentru ca, pe toate cile, s artm Domnului n ziua judecii c am avut numai aceast nelepciune, c-am strns numai comoara cea nou, fr s amestecm n ea vreun ban care nu-i bun, bine tiind c n mpria cerurilor nu exist dect bani de material curat. Deoarece rsplata pe care ne strduim s-o lum este nsui Hristos, se cade ca i vrednicia
108. Ioan 8, 36. 109. nnoire, dezrobire, ndumnezeire, etape ale drumului spre desvrire. 111. Facere 12, B. 110. Psalm 32, 3 (ed. 1914). 112. Prin dorirea cereasc dup Hristos se deosebete creatura cea nou a cretinilor de toi ceilali oameni din lume, zice Si. Macarie Egipteanul, V, 5 (op. cit., p. 3i2).

DESPRE VIAA !N HRISTOS

139

noastr s fie corespunztoare, luptele noastre duhovniceti s fie ntr-adevr dumnezeieti, pentru ca nsui Dumnezeu s fie pentru cei ce se ncearc la astfel de ntreceri nu numai ungtor i arbitru, ci i ajutor i mpreun lupttor, n aa fel nct Cel dup care ne strduim s fie i inta dup care alergm 113, ca i ajutorul i strdania s fie tot aa de mari ca i inta spre care alergm. Fiindc, dup cum atunci cnd ne-a trimis pe pmnt, nu ne-a cerut i nici nu ne-a silit s facem ceva peste ce poate firea omeneasc, tot aa, urcnd spre Dumnezeu i dezlegndu-ne de pcate, Domnul nu mai las n noi nimic omenesc, ci ne mplinete toate dorinele pe care le avem i cu nimic nu ntrzie de a ne ajuta s ne putem apropia mai bine de aceast int. Sfnta mprtanie este doctoria cea mai bun Cci de-ar zice cineva c-i bolnav i cere vindecare, Domnul nu numai c vine lng cel suferind ca s-i vad boala cu ochii Lui nii, s pun mna i s fac El nsui totul pentru nsntoire, ci se face i doctoria i hrana potrivit i tot ce poate ajuta la nzdrvenirea lui. Iar cnd e nevoie de nnoirea fiinei noastre, Domnul ne mprumut din nsi fiina Sa, din trupul Su i ceea ce s-a stricat n noi El pune la loc, lund din al Su nsui. i la aceast nnoire nu folosete aceeai materie, pe care a folosit-o la prima creare, cci atunci a folosit tina pmntului114 ; acuma i-a dat chiar trupul Su propriu i prin aceast nnoire a vieii nu numai c repar firea mbolnvit a sufletului nostru, fcnd-o mai bun, ci nsui sngele Su l vars n vinele inimilor celor ce se mprtesc, fcnd de acum s rsar nluntrul lor nsi viaa Mntuitorului. Sau, cum zice Scriptura : atunci a suflat n faa lui suflare de via 115, pe cnd acum ne d chiar din Duhul Su, trimind Dumnezeu pe
1(13. Filip. 3, 114. 114. Fac. 2, 7. 115. Fac. 2, 7: Ioan 20, 22.

140

NICOLAE CABASILA

Duhul Fiului n inimile noastre, strignd : Ava, Printe ! 116. Atunci, pentru c lipsea lumina a zis : S fie lumin!* 17 i sa fcut aceast lumin ca o slug asculttoare, iar acum nsui Domnul a strlucit n inimile noastre, acelai care zisese atunci, de mult: Din inima ntunericului s neasc lumin ! 118 sau, ca s ne folosim de o vorb care cuprinde toate, n vremurile de demult Domnul i arta binefacerile Sale fa de neamul omenesc mai mult prin fpturi vzute i conducea pe om prin porunci, prin sfaturi i prin legi, cu alte cuvinte, prin slujba ngerilor, ori printre cei mai drepi dintre oameni, ct vreme acum Domnul lucreaz prin Sine nsui, n chip nemijlocit i peste tot locul11<J. Dar s mai zbovim puin n aceast latur. Pentru mntuirea neamului omenesc, Domnul n-a mai trimis vreun nger, ci a venit El nsui pe pmnt. Pentru ca s nvee pe oameni pricina pentru care a venit n lume, El nu s-a aezat ntr-un anumit loc, chemnd la Sine pe asculttori, ci mergea El nsui peste tot, cutnd s fac pe toi s-i neleag cuvintele. Ducnd pe buzele Sale vestea cea mare a Evangheliei, El o va vesti din cas n cas celor ce rvnesc dup ea. Mai mult, i pe bolnavi S-a dus s-i ating cu mna Sa ca s-i vindece, iar ca s poat da iari vedere celui ce se nscuse orb, i-a pus pe pleoape tin, fcut de El nsui cnd a scuipat jos i a mestecat cu degetul Su, a luat-o de jos i i-a pus-o n orbit 120. Tot Domnul e Cel ce s-a atins, de sicriu, Cel ce s-a dus la mormntul lui Lazr i de acolo, de aproape I-a strigat pe nume 122, cu toate c singur voia Domnului ar fi fost n stare s svreasc prin cuvinte i semne lucruri i mai mari dect acestea, cum au fost cele de la facerea lumii.
116. 117. 118. 119. 120. 121. 122. Gal. 4, 6. Pac. 1, 34 (citare liber). II Cor. 4, 6. Evr. 1, 3. Ioan 9, 6. Luca 7, 14. Ioan 11, 43. , )

(V

;v

DESPRE VIAA N HRISTOS

141

mpria lui Hristos e mpria iubirii nti, atunci, la Facerea lumii, lucrarea Sa a fost o artare a puterii, pe cnd acum, la venirea n lume, i-a artat marea Sa dragoste de oameni. Aijderea, pentru a dezlega pe cei legai n adncul iadului n-a trimis pe ngeri sau pe cpeteniile ngerilor, pe arhangheli, ci El nsui s-a cobort n aceast nchisoare. Era firesc, pe bun dreptate, s se dea drumul i celor robii, dar nu pe nimica, ci dndu-se n schimb o rscumprare i iat c pentru aceasta El i-a vrsat chiar sngele. n felul acesta, de la nceput i pn la cea din urm zi a sfritului, Domnul este Cel ce slobozete pe oameni, i scap de datorii i le curete sufletele de frdelegi. Cci, dup cum spune Sf. Pavel, El este cel care cur i prin care ne curim, iar dup ce a svrit curirea pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta tronului mririi, ntru cele nalte 123. Pentru aceea i Apostolul l numete slujitor 124, ba nc i El nsui i zice aa, cci de la Tatl Su spre acesta a venit n lume, s slujeasc 125 i nc, ceea ce-i nemaipomenit : nu numai cnd a venit aici pe pmnt, mbrcat n haina neputinei omeneti, singur, nu pentru a judeca lumea 126 s-a artat n chip de rob, ascunzndu-i toat mrirea pe care o avea ca Domn al lumii, ci nc i mai trziu, cnd va veni n toat puterea Sa i se va arta n toat mrirea Tatlui, chiar i atunci cnd se va vedea artarea Lui i a mpriei Lui, El i atunci se va ncinge, va ruga pe credincioi s s-aeze la mas i venind lng ei, le va sluji 127 tocmai El, prin Care domnesc mpraii i cei mari stpnesc pmntul. n felul acesta i conduce Domnul mpria cea adevrat, El care pentru aceast bun conducere n-are nevoie dect de puterea Lui, ducnd dup Sine pe cei ce I se supun,
123. 124. 125. 126. 127. Evr. 1, 3. Rom., 15, 8; 2, 17. Mat. 20, 28. Ioan 3, 17. Luca 12, 37.

142

NICOIAE CABASILA .

mai bucuros dect un prieten, cu mai mult dreptate dect un rege, mai cu drag dect un printe, mai asculttor dect un mdular de-al tu, mai cu putere chiar dect i poruncete inima, nenfricnd pe nimeni, neapsnd din poft de' ctig, ci avnd n Sine toat puterea de a conduce i legnd de Sine pe supuii Si. Cci a stpni cu puterea i cu banul' nu nsemneaz a stpni cu adevrat : aa ceva este o domnie a fgduinelor sau a ameninrilor. Or, dac, la drept vorbind, o astfel de domnie nu se poate numi domnie adevrat, 1 tot aa de puin se poate spune c slujim lui Dumnezeu cnd' I ne supunem pentru una din cele dou pricini pomenite mai' sus. i pentru c, dup firea Lui, Mntuitorul totui trebuie s stpneasc fiind Fiul Celui Atotputernic, sigur ns ntr-un chip, singurul care putea fi vrednic de El , Domnul a tiut cum s purcead. A fcut-o n chipul cel mai ne-, ateptat, folosind calea cea mai uimitoare din cte ne-am fi nchipuit : anume, ca s se fac cu adevrat Stpn, ia chip de rob i slujete acestor robi pn la cruce i la moarte, ajungnd astfel s ctige sufletele lor, iar voia lor ajunge, s-o mntuiasc cum vrea. De aceea i Sfntul Pavel, tiind c n aceasta zace taina oricrei stpniri, zice : S-a deertat,, pe Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte i nc moarte pe cruce, pentru care i Dumnezeu I-a preanlat128. Iar, minunatul prooroc Isaia la fel zice : Pentru aceea, mulime mare de oameni vor fi motenirea Lui i cu cei puternici va, mpri prada, pentru c i-a dat sufletul Su spre moarte i cu cei fr de lege a fost socotit 129. Cci prin Facerea cea' dinti, Hristos S-a fcut Domn al firii nensufleite, ct vreme prin cea de a doua El a ajuns stpn chiar i peste voia noastr 130. Or, a duce dup sine pe om, dup ce I-a:
128. Filip. 2, 78. 129. s. 53, 12. 130. Aceeai idee i n Tlcuirea Sfintei Liturghii, 33 : Prin fire toate sunt supuse lui Dumnezeu, ca nite fpturi, Ziditorului lor; prin motenire ns Domnul se face stpn i peste mintea i peste voia omului, care formeaz propriu-zis chipul lui Dumnezeu n < m.

DESPRE VIAA N HRISTOS

143

robit i i-a supus cugetul i voia ceea ce formeaz ntreag fiina omului131 , iat ce nsemneaz a stpni cu adevrat pe om. De aceea se i zice : Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt 132, ca i cnd, pentru Cel ce nc nainte de toi vecii era Stpn al lumii, ar fi ceva nou s fie recunoscut de oameni ca stpn, dup ce mai nainte l cunoscuser ca atare locuitorii cerului. De altfel i David, cnd zice : mprit-a peste neamuri133, nelege aceeai mprie ca i SL Pavel, care spune despre pgni c sunt mpreun motenitori (cu iudeii) i mdulare ale aceluiai trup. Omul cel nou. Sfinirea trupului ntr-adevr, unindu-Se cu trupurile i cu sufletele noastre, Mntuitorul nostru se face stpn nu numai peste trupuri, ci i peste suflete i peste dorine i prin aceasta conduce ca adevrat Stpn o mare i frumoas mprie, poruncind aa cum sufletul poruncete trupului, iar capul, mdularelor. Cei care au ajuns s ndrgeasc jugul, acetia triesc ca i cnd n-ar mai fi condui de mintea lor i nici nu mai simt nevoia a-i ndeplini voia lor liber, sau cum st scris : Ca un dobitoc (care nu cuget) eram n faa Ta13r>, ceea ce nsemneaz a-i ur viaa sau chiar a i-o pierde, ca pierznd-o s i-o mntuieti, lucru care se ntmpl atunci cnd n om se arat fptura cea nou i36, cnd Adam cel nou nltur cu totul pe cel vechi i cnd nu mai rmne n om nici urm de natere, de trire i nici de moarte a aluatului cel vechi 137. Pentru c n Adam cel vechi
131. De subliniat concepia integralist despre om: trup, suflet, cuget, voie liber. 132. Mat. 28, 18. '-< >b 133. Ps. 46, 8 (ed. 1914). 134. Efes. 3, 6. i'Z 135. Ps. 72, 22. 136. Col. 3, 10. 137. Raport de analogie cu doctrina aristotelic despre generaie i corupie care de acum e depit cu totul. ^

144

NICOLAE CABASILA

trupul a fost fcut din pmnt, ct vreme omul cel nou este fcut dup chipul lui Dumnezeu 13lS. Pentru fiecare din aceste viei exist i hran potrivit : omului vechi i-o d pmntul ; pe omul cel nou l hrnete Stpnul Cerurilor din nsui Trupul Su. Tocmai din aceast pricin cnd se despart, unul se rentoarce n pmntul din care a fost fcut, pe cnd cellalt se unete cu Hristos, din care a fost luat, cci sfritul fiecruia va fi n legtur cu vrednicia izvorului din care a fost luat, dup cum st scris : precum e omul cel pmntesc, aa sunt i oamenii cei pmnteti i precum e cel ceresc, aa sunt i cei cereti 1:19 i aceasta nu numai cu privire la suflete, ci i la trupuri. Cci aici i trupul e ceresc, dup cum acolo trupul i sufletul sunt pmnteti, fiindc sufletul se afl n minile Stpnului ceresc, al Crui mdular asculttor este. Acest trup nu mai are prtie cu viaa sufletului pmntesc, ci se las umplut peste tot de duhul cel de via fctor i triete i dup moarte, o moarte care ntr-un fel oarecare e mai bun dect viaa pe care a dus-o pn n ceasul acela, mai ales c nu avem de a face cu o moarte adevrat, cci, dup cum zice Solomon, drepii sunt cu desvrire mori numai n ochii celor fr de minte 140 , pe cnd n ochii celor ce cuget drept, sunt mereu vii. ntocmai dup cum Hristos cel sculat din mori nu mai moare i moartea nu mai are nici o trie asupra Lui 141, tot aa nici mdularele Lui nu vor mai vedea moarte n veac l''2. Pentru c, n ce chip ar putea gusta moartea cele care pururea stau n strns legtur cu Inima Celui ce nu moare ? Iar dac la moarte noi nu vedem dect rn, i nimic mai mult, atunci nu trebuie s ne mirm, cci comoara totdeauna e ascuns nuntru, cum st scris : Ascuns e viaa
138. 139. 140. 141. 142. Col. 3, 10 j Efes. 4, 24. I Cor. 15, 48. nelepciunea lui Solomon 3, 2. Rom. 6, 9. Ioan 8, 52 ; Evrei 2, 9.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

145

voastr 143, i anume ntr-un vas de pmnt, cum bine zice Sf. Pavel : avem aceast comoar n vase de lut. Sigur c cei care vd doar lucrurile din afar, vd numai lut ; n schimb, cnd Hristos se va arta ntru mrire, atunci i rna aceasta i va dezvlui toat frumuseea i se va vdi atunci c i ea e o frm din fulgerul 145 ce se va arta pe cer n lumina Lui i formnd mpreun aceleai raze, cum zice Domnul : Drepii vor strluci ca soarele ntru mpria Tatlui lor14fi. i numete mpria Tatlui tocmai strlucirea cu care s-a artat plin de lumin naintea apostolilor, care au vzut acea mprie ca pe o lumin coborndu-se cu putere mare peste faa oamenilor. i vor strluci drepii n ziua aceea cu aceeai putere i mrire ca i Hristos, ei pentru c s-au nvrednicit de aa fericire, iar El, de bucuria de a fi prta la fericirea lor 147. Cci aceast pine, trupul acesta, pe care cei de aici l vor duce cu ei pn sus, n cer, este tocmai aceea pe care toate privirile o vor vedea pe norii cerului i care ntr-o clip i va arta toat strlucirea sa n acel fulger care pleac de la rsrit pn la asfinit 148. Vaszic, din aceast strlucire i vor lua cei drepi putere n viaa aceea i ea nu-i va prsi nici la moarte. Cci cei drepi pururea au n ei aceast lumin i cu strlucire vor trece ei i n viaa de dincolo. Spre ea alearg n toat bunvremea i ea ntr-una se revars peste ei. Pentru c ceea ce se va ntmpla cu toi cei ce vor nvia i care i vor cpta iari ntregimea trupului, prin legarea ntreolalt a oaselor, a trunchiului i a mdularelor, se va ntmpla i cu Hristos, cpetenia noastr a tuturora : n clipa n care se va arta ca un fulger pe norii cerului, ndat va aduna toate mdularele Sale de pretutindeni, artndu-Se ca un Dumnezeu ntre dumnezei, ca un
143. Col. 3, 3. ' 144. II Cor. 4, 7. 145. Mat. 24, 27. . . 146. Mat. 13, 43. 147. Mat. 17, 2. Iari apropiat de Sf. Grigorie Palama, atunci cnd vorbete despre lumina cea necreat, vzut pe Tabor. 148. Mat. 24, 27. 10 Despre viaa n Hristos

146

NICOLAE CABASILA

domnitor n fruntea oastei i, dup cum stelele i lucrurile grele, agate n aer, cad la pmnt cnd li se taie legtura, ndreptndu-se repede spre centrul pmntului, tot aa i trupurile drepilor, legate de pmnt prin puterea i prin. stpnirea rutii de aceea i suspinm n cortul acesta149 , ndat ce va suna ceasul dezrobirii, se vor porni cu o putere nebiruit spre Hristos, centrul lor de greutate. Ca s arate puterea nestvilit a acestei porniri, Sf. Pavel o aseamn cu rpirea, cci vom fi rpii n nori, spre ntmpinarea Domnului n vzduh i Mntuitorul ne va primi pe noi 150. Dar, spune Evanghelia, atunci dintre doi oameni ce se vor afla la cmp, unul se va lua i altul se va lsa 151, ceea ce nseamn c pentru cei din urm nimic nu se va putea face din partea oamenilor, c nu va mai fi atunci nici un rgaz, ci numai Domnul va chema pe cine tie la Sine, va rpi i va lucra cum tie n acea scurt vreme. Cci dup cum i mai-nainte n-a ateptat s fie cutat, ci El s-a dus dinti n cutarea sufletelor celor rtcite i le-a artat apoi drumul pe care s apuce i, vzndu-le c nu pot, le-a luat i le-a dus pe umeri152, iar cnd alunecau le ridica din nou, cnd cdeau le scula, cnd se rtceau le chema pe nume i pentru mntuirea lor aproape fr ncetare le cuta tot aa i la sfrit, cnd vor avea s mai fac ultima poriune de drum pn la El, Domnul va fi Acela care i va scula din mori i le va face aripi s poat mai bine zbura n sus. Iat de ce i i aseamn cu vulturii ce se adun la strv, cci unde va fi strvul, acolo vor fi i vulturii 153. ntr-adevr, sufletele vor trece de la o mas la alta, de la cea nchipuit la cea adevrat, de la Pine la nsui Trupul. Ct vreme triesc aici, Hristos este pinea lor i Pastile lor, fiindc de aici au de gnd s treac 154 n cetatea cea ce149. 150. 151. 152. 153. 154. II Cor. 5, 4. I Tes. 4, 17. Mat. 24, 40 ; Luca 17, 34. Aceeai idee i mai sus. Mat. 24, 28. Cuvntul Pati nseamn trecere.

DESPRE VIAA N HRISTOS

147

reasc, dar cnd i vor nnoi puterile i le vor crete aripi ca la vulturi 155, cum zice nentrecutul Isaia, atunci se vor odihni pe lng trupul Domnului cel adevrat, care nu putea aprea ca nluc 15(i. La acestea s-a gndit fericitul evanghelist atunci cnd a zis : l vom vedea aa cum este 17. Numai pentru cei care au ncetat de a mai duce via trupeasc, nu mai este Hristos nici Pine, nici Pati. Dar trupul Domnului poart pe El nc multe urme de cadavru: rni la mini, urme de cuie la picioare, locul unde a fost sulia n coast158. Ospul Sfintei mprtanii tocmai la acest trup ne duce i ntocmai dup cum cel lipsit de vedere nu poate ajunge s mai cunoasc ce este lumina, tot aa fr mprtanie nu se poate ajunge la Dumnezeu. Cci dac n-ar avea via n ei, cei care iau parte la acest osp, atunci cum s-ar putea lega ei, nite mdulare moarte, de un cap nemuritor ? Vaszic, e aceeai putere i la o mas i la cealalt, acelai poftit la osp i ntr-o lume i n alta, doar c acolo sus e chiar cmara Mirelui, pe cnd aici, jos e numai pregtirea pentru acea cmar, dei tot cu ajutorul aceluiai Mire. De aceea, cine a plecat din aceast via fr s se fi mprtit deloc din darurile acestea, acela nu va avea parte de via. Ct despre cei ce au primit i au pstrat aceste daruri i au intrat ntru bucuria Domnului lor 159 i au intrat chiar mpreun cu Mirele n casa de osptare, aceia se vor bucura i de alte plceri pe urma acestui osp, i anume nu numai c L-au primit pe Hristos atunci odat, ci pentru c au avut fericirea s ospteze mpreun cu El i s-L guste mai din plin, pn ce li Se va arta n toat puterea Sa. n acest neles se zice c mpria cerurilor nuntrul vostru este 160.
155. 156. 157. 158. 159. 160. Isaia 40, 31. Luca 24, 37. I Ioan 3, 2. Ioan 20, 27. Matei 25, 21. Luca 17, 21.

CARTEA A CINCEA

CE ROADE ADUCE IN VIAA DUHOVNICEASCA TARNOSIREA SFNTULUI ALTAR ?

Am vzut pn-acum ce rost au Sfintele Taine i ce nrurire au ele asupra vieii noastre celei adevrate. Dar ntruct altarul este izvorul i nceputul oricrei rnduieli sau slujbe bisericeti 1, fie c-i vorba de Sf. mprtanie, de Ungerea cu Sf. Mir, de Preoie, fie de splarea cea curitoare a Botezului, s cutm s vedem ce rost are sfinirea altarului n lucrarea duhovniceasc de care ani vorbit pn acum. Cred c vorbind despre aa ceva, nu trebuie s ni se par lucru straniu i fr legtur, ci dimpotriv. Cci abia atunci am cunoate mai deplin lucrarea Duhului, care e miezul i izvorul tuturor Tainelor. De aceea, dup ce vom arta pe scurt rnduiala sfinirii altarului prin minile episcopului, precum i ce este un altar, vom vorbi pe rnd despre nsemntatea tainic a fiecrei rnduieli n parte. Mai nti, arhiereul, mbrcat cu o hain alb, prins de vrful minilor i de mijloc, cade cu faa la pmnt naintea lui Dumnezeu sigur ns nu pe pmntul gol 2 i dup ce face rugciuni fierbini spre a dobndi binecuvntarea lui Dumnezeu asupra lucrrii ce O- va svri, se ridic de jos i lund cu minile sale (iar nu poruncind) masa care sttuse'
1. ntruct, aa cum afirm N. Cabasila (Tlcuirea Slintei Liturghii XXX, 91), Hristos este n acelai timp i preot i victim i altar, de aceea e firesc ca ntreag slujba preoeasc s purcead de la Hristos i de la altar. 2. Sub genunchi se pune o perni, spune Sf. Simeon Tesaloniceanul, Despre Si. Biseric (106, Migne, P.G. 163, 313), n traducere romneasc, sub titlul : Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, Bucureti, 1865, p. 112. A se vedea, de pild, Slujba simirii Bisericii, ed. II, cu binecuvntarea Sf. Sinod, Bucureti, 1915, p. 126 i urm.

DESPRE VIAA N HRISTOS

149

pn atunci ntins deoparte, o aaz pe temelia mai dinainte pregtit i o intuiete acolo. Dup ce a svrit acest lucru, spal altarul cu ap fierbinte, asupra creia rugase pe Dom-^ nul s coboare puterea nu numai de a spla necuriile, ci de a alunga i pe diavolii cei necurai. Pe urm, unge masa cu vin din cel mai bun i cu mireasm scoas, pe ct tiu, din trandafir 3. Dup aceea, fcnd deasupra ei de trei ori semnul crucii, ia untdelemn sfinit i unge altarul, cntnd de trei ori cntarea profetic'. Apoi mbrcnd masa cu o cma alb, mai aaz deasupra i alte acoperminte bo gate, pe care la urm pune antimisul, splat i el n untdelemn ca i altarul, acoperind cu totul masa i nvrednicindu-se s primeasc pe ele nc n aceeai zi sfntul Disc. Dup ce a svrit aceasta, arhiereul se dezbrac i las deoparte haina cea alb, rmnnd n hainele sale arhiereti, apoi trece i rmne ntr-un loc anume rnduit ierarhului. Dup aceea arhiereul ia sfintele moate de martiri puse deoparte n acest scop, le pune pe unul din discuri, anume chiar pe acela pe care se aaz de obicei Sfintele Daruri, acoperindu-le cu aceeai nvelitoare cu care se acoper Sfnta mprtanie i, ridicndu-le pe toate, le ine deasupra capului, naintnd spre lcaul pe care vrea s-i trnoseasc, nsoit de lumnri, de cntece, de fum de tmie i alte bune miresme, naintnd aa, ajunge n faa lcaului i oprindu-se puin n faa uilor ncuiate poruncete celor dinuntru s deschid porile c vine mpratul mririi. Se repet adic i de o parte i de alta cuvintele pe care David le-a pus n gura ngerilor n timpul nlrii Lui la cer 5. Deschizndu-se
3. Rnduiala sfinirii bisericii descris pe larg, dup cele cu prinse n scrierea Sfntului Simeon Tesaloniceanul, cap. 110120, n Slujba sfinirii bisericii, pp. 3>H i urm. 4. Dup aceea svrete trnosirea cu ungerea Sfntului Mir i se cnt Aliluia, cu referire la Isaia 6, 3, care este cntarea prooro ceasc, Simeon, op. cit., p. 111. 5. Psalm 23, 7, Simeon, op. cit., cap. 115, 16, pasaj n care Cabasila se exprim foarte asemntor cu Simeon. Potrivit actualelor rnduieli tipiconale, episcopul care face trnosirea este deja de mai nainte mbrcat n toate odjdiile arhiereti.

150

NICOLAE CABASILA

uile, arhiereul i toi ceilali intr n Biseric, innd tot timpul deasupra capului sfintele moate acoperite. Intrnd apoi n altar, se apropie de mas, aaz discul pe mas, l descoper, ia de acolo sfintele moate i le pune ntr-un sipet vrednic de mreia lor, iar peste ntreaga mas spal cu untdelemn sfinit. Din clipa n care s-au svrit toate acestea, Biserica este un lca de rugciune, masa, un altar de jertf, un altar n adevratul neles al cuvntului. nsemntatea tainic a rnduielilor de trnosire Dup aceste scurte amnunte, vom arta pe rnd cum e cu putin ca prin svrirea slujbelor s dobndim puterea lucrtoare a tainei i cum se poate c prin lucrarea preotului Biserica i Sf. Mas dobndesc o putere aa mare. Cmaa alb i faptul c tocmai cu ea s-a mbrcat episcopul pentru trnosire, prenchipuie un altar, cum este de altfel i omul nsui. Cci, dup cum zice David 6, cel ce se spal de frdelegi se albete mai vrtos dect zpada, dac se reculege, se smerete i-i adun sufletul de pe drumuri, unul ca acela face din sufletul su sla lui Dumnezeu, iar n inim li ridic un altar 6*. Cci, dup cum n chip de tain s-a ncins arhiereul cu o hain alb, cu care s-a nfurat i s-a strns n jurul trupului, nsemnnd, naintea uilor Bisericii, un altar n nsui trupul su, dnd apoi aceast putere slujbei altarului, tot aa i maestrul zidarilor, precum i oricare din cei nsrcinai cu vreo lucrare, nainte de a pi la ndeplinirea lucrrii, au frmntat-o bine n cugetul lor. Ceea ce a gndit n sine nsui arhiereul, o transmite ca model minilor sale, iar acestea o ntipresc pe lucrurile cu care vin n atingere. De altfel, cnd lucreaz, i zugravii se uit la un model pe care-1 au nainte, repetnd doar ceea ce au naintea ochilor, iar cnd zugrvesc dup cum i aduc aminte, chiar i atunci au n vedere un model din adncul
6. Psalm 50, 4, 9. 6a. Idee luat din Sf. Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, cap. 5.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

151

sufletului lor 7. Acelai lucru se ntmpl nu numai cu zugravii, ci i cu cei ce fac statui, cu cei care zidesc case i cu tot felul de lucrtori. Dac printr-o mainrie oarecare s-ar putea privi n sufletul maestrului, s-ar putea vedea acolo desigur desfcute de materie casa, statuia sau lucrul pe care acesta are de gnd s-i fac. Arhiereul nu-i ns model al altarului numai pentru c acesta a ieit din capul lui, ci mai ales pentru c el este de fapt templu al lui Dumnezeu 8, cci, din toate fpturile vzute, singur firea omeneasc poate sluji de altar (lui Dumnezeu), pe cnd tot ce-i fcut de mn omeneasc e numai repetarea unui chip sau a unui model ce i-a fost dat. De unde urmeaz c modelul e gata totdeauna naintea lucrului i c tot ce se face e luat dup un model dinainte hotrt. { Cel ce a zis 9 : Ce fel de cas mi vei zidi Mie ? Sau care este locul odihnei Mele ? vrea, pe ct cred, s arate c oricine voiete s se fac folositor altcuiva, acela a trebuit mai nti s-i ajute siei, iar cine are o putere aa de mare de a insufla via n fiine nensufleite, trebuie el, cel dinti, s trag folosul acestei viei. De aceea i Sf. Pavel cerea ca episcopul s-i fac nti curenie n casa sa nainte de a se gndi s-o fac n orae i ntre neamuri, iar cel ce vrea s conduc o cas trebuie nti s tie bine a se chibzui pe sine 10. Pentru aa ceva ns episcopul are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Cci fr de acest ajutor, nimeni nu ar putea aduce vreo road duhovniceasc, mai ales cnd e vorba de Sfintele Taine, unde totul nu-i dect lucrare dumnezeiasc. Iar, ntruct Stpnul tuturora nu s-a ndestulat numai s dea porunci sau s trimit vestitori, care s vad de durerile robilor si, ci a venit El nsui la noi i S-a ngrijit de
7. Produciile artistului prind form mai nti n sufletul lui, Aristotel, Metalizica 1031 a.b., ed. D. Bdru, Bucureti, 1965, p. 233. 8. Sf. Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, 4, ed. D. Stniloae, Atena, 1973, p. 126128. 9. Fapte 7, 49 ; Isaia 66, 1. 10. I Timotei 3, 2, 5.

152

NICOLAE CABASILA

mntuirea noastr**, pentru aceea se cdea ca nsui arhiereul, care apare ca ucenic al Lui, s nfig cu minile lui n pmntul tare altarul, de la care vin toate pricinile mntuirii noastre. De aceea i svrete acest lucru arhiereul, n timp ce de pe buzele sale se desprind vorbele Psalmistului : nla-Te-voi, Doamne, mpratul meu i Dumnezeul meu 12> prin care se aduc mulumire i recunotin lui Dumnezeu pentru lucrurile Sale cele minunate. Cci dac, dup cum spune Sf. Pavel, se cade s mulumim pentru orice primim 13 , cu ct mai vrtos va trebui s aducem mulumiri Domnului pentru aceast cea mai de cpetenie dintre binefaceri ? Un alt psalm mai spune : Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi 14. i acesta nu preamrete numai binefacerile lui Dumnezeu, ci vorbete pe fa de lucrarea prezent a Tainelor. De fapt, n acelai loc, David pomenete i de Botez i de alifia Ungerii cu Mir, ca i de Sf. Potir i de Sf. Mas, care are pe ea Pinea cea sfinit. Anume, Botezului i zice apa uurrii i a tihnei i pajite de pscut , adugnd psalmistul c, sub oblduirea lui Dumnezeu, ndjduiete sajung i el la acest loc dorit. Cci celor ce se las dui de pcat, le aduce un noian de munci i nenorociri i le umple pmntul numai de spini, aa c apa care spal pcatul e numit, n legtur cu muncile de care ne scap, apa tihnei, iar n legtur cu spinii, pe care i scoate, pe drept e numit pajite de pscut. n sfrit, i se mai zice apa tihnei i pentru c prin Botez noi dobndim, drept cel mai mare bine, tocmai aceast odihn de a ti c suntem pe urmele lui Dumnezeu, i, n sfrit, i se mai zice aa i pentru c aceast ap ntruchipeaz mplinirea celei mai adnci
11. Informaie similar la Simeon Tesaloniceanul, cap. 102, op. cit., p. 110. 12. Psalm 144, 1. 13. I Tes. 5, 18. 14. Psalm 23, 1. 15. Psalm 23, 2, 5; Chirii al Ierusalimului, Cateheza IV mistagogic, traci, rom., p. 5354

DESPRE VIAA N HRISTOS

153

dorine pe care o poate avea firea omeneasc, ap 16 pe care muli prooroci i mprai ar fi dorit s-o aib. Dar de ce, cnd cade arhiereul cu faa la pmnt i se roag, nu face aceasta nuntru Bisericii ? Desigur pentru c nefiind nc trnosit nu-i vrednic de o astfel de slujb mrea i pentru c nefiind nc o cas de rugciune nu poate primi pe cel ce se roag. Dimpotriv, cnd Moise 17 s-a apropiat s calce pe pmntul cel sfnt, a trebuit s-i scoat nclmintea din picioarele sale, pentru ca nimic strin s nu fie ntre el i Dumnezeu n vreme ce vorbeau mpreun, ct vreme poporul evreu, dei ales de Dumnezeu, nu avea voie s calce pmntul egiptean dect avnd nclminte n picioare 18. Isprvind acestea, arhiereul spal sfnta Mas cu ap sfinit 19. ntruct tiranul neamului omenesc a robit pe om, stpnul ntregii firi i mpreun cu el i lumea cea vzut toat, ntocmai cura se ntmpl i cu curtenii regelui czut prizonier, pentru aceast pricin, nainte de a alege vreo materie pentru una sau alta din Sfintele Taine, trebuie s o scoatem de sub puterea celui ru printr-o slujb anumit. Aa, de pild, nainte de a ncepe s boteze cu ap, preotul o curete, prin rugciuni, de orice putere a celui ru. Tot aa, pentru aceeai pricin, arhiereul spal mai nti altarul cu ap curitoare a toat rutatea, artndu-se lmurit calea pe care trebuie s mergem spre bine, al crei nceput este tocmai s ne scuturm nti de ru. Pentru acest lucru, vorbind despre pcatele omeneti, psalmistul cnt : Stropi-mvei cu isop i m voi curai, spl-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi20. Apoi arhiereul mulumete lui Dumnezeu i-L premrete, lucru care, de altfel, se ntmpl la orice slujb, cci toate
16. 17. 18. 19. 20. Luca 10, 24. Ieire 3, 5. Ieire 12, 11. Simeon Tesaloniceanul, op. cit., cap. 107 (pag. 112). Psalm 50, 9. Simeon Tesaloniceanul, op. cit., cap. 110 (pag. 112).

154

N1COLAE CABASILA

trebuie fcute spre mrirea lui Dumnezeu, dar, nainte de toate, se cade s mulumim dup ce svrim Sfintele Taine, ca unele ce ne sunt de cel mai mare folos i care nu ne-au putut veni dect de la Dumnezeu. Dar spre a ne nvrednici de binefacerile lui Dumnezeu nu-i de ajuns numai s ne curim ; mai trebuie s i svrim, pe ct ne st n putin, fapte corespunztoare, fr de care nu putem ctiga bunvoina Dttorului de bine, fiindc Dumnezeu nu mprtie binefacerile Sale celor ce petrec n lenevire, ci celor ce fr ncetare l cheam n rugciuni, balsamul binefacerii l d celui ce se strduiete, iar darul nelepciunii l d celui ce l caut cu toat puterea minii. Adic, mai pe scurt, dorina noastr pentru tot ce cerem trebuie s ne-o artm nu numai prin rugciuni, ci i prin grele sforri personale. De aceea i nainte de a unge altarul cu Sfntul Mir, care s aduc asupra lui harul lui Dumnezeu, arhiereul unge masa cu uleiuri binemirositoare i cu vin, din care cele dinti dau omului farmec, iar al doilea d ceva ntrire vieii noastre, amndou acestea vrnd s-arate c Domnului I se aduce tot ce are omul mai bun, anume ce-i folositor i ce-i plcut, din pricin c, venind pe pmnt i aducnd via, i nc belug 21 de via, pe lng mntuire i nviere, Domnul a dat omului i mpria i fericirea venic. n urma acestora, arhiereul unge masa cu Sfntul Mir, slujb care-i aduce puterea sfinitoare i o face altar n stare s aduc jertf Domnului. Cci nc de prima dat, lund pinea i binecuvntnd-o 22 lucru pe care noi l urmm , Mntuitorul a folosit i vorbe i vorbele rostite de preoi sunt tot aa de lucrtoare ca i cele rostite atunci de El : aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea 2:i, dar a folosit i mna. Cci, cum zice Dionisie Areopagitul24, n
21. Ioan 10, 10. 22. Matei 26, 26. 23. Luca 22, 19. 24. Ierarhia bisericeasc, III, 4, 3, Migne P.G., 3, 460, trad. Cicerone lordchescu, Chiinu, 1930, p. 75.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

155

Sf. Mir, mna prenchipuie pe Hristos. Pn-au trit apostolii au folosit i ei punerea minilor, n aceasta stndu-le cea mai mare putere. Cei care au urmat, ns, dup aceea, au trebuit s se mulumeasc cu ungerea, nemaiputnd aduce n ajutor dect glasul cu care rosteau rugciunea. Cci altarele de jertf ale celor dinti preoi erau nsei minile lor, pe cnd pentru urmaii lor, Hristos a rnduit s se ridice lcauri trainice speciale pentru jertf pe seama credincioilor 25. Pe cnd spal altarul cu untdelemn, arhiereul nu rostete alte rugciuni dect pn-acuma, ci intoneaz mai ales o rugciune format din cteva silabe, ns plin de toat nelepciunea proorocilor : Aliluia 2e. Poate c ar fi plcut s prznuim, prin vorbiri lungi, ceea ce se svrete n clipa aceea, dar parc tot aa de frumos e s preamrim aceast minune doar n cteva cuvinte, chiar repetndu-le. 'ntr-adevr, parc s-ar cere spuse pe larg cele svrite pn aici i cele care nc se vor svri, ca cei de fa s neleag mai bine cele ce se ntmpl, aa cum au fcut toi proorocii pn la Ioan27, dar cnd aceste slujbe se svresc acum n faa noastr i cnd vedem cu ochii cum se revars roadele lor, atunci nu mai vd rostul attor vorbe, dect doar de a arta bucuria i mirarea n faa unei att de mari minuni. Cci ce nevoie ar mai fi de prooroci i de trimii, ct vreme Cel fgduit a venit ? Doar chiar lui Ioan nu i-a rmas dect s-L arate lumii i s-L preamreasc pe Acela Care, venind pe pmnt, S-a artat nti ngerilor, fcndu-i s cnte ntr-un singur glas : Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu28. Din aceast pricin, vznd pe nsui Fc25. Gass (op. cit., p. 127) constat c acelea erau lcauri speciale pentru iniiai. Se tie c Sf. mucenic Lucian, prezbiterul din Antiohia, martirizat n 311, i-a oferit pieptul s fie altar de jertf n temni. A se vedea Vieile Sfinilor, la 15 octombrie. 26. Dionisie -Areopagitul, Ierarhia bisericeasc, IV, 2 (P.G. 3, 473), Aliluia Ludai pe Domnul. 27. Matei 11, 13. 28. Luca 2, 14.

156

NICOLAE CABASILA

torul de bine stnd de fa la sfnta slujb, arhiereul nu mai cere binefacerile ce deja i-au fost mprtite i nici nu mai nir mulimea buntilor aa de vdite n faa oricrui privitor, ci se mulumete s-i arate aceast fericire printr-o cntare scurt i tainic. Nu-i mai puin adevrat c ntruct toat puterea altarului vine de la untdelemnul sfinit, se cade ca i materia ce privete aceast ungere s fie vrednic de aa ceva. Or, aceast vrednicie se face mai simit, ca i focul i lumina din clipa n care alturi se afl Cel mai vrednic ntre vrednici '. Domnul. Dar ntruct nici chemarea numelui Domnului, chemare n stare s fac orice, nu aduce aceleai roade n toate' sufletele, urmeaz c, ntrebndu-se ce anume ar fi mai vrednic s primeasc ungerea untului de lemn, arhiereul a gsit de bine c cele mai potrivite spre acest lucru sunt osemintele mucenicilor (sf. moate), de aceea le unge i le zidete nluntrul mesei, pecetluind astfel altarul. De altfel, nimic nu-i mai nrudit cu lucrarea sfnt a Tainelor lui Hristos dect mucenicii, cci numai ei seamn cu Hristos i la suflet, la felul morii i n toate. Doar nc; de pe cnd erau vii Hristos era n mduva lor, iar dup moar- te la fel nu le prsete osemintele 29. El rmne unit cu su- fletul lor, aa cum unit i amestecat st i acum cu acest pumn de rn nensufleit, cu moatele, aa c dac Hris tos ntr-adevr se poate vedea i pipi undeva n lumea aceasta n carne i oase, apoi aceasta se poate vedea n Sf. moate. Pentru aceea, apropiindu-se de intrarea Bisericii cu aceste moate n mn, arhiereul deschide uile cu aceleai vorbe cu care intr nsui Hristos, artndu-li-se aceeai cinste pe care numai Darurilor celor prea sfinte li se mai arat. Fiind29. Chiar dac n trupul sfinilor nu mai este sufletul, totui n el se afl o putere, zice Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheza XVIII, 16, trad. rom., p. 521. 30. Psalm 24, 710. Simeon, op. cit., p. 118.

DESPRE VIAA [ HRISTOS

157

c, la urma urmei, aceste moate sunt Biserica cea adevrat i altarul cel mai adevrat, pe cnd zidirea nu-i dect o imitare. Se cade, deci, s-adugm aceste moate la lcaul zidit spre a-1 face pe acesta desvrit prin acelea, dup cum i legea veche se desvrete prin cea nou 31. Dup ce s-au terminat rnduielile de trnosire, iar lcaul e pregtit deplin pentru jertf i rugciune, aprinznd o lumnare deasupra prestolului, arhiereul trece deoparte, vrnd s-arate prin aceasta c a sosit ceasul jertfei, care de acuma se poate aduce i pe acest altar. Seara, cnd s-aprind lumnrile la vecernie, aceast lumnare de pe prestol, ntocmai ca i casa celui ce a pierdut drahma, ne aduce ami nte de lumnarea pe care nsui Hristos a aprins-o, nct la lumina ei, dup mult cutare prin unghere i pe la ntuneric, a gsit drahma, stnd parc ascuns n adncurile iadului 32. Toate acestea, desigur, numai dup ce s-a mturat toat casa i s-a scos totul la lumin, iar lumina aceasta, care a strpuns i ntunecimea iadului, nu este altul dect Hristos 33 . Mai departe, arhiereul unge altarul peste tot, ca el s se fac ntr-adevr un lca de rugciune, pentru ca acest nume s i se potriveasc mai bine i pentru ca s ne ajute la rugciune. Cci untdelemnul cel vrsat, adic Domnul, Mngietorul i Mijlocitorul nostru pe lng Tatl, ne apropie de Dumnezeu i ne urc rugciunile spre El ca pe o tmie. Dei Fiu, Unul nscut, Domnul S-a revrsat n lumea robilor, cci numai aa ne-am putut mpca cu Tatl, care ne privete de acum cu bunvoin i ne-ntmpin cnd mergem spre El, ca i cum n noi ar regsi pe nsui Fiul Su cel prea iubit.
31. Altarul e Biserica sau scaunul ori mormntul lui Hristos, Simeon, op. cit., p. 116. 32. Dup nvtura ortodox, chipul lui Dumnezeu nu s-a nimicit complet In om, ci e doar ntinat de noroiul pcatelor (Grigorie de Nyssa, De Virginitate 12, P.G. 46, 373). 33. Textul de aici i pn la sfritul acestui capitol se cuprinde numai n Codex vindobonensis, 266, pe care-1 red i Gass.

158

NICOLAE CABASILA

Era firesc, aadar, s se reverse untdelemnul rugciunii n ntreg lcaul unde ne nchinm Domnului, pentru ca acest lca s ntoarc asupra Lui pe Dumnezeul, al crui nume se cheam acolo i pentru ca, dup cum zice Solomon, zi i noapte ochii Domnului s fie deschii asupra acestui lca 34, ntruct acest lca e templul Domnului. Spre a se pune n legtur cu Hristos, templul cel adevrat, i spre a putea merge drept spre El, trebuie s ajungem i noi un astfel de Hristos prin ungerea cu untdelemn, dup cum i El a primit ungerea dumnezeirii. Prin templul cel adevrat al lui Dumnezeu nelegem trupul Su cel sfinit prin patim, cum nsui a zis : Stricai templul acesta 35.
34. I Regi 8, 29. 35. Ioan 2, 19.

C A R T E A

A S E A

CUM PUTEM PSTRA ROADELE VIEII DUHOVNICETI DOBNDITE PRIN SFINTELE TAINE

Potrivindu-ne cu voia lui Dumnezeu i ascultnd de poruncile Lui, iat calea pe care, dac mergem, ne putem pstra viaa n Hristos. ntruct la nceputul ei, aceast via atrn numai de atotputernicia Mntuitorului, dar ntruct, pe de alt parte, a ne-o pstra pe mai departe ntreag i a rmne vii n toat vremea desfurrii ei, cere strdanie i din partea noastr, urmeaz c, spre a putea sta pn la sfrit n puterea harului i spre a putea trece dincolo cu aceast comoar n mini, se cer din partea noastr multe ncordri i grele strdanii. Iat de ce, se cere s cercetm care sunt mijloacele cu care s putem ctiga aceast lupt duhovniceasc, lucru care se leag aa de bine cu viaa n Hristos, de care ne ocupm aici. Dup cum vedem din faptele oamenilor i din ntmplri zilnice, oamenii nu se mulumesc numai cu aceea c li s-a dat via i c de acum pot edea, cci au de toate, ci caut toate mijloacele potrivite spre a-i putea pstra n continuu aceast via2, tot aa, dup ce am artat nceputul i inta acestei viei, adic de unde, cum i prin ce mprejurri am dobndit aceast via, urmeaz s artm acum i ce va trebui s facem spre a nu ne pierde fericirea aa de greu ctigat. Cu toate c aa ceva ar nsemna s ncepem s vorbim despre virtute i despre viaa cea dus dup cum dicteaz cu1. Idee similar i n Tlcuirea Slintei Liturghii, cap. XL. 2. O nou dovad despre sinergismul cretin. Fr colaborarea omului cu harul divin nu exist viat desvrit.

160

NICOLAE CABASILA

getul i cu toate c despre aceste lucruri s-au rostit muli din brbaii vechi i din cei mai noi 3 i parc nici nu s-ar putea spune ceva nou, pe care ei s nu-1 fi spus, nct s-ar prea c ceea ce facem noi ar fi un lucru de prisos, cu toate acestea, dac n-am aduga nc o seam de cuvinte, pe care lucrarea noastr le-a pomenit nc de la nceput, s-ar prea c tot ce am scris nu-i destul. Se cade, dar, s artm, pe ct se poate, datoria noastr de a ne lega viaa de Dumnezeul nostru al tuturor, lsnd la o parte datoriile pe care oamenii le au i unii i alii ntre ei, cci acestea sunt prea multe. ntr-adevr, nimeni nu va ndrzni s spun c att cei din slujbe obteti, ct i cei ce triesc n cercul familiilor lor, toi ar trebui s aib aceleai virtui, dup cum nici de la cei care n clipa Botezului nu s-au legat de Dumnezeu cu nici o fgduin nu se va cere acelai lucru ca de la cei ce duc via singuratic i care sunt hotri s triasc n feciorie i n srcie, care nu au avere, ba renun chiar de a fi stpni i pe voina lor 4 . n schimb, ceea ce se cere de la toi cei care poart numele de cretin e datoria pe care trebuie fiecare s i-o mplineasc, a crei nemplinire nu admite nici o scuz, nici vrsta, nici slujba, nici orice stare de via ar fi, nici schimnicia, nici viaa singuratic i nici cea trit n zgomotul oraelor sau n orice loc de retragere. Nu exist vreo datorie mai
3. Cine anume sunt scriitorii mai vechi $i mai noi, nu ne -o spune Cabasila care, dup cum am vzut i din cele de pn aici, arare ori citeaz cu numele pe cei la care se refer afirmaiile lui. Totui, cum au ncercat s arate Gass, darm ai ales J. Gouillard (L'autoportrait d'un sge du XlV-e siecle, n Actele Congresului al XlV-lea de studii bizantine, Bucureti, l<971</75, p. 104 i urm.), P. Nellas (Ai Ntx. n , Tesaloni'C, 1975, . 327344), el are n vedere, dintre cei vechi, mai ales pe Aristotel i pe stoici, iar dintre cretini, pe cei mai importani Prini ncepnd din sec. II pn n sec. XIV, despre care am fcut i noi pomenire n comentariile noas tre. Citrile lui sunt fcute foarte discret. Oricum, crile VI VII sunt o continuare fireasc a celor anterioare, dar axate mai ales pe ecuaia virtute-nelepciune-fericire (Gouillard, op. cit., p. 104) n oare se nge mneaz noiuni filosofice cu expresii patristice tipice. 4. interesant c n plin ev isihast, Cabasila nu folosete cuvntul monah, monahism, ci doar cei din singurtate.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

161

nalt i pe care oricine e n stare s-o ndeplineasc i care n adncul ei st n a nu te mpotrivi voii lui Dumnezeu, ci a-i potrivi viaa dup rnduielile Lui prin mplinirea poruncilor dumnezeieti5. Iar aceste porunci nu sunt prea mari pentru puterile omului altfel nici n-ar putea fi nimeni tras la rspundere dac greete , de aceea mplinirea lor o cere i contiina celui din urm cretin. In schimb, cei care s-au lipit nc de la nceput de Domnul au fgduit firete c-L vor urma peste orice piedici, cci numai cei care-i leag viaa de Dumnezeu cu legminte att de strnse 6 se mprtesc pururea din roadele Sfintelor Taine. Fiind, adic, aceste porunci ale Mntuitorului o datorie pentru toi credincioii i fiind i de cea mai mare importan pentru viaa lor i deloc cu neputin pentru cei ce o vor, e firesc c nu se pot apropia de Hristos cei care se deprteaz de El prin tot ce au mai bun n ei, prin cuget i voie liber. Cci trebuie s avem prtie prin voin i cuget cu Acela, cu Care ne mprtim din acelai snge7. Dac ntr-un fel suntem unii, iar n altul desprii, pe de o parte prieteni, iar pe de alta dumani, n acelai timp i fii, dar i rufctori, mdulare fiind, dar fr via la aa ceva nu ne ajut nimic, nici unirea cu Hristos, nici naterea din El, iar unora ca acestora nici un folos nu le aduce dezbinarea de trunchi, cci vor fi ca i mldia care nu are legtur cu via : sfritul lor va fi c vor fi aruncai afar, uscai i azvrlii n foc 8. Aa c oricine sa hotrt s triasc n Hristos, ntruct nu va avea alt izvor de unde s-i vin viaa, va trebui s se pun n legtur cu aceast inim i cu acest cap, lucru care este
5. ntr-o variant manuscris (B) din Viena se adaug marginal urmtoarea noti : e cu neputin s vieuieti n Hristos dac nu ii poruncile dumnezeieti i dac nu pstrezi harul Sfintelor Taine, Gass, op. cit., p. 132. 6. Legmntul de a tri cretinete era cunoscut nc din sec. III: Ignatie, Ctre Magnezieni X, 1, P.S.B. 1, p. 168, iar n sec. III e consfinit solemn, Origen, Exortaie la martiriu, XII, n romnete P.S.B. 8, p. 360. 7. Despre o prtie care merge pn la o ntreptrundere a divi nului cu umanul vorbea nc din sec. III Origen (Contra Celsum, III, 28, P.S.B. 9, p. 189). 8. Ioan 15, 16. 11 Despre viaa n Hristos

162

NICOLAE CABASILA

cu neputin dac omul nu se va strdui s vrea i el ceea ce vrea Dumnezeu. Cu alte cuvinte, deci, trebuie, pe ct ne st omenete n putin, s silim mintea s asculte de voia lui Dumnezeu 9, s nu dorim pe altcineva dect pe El i s ne bucurm de aceleai bucurii de care se bucur El. Ca o inim s doreasc n aceeai clip dou lucruri potrivnice este ceva cu neputin, cci, precum st scris, omul ru nu poate scoate din vistieria sa cea rea a inimii dect rele, pe cnd cel bun, bune 10. Cci ntocmai dup cum n cretinii din Palestina, care aveau toi aceleai dorine, nu era dect o inim i un cuget n , tot aa cel al crui suflet nu este n legtur cu Dumnezeu, ci fuge de mplinirea poruncilor Lui, clcndu-le n picioare, unul ca acela nu-i mai duce viaa dup cum pulseaz n el inima Domnului, ci se conduce dup btile unei inimi strine. Cci dup btile inimii Sale a aflat Domnul pe David care zice : Doamne, poruncile Tale nu le-am uitat 12. Dac-i adevrat c a tri nseamn s asculi de btile acestei inimi i c, pe de alt parte, va trebui s nu asculi de ea dac btile ei nu vor s asculte de Dumnezeu, atunci, dac vrem s trim cu adevrat cretinete, trebuie s cercetm cum am putea ajunge s avem aceleai dorine i bucurii ca i Hristos.
Cum s ne gndim statornic la viaa Mntuitorului

Orice fapt izvorte dintr-o dorin i orice dorin, din cunoatere i cugetare13. Va trebui prin urmare s ncercm ca, nainte de a ntoarce ochii sufletului nostru de la cele dearte, s avem pururea inima plin de gnduri bune, n aa fel ca pentru gndurile rele s nu mai rmn nici un loc
9. Expresie familiar Sfntului Grigorie Palama. ntre altele i la D. Stniloae, Dou tratate ale Sfntului Grigorie Palama, Anuar, Sibiu 1933, p. 7 i urm. 10. Luca 6, 45. 11. Fapte 4, 32. 12. Psalm 118, 83, 176. 13. Cei trei factori (fapt, dorin, cugetare) sunt eseniali n con cepia antropologic a lui N. Cabasila. Numai aducerea lor la acelai numitor poate nsemna desvrirea.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

163

gol. Numeroase sunt lucrurile vrednice de a fi cugetate, de a pune n lucrare sufletul, de a umple mintea i de a o atrage spre ce s-i petreac vremea, dar dintre toate cel mai folositor, mai plcut, mai de dorit i mai potrivit pentru aa ceva este cugetarea asupra Sfintelor Taine i asupra binefacerilor ce decurg din ele 14. Ct este de minunat a ne aduce aminte cine eram nainte de a se arta lucrarea Sfintelor Taine i ce am ajuns dup aceea, ct a fost atunci de adnc robia noastr i ct sunt de mari acum libertatea i vrednicia de rege la care am ajuns, ct de multe binefaceri am primit i cte nc vom mai primi, dar, nainte de toate, gndul la Cel ce ne-a adus toate acestea, la frumuseea Lui fr margini, la buntatea Lui, la dragostea i mrturia nemaiauzit a iubirii Lui de oameni ! Cnd toate aceste gnduri sunt n stare s umple inima i s copleeasc sufletul, nu se cuvine s ne mutm cugetul la altceva, iar dorinele noastre s ne duc n alt parte pentru c sunt att de frumoase i de atrgtoare aceste gnduri. Fiindc, la urma urmei, att prin mulimea i bogia lor, ct i prin dragostea din care ele au rsrit, aceste binefaceri ntrec tot ce poate nchipui cugetarea omeneasc. Cci, dup cum
dragostea cnd crete i se face mai mare dect noi se revars i peste toi cei din jurul nostru, tot aa i dragostea lui Dumnezeu fa de oameni a fost aa de mare, c din El s-a golit i s-a revrsat peste toat lumea 15. Pentru c Mntuitorul

n-a crezut c-i destul s se aeze ntr-un loc i s trimit pe cineva s-i cheme pe robul de Care-I era drag, ci El nsui S-a cobort pe pmnt s-i caute. El, cel bogat, Se apropie i ne-arat nsui, care e dorina Lui, cerndu-ne n schimb s-i fim doar recunosctori. Chiar dac I se rspunde cu obrznicie, El nu se mnie, ci, aa alungat de noi, ateapt
14. Fr gndurile cuvenite Sfintelor Taine, sfinenia nu se poate sllui sau s 'rmn n noi (Tlcuirea Siintei Liturghii, 41). 15. Dragostea divin cea mai presus de gnd, care a ieit din sine n chip extatic, deertndu-se () pentru lume (Filipeni 2, 7) e adeseori evocat de Dionisie -Areopagituil, Despre numele divine, IV, 13, P.L. 712. De reinut termenii , , .

164

N1COLAE CABASILA

la u, ba nc spre a-i arta i mai mult dragostea, face orice, sufer chinuri i la urm chiar moarte. Cci dou lucruri l deosebesc pe ndrgostit de ceilali oameni i-1 fac sigur de biruin : pe de o parte dorul de a face bine pe orice cale celui de care i-e drag ; pe de alta, s ndure, dac este nevoie, oricte rele i chinuri ct de mari. Sigur c aceasta a doua mrturie de dragoste este cu mult mai tare dect cea dinti. Fiind n adncul Su netulburat de dorine i deci neputnd arta oamenilor marea Sa dragoste (cci din iubire prea mare fa de ei ar fi vrut mai bucuros s reverse peste ei toate buntile, numai c nu putea ca Dumnezeu suferi n locul lor), pentru c noianul su de dragoste, pe care ns nu o putea mrturisi, nu putea rmne necunoscut, ci trebuia artat pe fa, n toat mreia sa, pn la cea mai nalt culme a ei , pentru aceste pricini Mntuitorul a gsit minunea deertrii de Sine. Cu alte cuvinte, Domnul face un trg : oferindu-Se pe Sine s sufere toate silniciile i chinurile i dndu-le, astfel, puterea s cread c-i iubete, celor pentru care a ptimit, a ajuns astfel s ntoarc spre El pe cei ce, de bun credin c sunt urgisii, fugeau de Bine. Dar lucrul cel mai neneles este c nu numai c a ptimit cele mai slbatice chinuri, dndu-i sufletul n urma attor suferine, ci, dup ce a nviat i a scos trupul de sub legea oricrei stricciuni, nc i-acuma Domnul are trupul plin de rni i de urmele cuielor, artndu-Se cu el aa n faa ngerilor 16, socotind acestea toate ca o podoab i bucurndu-se foarte c poate arta cte chinuri a suferit. Acum, de pe trupul Su duhovnicesc i preamrit, s-a smuls tot ce-i pmntesc i tot ce-i greutate i mrime, precum i orice urm de poft trupeasc 17. Un singur lucru n-a vrut s-i smulg : urmele rnilor i ale suferinelor. Pe acestea I-a fost drag s le pstreze ca un semn al iubirii Sale de oameni, cci prin ele a gsit din nou pe cel pierdut i pe ur16. I Timotei 3, 16. 17. I Corinteni 15, 44.

DESPRE VIAA N HRISTOS

165

ma patimilor a cucerit acum pe cel pe care-1 iubea. Altfel, cum am putea explica urma unor rni pe un trup nemuritor, cnd tiina medicinei i chiar lucrarea firii nsi le scoate pn i de pe nite trupuri muritoare i striccioase ? S-ar putea rspunde c Domnul a vrut s sufere pentru noi n mai multe rnduri ; dar ntruct aa ceva nu se poate din clipa n care trupul Su a scpat de stricciune i a fost cruat de a mai putea fi atins de uneltele chinuitoare ale oamerstignirii, vrnd s arate prin aceasta c, chiar dac va veni a doua oar n lumin orbitoare, El va rmne pentru robii Si acelai rstignit i mpuns, rnile acestea inndu-i loc de podoabe mprteti. Se poate, oare, asemna dragostea aceasta cu ceva pe pmnt ? Iubit-a omul vreodat ceva aa de mult ? Ce mam sau ce tat i-au iubit cndva att de mult copiii ? i care dintre oamenii buni s-a lsat dus de atta dragoste fa de cineva, nct, pentru c i e drag de acela, s sufere nu numai bti de la el, ci i s-i treac cu vederea orice nerecunotina, ba nc s i ndrgeasc aceste rni mai presus de orice ? Aa ceva numai Hristos a putut face, i anume nu numai c a ndrgit suferinele, ci le-a socotit drept cea mai mare cinste a Sa, att de mare nct din pricina ei nu se ruina i nu-I psa ce-ar zice alii de slbiciunile Lui trupeti, ba nc, acoperit de aceste rni motenite din neputinele omeneti, s-a aezat cu ele chiar pe tronul mpriei Lui venice. Astfel, nu numai c a nlat firea omeneasc mai mult dect ngrijindu-se de dorinele fiecrui om n parte , ci a chemat pe toi s ia coroana mprteasc, i slobozete din robie i-i nfiaz, le deschide tuturor cerul, le arat calea, i nva s zboare i le d i aripi, ba nc, din dragoste pentru ei, i i pornete, i ajut i d curaj celor ce se mic prea ncet. Dar mai este nc ceva i mai mare dect aceasta,
nilor, 1 s-a gndit s pstreze pe trup mrturia jertfei Sale i s poarte pe el pururea urmele rnilor dobndite n clipa

166

NICOLAE CABASILA

anume c Mntuitorului nu I-e destul c ne-a mprtit toate buntile i ne-a dat ajutor n toate, ci i pe Sine ni s-a dat n ntregime, pentru care pricin noi ne-am fcut temple ale Dumnezeului celui viu18. Fcndu-ne mdulare ale lui Hristos, am ajuns de ne nchinm aceluiai cap ca i heruvimii, iar picioarele i minile noastre pornesc la lucru tocmai dup btile inimii Domnului. Ce poate fi, deci, mai folositor i mai plcut dect a cugeta la astfel de lucruri ? ndeletnicindu-ne cu astfel de cugetri i fcndu-le stpne pe gndurile noastre, ajungem mai nti c nici un gnd ru nu poate prinde rdcin n sufletele noastre, iar apoi, dndu-ne seama de toate binefacerile primite, va crete i mai tare dragostea noastr fa de Cel ce ne-a fcut atta bine, iar odat cu aceasta i poruncile Lui le vom mplini mai cu credin, pe cnd voia noastr va ajunge s doreasc acelai lucru ca i El, cum scrie Sf. Ioan : Cine M iubete, acela pzete i poruncile Mele 19. i-atunci, dup ce tim ct de mare este adevrata noastr vrednicie, desigur c nu ne vom nela de bun voie pe noi i nici nu ne va plcea s slujim unui rob, care fuge de noi aa de iute. tiind c suntem de vi mprteasc, noi nu ne vom mai spurca gura vorbind cuvinte urte, aducndu-ne aminte c abia am putut-o nnoi i sfini prin Trupul i Sngele Domnului. i dup ce ochii notri s-au desftat privind aceste nfricotoare Taine, am putea oare s nu grijim ncotro i ndreptm ? Atunci paii notri i minile noastre desigur nu se vor mai ndrepta spre cele rele, ct vreme tim c ele sunt mdulare sfinte, mdulare ale lui Hristos, c Domnul umbl prin ele aa cum sngele Lui st n potir 20. Ba, mai mult nc, noi nine suntem mbrcai n Hristos, i anume nu numai ca ntr-o cma i nici precum pielea ne acoper trupul, ci i mai strns dect ele, cci mbrcarea
18. I Cor. 3, 16. 19. Ioan 14, 21 ; 15, 10. 20. In text: .

DESPRE VIAA IN HRISTOS

167

noastr n Hristos e mai strns i dect e strns carnea pe os. Att de legat va fi viaa noastr duhovniceasc de cea a lui Hristos nct, cum spune Sf. Pavel, nu numai dac noi nu vrem, dar nici om, nici demon, nici chiar Hristos, nici cele de acum, nici cele viitoare, nici puterile nlimii i nici cele ale adncului i nici alt fptur 21 orict de puternic ar fi, nu ne vor putea despri de Hristos. Chiar dac prin tiranice msuri, cel ru a ajuns s trag pielea de pe mucenicii lui Hristos, s le ciunteasc minile, s le striveasc oasele, s le smulg mruntaiele i s le sparg coastele, n schimb haina aceasta cu care cei drepi s -au mbrcat ntru Hristos, nimeni i nimic n-a fost n stare s le-o smulg i s-i lase goi, nereuind, prin orict de grele ncercri, dect ca i mai tare s-i mbrace n Hristos, iar, neputnd nimic, au trebuit s se lase de orice ncercri. Cci ce poate fi oare mai sfnt dect acest trup, de care Hristos s-a legat mai strns chiar dect n orice unire trupeasc ? De aceea, dac ne vom da seama cu respect de minunata strlucire a trupului i o vom avea pururea vie n faa ochilor, vom ajunge s cinstim trupul i s ni-1 pstrm cu vrednicie i evlavie. Cci dac ferim de orice spurcare lcaul sfnt, vasele, precum i orice lucruri sfinte tocmai fiindc tim c sunt sfinte, atunci trebuie s grijim ca ceea ce e mai sfnt nici mcar s nu fie atins. Or, mai sfnt dect omul nimic nu este, fiindc nsui Dumnezeu a luat asupra Sa fire omeneasc22. S ne aducem aminte cine este Acela naintea cruia tot genunchiul (trebuie) s se plece i din cer i de pe pmnt 23 i cine este Cel ce va veni pe norii cerului, strlucind fr asemnare n mrire i putere mult 24 :
21. Rom. 8, 3839. 22. Ce credeau unii cugettori mai ales platonici despre vredni cia omului se poate vedea din Platon, Cmtylos, 399, ci. C. Noica, p. 273. Dintre cretini nc Origen (Contra Celsum, I, 66) spunea ca-i cea mai dumnezeiasc fiin din cte se vd. 23. Bilipeni 2, HO. 24. Luca 21, 27. :

168

NICOLAE CABASILA

e un om Care-i n acelai timp i Dumnezeu. Tot aijderea vom ajunge i noi s strlucim mai tare dect soarele, s ne ridicm deasupra norilor, s vedem acest trup al lui Dumnezeu, s ne ridicm i s zburm ctre El, s ne apropiem de El i s-L privim de aproape n linite. Cnd va veni Domnul, atunci ceata slugilor bune se va aduna n jurul Lui i n vreme ce El va strluci de lumin, de aceeai lumin vor strluci i feele lor. Oh ! Ce privelite ! S vezi o mulime nesfrit de lumini venind pe norii cerului i oameni fr numr izbucnind de bucurie negrit, adunare de dumnezei n jurul unui Dumnezeu, o mulime de fpturi frumoase n jurul a tot ce poate fi mai frumos pe lume, slugi n jurul Stpnului, Care nu se uit cu ochi pizma cnd i slugile se mprtesc de strlucirea Lui i nici nu-L doare c-I scade mrirea, dac pe muli robi i face prtai la mpria Sa, spre deosebire de stpnitorii vremelnici, care chiar dac ar da ceva slugilor, nici prin gnd nu le-ar trece s-i cheme i la domnie mpreun cu ei ! Pentru c Dumnezeu nu ne mai socotete slugi i nici nu ne cinstete ca pe slugi, ci ne consider prieteni, se poart cu noi dup legile prieteniei 25 i, precum a hotrt nc de la nceput, ne mparte din toate darurile Sale, dar nu numai unul sau altul dintre aceste daruri, ci nsi mpria i coroana Lui de mprat. La aceasta s-a i gndit Sf. Pavel cnd ne-a numit motenitori ai lui Dumnezeu, mpreun motenitori cu Hristos 26 i dac struim mpreun cu Hristos n rbdare, vom i mprai mpreun cu El 27. i ce-ar putea fi oare att de atrgtor nct s se asemene cu aceast privelite, ceata celor fericii, adunarea celor ce salt de bucurie ? Pe de o parte fulgerul se coboar din cer pe pmnt, dar n acelai timp i de pe pmnt se ridic ali lumintori spre Soarele dreptii ! Totul e plin, geme de lu25. Ioan 15, 15. 26. Rom. 7, 17. 27. II Timotei 2, 12.

DESPRE VIAJA N HRISTOS

169

min : de o parte stau drepii, care i-au artat dragostea lor fa de Hristos prin viaa luntric curat, prin ndurarea silniciilor, a muncilor i prin ngrijirea semenilor, iar de cealalt parte cei care au urmat lui Hristos prin junghiere i s-au druit sbiei, focului sau morii, artnd i-acum pe trupurile lor urmele pline de mrire ale chinurilor 28 ; ei sunt ca o ceat de lupttori viteji care, n schimbul rnilor, au intrat n bucuria mpratului lor nvingtor prin junghiere i pentru aceea i-a ncununat eu mrire i cu cinste pentru chinurile morii Sale, cum zice Sf. Pavel 29. Abia gndindu-ne la toate aceste bucurii i n tot ceasul cugetnd la nlimea lor, vom ajunge s ne dm seama ct preuiete firea omeneasc i ct e de mare dragostea lui Dumnezeu fa de noi. Aa stnd lucrurile, chiar dac vom aluneca spre ru i s-ar ntmpla s cdem, ne-am ridica fr ntrziere. Cci din piedicile fr numr ce ni se pun n calea mntuirii, cea mai nsemnat este aceea c nu ne dezlipim cu totul de pcat i nu ne ntoarcem ct mai n grab spre Dumnezeu ci, lsndu-ne copleii de ruine i de team, ne nchipuim c drumul ce duce spre El este din cale afar de anevoios, c Domnul s-ar fi mniat i ar fi ru cu noi i c celor ce vor s se apropie de El le trebuie mult timp ca s se pregteasc. Or, gndul la marea iubire de oameni a lui Dum nezeu trebuie s nlture din mintea tuturora acest fel de nchipuiri. Pe cel ce cunoate buntatea lui Dumnezeu, pe cel care tie cu ct dragoste s rspund iat-m ! 3 cnd este chemat, ce piedic I-ar mai putea opri s se ntoarc foarte degrab spre El ? Cci o curs i o iscusin a vrjmaului nostru al tuturor este de a ne ndemna cu ndrzneal i cu ncpnare la pcat; iar dup ce-am fcut cele mai mari frdelegi ne copleete cu ruinea i ne face s ne pierdem
28. Matei 10, 8, 23, 28. 29. Evr. 2, 7. 30. s. 58, 9.

170

NICOLAE ' CABASILA

minile, tiind c pe aceste ci ne ajut s cdem n prpastie i ne mpiedic s ne sculm, ndeprtndu-ne astfel tot mai mult de Dumnezeu i lundu-ne ndejdea de a ne mai putea ntoarce la El. Vaszic, pe dou ci potrivnice ne atrage diavolul n aceeai prpastie. De aceea trebuie s ne ferim cu toat grija de astfel de curse, s fugim din ca lea pcatului precum i de ruinea i de teama ce ne apuc fr de nici un folos dup ce-am greit. Pentru c teama aceasta nu nate ndemn, ci un fel de adormire a sufletelor, iar dac pentru urmele celor ce am pctuit ne copleete ruinea, prin aceasta nu artm c umblm dup leac, ci c fugim de privirea Domnului, dup cum a fcut i Adarn 31 , care n loc s caute doctor la rana sa, s-a ascuns i a fugit de mna doctorului, nevrnd s neleag c pe el I-a biruit pcatul i ncercnd s ascund slbiciunea voinei sale prin aceea c a dat vina pe femeia sa 32 . Pe aceeai cale a ncercat dup el i Cain s ascund nelegiuirea sa de privirile Celui cruia nu-i scap nimic33. Sunt, e drept, i folositoare i trebuincioase ruinrile, frngerile inimii i chinurile trupului dup ce odat am greit, dar numai dac acestea duc la Dumnezeu, cci dup roadele lor i vei cunoate pe ei y \ Or, nu att ruinea i teama urmeaz dup pcat, ci un fel de scrb de tine n sui nenstare s strice ntru nimic celor ce cunosc din destul buntatea lui Dumnezeu. Pentru c chiar cnd i-ar da seama c a svrit cele mai mari nelegiuiri, nici atunci omul n-ar trebui s se lase prad dezndejdii, tiind c nimic nu-i mai mare dect iertarea, c nu este pcat pe care buntatea lui Dumnezeu s nu-1 biruiasc. n felul acesta durerea pe care o vor ncerca va fi mntuitoare i vor cuta chiar s o sporeasc, pe cnd durerea care stric bunele ndejdi ar trebui alungat din suflet.
31. 32. 33. 34. Fac. 3, 8. Fac. 3, 12. Fac. 4, 14. Fapte 6, 3.

DESPRE VIATA IN HRISTOS

171

ntristarea ce ne cuprinde dup pcat este de dou feluri : una care ne duce la ndreptare, iar cealalt la pier zare 3r>. Pentru cea dinti avem lmurit mrturisire a Sfntului Petru 36 , iar pentru cea de-a doua pe Iuda cel fr de lege 37 . Pe Petru ntristarea I-a ntors pe drumul cel bun i I-a unit iari cu Hristos, fiindc dup ce a plns cu amar el a ajuns ca i nainte de a se lepda, pe cnd pe Iuda ntristarea I-a dus la spnzurtoare, pe el, care n ceasul dezlegrii de pcat a tuturor, umbla legat cu cele mai strnse legturi i care, atunci cnd ntreaga lume se cura de rele, dintre toi, singur el i-a pierdut ndejdea c se mai poate curai. Pentru ca s tim ns de mai nainte pe care din cele dou ntristri s-o urmm i de care s ne ferim, trebuie s vedem ce deosebire e ntre ele i care d roade bune i care nu. Din prima clip, n care am svrit vreun pcat, noi suntem cei vinovai att fa de Dumnezeu, ct i fa de noi, de aceea nu numai c nu ne stric, dar ni-e chiar de folos s recunoatem c ne-am purtat fr recunotin fa de Dumnezeu. ns a ne ntrista n urma unui pcat, a ne fi sil de via, a ne frnge inima cindu-ne cu amar mimai pentru c acum ne sunt nimicite toate planurile, pe care nainte sufletul nostru tresalt vzndu-le i din aceast pricin viaa s ni se par de nesuferit pentru greeala ce am svrit iat o ntristare pe oare trebuie s-o nlturm fiindc-i aductoare de moarte, dup cum tot aa de bine trebuie s ne ferim de a ne preui prea mult pe noi nine. Aceasta din urm izvorte din prea marea dragoste fa de Dumnezeu i din cunoaterea lmurit a Binefctorului nostru, cruia nimic nu-I ntoarcem pentru tot ce ne d, ba nc-I rspundem cu destule batjocuri ; dar dup cum ncrederea nesbuit n noi este pcat, tot aa i dezndejdea ce ne-o las n suflete este un ru. n aceeai vreme, ns,
35. II Cor. 7, 10. 36. Matei 26, 75. 37. Matei 27, 5.

172

N1COLAE CABAS1LA

'

dragostea care-i duce spre Hristos pe cei despre oare am vorbit mai nainte, e cu totul altfel : nimic nu-i face mai fericii pe cei nelepi dect s ptimeasc i s-i aib inima zdrobit de durere din pricina dragostei fa de Hristos. ntruct ntristarea care cuprinde sufletul cnd ne gn dim la Hristos e mpreunat cu multe binefaceri, pentru c ea izvorte din cugetarea noastr asupra lui Hristos i a iubirii Lui de oameni, ar fi foarte bine s ne obinuim su fletul cu astfel de cugetri, s-i hrnim cu ele pentru ca nici cnd s nu le uite, s folosim aceste gnduri i cugetri ca pe o hran a sufletului, fcnd din ele farmecul convor birilor noastre zilnice, prilej de a le discuta ct mai des, n cercnd, de se va putea s nu le ncetm nicicnd sau, chiar i mai rar, dar s le ntiprim adnc n inim, ca s pun stpnire deplin pe ea. Cci nici focul nu, arde dac nu pui pe el ntr-una. Cugetnd la legea Domnului ziua i noap tea, nici o patim nu se poate trezi n noi. Firete ns c aceasta trebuie s-o facem ct se poate de des. Cugetnd la bine i frumos, s-aprind n noi dorine curate, fiindc sim irile, cu care s-au unit aceste cugetri aduc n noi roade plcute nc din vremea copilriei i din ele nesc i cu getrile. Simmintele ne ntovresc n toat vremea, sunt de-o vrst cu noi i, prin farmecul i plcerea lor, ele ne duc ncotro vor; dimpotriv, dac ajungem abia mai trziu s putem cugeta cu puterea minii, va trebui, mcar pentru o bucat de vreme, s ne strduim mult i mereu s fim cu bgare de seam ca s putem svri vreun bine 38. La nceput, e adevrat, nu simim parc nici o plcere cnd facem binele fiindc, de mult vreme, firea noastr s-a obinuit cu altceva. Abia dup o ndelungat strduin vom ajunge s rupem cu vechile obiceiuri i s sdim n locul lor dragostea pentru binele cel adevrat i gnduri despre adevrul cel mai sigur. S nu ne mirm atunci deloc c
38. Dup cum se va vedea i mai ncolo (P.G. 150, 692), hrnirea sufletului prin i , care ne amintesc de gndirea aristotelic, confer cugetrii lui N. Cabasila trsturi existenialiste.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

173

gndurile cele bune nu biruiesc totdeauna pe cele rele i c n rndul fiinelor cugettoare nu sunt mai multe din cele bune dect din cele rele. Cci nu-i destul numai s nvei ceea ce tii c trebuie s faci, pentru ca ntr-adevr s i fii un om bun. Trebuie pe lng tiin s adaugi i fptuirea i, ceea ce cunoti, s tii s ndeplineti. Fiindc tiina goal nu-i destul s-o ai ; mai trebuie s tii i a o ntrebuina la ce trebuie, ntocmai dup cum hrana, arma, leacul i haina ajut nu celor ce le au, ci numai celor ce tiu a le folosi cum trebuie. Dac mintea noastr se las dus de gnduri rele tocmai pe vremea cnd cele bune abia mijesc i abia le putem gusta roadele, atunci de ce e mirare c acele rele sunt mai tari i, fiind mereu n cretere, pun stpnire pe ntreg sufletul i c cele bune sunt copleite cu totul, fiindc ele nu sunt statornice ? 39. Peste tot, nu trebuie s ne mirm de ce nu zidete zidarul, de ce nu vindec doctorul i de ce nu lucreaz nici orice alt meteugar, dac ei nicicnd n-au fcut nimic n meseria lor. Tot aa nu trebuie s ne mirm de ce dei are principii sntoase nu trage nici un folos dup mintea lui cel care nu vrea s le foloseasc nicidecum. Cci, de la arme tragi folos atunci cnd le mnuieti cum trebuie mpotriva vrjmailor. De la iscusin aijderea, atunci cnd lucrm cu ea, iar de la gndurile noastre cele mai bune care ne sunt ca nite sfetnici credincioi numai atunci tragem folos dac punem mintea la lucru, dar nu ca s nvm doar lucruri seci, ci ca s ne convingem de ele i s ne aprindem de dorul de a cunoate fericirea cea adevrat.. Toate acestea cer ns o srguin deosebit. Dimpotriv, tot aceeai primejdie este i s dm de lucru sufletului i s-i ajutm la rele, fr s ne dm seama de greutatea acestui pcat. De aceea n cazul dinti trebuie s nlturm prea multele gnduri, iar n al doilea s ne folosim ct mai mult de cugetare.
39. Matei 21 3436.

174

NICOLAE CABASILA

Nu-i deloc greu s doreti binele, cci aa ceva nu cere nici o sforare. Ca s ajungi ns la bine i s-i i pstrezi, se cere s tii s suferi, s dai dovad de iscusin i s urmezi o anumit metod40. Dar dac nu ne hotrm uor s ndurm suferine, atunci cum ne nrolm de bun voie ntr-o lupt att de grea ? Ceea ce ne duce la lupt e doar dorina fierbinte de a ctiga cununa nepieritoare. Aceast dorin ne face plcute chinurile, orict ar fi ele de crncene. Aceast dorin dup bine, nimic nu ne-o aprinde aa de tare ca gndul nostru pironit asupra ei i asupra frumuseii ei. Acesta este focul ce s-a aprins n sufletul Proorocului prin cugetarea la Dumnezeu : nfierbntatu-s-a inima mea n luntrul meu i n cugetul meu se va aprinde foc 41, iar n alt loc, David ne arat i ce cuget i cine este cel ce cuget, i anume, de o parte, e legea lui Dumnezeu, iar, de alta, omul drept la legea Lui va cugeta ziua i noaptea 42.
S cugetm continuu la Legea Domnului

Dac pn i cugetarea la Legea cea scris e n stare s ne nflcreze att de tare, atunci ce va trebui s zicem de legea Duhului, care singur a insuflat n oameni adevrata iubire de Dumnezeu i a aprins n noi o dorin fierbinte dup El 43 , pe care nici plcerea, nici scrba, nici cele de acum i nici cele ce vor veni nu sunt n stare s o sting ! Mi se pare i c Duhul Sfnt de aceea s-a artat n chip de limbi de foc, pentru c aducea pe pmnt o dragoste att de fierbinte
40. Interesant lucru: Cabasila nu spune deschis care e aceast metod (). Credem c el face aluzie la practicarea virtuii, de oare amintea i Origen (De principiis, III, 15, traci, rom., P.S.B. 8, p. 204) i pe care o vor dezvolta asceii centuriilor practice de mai trziu. Se tie c Sf. Simeon Noul Teolog a propus cunoscuta metod isihast a rugciunii nencetate. Credem c N. Cabasila, dei e apropiat de astfel de preocupri duhovniceti, totui n-a mers cu gndul pn acolo, ci va fi rmas pe linia Sfntului Maxim Mrturisitorul (Capete despie dragoste, II, 5) ori a Sf. Maoafie Egipteanul. 41. Psalm 38, 4. 42. Psalm 1, 2. 43. Idee similar la Macarie, Omilii XI, 7, n trad. rom. p. 6162.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

175

oa i focul. Desigur c i pe Dttorul Legii tot aceast dragoste L-a adus pe pmnt i chiar ntruparea Lui este tot o road a acestei mari iubiri de oameni. De altfel, toat legea Lui e plin de dragoste, dragoste pe care o mrturisete pe toate cile, prin venirea n lume, prin bunvoina de a primi i din partea noastr o dragoste orict de mic n stare s rsplteasc toate binefacerile pe care ni le-a trimis. Fiindc nu ne poruncete ca unor robi, ci ca i cum am fi ndurat multe chinuri pentru El i ca i cum am fi nite cunoscui sau prieteni ai Lui, aa ne cheam nc de la nceput s ne fac prtai la toate darurile Sale, zicndu-ne cam aa : Eu M-am luptat ca s ctig mpria i Mi-am mpletit cunun din multe suferine. Voi ns primii toate acestea fr a v fi strduit. Numai atta v cer n schimb : s M iubii mai mult dect orice pe lume... O ! Adncul buntii ! Nu numai c Domnul ne iubete peste msur, ci preuiete aa de mult dragostea noastr fa de El, nct face orice numai s ne-o ctige ! Pentru cine a fcut cerul i pmntul i soarele i lumea cea vzut toat i frumuseea cea nevzut ? i de ce la un singur semn e n stare s scoat adncimi nebnuite de cugetare din orice fptur, pentru ce oare, dac nu ca s atrag toat lumea spre El i ca s se fac iubit de ea ? Cu o fierbineal de ndrgostit, Domnul i arat nelepciunea, buntatea i ntreaga Sa putere numai pentru ca s poat trezi i n noi o dragoste corespunztoare. Aa de mult Se laud El cu aceast dragoste a noastr i aa de mult o preuiete, nct suferind, pentru a o do bndi, tot ce ngduia firea Sa cea dumnezeiasc, nu s-a oprit aici, ci a mbrcat i fire omeneasc, pentru ca prin ea s conving pe oameni mai bine acum dect o putea face nainte, cnd era numai Dumnezeu, strduindu-Se, astfel, i prin cele ce-i da firea dinuntru, ca i prin cele ce-i da cea din afar, s lege de Sine pe cel pe care-1 iubea att de mult. Vedem, prin urmare, c legea duhului este o lege a dragostei, q lege care ne pregtete pentru nelepciunea i

176

NICOLAE CABASILA

buntatea cea adevrat. Aceast lege trebuie, aadar, s-o cutm cu mintea noastr. nti pentru c o astfel de cutare nu cere de la noi nici sudori, nici suferine, nici bani, n-aduce nici cinste, nici ruine i nici orice altceva mai ru, nepunnd nici o piedic n ducerea la ndeplinire a muncii i a ndeletnicirilor noastre, ci comandantul poate comanda mai departe, plugarul i poate ara pmntul, iar muncitorul s-i vad n pace de lucrurile sale 45. Toate acestea din pricin c nu ni se cere s trim singuri, la marginea lumii, nici s ne hrnim cu mncri neobinuite, nici s ne schimbm mbrcmintea ori s ne primejduim vreunul din noi sntatea, sau s facem vreo bravur ce ntrece puterile noastre, ci doar, rmnnd acas, aa cum suntem i, nepierznd nimic din avutul nostru, s petrecem cugetnd ntr-una la Legea Domnului. In acest caz, de ce s nu sfinim ndeletnicirile noastre, fie chiar i cu preul a orict de grele ptimiri ? Cci, oameni fiind i n stare de a cugeta la ceea ce mintea ne poruncete, cum ne-am putea opri de a cugeta la cele mai mntuitoare porunci ale Domnului ? Or, dac s-a spus c gndul la lucruri dearte, urte i, cum cred toi, nefolositoare, n-a primejduit viaa, averea i nimic din ce are omul, cu att mai puin vom putea nvinovi gndurile bune pentru astfel de roade i nici s prigonim binele ca pe un izvor al rului. i dac aceste gnduri nu lovesc n avutul nimnui, desigur c nici scrb nu-i aduc mai mult dect ct plcere
44. Rom. 8, 2. 45. Iat ntr-adevr un pasaj de respiraie cu adevrat apropiat de stoicism. Cum ar spune Seneca : nimeni n -a putut acuza vreodat pe vreun nelept c-ar fi prea srac (De beata vita, XXIII). Nu-i de mirare c acelai copist din redacia a doua vienez noteaz ntr-o scholie marginal: ntr-adevr meditarea la legea lui Dumnezeu nu cere de la noi oboseli deosebite i nici nu ne mpiedic de la ndelet nicirile vieii. Avea dreptate P. Evdokimov s spun (La connaissance de Dieu selon Ia tradition orientale, Lyon, 1967, p. 72) c stm n faa unei riguroase spiritualiti pentru laici recomandate de un l aic.

DESPRE VIAA N HRISTOS

177

aduc oricui om averile. Pentru c, dac ne bucurm pururea de un bine mai mare, apoi ar putea s fie oare vreun bine mai mare dect cugetarea la Legea Domnului i la buntatea Lui, cnd se tie c nimic nu ntrece n desvrire pe Hristos, ultima culme a buntii n lumea ntreag ? Cci dac nimic nu ne este aa de plcut i drag ca ceea ce-i al nostru, atunci nimeni, orict s-ar trudi, n-ar putea gsi ceva mai potrivit pentru noi dect cugetarea la Dumnezeu. Dup cum am spus mai nainte, noi suntem mai apropiai de Hristos dect de rudele de snge, de frai, de p rini i chiar dect de viaa noastr dup trup. De unde urmeaz c de la o vreme, cel care cuget la Dumnezeu ajunge s-i simt mintea mai legat de aceste cugetri dect de altele, cci aceast rugciune duhovniceasc i aceast cugetare la Dumnezeu e mai plcut sufletului odat botezat, dect tot ce se poate nchipui, cci l copleete mai deplin i mai adnc i e cea mai frumoas ndeletnicire din cte ar putea fi. Vorbesc, bineneles, de cei care, dup baia duhovniceasc a Botezului, nu rmn seci la inim, sau, dup cum i numete Sf. tefan pe evrei, netiai mprejur la inim i la urechi 46. Aadar, petrecerea cu gndul la legea Domnului nu aduce nici o pagub vieii omeneti, dup cum destule mrturii am pomenit mai nainte, ba putem spune c aduce plcere i bucurie n cei care se ndeletnicesc cu ea, iar pe lng acestea, cum am mai spus-o, mai aduce i folos i ajutor n cele mai mari i mai frumoase planuri ale noastre, dup cum vom arta i de-acum ncolo cnd vom vorbi mai ndeaproape despre ea. nti i nti, sufletul care se las stpnit mereu de gnduri duhovniceti ajunge s se cureasc de gnduri rele. De aici urmeaz c Sfintele Taine lucreaz n noi o strlucire neumbrit, care rodete apoi n suflete un lan de binefaceri fr ca noi s ne fi strduit aproape deloc pentru
46. Fapte 7, 51. 12 Despre viata n Hristos

178

NICOLAE CABASILA

ele47. In al doilea rnd, gndurile bune sunt ca un leac pentru sufletele noastre i cel mai bun dintre balsamuri, cci ntocmai dup cum gndurile rele trezesc n noi tot felul de patimi urte, tot aa, la rndul lui, gndul la virtute tre zete n noi tot felul de fapte bune, cci gndurile i vorbele sunt cele care ne ndeamn s ne formm cutare sau cutare prere, s vorbim, s facem sau s rbdm pentru ceea ce credem. Aa ajung dasclii virtuilor ^, s nrureasc asupra ucenicilor ncredinai lor, sdind n sufletele lor gnduri bune, pe cnd duhurile rele, bag n capul oamenilor cugetri din cele mai viclene. Acestea din urm ne duc spre frdelegi, iar cele dinti, spre mplinirea poruncilor. Dac peste tot este de ludat cugetarea cretin pentru c duce la virtute, n schimb atunci cnd ea se ndreapt tocmai spre Hristos i spre ntreg planul de mntuire pe care El I-a svrit pentru noi prin iubirea Sa de oameni, atunci ea ne aduce nsi viaa dup care nsetm i fericirea pe care o cutm 49. i pentru ca s nelegem mai bine acest lucru, s bgm de seam c tocmai aceast cugetare la Legea Domnului este aceea care e n stare s lucreze n noi attea roade pentru oare nsui Hristos ne numete fericii. n fond, pe cine fericete Cel care, singur, e cu adevrat fericit ? Pe cei sraci cu duhul, pe cei ce plng, pe cei blnzi, pe cei ce flmnzesc i nseteaz dup dreptate, pe cei milostivi, pe cei curai la* inim, pe fctorii de pace, pe cei care pentru dreptate i pentru dragostea fa de Hristos ndur tot felul de prigoane
47. In toate cele trei variante manuscrise folosite de W. Gass e adugat marginal glosa urmtoare: ntr-adevr e foarte folosi toare o astfel de meditare, mai ales c nsui Hristos fericete pe cei ce o svresc. > 48. Indiferent dac i n ce msur prin astfel de dascli ai vir -, tuilor trebuie nelese cercuri sau saloane de genul celor de scrise de V. Laurent La direction spirituelle Byzance, n Rev. des etudes bvx., Paris, 1956, p. 4880), totui faptul e semnificativ i pentru, N. Cabasila. ' 49. , scopul cu care a fost creat omul, dup cum reiese i din Efes. 1, 10.

DESPRE VIAA N HRISTOS

179

i de silnicii. Acetia sunt, vaszic, prtai la adevrata fericire. Dac bgm de seam i vedem c fptura cea nou este rodul cugetrii la Dumnezeu, iar cununile celor fericii tot ea le mpletete, atunci e lucru limpede pentru oricine c ndreptarea gndului nostru spre Legea Domnului i petrecerea n ea este calea cea mai sigur i scara cea mai bun ce duce la viaa cea fericit.
Despre fericirea cea dinti, adic despre faptul c s rcia cu duhul se dobndete prin cugetarea la Dumnezeu

Srcia cu duhul sau cum zice Sf. Pavel 51, s nu cugete nimeni despre sine mai mult dect trebuie, ci s cugete spre nelepire, cci suntem sraci cine alii o dobndesc, dac nu cei care au cunoscut ct de srac i de smerit a fost Iisus ? Cci Domn fiind, s-a fcut asemenea robilor, att cu firea, ct i cu modul de comportare, Dumnezeu fiind s-a fcut trup 52. Bogat, El a ndurat foame 5;!. Dei era mprat al mririi, totui El frdelegile noastre le-a purtat. Legat a fost dus Cel ce a dezlegat lumea de pcate. Venit s mplineasc Legea, El a fost judecat de cei fr de lege. Unui neam stricat i uciga Lau dat judectorii pe Acela, Cruia Tatl I-a dat toat judecata asupra lumii 55. Oare ct mndrie trebuie s ai ca s poi suferi aa ceva ? ntruct aproape totdeauna mndria se furieaz n sufletul omului cu prilejul unor prute fapte bune *, a cror valoare o preuim prea mult, oricine din cei care au cugetat la viaa Mntuitorului i va aduce aminte c nu poate cere pentru sine nici o laud n lucrarea de mntuire, cci n -a
50. Matei 5, 311. 51. Rom. 12, 3. Sau cum spune i Sf. Grigorie de Nyssa (Despre fericiri, traci, de D. Stniloae, P.S.B. 29, p. 137) : srcia duhului e smerita cugetare de bunvoie. 52. Ioan 1, 14. 53. II Cor. 8, 9. 54. Matei 5, 14. 55. Ioan 5, 22. '' 56. isprav, rezultat, de regul pozitiv, Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvntarea catehetic, 366; Sf. Ioan Hrisostom, Omilii la Matei, 72, 2, Migne P.G. 56, 664.

180

NICOLAE CABASILA

svrit nimic mare, mai ales c nici dup mntuire nu i-a putut pstra linitea. Ct vreme Hristos este Cel ce ne-a rscumprat, cci, dup cum se spune, cu pre am fost rscumprai 57 , care dintre noi, cei eliberai, ne-am pstrat aa cum am primit, rmnndu-ne ntreag i neatins comoara sufleteasc ce ni s-a dat ? i oare nu socotim drept mare isprav atunci cnd credem c am greit numai n lucruri mici ? De ce dar s ne facem o prere prea bun despre noi, cnd, la tot ce dobndim, strdania noastr are un rol att de mic ? Dac Dumnezeu este Cel care lucreaz n noi binele cel adevrat, fr ca noi s ajutm aici cu prea mult i dac aa de neputincioi suntem c nici s pstrm aceast comoar nu suntem n stare dect doar ca pe o ldi ne nsufleit, atunci de ce s ne mndrim ? Pentru c i cei mai buni dintre noi aa de plpnzi sunt cnd e vorba de svrirea binelui, nct, dup ce au ajuns fptur nou i dup ce-au ieit din cristelnia Botezului i chiar dup ce s-au mprtit din focul sfnt de la altar, ei simt necontenit lipsa Sfintei mprtanii, a jertfelor curitoare i a minii celei de sus, dac nu vor s ajung uneori la treapta cea mai de jos a pctoeniei. Mrturie ne stau mucenicii care au luat asupra lor toate suferinele numai s poat mplini binele i virtutea i s-au luptat cu vitejie contra tuturor pcatelor. Apoi, cei ce s-au slluit prin muni fugind de zgomot i de lume ca din faa ciumei, numai de dragul unirii cu Hristos , svrind cele mai frumoase fapte bune din cte i sunt date omului s fac i ridicndu-se n ochii lui Dumnezeu mai sus dect s-ar fi putut ridica oricine i care, fr s-i pun deloc ndejdea n puterea lor, ci ncrezndu-se numai n Domnul, au ajuns s cad prad celor mai
57. I Cor. 6, 20 ! I Petru 1, 18. 58. Expresia fugea de lume am tradus-o dup Sfntul Grigorie de Nyssa, n De virginitate 3, Migne, P.G. 46, 325, unde s-a folosit expresia <*,< , viaa de toate zilele, viata din lume. La fel Teodorei, Istoria bisericeasc, 56, 2 citat dup G.W.H. Lampe, A Pa tristic Greek Lexicon, p. 762.

DESPRE VIAA N HRISTOS

181

mari batjocuri, dar nu s-au dat napoi din faa nici unei njosiri. Atunci ce pricin avem de a ne crede mai vrednici dect suntem ? Pentru isprvile noastre ? Dar ele nu-s deloc mari. Pentru vredniciile noastre sufleteti ? Dar nici ele nu-s ale noastre. Pentru c am pstrat depozitul ? Dar nici mcar nu l-am pstrat, ci l-am prdat. C avem n noi pecetea lui Hristos ? Dar tocmai mndria noastr arat c nu purtm aceast pecete, cci nici o legtur nu este ntre cei mndri i Hristos, care e blnd i smerit cu inima 59 , i mai ales c se ntmpl c, potrivnic tuturor ateptrilor, mndria cade de la sine i se vdete din amndou prile, cci la urma urmei ea e nici mai mult i nici mai puin dect patim deart. Pentru c dac, peste tot, ne preuim ntr-un fel oarecare, totui nu trebuie s ne preuim peste ce suntem 60, cci atunci nsemneaz c suntem departe de Dumnezeu i nu gndim nici ca oameni sntoi. Doar ntru frdelegile noastre n-avem deloc de ce ne socoti mari.
Fericirea a II-a: duhovnicete pot plnge numai cei ce cuget la Legea Domnului

Dac ai sta s iei seama la viaa Domnului Hristos, te-ai ntrista i ai plnge ntr-adevr cnd i-ai aduce aminte ce plan a iscodit Mntuitorul pentru a ne putea mntui, la care noi n-am rspuns dect cu nepsare i cu somn nstpnit pe sufletele noastre ! Pentru c, dac pierderea unor lucruri scumpe ne ntristeaz i chiar numai aducerea aminte de ele ne stoarce lacrimi, n schimb cugetarea la Legea Domnului ne aduce aminte ce comoar am pierdut, dup ce, avnd-o n minile noastre, ou aceleai mini am i mprtiat-o. i dac orict de nerecunosctori am fi, totui moartea unui ct de mic binefctor al nostru ne roade i ne rupe inima de durere, n schimb gndul la Dumnezeu ne face s vedem ct au fost de mari bunvoina i dragostea Lui fa de noi, cu
59. Matei 11, 24. 60. Rom. 12, 3.

182

NICOLAE CABASILA

toat lenevia i nerecunotina noastr. Cci nti de toate, El S-a pogort din cer 61 ca s ne cerceteze, a luat nfiare i glas asemenea nou, iar ca s ne arate ca e de acelai neam i de acelai snge cu noi, a binevoit s ndeplineasc amndou asemenea slujiri n fiina Sa, numai spre a face s creasc dragostea noastr fa de El. Ca s ne mrturiseasc i mai mult dragostea cu care ne-a iubit El, a fcut i mai mult. Cci dac fiecare se iubete mai mult pe sine nsui i cel mult i pe unele rudenii, anume cu att mai mult cu ct se crede el mai bun dect toi ceilali, n schimb Domnul Hristos, dornic s se fac stpn pe cel mai bun i mai tainic ungher al inimii noastre i voind s ne arate o dragoste nu la fel cu aceea pe care noi o artm rudeniilor noastre, ci la fel cu dragostea cu care ne iubim pe noi nine, ne-a iubit nu ca pe unii care suntem de un neam cu El, artndu-ne-o aceasta prin faptul c a luat asupra Sa firea noastr, ci c s-a i mprtit din acelai trup, din acelai snge i acelai duh, pentru ca prin aceasta s ajung pentru fiecare din noi un alt eu 62. Iat ct de mult a umblat n cutarea noastr i n-a lsat nici un ungher din inima noastr n care s nu fi intrat, ci ne -a dovedit c e binefctorul nostru, frate i alt eu i nici nu S-a mulumit numai s zic cu cuvntul ca atunci cnd a fcut cerul , ci prin sudori de snge i prin chinuri, de care El n-a fost vrednic, suferind patimi, frdelegi, rni i la urm chiar moarte. In schimb, noi nici nu ne artm mulumii pentru attea binefaceri i nici nu ne gndim s-L rspltim cu ceva, ci ne-am purtat foarte urt fa de El, nct ar fi avut dreptul s Se scrbeasc de noi c umblm numai dup ce ne place nou i ne aruncm astfel spre prpastia, din care El a umblat att de mult s ne scoat i fugim ntr-una spre
|v i ; 61. Ps. 17, 11. 62. Expresie pe ct se pare aristotelic: Etica nicomahic, IX, 4, 1166, cf. U. Neri, op. cit., p. 313

DESPRE VIAA N HRISTOS

183

ceea ce El ne-a rugat s nu ne apropiem, sau, ntr-un cuvnt, fcndu-ne noi vrednici de cea mai urt dintre frdelegi. Astfel stnd lucrurile, cte gemete i cte lacrimi n-ar fi trebuit s vrsm noi, care ne-am purtat n felul acesta i am batjocorit pe Mntuitorul i tot ce a fcut El ? Ca i cnd Domnul pe altcineva fericea, iar nu pe noi, i ca i cum nespusa Lui buntate nu peste noi s-ar fi revrsat. De obicei ne nchipuim c trebuie s ne pese numai de ceea ce ne aduce un folos. Acest drept mi-1 aprm prin vorbe, prin fapte, prin nzuine, uneori chiar cu preul unor jertfe mari, i anume ori c lucrm n agricultur, ori conducem o armat, ori ndeplinim alte slujbe obteti, de obicei numai ale noastre treburi le urmrim. tim i care e pri lejul cel mai potrivit pentru ctig, cci cnd e vorba de al nostru, de dreptate i de ceea ce credem c ni se cuvine numai nou, totdeauna ni-e plin gura, ca unii care, atunci cnd e vorba de treburile noastre, tim s ne ngrijim n chip minunat. Numai cnd e vorba de adevratele trebuine ale fiinei noastre o tim mai puin, atunci socotindu-ne mai slabi dect alii. Dar chiar dac n-am avea alte pricini, totui noul plan de mntuire ar trebui s ne ndemne s ne schimbm viaa, cci acest plan a rsturnat i a schimbat toate, a fcut ca cei din adncurile pmntului s vad cele din naltul cerului, pmntul s ntreac cerurile, tiranul ntregii lumi a ajuns acum n lanuri, iar cei odinioar robi au ajuns acum s-i calce ei pe cap. Dumnezeu S-a artat acum purtnd trup i nc un trup plin de rni i de snge, pe care-i vars pe Cruce. Dar trupul mort al acestui Fiu al Omului ajunge s zguduie pmntul i d din nou via celor mori. Toate acestea au un singur rost : ca omul s-i cunoasc Stpnul, s se ridice deasupra pcatului i s priveasc numai spre cer. Iar dac i n faa attor grmezi de binefaceri, noi rmnem tot cu braele ncruciate i nesimii ca nite chipuri cioplite, care se feresc doar s nu le loveasc trsnetul, atunci se poate nchipui ceva mai nemernic dect noi ? i atunci

184

N1COLAE CABASILA

cum s n-avem dreptul s socotim toat viaa drept prilej de pestilenial ntristare i jale ? i ce ne face s plngem ? Boala ? Dar nu suntem noi bolnavi n tot ce avem mai bun n noi ? Lipsa ? Dar nu-i cu att mai rea lipsa noastr dect a celor goi cu ct ne lipsim de o bogie cu mult mai necesar i mai preioas ? Cci lipsa de aici de jos, de pe pmnt, trebuie s nceteze odat, pe cnd moartea nu numai c nu poate pune capt suferinei, dar nc o face s creasc i mai mare dincolo, prin ruinea care ne va apuca atunci. Sau poate o nebunie fr vindecare ? Oare nu necuratul e acela care ne ia min ile i care a vrsat peste noi atta nebunie ? Cci dac e o nebunie s te arunci n sabie ori s umbli pe marginea prpstiilor i s te azvrli n ele sau s ntorci spatele la prieteni i s te arunci n braele celor mai ri vrjmai, oare ce altceva facem noi fugind de Cel ce ne iubete, cutnd n schimb s ne ntovrim cu cel ru ? Oare nu ne ndreptm n felul acesta cu pai repezi spre gheen, fcnd toate spre a intra n ea ? Astfel, dac ne dm seama de toate nenorocirile acestea, am avea dreptul ntr-adevr s plngem i s gemem. Dar ca s ne dm seama de ele, ca s le judecm aa cum sunt i pentru ca s nu mai spunem c nu ne-am dat seama de ele, trebuie mai nti s cunoatem bunvoina, bogia i nelepciunea lui Dumnezeu, pe care Hristos ni le mprtete fr ca s cear nici o suferin din partea noastr i de care s ne putem apoi bucura dup cum vrem ; toate acestea numai s vrem. Pentru c inima ne poruncete, la urma urmei, mai curnd s suferim necazuri, numai s fim fericii, iar de dragul de a tri venic la lumin, mai bine s rbdm un timp ntunericul63. Dar aa ceva nu scoate lacrimi celor cldicei la inim, ci numai celor cu sufletul arznd, singurii n stare s simt ce mare a fost pierderea unui bine. Numai oameni ca acetia din urm sufer de bun voie astfel de
63. Ioan 3, 19.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

185

dureri, ba unele i mai mari, i se cred a fi vrednici de judecata cea mai aspr, deoarece i aduc aminte c pe Cruce S-a njunghiat nsui Dumnezeu, Cel cruia toate I se supun, care se declar rscumprat de noi numai pentru c a putut, Dumnezeu fiind, s mbrace fire omeneasc, pentru ca din oameni s ne fac dumnezei, pentru ca n locul pmntului s aduc cerul, n loc de robi, ce eram, s ne fac mprai, iar n locul necinstei, ou care ne nteam, s ne aduc mrirea cea adevrat. Pentru toate acestea a mbrcat Domnul hain pmntean. Stpnul tuturor a luat chip de rob, iar mpratul mririi s-a lsat rstignit, clcnd n picioare ruinea pcatului.
Fericirea a 111-a: Blndeea se ctig tot prin petrecerea cu gndul la Dumnezeu

Blndeea, stpnirea mniei i purtarea frumoas fa de cei ce ne-au suprat fac parte din nelepciunea, pe care Mntuitorul a artat-o n lume pe multe ci, dar cea mai nsemnat dintre toate e pilda vieii Sale i a patimii ndurate pentru noi. Mai nti, Domnul a luat asupr-i trup i snge de dragul acelora care l ntristaser att de mult, a venit s slobozeasc pe cei de la care a ajuns s s-atepte la toate batjocurile, pe cei care ntunec, prin rutile lor, chipul Su i binefacerile Domnului i care astfel sunt neputincioi de a mai svri vreo fapt bun. Pentru c a scos din om nite duhuri necurate a ajuns nici mai mult nici mai puin dect s fie numit ca Beelzebut64, cpetenie a demonilor, i alte lucruri i mai rele dect acestea, ceea ce ns nu L-a oprit de a merge mai departe pe drumul Su. Unul din ucenicii Si s-a lsat cumprat de cel ru, Domnul ns nu I-a scos din ceata apostolilor, ci I-a lsat i pe mai departe n apropierea Sa 65 , ca i pe ceilali prieteni ai si. St la mas cu ucigaul Lui i ca sfetnic de tain i-a
64. Matei 9, 34 ; 12, 23; Marcu 3, 22. 66. Matei 26, 23; Ioan 10, 26.

186

NICOLAE CABASILA

ales pe trdtorul Su. l mprtete cu sngele Su, se las mbriat i la urm chiar srutat de el. Intr-un cuvnt, tot ce a fost nemaipomenit, totul a fost ncercat pentru noi. A murit pentru cei pe care i-a umplut de bunti i chiar dup ce-au primit aceste binefaceri tot ei au scos sabia asupra Lui, iar prietenul Su comanda ceata celor ce cutau s-L ucid67. Srutarea a fost semnalul prinderii, iar Cel ce ptimea acestea se purta att de senin i de plin de bunvoin nct unul din copoii aceia, rnit de un ucenic, n-a fost lsat cu rana nevindecat, ci punndu-i la loc urechea, ndat i-a vindecat-o68 . i Domnul nu i-a fcut nimic i nici foc n-a vrsat peste nemernici 69 , dup cum nici trsnete din cer n-a 'trimis peste cei oare ar fi fost vrednici nu numai de atta, ci i de mai ru, ei, care, cu toate c au vzut mrturiile puterii Lui suprafireti i de buntate nemaintlnit, totui nici de cea dinti nu s-au nfricoat, nici de cealalt nu s-au ruinat. Cel, spre care cetele ngereti nu ndrzneau s pri veasc, mergea de bun voie n urma celor ce-L duceau. i legaser i minile, cu care dezlegase pe vamei de legturile attor boli i-i slobozise de tirania duhurilor necurate. Pe : sluga care L-a lovit cu palma n-a omort-o, cum s-ar fi crezut, ci cu deosebit blndee i buntate i-a cerut doar socoteal i pe ct a putut a schimbat prerea tuturor asupra sa. In cele din urm osndit la moarte de judectorii cei fr de lege; Domnul ascult n linite sentina, iar dup ce aceast sentin s-a adus la ndeplinire, btut n cuie, El e att de departe de a-i retrage dragostea fa de ucigaii Si, nct, dimpotriv, roag pe Tatl Su s nu le ia in seam acest pcat svrit fa de Fiul Su cel Unul nscut. i nu numai c nu i-a uitat, ci nc le-a luat i aprarea cu un glas plin de toat dragostea i fierbineala : Printe, iart-le lor, c
66. Matei 26, 49. * 67. Matei 26, 47. 68. Luca 22, 51. 69. Luoa 9, 54.

. . . . . . .

DESPRE VIAA N HRISTOS

187

nu tiu ce fac 70, ntocmai ca un tat iubitor care se milos tivete de fiii care din pricina vrstei au svrit nebunii i ndeamn pe dascl s priveasc cu bunvoin aceste greeli ale lor. Cu astfel de vorbe pe buze i-a dat duhul Fiul Omului 71. Cnd apoi s-a sculat din mori i a vrut s fac prtai la biruina Lui pe cei ale cror inimi rmseser nc credincioase, fr a-i mai aduce aminte n ce primejdii L-au prsit i au fugit ziua n amiaza mare, Mntuitorul i cheam pe ucenici, le hotrte locul de ntlnire 72, iar cnd S-a artat mai trziu n mijlocul lor, nu-i mai nvinuiete c au fugit, ba se pare c nu mai ine minte c L-ar fi prsit i, cum ntriser cu toii vorba c-I vor mprti soarta pn la moarte 73, nici nu le-a adus aminte de acele ntmplri, gndindu-se doar numai la suferinele adevrate care vor veni, iar nu la cele de atunci. Nimic din ce s-ar fi cuvenit, ci, mprtindu-le binecuvntarea pcii i a Duhului Sfnt, le ncredineaz purtarea de grij a lumii ntregi 74, fcndu-i cpetenii ai ntregului pmnt. Aceasta n ce privete nti ceata celor 11 apostoli. Ct despre verhovnicul Petru, care dup attea mrturii de dragoste totui L-a trdat, lui ce i-a fcut ? Nu numai c n-a mai adus vorba de lepdarea lui i de legmintele pe care le-a clcat 75, c adic chiar i moarte va suferi pentru nvtorul su pentru ca scurt vreme dup aceea s se lepede de El , ci-i d i lui acum, ntocmai ca i celorlali apostoli, putere de a-I vesti nvierea, iar dup ce i-a dat aceast cinste l ntmpin foarte prietenete, ispitindu-1 sa vad ct i este de mare dragostea i ntrebndu -1 dac el l iubete mai mult dect ceilali. Cnd Petru a simit c-1 ispitete n dragostea lui, a rspuns da, iar dup ce din nou I-a ntrebat i I-a rspuns iari c-L iubete, dup prerea
70. 71. 72. 73. 74. 75. Luca 23, 34. Matei 27, 50. Matei 28, 17. Matei 26, 36. Matei 26, 1920; Marcu 16, 16. Matei 26, 7174.

188

NICOLAE CABASILA

mea nc I-ar mai fi ntrebat i mai mult dect a treia oar^ dac Petru, ntristat, nu L-ar fi oprit i dac pentru a arta c-L iubete I-ar mai fi dat i alte rspunsuri suprate Celui care pe toate le tie. Toate acestea bineneles nu pentru c nu ar fi cunoscui deplin pe prietenul Su. A crede aa ceva ar fi s ne nelm* dup cum tot aa ne-am nela de-am crede c nici el n-ar fi cunoscut pe Domnul, cci n amndou cazurile ne-am ndeprta de adevr. Ci prin aceasta Domnul a vrut s arate, c nu-i suprat deloc pentru fgduinele pe care I le fcui odinioar i le clcase, dar dac nu I-ar fi ntrebat de mai multe ori pe Petru, n-ar fi putut trezi n el iari dragostea! oare ncepuse s se sting 76. Fiindc, punnd astfel de ntrebri i primind astfel de rspunsuri, Domnul a ajuns s ntreasc iari dragostea n chip deosebit, iar cnd i-a adus aminte de vechea prietenie i au stat de vorb despre ea, Domnul nu numai c a fcut-o s creasc, ci chiar dac n-ar fi avut ea rdcin, El tot ar fi sdit-o. ' Iat, aadar, cum tie Mntuitorul s lepede orice urm de mnie cnd se cade. Dar chiar i cnd propovduiete i nva, nu pune El oare mai mare pre pe blndee dect pe orice altceva ? Cci ne spune doar c nici rugciunea i nici. jertfa nu le primete dac sunt fcute n stare de mnie Tl sau de ciud. Pn i iertarea pcatelor, acest dar al tuturora, pe. care Domnul ni I-a adus din cer, nu se va mprti nici unui om care din pricina trebuinelor lui va sta mnios i chiar de ar vrsa iroaie de lacrimi i de sudori n rugciunile lui, iar trupul i I-ar strpunge cu sabia sau I-ar arunca n foc78, nici atunci nu I-ar asculta Dumnezeu. ; Iat dar ct de mare a fost blndeea Mntuitorului nct i cei ce cuget la viaa Lui se mblnzesc fa de cei ce-i supr, lucru pe care nsui I-a spus, c : de M vei
76. Ioan 21, 1517. 77. Matei 5, 23. 78. I Cor. 13, 3.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

189

cunoate mai de aproape i vei vedea ct sunt de blnd, aa v vei face i voi : nvai de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre 79, Dar mai este i un alt chip, n care gndul la viaa lui Hristos rodete n noi prga blndeii : sufletele celor ce caut Legea Domnului ajung s se aprind de dragoste dup Sf. mprtanie. Cci, de aceast Sfnt Mas nu te poi apropia cnd ai inima nciudat. De aceea, sufletele celor ce cuget la Dumnezeu se vor apra i se vor pstra curate, cci sngele vrsat nc de la nceput n scopul tuturor mpcrilor nu va rbda pe bun dreptate ca sufletele lor s ajung sub stpnirea urgiei i a mniei. Pentru c dup glasul Fiului, ntocmai ca i sngele lui Abel, s-a nlat pn la Tronul Tatlui ca s cear iertare ucigailor i n-a cerut s le fac judecat celor ce au prigonit pe Hristos i nici rzbunare n-a cerut, cum a strigat sngele Lui Abel asupra fratelui su Cain ^ ; dimpotriv, El a iertat totul, iar cnd l junghiau, El i atunci cerea iertare ucigailor Si 81 . Despre fericirea a IV-a: Virtutea dreptii se dobndete tot prin cugetarea la Legea Domnului n chip cu totul deosebit ajung s ndrgeasc dreptatea acei cretini care, cugetnd zi i noapte la Legea Domnului 82, vd pe Stpnul lumii nsetat aa de mult dup dreptate nct st o via ntreag n mijlocul robilor, a celor osndii, sfiai i chiar mori, numai ca s le poat da tuturora cte o rsplat. Pe lng aceasta, El a artat atta cinste i ascultare Tatlui ceresc, cum pn atunci nimeni n-a fost n stare s-i arate. Dar n acelai timp lanuri, batjocur i ruine va da tiranului, cruia-i va smulge toat puterea, pe care o are pe nedrept, i ca pe un stpn neltor l va alunga din drepturile pe care i le-a luat asupra noastr.
79. 80. 81. 82. Matei 11, 29. Fac. 4, 10. Evr. 12, 24. Ps. 1, 1.

190

N1COLAE CABASILA

Despre fericirea a V-a: i milostenia se ctig prin petrecerea n Legea Domnului

De unde vin ndurarea, mprtirea durerii i simirea nenorocirii altuia ca i cnd ele ar fi ale tale, dac nu, pe de o parte, de la gndul c, dei nevrednici de milostivire, totui suntem miluii, chiar fr s ne ateptm, fiind slobozii din robie, din prinsori, din ctue i din furia e ne- inut legai, iar pe de alta, de la aducerea aminte a irului nesfrit de ruti care ne-au copleit, ale unui tiran pe zi trece tot mai slbatic i mai nfuriat, n timp ce noi gseam din toate prile n singurtate i n neputin de a ni se ntinde o mn de ajutor ? Eram cu totul lsai n puterea acestui tiran, care putea face cu noi ce-i plcea, eram ca o turm mnat de dinapoi la junghiere, iar pentru toate durerile i suferinele noastre nici o mngiere, nici un leac, nici din afar, nici din noi, din partea noastr i nici de la cei de un neam cu noi, ci toi erau deopotriv de neputincioi n a veni n ajutorul firii omeneti. Dar ce zic de leac, cnd nici mcar la doctor nu te puteai gndi i nici s-i ceri ajutor ? Aflndu-ne ntr-o stare aa de nenorocit, nu un nger sau vreun trimis de-al Su83, ci nsui Domnul S-a milostivit de noi ntr-un chip nemaipomenit, nenchipuit i mai presus de orice cuvnt ce s-ar putea apune, El oare a suferit mpotrivirea i batjocurile noastre. i nu S-a mulumit numai s ne scape de ruti i s ia asupra Sa toat vina greelilor noastre, ci ntr-adevr a suferit i a mutat suferinele de pe umerii notri pe umerii Lui, nvoindu-Se s treac drept un om vrednic de mil, numai i numai s ne poat face pe noi fericii. Cci precum zice Sf. Pavel: n zilele trupului Su 8*, n faa multora S-a artat El ca unul din cei care ceresc mil i lumea L-a i miluit, omorndu-L cu moarte nedreapt, iar n drumul Lui spre moarte femeile
83. s. 63, 9. 84. Evr. 5, 7.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

191

se loveau ou pumnii n piept i se tnguiau 85. Dar aceast privelite a suferinei n-au avut-o numai cei ce L-au vzut atunci cu ochii lor, ci i Isaia, care de departe privind, n-a putut vedea aceast vedere fr s nu-1 podideasc lacrimile i tnguindu-i glasul ca i cnd ar fi plns dup un mori suspinnd a grit: Vzutu-L-am i n-avea chip, nici frumusee, ci nfiarea Lui te fcea s-i acoperi faa, iar privirea Lui era cea mai oropsit dintre fiii oamenilor ^, Oare cu ce s-ar putea asemna aceast privire plin de mil a Mntuitorului nostru, oare nu mprtea durerile celor necjii numai cu gndul i cu dorina, ci n tot adevrul lui crud, El cruia nu I-a fost destui c S-a fcut prta cu noi, n dureri, ci toate le-a luat asupra Sa, nvrednicindu-Se s moar chiar o moarte ca noi ? Exist oare pricini pentru care ar putea cineva s arate o mil mai mare dect aceasta ? Cci dac n urma suferinei noastre ne nmuiem ndat ce vedem i pe alii copleii n durerile lor de aceleai nenorociri ca noi, v ntreb : mai este oare atunci vreo durere pe care s n-o fi gustat ? Alungarea din adevrata noastr ar ? lipsa ? Boala ? Robia cea mai slbatic sau rtcirea cea mai amarnic ? De toate acestea, orict de mari ar fi ele, ne-am mntuit prin adncurile milostivirii Dumnezeului nostru. De aceea se cade s ne fie mil, cnd cineva dintre noi sufer i s artm celor cu oare mpreun am dus jugul robiei, aceeai ndurare, pe oare a revrsat-o peste noi Stpnul nostru al tuturor care s ne fac s nelegem c. urmnd pilda dumnezeietii Lui iubiri de oameni, se cade s ne purtm cu mil fa de semenii notri, dup cuvntul Domnului : Fii milostivi, precum i Tatl vostru milostiv este 87.
85. Le. 23, 27. 86. s. 53, 23. 87. Luca 6, 36.

.ti

192

NICOLAE CABAS1LA

Fericirea a Vi-a : i curenia inimii ne-o d tot cugetarea la Dumnezeu Ca s ne inem inima curat i s ne sfinim sufletul, oare de ct lupt i strdanii avem nevoie, i sudorile noastre cu ct mai necesare sunt dect cugetarea i purtarea n Legea Domnului ? La drept vorbind, aici nu-i vorba numai de un rod al ndreptrii cugetului nostru spre Dumnezeu, ci adevrata curie a inimii nseamn o ndreptare hotrt a minii noastre ctre Dumnezeu. Pentru c nti de toate petrecerea n astfel de gnduri nseamn alungarea gndurilor celor rele. Or, tocmai n aceasta const curenia inimii. Cci n noi se afl dou viei i dou nateri : o via duhovniceasc i una trupeasc, precum i o natere dup trup i alta dup suflet. Trupul st sufletului mpotriv, dup cum i sufletul trupului m, cci, fiind potrivnice, nu se mpac i nu se sufer unul pe altul. Sigur ns c acea pornire care va putea pune stpnire pe gndurile i pe dorinele noastre, aceea va ajunge s conduc i pe cealalt. n al doilea rnd, precum amintirea naterii i a vieii celei dup trup i grija de a ne ndrepta mintea asupra lor trezesc n noi poftele cele mai urte i ne umplu de necu rie, tot aa i naterea dup duh 89, pstrndu-ne n minte urmele vii i puternice ale acestei viei i ale hranei sale corespunztoare, e de ateptat s trezeasc n noi dorul de a ne ridica de pe pmnt la cer. Despre fericirea a VII- : fctor de pace este numai acela care umbl n Legea Domnului ntruct Hristos este pacea noastr, El care a fcut una din cele dou lumi, surpnd peretele din mijloc al desprituri! i desfiinnd vrjmia n trupul Su 9 i tot ce a
88. Gal. 5, 17. 89. Aceast amintire (,) pe care o reactiveaz n noi per manent lucrarea Duhului, ncepnd de la Botez, ne aduce aminte de cugetarea Sfntului Marcu Ascetul, care afirma c ntr-adevr ne-am. curat prin Botez, dar mai suntem datori i cu lucrarea (citat dup D. Stniloae, Filocalia I, p. 226227, 282300). 90. Efes. 2, 14.

DESPRE VIAA N HRISTOS

193

fcut a fcut din pacea sufletului Su, oare la ce vor da ntietate, dac nu pcii, sufletele a cror prim grij i nzuin este s cugete ntr-una la Legea lui Dumnezeu ? Aceti oameni vor urmri calea pcii, cum zice Sf. Pavel91, dincolo de orice, vor urni i pe alii n cutarea ei, vor nltura ura deart i vor nceta de a se mai nvrjbi, tiind c pacea e att de preioas, nct pentru aceasta s-a cobort Domnul din cer pe pmnt i a rscumprat pe om, din bogat ce-a fost92 i stpn al lumii ntregi, nimic n-a gsit vrednic s fie preuit dect aceast pace, pentru care i-a vrsat sngele. Iar ntruct a vzut c n ntreaga lume a celor zidite nu se afla nici o fptur oare s fie vrednic de pacea i de mpcarea pe care a adus-o, Domnul a fcut o fptur nou, din sngele Su, fcndu-Se prin aceasta i mpciuitor, i Domn al pcii 93. De aceea, credincioii, care se nchin sngelui Acestuia 94, ce altceva ar trebui s fac pentru a-i mpca trebuinele lor, dect s ajung fctori de pace ntre oameni ?
Despre fericirea a VIII-a : Cel ce petrece n Legea Domnului dobndete statornicie n prigoan

Dac mreia i frumuseea dreptii, adic a virtuii, n general, nu nfloresc n chip desvrit dect n fptura plin de buntate a Mntuitorului, singurul n oare virtutea se arat curat i fr amestec cci n-a svrit nici un pcat95, iar puternicii lumii acesteia 96 n-au aflat nici o vin n acest suflet dumnezeiesc i nici pe fa nu I-au putut zri urme de mnie, cu toate c-L priveau ou ochi iscoditori , e lmurit lucru c numai aceia se vor aprinde de dorul dup Hristos i dup bine, care vor umbla cu statornicie n Legea Domnului i oare pentru aceasta nu au nevoie a mai ncerca
91. 92. 93. 94. 95. 96. Rom. 14, 19. II Cor. 8, 9. s. 9, 2. Adic lui Hristos euharistie. I Petru 2, 22. Ioan 12, 31.

Despre viata n Hristos

194

NICOLAE CABASILA

cine tie ce mijloace nentlnite. In felul, acesta, vom ajunge s cunoatem frumuseea desvririi i a jertfelniciei Mntuitorului, iar odat cunoscndu-le le vom i iubi, dup cum se ntmpl totdeauna, cci trebuie s cunoti, spre a putea iubi. Tot n felul acesta i pe Eva a dus-o la pierzare rodul pomului oprit, cci, precum scrie n Si. Scriptur, ea a cunoscut c mrul era frumos la vedere i bun la gustare 97 .
Despre fericirea a IX-a: Ca s fii bucuros cnd cei ri te prigonesc pentru dreptate i pentru numele lui Hristos, numai gndul ndrept at spre Dumnezeu poat e mpl i ni aceasta 98

Cnd te lai stpnit de dragostea fa de Hristos i de dorul dup desvrire, atunci nu-i vine greu s suferi i prigoane din pricina lor i s auzi vorbele cele mai urte, chiar s fugi, dac trebuie, toate acestea ndurndu-le cu bucurie, la gndul c n schimbul lor vei dobndi o rsplat cu mult mai mare i mai frumoas n ceruri". Cci dragostea frailor de lupt pentru cpetenia lor le d atta ncredere n el, nct sunt siguri c el va ctiga lupta i c ndejdi bune i vor rsplti nu peste mult 10 . Tot astfel i cei ce cuget ntr-una la Legea Domnului i caut la frumuseea vieii Fiului Su ajung de la o vreme s ctige darul smereniei i s se conving ct este omul de neputincios, nct la un moment dat i face chiar s se ntristeze. Dar n curnd vor slta de bucurie, se vor face mai blnzi, mai drepi, ou dragoste fa de semeni, nelepi, slujitori ai pcii i ai mpcrii dintre oameni i att de legai de Hristos i de 1 svrirea binelui, nct, nu numai c rabd fr murmur, dar sunt n stare, pe lng acestea, i s se bucure i s se veseleasc n mijlocul batjocurilor i al prigoanelor 101.' n sfrit, tot de acolo vine i puterea pe care o ctigm, de
97. Fac. 3, 6. 98. In unii codici, capitolele despre fericirile VIII i IX sunt unite ntr-unui singur. 99. Matei 10, 23 ; 5, 12. 100. I Cor. 9, 24. 101. Fapte 5, 41. -l -v .

DESPRE VIAA IN HRISTOS

195

a fi n stare s gustm fericirea, de a strui pururea n bine, de a mpodobi cu frumoas nfiare sufletul nostru, de a pstra neatins comoara pe oare o sdesc n noi Tainel e i de a ne feri s spurcm sau s sfrtecm haina cea mprteasc cu care ne-am mbrcat. De aceea, pe ct e de firesc ea omul s aib minte i s se foloseasc de ea 102, tot -pe att de firesc este ca, atunci cnd cugetm, gndirea noastr s se ndrepteze spre fptura nentrecut de bun a lui Hristos, mai ales c modelul 1U3 pe care oamenii trebuie s-i aib naintea ochilor pentru a ne putea conduce pe noi i pe cei din jurul nostru, este tot Domnul Hristos, Care i nainte i acum i ntotdeauna a artat oamenilor, prin pilda vieii Sale particulare i obteti, dreptatea cea adevrat. Mntuitorul ne este i rsplat i cunun, de care ne nvrednicim prin lupt. Drept aceea, spre El trebuie s ne aintim privirile i dup El se cade s ne ndreptm viaa ca s ajungem s-L cunoatem pe ct este cu putin i spre a ne nva cum trebuie s suferim. Cci sigurana rspltirii mai mblnzete n alergtori pornirile luptei celei luntrice : cu ochii int la cununa ce le sit n fa 104 , ei sufer prigonirile ou o att mai mare rbdare, pe ct de mare este strlucirea cununii asupra creia li s-au aintit ochii. Dar n afar de acestea, cine nu tie c El, fiind cel oare ne- rscumprat cu preul sngelui Su, tot El este singurul Cruia se cade s-i slujim i Cruia trebuie s-i nchinm -toart viaa noastr : trup, suflet, dragoste, puterea minii i a judecii ? De aceea' i Sf. Pavel a zis c nu suntem ai notri, cci cu pre am fost rscumprai 105.
Doar chiar dintru-nceput, aa a fost adus firea omului pe lume, pentru ca prin minte i voin s ajung fptur nou, judecata minii de aceea ni s -a dat, ca s putem cu 102. 103. 104. 105. Aristotel, Etica nicomahic, X, 7, 1178 (trad. rom., p. 347350). Sf. Atanasie, Contra gentes 4, Migne P.G. 25, 9. Filip. 3, 14. I Cor. 6, IS-.20.

196

N1COLAE CABASILA

noaste pe Hristos, voina, ca s ne avntm spre El, iar adu cerea aminte, pentru a-L purta n noi, toate acestea aa fiind rnduite din pricin c El a fost modelul dup care s -au zidit toate fpturile. Cci nu Adam cel vechi a fost model pentru Adam cel nou, ci cel vechi a fost luat dup chipul Celui

nou 106. Pentru c dac se zice c omul cel nou a fost zidit dup asemnarea celui vechi, aceasta se nelege ou privire la firea striccioas, pe oare acesta a nceput-o i pe oare Cellalt a luat-o asupra Sa pentru ca n trupul Su s vindece neputinele firii prin leacuri cereti sau, cum zice Sf. Pavel, moartea s fie nghiit de via 107. Pentru noi care l cunoatem de mai demult ca strmo, Adam cel nou s-a fcut nceptura firii omeneti, dar pentru Cel oare are n faa ochilor toate fpturile chiar nainte de a-i lua ele nceputul vieii, Adam cel vechi nu-i dect o imitare a lui Adam cel nou, zidit fiind acela dup chipul i asemnarea Acestuia, dar n-a rmas dup chip i asemnare, cci mai curnd am putea spune c a fost sortit s se mprteasc din ele, dar nu le-a ajuns. Aa se face c Legea s-a dat lui Adam cel vechi, dar abia cel de-al doilea Adam a mplinit-o. Ascultare i s-a cerut i celui dinti, dar numai Cel de-al doilea a dat-o pn la moarte, i nc, cum spune Sfntul Pavel, moarte pe cruce 108. Prin neascultarea Legii, cel dinti a artat c-i om cu slbiciuni fiindc dreptatea cerea ca Legea, a crei clcare cerea pedeapsa, s nu ntreac puterile omeneti , pe cnd Cel de-al doilea S-a artat desvrit n toate, singurul n stare s spun: Poruncile Tale, Printe, toate le -am pzit 109. Unul ne-a adus viaa cea nedeplin, mpreun cu mii de lipsuri, iar Cellalt, una ou totul desvrit i fr de moarte, fcndu-se prin aceasta printe al tuturor oamenilor, nc de la nceput firea omeneasc era sortit nemu 106. 107. 108. 109. Filip. 2, 7. II Corinteni 5, 4. Filip. 2, 8. Ioan 15, 10.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

197

ririi, dar la aceasta n-a ajuns dect mai trziu, n trupul Mntuitorului, pe care Acesta I-a nviat din mori i s-a fcut ndrumtor al neamului omenesc ntru mpria nemuririi li0 . Ca s spunem totul pe scurt, Mntuitorul a fost cel dinti dintre toi i singurul care ne-a artat n fiina Sa un chip de om adevrat i fr scderi, att n ce privete purtrile n via, ct i n oricare alte privine. Cci dac, ntr-adevr, menirea omului este aceea pe. care a nfiat-o Dumnezeu atunci cnd a zidit pe om, adic s aib via nepieritoare, ca Cel ce aducea un trup curat de orice stricciune i un suflet lipsit de orice rutate, de bun seam c o lucrare numai atunci e desvrit cnd este la fel cu aceea pe care i Dumnezeu a creat-o, ntocmai cum i chipul cioplit numai atunci i primete frumuseea deplin, cnd mna meterului I-a atins pentru ultima oar. Iar dac lui Adam i mai lipsea ceva pn cnd s ajung desvrit, n schimb Mntuitorul le avea pe toate ba din aceste deplinti a mai dat i oamenilor, pn ce i-a fcut ntru totul dup chipul Lui , atunci cum s nu credem c cel mai vechi a fost zidit dup modelul Celui mai nou i c Acesta a fost arhetipul sau originalul, iar acela numai imitarea Lui ? Cci, oricum, ar fi de nenchipuit s credem c ceea ce-i mai puin desvrit este o pregtire pentru ceea ce-i mai desvrit, c rul st de model binelui i c cei orbi sunt pui s conduc pe cei ce vd. N-avem de ce ne mira deloc c cele mai puin desvrite au avut loc ntr-o vreme mai de demult, ci ar fi trebuit s ne mirm numai dac cele desvrite n-ar fi fost nceputul celor mai puin desvrite m , mai ales aducndu-ne aminte c multele fpturi, zidite toate spre folosul omului, au fost create toate nainte
110. Deci nemurirea adevrat pe care o va putea gusta omul numai prin nvierea cea fgduit lui Adam a fost putativ, condi ionat. :.;: > 111. Aristotel, Metalizica, 1072 a, actul anterior potentei.

198

________

NICOLAE CABASILA

________________

de om i c abia la urm a venit pe lume i acela pentru care au fost zidite toate : omul m. Aadar, pentru toate aceste pricini, prin firea, prin voina i prin raiunea sa, omul nzuiete spre Dumnezeu, nu numai pentru c dumnezeirea Mntuitorului este inta tuturor fpturilor din lume, ci i pentru c Mntuitorul a fost i om, Hristos fiind punctul n care se regsesc toate dorinele omeneti sfinte i n care se unesc toate opiunile sau nzuinele, bune ale cugetului113. De aceea >a ne ndrepta gndul sau dorina ntr-alt parte dect nspre ceea ce trebuie, adic nspre Hristos, nsemneaz s ne abatem de la singurul lucru care ne lipsete i s pornim nzuinele noastre pe alt drum dect cel hotrt nc de la nceput n legile firii noastre omeneti. Pentru aceasta, spre El s ne trimitem pururea gndurile, pentru ca mintea s ne fie plin numai de vrerile Lui, iar grija n fiecare ceas S ne fie aintit spre El. i pentru ca s-i putem chema numele, nu-i nevoie de prea mult pregtire, nici de un lca anume totdeauna i nici de strigte mari, fiindc nu exist petec de pmnt unde El s nu fie de fa, aa c nu se poate s nu fie i nluntrul nostru, ct vreme El este n tot timpul aproape de inima celor ce-L caut. Prin urmare, trebuie s credem c ne va nclzi inima chiar i fr s rostim cu buzele rugciuni, lucru de care nu trebuie s ne ndoim, cu toate c rutatea noastr este mare, ci se cade s fim plini de ncredere, c Dumnezeul cruia ne nchinm este bun i cu cei nemulumitori i ri 114 i departe de a nu da ascultare chemrii pn i unor rzvrtii ca noi. nc chiar nainte de a-L fi chemat cineva i nainte de a fi pomenit mcar cineva de El, Domnul S-a pogort pe pmnt i a chemat, El cel dinti, pe oameni, dup cum st
112. 113. ca i Fer. 114. Fac. 1, 2631. In text :( %a't , n care;! Augustin (Coniessiones), se resimte o cugetare de nuan stoic; Luca 6, 35.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

199

scris : N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi, la pocin 115. Or, dac i pe vremea cnd noi n-am vrut, El ne-a cutat, atunci cum s nu ne caute dac-L vom ruga ? Iar dac ne-a iubit i ct timp I-am fost vrjmai, atunci cum va putea s nu ne asculte cnd tie c-L iubim ? Cci, dup cum zice Sf. Pa vel: Dac,, pe cnd eram vrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa Lui 116. De altfel, s lum seama i la forma rugciunii 117 : noi; nu ne socotim vrednici s cerem i s dobndim ceea ce se, cade unor prieteni, ci rugm pe Dumnezeu s dea iertare ca unor slugi netrebnice i rzvrtite, mai vrtos unora ca acetia. Pentru c de fapt nu chemm numele Domnului ca s ne dea cununa sau orice alt rspltire, ci ca s se milostiveasc spre noi. Iar de mil, de iertare, de tergerea datoriilor, de dragostea lui Dumnezeu i de neplecarea cu minile goale, cine oare are nevoie, dac nu omul care simte neputina lui, cta vreme cei sntoi n-au nevoie de doctor ? 118 Cci dac s-a crezut peste tot c este nevoie ca oamenii s ridice spre Dumnezeu un glas rugtor, atunci cu siguran' c acetia sunt cei pctoi, cci ei au nevoie de mil. Pe Dumnezeu l chemm i cu gura i cu dorina i cu gndul, pentru a pune pe toate prile, prin care am greit, leacul cel mntuitor i vindector, cci nu este nici un alt nume, ntru care s ne putem mntui 119. Pinea, care ntr-adevr ntrete inima omului 120,; ne va da tria de a petrece n Legea Domnului i va strpi din sufletul nostru orice lenevie ce a prins rdcini acolo. Aceasta este Pinea care s-a pogort din cer 12J, ca s ne
115. Matei 9,12, 13. 116. Romani 5, 10. : 117. Cabasila recomand o rugciune doxologic, de preamrire, ; n locul uneia ritualiste, formale.: o . , .. .3 118. Luca 17, 10. 119. Fapte 4, 2. . 120. Psalm 103, 17. 121. Ioan 6, 41.

200

NICOLAB CABAS1LA

aduc via i pe care va trebui s ne strduim pe orice cale s o mncm, iar Cina aceea tainic va fi bine s fie puru rea inta strdaniei noastre m; pentru a ne feri ca de cium de a ne slbi sufletul i de a ne primejdui sntatea din pricin c nu ne-am apropiat de Sfnta Mas mai des dect s-ar fi czut. Totui, numai dup ce am stat de vorb cu preotul despre pcatele noastre, atunci numai s bem din acest snge curitor. i s nu ne temem c vom fi att de vinovai nct am putea fi dai afar de la acest osp dac n sufletul nostru apar astfel de gnduri. Cci, pe ct e de nedrept s te mprteti din aceste Sfinte Daruri dac ai svrit pcat i nu te-ai spovedit la preot, tot pe att de mare greeal ar fi s fugi de aceast Pine cnd n-ai greit de moarte122 a. Nu-i mai puin adevrat c pentru cei ce se ndrtnicesc i nu vor s se apropie de foc 123, e bine s stea departe de el, mai ales nainte de a se fi mpcat n sufletul lor cu cei fa de care au greit. Pentru aceia, ns, care au contiina dreapt, dar totui mai simt chinuri i remucri, va trebui s se dea un leac de ntrire, i anume vor trebui s se apropie de izvorul sntii, de Acela care a luat asupra Lui neputinele noastre m i fierbinelile noastre le-a stins, ca nu cumva, de frica bolii, s fug de doctor, singurul n stare s-i refac sntoi. Pentru c, de fapt, Sngele acesta e ca un paznic la poarta 125 simurilor noastre : nu las s treac prin ele nimic ce ar putea spurca sufletul. Ba mai mult, El d semnalul de primejdie i scoate afar pe duman, schimbnd inima n care s-a vrsat n templu al lui Dumnezeu 126, cu ziduri mai ntrite dect acela al lui Solomon. Acest Snge, mpli122. N. Cabasila recomand pururea Sf. mprtanie, dar cu pregtirea necesar prin spovedanie i pocin. 122 a. Deci, se face o mare greeal cnd se descurajeaz mpr tirea deas pentru cretinii care doresc aceasta i sunt vrednici! 123. Ps. 129, 4. 124. s. 53, 34. 125. le. 12, 13. 126. III Regi 8, 63. . ( . ; .ir.. ;

DESPRE VIAA IN HRISTOS

201

nire a tuturor fgduinelor, nu las s se slluiasc 127 n suflet nici un idol necurat, ca o urciune a pustiirii la locul cel sfnt, ci cu Duh stpnitor 128 ntrete voina i cugetul, trupul l pune sub ascultarea minii, iar omul se bucur de o pace adnc. Dar de ce s lungesc vorba despre aceast Tain, ale crei lucrri asupra celor credincioi le-am artat pe larg mai nainte ? Trind i unindu-se cu Hristos prin sfintele slujbe, prin rugciuni, prin laude i prin cugetarea la Legea Lui, ne strunim sufletul i-1 pregtim pentru orice virtute, pzind depozitul, de care ne poruncete Sf. Pa vel129, i ne pstrm darul ce ni s-a mprtit prin lucrarea Sfintelor Taine. Cci tot Domnul e i Cel ce svrete, i ceea ce se svrete n Sfintele Taine, ba nc i Cel care pzete n noi ntregi darurile mprtite, i tot El, Cel care ne pregtete s rmnem n harul Su, precum singur zice : cci fr de Mine, nu pu tei face nimic 130. . ,
127. Daniel 11, 27 j Matei 26, 15. '% 128. Psalm 50, 13. *, 129. I Timotei 4, 20. 130. Ioan 15, 5; In cod. A (vienez) i C (miinchenez) textul scrierii se termin aici prin formula cunoscut: Slav Domnului n veacul, veacului. Amin. Cartea VII pare a fi fost scris de Cabasile mai trziu. Ea se afl n cod. (din Viena), precum i n alte variante manuscrise. A se vedea studiul nostru introductiv. ,j

C A R T E A

A P T E A

CUM SE SCHIMB SUFLETUL CRETINULUI DACA PE LNG HARUL SFINTELOR TAINE SE ADAUG I STRDANIA PROPRIE

Dup ce am artat pn aici ce se ntmpl cu sufletul cretinului i care este calea pe care, umblnd, s poat ps tra nestins harul Sfintelor Taine, urmeaz s vedem acum ce schimbare se ntmpl n sufletul celui care, pe lng aju^ torul lui Dumnezeu, adaug i nzuinele sale proprii. Harul Sfintelor Taine pe de o parte, iar pe de alta grija, la cei ce l-au primit, de a-1 pstra lucruri despre care am vorbii? amnunit n ultimele dou crii au ajutat la nmulirea vieii n noi. Acum e vorba de a cerceta, n ntregimea ei, viaa care a prins rdcin n fiina noastr, de a arta ct e lucrarea harului i ct e a strdaniei noastre i de a hotr pn la ce grad poate lucra mpreun nzuina omeneasc^ cu harul dumnezeiesc. De aceea vom bga de seam c tot timpul avem de-a face cu amndou lucrrile, dumnezeiasc i omeneasc, dup cum oricine va putea dovedi ce a-nume este sntatea omului i la ce folosete ea prin aceea c poate aduce n faa lumii un om voinic i frumos. Tot aa, dac vrem s cunoatem ce este sufletul unui om care ntru toate triete virtuos, o s nelegem aceasta dup ct se sim te de bine i dup strlucirea lui, cci toat frumuseea lui luntric const doar n tria virtuii lui, fr de care nici nu exist o frumusee adevrat, chiar dac acel suflet s -ar bucura de darul minunilor.
1. A se observa de la nceput concepia sinergist & lui Nicolae Cabasila.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

203

Sigur c feluritele daruri exterioare abia dac ne las s bnuim la cineva o virtute luntric ele fiind doar un semn al lor , n vreme ce, dac cercetm la om i purtrile lui, abia atunci ajungem s cunoatem pe omul respectiv.; Cnd ns putem i pipi cum stau lucrurile, de ce s ne pierdem vremea, cutnd mrturii i semne, ct vreme tim c nici semnele acestea miraculoase nu sunt o mrturie prea sigur a virtuii ? Cci nici darurile nu se mpart la toi oamenii buni, iar din cei care le au, nu toi sunt ntr-adevr vrednici de ele. Doar muli din cei care au svrit fapte mari naintea lui Dumnezeu n-ajung s fac cunoscute darurile lor, ct vreme destui din cei ri ajung uor la aa ceva 2t lucru de altfel de neles, cci uneori nimic nu-i cu neputin celor ce cheam numele Domnului 3 , sigur nu n urma faptelor lor bune, ci pentru ca s se preamreasc Cel al crui nume e chemat. De aceea nelegem c i harul sfinilor ca i nzuina noastr sunt deopotriv necesare pentru a svri binele, pe cnd despre puterea de a face minuni nici unul dintre dasclii nvturii celei nalte i ascunse nu ne-au artat pe ce cale s-o dobndim. Dar ce zic? Neavndu-le, nici mcar nu le-am dorit i nici nu le-am cutat, ba chiar avndu-le nu se cade s ne veselim ; dup cum st scris : Nu v 1 bucurai c duhurile se pleac vou, ci bucurai-v mai vrtos c numele voastre sunt scrise n ceruri 4. * Urmrind, aadar, facerea de bine, nu avem de ce ne minuna cnd miraculosul nu este o dovad de virtute i cnd nu-1 vedem artndu-se ca atare. Dar nici dac cineva s-ar bucura de darul proorociilor, al artrilor i l nelegerii tainelor, nici atunci nu trebuie s vedem n el un om peste fire i s ne minunm de el. Firete c uneori astfel de da2. Nu totdeauna anumite harisme miraculoase erau semnul des vririi, dei printr-o iconomie divin ele au fost druite unor cretini. Informaii la U. Neri, p. 348. 3. Ioan 14, 13. 4. Luca 10, 20. ,e: :

204

NICOLAE CABASILA

ruri nsoesc pe cei ce triesc n Hristos, ns nici atunci ele nu formeaz viaa cea adevrat, dup cum ceea ce alearg anume ca s se arate prea mult lumii, numai facere de bine nu este. Acest lucru l arat i Sf. Pavel cnd scrie Corintenilor : De-a cunoate toate tainele i a avea toat tiina, iar dragoste nu am, nimic nu sunt, ci m-am fcut aram suntoare i chimval glgios 5 . Pentru aceea s lsm la o parte toate celelalte i s ne ndreptm numai spre voia sufletului, n care slluiesc att buntatea, ct i rutatea omului, sntatea i boala, viaa i moartea lui. Cci o via cu adevrat fericit izvorte numai dintr-o voin dreapt, ntoars pururea spre Dumnezeu. * Pentru C att contribuia Sfintelor Taine, ct i cea a' strdaniei omeneti duc tot acolo : s fac vrerea noastr una' cu a Aceluia care singur e cu adevrat bun. Doar ntreaga purtare de grij pe care a artat-o Dumnezeu neamului omenesc numai un singur rost are, ca i ntreg lanul de fgduine i de ameninri pe care ni le trimite Dumnezeu. n' acest scop a fost fcut i lumea, a fost vestit i Legea, pentru el a mprit Domnul mii de binefaceri i a trecut prin chinuri nesfrite : ca omul s se ntoarc spre Dumnezeu i s se hotrasc s nu iubeasc pe altcineva dect pe El.. Ca mrturie pentru aceasta st faptul c n urma attor binefaceri cu cte ne-a copleit, Domnul ne cere doar s vrem binele i s ne facem un cuget ct mai drept. Spre aceasta stau mrturie toate poruncile i toate ndemnurile Lui, ntr-un cuvnt, orice vorb care a scpat de pe buzele Domnului spre una i aceeai int duce, spre binele i folosul nostru. Ori c arat pe fa mndria, ori c oprete pornirea poftelor trupeti i stinge aprinderea, mniei noastre, iar rutatea din noi o scoate cu totul, tot-. deauna Domnul nu ne cere dect cuget bun i drept. Aijderea i srcia cu duhul, plngerea pentru pcat sau milostivirea, curenia adnc a inimii i toate celelalte da5. I Cor. 13, 12.

DESPRE VIAA !N HRISTOS

205

ruri, oare fac pe cei ce le caut cu adevrat fericii 6 , ce sunt toate dect fapte ale voinei noastre ? Pentru c a ajunge s-i potriveti gndul cu prevederile dogmelor i s crezi tot ce este n legtur cu Dumnezeu, aa ceva nsi mintea sntoas ne spune c e un lucru bun. Doar i Domnul spune c Legea a izvort din dragoste 7, iar dragostea pornete din puterea voinei noastre. i dac de la noi Dumnezeu nu ateapt, n urma nvturii i a purtrii Sale de grij, dect roade ale voinei, atunci urmeaz c n aceast voin i revars El toate binefacerile, toat puterea i toat purtarea de grij spre svrirea binelui. Aadar, att Botezul ct i celelalte Sfinte Taine ne-au fost date pentru ca prin ele vrerea noastr s se fac mai curat, urmnd de aici c i trirea i svrirea Tainelor au fost lsate n scopul mbuntirii voinei noastre. Cci la urma urmelor, ce rost au pentru noi Sfintele Taine ? Ele ne pregtesc pentru viaa viitoare, ca unele care sunt, cum spunea Sf. Pavel, puterea veacului viitor 8 . i oare cum altfel ne vom putea pregti pentru viaa aceea, singura vrednic de acest nume, cum altfel dect innd poruncile pe care ni le d Acela, care, n viaa ce va veni, are puterea i s rsplteasc, i s pedepseasc. Fcnd aa, vom ajunge s slluim n noi pe nsui Dumnezeu. Cci cel ce M iubete, poruncile Mele va ine i Tatl Meu l va iubi pe el i vom reveni la el i Ne vom face sla la el 9. Aadar toat ascultarea de porunci vine numai din voia noastr liber. De aceea se i d rsplat celor crora le este drag s fac voia Domnului, sau pedeaps celor care stau mpotriv, fiecruia dup cum a hotrt prin voia sa liber s lucreze. Pentru c numai sufletul este cel care poate lua rspun6. 7. 8. 9. Matei 5, 112. Matei 22, 3640. Evrei 6, 5. Ioan 14, 23.

206

NICOLAE CABAS1LA

derea pentru fapte, cci nimeni nu va putea vorbi de rsplat sau de pedeaps fr s fie la mijloc rspunsul voii libere. De aceea, dac am cerceta voia liber a celui ce triete dup Legea lui Dumnezeu, vom vedea cum strlucete n el viaa cea fericit, iar dac vrem s-i tim i puterea de lucrare a acestei voine, vom gsi c i ea ajunge la o culme de desvrire ntocmai cum ajunge i trupul, atunci cnd e mai n putere i deplin crescut. ntre plcere i durere Cele dou culmi ntre oare se mic voina sunt plcerea i durerea : una o face s se avnte, cealalt o face s se ntoarc napoi ; ntre aceste dou culmi s-arat omul aa, cum este el. Tot de aici se poate vedea felul de a fi al omului, precum i deosebirea dintre oamenii buni i cei ri. Aa se face c neamul omenesc e mprit n dou cete : a ce- lor ri, crora le place s triasc n frdelegi i n deertciuni i oare se ntristeaz pentru lucruri ce numai la artare sunt neplcute, i a celor buni care se leag cu tot sufletul de bine i care se ntristeaz de ceea ce ntr -adevr este ru10. ; Pe aceast cale putem judeca nu numai buntatea sau rutatea sufletelor, ci i dac un suflet se simte bine sau e mpresurat de greuti, dac e fericit sau nenorocit. i fiindc vorbim despre viaa cea fericit, atunci va fi nevoie s artm mai pe larg tiina despre plcere i durere, din care s nvm n ce const viaa i fericirea. i ntruct durerea vine pe lume naintea plcerii, care-i numai un rod
10. Prelund de la stoici i de la Aristotel (Etica nicommahic li, 2, 1104) cele patru situaii, dou negative (durerea i teama), alte dou po zitive (dorina i plcerea), Sf. Maxim Mrturisitorul a intuit adev rata rezolvare a problemei atunci cnd a condiionat aceste patru pasiuni de raiunea divin a lucrurilor din lume (Ctre Talasie, n Filocalia III, XIII, p. 58). Notm c ndeosebi n aceast carte Cabasila se dove dete a fi fost puternic influenat de Sf. Maxim. _ ; t ,c

DESPRE VIAA IN HRISTOS

207

al aceleia cei ce plng se vor mngia, urmeaz c se cade s vorbim nti despre durere. A te ntrista de ceea ce se cuvine s te ntristezi nsemneaz n primul rnd a fugi de ru, iar bucuria pe care o simi atunci e nsi calea ce ne duce la bine, de unde urmeaz c nti e durerea : ferete-te de ru i f binele n . Nu-i vorb c i mai nainte am pomenit despre ntristarea n neles cretinesc, atunci cnd am artat pricinile pentru care se cuvine s plngem i s ne ntristm, dar avnd atunci altceva n vedere n-am vorbit mai pe larg, aa cum se cu4 venea despre durere. Acum ns, ou ajutorul lui Dumnezeu, se cuvine s vorbim mai pe ndelete despre ce anume d drept unui suflet credincios s se ntristeze i s plng, n ce fel i, n sfrit, pe ce cale vom putea deosebi durerea cea adevrat de cea prut. lucru limpede pentru toi c sufletul care triete n Dumnezeu trebuie S se ntristeze uneori ; desigur n anumite condiii. Dar din ce pricini i cum se cade s se ntristeze, aceasta nu-i chiar att de lmurit pentru oricine. De aceea credem c nu va fi fr rost s vorbim despre aceste lucruri pe ct ne ajut puterile. Durerea st n legtur cu ura, iar ura, cu rul. ntradevr, ne ferim de ceea ce credem c e ru 13 i ne lovim ntruna, i-n stnga i-n dreapta, de ceea ce ni-e vrjma i de care ne vine greu. Aa c cel care triete cinstit i are n el nelepciunea cea adevrat trebuie mai nti s tie ce este ru cu adevrat, ce trebuie s urasc i pe urm de ce se cuvine s se ntristeze. De aceea s vedem nti i nti ce este cu adevrat ru pentru viaa omului.
. Mat. 5, 4. 12. I Petru 3, 11. 13. De aici teza fundamental i cel mai nalt principiu al moralei stoice : de a nu se lsa omul dominat de afecte. N. Balca, Istoria iilosoiiel antice, Buc, 1982, p. 257. Sf. Maxim Mrturisitorul va adnci i va pre ciza lucrurile, spunnd c rul este micarea nesocotit a puterilor na turale spre altceva dect spre scopul lor (Ctre Talasie, n Filocalia II,
p. 305). . . . . . . ... .,..j , . n .,

208

N/COLAE CABASILA

Despre multe lucruri i n multe feluri se spune c sunt rele, unele fiind ntr-adevr rele pentru lumea ntreag, pe cnd altele numai pentru unii oameni, dar ru cu adevrat nu e dect rutatea sufleteasc i pervertirea voinei omeneti. Cci, de pild, nrurirea spre ru pe oare o au stelele asupra vieii noastre, dezlnuirile firii, nerodirea pmntu-, lui, izbucnirea vulcanilor, cutremurele de pmnt, ciuma, suferina, boala, neputinele omeneti, nchisoarea, rnile i lanul nesfrit de nenorociri sunt ntr-adevr tot attea rele pe lume, dar pentru om ele nu sunt deloc un ru. Pentru c toate acestea nu ating dect lucruri n afar de noi i nu trec nici un pas dincolo de trup i de averile omeneti. Or, omul nu este numai trup, ca s se simt ru cnd trupul lui e bolnav i cu att mai puin nu-i robul trebuinelor trupeii pentru ca s sufere atunci cnd trupului nu i s-au dat chiar, toate cele de trebuin. La fel e greit i prerea multora, dup care un om oarecare ar fi mai ru atunci cnd alii n-ar cugeta prea bine despre el. Cci dac aa ar sta lucrurile, atunci am putea spune, prin absurd, c omul ar face i rul i binele, c ar fi n aceeai vreme i ru i bun i nenorocit i fericit. Or, dac omul este ceva, apoi este prin voin i prin cugetare, pe care nu le mai are nici o alt fiin pe pmnt 14. Prin acestea s-arat i buntatea i rutatea omului, fericirea i nenorocirea lui, sntatea i neputina, bucuria i necazul lui, i anume, dup cum voina i cugetarea omului merg pe drumul cel bun sau se ndeprteaz de el. Aadar, ntruct ndeprtarea de chipul bunei cugetri constituie o minciun, iar neascultarea de porunca voii libere formeaz pcatul, urmeaz s cutm care este aievea semnal c ne-am ndeprtat de ceea ce poruncesc voina i cugetarea. drept c sunt mai multe semne de acestea, dar cel mai lmurit dintre toate este judecata nsi a lui Dumnezeu, dup care bine i adevrat este ceea ce Lui i se pare aa, iar
14. Aceast afirmaie o repet N. Cabasila adeseori, p. 117: cu getarea i voia liber formeaz miezul fiinei omeneti ; p. 210: tot ce-i mai nsemnat n om const din minte i voie liber. 4

DESPRE VIAA IN HRISTOS

209

ru i mincinos, ceea ce nu este dup placul Lui. Ceea ce El crede vrednic de a propovdui omului, aceea e adevrat, ceea ce rnduiete s vrem este bun, i, n schimb, tot ce e potriv nic acestora nu-i dect minciun i rutate. Dintre poruncile dumnezeieti, unele s-au fcut cunoscute lumii prin oameni, altele au avut drept crainic pe nsui Dum nezeu, care a mbrcat fire omeneasc i , om fiind, a vestit cele necesare mntuirii cu un glas de om n toat firea. Ce poate fi mai bun dect poruncile i mai adevrat dect nv turile, al cror Legiuitor i Propovduitor S-a fcut nsui Domnul, singurul cu adevrat bun i drept ? Dac vrem, aadar, s nelegem ce anume din neascultarea firii poate ntrista pe omul care se ine om cu adevrat, n-avem dect s ne uitm la ceea ce se ntmpl dac nu ascultm de poruncile dumnezeieti, pentru c ru cu adevrat este ceea ce se mpotrivete voii lui Dumnezeu. ntruct aa ceva e ru, se cuvine ca toi cei ce iubesc binele s i urasc rul, urndu-1, s fug de el cnd nu-1 vd, iar cnd l vd s se ntristeze. Desigur c n astfel de cazuri ei se vor ntrista cnd vd rul, fie c-1 vd n viaa lor, chiar cnd cugetul lor nu s-a ndeprtat nc de drumul cel bun , fie c-1 vd n viaa altora, crora le doresc o soart mai bun. Ei se roag pentru toi oamenii, lundu-se la ntrecere care s mplineasc mai mult dumnezeiasca porunc a iubirii, mai ales din pricin c doresc din tot sufletul s vad strlucind pretutindeni mrirea lui Dumnezeu. , Pcatul e rdcina durerii Astfel, pentru cei ce triesc n Hristos, singura ntristare este pcatul. nti, pentru c acesta e ru, iar s ufletele lor sunt dornice dup bine ; n al doilea rnd, pentru c pcatul se mpotrivete legilor dumnezeieti, pe cnd sufletele acelor oameni nzuiesc s se uneasc chiar cu Dumnezeu ; iar n al treilea rnd, pentru c sufletele celor ce triesc dup judecata

14 Despre viata n Hristos

210

NICOLAE CABAS1LA

cea sntoasi5 nu vor cu nici un pre s se ntristeze pentru pricini dearte. i n viaa duhovniceasc acesta e singurul caz n care ntristarea sau suferina nu sunt n zadar, pentru c sufletul cretinilor culege din suferine nenumrate roade pentru via. Pentru ceilali oameni, suferina nu aduce nici un ctig, iar lipsa, boala i orice alt nenorocire nu nltur nici plnsul i nici durerea, cu toate c suferina este tocmai leacul potrivit rutii sufletului. Ea previne rul care se arat, dac-i ncuibat l nimicete, ferind de pedepse pe cei ce-i ateptau. Pe ct mi se pare, la nceput durerea n-a aprut n firea omeneasc 16 cu nici un alt rost dect acesta pe care l-am vzut. Fiindc noi nu svrim pcatul fr o int oarecare, cci nu ne-am lsa prea uor convini s ne pierdem sufletul i s-i dm prad flcrilor pe degeaba, ci facem pcate creznd c, dac ndrznim aa ceva, vom dobndi n schimb o mai mare plcere, cu toate c repede ne dm seama c nu. schimbm buntatea cea sufleteasc pe nimic altceva dect pe o clip de fericire neltoare. Dup ce, ns, ajungem s nelegem c am svrit o frdelege, ne pare ru, ne vine scrb de acea clip de plcere i n locul patimii de mai nainte se nate n noi una cu totul potrivnic, lepdnd ce am ndrgit i ndrgind acum ce am lepdat mai nainte. Acum ns i simim c durerea ne-a fost dat ca o rsplat pentru c am greit 17, i c, dac ne izbvim, n-o s-o mai facem a doua oar. De aceea i Dumnezeu, nc atunci la nceput, cnd a vrut s pedepseasc neascultarea de poruncile Sale, a trimis celui care le-a clcat chinuri i dureri, ca pedeaps pe care n-ar fi dat-o dac durerea n-ar fi tocmai o cumpn a pcatului i dac n-ar avea puterea s
15. Dreapta judecat ( ?)* aa cum o ntlnim la Platon (Phaidros, 37 a) ori la Aristotel (Etica nicomahic, 61), e adeseori n tlnit la Cabasila n sens de via virtuoas. A se vedea, de pild, mai sus, cartea a IV-a, pag. 96 : a ne nchina dup cuviin lui Dum nezeu nsemneaz i a tri dup mintea sntoas i a svri binelej). 16. Maxim Mrturisitorul, Ctre Talasie, ntreb. 61 (trad. rom., p. 333): Dumnezeu n^a creat nici plcerea, nici durerea. 17. Ibd. Dumnezeu a nfipt n plcere, ca pe un mjiloc de p.e : depsire, durerea. -

DESPRE VIAA N HRISTOS

211

ne spele de vina greelilor. Tot aa a fcut cu pcatul i mai trziu, dup ce S-a ntrupat: cnd a trebuit s-i scoat din firea omeneasc, a ales tot calea eliberrii prin suferin. Dac ne chinuim pentru ceva care se ine de trupul nostru, nu e numai ceva plin de deertciune, ci este foarte lmurit c acela ne aduce i stricciune, cci aa ceva nsemneaz c inem la acel lucru mai mult dect la Dumnezeu. Culmea frdelegilor a trecut-o nebunia lui Iuda care, n schimbul ctorva argini ri, a dat pe nsui Dumnezeu, Mntuitorul lumii18. Dar nceputul i rdcina acestui pcat i a tuturor st n uitarea de Dumnezeu i n scoaterea Lui din viaa noastr pentru motivul c ndrgim altceva mai mult dect pe El. Cnd patima fr fru i uitarea de Dumnezeu pun stpnire pe suflet, atunci dragostea cea ctre El se vetejete, dup cum atunci cnd pururea o avem n minte, ea se nvioreaz. Or, atunci cnd se stinge dragostea ctre Dumnezeu, repede i arat colii nepsarea fa de Legile Lui, ba chiar i clcarea lor, cum zice Domnul : Acela M iubete, care pzete poruncile Mele19. Cine ns calc n picioare Legea lui Dumnezeu i ndrznete unele ca acestea, acela nu va sta la ndoial s-i calce i credina, din ceasul n care va gsi n acestea un folos pentru el, cci, cum zice Sfntul Pavel, (astfel de oameni) au rtcit de la credin 20 cci, moart fiind credina 21 celor ce nu le pas nimic de faptele pe care li le poruncete cugetul, nu e de mirare c astfel de oameni foarte curnd ncep s se piard. Trei sunt pricinile pentru care suntem datori s ascultm de Dumnezeu : frica de pedepsele cuvenite celor neasculttori, ndejdea n fgduinele fcute celor drepi i dragostea fa de Dumnezeu i de bine. De fapt, nici una din acestea nu mai are nici o putere asupra sufletelor obinuite de mult cu clcarea Legii. Or, dup cum n sufletele supuse Legii: crete i
18. 19. 20. 21. Matei 26, 1416. Ioan 14, 21. I Timotei 1, 6; 6, 21. Iacob 2, 17, 20.

212

NICOLAE CABASILA

ascultarea fa de Dumnezeu, tot aa ea scade ncetul cu ncetul n cei care nesocotesc aceste rnduieli. Dac celor ptruni de frica lui Dumnezeu nimic ru nu li se poate ntmpla, n schimb, cei care au scos din sufletul lor orice ascultare de Dumnezeu, care i-au luat orice frn din calea rutii lor, ba nc au nchis i glasul luntric al contiinei, unii ca aceia nu mai ntlnesc nici o greutate s mearg pn la marginea cea mai dinafar a frdelegilor. Pentru aceea, sufletele treze vegheaz cu grij, sunt cu mare bgare de seam nc de la nceput asupra rdcinii rului, iar inima o in numai pentru Domnul, ntocmai cum se ine i un loca nchinat n amintirea Lui. Fiindc ele tiu c nu oricui i se cade s se apropie de sfintele locauri, iar vasele i vemintele sfinite nu se cade s primeasc orice alt ntrebuinare dect cea hotrt lor 22. Ct despre sufletul nchinat slujirii lui Dumnezeu, nimic din cele sfinte nu i se poate asemna, cu att mai vrtos cu ct un astfel de suflet este nenchipuit mai sfnt dect orice n faa oricrui vnztor sau cumprtor, nlat cu mult deasupra tarabelor i meselor de trguiala i de schimb 23. Dac se cade s zicem aa ceva despre un simplu lca de rugciune, atunci ce s zicem tocmai despre sufletul care se roag, naintea cruia i urma lcaului ar trebui s pleasc ? i cu toate c uneori acest lca e numai un nume fr neles 25, cci nu totdeauna e cu adevrat un lca de rugciune, fiind prea adeseori gol de credincioi, totui porunca Sfntului Pavel spune ca pururea s rmnem n legtur cu Dumnezeu, rugndu-ne nencetat 26 .
22. A se vedea In acest sens prevederile oan . 73 post., 69 Trulan, Laodiceea. ; 23. Matei 21, 13. 24. Am amintit mai sus prerea Sf. Maxim Mrturisitorul (Misia gogia 5) care numea sufletul omului Biseric a lui Dumnezeu. 25. adunare ( + %). 26. I Tesaloniceni 5, 17. Nu credem c autorul nostru ar fi vrut s susin prin aceste cuvinte rugciunea nencetat practicat de isihati, cum crede U. Neri, op. cit., p. 363.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

213

Dar s bgm de seam nc ceva. De unele pcate, Mntuitorul ne face s ne pzim prin predica Sa. Aici ne-o spune chiar cu gura, i arat mnia, folosete chiar mna i biciul 27, dndu-ne a nelege de ce mare nsemntate este acest lucru. Fcnd aceasta, Domnul nu vrea s ne arate att cinstea pe care se cade s-o dm unui templu, a crui drmare a proorocito mai dinainte &, ci mai ales a vrut s ne fac s nelegem de ce mare nsemntate este ca sufletul, n care nsui Domnul i va face sla 29, s se pzeasc slobod de orice necaz i grij pmnteasc. Ba, prin aceasta, ne mai arat nc i ce patim urt e s dm fru liber pornirilor i mniei n locul unui suflet nfrnat i a unei mini treze i, nainte de toate, a slluirii chiar a Mntuitorului n noi, fr de primirea Cruia templul sufletului nostru nu poate fi mntuit de venica hruial la care e sortit. Iat, aadar, pentru ce urma ca spurcarea unui lca sfnt s se pedepseasc cu moarte i iat de ce a trebuit s se pun o catapeteasm nainte de intrarea n sfnta sfintelor. Oza a trebuit s moar pentru c a ndrznit s in, cu mna lui necurat, chivotul Legii care era s se rstoarne 30. La fel i Ozie s-a umplut de lepr, pentru c s-a apropiat s tmieze naintea Domnului 31. De unde urmeaz c prin multe pilde ne arat Dumnezeu c sufletul, odat botezat, nu poate fi atins, ntocmai ca un adevrat lca sfnt. Din aceast pricin e de mare trebuin ca aceia care vieuiesc n Hristos s fie slobozi sufletete de orice grij pmnteasc. Pentru c, atunci cnd vrerea noastr s-a hotrt odat pentru ceva bun, nu se cade s ne ntoarcem cu gndul napoi, aa cum nici Petru nu s-a mai ngrijit de ceea ce avusese pn atunci n mn, din clipa n care I-a chemat Domnul la apostolie 32 .
27. 28. 29. 30. 31. 32. Matei 21, 13. Matei 24, 2, 10. Ioan 14, 23. II Regi 6, 6. II Cron. 26, 18. Matei 4, 19.

214

NICOLAE CABASILA

drept c aa ceva se ntmpl cu toi cei credincioi : o chemare nencetat le sun n urechi pururea, ca un glas al harului sdit n suflete prin Sfintele Taine i care, dup cum ne spune Sfntul Pavel, este tocmai Duhul Fiului lui Dumnezeu n minile noastre, care ne face s strigm : Tat, Tat ! 33 Cu toate acestea se ntmpl c aproape n fiecare zi ei calc n picioare orice lege, pentru ca a doua zi iari s poat zice c urmeaz lui Hristos. Or, noi s nu uitm c e scris : nu e potrivit ca noi, prsind cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese 34. i aceasta pentru c, mai nti n ochii notri, Dumnezeu este mai presus dect orice, iar n al doilea rnd pentru c ateptm ca toate s ne vin de-a gata de la Dumnezeu, "Vistierul buntilor, pentru pricina c, dup fgduina cea nedezminit, cine caut mai nti mpria lui Dumnezeu, toate celelalte i se vor aduga lui . Ispitele veacului Acestea sunt pricinile pentru care, cernd tuturor s se lepede de orice grij lumeasc, Mntuitorul struie cu toat puterea ca oamenii credincioi s nu duc lips de nici un bine mai nsemnat i s nu se neliniteasc n deert pentru lucruri la care El s-a gndit cu mult naintea lor. Dac grija de lucrurile lumeti este strictoare sufletului, atunci ce s zicem de cei care plng dup ele, dect c, nu numai c s-au deprtat sufletete de Dumnezeu, ci c stau orbecind prin ntuneric, orbii la cuget i gata s se rostogoleasc n tot felul de' pcate ? Pentru c din clipa n care dezndejdea s-a fcut stpn pe cugetul cuiva, din acel ceas, prins de vrtejuri i de rostogoliri, omul acela risc s-o duc tot mai ru, simte cum i scad ncet puterile, se lipsete pe rnd de orice vrednicie i cinste, ntocmai dup cum omul prins de un somn adnc scap din mini tot ce avea i se las de bun voie robit de patimi, peste care, cnd era sntos, era el stpn.
33. Gal. 4, 4. 34. Fapte 6, 2. 35. Mat. 6, 2; 33.

DESPRE VIAA N HRISTOS

215

i atonei, dup ce a primit attea mii de lovituri, cnd, pe deasupra, armate ntregi de vrjmai stau s sar asupra lui, nimic nu va putea opri sufletul de la moarte, cum zice David proorocul , fiindc atunci nu se va mai putea apra. Aceasta e pricina pentru care Sf. Pavel zicea c ntristarea lumii aduce moarte37. De aceea cretinii, prtai de aceste gnduri i dornici de a izbndi asupra lor nii, nu numai c se feresc de ntristare, dar, pentru a ocoli orice ru, nici mcar nu se las prad vreunei ngrijorri. drept c muli din oamenii credincioi au trebuit s fac fa obligaiilor lumeti, n urma legturilor cu treburile obteti i cu tovriile acestora, cu toate acestea ei nu s-au lsat dobori de griji lumeti i nici mintea lor n-a ajuns s-i piard linitea judecii. Pentru c numai atunci se cade s fim ngrijorai, cnd, pentru ceea ce dorim s mplinim, cutm tot ce se poate cuta i cnd nu suntem siguri c se poate dobndi cu adevrat aa ceva. De altfel, ceea ce ne face s ne ngrijorm de ceva i s-i ndrgim este nti dragostea de el, iar, n al doilea rnd, gndul c nu suntem siguri c prin strdaniile noastre vom dobndi ntr-adevr ceea ce dorim. Pentru c nu ne ngrijorm deloc de ceva de care nici cunotin n-avem i nici nu suntem nelinitii pentru lucruri pe care tim c le putem dobndi cu siguran. Aijderea nu ni-e greu i nici sufletul nu ni-e ngrijorat cnd tim sigur c ceea ce dorim s avem nu putem dobndi pe nici o cale. Atunci nici nu ne vine s ducem grij sau s ne temem, cum se ntmpl atunci cnd ne ngrijorm de ceva i cnd ne apuc o adevrat durere, ca i cum rul i-ar fi artat colii. Or, ntruct sufletele celor ce vieuiesc n Hristos nu se las trte de nimic din ceea ce le-ar face s-i piard cumptul, urmeaz c ele sunt cu totul scutite i de nelinitea oricrei griji. Pentru c sufletele lor nu se leag de nimic din lumea aceasta, iar dac totui sunt ispitii de ceva, din cauza
36. Ps. 3, 2. 37. II Cor. 7, 10.

216

NICOLAE CABASILA

trebuinelor trupului, n schimb ei tiu ntr-un anumit fel i rostul acestor ispitiri, fiindc sfritul ncercrilor i durerilor tiu c l vor avea numai la judecata lui Dumnezeu, dup cum tot aa de bine tiu c Dumnezeu le va mplini dorinele. Le-o spune inima. De ngrijorat se ngrijoreaz fie cei sraci care, fiind dornici dup bunstare, caut s-i sporeasc averea, fie cei bogai, care nu vd nimic altceva dect bani, pentru care tremur de fric s nu-i piard i sufer nespus cheltuindu-i, chiar dac aceasta o fac pentru ntreinerea vieii. Unii ca acetia triesc stpnii de griji pentru c iubesc prea mult banul, bucurndu-se mai curnd s-i in la ei, netezindu-1, dect s-i cheltuiasc sau s-i dea la bnci cu dobnd, pentru c se tem c orice cheltuial e o risip i, n sfrit, pentru c n-au nici o siguran c banul lor va rodi 3S. Toate acestea pentru c flacra ndejdii lor nu s-a aprins din Dumnezeu, temelia sigur i neclintit, ci, n tot ce fac, cldesc numai pe ei i pe puterea minii lor, de aceea Solomon zice c gndurile muritorilor sunt ovielnice i pline de greeli 39. Dimpotriv, cei care au ajuns s urasc orice plcere a veacului acestuia, care ajung s dispreuiasc pn i cel mai ncnttor din lucrurile pmnteti i care n lumina rnduielilor dumnezeieti, deplin ncreztori n Dumnezeu de la Care ndjduiesc c vor dobndi rspltire , primesc cu bucurie s sufere pentru alii ca i pentru ei, pentru unii ca acetia ce lips e s se neliniteasc ? De ce s fie pururea ngrijorai de nite lucruri, pe care le socotesc de mult dobndite ? Necutnd cu orice pre rsplata pentru strdaniile lor, ci numai pentru o rsplat ntr-adevr vrednic de om, aceste suflete nu se nelinitesc, chiar dac ntrzie s fie rspltite, bine tiind c rugciunile lor i vor primi plata i de aceea roag pe Dumnezeu s le dea numai ceea ce le va fi ntr-ade38. S nu uitm c dei dintr-o familie bogat, N. Cabasila a com btut energic lcomia cmtarilor (Migne, P.G. 150, 726 749). 39. nelepciunea lui Solomon 9, 1(4.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

217

vr de mare nevoie. Oricare le-ar fi rodul rugciunii, ei cred c tocmai aa ceva au cerut. Ca i cltorii care se las condui de un ndrumtor cinstit, care nu se tem c se vor rtci i nu duc nici o grij unde vor putea afla o cas de oaspei, tot aa i cei credincioi, lsndu-i toate grijile n seama Celui care singur poate totul i, ncredinndu-i viaa cu toate grijile zilei n mna Domnului, au sufletul liber de orice grij pmnteasc /l0, pentru ca singura lor grij s fie numai s doreasc i s se fereasc de ceea ce nsui Domnul i ndeamn. Prin aceasta ei nu folosesc numai lorui, ci i altora. O ! ct de minunat e buntatea lui Dumnezeu ! Dac nu bem doctoria rnduit pentru noi, nu ne vindecm, n schimb suferina aproapelui poate spla i vina noastr.
Pctuind, mhnim pe Dumnezeu

Din cele spuse pn-acum ne-am lmurit de ce ajung s se ntristeze cei care doresc s vieuiasc n Hristos. Urmeaz acum s artm cum i pentru care pricini se cade s ne ntristm. Nu tuturor oamenilor le pare ru de pcate din una i aceeai pricin : unora pentru c au pierdut cununa rspltirii ; altora, dintr-o mndrie rnit, pentru c aveau prea bun prere despre ei ; altora pentru c s-au vzut nelai n ndejdile lor, iar celor mai muli, din frica de pedeaps. Abia civa, cei mai buni, se ntristeaz din pricin c au suprat pe Dttorul Legii, pe care L-au iubit mai mult dect orice. Dup cum, cnd vorbim despre nevoine, constatm c n fruntea tuturor stau cei care fac acest lucru nu din frica de pedeaps i nici n ndejdea rspltirii, ci numai din dragoste curat fa de Dumnezeu, tot aa, i dintre cei care au pctuit i se ciesc de faptele lor, aceia sunt cei mai buni, a cror prere de ru izvorte din dragostea fa de Domnul. Pentru c, n vreme ce pctoii ceilali se chinuiesc ei pe ei i se plng mereu de suferinele lor sigur vrsnd lacrimi
40. I Cor. 7, 32.

218

NICOLAE CABASILA

totdeauna numai pentru ceea ce-i doare pe ei , n aceeai vreme credincioii sufer de pe urma dragostei lor fa de Dumnezeu. Or, dac aceast suferin a lor vine de la Dumnezeu nsui, urmeaz c i cina lor e cu att mai desvrit dect cealalt cu ct i pricina pentru care sufer e mai nalt, ntocmai ca i sgeata care, atunci cnd e pornit din mini mai dibace, urmeaz drumul cel mai hotrt i merge drept la int. Dar ntruct nu-i destul numai s tii de ce i cum s te ntristezi, ci mai trebuie s tii i pn unde poi merge ca suprarea cci s-ar putea foarte bine ntmpla ca uneori s ne ntristm mult mai puin dect s-ar cdea, iar altdat mai mult dect s-ar cere , n cele ce urmeaz vom arta msura pn la care putem s ne ntristm, i anume dac se ine seama de cele spuse nainte. n orice ran trupeasc, ct vreme an mdular e bolnav i ct vreme el nu se poate vindeca pn ce rana st deschis iar umfltura crete din cale afar, urmeaz c numai cnd trupul se afl iari pe drumul firesc i cnd se scap cu totul de boal, abia atunci putem zice c s-a vindecat deplin i st cu adevrat ntr-o linite odihnitoare, ea singur ajutnd trupul s ctige tot ce a pierdut prin boal. Acelai lucru se ntmpl i cu bolile sufleteti 41. Prerea de ru dup ceea ce am greit, ntristrile, lacrimile i toate celelalte n-au alt rost dect s alunge pcatul i s aduc din nou sufletului ceea ce a pierdut. Dar ntruct numai durerea care se nate din dragoste fa de Dumnezeu este cu adevrat durere curat, urmeaz c numai ea se potrivete cu ceea ce ne spune cugetul i numai ea cunoate i msura pn la care putem s ne ntristm. Pentru c, chiar dac s-au poticnit, aceste suflete nu s-au lsat copleite de ru, nici dorul lor spre bine nu 1-aa schimbat cu altul potrivnic, nici rnduielile
41. Acelai mod de argumentare stoic. Bolile sufleteti sunt 0 noiune familiar eticii stoice.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

219

dumnezeieti i nici drumul spre ele nu le-au uitat, ct timp nu li s-a stins din suflet dragostea fa de Dumnezeu. Ca s vorbim mai pe scurt : a urma pe Dumnezeu pe calea cea dreapt nsemneaz tocmai a asculta de porunca dragostei. Aceasta e calea sufletelor curate, singura pe care, cum spunea scriitorul sfnt 42, (cei drepi) caut pe Domnul din toat inima lor, adic l caut cu dragoste fierbinte. Pentru c, ntradevr, numai aceia umbl n Legea Domnului, care vieuiesc n dragoste, crora dragostea le este singura porunc, i anume o dragoste att de mare, nct sunt n stare s se desctueze de pcat, singurul care poate orbi i ochiul sufletului. Pe unii ca acetia nimic nu-i mpiedic s-i struneasc dorinele dup cum le dicteaz cugetul cel sntos i n aceeai vreme s-i stpneasc durerea dup msura care trebuie. : Am pomenit mai nainte c inta desvririi noastre o formeaz rspunsul pozitiv al voinei noastre la chemarea lui Dumnezeu &, dup cum mpotrivirea la ea este pcat. Cel dinti nsemneaz mplinirea nsi a rostului omenesc, cel de al doilea nsemneaz lipsa lui. De aceea, cei care svresc binele, dac-1 fac gndindu-se c vor primi rsplat, dovedesc c nu l-au fcut de dragul binelui, ci doar de dragul rsplii; dac nu-1 svresc, nu le pare ru gndindu-se c ar fi svrit de fapt un ru, ci le pare ru numai fiindc prin aceasta i-au fcut lorui o pagub. De unde urmeaz c, svrind un pcat, aceti oameni nu ursc pcatul n toat adncimea lui i nici nu-1 ocolesc pentru c-i ntr-adevr ceva ru, ci pentru c n calculele lor li se ivete o nepotrivire sau un ru, nescond ns din inim rdcinile lui, chiar i cnd au ncetat de a-1 mai svri. Dup cum n-avem drept s socotim pe cineva ru pentru motivul c fuge de oameni i ocrte pe cei ri, tot aa, fugind de pcat nu pentru c el ar fi potrivnic legii lui
42. Ps. 118, 12. 43. n text a ii n comuniune (de voin) cu Dumnezeu, adic a vrea i omul ceea ce vrea Dumnezeu.

220

N1COLAE CABASILA

Dumnezeu, ci numai pentru c aduce pagub celor ce-i svresc, nsemneaz c acetia n-au fugit ntr-adevr de nsui izvorul rutii, ci numai de urmrile lui suprtoare, cci de bun seam c, dac I-ar putea svri fr s tie c li se va ntmpla ceva ru, atunci cu siguran nu I-ar ocoli. Dac, dimpotriv, sufletele, pe care nsi dragostea fa de Dumnezeu le-a nlat pn la nelepciunea cea adevrat 44 i cinstesc legea tocmai pentru pricina c iubesc pe Dttorul ei, zic, dac credincioii acetia ajung s supere pe Dumnezeu, ndat i apuc o scrb de ei nii, le pare ru de pcat i-i copleete plnsul nu pentru c nu li s-a dat rsplata fgduit, ci pentru c nu i-au potrivit cugetul cu voia lui Dumnezeu. Pe cnd ceilali, chiar dac se ciesc de pcatele svrite, totui, nu au sufletul slobod de greeli i se cade s ia pild de la cei credincioi n ce msur trebuie s le par ru, s plng i s sufere de pe urma pcatelor svrite. Ct despre aceste suflete cinstite, odat scpate de pcat, pot tri n tihn, pentru c amndou rdcinile pcatului le-au smuls : lucrarea pcatului au oprit-o prin prere de ru, iar din pofta spre ru i din pornirile cele ptimae nici urm n-a mai rmas, pentru c marea dragoste fa de Dumnezeu i fa de ceea ce e bun nu sufer nici o clip n suflet nclinaia spre pcat. Dar despre ntristare am vorbit destul. Bucuriile curate i pricinile lor n schimb, de bucurat ne bucurm cnd ni-e drag de ceva sau ndjduim n acel ceva, cum zice Sf. Pavel : ntru ndejde s ne bucurm 45. Ba am putea zice c ne bucurm i ne veselim pentru unul i acelai lucru. i anume, ne bucurm de noi nine pentru c ne iubim. Dar ne bucurm
44. Unii filosofeaz de dragul rsplii, pe cnd ceilali ajung la filosofia cea adevrat care const n iubirea fa de Dumnezeu. 45. Rom. 2, 12. .......

DESPRE VIAA N HRISTOS

221

i de alii pentru c i socotim frai ai notri. De fapt, sunt i oameni care, pe urma purtrii lor bune, sunt socotii n faa lumii ca buni n sine. Omul nelept nelege c numai binele se cade s-i iubeasc, iar cnd se bucur de sine sau de alii, se bucur numai pentru c vede n ei totdeauna pe vecinul su, cu care se aseamn n purtri, iar cnd se bucur de sine, o face fiindc bucuria l ajut pe calea binelui. Dar ceea ce-i mai important e faptul c cel drept se bucur mai ales de bucuria altora i dac vrea s fac ceva bine, apoi alege cu toat puterea rugciunii i a dorinei sale numai fericirea altora. Pentru c acesta i este chipul cel mai desvrit al bucuriei : cnd lai sufletul s i se umple de bucuria altuia i cnd te socoteti i pe tine rspltit prin cununa de biruin a altora, iar nu cnd i-e drag numai de tine i de dorinele tale i cnd sufletul i se leag numai de pofta ta dup ctig. Prin aceasta ajunge omul s biruiasc legile firii i s se fac asemenea lui Dumnezeu, care e Binele nostru al tuturora. Pentru c vezi bucuria altuia i te bucuri de ea tot aa de mult ca i el, nsemneaz c iubeti binele pentru c e bine, iar nu pentru c i aduce ceva folos 46 . Dac ntre pomi fiecare rodete dup soiul lui, n schimb ntre oameni aceia sunt desvrii oare doresc binele tuturora i se bucur de fericirea oricui, dup cum i vrednicia pomului o arat road. Pentru c firea nu rodete ceva ce n-a avut n sine de mai nainte. Tot aa nici omul nu poate fi bun pentru alii dac n-a fost bun pentru sine, pentru c nti eti al tu, eti legat de tine, ie i ajui cel dinti, ie i doreti i -i pofteti bine naintea tuturora. i atunci, ce-i oprete pe om s-i fie lui i mai nti de folos, cnd tie c tocmai ceea
46. Susinnd c numai neleptul e fericit pentru c numai el poate fi virtuos, stoicii pres'imeau un mare adevr, pe care ns abia cretinismul l va putea desvri.

222 ______________________ NICOLAE CABASILA

ce-i bine l face s se bucure i c legile firii ntorc cea dinti grij spre el i tot spre el adun toate strduinele sale i fericirea altora ? Cci mereu eti al tu i ntre creaturi pe tine te vezi cel mai mult 47, iar prima i cea mai mare dorin a fiecruia este s ajung la mplinirea desvrit a lui nsui. Pentru aceea e lucru limpede c dac dorim fericirea altora i ne bucurm cnd aceia au dobndit-o, nsemneaz c i noi nine ne bucurm i ne mprtim de ea, pentru c e cu neputin s ne ridicm chiar cu totul deasupra noastr i s uitm de cerinele de care avem lips, ngrijindu-ne numai de ale altora. Cci cum am putea dori oare s vedem n minile altora ceea ce tim c tocmai nou ne lipsete ? Dac unii vrjmai ai binelui i ai facerii de bine, lund o nfiare de oameni drepi, iau n rs facerea de bine i ncearc s duc pe alii pe un drum, pe care ei nii nu-1 cunosc deloc (desigur, cu gndul de a dobndi laud i a se mbrca n mrirea deart, iar nu din dragoste fa de bine sau de frumos), urmeaz n chip nendoios c, umblnd astfel, este cu neputin s fie ei nite oameni ntr-adevr cinstii, pentru c a dori binele aproapelui o pot numai oamenii lipsii de orice pizm i rutate i aprini fa de apr oapele de o dragoste curat i desvrit. Or, aa ceva ar nsemna s fi ajuns la cea mai nalt treapt de nelepciune. Trebuie, aadar, ca aceia care ajung s se bucure de binele altuia s fie cei mai buni i cei mai nelepi dintre toi i, de asemenea, ca aceast bucurie s se slluiasc n sufletele tuturor celor desvrii i nelepi. Pentru c n chip firesc urmeaz ca, din clipa n care aceste suflete au n ele acest bine, s-i i dovedeasc n fapte. Doar prin nsi firea sa, binele caut s se rspndeasc i s se mprteasc i8. Cci aa cum rvnesc oamenii dup Bine, tot aa i Binele nsui caut s se reverse peste ei. Altfel cum ar mai dori toat lumea binele dac acesta nu li s-ar da tuturor ? i
47. Dintre creaturi. 48. A se vedea aici, mai sus, cartea I, nota 59.

DESPRE VIAA N HRISTOS

223

cum ne-am putea nchipui ca o astfel de dorin a tuturora s fie deart ? Aadar, nsi legea buntii cere ca omul bun s se druiasc i pentru alii, ntocmai cum se druiete i se strduiete pentru el. De aceea att la durere i la bucurie, ct i la orice ncercare care ar veni peste suflet, se cade ca noi s fim la fel i pentru alii, ca i pentru noi nine. De altfel, dragostea fa de Dumnezeu nate i aceast bucurie fa de binele altora, iar ca prieten nu se cade s te bucuri numai de bucuria prietenului, ci i de aceea a prietenului aceluia. Bucuria pe care ne-o revars n suflet dragostea de Dumnezeu i-acum s vorbim despre bucuria cea mai desvrit i mai curat. Dac cel care vieuiete n Hristos iubete pe Domnul mai presus dect orice i toat bucuria pe care o simte n via izvorte din aceast iubire fa de Dumnezeu, atunci va trebui s cercetm ce este i ct de puternic este aceast bucurie curat. nti i nti, cine-o simte nu se bucur numai pentru sine, pentru c cel drept nu iubete pe Dumnezeu numai pentru c Dumnezeu e bun cu el. i vine s crezi c el nu-L iubete pe Dumnezeu pentru c e bun, ci pentru c se iubete pe sine nsui i toate le ndreapt spre sine ca spre ultima int ? Or, unde mai e recunotin omeneasc dac nu iubim nti i nti pe Binefctorul nostru ? Unde mai e dreptatea, dac din dragostea noastr dm Judectorului celui mai bun numai frma cea mai mic din toate ? Unde mai e nelepciunea, dac orice nimicuri le punem mai presus dect inta cea din urm ? ntruct cel ce triete n Hristos se cade s fie recunosctor, drept i nelept, urmeaz c acela trebuie s iubeasc pe Dumnezeu i s-i afle n El toat bucuria vieii

224

NICOLAE CABASILA

n chipul cel mai deplin. Sigur, aceast bucurie urmeaz s fie statornic i sigur, suprafireasc i cuceritoare 49. Statornic, ntruct pururea vieuiete n jurul Celui pe care-L dorete i st n legtur cu El n toat bunvremea prin tot ce cuget, prin toate cele necesare trupului, prin tot ce-i ine n via, prin tot ce triete, se mic i lucreaz, mai pe scurt, prin toate mijloacele de vieuire. Cci tie c toate sunt lucrarea lui Dumnezeu i c i se dau de toate fr ncetare, aa c toate i aduc aminte omului despre Dumnezeu, toate i aprind i mai tare dragostea cea nestins fa de El, toate l farmec i, chiar dac simte c nu se poate lipsi de ea, dar nici nu ajunge s-o dobndeasc ntreag, bucuria aceasta, chiar ntrerupt, nu piere niciodat. Pentru c nu ne bucurm numai ct vreme suntem mpreun cu cei ce ne sunt dragi, ci i de faptele lor i de orice lucru care tim c a fost cndva al lor. i anume e lucru firesc ca bucuria de binele altuia s fie statornic atunci cnd se leag de ceva iubit i n stare s farmece nsi viaa noastr, cci atunci nici cel ce se bucur nu se poate lipsi de aceast bucurie, nici bucuria nu nceteaz de a-si pierde farmecul. Cci, pe de o parte, omul stpnit de o astfel de bucurie, care nu-i nici nedreapt, nici mpotriva firii, ci-i pe potriva minii sntoase, nu se va supra pe el pentru o aa patim i nici nu va simi nici o prere de ru pentru ea, iar pe de alt parte Cel pe Care-L iubim i are farmecul Lui, pe care nimeni nu ni-1 poate rpi, nici schimba, nici s-i scad din vrednicie. Ct despre puterea acestei bucurii, o putem cunoate bine numai cnd inem seama de pricina pentru care ne bucurm, pentru c pe ct e de nsemnat aceast pricin, pe atta ne i bucurm. Or, ntruct cu nimic nu ne putem asemna cu Dumnezeu, pentru Care ne bucurm, tot aa nseamn c
49. Aceeai tez stoic, potrivit creia virtutea fericire. 50. Fapte, 17, 28.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

225

nici ntre bucuriile omeneti nu este nici una s se asemene cu aceast bucurie curat. Tot astfel nici izvorul bucuriei acesteia nu-i prea mare i nici dorina noastr dup ea nu-i prea sczut nct s nu ajung puterile noastre s fie n stare s cuprind atta noian de buntate, ci i dorina noastr fierbinte e fcut pe msura aceleiai bunti nemrginite. Cci, dei dorina noastr spre fericire, croit pe msura puterilor omeneti, este mrginit, vedem totui c nimic din lumea celor zidite nu-i n stare s o ntreac, ci toate sunt mai mici i mai prejos dect ea i oricare ar fi buntile cu care suntem ncrcai fie i chiar toate buntile lumii, noi privim mai departe i cutm ceva ce nicicnd nu vom gsi n aceast lume, a celor vzute, sau, mai pe scurt, nimic nu poate stura aceast dorin i nici o putere clin sufletul nostru nu e n stare s astmpere aceast sete dup fericire 51 . De aici se vede lmurit c puterea simirii noastre este mrginit, dar sufletul nostru nicicnd nu nceteaz de a tinde spre nemrginire, nct, dac n privina firii este mrginit, n schimb n privina puterii i nsufleirii, acest dor dup fericire este fr margini, i anume aa dup cum e i viaa sufletului, care, cu toate c se desfoar ntr-o lume mrginit, este totui fr de sfrit. Pricina tuturor acestora este c Dumnezeu e Cel ce a potrivit astfel sufletul nostru i dorul dup fericire i ntreag viaa noastr. Doar sufletul de aceea e nemuritor, pentru ca i dup moarte s putem vieui mpreun cu Dumnezeu, iar dorul dup El de aceea nu cunoate margini, pentru c numai n El singur ne putem bucura de toat plintatea fericirii. Iar dac aceste dou lucruri: Binele nemrginit i mplinirea dorului nostru dup el se adun mpreun n sufletul nostru, oare poate fi pentru noi un mai adnc noian de fericire ?
51. Aceeai dorin nestvilit a sufletului dup contopirea cu Binele suprem. S Despre viaa n Hristos

226

NICOLAE CABASILA

Dar nici aceasta nu formeaz cea mai nalt treapt de fericire. Sufletul nu se bucur numai fiindc a dobndit ceea ce dorea cci dac numai atunci ne bucurm cnd dobndim ceva, nseamn c totui ne-au scpat multe oare ne-ar mai fi putut bucura , ci sufletul se simte fericit din pricin c se simte bine n apropiere de Dumnezeu i tot ce tie despre Dumnezeu l face s se bucure, pentru c de atunci nu se mai caut pe sine, ci numai pe Dumnezeu. Dup cum omul credincios nu mai vieuiete pentru sine, tot aa i cel drept nu mai urmrete s plac numai lui nsui, ci se bucur de buntile lui Dumnezeu, i anume nu pentru c acestea i-ar face plcere, ci pentru c n ele se afl nsui Dumnezeu, i se crede fericit nu pentru toate cte a dobndit, ci pentru c toate acestea vin de la Dumnezeu, spre care tinde sufletul su. Se las pe sine deoparte numai ca s-alerge din toat inima mai repede spre Dumnezeu ; uit i de lipsurile sale, pe care parc le crede strine, n schimb nu preuiete dect bogia dumnezeiasc, pe care o socoate ca i cnd ar fi a lui. De acum nu-1 vei vedea necjit pentru ale sale lipsuri, ci-1 vei vedea bogat i fericit numai pentru c de acum a gsit pe Cel dorit. Puterea dragostei e n stare s fac pe om s se lipseasc de tot ce are de dragul de a fi cu Dumnezeu. Or, fiindc la sfini toat flacra dorului i a poftei dup fericire se reazem pe Dumnezeu, urmeaz c pe El l i socot ca un bun al lor i nici trupul, nici sufletul, nici bunurile minii, dup cum nici buntile pe care li le-ar da rudeniile i cei de aproape, nu sunt n stare s-i farmece. Pentru c nimic din acestea nu-s vrednice de a fi ndrgite din pricina buntii lor, ci acestea le sunt cu totul necunoscute, ca i cnd sufletul, viaa i dorinele Ier ar fi plecat de acas undeva, departe. De altfel aa ceva nu trebuie s ne mire deloc. Doar i dragostea omeneasc ne ndeamn s dispreuim banii i trupul. i tim c sunt i oameni, care, n deplin sntate, din dragoste prea mare fa de alii, nu pun nici un pre pe snta-

DESPRE VIAA N HRISTOS

227

tea lor, cnd tiu pe prietenii lor bolnavi sau, fiind bolnavi, uit cu totul de suferina lor, cnd i vd pe cei dragi ai lor deplin sntoi. Mai mult, ndrgind pe prieteni mai mult dect orice, unii s-au dus bucuroi la moarte, fiind gata mai curnd s-i dea trupul la munci, dect s se lipseasc de bucuria de a-i vedea. Or, dragostea fa de Dumnezeu e cu att mai mare dect cea fa de oameni, cu ct puntea care-i leag pe oameni de El este mai trainic dect cea care-i leag, pe oameni, unii fa de alii. Cine s-aprinde, aadar, de aceast dragoste, ce-ar mai putea jertfi lui Dumnezeu sau ce altceva mai de pre I-ar putea da dect nsui sufletul su ? Pentru c, ntr-adevr, nu acela i dispreuiete sufletul, care e n stare s-i dea trupul spre moarte, ci acela care uit de acest suflet i de bunurile lui. Cci, dup cum omul desfrnat i vinde sufletul atunci cnd i cheltuiete trupul n toate plcerile trupeti, tot la fel i cel care, ndrgostit de Dumnezeu, d Acestuia toat puterea sufletului, i nchin Lui toat dorina, nemailsnd nimic din sufletul su pentru sine. Iar dac totui se mai ntreab cum s ngrijeasc de acest suflet, aceasta n-o face de dragul sufletului i al darurilor lui, ci numai din dragoste fa de Dumnezeu i de poruncile Lui, gndindu-se cum s asculte de ele. Tocmai dup cum, venind vorba de o osie a carului, nu ne vine n minte nti osia, ci carul nsui. Dar mai este ceva ce ne poate lmuri i mai bine acest lucru. Cci ce oare ne ndeamn s purtm grij de suflet i s-i iubim ? Nimic altceva dect dorul de via. Iar de via ne este dor fiindc vrem s fim fericii, cci nimeni nu s-ar bucura s triasc dac ar ti c va fi cu totul nefericit. Cu gndul la aceasta, muli i-au rupt singuri firul vieii. Despre acetia a spus Domnul c mai bine ar fi fost s nu se fi nscut 52. Or, dac fericirea n-o gsim dect iubind pe Dum52. Matei 26, 24.

228

NICOLAE CABASILA

nezeu, n chip lmurit urmeaz c, iubind pe Dumnezeu, iubim i sufletul nostru. Muli oameni, -netiind n ce pot afla fericirea, ndrgesc azi una, mine alta i, nelndu-se pe ei nii n ce privete inta vieii, aleg foarte des ceea ce le face mai ru, nu-i cinstesc sufletul cam s-ar cdea i, neascultnd ceea ce i mintea le poruncete, nu-i arat nici o grij. n schimb, cei nelepi, simindu-se legai cu totul de Dumnezeu i tiind unde i cum pot gsi fericirea, socot pe Dumnezeu ca pe singurul Care e vrednic s-L ndrgeasc i de aici apoi, iubindu-L pe El, ajung s-i iubeasc sufletul, viaa i tot ce au. Bineneles, iubindu-i astfel sufletul, nu i-1 iubesc atta pe el, ct pe Acela din pricina cruia au ajuns s-i iubeasc i sufletul. Astfel, dac sufletul ni-e att de drag pentru c e legat de tot ce e al nostru, apoi cade-se s tim c Mntuitorul este mai apropiat de noi chiar i dect sufletul nostru. Cei care n toat viaa lor se strduiesc s caute numai la Legea Domnului tiu c Mntuitorul se leag de viaa lor mai strns dect orice, i c toate celelalte, suflet i via, nu le sunt dragi dect pentru c Dumnezeu le este drag. Cnd, ns, dimpotriv, te grbeti i numai spre ale tale te sileti, pururea vei fi tulburat i frmntat, negsind nicieri pace, pn cnd nu vei ajunge s cunoti pacea lui Dumnezeu. Dar, n afar de acestea, cei care tiu s judece drept lucrurile, i se i cade s-o tie cei ce triesc n Hristos , trebuie s ia aminte c nu putem lipsi pe Dumnezeu tocmai de ceea ce Lui I se cade. Cci chiar aa s-ar ntmpla dac pe Dumnezeu, care e Buntatea desvrit, L-am iubi cu o iubire mrginit. Pentru c iubind i altceva dect pe El, slab dragoste Iam arta, drmuindu-ne astfel iubirea, mpotriva Legii care zice : s iubeti pe Dumnezeu din tot sufletul i din tot cugetul tu53. Astfel, artnd Domnului toat dragostea i
53. Deut. 5, 5; Marcu 12, 30.

DESPRE VIAA N HRISTOS

229

nepstrnd pentru ei o parte, i pentru alii alta, cei drepi ajung s scape de toate i chiar de ei nii. Cci peste tot, ceea ce unete este puterea dragostei 54. Aadar, numai fiind cu toate puterile sufletului n Dumnezeu, ajungem i s putem tri ntru El, i s ne bucurm numai de El. De altfel, ceea ce ne ndeamn mai tare s ne legm de ce e al nostru i s ne bucurm de el, nu e att faptul c ne este drag de el. Pentru c nu-i destul s ai ceva ca s-i i fie drag de el i s te fericeasc, fiindc adeseori multe din cele ce avem ne fac s suferim neputndu-ne da satisfacii. Ba unii se ursc att de tare, nct ar vrea cu tot dinadinsul s fug de ei nii i de aceea se dedau la primejdii de moarte. n sfrit, unii au fcut i mai mult, mergnd prea departe, rupndu-i nainte de vreme firul vieii prin sabie sau treang. Se vede, aadar, lmurit c dragostea este aceea care ne leag de ce-i al nostru, de sufletul nostru i de noi nine, fcndu-ne s ne bucurm de toate acestea. Prin urmare, dac cineva nu dorete i nu iubete binele altuia n msura n care l dorete pe al su propriu, cade-se a se strdui s se bucure i s doreasc mcar tot att de mult fericirea altora pe ct o dorete pe a sa. De aceea, pentru unul care iubete pe Dumnezeu, chiar dac din fire nu se simte pornit i atras spre dumnezeire, cu toate acestea, fiindu-i voina i dragostea ntoarse spre Dumnezeu, nimic nu-1 mpiedic de a simi bucuria sa ntreag ntru Domnul, ca i cum ar fi un om cu totul schimbat. Cci i dac pstreaz mai departe firea sa cea omeneasc i chiar dac nu se mpac pe de-a-ntregul cu poruncile cele dumnezeieti, cu toate acestea, ntreag vrerea unui astfel de om e ndreptat spre Dumnezeu i ajunge, prin aceasta, s fie stpn pe toat bucuria i veselia sufletului lui.
54. Idee similar i la Dionisie -Areopagitul, Despre numele divine IV, 15: dragostea e puterea care unete i care contopete (Migne P.G. 3, 713).

230

NICOLAE CABASILA

Dragostea de Dumnezeu face pe omul duhovnicesc s doreasc ce dorete i Dumnezeu

Dup cum cel ce se iubete pe sine i ndreapt gndul numai la bunurile din aceast via, tot aa i sufletele celor care l iubesc numai pe Dumnezeu au mintea pironit numai la fericirea veacului ce va veni, se cred bogai n avuii viitoare, sunt mndri de ele, se laud cu strlucirea lor, parc ar ctiga cununi de biruin cnd se roag lui Dumnezeu i salt de bucurie cnd aduc Domnului nchinciuni. Oamenii care triesc numai pentru ei nii, chiar i cnd se bucur de o bucurie adevrat, tot nu pot avea un ceas de bucurie curat, cci dac ntr-adevr bucuria lor ar fi pentru pricini i bunti adevrate, atunci s-ar cdea s sufere cnd lipsete fericirea i s plng cnd i copleete nenorocirea. n schimb, bucuria acelora care-i leag toat viaa de Dumnezeu este curat, fr umbr de ntristare, pentru c ntru Domnul multe pricini de bucurie avem, iar de ntristare nici una. Pentru c nici o neplcere nu-i poate atinge pe cei ce vieuiesc n Hristos, iar din cte pot ntlni n via, nici una n-are puterea de a-i ntrista. Doar nsi legea dragostei celei desvrite oprete s ne cutm prea mult pe noi, cci : dragostea nu caut ale sale 55 . Cnd iubesc, cei drepi iubesc din toat puterea lor, ntruct Cel drept pe care-L iubesc este fericirea nsi i-atunci suferina nu-i mai are rost n viaa lor i e cu neputin. Praful i noroiul drumului i schimb necuria mbrcndu-se cu nsui neprihnirea lui Dumnezeu i se fac asemenea Lui. Tot aa i cei lipsii i nenorocii, zorind spre ncperile unei case mprteti, se grbesc care mai de care s-i lepede haina srciei lor i s se mbrace n cele mai strlucite haine pe care le gsesc acolo x. De aceea cred c li
55. I Corinteni 13, 5. 56. In Orient cnd un suveran invita pe cineva la cin, acesta i gsea n garderoba suveranului haina potrivit cu car e trebuia s se mbrace, V. Gheorghiu, Sinta Evanghelie dup Matei cu comentar, Cernui, 1925, . 61.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

231

se i spune acestor cretini silnici i oameni care iau mpria ou asalt pentru c ei nu ateapt s fie mbiai cu ea i nici s li se dea i lor o frm, ci pun mna pe tron fr s-i sileasc ori s-i ndemne cineva, ci cu a lor putere se ncununeaz 57. i de fapt ei dobndesc ceva, dar nu spun c n aceasta const toat fericirea i bucuria lor, ci se bucur peste msur numai pentru c sunt prtai la aceeai mprie cu Domnul cel iubit. i nu pentru c iubitul lor ar fi Cel care le-ar fi mprtit aceste bunuri, ci pentru c El nsui formeaz acele bunuri. De fapt le-o spune aceasta nsui simul lor luntric i presimirea lor, nct, chiar de n-ar avea deloc parte la fericirea i bucuria Celui iubit al lor, ei tot n-ar nceta de a se crede fericii i biruitori, ncununai i chiar plini de mulumire c-au dobndit o mprie ntreag. Aadar, pe bun dreptate li se spune rpitori i siluitori ai bunurilor celor dumnezeieti, pentru c prin strduina lor au ajuns s-i cucereasc bucuria fericirii. Acetia sunt cei care i ursc i i pierd sufletul 58 lor, n schimbul acestora dobndind ns pe Stpnul sufletelor. i atunci, ce poate fi mai de pre i mai neclintit dect bucuria aceasta ? Cci se poate foarte uor ca aceia oare gsesc fericirea numai n ei s-ajung foarte repede s-o piard, pentru c, nefiind pe aceast lume nimic statornic, nu ajung s se bucure atta de fericire, ct tremur de frica de a nu o pierde. n aceeai vreme, ns, comoara celor credincioi st la bun adpost de furt, iar bucuria nu-i ameninat de nici o urm de tristee, i, sigur, nici o fric nu va fi pent ru o fericire aa de sigur i de neclintit. Alergnd prea mult dup plceri, cei ri au tot dreptul s nu se ncread deloc n fericirea lor, de fric s nu-i duc la trufie, care ar strica apoi toat aceast fericire. Pe ceilali,
57. Matei 11, 12. Deci se cere i din partea noastr silin. Grigorie de Nyssa, Despre nevoina cea adevrat, trad. de D. Stniloae, n P.S.B. 29, p. 459. 58. Matei 16, 25; Marcu 8, 34.

232

NICOLAE CABAS1LA

dimpotriv, nimic din acestea nu-i ngrijoreaz, cci ei nu dau prea mult pe sine, ci se ncredineaz cu totul lui Dumnezeu. i fiindc numai ntru El se laud, atunci pe bun dreptate i cuprinde o bucurie suprafireasc i dumnezeiasc, n stare s biruiasc i legile firii i s se ridice i deasupra minii omeneti59. Cnd pleci dintr-o cas pentru a te muta ntr-alta mai bun, e un semn c lai o buntate mai mic pentru alta mai mare, bucurndu-te, se-nelege, mai mult de cea din urm dect de cea dinti. Tot aa, dac printr-o minune, ai putea schimba un trup mai slbnog cu altul mai desvrit, cel dinti desigur l-ai lepda i nu te-ai mai bucura de el, inima crescndu-i cu att mai mult, cu ct se poate bucura acuma ntr-un trup mai sntos i mai frumos. Cnd, aadar, prseti nu numai casa ta i trupul tu, ci te lepezi i de tine nsui spre a dobndi pe Dumnezeu, Care, de acum ncolo', ine loc i de trup i de suflet, de rude, de prieteni i de orice, nsemneaz c aceast bucurie ntrece orice bucurie pmnteasc i n-are asemnare dect cu cea dumnezeiasc, singura n stare s fac pe cineva cu totul fericit. Pentru aceea se i zice despre acei oameni c se bucur ou bucuria lui Hristos 60, cci ceea ce-L bucur pe El, aceea, i nveselete i pe ei. Ceea ce face bucurie lui Hristos e El nsui. Numai un astfel de izvor de bucurie nate o bucurie de aceeai mrime. i acest lucru nu-i numai o simpl potriveal sau o simpl vorb, ci e nici mai mult, nici mai puin dect nsi spusa Mntuitorului. Cci atunci cnd ne-a fcut cunoscute legile dragostei i a ndemnat pe ucenici s-i pstreze o dragoste neclintit pn la sfritul veacurilor, Mntuitorul a adugat : Acestea vi le-am spus vou pentru ca bucuria Mea s fie n voi i ca bucuria voastr s fie deplin61 . De aceea v i poruncesc
59. Maxim Mrturisitorul, trad. D. Stniloae, n P.S.B. 80, ,p. 74 75. 60. Ioan 17, 13; 15, 11 15, 24. 61. Ioan 15, 11. ,;

DESPRE VIAA N HRISTOS

233

s v iubii unul pe altul 62 pentru ca, prin prietenie, toate fcndu-vi-le de1 obte unii altora, s ajungei s v bucurai ntru Mine cu bucuria Mea, pentru c voi ai murit, iar viaa voastr e ascuns n Dumnezeu cu Iisus Hristos63 mpreun ou bucuria voastr i toate ale voastre, nct nimic omenesc nu mai rmne n voi. Ca s foloseasc o vorb mai scurt, Sfntul Pavel spune despre acest lucru : Nu suntei ai votri, cu pre ai fost cumprai 64. Or, cel care a fost cumprat de altul nu se mai uit la sine, ci la cel ce I-a cumprat i se ntreab cum s triasc mai deplin dup voia aceluia. Desigur, ntre oameni, robul este sub puterea stpnului numai n ce privete trupul lui, mintea i vrerea rmnn du-i slobode, spre a le ntrebuina cum vrea, pe cnd cel oare a fost odat rscumprat de Hristos, e cu neputin s mai fie al su, oricine ar fi el. Cci nici un om n-a fost vreodat n stare s cumpere pe un alt om n toat ntregimea lui, ntruct sufletul omenesc nu se poate cumpra cu nici un pre de pe lumea aceasta, dup cum, iar, nici un om -a fost n stare s fac pe altul rob i nici s-i dezrobeasc dect n ce privete trupul aceluia, n vreme ce Mntuitorul pe omul ntreg I-a rscumprat. i n vreme ce oamenii rscumpr cu bani pe cei ajuni robi, Mntuitorul S-a dat pe Sine nsui ca pre de rscumprare 65. i-a dat trupul i sufletul pentru a ne slobozi pe noi, i-a dat trupul Su spre moarte, iar sufletul i I-a smuls din trup. Trupul Lui se chinuia sub povara loviturilor nu numai n vreme ce sufletul suferea, ci nc nainte de clipa njunghierii : ntristat este sufletul Meu pn la moarte m. Fiindc Domnul Se druiete ntreg, urmeaz c i pe om l rscumpr ntreg i mai ales voina, cci peste celelalte
62. Ioan 13, 34. 63. Col. 3, 3.
64. I Cor. 6, 20.
r

>
,<

65. Evr. 9, 14. 66. Matei 26, 38. 16 Despre^ viaa n Hristos

234

' ;' NICOLAE CABASILA

i aa era stpn i firea noastr i era i altfel supus ntreag, numai voina noastr se ncpna s nu asculte de El, cu toate c Domnul a ncercat totul spre a o cuceri. Tocmai pentru c a vrut s ne ctige voina, Domnul n-a vrut s ne sileasc i nici nu ne-a luat-o, ci ne-a rscumprat-o. De aici urmeaz c nimeni din cei rscumprai de El nu mai poate face cu voina sa orice ar vrea, cci ar clca n picioare drepturile pe care Rscumprtorul le are asupra voinei, pentru c a face ce vrei tu cu voina ta nsemneaz iari a te cuta numai pe tine i a umbla numai dup plcerile tale. Se cade, aadar, s nelegem c nici unul din cei drepi i buni nu se iubete pe sine, ci numai pe Cel ce I-a rscumprat. Cel puin aa ar trebui, ca mcar unii din cei rscumprai, dac nu toi, s aib gndul acesta. Cci cum s -ar putea nchipui ca o rscumprare att de nfricoat s se fi svrit fr rost ? Celor care iubesc numai pe Domnul, le este uor s arate o bucurie lipsit de orice suferin, pentru c de acum Dumnezeu S-a fcut stpn i pe sufletele lor. Ei pot arta bucuria cea mai mare, mai dumnezeiasc i mai presus de fire, pentru c din aceast bucurie i scot toat puterea vieii i pentru c bucuria aceasta e att de fermectoare, nct nici o alt binefacere nu i se poate asemna. Dup cum nu se poate s slujeti pe vreun om i s nu dai i peste suprri, tot aa e cu neputin s slujeti lui Dumnezeu i s nu te simi fericit. De aceea dac i cel dinti necredincios legndu-i viaa de cea a celui care I-a cumprat i simindu-se dator s-i urmeze pe calea ntristrilor i a muncilor, nct ajunge i el s treac prin dureri i suferin, n aceeai vreme omul drept cum s -ar putea lsa oare prad durerilor, cnd bucuria cea adevrat i este tovar de toat bunvremea ? Cel care a rscumprat cu bani pe un rob nu a fcut-o din dragoste pentru robul su, ci pentru ca, n preul trudei acestuia, s-i aduc lui folos, cu toate c tie c robul robo-

DESPRE VIAA N HRISTOS

235

teste pentru trebuinele stpnului ducnd o via plin de neajunsuri. Pentru cei drepi, lucrul st tocmai dimpotriv : Mntuitorul toate le-a fcut pentru fericirea robilor Si, S-a dat pe Sine drept pre de rscumprare, nu ca s scoat vreun folos de pe spatele; celor pe care i-a rscumprat, ci pentru a veni n ajutorul lor i pentru ca Stpnul i chi nurile Lui s fie de folos slugilor Sale i pentru ca acetia s intre ntr-adevr ntru puterea i bucuria Domnului lor67. Pentru aceea, ei nu s-au desctuat de robie, ci, n loc de libertate, au ales ctuele ndat ce au ajuns s schimbe lipsurile cu bogia, robia ou mpria i nelegiuirea cea mai de jos cu mrirea cea mai nalt. Drepturile pe care le iau dup lege stpnii asupra robilor lor trec acum, prin iubirea de oameni a Mntuitorului, de la Stpn asupra robilor. Pe cei dinti legea i face domni peste robi i peste averile lor, atta vreme ct stpnii nu renun la dreptul de stpnire i nu dau robilor slobozenie, n acelai timp, cei drepi au pe nsui Domnul n ei i s-au fcut motenitorii Lui, dac-I ndrgesc jugul i se simt ndatorai Lui pentru rscumprare. Aceasta este ceea ce poruncea i Sfntul Pavel : Bucurai-v ntru Domnul68, prin Domnul nelegnd pe nsui Rscumprtorul. Lmurind i mai limpede pricina bucuriei, Mntuitorul numete slug bun pe cel care se va mprti din bucuria Domnului, iar ca Domn e socotit El nsui, Cel care zice : Intr, slug bun, ntru bucuria Domnului tu 69. Aceasta pentru c tu ai rmas mai departe slujitor al Domnului, iar zapisul de rscumprare nu l-ai rupt i prin el ai rmas s te bucuri de bucuria Domnului. Aceast bucurie a slugii e la fel cu a Stpnului, nu numai pentru c au aceeai pricin, ci i ntruct simirile amndurora sunt la fel. Deoarece, precum Hristos nu Lui nsui a plcut 70, ci pentru robi a trit, a
67. 68. 69. 70. Matei 25, 23. Filip. 4, 4. Luca 21, 17. Rom. 15, 3.

236

NICOLAE CABASILA

murit i a fcut nnoirea lumii, iar apoi ntorcndu-Se la ale Sale i, lund iari tronul 71 Tatlui Su, sade acolo pen tru vecie, fcndu-se Mijlocitorul nostru pe lng Tatl 72, tot aa i slujitorii care in mai mult la Stpnul lor dect la ei nii, nu se mai ntorc la sufletul lor, ci iubesc numai pe Domnul. Aa a fost Ioan 73 care simind c-i apune steaua din clipa n care S-a artat Domnul, a fost aa de departe de a se supra pe El, nct el a fost acela care L-a artat i L-a vestit celor ce nu-L cunoteau 74 i nu simea plcere mai mare dect vorba prin care se fcea pe sine mai mic. El a simit c toate privirile se ndreapt asupra lui Hristos, c tot poporul se ngrmdea spre El i c gndul tuturora zbura spre El, ca i al unei mirese spre Mirele su. El s-a mulumit cu aceea s poat sta n jurul Mntuitorului, s-i asculte glasul, care ar fi fost n stare s-i rsplteasc pentru orice suferin. In cutarea sa dup Hristos, i Sfntul Pavel nu numai c a uitat de sine nsui, ci parc i soarta i-a trdat-o. Cci dac ar fi fost dup el, s-ar fi aruncat i n gheen 75 , att de fierbinte i-a fost dorul lui tainic dup mntuire. Pe Mntuitorul aa-L iubea de mult nct era n stare s-i fac siei ceva ru i aceast dragoste nu numai c se pare c-1 ardea mai fierbinte dect focul iadului, ci flacra ei era mai puternic i dect vieuirea mpreun cu Hristos cel iubit al su. Dragostea aceea nu-1 ndemna numai s se bucure, ci l fcea nici de gheen s nu-i pese deloc. i ou toate acestea, Sf. Pavel cunoscuse i gustase din destul buntatea i frumuseea lui Hristos, dar era n stare s se lipseasc de ea, ngrijindiu-se numai de mrirea lui Dumnezeu, dac naterea,
71. 72. 73. 74. 75. Evr. 8, 1. Ioan 2, 1. Ioan Boteztorul: Ioan 3, 29, 30. Ioan 1, 26. Rom. 9, 13.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

237

trirea i mprirea ou Hristos i-ar fi adus numai fericirea lui singuratic. De aceea tot ce dorea, nu dorea pentru sine, ci pentru Domnul, de dragul Cruia parc ar fi dorit i s piard orice dac i-ar fi cerut aa ceva 76. Dac, deci, singura dorin, nici aceea n-o avea pentru sine, atunci ce altceva ar fi putut dori pentru el ? Cci dac pe Cel pentru Care a fcut i a suferit totul, nu L-a cutat pentru sine i nici pentru bucuria lui proprie, atunci ou att mai puin ar fi cutat ceea ce toart viaa I-a scrbit De aceea se vede limpede c Sfntul Pavel s-a lepdat cu totul de sine i a oprit orice vrere a sa, pentru a se pune numai i numai n slujba lui Hristos. i pentru c naintea vrerii lui nimic nu ndrznea s s-arate greu i potrivnic, sufletul sfntului era copleit de o bucurie fr margini, n care se mica i vieuia, iar dintre dureri nici una nu ndrznea s pun stpnire pe el. Dac vreodat se ntmpla s geam sau s se plng, nici atunci durerea nu putea nbui' bucuria 77 , nefiind nimic n stare s i-o strice pentru c chiar i din astfel de nenorociri el i scotea izvor de noi bucurii, fiindc i aceste nenorociri erau rodul dragostei i al mrinimiei i nu-i picurau n suflet ca ceva amar, nici apstor, nici altceva ce nu s-ar fi potrivit cu sufletul su. C' tot timpul a dus-o n bucurie, se vede din ce a spus : Bucurai-v pururea ntru Domnul i iari zic : Bucurai-v 78. Or, e Sigur c nu ar fi ndemnat pe alii, dac n-ar fi fcut-o mai nainte prin chiar pilda sa.
RECAPITULARE

Aa este, deci, viaa celor drepi, plin de fericire precum e i firesc nc din aceast lume, pentru cei care cred i ndjduiesc n ea, iar dup moarte cu att mai desvrit, cu ct dobndirea fericirii e mai mult dect ndjduirea n ea, iar vederea fa ctre fa a Binelui e mai mult dect a crede n El.
76. Filip. 4, 4. 77. II Cor. 7, 4. 78. Filip. 4, 4.

238

NICOLAE CABASILA

Din partea lui Dumnezeu dobndim n aceast via Duhul nfierii79, oare rodete n noi dragostea desvrit, singura n stare s ne dea viaa cea cu adevrat fericit. Pentru c prin mijlocirea Tainelor ajungem s dobndim pe Hristos, iar celor care odat L-au dobndit le-a dat puterea de a se face fii ai lui Dumnezeu 80. i tim c dragostea unui fiu e desvrit, cci nu ncape n ea nici urm de team sau de sil 81 . Oricine iubete pe Dumnezeu n-are a se teme c va fi lipsit de rsplat, cum sunt nimiii, i nici c va fi dat spre bti, cum se ntmpl cu robii : numai dac eti fiu poi dovedi dragoste de Tatl i numai dac eti frate o poi arta fa de semen. Puterea Sfintelor Taine este, deci, cea care sdete n sufletele luminate dragostea cea adevrat. Lucrarea i luminarea pe care ni le d Harul, nu le putem ns cunoate dect prin trirea de fiecare zi. Ca s ne rezumm n cteva vorbe, Harul dumnezeiesc sdete n noi un sim i un dor dup bunurile cele dumnezeieti82, iar prin aceea c ne d s gustm mai dinainte din bunti mai mari, ne face s ndjduim mereu o fericire mai nalt i, n sfrit, prin lucruri vzute, aprinde n noi flacra nestins a credinei n lumea celor nevzute. Din partea noastr se cere, aadar, s hrnim aceast dragoste, pentru c nu-i destul numai s iubeti i s doreti din toat puterea, ci mai trebuie ca aceast dragoste s fie statornic, s-o pstrm i s-o alimentm ca s aib din ce arde. Cci a rmne n aceast dragoste, n care const toat fericirea, nseamn tocmai a rmne n Dumnezeu, iar rmnnd ntru El nseamn a-L avea n inim, dup cum st scris : Cel ce rmne ntru dragoste, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el 83. Aceast dragoste se dobn79. 80. 81. 82. II, 67. 83. Rom. 8, 15. Ioan 1, 12. Ioan 4, 18. Despre acest sim ceresc a mai amintit CabasiLa i n cartea I Ioan 4, 16.

DESPRE VIAA N HRISTOS

239

dete i ajunge cu adevrat stpn pe voina noastr atunci cnd ascultm poruncile i pzim rnduielile Celui iubit al nostru. Prin svrirea ct mai deas a faptelor bune sufletul ajunge s-i croiasc cutare sau cutare deprindere, i anume, dup cum faptele acelea sunt bune sau rele, aa cum i o meserie oarecare o deprindem i o nvm dup cum ajungem s ne obinuim cu ea. i legile lui Dumnezeu, puse Ca pild de urmat pentru faptele omeneti i rnduite astfel fu scopul de a le ndrepta numai i numai spre Dumnezeu, i aduc i ele roadele lor n cei care ascult de ele, i anume, |n sufletele care urmeaz numai ceea ce vrea Legiuitorul tuturor i care Lui singur i pleac vrerea i nu caut altceva dect pe El nsui. De altfel, numai aceasta i nsemneaz cu adevrat iubire, dup cum chiar Mntuitorul a spus-o : Atunci vei rmne ntru dragostea Mea, dac vei pzi poruncile Mele 85. Viaa fericit este aadar road acestei iubiri. Cci numai o astfel de iubire poate aduna vrerile noastre cele mprtiate, le scoate de sub puterea tuturora, chiar i a dorinelor noastre, i le pune mpreun cu Hristos i atunci tot ce-i al nostru : strduin trupeasc, lucrare a minii, precum i orice munc i fapt omeneasc, toate ascult cu bucurie de voina noastr i o urmeaz bucuros orincotro le duce. Abia atunci voina este aceea care ne ndeamn i ne cheam, iar dac se leag de vreo lucrare, toat fptura noastr e ncordat ntr-acolo 86 . In sfrit, omul, care e stpn pe voina sa, acela i mintea i-o poate struni cum vrea. Aadar, aceia a cror vrere s-a prins cu patim de urmele lui Hristos i nu vor s-L cunoasc dect pe El, care nu vor, nu doresc i nu-L caut dect pe El singur, unii ca
84. Pasaj clasic pentru gndirea sinergist i pentru graiul viu i nuanat al teologului oare rmne la argumentarea prin fapte a moralitii cretine. 85. Ioan 15, 10. 86. A se reine caracterul integral al facultilor umane antrenate n procesul de desvrire cretin.

240

NICOLAE CABAS1LA

aceia i-au mutat n Domnul ntreg rostul i viaa lor, ntruct nici voina lor nu mai poate tri i lucra dect dac rmne n Hristos, n Care slluiete toat buntatea, dup cum ochiul nu-i poate ndeplini slujba dac nu are lumin numai lumina d vedere, aa cum numai binele poate pune voina n lucrare. De aici urmeaz c, Domnul fiind vistiernicul tuturor buntilor, din clipa n oare voina noastr nu se mic numai spre El, ci se mai ndreapt i spre alte inte strine, strdania noastr e ca i cum n-ar aduce nici un rod, dup cum zice Domnul i Dac cineva nu rmne ntru Mine, se arunc afar ca mldia neroditoare ; apoi mldiele uscate sunt strnse, aruncate n foc i ard 87. Pentru c, dac trirea n Hristos nsemneaz aL urma ntru toate i a tri dup cum zice El, nu-i mai puin adevrat c aa ceva se poate dobndi prin strdania voinei noastre, cnd aceasta se pleac vrerii lui Dumnezeu. Dup cum Mntuitorul nsui a pus vrerea Sa omeneasc n ascultare de cea dumnezeiasc, spre a ne nva i a ne da o pild cu adevrat dreapt i cnd a trebuit s moar nu S-a dat n lturi ou toate c nainte de a-I veni ceasul ar fi vrut s-o ocoleasc, artndu-ne oarecum c aceast moarte n-ar fi fost precum ar fi vrut-o El, ci c, plecndu-Se ei, S-a fcut asculttor pn la cruce, cum zice Sf. Pavel ^, dovedind c n Sine sunt dou voine, iar nu numai una i nici nu erau dou amestecate , tot aa, se vede limpede c peste tot viaa cu adevrat fericit pe aceast lume izvorte numai dintr-o voin strunit spre lucruri mai nalte. Dac tot ce e mai nsemnat n om st n cugetarea i n voina lui, urmeaz c cel ce caut o via cu adevrat fericit trebuie ca prin amndou aceste puteri, prin minte i voin, s s-apropie de Dumnezeu i s se uneasc cu El; cu mintea s-L poat vedea ct mai lmurit, iar prin voin s-L iubeasc n chip desvrit. drept ns c nimnui din
87. Ioan 15, 6. 88. Filip. 2, 79.

DESPRE VIAA IN HRISTOS

241

ci triesc n acest trup striccios nu i s-a-ntmplat s fie fericit i n ce privete cugetarea i voina : oameni de acetia nu vom gsi dect ntr-o via cu totul slobod de orice stricciune. In viaa pmnteasc credincioii care ascult numai de Dumnezeu se simt desvrii i fericii de pe urma vrerii lor, dar nu sunt deloc fericii n ce privete puterea de cunoatere a minii, pentru c n vreme ce putem vedea la ei o dragoste desvrit, n aceeai vreme ei sunt cu totul lipsii de a putea vedea n chip lmurit pe Dumnezeu. Cci chiar dac acetia simt de aici, de pe pmnt, c li -e dat s mai triasc nc o via dup ce trupul va nceta i chiar dac au avut n via clipe frumoase de rsplat, aceasta n-a fost nici n toat vremea, nici n chip statornic i nici pe deplin, aa ceva neputndu-se ntmpla n aceast via. Pentru aceast pricin zice Sfntul Pavel c ne bucurm ntru ndejde i umblm prin credin, nu prin vedere, cci lucrurile abia dac le cunoatem n parte 89, cu toate c Sfntului Pavel i-a fost dat odat s vad i pe Hristos, dar n-a fost nvrednicit de aceast vedere toat viaa. Numai dincolo vom ajunge s vedem pururea pe Domnul, lucru pe care tot Sf. Pavel ni I-a spus atunci cnd i-a sfrit cuvntarea despre a doua venire : i-aa pururea cu Domnul vom fi 9. Dac, aadar, va ajunge cineva s poat gusta nc fiind n trup din bucuriile vieii de veci, aa ceva tot numai prin voin se dobndete, cci singur dragostea o poate ridica pn la aceast iubire negrit, n vreme ce vederea limpede a minii se ntmpl numai n viaa de dincolo. Dar i aici, n lume, credina duce la dragoste. Vorbind despre acest lucru, Sfntul Petru zice : Dei acum nu-L vedei, voi credei i v bucurai cu bucurie negrit i preamrit 91. Aadar, viaa cea fericit st n aceast dragoste i n aceast bucurie. Dup vorba Sfntului Pavel, ntr-un fel
89. II Cor. 5, 7; I Cor. 13, 12. 90. I Tes. 4, 17. 91. I Petru 1, 8.

242

NICOLAE CABASILA

aceast via st ascuns : ascuns e viaa voastr dar pe de alt parte, ea se i arat, nct o putem simi, cci despre ea zice Domnul : Vntul sufl unde vrea i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde vine i ncotro se duce ; tot aa e i cu cel nscut din Duh93. Cnd e vorba de Harul dumnezeiesc care nate i d via, de fiina i de chipul n care el lucreaz, viaa aceasta e pentru noi nevzut, este o tain : ea se face ns artat n sufletele celor ce o triesc sub forma unei iubiri negrite fa de Dumnezeu i a unei mari bucurii care izvorte din ea. Cci aceast dragoste i aceast bucurie se fac cunoscute i dau pe fa Harul cei nevzut, mai nti pentru c acestea amndou sunt rodul Harului, dup cum st scris : Road Duhului este dragostea,1 bucuria 94 i dup road se cunoate pomul, iar n al doilea rnd pentru c Harul e tocmai Duhul nfierii. Dragostea i arat pe cei drepi nrudii cu Dumnezeu i este o mrturie
}

c sunt fii ai lui Dumnezeu, neavnd n ei nici urm de nimit, nici de slug. In acest chip a ajuns Solomon s gseasc pe mama pruncului celui viu 95 i dragostea ei deosebit fa de prunc a crezut a fi o mrturie destul de puternic spre a dovedi c ea a dat natere acelui prunc. * Prin urmare, nu-i de mirare c tocmai dup acest semn i cunoatem pe fiii Dumnezeului celui viu. Dup cum drglenia i purtarea de grij a mamei aceluia fa de copilul cel viu au artat limpede c ea n-avea nici o legtur cu pruncul cel mort, tot aa i ascultarea i dragostea pe care o au cei drepi fa de Dumnezeul cel viu sunt mrturii zdrobitoare c ei nu s-au nscut din prini mori i c Mntuitorul nu las pe cei ce triesc astfel de via s-i ngroape pe ai lor : Lsai pe mori s-i ngroape morii lor96.
92. 93. 94. 95. 96. Col. 3, 3. Ioan 3, 8. Gal. 5, 22. I Regi 3, 16. Matei 8, 22.

DESPRE VIATA N HRISTOS

243

Mai mult, ei dovedesc c sunt fii ai lui Dumnezeu nu numai prin dragoste, adic prin aceea c se poart cu Dumnezeu ca i cu un Tat, pe care-L au drag, ci ndeosebi pentru c ajung ca prin dragoste s se asemene cu Dumnezeu, cci ei ard de dragoste dup Domnul, Care e numai iubire, declarnd c numai de dragul acestei iubiri mai triesc ei pe aceast lume. Cci aceia sunt vii cu adevrat n care zvcnete aceast patim bun, dup cum morii sunt aceia n care ea lipsete. Doar pentru aceea i sunt fii, pentru c cinstesc pe Tatl prin faptele lor i pentru aceea vestesc prin viaa lor pe Dumnezeul cel viu din care s-au nscut, ntru nnoirea vieii97 , cum zice Sf. Pavel, mrturisind, prin aceasta, naterea lor cea negrit i preamrind pe Tatl nostru cel din ceruri. Iat, deci, ct e de negrit i plin de iubire de oameni aceast natere! Iar dac, prin aceea c Dumnezeu i spune Domn al viilor, iar nu al morilor , s-ar prea c toat mrirea Lui o are de la cei drepi, nu mai puin chiar i celor ri le-a spus : Dac Eu sunt Dumnezeu, unde este mrirea Mea ?". Vorbind de acest lucru, David cnta : Nu cei mori Te vor luda pe Tine, Doamne, ci noi, cei vii i0. Aceasta e deci viaa trit n Hristos. Am vzut c ntrun fel ea este ascuns n noi, iar n alt fel ni se descoper la lumina faptelor bune, care nsemneaz dragoste. Cci n dragoste stau toat strlucirea i desvrirea, artndu-ne c pe de o parte ea nate viaa n Hristos, iar pe de alt parte c o astfel de via e rod i al strdaniei omeneti. De aceea nimeni nu se neal cnd i zice via, pentru c numai viaa ne poate uni cu Dumnezeu, ct vreme desprirea de Dumnezeu n-o putem numi dect moarte. Pentru aceea a i zis Mntuitorul: Porunca Mea este via venic101,
97. Rom. 6, 4. 98. Luca 12, 27. 99. Mal. 1, 6. 100. Ps. 113, 2526. 101. Ioan 12, 50.

244

NICOLAE CABASILA

nelegnd prin ea dragostea. Iar mai departe : cuvintele pe care vi le spun vou Duh sunt i via 102, iar nelesul de cpetenie al acestor porunci este dragostea, de aceea, cel ce rmne ntru dragoste, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el 103, ceea ce nsemneaz a rmne n viaa cea adevrat i via s ai ntru tine, ntruct nsui Domnul a spus : Eu sunt viaa 104. Iar dac viaa e puterea care mic tot ce-i viu, atunci ce putere poate fi aceea care mic pe oamenii cu adevrat vii, crora Dumnezeu le este ntr-adevr Dumnezeu, i anume al viilor, nu i al morilor, dac nu cumva dragostea, acea' dragoste care nu numai c i mic i i poart, ci i scoate! i din ei nii i astfel are o putere mai mare asupra lor dect toat viaa, ba nc st s o ntreac i pe aceasta... T ntr-adevr, ea este aceea care ne ndeamn s dispreuim lumea i nu numai pe aceea peste care am trecut, ci i pe, aceea care ne-a mai rmas 105. i atunci, ce-ar putea fi numit mai pe bun dreptate via dect tocmai dragostea ? Ceea ce rmne dup ce toate s-au trecut i ceea ce nu las pe cei vii s moar, aceea e viaa. Or, aa ceva poate numai dragostea. Cci atunci cnd toate celelalte se terg, n viaa, care va veni, va rmne, cum spune Sfntul Pavel, dragostea singur, care ne va fi destul pentru viaa n Hristos, Cruia, mrirea se cuvine n veci. Amin !
102. Ioan 14, 10. 103. 1 Ioan 4, 16. 103. I Ioan 4, 16. 104. I Ioan 11, 25, iari un principiu stoic, conduce ntreag fiina omului restaurat in Hristos. 105. I Cor. 13, 813.

oare'