* ,

\\

4-h rr ' (.M, O / t i , V ' J ; * f

Epistola ctr Romani

a

Sfntului apostol Paul

Introducere, traducere i comentar
de

Dr, VASILE GHEORGHIU

Profesor titular la Facultatea de Teologie din Cernui

Ediia a doua

Cernui, 1938
Institutul de Arte grafice i Editur Glasul Bucovinei 21013

JS. I l . m j w i -

* ,

\\

I I

J j

C'TR CETITORI
In toi codicii biblici, maiusculi i minusculi, precum i in toate ediiunile de tipar ale crilor canonice ale Testamentului Nou in fruntea celor 14 epistole ale sf-lui apostol Paul st epistola ctr Romani. Epistola ctr Romani deschide irul epistolelor Pauline, nu pentruc ea ar fi fost scris mai nainte de toate, ci pentruc ea a fost adresat credincioilor din acea cetate, care pe vremurile de atunci era capitala lumii ntregi i sediul Imperatorului roman, i apoi pentru importanta deosebit a cuprinsului ei. nc n primvara anului 1914 am nceput s public, in re- vist fericeasc Candela", care apare la Cernui, un comentar s ~east epistol a sfntului apostol Paul. uza izbucnirii rzboiului mondial publicarea a trebuit ,rupt. jia in primvara anului 1923 am putut scoate de sub tipar ; 1-a a acestui comentar, care cuprinde: Introducerea i co- ntarul la partea dogmatic a epistolei, seciunea I (1, l 8, 39). Partea a ll=a a acestui comentar apare n anul urmtor, 1924. Ea cuprinde partea dogmatic a epistolei, seciunea II (9, 1 11, 36),. precum i partea 11-a, parenetic, a epistolei i ncheierea (12,-, 1 - 1 6 , 21). Ediia aceast a fost tiprit ntrun numr mic de exemplare, numr, care prea suficient pentru vremurile c/e atunci. Dup un timp relativ scurt ediia aceasta s'a epuizai. Simindu-se iot mai mult lipsa unei ediiuni noui, m'am ho- trit s public acest comentar n a doua ediie. Ediia a doua este complet refcut i mult adugat. In ce privete traducerea textului in s comunic, c am luat ca baz acel text critic grecesc, care dup cercetrile mai noui pe terenul criticii de text st mai aproape de timpurile apostolice. In ce privete comentarul, mi-am dat toat silina, ca s des= prind preste tot gndurile i sentimentele, pe cari sf. apostol Paul le-a aternut pe hrtie in aceast epistol, i s le redau n form ct mai scurt i pe nelesul tuturora. M'am ferit, pe ct mi-a fost

cu putinei, <".i .s<) nu ngreuiez cetirea cu un aparat

111,11

extins cri* fic'tiinific,

5
pe care deal/cum bazeaz. Nu m'am refmut mult nici la chestiuni ce privesc istoria exegezei acestei epistole. Totui, uneori, nu sa putut evita, ca s nu intru in amnunimi. Am fcut acest lucru mai ales in acele cazuri, unde exist diferene de preri ntre noi, ortodocii, i celelalte biserici sau comuniti cretine. Aa, cnd a fost vorba despre interpretarea noiunii Dreptatea lui Dumnezeu (StxatoaovYj xoi &sooJ" n Rom. 1, 16 s. i 3, 21 ss., cnd a fost vorba despre hotrrea lui Dumnezeu de a ne chiema pe noi la mntuire" n Rom. 8, 29 s.; 11, 22 s. . a. Chestiunile acestea trebuiau puse la punct, pentruc ele zac la temelia ere* dinei sfintei noastre biserici. Mi-am dat silina, ca preste tot tiparul s fie ct mai ngrijit i fr de erori, cari ar ngreuia cetirea comentarului. Dar, dac totui s'ar fi ntmplat, ca fr de tirea mea, s se fi strecurat unele erori sau nelesul celor scrise s nu fie destul de clar exprimat, rog pe cetitor, ca s binevoiasc a le corecta cu ngduin i eventual s-mi comunice nedumeririle, pe cari le-ar avea, pentru a le putea lmuri i ndeprta. Incheind, rog pe bunul Dumnezeu, ca in graia Sa raf s binevoiasc a*i da i acestei lucrri a mele harul de tribui mcar nctva la nelegerea ct mai deplin a gnduri, sfntului apostol Paul, la aprofundarea concepiei cretine i desvrirea credinei noastre n Domnul Iisus Hristos, spre a ni putea dobndi, n msur ct mai larg, mntuirea noastr.
Cernui, n ziua Buneivesfiri, 1938.

AUTORUL

INTRODUCERE.
Epistola ctr Romani,

Cuprinsul.
Dac facem abstracie de adres, salutare i cuvintele de introducere ale apostolului (1, 115) i totaa i de epilogul ei (15, 1416, 27), cuprinsul epistolei ctr Romani se mparte n 2 pri mari, una d o g m a t i c (1, 16 11, 36) i alta parenetic-ndemntoare (12, 115, 13). Partea dogmatic se mparte iar n 2 seciuni mai mari. n seciunea prim (1, 188, 39) se arat unica cale, pe care omenirea poate ajunge la dreptate naintea lui Dumnezeu (1, 184, 25), i roadele, pe cari le aduce aceasta (5,18,39). n seciunea a'doua (9,111, 36) se arat vina mare a Iudeilor, cari voesc s ajung cu puterile lor proprii la dreptate naintea lui Dumnezeu l ).
n special epistola ctr Romani cuprinde urmtoarele: Cum apostolul s'a hotrt, ca s scrie unor cetitori, pe cari nc nu-i cunotea personal, a d r e s a i s a l u t a r e a trebuia s primeasc o form mai amplificat dect de obiceiu. El li se prezint ca apostol al Domnului Iisus Hristos, care este ndatorat, ca s predice evangelia tuturor popoarelor i aadar i Romanilor (1, 1 7). Faptul, c dnsul a ntrziat pn acum de a veni pn la Roma, l motiveaz ndeosebi (1, 8 15). Pn a putea
') Alte mpriri vezi la C o r n e 1 y, Intr., III, p. 4t!S5 s

Or. Ohuorgliiu, Epistola c. Romani. veni personal n mijlocul Romanilor, apostolul vocte s li desfoare in scris evan^elia, pc care o prcdic. l i v a n g e l i a e s t e o p u t e r e d a t d e s u s , dela Dumnezeu, pentru mntuirea fiecruia, Iudeu sau pgn, care se alipete cu credin de Domnul Iisus Hristos, pentruc numai ea ni descopere calea, care d u c e l a d r e p t a t e n a i n t e a l u i D u m n e z e u ( 1 , 16 s.). n p a r t e a dogmatic a epistolei (1, 1811,36) apostolul arat deci, c nici pgnii (1, 18-32), dar nici Iudeii, cu toate c aceti din urm aveau legea mozaic (2, 13, 20), n'au putut s ajung la dreptate naintea lui Dumnezeu. Dreptatea noastr naintea lui Dumnezeu ne-a exoperat-d numai Domnul nostru Iisus Hristos prin sacrificiul morii Sale de pe cruce, pe care a ndurat-o pentru pcatele noastre. Noi ne putem face prtai de graia mntuirii plinite de Domnul numai dac credem ntr'Insul (3, 21 31). Chiar i dreptul Abraham a ajuns n situaiunea de a fi socotit drept naintea lui Dumnezeu nu n baza faptelor sale proprii, pe cari le-ar fi fcut, ci numai n baza credini)', cu care a mbriat cuvntul lui Dumnezeu (4, 125'. Roadele binecuvntate ale strii de dreptate naintea lui Dumnezeu sunt: 1. Pacea cu Dumnezeu i sperana sigur ntr'o via n veci fericit la Dumnezeu (5, 1

 21); 2 Emanciparea noastr de sub tirnia pcatului (6, 123); 3. Libertatea Iudeo- cretinilor de sub jugul greu al legii mozaice (7, 125); 4. Primirea unui spirit nou, al lui Hristos, care ne cluzete n oal viaa noastr i ne ridic la rangul de fii (adoptivi) ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Domnul nostru Iisus Hristos (8, 139). Dela 9, 1 11, 36, apostolul explic apoi, cum de vine, c Iudeii n majoritatea lor covritoare refuz nc. cu ncpinare, de a primi evangelia, artnd: 1. C nu descendena trupeasc, ci cea spiritual din Abraham a fost ntotdeauna chemat de Dumnezeu, ca s ajung la mntuire (9, 1 - 29)-, 2. C nu Dumnezeu poart vina. dac numai rmia poporului Israil s'a mntuit, ci toat vina o are acest popor, care nu voete s neleag, c dreptatea naintea lui Dumnezeu nu se poate obine n baza strduinelor proprii ale omului, ci numai n baza credinii n mntuirea svrit de Domnul Iisus Hristos (9, 3010, 21) i 3. C cu toate, c unii

u -

dintre Iudei refuz nc i de prezent de a crede n Domnul Iisus Hristos, nu se poate vorbi despre o lepdare definitiv i pentru totdeauna a poporului Israil. Va veni vremea, cnd i acesta va primi cretinismul, cci neptrunse rmn cile Domnului, cari conduc pe toi, pgni i Iudei, spre mntuire (11, 136). n partea p a r e n e t i c - n d e m n t o a r e a epistolei (12, 1 15, 13), apostolul ndeamn pe cetitori, ca s duc o via demn de Hristos, ferindu-se de a se conforma lumii acesteia i mplinindu-i n mod ct mai contiincios ndatoririle, pe cari le au ca membri ai bisericii lui Hristos, cluzii fiind ntotdeauna de iubire unul fa de altul (12, 1-21). Autoritatea statului trebue respectat, pentruc nu exist autoritate, care s nu fie dela Dumnezeu. Deaceea fiecare este i dator, ca s-i plteasc drile cuvenite statului (13, 114). Cei tari n credin s se poarte cu cruare i dragoste fa de cei mai slabi. S se fereasc a li da scandel sau a-i aduce la cdere (14, 1-15, 13). n e p i l o g ( 1 5 , 1416, 27) apostolul arat mai amnunit dect la nceputul epistolei, cari sunt raporturile sale fa de cetitori (15, 14-33), adaug multe salutri dela frai la fraii din Roma (16, 1 24-) i ncheie epistola cu o doxologie mrea la adresa lui Dumnezeu (16, 2527).

Autenticitatea epistolei ctr Romani.

Epistola ctr Romani este scris de apostolul Paul. Faptul se poate dovedi att cu argumente interne, ct i cu mrturii externe. A. Argumente interne. Autorul nsu i pune numele su n fruntea epistolei. El se numete pe sine: Paul, servul lui Iisus Hristos i alesul Lui apostol" (1, 1). Dar i dealtcum cele ce ni le spune despre sine n corpul epistolei concord pe deplin cu cele ce le tim noi i dealtcum despre viaa i activitatea apostolului Paul. El este originar Iudeu (9, 3; cf. 7, 1 . a.). Dela Domnul a primit graia i apostolatul_________ntre t o a t e popoarele (1, 5; 15, 15 ss.). Pn n prezent a predicat evangelia din Ierusalim pn n Iliria n toat mprejurimea aa, c nu
*

mai are loc de activitate n prile orientale ale imperiului roman (15, 19). B . Mrturii externe. I . I n d i r e c t e . Acum Iacob, fratele Domnului, autorul epistolei catolice, cunoate epistola noastr i ia privire la unele locuri ale ei, cari sunt r#u nelese de unii'). Ea este utilizat i de prinii apostolici C l e m e n s Romanul2), Ignaiu3), Polycarp4), Iustin 5), 6) Martirul Teofil din Antiohia i totaa i n e p i s t o l a b i s e r i c i l o r d i n L y o n i V i e n n e 7 ) , |;lr a fi numit pe nume. Chiar i ereticii M r c i o n 8 ), B a s i l i d e 9 ) i Valentin 10 ) cu nvceii lor P t o l e m e u 1 1 ) , Hcracleon 12 )

 i T h e o d o t 1 3 ) o cunosc i, restlmcindu-i nelesul, i ntemeiaz pe locuri din ea rtcirile lor.

9

II. D i r e c t e . I r e n e u 1 4 ) citeaz mai multe locuri din epistola noastr i ni spune cu cuvinte nendoelnice,
') O. Iacob L, 23 s. cu Rom. 4, 3; 3, 28. Vezi mai pe larg T r e n k l e , Dci lirici des hi. Jakobiis, 18!M; I i n r t m a i m , St. Paulus und St. Jakobus (In Ijhl. Sindicii, II, I ) . 'J) ('. I c n i . R o m . , I Cor. 35, .r, (= Rom. I, ss.); 3H, 2 (= Rom. 14, 1); ,17, V ( Rom. I'.!, 5); f i i , I ( - Rom. l!t, I). ") I G II a (I II, aci Smyrn. 1 ( Rom. 1, 3 s.); ad lipii. 15 (= Rom. 2, 21). ' ) P o l y c a r p , ad l'lill. li, 2 (:- Rom. 12, 17; 14, 10 ss.). I II s t i n M a r t . , Dial. c. Tryph. 23. 27 Rom. 3, 10 ss.; 5, 13; H , I U ) ( M . li. 52,S. 53'i). ) T h c o p h . d i n A n t , ad Autolyc. 3, 14 (= Rom. 13, 7. 8); 1, 14 ( Rom. :', li. K) (M. <!, 1141. 1146). ') I.a l i n s , li. e, 5, 1, G (= Rom. 8, 18) (M. 20, 408). ") Despre l S a s i l i d e , vezi Philos. 7. 25 (= Rom. 15, 13 ss.) (M. 10, 3312). ") Despre M a r c i o n , vezi T e r t u l l i a n , c. Marc. 5, 13 ss. (M. 2, ;,(I:L SS.); E p i p l i , liaer. 42 (M. 41, 803 ss.). "') Despre V a l e n t i n , vezi I r e n e u , adv. haer. 1, 3 (= Rom. 11, 36) (M 7, 47:)). ") Despre P t o l e m e u , vezi i r e n e u , epist. ad Fior. 6; E p i p h , haer. ;ct ( Rom. 7, 12) (M. 41, 5G5). ,B) Despre l l e r a c l e o n , vezi O r i g e n, in Ioan. 13, 25 (M, 14, 441); Plill. (!, 35 (M. Mi, 3250). "') Despre T li e o d o t, vezi C 1 e m. A 1 e x. Excerpta ex scriptis Theod. 411, 52 ( Rom. H, 20 ; 7, 23 . a.) (M. !>, 681. 084 etc.). ") I r e n., adv. liaer, 3, lli, 39 ( Rom. I, 1 ss. : 5, 17).

c este scris de apostolul Paul. i f r a g m e n t u l M u r a t o r i 1 ) o nir ntre epistolele Pauline. T r a d u c e r e a v e c h e l a t i n i c e a s i r i a c cuprind i epistola noastr. Foarte adeseori o citeaz C l e m e n s A l e x a n d r i n u l 2 ) i T e r t u l l i a n 3 ) ca epistol a sf. apostol Paul. Fat de mrturiile aceste att de precise ale bisericii vechi noi putem trece sub tcere mrturiile Prinilor de mai trziu.
Autenticitatea epistolei ctr Romani n timpurile cele vechi n'a fost contestat de nimeni. Nici chiar E b i o n i i i 4 ) , cari dealtcum sunt cunoscui ca dumani ai apostolului Paul, pe care-1 considerau trdtor al legii mozaice, nu negau, c epistola aceasta a fost scris de apostolul Paul.

1. 4446 : Romanis autem ordinem scripturarum sed et principium earum esse Christum intimans prolexius scripsit". - Cf. Z a h n, Gesch. des neutest. Kan, II, 1890, p. 7. 2) C l e m . A l e x , Strotn. 3, 4, 11. 39 (= Rom. 3, 8). 3) T e r t u l l i a n , Scorp. 13; De corona mii. 6; adv. Praxeam 13. 4J) Vezi I r e n . , adv. haer, 1, 26, 2 (M. 7, 687).

Abia n timpurile mai noui s'au10 ncercat unii, ca s atace autenticitatea epistolei ctr Romani. Cel dinti a N a b e r 6 ) , Loraan7), S t e c k 8 ) i fost englezul Evanson5). n urmele lui V o l t e r 9 ) . n cercurile mai largi ale calc apoi germanul B r u n o Bauer6). Acetia sunt aprobai de Pi e r s o n i teologilor atacurile lor dreptc nu au aflat nici un rsunet. nii criticii protestani resping argumentele lor ca nentemeiate, accentund, c semnele cele mai incontestabile ale autenticitii ei sunt spiritul eminent cretin, profunzimea cugetrilor, seriozitatea demn i originalitatea putcrnic, care vorbete din fiecare ir al epistolei noastre. Chiar i N e o t u b i n g i e n i i o numr ntre cele 4 epistole mari Pauline 10).

Cetitorii primi ai epistolei ctr Romani.

Epistola noastr este adresat tuturor iubiilor lui Dumnezeu, cari sunt n Roma, aleilor sfini" (1, 7). Dar pn n momentul, cnd scrie aceast epistol, apostolul, personal, nc n'a fost n Roma (1, 10. 13; 15, 22 ss.). Deci se impune ntrebarea, cum de vine, c n Roma exist cretini nc nainte de ce apostolul nostru a putut s soseasc aici. Prima veste despre opera de mntuire plinit de Domnul Iisus Hristos o vor fi adus-o la Roma acei Iudei, cari plecaser la Ierusalim n anul morii Domnului Iisus Hristos i au auzit, n ziua Rusaliilor, pe apostolii Domnului, vorbind n cele mai diferite limbi ale pmntului, pentruc ntre cei prezeni n acea zi n Ierusalim erau i Iudeii venii din Roma (Fapt. Apost. 2, 10. 41) i, cel puin, unii dintre dnii vor fi fcut parte i din numrul celor 3000 de credincioi, pe cari i dobndete atunci biserica Domnului Hristos. Rentori pe la vetrele lor, ei vor fi fost cei dinti, cari au pus baza pentru nfiinarea comunitii cretine din Roma 11 ).
5) B r u n o B a u e r , Kritik der paul. Briefe, 1852, III, p. 47 ss.; Christus u. die Caesaren, 1877, p. 372 ss. 6) P i e r s o n e t N a b e r , Verisimilia, Amstel, 1886. 7 ) A . D . L o m a n , Quaestiones paulinae (Theol. Tijdsch., Leyden, 1882 1883. 1886). 8!') R u d. S t e c k , Der Galaterbrief nach seiner Echtheit untersucht, 1888. 9'") D a n . V o l t e r , n Theol. Tijdsch, 1889; Die Komposition der vier paulinischen Hauptbriefe, 1890, p. 888. 10*) Aa H. J. H o l t z m a n n , Einltg, 1886, p. 192 ss.; L i p s i u s, n Holtzmanns Handkommentar, II, 2, 1891, p. 73 s . ; Z a h n , Einltg, I, p. 250 ss., crede de prisos a mai veni ntru aprarea epistolei ctr Romani. Autenticitatea ei este mai presus de toat ndoiala; C o r n e l y , lntr. III, p. 476 s.; Comm. in cp. ad Rom., p. 16; B e l s e r , Einltg, p. 502. 11) Aa acum A m b r o s i a s t r i , Comm. in ep. ad Rom., prol. (M. 17, 45 ss.). Totaa cei mai muli dintre teologii protestani (F e in e, Einltg, p. 138 ss.). Dar numai foarte puini dintre teologii rom.-occidentali. Aa I. G. H e r b s t (Uber den Aufenthalt des Apostels Petrus in Rom, n

Dintru ncepui comunitatea din Roma va fi fost pur Iudeocretin. Dupce s'a vestit ns i n Roma, c apostolul Petru a primit n snul bisericii cretine i pe pgnul Cornelie (Fapt. Apost. 9, 3211, 18), i c apostolii Barnaba i Paul au ntreprins cltorii mari misionare n Cipru i n rile Asiei mici, n Macedonia i Ahaia, unde au nfiinat biserici cu majoriti mari pgno- cretine, nu se va fi putut evita, ca s nu intre i n snul bisericii din Roma un oarecare contingent de cretini din pgni. Lung vreme numrul acestor din urm va fi fost ns disparent fa de numrul mare al Iudeo- cretinilor 12 ). Cam pe la anul 49/50 d. H. situaiunea aceasta a tinerii biserici din Roma se schimb. S u e t o n i u 1 3 ) n i comunic, c mpratul Claudiu a expulzat din Roma pe toi Iudeii, din cauza turburrilor, cari se iviser ntre dnii pentru un anumit Chrestus, care cu bun seam, c nu este altul dect Domnul Iisus Hristos. ntre Iudeii, cari au fost necesitai, ca s prseasc acum Roma, vor fi fost i membrii Iudeo-cretini ai bisericii din Roma (vezi Fapt. Apost. 18, 2). Urmarea este, c biserica din Roma devine de atunci nainte dintr'o biseric cu majoriti Iudeocretine una cu majoriti covritoare pgno- cretine. Dup moartea mpratului Claudiu (f 54 d. H.) i suirea pe tron a lui Nero (54 - 68 d. H.), care favoriza foarte mult pe strini, edictul de expulsare al lui Claudiu se pare c rmne n desuetudine 1 ). Muli Iudei, ntre cari i Iudeo-cretinii, se ntorc acum iar la Roma (vezi Rom. 16, 3 ss.). Cu toate acestea ns i pe timpul, cnd apostolul Paul li scrie credincioilor din Roma epistola prezent (58 d. H.), majoritatea lor era nc tot p gno-cretin.
Majoritatea pgno cretin a membrilor bisericii din Roma, pe vremurile de atunci, rezult din faptul, c apostolul nostru nu se sfiiete, ca s se prezinte cetitorilor si ndat la nceputul epistolei ca apostol al pgnilor, care este ndatorat, ca s predice evangelia tuturor popoarelor. n aceast calitate dnsul voiete s vin n curnd i la Roma (1, 5 s. 13). i cele ce se discut la 3, 27 ss.; 4, 16 i 6, 19 arat, c apostolul are n vedere n prima linie cetitori pgno-cretini. i expunerile apostolului din c. 911 ne necesiteaz, ca s zicem, c apostolul nu se
Tub. Quartalschr, 1820, p. 567 ss.), A d a l b . M a i e r ^ C o m m . z. R5merbrief, 1847, p. 6 ss.), H u g (Einltg, 1857, II, p. 60 ss.), K e 11 n e r (Jesus v. Nazareth, 1908, p. 342 ss.). 12') Ct de mare era numrul Iudeilor din Roma, vezi I o s i f F 1 a v i u, ant. 17, 11, 1; 18, 3, 5; T a c i t . Ann. 2, 85; Ju v e n a l , Sat. 14, 96 ss. 1 3 ) S u e t o n . , Vita Claudii, 25: (Claudius) ludaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit". Dup mrturia lui O r o s i u s ( h i s t . 7 , 6 ; M. 31, 1072) mpratul Claudiu a publicat acest edict de expulsare n anul al 9-le al domniei sale, aadar la anul 49 d. H. Cf. i D i o C a s s i u s, 60, 6. tirea aceasta se confirm i prin inscripiunea proconsulului Qallion aflat n Delphi i prin Fapt. 18, 2. Cf. i D e i s s m a n n, Paulus, p. 175 ss.

adreseaz dect ctr cetitori, cari n12 majoritatea lor covritoare sunt pgno-cretini. i n fine i discuiunile din 15, 813 i totaa i cele din 15, 16 ss. i 15, 27 arat, c apostolul are n vedere mai ales cetitori pgnocretini. Iudeo-cretinii trebue s fi fost nc n mare minoritate. i totu apostolul caut s in cont i de trebuinele sufleteti ale acestora (2, 1 ss.; 3, 120; 7, 1 ss.; 9, 1-11, 36; 14, 1 - 1 5 , 1 3 ; 16, 3 ss.)*).

Cu toate c nici13 dnsul (1, 10. 13; 15, 22 ss.) i nici altul dintre apostolii- Domnului (15, 20 s.) nc nu veniser pn atunci la Roma, apostolul nostru are totu muli cunoscui i prieteni n Roma, cari sunt deja vechi cretini (c. 16). Trei ani mai n urm, n primvara anului 61 d. H., apostolul vine, n persoan, la Roma. Dreptc acum nu mai dispune liber de persoana sa, ca atunci cnd li-a scris aceast epistol. El este prizonier i a venit ntr'acolea, pentru a se prezenta naintea tribunalului imperial, la care apelase (Fapt. Apost. 25, 1 2 ; 28, 16 ss.). Sosit n Roma, apostolul nvit, dup 3 zile, pe mai marii Iudeilor din localitate la sine i i lmurete asupra motivelor, pentru cari a venit ncoace. Iudeii rspund, c asupra lui n'au primit nc nici o informaiune dela conaionalii lor din Ierusalim i n ce privete religiunea cretin dnii nu tiu dect, c sectei acesteia i-se face pretutindeni opoziiune (Fapt. Apost. 28, 21 ss.). Apostolul li vorbete apoi despre Hristos. Unii dintre ei cred, alii ns nu. n consecin apostolul se vede necesitat, ntruct i ngduia situaiunea sa ca prizonier, ca s se ndrepte cu predica sa evangelic ctr pgnii de aici (Fapt. Apost. 28, 24 ss.). i cu toate c unii de aici probabil Iudeii i fceau mari mizerii, evangelia devine n Roma tot mai cunoscut i strbate n curnd chiar pn n palatul imperial (Filip. 1, 12 s.; 4, 22). Apostolul predic aici evangelia timp de 2 ani, aproape nestingherit de nimeni (Fapt. Apost. 28, 30 s.).
G r a f e ( U b e r Veranlassung u. Zweck des Romerbriefes, 1881), W i e s e 1 e r, D i e t z s c h , G o d e t , S c h t i r e r , H a r n a c k , H o f m a n n , R i g g e n b a c h , J ii 1 i c h e r (Einltg, p. 99 ss.), G r e g o r y (Einltg, p. 678 s.), F e i n e (Einltg, p. 140 ss.), A p p e l ( E i n l t g , p. 41 s.) . a. Totaa i teologii rom.-occid. C o r n e l y ( I n t r . III, p. 459; Comm. in ep. ad Rom, 1891, p. 7), B a b u r a (Intr, p. 199), S c h a f e r - M e i n e r t z ( E i n l t g , p. 129 ss.), G u t j a h r ( E i n l t g . p. 337), V o g e l s ( E i n l t g , p. 102) . a.

La nceputul verii a n u l u i 63 <i H. apostolul scap din prima sa captivitate din Roma i ntreprinde din nou cltorii mari misionare, n occident (Spania) i n orient. n toamna anului 66 d. H. l aflm pe apostolul Paul ns iar prins n Roma i dnsul nu mai are acum nici o speran, c va scpa cu viaa (2 Tim. 4, 9. 16 ss.). i de fapt n ziua de 29 Iunie a anului urmtor 67 (I. H. apostolul Paul a trebuit s-i ncheie n Roma viaa sa att de laborioas cu moarte martiric. Fiind cive roman, a fost decapitat 1 ).

Nici n Fapt. Apost. i nici n epistolele, pe cari ni le scrie apostolul Paul, nu se face nici o meniune despre un alt apostol, care ar fi vizitat ntre timp biserica din Roma. i totu cred, c pe la finea primei captiviti romane a apostolului Paul, aadar cam pe la finea anului 62 sau nceputul anului 63 d. H. i apoi n primvara sau vara anului 67 d. H. i va fi fcut i apostolul Petru apariia sa n Roma. Prezena apostolului Petru n Roma alturi de cea a apostolului Paul o mrturisete acum I g n a i u 2 ) , episcopul d i n Antiohia, la nceputul sec. 2. El scrie n epistola sa ctr Romani (4, 3): Nu, precum Petru i Paul, v poruncesc eu vou. Aceia au fost apostoli, eu sunt condamnat. Aceia au fost liberi, eu sunt ns pn acum serv". Din timp puin mai trziu avem mrturia lui P a p i a (c. 130) :i ), care, reproducnd cuvintele presbiterului (apostolului) Ioan, ni spune, c Marcu, tlmaciul lui Petru, a scris ceeace a pstrat n memorie din predicele acestuia. Iar n a doua jumtate a sec. 2 D i o n y s i u 4 ) , episcopul
') Mrturiile celor vechi n aceast direcie le-a adunat K e 11 n e r, Jesus v. Na/.iiretl), 1908, p. 429454. ') 1 a n a {i u, ad Rom. 4, 3 (M. 5, 689). '') 1 a p i a, la E u s.. h. e, 3, 39 (M. 20, 300). 4 ) D i o n y s . din Corint, la E u s . , h. e, 2, 25 (M. 20, 209).

din Corint, ntr'o epistol, pe care o adreseaz Romanilor, mrturisete, zicnd: La ndemnurile voastre att de mari voi ai legat strns ntre olalt fundaiunile fcute de Petru i Paul n Roma i n Corint. Cci amndoi au plantat semina evangeliei i n Corintul nostru i ne-au nvat la fel ca i n Italia i au suferit n acela timp moartea martiric". i I r e n e u 1 4 ) certific prezena acestor 2 apostoli n Roma, zicnd: Petru i Paul au predicat evangelia n Roma i au pus temelia bisericii (de aici)". i C l e - m e n s A l e x a n d r i n u l 1 5 ) tie, c Petru a predicat n Roma i c cretinii din Roma, dorind, ca s aib n scris predicele acestuia, l-au rugat pe Marcu, care era tlmaciul apostolului, ca s li scrie ceeace a auzit din gura lui Petru. Iar presbiterul C a i u ( f c. 217) 16 ) ni spune despre activitatea acestor 2 apostoli n Roma urmtoarele: Eu v pot arta trofeele apostolilor. Cci de ai vroi s mergi la vatican sau pe calea, care duce spre Ostia, vei afla trofeele acelora, cari au fondat aceast
14 I r e n , adv. haer. 3, 1 (M. 7, 815); cf. i 3, 3, 2 ^M. 7, 848). 15 ) C l e m . A l e x , la E u s, h. e, 6, 14 (M. 20, 552). 16 ) C a i u s p r e s b , Dial. adv. Proci, (la E u s, h. e, 2, 25; M. 20, 208 s.).

biseric". T e r t u l l i a n 1 7 )- rezum cele ce tie despre apostolii Petru i Paul,15 zicnd, c dnii au predicat evangelia n Roma i i-au sigilat aici viaa lor, vrsndu-i sngele". n baza acestor mrturii, cari ajung pn adnc n timpurile apostolice, putem afirma cu toat certitudinea, c n afar de apostolul Paul a mai fost i apostolul Petru n Roma, scurt vreme nainte de ce Marcu i-a scris evangelia sa, aadar cam pe la finea anului 62 sau nceputul anului 63 d. H., i apoi a doua or n vara

17') Vezi i O r i g e n, Expos. in Gen. 3 (la E u s, h. e., 3, 1; M. 20, 213). Tot aa i La e t a n t i u , De mort. pers. 2 (M. 7, 195 ss.). E u s c b , h. e, 2, 14 (M. 20, 172); cf. Chron. II, ad olymp. 204 (M. 19, 539). :') H i e r o n y m , De vir. ill. 1 (M. 23, 637). ' ) I u s t i n M a r t , I Apoi. 26. 56; II Apoi. 15; Dial c. Tryph. 120 (M. 0, 31(8. 413. 468. 755).

anului 67 d. I I . , cAnd a suferii aici moartea martiric deodat cu apostolul Paul (f 29 Iunie 67 d. H.) 1 ).
Teologii romano-occidentali susin ns cu drag, c apostolul Petru ar fi venit la Roma lung vreme nainte de apostolul Paul i ar fi condus biserica de aici timp de 25 de ani. Ei se bazeaz pe ceeace ni spun n sec. 4 n aceast direcie E u s e b i u i H i e r o n y m . E u s e b i u 2 ) face legtura ntre prezena lui Simon Magul n Roma i cea a apostolului Petru, i zice. c Petru ar fi sosit n Roma ndat la nceputul domniei mpratului Claudiu (c. 42 d. H.), pentru a-1 combate pe Simon Magul. H i e r o n y m 3 ) reproduce exact aceste tiri ale lui Eusebiu, adaugnd din partea sa numai att, c Petru ar fi condus biserica din Roma timp de 25 de ani, adic dela nceputul domniei lui Claudiu (c. 42) pn la moartea sa (anul 67 d. H.). Autoritatea mare, de care Eusebiu i mai ales Hieronym s'au bucurat n occident, a fcut, c aici s'a format tradiiunea despre un episcopat de 25 de ani al apostolului Petru n Roma. i cum Petru, n cazul acesta, trebue s fi venit la Roma muli ani nainte de apostolul Paul, biserica din Roma se zice, c este fondat nu dectr apostolul Paul i Petru, ci dectr apostolul Petru i Paul sau i numai dectr apostolul Petru. Dar dac cercetm noi mai deaproape izvoarele, n baza crora E u s e b i u d i n C e s a r e a a putut s vorbeasc despre o activitate alui Simon Magul n Roma nc la nceputul domniei mpratului Claudiu i a susinut, c i apostolul Petru ar fi venit tot atunci la Roma, pentruc s-1 combat pe acesta, i cu aceast ocaziune ar fi pus i bazele pentru fondarea bisericii de aici, atunci ne convingem, c avem de a face numai cu nite nscociri fantastice i combinaiuni de tiri obscure, fr a li se fi fcut controlul. Cea dinti tire despre prezena lui Simon Magul n Roma o aflm la I u s t i n M a r t i r u l 4 ) - Acesta ni spune urmtoarele: i dup nlarea Domnului la cer unii oameni, ndemnai de demoni, au ncercat a se prezenta n faa Romanilor ca zei. Acetia nu numai, c nu au fost persecutai de dnii, ci dimpotriv au fost onorai, n diferite chipuri. Aa i un Samaritean, cu numele Simon, venit din localitatea Gitthae, ajutat de demonii, cari lucrau printr'nsul, fcea pe timpul lui Claudiu, n oraul mprtesc Roma, fapte magice, i a fost socotit de Romani un zeu i a fost onorat de dnii cu o statuie, care i-s'a ridicat pe insula Tibrului, situat ntre cele 2 poduri, i care poart inscripiunea latin: Simoni Deo sancto". Despre prezena apostolului Petru sau cea a altui brbat apostolic, care ar fi venit la Roma n scop de a-1 combate pe Simon Magul, Iustin Mart. nu amintete ns nimic. Ba, mai mult. Fa de cuvintele lui Iustin Martirul, care ni spune cu aceast ocaziune, cu cuvinte exprese, c oameni de felul lui Simon Magul nici n'au fost persecutai dectr cei din Roma, ci dimpotriv au fost onorai n diferite chipuri", prerea, c cineva i-ar fi fcut lui Simon Magul opoziie n Roma, este chiar exclus. Aceea tire despre prezena i activitatea lui Simon Magul n Roma o aflm i la I r e n e u 1 ) i T e r t u l l i a n 2 ) . Acetia o au, fr ndoial, dela Iustin Martirul. i notez, c nici ei nu amintesc nimic despre apostolul Petru, c ar fi venit la Roma, pentru ca s-1 combat pe Simon Magul. Cea dinti scriere, care aduce prezena lui Simon Magul n Roma n legtur cu cea a apostolului Petru, sunt a c t e l e a p o c r i f e a l e l u i P e t r u 3 ) . Aceasta este o scriere gnostic din a doua jumtate a sec. 2 (c. 170 d. H.). n aceast scriere ni se istorisete, c dup plecarea apostolului Paul din Roma la Spania, a

venit la Roma Simon Magul i i btea joc de credina cretinilor de aici. Acetia, n desperarea lor, i ndreapt inimele spre cer, implornd ajutorul lui Dumnezeu. Atunci apostolul Petru, care petrecea n Ierusalim, este avizat. ntr'o viziune, de Domnul, ca s plece imediat la Roma, pentru a-1 combate pe Simon Magul. Acum se mpliniser cei 12 ani hotri de Domnul" pentru petrecerea apostolilor n Ierusalim. Apostolul
' ) I r e n . , adv. haer. 1. 23, 1 (M. 7, 671). 2 ) T e r t u l l i a n , Apoi. 13 (M. 1, 402). 3 ) H e n n e c k e , Neutestam. Apokryphen, 2 Aufl, 231 ss.; B a r d e n Geschichte der altkirchlichen Literatur, I, 1902, p. 414 ss.

bewer,

Petru, cteva zile mai in urm, se mbarc deci n Cesarea Palestinei i pleac la Roma. Sosit n Roma, Petru face multe fapte minunate, duce o lupt grea mpotriva lui Simon Magul i reuete, n cele din urm, ca s-1 rpun pe Simon Magul. Acesta ajutorat de puteri demonice ncercase, ca s sboare n aer, pentru a imita nlarea Domnului la cer, dar, la ruga apostolului Petru, cade din nlimi i, cteva zile mai n urm, moare. Ct privete timpul, n care Petru a venit la Roma, pentru a susine lupta mpotriva lui Simon Magul, n Actele lui Petru ni se spune pe de o parte, c Simon Magul i-a fcut apariia sa n Roma dup plecarea apostolului Paul la Spania, ceeace ar face cam anul 63 d. H., iar pe de alt parte se zice, c Petru a plecat din Ierusalim la Roma,'pentru a-1 combate pe Simon Magul, dupce s'au mplinit cei 12 ani hotri de Domnul" (scil. pentru petrecerea apostolilor n Ierusalim), aadar cam n anul 42 d. H. ntre data plecrii lui Paul la Spania i data sosirei lui Petru la Roma, pentru a-1 combate pe Simon Magul, aflm aadar n Actele ui Petru un desacord cronologic, care arat clar, c ntreaga construcie nu poate fi istoric. tirea din Actele lui Petru despre luptele acestui apostol cu Simon Magul este o nscocire pioas, fcut numai n scopul, de a nu admite, c activitatea lui Simon Magul n Roma ar fi rmas necombtut din partea reprezentanilor bisericii cretine. i cum Paul prsise deja Roma,- cel mai chemat, ca c-1 combat pe Simon Magul, era apostolul Petru. Actele lui Petru urmresc totdeodat, precum se vede clar din alte locuri, i scopuri evident gnostice. Cu toate acestea tirea de mai sus a aflat crezare la aproape toi scriitorii sec. 3. i aa vedem, c i H i p p o l y t ( c . 234 d. H.)18) ni comunic, c Simon Magul ar fi venit la Roma i ar fi fcut opoziie apostolilor. Apostolul Petru ns 1-a combtut i n cele din urm Simon Magul, voind s imiteze moartea i nmormntarea Domnului, s'a lsat ngropat de viu, dar a rmas mort, pentruc nu era Hristos". R o m a n e l e P s e u d o C l e m e n t i n e 1 9 ) , o scriere tendenioas gnostic, scris pe la nceputul sec. 3,
18 ' ) H i p p o l y t , Philos. (i, 20 (M. 36, 3226). 19>) A r n o b i u s, adv. gent. 2, 12 (M. 5, 828 s ). Cf. i C o n s t. a p o s t . 6, 9 i 16 (M. 1, 932. 949). -) Vezi T e r t u l l i a n , Apoi. 13, nota subliniar (M. 1, 402); W e t z e r u . W e l t e ' s Kirchenlexikon, 2. Aufl. XI, 1899, art.: Simon Magus, p. 315319; H e r z o g, Realencykl. f. prot. Theol. u. Kirche, 3 Aufl, 18, 1906, art.: Simon Magus, p. 351361; S c h f e r - M e i n e r t z , Einltg, p. 128, n. 1. ) Cf. H i r s c h f e l d , Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 1891, p. 846 ss.; K e 11 n e r, Jesus v. Nazareth, 1908, p 843 ss.; C o r n e l y, Comm. in epist. ad Rom, 1896, p. 4, n. 2 (Petru a scpat din nchisoarea, n care a fost pus de trod Agrippa 1, la anul 44 d. H.). ') Vezi G h e o r g h i u , Adresaii epist c. Galat, 1904, p. 94 ss.; Sf. Apostol Paul, 1909, I, p. 133 ss. Gheorghiu. Epistola c. Romani. 2

care are legturi netgduite cu

- ir>

Actele apocrife ale lui Petru, descriu chiar pc larg toate peripeiile, posibile i imposibile, ale cltoriei lui Petru la Roma, n scop de a-1 combate aici pe Simon Magul. i A r n o b i u 1 ) , care trete n Africa de nord pe timpurile mpratului Diocleian (284305), ni spune, c n Roma s'ar fi vzut, cum Simon Magul, la ruga apostolului Petru, a czut din nlime i i-a frnt oasele. Dar chiar i tirea adus mai nti de I u s t i n M a r t i r u l i reprodus i de I r e n e u , T e r t u l l i a n i n cele din urm i de E u s e b i u i H i e r o n y m , c Simon Magul ar fi venit la Roma pe timpul mpratului Claudiu i c Romanii, adorndu-1 ca pe un zeu, i-ar fi ridicat o statuie pe insula Tibrului, situat ntre cele 2 poduri, care poart inscripiunea latin: Simoni Deo sancto, s'a dovedit, c a fost numai o mistificare, regretabil, pe care a fcut-o Iustin Martirul. La anul 1574 s'a aflat adic pe insula indicat a Tibrului de fapt soclul unei statui, care poart inscripiunea latin: SEMONI SANCO DEO FIDIO SACRVM SEXPOM PEI VS- DONVM DEDIT- Textul inscripiunii nsu ni spune, c statuia a fost ridicat n onoarea zeului sabinic sau etruscic Semo Sancus de Sextus Pompeius, iar nu lui Simon Magul, de mpratul Claudiu. Iustin a cetit ru sau numai n fug inscripiunea i, preocupat fiind de figura detestabil a escrocului Simon Magul, i-a dat interpretarea de mai sus 2j. Dar dac Simon Magul n'a fost de fapt n Roma pe la nceputul domniei lui Claudiu, atunci ntreaga teorie despre venirea apostolului Petru la Roma pe la nceputul domniei lui Claudiu se surp, mai ales, cnd tim, c toi scriitorii ulteriori i au intormaiunile lor cu privire la Simon Magul dela Iustin Martirul. Pentru a veni ntru sprijinul teoriei despre venirea lui Petru Ia Roma n anul 42 d. H. i a susine episcopatul de 25 de ani al acestuia n Roma. teologii rom.occidentali se provoc la locul din Fapt. Apost. 12, 17, unde ni se spune, c apostolul Petru, scpnd, n mod minunat, din nchisoarea, n care a fost aruncat de Irod

1(1

Agrippa I, i lundu-i rmas bun dela credincioii din Ierusalim, adunai n casa Mriei, a plecat ntr'alt loc (EI exepov TOTOV)". Ei zic adic, c acel alt loc" ar fi Roma. Luca nu ar fi crezut necesar, ca s-1 numeasc pe nume, pentruc era prea binecunoscut lui Teofil, cruia i dedic Fapt. Apost. Interpretarea aceasta este ns o interpretare nu numai forat, ci i greit. Forat este ea, pentruc, dac autorul Fapt. Apost. zice, c Petru s'a dus ntr'alt loc", noi nu avem voie, ca s ne gndim la Roma, ct vreme tim, c dnsul dealtcum cunoate numele acestui ora i nu evit a-1 aminti pe nume la caz de trebuin (cf. Fapt. Apost. 18, 2; 19, 2 1 ; 23, 11 ; 28, 14. 16). Interpretarea de mai sus este ns i greit din urmtoarele motive: Petru, dac a scpat din nchisoarea, n care a fost aruncat de Irod Agrippa I, nu putea, ca s se refugieze la Roma, pentruc a)Iudeii nu erau nicidecum mai bine vzui n Roma dect n celelalte orae din cuprinsul marelui imperiu greco - roman; b)Funcionarii Romei, cari erau nsrcinai cu supravegherea strinilor (praefectus peregrinorum), i mplineau cu rigoare serviciul acesta. Chiar dac Petru ar fi reuit, ca s se strecoare pe furi n Roma, ei ar fi descoperit peste timp scurt prezena l u i ' ) ; c) Petru trebuia s tie, c mpratul Claudiu este foarte bine mprietenit cu Irod Agrippa I, pentruc faptul acesta era bine cunoscut tuturor Iudeilor; d) mpratul Claudiu, dac ar fi aflat despre venirea lui Petru la Roma i despre fuga lui din nchisoarea, n care a fost pus de Irod Aprippa I, nu l-ar fi luat nicidecum n scut, ci l-ar fi retrimis iui Irod Aprippa I ndrpt, ca s-I judece acesta, cum va crede mai bine, c merit. n aceste condiiuni Petru nu putea deci, ca s se refugieze din nchisoare la Roma, pentruc n loc, ca s scape, el s'ar fi aruncat deadreptul n gura leului. Dar dac Petru nu a plecat la Roma, atunci rmne, c s'a ascuns ntr'o localitate oarecare a Palestinei, unde nu putea, ca s-1 descopere i nici s-1 ajung mnia lui Agrippa I. Luca, nu voete s o numeasc pe nume nici chiar pe timpul, cnd scrie Fapt. Apost. Luca scrie Fapt. Apost. n primvara anului 63 d. H. Decnd Petru scpase din nchisoarea lui Irod Agrippa I (f 44 d. H.), trecuser abia 19 ani. Peste Palestina avea nc i pe atunci, mai ales n chestiuni religioase, mare cuvnt Irod Agrippa II, fiiul lui Irod Agrippa I. Nici acesta nu trebuia deci ca s afle localitatea, n care Petru se refugiase cndva de urgia tatlui su. Deaceea Luca nu poate s ni comunice nici chiar la anul 63 d. H. numele localitii, care 1-a adpostit atunci pe apostolul Petru, pentruc n'ar fi dorit, ca locuitorii acelei localiti s aib oarecari neplceri din partea lui Irod Agrippa II. Dar nici anul, cnd Petru a scpat din prinsoarea, n care a fost p.us de Irod Agrippa I, nu era anul 42 d. H., ci anul 14 d. H., anul morii lui Irod Agrippa I O, pentruc n strns legtur cu prinderea i scparea lui Petru, n acela capitol al Fapt. Apost. (12) ni se istorisete i moartea lui Irod Agrippa I. Aa fiind, locul din Fapt. Apost. 12, 17 nu poate veni, nici din punct de vedere exegetic i nici din punct de vedere cronologic, ntru sprijinul teoriei de mai sus despre venirea lui Petru la Roma nc pe la anul 42 d. H. Prezena lui Petru n Roma teologii rom.-occidentali caut s o mai sprijineasc i pe locul 1 Petr. 5, 13. Apostolul Petru trimite adic cetitorilor si, cari erau cretinii din Pont, Galaia, Capadocia, Asia i Bitinia" (1 Petr. 1, 1), salutri dela biserica (auvsv.Xsx.xrj) din Babilon i dela Marcu, fiiul su". Ei zic, c Babilonul ar nsemna aici Roma, pentruc i n Apocalips (14, 8; 16, 1 9 ; 17, 5; 18,

_ |7

2. 10. 21) Roma ar fi numit, din cauza co- rupiunii mari morale, ce domnea acolo, un Babilon, care troneaz pe 7 coline. Interpretarea aceasta ns nu poate fi acceptat din urmtoarele dou motive: 1. ntr'o scriere profetic, cum este Apocalipsa, dreptc ntmpinm multe icoane, simboale i alegorii, i deaceea s'ar mai putea, ca i Roma s fie numit, din cauza relevat mai sus, n mod figurat, un Babilon, care troneaz pe 7 coline. Dar ntr'o epistol, care are pretenia, ca s fie bine neleas de ctr cetitori, locul scrierii nu poate fi redat, fr motive deosebit de grave, n mod figurat, i mai ales atunci nu, cnd numele localitii ar putea fi mistificat, ca n cazul prezent, chiar cu oraul, care poart de fapt acest nume. Motive,
IH

pentru cari ar fi numit Roma un Babilon, Petru nu avea. i atunci vom zice, c din punct de vedere strict ermeneutic, noi trebue s rmnem pelng prerea, c Petru a scris epistola sa aceasta de fapt din Babilon. 2. Babilonul din epistola 1 alui Petru (5, 13) nici nu poate fi Roma, pentruc n cazul acesta rile, n cari locuesc cetitorii, nu ar fi fost nirate n ordinea Pont, Galaia, Capadocia, Asia i Bitinia" (1 Petr. 1, 1), ci n ordine invers, pentruc dac epistola venia din Roma, aductorul ei trebuia s debarce mai ntiu n Asia i de aici s se duc apoi n rile cele mai ndreptate. Nu ar fi putut s lase Efesul la o parte i s treac mai ntiu prin Bospor n Marea neagr, pentru ca s aduc epistola nainte de toi cretinilor din Pont i apoi celorlali. Dar dac epistola este scris de fapt din Babilonul de lng Eufrat, atunci rile sunt nirate n ordinea lor cea mai natural, pentruc din Babilon calea ducea de fapt tot pe rmul rului Eufrat n sus pn la Pont i de aici mai departe n Galaia i Capadocia etc. Aa fiind, nici locul din epistola 1 alui Petru 5, 13, nu ofer deci teologilor rom.-occidentali sprijinul, pe care-1 caut. n consecin noi trebue s respingem teoria rom.-occidental, c Petru ar fi venit la Roma nc pe la anul 42 d. H. i ar fi prezidat biserica de aici prin 25 de ani. Teoria aceasta nu are nici un sprijin nici n sf. Scriptur a T. N. i nici n Tradiiunea cea mai veche a bisericii, ci bazeaz numai pe o regretabil mistificare i pe combinaiuni gnostice, cari sunt lipsite de vreun fundament istoric.

Motivele i scopul scrierii.

La 16, 1 s. cetim, c apostolul recomand cetitorilor si pe diaconeasa Fibi din Kenchrea (portul ostie al oraului Corint) i i roag, ca s o primeasc ct mai bine. Cu toate aceastea epistola ctr Romani nu este o simpl scrisoare de recomandare pentru diaconeasa Fibi. Epistola i are i n afar de chestiunea diaconesei Fibi rosturile sale proprii i scopul su bine determinat.

I 21

Pn n momentul, cnd scrie aceast epistol, apostolul Paul nc nu fusese n Roma (Rom. 1, 11) i nu cunotea niai temeinic biserica de aici. Deaceea motivele, din cari s'a hotrt, ca s scrie aceast epistol, nu trebuesc cutate att pe partea cetitorilor, ct mai vrtos pe partea apostolului nsu. Apostolul a primit din nsa gura Domnului Iisus Hristos misiunea, ca s-L predice tuturor popoarelor (Fapt. Apost. 9, 15 s.; 26, 16 ss.; Rom. 1, 5. 13) i nc pe vremea, cnd petrecea ntr'a treia cltorie misionar n Ffes, se purta cu gndul, ca s vin i la Roma (Fapt. Apost. 19, 21; Rom. 1, 9 ss.; 15, 22 s.). Pn n prezent nu i-a putut mplini acest dor al inimei sale, pentruc a fost reinut n prile orientului (1, 13 ss.), dar peste timp scurt crede, c va putea veni la Roma (1, 10. 13). n prile orientului i-a mplinit deja misiunea sa, predicnd evangelia din Ierusalim pn n Iiiria n toat mprejurimea, aa c nu mai are loc de activitate n aceste pri (15, 19 ss.). Dac va veni la Roma, voiete s aib i aici oarecari roade, ca i ntre celelalte popoare (1, 13 s.), i ntruct credina celor din Roma este ireproabil i ludat de toi (1, 8), dnsul dorete, ca s-i vad, pentru a se ntri i mngia reciproc n credina, care i leag (1, 11 s.). Dup aceea, dac va vroi Dumnezeu, se gndete, ca s plece i la Spania, condus fiind de dnii, pentru ca s predice i acolo pe Domnul (15, 23 ss. 28). n baza celor de mai sus vom trebui aadar s zicem, c apostolul scrie aceast epistol, pentru a-i pregti de mai nainte terenul pentru o activitate ct mai binecuvntat n mijlocul cetitorilor si 1 ).
') Aa acum I o a n C h r y s o s t . , Hom. 1 in ep. ad Rom. (M. 60, 394). Totaa i cei mai muli exegei din zilele noastre, precum K a u 1 e n (Einltg, III, p. 133), C o r n ely (Intr. III, p. 460 ss.; Comm. in ep. ad Rom., p. 12 ss.), G r e g o r y (Einltg, p. 680 s.\ O u t j a h r (Einltg, p. 338 s.) . a. Notez ns, c unii teologi rom.-occidentali, precum R u h l m a n n ( Z w e c k u. Veranlassung des Rmerbriefes, n Katholik, 1900, I, p 141 s.), B e l s e r

La aceste motive de ordin personal se mai adaug nc i alte motive de ordin general. Cretinismul are o importan unic n felul su, n ce privete regenerarea moral a omenirii. Apostolul 2* nu se ruineaz, ca s predice evangelia tuturora i s arate, ntru ce consist fiina, necesitatea i marile ei binecuvntri (1, 188, 39). Dac Iudeii o refuz i numai pgnii o primesc cu drag, apostolul, fiind convins, c Dumnezeu este Acela, care conduce

astfel destinele popoarelor, se22 mngie cel puin pentru viitor cu sperana, c dupce se vor fi ncretinat toate celelalte popoare, vor primi i Iudeii credina n Hristos (c. 911). Apostolul nu putea ca s nesocoteasc nici faptul, c existena i prosperarea bisericii din Roma prezint i un deosebit de mare interes pentru cauza cretin n general. Roma era pe vremurile de atunci nu numai capitala lumii ntregi, ci i sediul puterii de stat, reedina mpratului roman. Deaceea apostolul caut cu toat struina, ca s ndemne i pe membrii tinerii biserifci din Roma, ca s se ntreasc ct mai mult n credina lor cretin i s se disting printr'o purtare plin de iubire fa de toi, fiind membri ai bisericii lui Hristos, i ca s se fereasc de a se conforma veacului de acum, supunndu-se ns puterii de stat i sprijinindu-1 ntru rosturile lui, pentruc nu exist putere dect numai dela Dumnezeu (c. 12 i 13).
(Einltg, p. 496) . a. sunt de prerea, c apostolul Paul a voit s vin la Roma nu att pentru a-i pregti aici terenul de activitate, ci numai, pur i simplu, pentru a putea trece din Roma la Spania. Roma ar fi fost pentru Paul numai o staiune (necesar) de trecere. Prerea aceasta este ns n desacord cu nsei cuvintele apostolului (Rom. 1, 11 ss.; 15, 20 ss.). Ea i are izvorul su numai n tendina de a prezenta biserica din Roma ca biseric primaial, fondat de Petru, dup cum zic dnii, nc la anul 42 d. H. Activitatea lui Paul n acest ora ar fi fost de prisos. Dar din cele zise mai sus cu privire. la nceputurile bisericii din Roma, am vzut, c prezena lui Petru nainte de cea alui Paul n Roma este neistoric.

23

Despre situaiunea, n care se afla biserica din Roma pe vremurile de atunci, apostolul tiea numai att, c este o biseric mixt, n care majoritatea o au de prezent pgnocretinii, dar nu lipsete nici un oarecare contingent de Iudeocretini. Acetia nu trebuesc s-i fac nici un repro pe urma faptului, c au abandonat acum legea mozaic, pentruc aceasta nu-i mai stpnete (7, 1 ss.). Dar nici pgno-cretinii nu trebue s-i despreuiasc pe fraii lor mai slabi n credin, oricari ar fi. Toi trebue s se poarte, unii fa de alii, cu deosebit cruare i iubire 115, 13). Abia spre finea epistolei (16,17 ss.), dupce a trimis salutri tuturor cunoscuilor si din Roma, apostolul ine s li atrag ateniunea i asupra faptului, c sunt unii, cari fac desbinri i nva altfel, decum au fost instruii, servind nu lui Hristos, ci intereselor lor personale. Apostolul se va fi gndit la dumanii si de pn acum, la cretinii Iudaizani, cari puteau veni oriicnd i la Roma i turbura i biserica de aici. Ei nc nu sunt sosii n Roma (cf. Fapt. Apost. 28, 21). Dar apostolul voiete s ia nc de pe acum msuri, pentru a-i preveni pe cetitori fa de intrigele i calomniile acestora 1 ).
Socotina unor exegei2), c apostolul ar fi avut n vedere i unele certe, cari ar fi existat n snul bisericii din Roma . a. certe ntre Iudeo- i pgno-cretinii de acolo, i ar fi voit s le a p l a n e z e , se lovete nainte de toate de faptul, c apostolul nc n'a fost n Roma i nu putea s cunoasc exact viaa cretinilor de acolo. Ea nici nu este ndeajuns motivat. Ei exagereaz
!) Cf. B e 1 s e r, Einltg, p. 498 ss.; G u t j a h r, Einltg, p. 339. 3) Aa acum H i e r o n y m . ( C o m m . 111 ep. ad Gal. 5, 2; M. 26, 422), A m b r o s i a s t r i ( C o m m . in ep. ad Rom, prol.; M. 17, 4B), A u g u s t i n (Expos. inch. ad Rom. 1; M. 35, 2088). n timpurile mai noui A. M a i e r (Comm. iiber den Brief Pauli an die ROmer, 1847, p. 1 ss.), Ewald (Send- sclireiben des Ap. Paulus an d. ROm, 1857, p. 314), A b e r l e - S c h a n z (Einltg, p. 205 ss.), G r a f e ( U b e r Veranlassung u. Zweck des Romerbriefes, p. 54 ss.), T r e n k 1 e (Einltg, p. 43 s.) . a.

cele ce ni se spun la 14, 1 15, 13. Dealtcum nimic nu tradeaz, c apostolul ar lupta mpotriva unor desbinri, cari s'ar li produs n snul bisericii din Roma. Icoana, pe care ni-o prezint despre biserica din Roma, este mai vrtos deosebit de mbucurtoare (1, 8; 15, 1 4 ; 16, 19). Dac epistola noastr ar i fost motivat de oarecari certe interne dintre cretinii de acolo, noi n'am nelege, cum de vine, c apostolul i mai cere dela cetitorii si scuze, pentruc a cutezat, ca s li scrie o astfel de epistol (1, 5. 1 6 ; 15, 15). Scuza ar fi deplasat, pentruc dnsul ar fi fost chiar dator, ca ntr'un caz ca acesta s-i mustre n puterea autoritii sale apostolice *). Epistola noastr nu este scris nici pentru a combate n termeni generali pe

24
Iudaizani20), pentruc acetia, precum am zis i mai sus21), nc nu veniser la Roma. Oarecare pericol, c credincioii vor recdea n Iudaism, precum bnuiesc alii22), deocamdat deasemeni nu exist.

Timpul i locul scrierii.

Indiciile, pe cari ni le d apostolul n epistol, sunt suficiente, pentru a putea hotr i timpul, cnd, i localitatea, de unde a fost scris. Ct privete t i m p u l scrierii, apostolul ni spune, c pn n prezent nc n'a putut veni la Roma (1, 10; 15, 20). Epistola este scris aadar nc nainte de anul 60/61 d. H., cnd apostolul a venit pentru prima dat la Roma. Epistola este scris nc civa ani mai nainte, pentruc apostolul nici nu este nc internat, ci dispune liber de persoana sa. Din cele ce ni le spune la 15, 25 ss. rezult, c actualmente apostolul este gata, ca s plece la Ierusalim, ca s duc ntr'acolo colecta, pe care a fcut-o ntre cretinii din Macedonia i Ahaia pentru fraii srmani din Ierusalim. Nu poate s ncap nici o ndoial, c colecta aceasta este aceea, despre care li scrie i Corintenilor, ndemnndu-i, ca s contribue la ea ct mai abundent (1 Cor. 16, 14; 2 Cor. 8, 1 9, 15). Din Fapt. Apost. 19, 21 tim, c colecta aceasta a fost pus la cale spre finea cltoriei a treia misionare . a. pe timpul, cnd apostolul petrecea n Efes. n urma rscoalei argintarului Demetriu* dnsul a prsit Efesul nc nainte de Rusaliile anului 57 d. H. Vara i toamna anului 57 d. H. a pe- trecut-o n Macedonia i Iliria (Rom. 15, 19). Iar cele 3 luni de iarn ale anului 57 spre 58 d. H. le-a petrecut n Corint. n primvara anului 58, nc nainte de Pati (vezi Fapt. Apost. 20, 6), a plecat din Corint mai nti la Filipi i de aici n orient. Aici a fost prins i deinut prin 2 ani n Cesarea Palestinei . a. din primavara anului 58 pn n toamna anului 60 d. H. Epistola noastr este scris aadar dup anul 57 i nc nainte de ce apostolul a devenit captiv, aadar nc nainte de Patile, resp. Rusaliile anului 58 d.
20) Aa acum E i c h h o r n ( E i n l t g , III, p. 217), F. C h r . Baur (Apostel Paulus, I, p. 343 ss.), S a b a t i e r (L' Apotre Paul, p. 216) . m. a. Alii sunt de prerea, c apostolul ar lua atitudine fa de iudaismul cel necredincios (aa J i i l i c h e r , F e i n e , B a r t h . a.). i iar alii sunt de alte preri. O list a diferitelor preri mai vechi se ncearc s dea H. J. H o l t z m a n n (Lehrbuch der hist.-krit. Einltg, 1886, p. 264). Vezi i S c h a f e r M e i n e r t z (Einltg, p. 133, n. 2), A p p el (Einltg, p. 42 ss.) i Vogels (Einltg, p. 167 s.). 21) Vezi p. 21. 22)Cf. C o r n e l y ( C o m m , p. 12; Intr. III, p. 4 6 1 ) , ' B e l ser (Einltg, p. 497), G r e g o r y (Einltg, p. 680).

H. Cum la 16, 1 ni se spune,25 c diaconeasa Fibi din Kenchrea pleac peste scurt vreme la Roma, i cum se pare, c ea a fost chiar acea persoan, prin care epistola noastr a fost trimis la locul ei de destinaie, vom trebui s zicem, c epistola a fost scris in Corint n timpul celor 3 luni de iarn ale anului 57/58 d. H.*). Iar ndatce s'a disprimvrat i navigaiunea pe

') Cf. Z a h n , Einltg, I, p. 310 ss.; B e l s e r , Einltg, p. 483 s.; S c h f e r - M e i n e r t z, Einltg, p. 125 ; O u t j a h r, Einltg, p. 340 ; S i c k e n b e r g e r, Ktirzg. Einltg, p. 116. Notez ns, c H. J. H o l t z m a n n ( L e h r b . d. hist.- luil. Einltg, p. 256) i C o r n e l y ( I n t r . III, p. 476; Comm. in ep. ad Rom, l> s s.) fixeaz anul scrierii cu 1 an mai trziu, aadar nainte de Patile

mare a fost reluat, diaeonesa Fibi a plecat spre Roma, ducnd cu sine aceast epistol. L o c a l i t a t e a , de unde apostolul a scris epistola noastr, nu poate fi dect numai Corintul, mai nti pentru faptul, c n ea se face meniune despre Kenchrea (16,1 s.). Kenchrea era portul estic al oraului Corint. Apoi pentru faptul, c cetitorilor li se trimit salutri i din partea lui Caiu, n a crui cas gzduia de ast dat apostolul (16, 23). Din 1 Cor. 1, 14 tim adic, c n Corint locuia de fapt un cretin cu numele Caiu, pe care 1-a botezat nsu apostolul Paul. i n fine i salutrile, pe cari apostolul le trimite din partea lui Timoteiu i Sosipater (= Sopater) cretinilor din Roma (16, 2123), ne fac s credem, c epistola trebue s fi fost scris n Corint, pentruc din Fapt. Apost. 20, 4 tim, c acetia se aflau de fapt pe vremea de atunci n Corint n societatea apostolului nostru 1 ).
Prerea unor glosatori vechi, c epistola noastr ar fi fost scris din A t e n a , nu are la baza sa nici un temeiu mai solid. Totatt de puin ntemeiat este i prerea acelora2), cari cred, c epistola ar fi fost scris nu n Corint, ci n portul K e n c h r e a . Aceast prere trebue refuzat pentru motivul, c, dup cte tim, apostolul n'a petrecut timp mai ndelungat n acest port, ci avea dimpotriv mare grab, ca s plece de aici
anului 59 d. H., pentruc dnii susin, c apostolul Paul ar fi venit la Roma, nu n primvara anului 61 d. H., ci abia n primvara anului 62 d. H. J ii 1 i c h e r (Einltg, p. 92) oscileaz ntre anul 58 i 59 d. H. Nu lipsesc ns nici de acei exegei, cari susin, c apostolul Paul ar fi venit la Roma nc pe la anul 56 d. H. Acetia transpun timpul compunerii epistolei noastre nc pe la anul 5254 d. H. Aa n timpul mai nou i K e l l n e r ( J e s u s v . Nazareth, 1908, p. 220 ss.). A p p e 1 (Einltg, p. 42 : la nceputul anului 56). Dar cronologia aceasta a vieii apostolului Paul este eronat, pentruc se sprijinete pe presumpiuni false. ') Cf. C o r n e l y ( C o m m , p. 8 s.; Intr. III, p. 476), Z a h n (Einltg, I, p. 310 ss.), B e 1 s e r (Einltg, p. 483), J ii 1 i c h e r (Einltg, p. 92), G r e g o r y (Einltg, p. 677), S c h a f e r - M e i n e r t z (Einltg, p. 125), G u t j a h r (Einltg, p. 340), Appel (Einltg, p. 42), S i c k e n b e r g e r ( K u r z g e f . Einltg, p. 116). 2) Aa B. W e i s s, Einltg, p. 213 s.

cu prima corabie, pe care o va afla avnd cursul, dac nu direct, atunci cel puin indirect, spre orient (Fapt. Apost. 20, 3). n timp de numai puine zile i la repezeal epistola noastr n'a putut fi scris. Deaceea vom trebui s zicem, c numai n Corint, n timpul linitit al celor 3 luni de iarn ale anului 57/58 d. H., pe cari le-a petrecut aici, apostolul a putut ca s scrie aceast epistol.

Integritatea epistolei ctr Romani.

Mai mult dect autenticitatea a fost atacat integritatea epistolei ctr Romani.

Dup cele ce ni le spune27 O r i g e n 2 3 ) acum M a r c i o n (c. 150) a refuzat, ca s considere cele 2 capitole din urm (c. 15 i 16) ca parte integrant a epistolei noastre. i nc i azi exist unii codici greceti i traduceri vechi, cari aeaz doxologia dela finea epistolei (16, 2527) la finea cap. 14, aadar dup 14, 23, i separeaz astfel c. 15 i 16 de corpul epistolei noastre 24). Deaceea nu puini critici protestani sunt nc i azi de prerea, c aceste 2 capitole nu ar fi fost scrise de apostolul Paul. Ba, chiar i n cazul, cnd ar fi fost scrise sau amndou sau numai unul din ele de acest apostol, atunci totu ele numai cu nedreptul se zice, c s'ar aduce n legtur cu epistola ctr Romani. Cap. 15 i 16 li se pare, c ar fi nite fragmente pstrate nou dintr'o alt epistol, care a fost adresat nu bisericii din Roma, ci altei comuniti bisericeti, probabil bisericii din Efes 25). Prerea aceasta ci i-o motiveaz n lelul urmtor: n ce privete c. 15 zic, c din 15, 4 i 8 ar fi evident, c se fac unele concesiuni Iudaismului n interesul unei mpciuiri reciproce dintre Paulini i Petrini. Cum ns concesiunile aceste nu se mpac nicidecum, ci contrazic cu ntreg cuprinsul i caracterul epistolei ctr Romani i sunt i nedemne de apostolul Paul, care a avut ntotdeauna o atitudine hotrt i neovelnic mpotriva Iudai- zanilor, cap. 15 nu ar putea s fie scris de apostolul Paul. Iar ct privete c. 16 cei mai muli dintre criticii moderni dreptc sunt gata, ca s recunoasc originea lui Paulin, dar se lovesc de faptul, c apostolul, cu toate c, personal, nc nu fusese n Roma, cunoate i salut un numr att de mare de persoane cretinc din Roma (mai mult de 27). Ei bnuesc aadar, c capitolul acesta din tot nceputul n'ar fi fcut parte integrant din epistola ctr Romani, ci ar fi fost, fie c n ntregime (16, 3 23), fie c numai n parte (16, 120 sau 16, 320, sau 16, 1 6 i apoi 1720) o epistol deosebit, pe care apostolul a adresat-o mai nti altei biserici, unde cunoatea att de multe persoane, cel mai probabil bisericii din Efes. Ulterior ns aceast epistol a fost ataat epistolei noastre ctr Romani i formeaz azi ultimul ei capitol. Motivele de mai sus ns nu sunt ntemeiate i deaceea ele nu ne pot determina, ca s contestm epistolei ctr Romani aceste 2 capitole. Afirmaiunea, c la 15, 4 i 8 s'ar face concesiuni Iudaismului n interesul unei mpciuiri dintre Paulini i Petrini, bazeaz pe o presumpiune fals a Tubingienilor. n biserica veche n'a existat nicicnd un partid Paulin i altul Petrin, n nelesul coalei Tubingiene. Dar chiar i n cazul, dac ar fi existat astfel de partide, noi la o privire mai deaproape ne convingem, c ntre cele ce ni se spun n cap. 15 i ntre cele ce se cuprind n capitolele anterioare ale epistolei noastre, n fond, nu exist nici o contradicie (vezi 1, 1 6 ; 3, 2 ; 9, 15; 10, 1 - 1 1 , 3 6 ) . La acestea mai vine, c cap. 15 st i n strns legtur cauzal cu cele ce se cuprind n cap. 14. n partea a doua (15, 14 ss.) apostolul vorbete apoi despre cltoriile sale misionare i despre planurile sale pentru viitor. Aceast parte nu numai c nu contrazice, ci st mai
23 O r i g e n , Comm. in Rom. 10, 43 (M. 15, 1290). 24-') Vezi mai pe larg G r e g o r y , Einltg, p. 637642. 681686. 25Cf. B a r t h, Einltg, p. 64 s. -) Cf. D e R o s s i (Bulletino di archeol. christ. 1880. 1881; Roma sotte- ranea, I, '21, 6). Bazat pe descoperirile lui De Rossi se ncearc i L i g h f o o t s dovedeasc n comentarul su la epistola ctr Filipeni (London, 1890), c in Roma se aflau pe atunci de fapt cretini, cari purtau numele artate n c. 16 al epistolei c. Romani. Vezi i L i p s i u s, Apokryphe Apostelgesch , II, 1, p. 106 ss. i 200 ss.; R i g g e n b a c h , Die Adresse des 16. Kapitels des Romerbriefes, n Neue Jahrb. f. prot. Theol., 1892, p. 517 ss.; Z a h n, Einltg, 1, p. 275 ss. i 298 ss.; B e l s e r , Einltg, p. 517 s, n. 1 2 ; S c h a f e r - M e i - n e r t z , Einltg, 186 s.: G u t j a h r , Einltg, p. 335 . a.

vrtos n cel mai deplin acord cu cele ce apostolul ni le spune acum n cap. 1 al epistolei sale. Aa fiind, cap. 15 este cu bun seam scris de apostolul Paul nsu i trebue s aparin chiar epistolei ctr Romani*). Ce privete s a l u t r i l e din cap. 16, trebue s spunem, c, nu este nicidecum imposibil, c apostolul Paul, cu toate c, personal, nc n'a fost n Roma, totu a cunoscut o mulime att de mare de cretini de aici. Pe cei mai muli i va fi cunoscut din timpul cltoriilor sale mari misionare. Mai ales edictul de expulzare, dat de mpratul Claudiu (la anul 49 d. H.), edict, care dup moartea mpratului (54 d. 11.) a rmas n desuetudine, a avut drept urmare, c apostolul a cunoscut n rile greceti pe muli Iudei venii din Roma, cari mai pe urm s'au rentors iar la Roma. Aa fiind, numeroasele cunotine ale lui Paul n Roma nu ne pot mpiedeca, ca s atribuim cap. 16 epistolei ctr Romani, pentruc chiar aceste numeroase cunotine motiveaz, cum de vine, c apostolul a adresat aceast epistol cretinilor din Roma'). S'a zis, c n Roma nu ar fi putut s existe pe vremurile de atunci un n u m r a t t d e m a r e d e c r e d i n c i o i . i aceasta s'a afirmat cu nedreptul, pentruc desgroprile arheologice din catacombele romane, cari s'au fcut n deceniile din urm, au scos la iveal, c n Roma triau de fapt pe vremurile, despre cari vorbim, persoane cretine, cari au purtat chiar numele cretinilor, pe cari i salut i apostolul nostru n cap. 16 al epistolei noastre2). Iar faptul, c la 16, 16 apostolul scrie: V salut pe voi t o a t e bisericile lui Hristos", arat deadreptul, c capitolul aparine unei epistole, care este adresat din partea bisericilor din orient ctr cea din occident, din Roma. Dac apostolul ar fi avut n vedere numai biserica din Efes, dup cum susin muli dintre criticii moderni, atunci salutarea sa ar fi primit o alt formulare. Cum cap. 16 este scris din Corint, salutarea pentru biserica din Efes ar fi trebuit s aib numai urmtoarea formulare: V salut pe voi bisericile d i n A h a i a. Nicicnd ns apostolul n'ar fi putut s scrie din Corint ctr biserica din Efes: V salut pe voi t o a t e bisericile lui Hristos", pentruc Corintul fa de Efes nu reprezint totalitatea bisericilor cretine, pecnd fa de Roma Corintul reprezint cel mai avansat post al bisericilor din orient. Rezult deci, c salutarea din cap. 16 se potrivete numai pentru biscrica din Roma, i atunci cap. 16 poate s aparin numai epistolei ctr Romani'). Frumoasa doxologie dela finea epistolei (16,25 - 27) dreptc n unii codici greceti, mai ales lecionare, i totaa i n unele traduceri vechi o aflm pus nc la finea cap. 14. Faptul se explic din urmtoarele consideraiuni: Cap. 14 nu ncheie n mod corespunztor o leciune bisericeasc. Pentru a-i da acestui capitol o ncheiere corespunztoare i-s'a adaugat doxologia dela finea cap. 16. Aceasta s'a fcut mai ales n codicii, cari erau menii ca s fie cetii n biseric la cultul divin, i pentru faptul, c cap. 15 i 16 al epistolei ctr Romani nu ofereau pentru alte biserici un deosebit interes i nici nu puteau servi bine pentru edificarea unQr credincioi, cari triau n afar de Roma. Cap. 15 se prezint mai mult ca o repetare a celor ce s'au zis acum n cap. 1. Iar cap. 16 cuprinde aproape numai salutri ctr persoane, cari nu erau cunoscute n celelalte biserici. Din motivele aceste cap. 15 i 16 au fost trecute adeseori cu vederea n lecio- narele bisericeti. Dar doxologia dela finea cap. 16 era mult prea frumoas, dect ca s poat fi trecut cu vederea. Ea a fost meninut i adaugat la finea c. 14. n felul acesta s'a produs mai ales n lecionarele biblice schimbarea de mai sus cu privire la locul, care i-ce cuvine doxologiei dela finea epistolei. Cei mai vechi i mai buni codici o au ns la finea cap.

16. i chiar i O r i g e n , care ni29 spune, c n unii codici doxologia se afl la finea cap. 14, o comenteaz abia la finea cap. 16. Aici i este locui ei original2). Mai notez, c unii critici de direciune extrem-negativ:1) s'au ncercat, ca s elimineze din corpul epistolei noastre tot
) Cf. C o r n e l y ( C o m m . , p. 20; Intr, III, p. 481), B e l s e r ( E i n l t g , p. 503 ss.), G o d e t - R e i n e c k ( E i n l t g , I, p. 247), Z a h n (Einltg, I, p. 274 s.), B a r t h ( E i n l t g , p. 65), G u t j a h r ( E i n l t g , p. 335), A p p e l ( E i n l t g . p. 46 s.) . a. Chiar i Harnack (Apostelgesch, p. 217) crede, c ipoteza Efesin este foarte problematic i ofer mari dificulti. 2)Teologii protestani Zahn (Einltg, I, p. 271 ss.), R i g g e n b a c h (1. c, p. 526 ss.), B a r t h ( E i n l t g , p. 64) recunosc autenticitatea doxologiei, accentund, c profunditatea cugetrilor din ea este cea mai bun dovad, c a fost scris de apostolul Paul. 3)Aa W e i s s e, Philos. Dogmatik, 1855, I, p. 146 ss ; Beitrge zur Kritik der Paul. Briefe, 1867, p. 46 ss.; M i c h e 1 s e n, Krit. onderzoek naar den oudsten tekst van Paulus brief aan de Romeinen, n Theol. Tijdsch, cceacc nu Ii este pe plac, vroind s-i formeze o

epistol proprie ctr Romani, care s corespund mai bine concepiei, pe care o au despre evoluiunea bisericii cretine din primele ei decenii de existen. ncercrile lor noi ns le putem trece cu vederea, pentruc concepia, pe care o au despre evoluiunea bisericii n primele ei decenii de existen, este greit, precum am artat la alt l o c i apoi pentruc eliminrile unor pri din epistola noastr este nemotivat i arbitrar2).

Comentare i tratate la epistola ctr Romani.

Dintre comentarele i tratatele numeroase, cari s'au scris, ncepnd din secolii cei dinti ai cretinismului i pn n zilele noastre, voiu meniona pelng operile sf. Prini numai pe acele, care sunt de oarecare folos nc i astzi. 1. Dintre prinii g r e c e t i amintesc mai ntiu pe Origen, a re a comentat toate epistolele pauline, dar dela care ni s'a pstrat aproape numai comentarul n epistola ctr Romani" n prelucrarea fcut de Rufin (la Migne 14, 8331293). CiriL Alex. scrie explicri la epistola ctr Romani, 1 i 2 Cor. i Ebrei, din cari ni s'au pstrat mai multe fragmente (M. 74, 773 ss.).
1886/1887; R e n a n , St Paul, Intr, p. 72 ss. Acesta susine, c ntreaga epistol c. Romani ar fi o compilaiune fcut din mai multe epistole de ale apostolului Paul . a. o parte (c. 111 i c. 1B) ar fi fost o epistol, care a fost adresat Romanilor, alt parte (c. 1 14 i 16, 120) ar fi fost adresat Efesenilor, aceea parte cu alt ncheiere (c. 1 14 i 16, 2 121) ar fi fost adresat Tesalonicenilor i n fine aceea parte cu doxologia dela urm tc. 114 i 16,252") ar fi fost adresat altei biserici necunoscute. i S p i 11 a (Zur Gesch. u. Lit. des Urchrist. I, p. 16 ss.; 111, 1, 1901) desface epistola noastr n 2 epistole. Epistola a doua cuprinde 12, 115, 7; 16, 1 20, restul constitue epistola prim ctr Romani. Aceasta din urm ar fi fost un tratat, pe care apostolul 1-a scris pentru Iudeo-cretinii din Palestina asupra evangeliei sale nc pe timpul sinodului apostolic, iar 7 10 ani mai n urm 1-a trimis bisericii din Roma. Epistola a doua ctr Romani ar fi fost scris mult mai trziu . a. n timpul de dup liberarea apostolului din prima captivitate roman, ntr'o vreme, cnd dnsul era acum bine cunoscut Romanilor. ' ) G h e o r g h i u , Intr. n T. N, p. 123, n. 2, i p. 360 s. 2) Cf. mai ales B 1 u d a u (Theol. Revue, I, 1902, p. 449454) i F e i n e (Der Rdmerbrief, 1903), cari se ridic cu argumente puternice mpotriva lui Spitta. Vezi i S c h a f e r - M e i n e r t z , Einltg, p. 135, n. 5, i A p p e l , Einltg, p. 47.

___________ \

scrie omilii frumoase i profunde la toate epistolele pauline, dintre cari cele mai bune sunt cele scrise la epistola ctr Romani (M. 60, 391 ss.). Mai inferioare dect omiliile lui Hrisostom sunt interpretrile la cele 14 epistole pauline" ale lui Theodorel (M. 82, 36 ss.). Dela Theodor de Mopsvestia ni s'au pstrat mai multe fragmente din comentarul su la epistola ctr Romani (M. 66, 7HH ss.). Enthaliu diaconul a redat cuprinsul (x&easig") singuritelor capitole ale epistolelor pauline (M. 85, 693 ss.). Ceilali interprei greceti sunt dependeni de Hrisostom i Theodoret. Cu toate acestea menionez comentarele privitoare la epistolele paulipe ale lui loan Damascenul (M. 95, 441 ss.), Occumeniu din Tricca (M. 118, 308 ss.), Theophylact Bulg. (M. 124, 335 ss.) i Euthymiu Zigabenul, mai ales pentru faptul, c dnii nir n scrierile lor i unele citate din autori vechi acum necunoscui. 2.Dintre comentarele, scrise de prini l a t i n i , amintesc n primul rnd explicrile la cele 13 epistole pauline" ale Am- brosiastrului (ntre scrierile lui Ambrosiu). Marius Victorinus Afer scrie comentare, dificile, la cele 13 epistole pauline (M. 8, 1145 ss.). Hieronym scrie comentare la cele 13 epistole pauline" (M. 30, 669 ss.). Augustlri ni-a lsat o explicare nceput la epistola ctr Romani" i explicarea unor proposiiuni din epistola ctr Romani" (M. 35, 2063 ss.). Primasius Adram. (miji. sec. 6) scrie un bun comentar la Cele 14 epistole ale lui Paul" (M. 68, 415 ss). Cassiodor scrie unele notie la epistolele pauline (M. 70, 1321 ss.). 3.Dintre comentatorii e v u l u i m e d i u amintesc pe Walafr. Strabo (Glossa ordin.; M. 114, 469 ss.), Rhabanus MauruS (Ennarrationes in epp. B. Pauli; M. 1 1 1 , 1273 ss.), Haymo de Halberstad (Expositio; M. 117, 361 ss.), Sedulius Scotus (Collec- tanea; M. 103, 8 ss.), Lanfranc (Comm.; M. 150, 101 ss.), Herveus Dolensis (Comm.; M. 181, 391 ss), Hugo a st. Victor (Quaestiones; M. 175, 431 ss.), Abaelard (Expositio in ep. ad Rom.; M. 178, 783 ss.), Petrus Lombard. (Collectanea in epp. D. Pauli; M. 191, 1297 ss.), l/ugo a s. Caro, Thoma de Aquino i n dependen de el Nicolaus Lyranus (Postillae perpetuae). Dela sec. 16 ncoace numrul comentatorilor este att de mare, nct trebue s m mrginesc a aminti numai pe cei mai nsemnai. ntre acetia sunt Guii. Estius (Commentarii in omnes divi Pauli epp. explanationes), Bened. lustinian (In omnes B. Pauli epp. explanationes), Cornelias a Lapide (Commentarii), Bernard. a Piconio (Triplex expositio), Toletus (Comm.) . a. 4.Comentatorii p r o t e s t a n i sunt nirai n comentarul lui H. A. W.

loan

llrlsostom

30

Meyer.
5.Dintre comentatorii i dintre cei cari s'au ocupat cu chestiunile privitoare la epistola ctr Romani n secolul din urm amintesc pe urmtorii: Klee Heitir., Commentar iiber das Sendschreiben an die Romer, Mainz, 1830. Fritzsche C F., Pauli ad Rom. epistola cum commentariis perpetuis (3 voll.), Halle, 1836-1843. Baur F. Chr., Ober Zweck und Veranlassung

des Romerbriefes, 1836 (n Thiibing. Zeitschrift f. Theol., III, p. 59 ss.). Stengel Lib., Commentar iiber den Brief des Apostels Paulus an die Romer (2 voll.), Freiburg, 1836; 2. Aufl. 1854. Riickert L. /., Commentar iiber den Brief an die Romer, ed. 2, Leipzig, 1839. De Wette, Kurzgefasstes exeg. Handbuch z. N. T., Leipzig, 2. Aufl., 1845-54. Reithmayr Fr. Xav., Commentar zum Briefe an die Romer, Regensburg, 1847. Maier Adalb., Commentar iiber den Brief Pauli an die Romer, Freiburg, 1847. Beelen Joh. TheodComm. in epist. ad Romanos, Lovanii, 1854. Bisping Aug., Erklrung des Briefes an die Romer, Miinster, 1853; ed. 2, 1859; ed. 3, 1870. Loch Val. et Reischl Wilh., Die hi. Schriften des Neuen Testaments, II, Regensburg, 1864; ed. 3, 1885. Weinhart Bened., Das Neue Testament, Munchen, 1865; 2. Aufl., Freiburg, 1899. Lucht H., Ober die beiden letzten Kapitel des Romerbriefes, 1871. Evilly John., An exposition of the Epistles of St. Paul, Dublin, 1856; ed. 3, 1875.
~-

Dracii />., lpfrcs dc St. Paul, Paris, 1874. Tlieophan Episcop, Tolcovanie pervich vosmi glav poslania svdolio Aposlola Pavla c
Rmlianam, Moscva, 1879. Tolcovanic IX XVI glav poslania sv. postola Pavla c Rmlianam, Moscva, 1879. l.ange J. P., Der Brief Pauli an die Romer, ed. 3, Bielefeld, 1880. (Vtramarc II., Comm. sur l'ep. aux Romains, 2 voi., Geneve, 1881/2. (irafc Ed., Uber Veranlassung und Zweck des Romerbriefes, 1881. (iodct /'., Cominent. sur l'ep. aux Rom., deutsch von Wunderlich. 1881/2; 2 ed., Paris, 1883--1890; deutsch von Wunderlich, 1892. I lofhnann Chr., Bibelforschungen, I, Erklarung der 11 ersfen Kapitel des Romerbriefes, Jerusalem, 1882. Alangold W., Der Romerbrief und seine geschichtlichen Voraus- setzungen, 1884. Mcycr, H. A. W., Krif. exeg. Handbuch iiber den Brief an die l-omer, 5. Aufl., 1872 ; 6., 7., 8., 9. Aufl. von B. Weiss, Gottingen, 1881, 1886, 1891, 1899. holimer E., Des Apostels Paulus Brief an die Romer, ausgelegt, Bonn, Weber, 1886. ( ahver Verlag, Handbuch der Bibelerklarung, (2 voi.), 6 Aufl., 1886. ()//o K. W., CommEnfar zum Romerbrief, (2 voi.), Glauchau, Peschke, 1886. (ioebel Siegfr., Der Brief an die Romer, Gotha, 1887. Lufhardt Chr. E., Der Brief Pauli an die Romer, (n Strack u. Zoc- kler, Kurzgefassfer Kommentar zu den hl. Schriften, II, 3, Nord- Imgen, 1887; 2. Aufl. 1894). Agus Jos., Epistola B. Pauli ad Romanos, Ratisbonae, 1888. (Jerlach Oi/o, Die hl. Schrift nach Dr. M. Luthers Ubersefzung, mif Einleifungen u. erklrenden Anmerkungen, Leipzig, 1890-3. Lipsius, Hand-Commentar zum N. T., II, 2, Freiburg, '1891 ; 2 Aufl., 1892. Schaefer l., Die Bucher des N. T. erklri, III, Munster, 1891. Erklarung des Briefes an die Romer. Cornely Rud-, Commentarii in s. Pauli Apostoli epistolas, I, Epistola ad Romanos, Paris, 1896. 31 I'liilippi Fr. A., Commentar iiber den Brief Pauli an die Romer, 4. Aufl., Giitersloh, Bertelsmann, 1896.

Schiilfe Ad., IA:r briei .111 die k'oimr, iilu-isd/.! u. crklart, Regens burg, 1897. Ileusser Th., Der Briei-' Pauli an die Romer, Siuffgart, Sieinkopf, 1898. Nicbergall, Prakfische Auslegung des N. T., Tiibingen, 19069; 2. Aufl., 1914. Schlatter A., Erlauterungen zum N. T Calwer, Sfuffgart, 1895 1908, 1, Romerbrief;
2. Aufl., 1921; 3. Aufl., 1923.

I'cine P., Der Romerbrief, 1903. lloffmann H., Neulesfam. Bibelstunden, II, Der Brief Pauli an die Romer, Leipzig,
1903/4.

Nighitsch L, Brevis commenfarius in s. Pauli aposfoli episfolam ad Romanos, Trident,

1903.

Weiss Bernh., Das neue Testament (2 voll.), Leipzig, 1904. Weber Em., Die Beziehungen von Rom. 1 3 zur Missionspraxis des Paulus,
Giitersloh, 1905 (n Beiirage zur Forderung christ^ licher Theologie, IX, 4).

IJichter G., Kritisch-polemische Untersuchungen iiber den Romerbrief, Giitersloh,

Bertelsmann, 1908 (n Beitrage zur Forderung christlicher Theologie, XII, 6). Jiilicher A., Der Romerbrief (J.Weiss, II, 2. Aufl, 1908, 217327). Lietzmann EL., Handbuch zum N. T., Tiibingen, Mohr, III, 1: Die 4 Hauptbriefe, 19061910; 2. Aufl., 1919; 3. Aufl., 1928; 4. Aufl., 1933. Zahn Th., Der Brief des Paulus an die Romer, Leipzig, 1910 (n Komm. z. N. T., 6); 2. Aufl.; 3. Aufl., durchgesehen von Hauck, 1925. Olariu Iuliu., Manual exegetic la sf. Scriptur a T. N., III, epist. c. Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, Caransebe, 1910. liiihl E-, Der Brief des Paulus an die Romer, Leipzig, 1913. I.agrange M. J., Sainf Paul, Eptre aux Romains, Paris, Gabalda, 1916 ; 2. ed., 1922 ; 4. ed. 1931. Jiilicher A., Die Bucher des Neuen Bundes, iibersetzf und erklrt von Ewald, Gottingen, ed. 3, 1917. Sickenberger J., Die Heiiige Schrift des N. T., herausgegeben von Fritz Tillmann, Berlin, 1919; 4. Aufl., Bonn, Hanstein, 1932Barth K, Der Romerbrief, Bern, Boschlin, 1920; 2. Aufl., Miin-- chen, Kaiser, 1922. Tradus n limba englez de Hoskyns E. C., London, 1933, Milford. Ncinlioi I I . , Der Brid an die Romer. Eine valksfiimlichc Erkl.iniiig, 4. u. 5. Tausend (Das Wori des I leils), Hamburg (1919), Agentur des Rauhen Hauses. Pcierscn Schal L. W., Paulus' Brew iii Romerne foriolkei. 2. Opf. udg. af Fred. Torm, Kobenhavn. 608 p. P>osworih Edw. /., Commentary on the Episfle of Paul fo the Ro- mans (The Bible for Home and School). London, 1919, Mac- millan, 281 p. Kogel J u L , Der Brief des Paulus an die Romer (Zum Schriftver* standnis des N. T., 4), Giitersloh, 1919, Bertelsmann-(48 p.). Pallis Alexand., To ihe Romans: a commentary, Liverpool, L. Bookseller Comp. (1.90 p.). Engelke FrDer Brief des Paulus an die Romer, Berlin^Dahlem, 1921, Burckhardthaus, 46 p. Bover J. M., Epistola a los Romanos, Correo int. Iosefino, 25, (1921) 143=7. 178-82. 211--3. 244-6. 375*8. 407*9. 504 s.; 26 (1922) 143-5. 175--7. 210--3. Gutjahr F. S., Der Brief an die Romer, Graz, 1923, Styria ; 2 Aufl., 1927. O(ertzen) M. v Der Romerbrief5, Schwerin, 1922. Zorii C. M, Der Brief an die Romer in Briefen an die Glaubens* briider, Zwickau, 1923, Herrmann, 190 p. Geslin Chan., Le plan de Dieu sur le monde ; plre aux Romains,, conimenfaire et fraduction didactique, Seez, 1923. [Luther Martin], Vorlesung iiber den Romerbrief 1515-16, heraus* geg. v. Joh. Ficker,

Pallis Alex., To the Romans; a commentary, London, 1924, Oxford. Arndt A., Das Neue Testament uns. Herrn Jesu Chrisli, ubers. u. crkl., 9, Munchen, 1926,
Kosel u. Pusfet. Dimmler E., Das N. T. ubers., eingel. und kurz erklart, Munchen* Gladbach, 1925, Volksverein--Verl. Holtzmann O., Das N. T. nach dem Stutlgartcr griech. Text, ubers. u. erkl., Giessen, 1925-6. Rosch K., Das N. T., ubers. u. kurz erkl. 3 ; Paulus Apostolus : Der Brief des Apostels Paulus an die Romer, ubers. u. kurz crkl., Paderborn, 1925, Schoningh., 36 p.

Leipzig, 1923.

Griese F., Die Briefe des hl. Paulus in neuer Ubersetzung u. neuer Erklarung, Graz, 1926. liardenhewer ()., IAT k'omabiief des hl. Paulus, kur/.gefasste Erklarung, Erciburu i. li.,
1926, Hcrder, VIII, 220 p.

Delafosse II., Les Ecrifs de St. Paul, 1. L'Eptre aux Romains. Trad. avec introd. et notes,
Paris, 1925, Rieder, 160 p.

Geyer C., Die Briefe des Apostels Paulus. Ein Versuch zu ihrer Verdeutschung und
Vergegenwrtigung. 1. Der Brief an die Christen in Rom. Augsburg, 1925, Barenreifer, 51 p. llaring T., Der Romerbrief des Ap. Paulus, Stuttgart, 1926, Cal- wer Vereinsbuchhdlg., 148 p. Sievers E Die Paulinisrfien Briefe, klanglich untersucht. 1. Einlei lung und Romerbrief, Leipzig, 1926, Pfleiffer. (ioard W. P., The Epislle of the Romans. St. Paul Ethnologisf, London, 1927, Covenant Publ. Co XIII, 94 p. Lowe H., Der Romerbrief des Apostels Paulus, Koln, 1927, Romke, XII, 119 p. liishop of Winchester and J. Moffatt, The Epistle to the Romans (Sfudy Bible), London, 1927, Cassell. IX, 145 p. Zissler F., Der Romerbrief, Basel, 1927, Evang. Buchh. Van Veldhuizen A., Paulus en zijn Brief aan de Romeinen, 2. bij= gewerkfe Druk. Groningen, 1927, Wolters, 140 p. Fahsel H., Des hl. Thomas v. Aquin Kommentar zum Romerbrief, ins Deutsche ubers., Freiburg, 1927, Herder, XV, 511 p. Engelke F., Der Brief des Paulus an die Romer und an uns, Ham= burg, 1928, Agentur des Rauhenhauses, 76 p. Luiher M., Vorlesung iiber den Romerbrief, 151516. Ubertr. v. E. Ellwein. Miinchen, 1927, Kaiser, XI, 314 p. Rylands L. J., The Epistle to the Romans [n N. Th. Tijdschr. 17 (1928), 118-39]. Moule H. C. G., Epistle of St. Paul to the Romans. New ed. London, 1928. Pichering and Inglis, XIV, 437 p. Robinson I. A., St. Paul's Epistle to the Romans. Revised text, trans. and notes. New impression. London, 1929, Macmillan, 324 p. Bossio E., L'Epistola di S. Paolo ai Romani con commenfo e re- reflessioni, 2. ed. riveduta et ampliafa. Torre Pellice, 1930. Libr. Edit. Claudiana, 174 p Cook H., The Epistle to the Romans (The Missionary Message of the N. T.). London, 1930, Carey, 138 p.

-- 34
Althaus P., Der Brief' an die Romer, ijliers. n. erkl. (Das N. T.
Deutsch 6), Gottingen, 1932, Vandenhoeck, 126 p. Dodd C. 1 /., The Epistle to fhe Romans (Moffat's Comm.). London, 1932, Hodder and St., XXXVI, 246 p. Van Leeuwen J. A. C Romeinen. Kampen, 1932, Kok, 288 p. Moe O., Apostelen Paulus' brev til Romerne, innledet og fortolket. Oslo, 1932, Ascheboug, 570 p. Greydanus S., De Brief van den Ap. Paulus aan de Gemeente te Rome, 2 voi. (Komm. z. N. T. 6). Amsterdam 1933, Roffen* burg, 400, 287 p. Valene F.1 Leftere di S. Paolo II (Corinthi Romani). [Letture bibliche Nr. 58], Torino, 1934. Soc. Ed. Intern., 150 p. Boylan P., St. Paul's Epistle io the Romans. Translation and Com* mentary. Dublin, 1934, Gill. XXXVII, 306 p. Daechsel T., Der Brief St. Pauli an die Romer in seinem urspriing- lichen Worlsinne und Gedankengange ermittelt und dargelegt. Dresden, 1935, Ungelenk., 119 p. Schlatter A., Gottes Gerechtigkeit. Ein Kommentar zum Romerbrief, Sfuttgart, 1935, Calwer, 407 p. Bonaiuto N., La leftera di San Paolo ai Romani. Palermo, 1936. La Tradizione, 146 p. Hastings L, The Speaker's Bible. The Epistle to the Romans I, Edinburgh. 1937. Speaker's Bible Office. 256 p. Lens/ci R. C. H., The Inierprefafion of St. Paul's Epistle to fhe Romans. Columbus (Ohio), 1936. Lutheran Book Concern. Wawoord J. F, Law in fhe Epistle to the Romans [Bibi. Sacr. 94 (1937) 1530],

Studii speciale (dela rzboiul mondial ncoace):')

Harris Rendel, St. Paul's Use of Testimonies in fhe Epistle to the Romans [in Exp. s. 8 v. 17 (1919, 1) 101-417]. Thomson Rob., Unfoldings in
Romans. A. Simple Exposifion of chaps. 18, London, Morgan, 136 p. Bardy Gust., Le texte de l'Eptre aux Romains dans le commenfaire d'Origene--Rufin (n Rev. bibi. 29 (1920) 229-241). Del Corona P., Fiori di sentenze Paolini.'Dela leftera di S. Paolo ai Romani. Siena 1921. S. Caterina. 190 p. 16.
!) Vezi Biblica vol.I, II,III (1920-22) i Elenchus biblicus (ibd.) dela 1923-3?

Dimmler E., Erlosung. Gedanken iiber den 1 leilsplan Gottes nacii dem Romerbrief.
Kempten 1921, Kosel, IX, 195 p. Pope A. M., The genesis of fhe Roman Epistle (n Exp. 47 s. 8 v. 21 (1921, 1) 35965. Schmidt Fr. Wilh., Der Gotfesgedanke in Luthers Romerbriefvor- lesung [in Theol. Stud. u.'Krif. 93 (1921) 117248]. Haiicrnfeind Otto, Der Rdmerbrieffexf des Origines nach dem Codex . v. d- Golfz untersuchf und herausgegeben [n Texte u. llnters. 44, 3] Leipzig 1923, Hinrichs, VII, 119 p. Pope A. M., Paul's adress before fhe Council at Jerusalem [n Exp. 49 s. 8 v. 28 (1923, 1) 426-46]. Anwander Friedr., Die geistlichen Ubungen" des hl. Paulus [n Bened. Mon. 5 (1923) 3118].

 35
Dentler E., Bemerkungen z. Romerbrief [n Rotfenb. Monalsschrift 1925. p. 225-34,
261-8],

La Piana E., La primifiva comunit cristiana di Roma e l'epistola ai Romani [n Ric.

Rel. 1 (1925) 209-26]. liarth K., Vorwort zur 5. Aufl. des Romerbriefs. [Zwischen den Zeiten 4 (1926) 99101]. liender H., Notschrei, Ruf, Erfiillung. Gedanken aus dem Briefe d. Ap. Paulus an die Romer. Barmen 1926, Miiller, 71 p. l'orrester E. J., A Righteousness of God for Unri;stheous Men. New--York 1926, Doran. XIII, 296 p. Luther M., Von der Gerechtigkeif Goffes und der Ungerechfigkeit des Menschen. Aus Luthers Romerbriefvorlesung von 1515 1516. Ubertr. v. E. Ellwein [n Zwischen den Zeiten 4 (1926) 359-62]. Michaelis W Zur Frage des Abfassungsorfes des Romerbriefs [n Zeitschr. f. Neutesf. Wissenschaft 25 (1926) 144-54]. Pauels J., Untersuchungen z. Romerbriefe. Der Glaube der rom. Kirche vor Paulus, Bonn 27, Aucfor (Koln, Sfolkgasse 6) 207 p. Paschke H., Der Romerbrief des Markion nach Epiphanius [n Abhandlungen und Vortrge. Bremer Wiss. Ges. 1 (1926) 178-201]. Verfaillie C, La doctrine de la justifcation dans Origene d'apres son comm. l'Eptre aux Romains. Strassbourg 1926. Libr. Union 124 p. Marti P., Zur 4. Aufl. von K. Barths Romerbrief [in Schweiz. Reformbl. 61 (1927) 82-5].

Ellwein E., Schlatters Kritik an Luthers Romerbricfvorlesung |Zwi

schen den Zeiten, 5 (1927) 530-43], Kraemer R., Weltweitwirkende Gotteskraft. Erlauterungen u. Gedanken z. Romerbrief. Wernigerode 1928. Koezle, 396 p. Lang H., Die Bedeutung Christi fiir die Rechtfertigung in Luthers Romerbriefvorlesung [n Neue kirchl. Zeitschrift 39 (1928) 509-48]. Santeler J., Die Prdestination in den Romerbriefkommentaren des 13. Jhdts [n Zeitschr. kath. Theol. 52 (1928) 183-201]. Schlatter A., Die Botschaff des Paulus. Eine Ubersichf iiber den Romerbrief. Velbert 1928. Freizeit=Verlag, 45 p. Staab K-, Neue Fragmente aus dem Kommentar des Origines zum Romerbrief [n Bibi. Zeitschrift 18 (1928) 72-82]. Haser H., Die Erlosung nach dem Romerbrief [n Kirche und Kanzel 11 (1928) 250-6]. Ropes J. H., The Epistle to fhe Romans and Jewish Christianity [n Stud. Early Christ. (1928) p. 353-65]. Charue A., La situation religieuse des desfinataires de l'Eptre aux Romains [Coli. Nam. 23 (1929) 217-25], Lohmann J., Der Romerbrief, Chrisfus oder Ich ? Bad Blankenburg 1929,Harfe" Veri., 135 p. Brunner P., Die Romerbrieferklrungen des Thomas v. Aquin und Luthers in deutscher Ubersefzung [Zwischen d. Zeifen 8 (1930) 350-2]. Mancini A., Leftera de S. Paolo ai Romani. Traduzione e com- menfo dei capi 15 [Pal. del Clero 10 (1931) 25-8, 69 s. 438-43]. Rongy H., Le but de l'Eptre aux Romains [Rev. Eccl. Lege 22 (1930-1) 165-70]. Tappeiner A., Die Gotteskraft. Sonntagslesungen iiber den Romer* brief des hl. Paulus. Wien 1930. Verein Volksbildung, 217 p. Brockhaus R., Gedanken iiber den Brief an die Romer. Eberfeld 1930,Brockhaus, 297 p.

Splendori M., II Vangelo di S. Paolo e l'epistola ai Romani. Lezioni scritturali di 1931. Padova 1932, Tip. Antoniana, XI, 191 p. Bohn F., Die Verzahnung des Romerbriefes [in
Stud. u. Krit. 104 (1932) 439-48]. Sili,)(</</ //., AniiH-ikiingen z. Romerbrief J IJ><is prophclische Wort 2d (1932) 145 541. Etzold O., Von der kirchenbauenden Kraft der Rechtfertigung. Ein Blick auf das Ziel des Romerbriefes |Befh--El 25 (1933) 145 53|. I.ictzmann H., Einfiihrung in die Textgeschichfe der Paulusbriefe. An die Romer, 4. Aufl. (Handbuch z. N. T. 8). Tiibingen 1933, Mohr, 134 p. Williams N. A, The Messagc of fhe Episfles Romans [Exp. Times 45 (1933-4) 6-10]. Dohschiitz E. v., Zum Worfschaiz u. Stil des Romerbriefs [Zeifc-hr. Neut. Wiss. 33 (1934) 51-66], liimiko! E., Der katholische Brief des Ap. Paulus an die Romer im 2. Jhdf, Halle 1934. Akad. Verlag, 33 p. Et/.old O., Goffes Weihnachten. Versuch einer bildlichen Einfiihrung in den Romerbrief. Tallin (Reval) 1934, Wassermann, 75 p.

37
Etzold O, Gedanken zum Aufbau des Romerbriefes [Beth-El 26 (1934) 67-74], (irossmann H., Gedanken iiber den Romerbrief insb. iiber dieKap. 5 bis 11. Kassel 1935,
Oncken, 266 p.

(Icslin C., Le plan de Dieu sur le monde. Epfre aux Roumains. Sees (Orne) 1935,
Auctor, 304 p. CAP. I.
A/.JC Kay, John R., On the Meaning of fhe Phrase from faifh fho faith" in Rom. 1, 17

[n Exp. Times 30 (1818-19), 378 s.].

van den Eerenbeemt L., Rom. 1, 17 [n Verb. Dom. 2 (1922) 120-4, 206-8], Murillo L., El veredicto de S. Paolo sobre la religiosidad del paga- nismo (Rom. 1, 1832) [n Biblica 3 (1922) 301-23. 424-37],

Mcrk A,, Jusfus ex fide vivit (Rom. 1, 17) [n Verb. Dom. 3 (1922) 193-8, 231-7, 25764],

Schepens P., Vocatus Aposfolus (Rom. 1, 1) [n Rech. Sc. Rel. 16 (1926) 40-2]. PieperA., Gottes Zorngericht iiber die Gofflosen nach Rom. 1, 1832 [Theol.
Quartalschrift (Wisconsin) 23 (1926) 145-168].

Ollmanns K., Das Verhltnis von Rom. 1, 183, 20 zu Rom. 3, 21 ff. [n-Th. Bll 8
(1929) 110-6].

Rongy L, L'dllegorie de Sara eiRomains. Le passage de l'Eptre aux38 Liege 22 (19301) 286-98, 299-Human Hislory Rom. 1, 18 25

d'Agar. Les idees direciriees de l'Eptre aux Romains sur les paens 1, 18-32 [n Rev. Eccl. 303, 374-9]. Oborn A. E., Divine Wralh and

[Bibi. Rev. 16 (1931) 97-101]. De los Rios E., Animadversiones in doctrina Pauli de peccatis (Rom. 1,18-32 [Verb. Dom. 12 (1932) 89-93]. C. P., El Neo-Paganismo antichrisfano segun la Epistola a los Ro* mnos [Estud. Bibi. 4 (1932) 218-39]. Klostermann E., Die adquafe Vergeltung in Rom. 1, 2231 [Zts. Neufesf. Wiss. 32 (1933) 1-6]. hormhlen E., Das Thema des Romerbriefes [Neue kirchl. Zeitschr. 44 (1933) 585-7, 619-27]. Argumentum Episfolae ad Romanos 1, 16, 17 (Coli. Torn. 30 (1934-35) 36-6]. Efhnici Dei justitia carenl, Rom. 1, 18 ss. [ibd. 1759]. Judaei justitia Dei carenf, Rom. 2, 1 ss. [ibd. 3348]. Bornkmann Ci., Die Offenbarung des Zornes Gotfes (Rom. 13) [Zts. Neutest. Wiss. 34 (1935) 239-62]. Rongy H., Le salut des Genlils chez s. Paul, Rom. 1, 1215 a. [Rev. Ecc. Liege 27 (1935-6) 177-81]. CAP. II.

Fridrichsen A., Der wahre Jude und sein Lob (ad Rom. 2, 28 ss.) [n Symbolae arctoae, fasc. 1, Kristiania 1922, p. 39 49], Forrester W. R., Romans 2, 18 [n Exp. Times 36 (1924-25) 285]. Olivieri O., Sinfassi, senso e rapporto
col contesto di Rom. 2, 17 24 [n Bibi. 11 (1930) 188-215]. MundleW., Zur Auslegung von Rom., 2, 13 ff. [Th. Bl. 13 (1934) 249-56]. 5. P. C, La ley revelada en orden al juicio divino. Posicion de los creyenfes judios y gentiles (Rom. 2, 12. 29) [Estud. Bibi. 7 (1935) 223-40]. id., Inexcusabilifad de los creyenfes complices de los incredulos (Rom. 2,1-5) [ib. 287-313]. CAP. III.

Botschuyver H. J., 7ets over Rom. 3, 7, [n Nieuwe Theol. Stud. 2 (1919), 207 s.]. Lomo J., De vijze van de openbaring der Stxatoauvrj tou Rom. 3, 2124 [n Nieuwe
Theol. Sfud. 2 (1919) 7276].

Makay J. R Rom. 3, 26 [n Exp. Times 32 (1920-21) 329 s.]. Mollaun Romuald Alphonse, St. Paul's concept of IXOWTTJPIOV accor- ding to Rom. 3,
25: an historico*exegetical invesfigation (N. T. Studies 4). Washington 1923, Caih. University, VII, 107 p. Olivieri O., Quid ergo amplius Judaeo est? eic. (Rom. 3, 18) [Bibi. 10 (1929) 31-52]. Ljungvik H., Zum Romerbrief 3, 78 [Zfs. Neulest Wiss. 32 (1933) 207-10]. S. P. C., Los Judios y la Promesa (Rom. 3, 18) [Estud. Bibi. T (1935) 287-313]. Friedrichsen A., Nochmais Romer 3, 78 [Zts. Ne uf est. Wiss. 34 (1935) 306-9]. Justitia ex fide Christi (Rom. 3, 2130) [Coli. Torn 30 (1935) 476-80]. Gheorghiu, V. Dr., Procesul de ndreptare al omului naintea lui Dumnezeu n legtur cu Rom. 3, 21 ss. [n Biserica orfodpx romn, 1935, p. 229240]. CAP. IV.

Willink M. D. R., Imputed Righieousness Rom. 4 [n Theology 15 (1927, 2) 221 s.].

Sharp D. S., For Our Justificalion (Rom. 4, 25) [n Exp. Times 39 (1927-8) 87-90]. Rongy H., Reputatum est illi ad jusiifiam" (Rom. 4, 3 et Gen. 15, 6) [Rev. Eccl. Liege
27 (1936-7) 244-50]. CAP. V. Berger R., De opificio Dei: quaesfiones selectae ad controversias de natura hominis el de peccato originali perfinenfes. Disputatio exegeiico-dogmatica in Rom. 5 et 8 [n Acta Acad. Velehrad, 10, (1914-19), 1-196]. Bover J. M In Rom. 5, 15 exegesis logica [n Biblica 4 (1923) 946]. Existentia peccali originalis ex Rom. 5, 1521 demonstrata [n Ann. Sacr. Tarr. 4 (1928) 11722]. I'reundorfer J., Erbsinde und Erbtod beim Apostel Paulus. Eine rel.-geschichtl. u. exeg. Unfersuchung iiber Rom. 5, 1221 (n Neutestam. Abh., 13, 12). Munster 1927, Aschendorff, XXI, 268 p. Wilson W. E., The Relation of Sin and Death in Rom. 5 [n Exp. Times 39 (1927-8) 4768]. Charne, L'exegese et la doctrine de Rom. 5, 12 21 [Coli. Nam. 24 (1930) 89-103]. Oemmelen H. J., Zur dogmafischen Auswerfung von Rom. 5, 12 14. Eid neuer Versuch. Miinsfer 1930, Aschendorff, IV, 46 p. Ruffenach F Caritas Dei diffusa est in cordibus nostris per Spiritum Sanctum qui datus est nobis (Rom. 5, 3) [Verb. Dom. 12 (1932) 303 s.]. Westberg G. C., The Two Adams (Rom. 5, 12-21): [Bibi. Sac. 94 (1937), 37-50]. CAP. VI.

- 39 -

Lindeboom L., In sijnen dood begraven" of Met hem begraven door den doop in den dood", Rom. 6, 3 s., Baarn, 1918. Shaw J. M., The relation of physical dealh to sin (Rom. 5, 12 ; 6, 23) [n Exp. 47, s. 8 v. 21 (1921, 1) 441-50], Lange Caii, Mitgestorbene: 7 Bibelsfunden iiber Rom. 6, 2. Heili* genbeiURosenberg 1923, GemeinschaftS*Briiderhaus, 63 p. Burkift F. C., On Romans 6, 17-18 [Joum. Th. St. 30 (1928- 29) 190 s.]. Lattey C., A note on Rom. 6, 17-18 [Joum. Th. Si. 29 (1927- 8)381-4]. Comment fa'uWl entendre le Stipendia peccati mors de S. Paul (Rom. 6, 23)? [Ami du Cl. 46 (1929) 353 s.]. Gchter P., Zur Exegese von Rom. 6, 5 [Zts. Kaih. Theol. 54 (1930) 88-92]. Gerard V., Viventes Deo in Chrislo Jesu (Rom. 6, II) [Coli. Nam. 24 (1930) 1 14], Lattey C. A., Furher Note on Rom. 6, 1718 [Joum. Th. St. 30 (1928-9) 397-9]. Moffat J., The Interprefa'ion of Romans 6, 1718 [Journ. Bibi. Lit. 48 (1929) 233-8]. Kuhn K. G., Rom. 6, 7 [Zts. Neutest. Wiss. 30 (1931)30510]. Stricker S Der Mysteriengedanke des hl. Paulus nach Rom. 6,

2 11 [Liturg. Leben 1934, 285-96]. Ogara E., Complantati erimus % similitudini morfis eius simul et re* surrecfionis (Rom. 6, 3-11 et 923) [Verb. Dom. 15

CAP. 40.
(1935) 194-203], lionwe/sch Nath., Rom. 7, 14 ss. in dor altcn Kirche und in Luthers Vorlcsungen iiber den Romerbrief (n Neue kirchl. Zeifschrifl 30 (1919) 135-156. Ihver J. M., Valor de los ierminos Ley", Yo", Pecado" en Rom. 7 [n Biblica 5 (1924) 192-6]. Poth A., Die Heiligung und der Dualismus von Rom. 7 [Evang. Allianzbl. 38 (1928) 69 TI, 84-6]. Kiimmel W. G., Romer 7 u. die Bekehrung des Paulus (Unfersuch. z. N. T. 17) Leipzig 1929, Hinrichs, XVI, 160 p. De los Rios E., Peccafum et Lex. Anitnadversiones in Rom. 7, 7-25 [Verb. Dom. 11 (1931) 238]. ILmlenhewer O., Augusiinus iiber Rom. 7, 14 ff. [Miscell. Agosfin (Roma 1931, Tip Vaiicana) 879-83], lUiUmann R., Romer 7 u. die Anthropologie des Paulus [Imago Dei - Kriiger-Festschr. (Giessen 1932, Topelmann) 53--62], /lornemann J., Vom christlichen Ende des Geselzes. Ein Gang durch die Kap. 7 u. 8 des Briefes an die Romer, 3. Aufl. Neukirchen 1935, Erziehungsverein, 158 p. CAP. VIII.

lierger R., (vezi c. V). Stingeder F., Rom. 8, 28 [n Kirche u. Kanzel 3 (1920) 203-6]. A Ho Bernard, Encore
Rom. 8, 2830 [n Rev. sc. philos. ef theol. 13 (1924) 503-5], Burkhardt G., Inwiefern hat Gotf uns freigemacht vom Gesetz der . Siinde u. des Todes" (Rom. 8, 2) [Basel 1930, Phoeb--Verl 8 p.].

Schlger G., Das angstliche Harren der Creatur. Zur Auslegung von Rom. 8, 19 ff. [n N. Th. Tijdschr. 19 (1930) 553-60]. Trucco F., Omnis creatura ingemiscit" (Rom. 8, 19
23) [Div. Thom. 38 (1935) 320-6]. Dulu P., Omnis creatura ingemiscit" [ibd. 430 s.]. Ogara F., Ipse Spiritus testimonium reddit spiritui nostro quo3 su mus filii Dei" (Rom. 8, 12-17) [Verb. Dom. 16 (1936), 200-8].

Lattey C., The Codex Vaticanus on Rom. 9, 5 |n Exp. Times

CAP. 41.
34(1922-3) 331], The Codex Ephraemi rescriplus on Rom. 9, 5 [n Exp. Times 35(1923-24) 42 s.]. Maier F. W., Israel in der Heilsgeschichfe nach Rom. 911. [Bibi. Zeilfr. 12, 11 12], Miinster 1929, Aschendorff, 157 p. Bleienstein H., Israel in der Heilsgeschichfe nach Rom. 911 [Zfs. fur Asz. 6 (1931) 16770]. (joethals S., La gloria suprema d'Israele (Rom. 9, 5) [Ricerche Rel. 8 (1932) 391 -4[. Peterson E., Die Kirche aus Juden u. Heiden. (Rom. cc. 9 10) Salzburg 1933, Pusfef, 80 p. Mpratiotes P. J., In Rom. 9, 3 et 10, 1 [graece] : [Theologia 12 (1934) 85 s.]. Kukolja S., Obracenje izabranog naroda (Conversio populi electi) Rom. 9-11 [Bog. Smotr. 24 (1936) 26-44]. Peterson E., Le mysiere des Juifs et des Gentils dans l'Eglise, suivi d'un essay sur l'Apocalypse. Paris 1935, Desclee, XVIII, 102 p. CAP. XI.

Linder S., Das Pfropfen mit wilden Olzweigen (Rom. 11, 17) [Palastina-Jahrb. 26 (1930) 40-3]. Volter, Rom. 11, 25-26 [Das Worl u. die Zeit 35 (1935)74-7]. Ogara F., Ex ipso et per ipsum ef in ipso sunt omnia" (Rom. 11, 3336) [Verb. Dom. 15 (1935) 164-71],
CAP. XII.

LoWrie Sam. 7, Rom. 12, 18, Translation and Interpretafion [n Princet. Theol. Rev. 17 (1919)627-643]. Nielen J. M., Die pauli nische Auffassung der X070U] Xarpsa in ihrer Beziehung zum kultischen Goftesdienst (Rom. 12, 1) [n Theol. u. Glaube 18 (1926) 693-701]. Ashe P. P Romans 12, 13-14 [n Ex. Times 39 (1927-8) 46], Bartstra S., Kolen vuurs hoopen op iemands hoofd (Rom. 12, 18 21) [N. Th. Tijdschr. 23 (1934) 61-8]. De Quervain A., Vom christlichen Leben. Eine Auslegung von Romer 12 u. 13. Berlin 1934, Furche, 112 p. ()gara !'., Iv'.ition.ihili- obseqiiium vestrum (Rom. 12, I). | Verb. Dom. 15(1935) 5-14]. Habenfes ... donationes . .. differentes" (Rom. 12, 616) [ibd. 16(1936) 5-15],
CAP. XIII.

Pcter F., Wie stellt sich ein evangelischer Mensch zur Ordnung u. Gewalf des Slaafes?
Eine Unfersuchung auf Grund von Rom 13. Berlin 1927. Buchh. des ostdts. Junglingsbundes, 16 p. liornhuser K Paulus und die obrigkeiflichen Gewalfen in Rom. (Rom. 13, 17) [Chrisfenfum und Wissenschaft 7 (1931)201-7]. Polger F., Zur antiken u. friihchrisllichen Auffassung der Herrscher* gewalf von Goffes Gnaden (Rom. 13, 12) [Antike u. Chris- tenium 3 (1932) 117-27], Ogar<i F., Neminem quidquem debeafis nisi ut invicem diligafis" (Rom. 13, 8) [Verb. Dom. 15 (1935) 41-7]. Hora est iam nos de somno surgere" (Rom. 13, 11) [ibd. 14 (1934) 353-60], < iaugusch L., Die Staatslehre des Ap. Paulus nach Rom. 13 [Th. u. Gl. 26 (1934) 52949]. CAP. XV.

ilerzog E., Die zwei SchluBkapitel 15 u. 16 des Romerbriefes als urspriingliche Besfandteile dieses Schreibens [n Infern, kirchl. Zeitschrift 9 (1919) 193-229]. I'indlay G. G., The World* hop of Scripfure (Rom. 15, 4 s. 13) [n Exp. s. 8 v. 18 (1919, 2) 242-259]. Schumacher R., Die beiden letzfen Kapifel
des Romerbriefes. Ein Beitrag zu ihrer Geschichte und Erklarung [Neufest. Abh. 14, 4] Munsfer, 1929, Aschendorff, XI, 139 p. Barnikol E., Romer 15. Letzte Reiseziele des Paulus. Jerusalem, Rom u. Antiochien. Eine Vorunfersuchung zur Enfsfehung des sog. Romerbriefes. Kiel 1931, Miihlau, 23 p. Padermacher L., ocppaYiCea&ai. Rom. 15, 28 [Zfs. Neutest. Wiss. 32 (1933) 87-9]. Dolger F. X., Zu osppayejd'xi Rom. 15 28 [Anfike u. Chrisfenfum 4 (1934) 280],

ttonnecke E., Das letzte Kapitel des Romerbriefes im Lichte der

CAP. 43.
chrisil. Archaologie. Leipzig 1927, Klein, III, 18 p. Bakon B. W., Andronikus (Rom. 16, 7) [Exp. Times 42 (1930- 31) 300-4]. llitchcock F. R. M., A sludy of Romans 16 [Church Qu. Rev. 121 (1935-6) 187-209]. Young F. M., Romans 16. A sugestion [Exp. Times 47 (1935 6) 44],

Epistola ctr Romani.

Adresa i salutarea (1, 17).
1, 1 Paul, serv al lui Hristos Iisus, chcmat apostol, rnduit spre evangelia lui Dumnezeu, Adresa i salutarea (1, 1 7 ) .

Epistolele sfntului apostol Paul ncep, de obiceiu, cu o adres mbinat cu salutare, i apoi urmeaz o mulumit sau doxologic la adresa lui Dumnezeu i a Domnului Iisus Hristos pentru binecuvntarea i darurile bogate, cc s'au revrsat asupra cetitorilor. Aa ncepe i epistola noastr ctr Romani (1, 1 1 7 ; cf. 1 Cor. 1, . 1 9 ; 2 Cor. 1, 1 - 1 0 ; Gal. 1, 1 - 5 ; Efes. 1, 1 1 4 ; Filip. 1, 1 - 1 1 ; Col. 1, 1 - 8 ; 1 Thess. 1, 1 1 0 ; 2 Thess. 1, 1 1 0 ; 2 Tim. 1, 1 5 ; Filim. 17). Numai epistolele 1 Timoteiu, Tit i cea ctr Ebrei fac excepie dela aceast regul general. In epistola 1 ctr Timoteiu i cea ctr Tit dup adres i salutare urmeaz, imediat, discuiunea asupra situajiunii, n care se gsesc adresaii. Epistola ctr Ebrei nu are nici adres i nici salutare. Autorul intr, imediat, in media res". In scrierile, cari aveau caracter istoric, autorii, de pe vremurile de atunci, nu obicinuiau s-i pun numele n fruntea lor. Ei crcdcau, c nu import persoana aceluia, care scrie, ci faptele ce se istorisesc. Altfel, ns, n scrierile, cari au caracter epistolar, informativ. Autorii se cred datori, ca s-i pun numele n fruntea lor. Numele garanta pentru autenticitatea i adevrul celor scrise. Aa au fcut, la timpul su, profeii T. V. Aa face i apostolul nostru, urmnd exemplului i stilului epistolar al celor vechi. El scrie IlaoXo. Numele Paulus uneori scris cu 11 era un nume des uzitat, pe vremurile de atunci. Deaceea autorul trebue s mai spun ceva despre sine, pentruc ce* titorii s-1 poat deosebi de ali purttori ai aceluiai nume. El scrie, deci, nainte de toate, c este u n s e r v a l l u i H r i s t o s I i s u s " . Termenul serv (800X05)" este nearticolati arat ca atare calitatea, pe care -o are. Pe vremurile de atunci, exista nc institufiunea sclavismului.
Dr, V. Gheorghiu, Ep. cfrc Romani

Epistola c.iliv I\0iu.ini, I, I.

IJn sclav treimea s fie, iiccondifioiuif, supus stpnului su i s-i mplineasc,

CAP. 44.
ntocmai, poruncile acestuia, chiar dac unele din acestea nu i*ar fi fost pe plac. Depindea de stpn soarta sclavului. Stpnul autorului nostru este Hristos Iisus". Noi dreptc suntem obinuii a*L numi pe Domnul nostru Iisus Hristos. Aa e scris numele Lui de toi ceilali autori ai crilor T. N. Autorul nostru inverseaz, ns, numele Stpnului su. Este o not particular a lui. Nota aceasta se explic din felul deosebit, cum autorul nostru a intrat n legtur cu Domnul Iisus Hristos. To{i ceilali L-au cu* uoscut mai ntiu pe Domnul Iisus ca om i mai pe urm s'au con* \ ins, c este adevratul Domn Hristos. Apostolul nostru, ns, L*a vzut pc Domnul mai ntiu, cum era nconjurat de toat strlucirea Sa dumnezeeasc. Era naintea Damascului. i cnd a ntrebat: Cine eti Tu, Doamne?" acea persoan divin, care i apruse, i rspunde: Eu sunt Iisus Nazarineanul, pe care fu l persecui!" (Fapt. Apost. 9, 4 ss. ; 22, 8; 26, 15). Vra s zic, autorul nostru v/.ut mai ntiu pe Hristos i a auzit mai pe urm din nsi gura Lui, c este chiar acel Iisus, despre care a auzit att de multe \ oi bindu-se. In amintirea acestei Hristofanii, de care a fost nvred* nicit i care a rmas de acum nainte hotrfoare pentru ntreaga sa via, autorul ine s nu mai schimbe nici acum irul puternicilor impresii, pe cari le*a avut n acel moment. Numele Hristos" esfe traducerea greac a care nsemneaz Cel cuvntului ebraic
T

uns". Unii lui Dumnezeu" se numesc n T. V. preoii i regii, pentruc la instalarea lor n funciune erau uni cu unt de lemn sfinit (cf. Exod. 30, 30; Lev. 8, 12 ; 1 Sam. 16, 13 ; 1 Cron. 29, 22). In baza celor ce ni spunea Psalmisful (psalm. 2, 2) i mai pe urm profetul Daniil (9, 25) Unsul lui Dumnezeu" n nelesul cel mai propriu al cuvntului avea s fie Mntuitorul lumii. Prin activitatea Sa, prin moartea i nvierea cea de a 3*a zi din mori Domnul a i dovedit c esfe, de fapt, Unsul lui Dumnezeu, Messia (= Hristos)", in accepia cea mai nalt a cuvntului. Iisus" este cuvntul ebraic J^^ (prescurtat din J^^ifP) cu terminafiune greac. Cuvntul n* semneaz: Dumnezeu esfe Mntuitorul (cf. Mat. 1, 21). Acest nume Mntuitorul l*a primit a 8 zi dup natere i l*a purtat n toat viaa Sa cea de aici, de pe pmnt. Autorul nostru esfe serv al Domnului Hristos Iisus". C este un servitor al Domnului Iisus- I Iristos poate s-i zic i fiecare alt cretin bun. Autorul epistolei I'pistol.i c.ilre Poinani, I, 1 2.

2 pe care a fgduil-o mai nainte prin pro

noastre este, ns, mai mult dect att. El are i calitatea de ales apostol". Apostol (aGsroXo; dela atoairsXXto) nsemneaz trimis". Cu numele de apostoli au fost distini acei 12 brbai, pe cari Domnul i-a ales pe muntele fericirilor din mijlocul nvceilor Si i crora dup nvierea Sa din mor{i li-a dat mreaa nsrcinare, ca s*L predice tuturor popoarelor (Mat. 28, 20). Pe autorul epistolei noastre nu-1 gsim ntre aceti 12 apostoli. Cu toate acestea i el este chemat" a fi apostolul" Domnului, pentruc nc naintea Damascului Domnul i-a spus, s intre n cetate i (acolo) i-se va spune, ce trebue s fac" (Fapt. Apost. 9, 6), iar lui Anania Domnul i descopr, tot atunci, c Paul Ii este un vas ales, care va avea s-I poarte numele Lui att naintea popoarelor i a regilor, ct i naintea fiilor lui Israil" (Fapt. Apost. 9, 15). Nu numai att. Apostolul nostru a i activat ca apostol al Domnului din momentul, cnd Spiritul sfnt a grit cretinilor din Antiohia Syriei, adunai n biseric, zicnd : Deosebiji-Mi Mie pe Barnaba i pe Saul (Paul) spre lucrul, pentru care i--am chemat" (Fapt. Apost. 13, 2 ; cf. Gal. 1, 15). Din acest moment nainte apostolul nostru se socotete rnduit", in mod special, spre a-i mplini nalta misiune, pentru care a fost chemat, la timpul su. Misiunea, pentru care a fost rnduit, el ine s o caracterizeze, de ast dat, mai de

aproape. El este rnduit s p'r e ev'a n g e l i a l u i D u m n e z e u " . Particola spre (sk)" arat direciunea. El trebue s rspndeasc n lume evangelia". Evangelia"

CAP. 45.
nsemneaz o veste bun, pe care o aduce cineva. Vestea bun, pe care o aduce apostolul nostru, este o veste bun alui Dumnezeu". Cu acestea ni spune, c vestea bun, pe care o predic, este cea mai bun i mai fericitoare veste dintre toate, pentruc, dac Dumnezeu este au* torul ei, atunci putem fi siguri, c veste mai bun dect aceasta nici nu poate s existe. Cuvntul SDXYSXIOV este nearficolaf. Autorul a vroit s releveze ndeosebi calitatea ei de veste bun. 2. Cum aceast veste bun i are originea i izvorul su la Dumnezeu, ar putea s se ntrebe cineva, cum de vine, c aceast veste bun se comunic abia acum oamenilor. Pentru a rspunde la o astfel de ntrebare, apostolul Jine s ni spun urmtoarele: pe care a fgduif*o mai nainte prin profeii Si, n S c r i p t u r i s f i n t e " . Cu acestea ni*a spus, c acea veste bun,, pe care o predic acum oamenilor, ni*a fost de mult fgduit. Cel

3 fe|ii Si, n Scripturi sfinte, | despre Fiiul Su, cel nscut din sentina lui David, dup
ic ni-a tgduit-o esfe nsui Dumnezeu. i cum fgduina s'a fcut v u mult mai nainte de timpurile noastre, ea trebue s se fi fcut, la vumea sa, prin mijlocirea unor brbai, cari au trit n vremuri de mult trecute. Ei frebue s fie vrednici de foat ncrederea noastr. Apostolul ni spune, deci, c acea fgduin s'a d a t p r i n m i j l o c i r e a p r o f e i l o r L u i " . Profeii lui Dumnezeu sunt acei b.ubati distini ai T. V., cari au fost inspirai de Dumnezeu i n* s.ireinati, ca s comunice oamenilor gndurile sublime i voia prea sl.int.i alui Dumnezeu n scopul mntuirii acestora. Prin mijlocirea profeilor Dumnezeu ne*a pus n vedere, c, la timpul su, i va n* fptui fgduina dat. i nfptuirea ei, n vremurile de acum, cons* lue vestea cea bun, pe care o predic apostolul. Dar, cum vremu--. nlc, cari aveau s se scurg pn la nfptuirea acelei fgduini, erau foarte ndeprtate, fgduina nu putea s ni se transmit nealteraf, pentru timp att de ndelungat, numai prin tradiie oral. Ea a trebuit s fie fixat n scris, n S c r i p t u r i " . Sunt fel de fel de scripturi. I Inele sunt vrednice de credin. Altele nu. Scripturile, n cari fgduintele, date de Dumnezeu prin profeii Lui, au fost fixate n scris, s u n t S c r i p t u r i s f i n t e " . Cuvintele acestea rmn nearticolafc, pentruc autorul are i aici n vedere nu att numrul, ct mai vrtos calitatea lor. Ele s u n t s f i n t e " . Cu acestea a zis, c ele cuprind voia prea sfnt a lui Dumnezeu i nimeni nu are voie s se ating de ele. Deaceea ele sunf i vrednice de foat ncrederea noastr. Ci dintre cetitorii epistolei noastre vor fi fost Iudeo*cretini vor fi neles, imediat, din cele spuse pn acum, c autorul se gndete la crile sfintei Scripturi a T. V. Dar, cum aceast sfnt Scriptur, pe vre* murile de atunci, era deja tradus n limba greac, vor fi avut cu* notint despre ele i le vor fi apreciat dup merit i muli dintre cetitorii pgno-cretini din Roma. 3. Care este cuprinsul acelor fgduini, ni se spune n v. 3. Apostolul s c r i e : D e s p r e F i i u l Lui (adic al lui Dumnezeu), n s c u t d i n s e m i n i a lui David, dup trup; stabilit Kiiu al lui Dumnezeu n putere, dup spiritul sfineniei, din n vierea m o r i l o r , a d i c I i s u s H r i s t o s , D o m n u l n o s t r u " . In crile T. V., . a. n psalmul 2, T i 11 |Mslol.i i ,ili e k'om.iiii, 1 , 3 4 .

4 trup ; | cel dovedit Fiiu al lui Dumnezeu n putere, dup spiritul sfineniei, din nvierea din mori, (adic) Iisus Hristos, Domnul
110/9, 1, i totaa i la profetul Isaia 9, 6; Ieremie 23, 6; Michea 5, I s. i la alfii gsim locuri clasice, n cari ni se spune, c viitorul Mcssia va fi Fiiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu atotputernic. Am* nimfe despre personalitatea Lui ni d David, n psalmul 89/88, 3 7 , apoi profetul Natan n 2 Sam. 7 , 16, profetul Isaia (11, 1 s.), Ie* remia (23, 5) i Ezechiil (34, 23). Acetia ni spun, c Messia, dup trup, se va nate din seminia lui David. Profeia aceasta s'a mplinit, nsui arhanghelul Gabriel, care i*s'a prezintaf Fecioarii Maria, n Na* zareful (ialileei, a anun}af*o, c ea va deveni Maica Mntuitorului nostru, i i spunea, c Dumnezeu Ii va da Acestuia tronul lui Da* vid, al Tatlui Su, pentru totdeauna (Luca 1 , 3 2 . 69). 4. ndeosebi apostolul nostru tine s releveze, ns, c Mntuitorul a dat i dovezi, c este Fiiul lui Dumnezeu. Fii ai lui Dumnezeu" se numesc n sf. Scriptur, uneori, acei oameni, cari sunt asculttori lui Dumnezeu i plinesc voia Lui. Acetia sunt fii ai.lui Dumnezeu" n nfeles impropriu. Messia, Mntuitorul nostru, are, ns calitatea a fi Fiiul lui Dumnezeu" .n nelesul cel mai propriu al cuvntului : S'a nscut din fiina lui Dumnezeu*Tatl. Pentru a aduce la expresie aceast calitate a Mntuitorului, autorul adaug a zice : Fiiu al lui Dumnezeu n p u t e r e ( s v 5uv|j.s'.)". Cu acestea ne*a

spus, c acest Fiiu al lui Dumnezeu ntrunete, n persoana Sa, puterea", pe care o are
(1

numai Dumnezeu. i noi nelegem, c numai un Fiiu propriu al lui Dumnezeu Se poate manifesta n toat puterea Sa di* vin, pecnd acela, care este un fiiu al lui Dumnezeu numai n n* eles impropriu, nu este dect un om slab, care fr de ajutorul lui Dumnezeu nu poate face nimic dela sine. Faptul, c Mntuitorul este un Fiiu al lui Dumnezeu, care ntrunete n persoana Sa putere di* vin, se evideniaz mai bine atunci, cnd L privim dup latura Lui cea intern, spiritual. Apostolul z i c e : d u p s p i r i t u l d e s f i n * t e n i e " . Cu acestea a exprimat mai mult, dect dac ar fi scris simplu : dup sfinenia Sa. Dac ar fi scris numai att, arn putea s ne gndim la caracterul de sfinenie al manifestrilor Lui externe. Cuvintele spirit de sfinenie" ni spun, c Mntuitorul i dup latura sa intern era ptruns i cluzit de un spirit de sfinenie", care L

5 nostru, | prin carc noi am primit gratia i aposto- lia spre ascultarea credinei ntre toate popoaarta, c st pe aceeai treapt cu Dumnezeu, Tatl Su, i cu a treia persoan a Dumnezeirii. Este latura Lui divin. Aceast latur divin a personalitii Mntuitorului se desprinde, mai ales, din faptul n v i e r i i L u i d i n m o r i " . Fiecare alt om, dac moare, nu mai nvie din mor{i dect n ziua cea mare a nvierii generale a tuturor morilor. Faptul, c Mntuitorul a nviat din rndurile celor mori chiar a treia zi, arat, c El dup latura cea intern era ptruns de un Spirit de sfinenie" special, care-L distingea numai pe El. De aceea El n'a rmas n mormnt, pentruc nu a fost om pctos, cum sunt ceilali oameni. Faptul nvierii Lui din mori stabilete, aadar, odat pentru totdeauna, c Mntuitorul este mult mai mult dect un simplu om. El este un Fiiu al lui Dumnezeu" n adevrata accepie a cuvntului, un om-Dumnezeu. Acea personalitate, care ntrunete toate calitile artate mai sus, e s t e I i s u s H r i s t o s , D o m n u l n o s t r u " . Numele Mntuitorului nostru esfe Iisus Hristos". Apostolul nostru, de ast dat, nu are nici un motiv, ca s-I inverseze numele, ca mai sus (v. 1). Apostolul adaug, la acest loc, c este Domnul nosfru", pentruc prin moartea Lui cea de pe cruce El ne-a salvat pe noi dela moartea noastr cea venic i nea mpcat cu Dumnezeu, Printele Su, i deaceea El este i Acela care ne conduce n viaa noastr cea de acum pe toi, ci ne-am alipit de El cu credin. El este acum Domnul" i Stpnul" vieii noastre. Despre acest raport al Domnului fa de noi vezi mai pe larg Fi- lip. 2, 9 s. 5. Cum de vine, c apostolul nostru a vorbit despre Domnul n aceti termeni, ni spune el nsui n v. 5. El scrie: Prin c a r c n o i a m p r i m i t g r a i a i aposfolia spre ascultarea credinei nfre toate p o p o a r e l e , p e n t r u n u m e l e L u i " . Notm, c apostolul nu vorbete la persoana 1-a n singular, ci la persoana 1-a la plural, pentruc nu numai el, ci i alii au primit, ca i dnsul, prin Domnul Iisus Hristos aceleai nsrcinri speciale. Aceste nsrcinri speciale sunt, mai ntiu, o graie", pentruc, mai ales, el, dup atitudinea, pe care a avut-o, la nceput, fa de biserica cretin, n'a nvrednicit atta ncredere din partea Domnului. In rndul al doilea el a primit, alturi de alii, apostolia, adic misiunea de a-L vesti oamenilor. Aceasta este o dinstincie mare. Dar nu numai att.

Kpislol.i c.iliv Pom,mi, 1, 5(>.

b rele, pentru numele Lui, | ntre cari suntei

Misiunea, care i-s'a dat are i o anumit int. inta, la care trebue s tind (si), e s t e a s c u l t a r e a c r e d i n e i". Ce vrea s spun cu aceste cuvinte ? Termenul grecesc ottohior(, pe care l--am tradus, simplu, cu ascultare", exprim o not specific de ascultarc, . a. acca ascultare, care este urmat de supunere, pentruc cuvntul ujiaoioTj este compus din 'Jfto i axofj. Genefivul mazeuig, care deter- min mai deaproape termenul UTraxoyj, ar putea fi un genetiv subiectiv sau un genetiv obiectiv. Dac l-am privi ca genetiv subiectiv, cugetarea ar fi, c credina este aceea, care ascult cu supunere. O cugetare ca aceasta ar fi, ns, nepotrivit la locul acesta. Deaceea nu ne rmne, dect s-1 socotim genetiv obiectiv. i atunci, cugetarea este: Apostolul a primit misiunea, ca s fac pe to}i, ca s asculte (cu supunere) de credin sau, altfel zis, credina s fie ascultat de fo(i cu supunere. Dac credina" ar fi arficolal sau, altfel zis, dac apostolul' ar fi scris ^iarsco?, atunci am trebui s ne gndim la un cuprins bine fixat al acestei credine (cf. Fapt. Apost. 6, 7 ; Iuda 3. 20; 1 Tim. 1, 19). Cuvntul nfoti? este, ns, la acest loc, ne- articolat. i atunci vom trebui s ne gndim la credin numai ca proprietate sau calitate sufleteasc. Ea este acea putere i virtute sufleteasc, care primete ca adevrate lucrurile, pe cari omul nc nu le vede cu ochii proprii, i se ine strns legat de ele, dei, n fond, acestea apar{in unor timpuri viitoare (cf. Ebr. 11, 1). Apostolul a voit, s zic, aadar, c a primit misiunea, ca s aduc (nduplece) pe loji la credin i ascultare (cu supunere) fat de ea. Care este sfera sa de .activitate, arat cuvintele ev rcoiv totg e&veaiv (la toata popoarele)". Pre- poziiunea sv este local. Vra s zic sfera sa de activitate nu este restrns din punct de vedere local numai la un singur popor, ci se extinde asupra ntregei lumi i la toate popoarele. Cu adausul ujrsp TO'J ^vojjiaio? aoroo (pentru numele Lui)" autorul exprim cu* .gefarea, c toate cele ce s'au spus mai sus au s serveasc unui singur scop . a. pentru ca numele Domnului s fie cunoscut i ludat de to{i (cf. Filip. 2, 911). Prepoziiunea UTcsp cu genefivul exprim o situaiune, care esfe n favorul cuiva. 6. In ce raporturi stau cetitorii epistolei noastre fa de popoarele, ctr cari este trimis apostolul nostru, auzim n v. 6. Apostolul s c r i e : i n t r e c a r i s u n t e i i voi". Cetitorii intr n cadrele acelor popoare i n sfera ccmpefinfei sale. Din felul acesta de a se I'.pi'.lol.i i.aliv l\Oni.ini, I , ( i (

(" .i voi, chemaii lui Iisus I Iristos, | tutuior ccior ce sunt n l^oma, iubiii lui Dumnezeu,
exprim.i se desprinde, c cetitorii epistolei noastre, n majoritatea lor i ovaritoare, trebue s Pi fost de origine din pgni. C ntre ei se g.ise.i i o minoritate, nu tocmai disparent, cari erau de origin Iudei, In liue sa dcducem din faptul, c n cele ce urmeaz autorul ine seama, mai adeseori, i de situaiunea, n care se gsesc cetitorii, cei sunt din Iudei (cf. 2, 1 ss. ; 3, 1 ss. ; 4, 1 ss. ; 7 , 1 ss. ; 9, I 1 1 , 35). Totui cetitorii, de prezent, nu mai sunt necredincioi, < i aparin Domnului. Domnul I i s u s H r i s t o s i - a c h e m a t din landurile, necredincioilor, ca s-I aparin Lui. A fi chemat la Hristos r'.lf o mare grafie i distinciune. T. Totui, pentru ca s nu zic cineva, c epistola aceasta este si lisa pentru cretinii de pretutindeni i nu are in vedere cretini i l m l i 'o parte anumit a lumei, apostolul tine s precizeze, c adreseaz aceast e p i s t o l t u l u r o i c e l o r c e s u n t n R o m a " . Roma ei.i, pe vremurile de atunci, capitala i centrul imperiului roman. Faptul, i a i n Roma se aflau pe atunci cretini, are o deosebit de mare importanta. Decnd dateaz cretinismul celor din Roma, nu ni se spune. Probabil, c nc din ziua Rusaliilor anului 30 d. H., cnd inlre Iudeii, cari plecaser la Ierusalim cu ocaziunca acestei srbtori i s'au botezat, au fost i unii din Roma (Fapt. Apost. 2, 10). Intre timp biserica din Roma a primit n snul ei i pe mulfi dintre pgni. I ,a anul 49 d. H. mpratul Claudiu expulsase pe toi Iudeii din k'oina. De atunci biserica din Roma a rmas sa fie, n majoritatea s,i covritoare, pgno-cretin. Dup moartea

mpratului Claudiu (54 d. H.) numai puini dintre Iudeo-cretinii expulzai din Roma s'au putut rentoarce iari Ia cminurile lor. Totui apostolul, de ast dat, nu face, vreo deosebire ntre unii i al(ii. El se a d r e s e a z t u t u r o r " celor ce locuesc aici. Dar, pentru ca s nu cread cineva, c el a avut n vedere pe toi locuitorii Romei fr deosebire, dac sunt credincioi sau necredincioi, apostolul ine s precizeze, c scrie pentru acei, cari s u n t i u b i i i l u i D u m n e z e u , c h e m a i i s f i n i". Iubiii lui Dumnezeu" sunt toi aceia, cari au intrat in raporturi de iubire cu Dumnezeu. In astfel de raporturi au intrat to(i acei, cari s'au botezat n Domnul Iisus Hristos i cari duc acum o via noit n spiritul sfnf, pe care l*au primit. Pe toi acetia Dumnezeu i imI'pistol,i i atic K'om.ini, i, i

clienaii stin(i gratie

VOIM

.i pace dela Dumnezeu,

Tatl nostru, i Domnul Iisus Hristos.

braneaz cu iubire. Pentru a putea face, ns, parte din numrul acestora, trebue ca cineva s fi f o s t c h e m a t " de sus, chemat ca s icas din ceata celor necredincioi i s intre (prin botez) n ceata celor credincioi. Nu numai att. El trebue s fie, n acelai timp, i s f n t " . S f n t " este acela, care pe de o parte se ferete s mai duc o viat profan, intinat cu multe pcate, cum o duceau pgnii, iar, pe de alt parte, acela, care caut, s-i ntocmeasc viafa sa ct mai exact dup voia cea prea sfnt alui Dumnezeu. Aa era viata primilor cretini. Deaceea obiceiul celor vechi era, a-i numi pe cretini sfini". Dup aceast adres, excepional de lung, dar, justificat n urma faptului, c autorul scrie, de ast dat, ctr cetitori, pe cari nc nu-i cunotea personal, i cari nici ei, n cea mai mare parte nu*l cunoteau, personal, urmeaz salutarea. Salutarea obinuit la Greci era yv.ipv.v (bucurie), iar cea obinuit la Iudei era pace ie C^w')"- De multe ori, acest salut era numai o simpl formul de polite, care nu exprima adevratele sentimente ale celui ce saluta astfel. Apostolul nostru nu se poate uza de aceste formule dearte. El vrea s-i salute pe cetitorii si n aa fel, ca s exprime cu adevrat cecace li dorete din tot sufletul su. Cu verbul yaps'.v este nrudit termenul XfjtS (-graie). Grafie v o u " scrie apostolul. Cu acestea li dorete cetitorilor si, ca asupra lor s se reverse toat bunvoina cerului, care li s'a dat lor n dar i fr privire, dac au fost vrednici de ea sau nu. Ce poate fi mai fericitor pentru dnii dect aceast sincer salutare i dorin de bine ? Pe lng aceast graie el li dorete i p a c e " . Dar, nu simplu pacea, care. li vine lor dela oameni, pentru c aceasta esfe, de obiceiu, de scurt durat. Pacea, pe care li-o dorete apostolul, este mai vrtos p a c e a", care v i n e d e l a D u m n e z e u , T a t l n o s t r u , i D o m n u l I i s u s H r i s t o s " . Pentru ca noi s putem aprecia ndeajuns importanta acestui salut, frebue s amintesc, c toat strduina de pn acum a omenirii a fost, ca ea s obin din partea lui Dumnezeu iertarea pcatelor sale i s aib iari pace cu Dumnezeu. Toate aceste sfrduinji s'au putut realiza abia n vremurile de acum, cnd Domnul Iisus Hristos a murit pentru noi oamenii pe cruce. Prin moartea Lui a dat satisfaciune deplin Maiestii lui Dumnezeu, care

50

Mulumire lui Dumnezeu i dorul de a veni la ei (1, 8 15).

8 Mai ntiu mulumesc Dumnezeului meu prin Iisus Hristos pentru voi toi, c credina voastr se vestete n toat lumea.
,i lost violat prin pcatele omeniri', i ,ne-a mpcat cu Dumnezeu. Acea pace, pc carc Domnul ne-a dobndit-o nou prin moartea Sa, :-..i se pogoare acum de sus i asupra cetitorilor. Apostolul zice dela D u m n e z e u T a t l n o stru", pentruc Dumnezeu a devenit i Tatl nostru . a. din momentul, decnd noi, prin botez, am intrat n 1 e- t;aluri intime mistice cu Fiiul Su. i cum acea pace este, n acelai timp, opera Domnului nostru Iisus Hristos, care a murit pentru noi i ac uni troneaz n ceruri, deadreapta Tatlui Su, apostolul nu poate s nu accentueze acest fapt. Deaceea el adaug i d e l a D o m n u l I i s u s H r i s t o s".

Mulumire lui Dumnezeu i dorul de a veni la ei (1, 815).

8. Dac a ajuns n situaiunea, ca s se adreseze cretinilor din k'onu, n felul artat mai sus, apostolul i d seama, c mulumire i'se cuvine, nainte de toate, lui Dumnezeu, care a binevoit s-i cheme pe cetitori la binecuvntrile cretinismului. Apostolul li scrie, deci, a s t f e l : M a i ntiu mulumesc Dumnezeului meu prin Iisus Hristos pentru voi toi, c credina voastr se vestete n t o a t l u m e a". Apostolul se simte dator sa mulumeasc, nainte de toi, lui Dumnezeu, pentruc este convins, c numai Dumnezeu este Acela, care conduce soarta tuturor popoarelor i fr de tirea i nvoirea Lui nici cretinii din Roma nu ar fi ajuns n situaiunea sufleteasc, n care se gsesc de prezent. I \itruns de convingerea aceasta, el numete pe D u m n e z e u D u m n e z e u l m e u " , pentruc acest Dumnezeu 1-a condus i pe el, n mod special, i 1-a ajutorat, ca s nu se piard n netiina" lui. i cum mna puternic alui Dumnezeu i-s'a artat lui, ntotdeauna, prin mijlocirea Domnului Iisus Hristos, apostolul nu cuteaz s nalte, nici de astadat, mulumiri lui Dumnezeu dect numai prin mijlocirea Domnului Iisus Hristos. Acesta a mijlocit mpcarea omenirii cu Dumnezeu l atal. Acesta a mijlocit intrarea lui n cretinism i 1-a nsrcinat a-I li apostolul Su. Acesta s binevoiasc, i de ast dat, a mijloci, ca mulumirea lui s ajung pn la nl{imea tronului lui Dumnezeu-

Epistola ctre Romani, I, N 9.

9 Cci martor mi este Dumnezeu, cruia Ii slujesc n spiritul meu n evangelia Fiiului Su, ct nencetat fac amintire de voi, |
Tatl. Apostolul s c r i e : P e n t r u v o i t o i " . Cu acestea spune, c mulumete lui Dumnezeu pentru foi cetitorii, fr deosebire, adic fr privire la originea lor, dac adic unii dintre ei sunt din pgni sau din Iudei. Faptul, c apostolul accentueaz i de ast dat, la fel, cum a fcut i mai sus (v. 7 ) , c are n vedere pe tofi", indic, c apostolul are tiri precise, c ntre cretinii din pgni i cei din Iudei exist oarecare tensiune. El dorete, ca s netezeasc asperitile dintre ei i s=i uneasc pe unii cu aljii, pentruc i unii i aljii sunt chemai la cretinism de acelai Dumnezeu i acelai Domn Iisus Hristos. Motivul, care-t determin pe apostolul nostru, ca s nalje lui Dumnezeu aceast mulumit, este faptul, c c r e d i n a voastr se vestete n toat l u m e a " . Termenul credin"! este aici arficolat Jitaiic) i exprim, la acest loc, tezaurul de cunotinti cretine, pe care l au i care i cluzete n viata lor, sau altfel zis, concepia lor de viaf cretin, pe care o duc. Aceasta se vestete i a devenit cunoscut n toat lumea". Prezentul se vestete (xxtay- TsXXstai)" ni spune, c procesul de vestire nu s'a terminat nc, ci se gsete, actualmente, n plin curs. Vom trebui s ne gndim la primele decenii de existent ale bisericii din Roma. In t o a t l u m e a (sv oA<[> Tip %6cs[i(j>)" nsemneaz n tot cuprinsul lumii civilizate de pe atunci (xoa[i.oa dela 5Coa[iiw, a nfrumeseta), aadar, n fot cuprinsul imperiului grecoroman. Oriiunde apostolul venea, i-se spunea, c i n Roma, centrul imperiului, sunt credincioi. Existena unei biserici cretine i n Roma era un fapt deosebit de mbucurtor pentru ntreaga cretintate, pentruc, dac cretinismul este cunoscut i acceptat i n Roma, atunci el cu aff mai uor va putea s ptrund i n celelalte pri ale imperiului. Apostolul nu se gndete la lumea ntreag, ct era locuit de oameni, pe vremurile de atunci, pentruc, n cazul acesta ar fi trebuit s scrie 7j oiv.o'ju.vr, (scil. ffj), adic lumea locuit de oameni. 9. Apostolul nostru are i motive speciale, penfruca s se bucure mult de faptul, c n Roma, n centrul imperiului, se gsesc deja cretini i s mulumeasc pentru aceasta lui Dumnezeu. Dar, cum cineva ar fi putut s-1 ntrebe, ce motive personale poate s aib

I t

de

1 2

Epistola ctre Romani, 1, 9.

cl, carc nc nici n'a fost n Roma, pentruc s li poarte atta interes, apostolul {ine s motiveze cele zise n felul urmtor: C c i m a r * t o r u l meu este Dumnezeu, cruia Ii servesc n spiritul meu n evangelia E i i u 1 u i Su, ct de n e n c e t a t f a c a m i n t i r e d e v o i " . Particola cci ( Yi p )" arat, c propozitiunea aceasta servete pentru ntemeierea celor zise mai sus. Mai sus a zis, c mul}umete lui Dumnezeu. Aici ni des* copr motivele sale personale, pentru cari face acest lucru. El spune, c face amintire de cetitori. Are martori ? Fr de martori cu greu l-ar putea crede cineya. In aceast direcie Apostolul nostru nu poate aduce martori dintre oameni. Dar, are un martor, care este mai presus i mai adevrat dect toji oamenii. Martorul su este Dumnezeu In* sui. In fa{a lui Dumnezeu, celui nevzut, apostolul i-a descoperit toate gndurile i toate dorinele ceh mai tainice ale sufletului su. Si Dumnezeu, care cunoate inima omului, tie, ceeace se petrece n sufletul apostolului nostru. Dar, pentruc s nu cread cineva, c ar fi n stare s se provoace cumva n deert la mrturia lui Dumnezeu, apostolul (ine s arate, chiar la acest loc, n ce raporturi intime st cl fat de Dumnezeu. El Ii servete lui Dumnezeu. Termenul Ky.zps'm, pe care l-am tradus cu a servi", exprim a-i manifesta in extern sentimentele sale interne de adnc devotament fat de acest Dumnezeu, a-i manifesta cultul su fat de divinitate. Apostolul declar, c are un deosebit cult fa de Dumnezeu, n serviciul cruia st. Cultul are o parte intern i alta extern. i, cum, nu totdeauna, cultului extern i corespunde i cultul intern al omului, apostolul fine s precizeze, zicnd, c servesc lui Dumnezeu n s p i r i t u l m e u". Cu acestea ni spune, c cultul, pe care l are pentru Dumnezeu, nu esfe un cult, pe care l-ar manifesta numai n aciuni externe, trupeti, cum fac unii preoi dela templul iudaic din Ierusalim, ci este un cult infern, pe care l resimte n spiritul su, n raiunea, n sentimentul i n voia sa, care esfe ndreptat mereu spre cer, In extern i manifesteaz acest cult, predicnd ev a n * g e 1 i a F i i u 1 u i S u ". El strue adic, ca s arate tuturora, ct de bun i fericitoare pentru noi, oamenii, este tirea, c Fiiul lui Dumnezeu nsui a luat asupra Sa mreaa nsrcinare, ca s ne mpace pre noi cu Dumnezeu, nsrcinare, pe care i-a ndeplinit-o prin moartea Sa cea de pe cruce. In predicarea acestei veti att de mbucurtoare se rezum cultul su extern divin. Acestea sunf legturile apostolului nostru cu Dumnezeu. i atunci nu va mai putea

Epistola ctre Romani, I, I 0 - - I 1

10ntotdeauna, n rugciunile mele, cernd, daca cumva acum cndva mi s'ar deschide calea, n voia lui Dumnezeu, ca s vin 11la voi. Cci do r e s c , s v vd, ca s v mprtesc vou ceva har spiritual spre
zice nimeni, cu drept cuvnt, c cl i bate joc de Dumnezeu, cnd L invoca ca martor pentru cele ce sc pefrcc n sufletul su. Amintirea, pe caic o face el, e s t e n e n t r e r u p t " , Cu acestea ni--a spus, c n ce privete amintirea, pe care o face despre cetitorii si, n'a intervenit nici cnd nici o ntrerupere. 10.Cnd, cum i n ce sens a fcut amintire de ei, auzim n v. 10. Autorul d n aceast direcie urmtoarele l m u r i r i : n t o t deauna, n rugciunile melc, cernd, dac n u c u m v a n c a c u m m i v a f i d a t ( v o i reui), cu v o i a J u i D u m n e z e u , c a s v i n l a v o i " . Ceeacc termenul nentrerupt" spunea n mod negativ, termenul ntotdeauna" exprim n mod pozitiv. In fiecare zi, de fiecare dat, cnd se roag lui Dumnezeu, cl cere, ca s poat veni la Roma. Din felul, cum se exprim, se mai desprinde, c apostolul i pn acum a cerut mereu dela Dum.- nezeu acest lucru, dar, aceast dorin a sufletului su pn acum nc nu s'a putut realiza. Deaceea el continu mereu a se ruga, dac nu cumva a sosit acum chiar timpul potrivit, ca s poat veni la ci. El face acest lucru, pentruc el n toate aciunile sale se d condus de voia preasfnt a lui Dumnezeu. Verbul suoScoit-rpoax'. este fut. 1 pasiv dela suoSow (dela 80805) a merge pe cale potrivit, a face ca ceva s reueasc bine, a reui. Cuvintele sv ui> to5 -coo exprim, c reuita rmne, i de ast dat, n seama voii lui Dumnezeu. Cnd va binevoi Dumnezeu s admit,'atunci el va putea veni la Roma. 11.Dar, pentruc s nu cread cineva, c el dealtcum nu ar fi dispus, ca sa vin la Roma, {ine s declare din partea sa chiar acum urmtoarele: Cci eu d o r e s c , c a s v v d p e v o i , p e n t r u c s v mprtesc ceva har spiritual spre a fi ntrifi, ceeace, ns, nsemneaz spre a fi mngiaji mpreun ntre voi prin credinfa cea dintr'olalt, att cea a voastr, c t i c e a a m e a " . Conjunctiunea cci (Y^p)" arat legtura logic cu cele de

I.

l-t

12.

Kpisfol.) lYiliv k'oin.ini, I, I I I J .

12 a fi intui ii iar accasta este, s m mngi mpreun ntre voi prin credina cea din- tr'olalt, a voastr i a mea.
mai sus. Dac a zis, mai sus, c se roag lui Dumnezeu, ca s poaf veni la dnii, femeiul pentru acestea rug are a se cuta n dorul expres al inimei sale de a-i vedea fa n fa. Verbul smto&so) exprim mai mult dect sinonimul 7u'.t>D[ii(o. 'Em-ojiito exprim a avea o poft intern, care nu ntotdeauna trebue s se manifesteze i n extern, pecnd verbul etmoftstv exprim o dorin pasionat, care, de obiceiu, se manifesteaz i n extern' i primete forme con* crete, exprimate fie c n cuvinte, fie c n fapte corespunztoare. 12. Scopul, n care ar vrea s-i vad pe cetitori, este ca s l i m p r t e a s c l o r c e v a h a r s p i r i t u a l " . Cnd tim (v. 6 s. 8), c cetitorii sunt deja cretini, ar putea s ntrebe cineva, cum de vine, c apostolul nostru zice, c are de scop s li mprteasc ceva har spiritual". Ce nsemneaz har spiritual (ydpio^a rcvsi)|j.acx6v) ?". Termenul yapia^o. nu trebue confundat cu termenul X^P 1 ?- Termenul V] y-piz nsemneaz graia, n neles abstract, pecnd termenul /aptajia exprim darul, pe care l primete cineva n mod graial. Aici esf vorba despre harul, pe care apostolul nostru 1-a primit din grafia lui Dumnezeu. Acest dar graial este caracterizat ca spiritual", pentruc nu esfe de natur material, ci are un caracter spiritual. Consist adic ntr'o nou concepie de via, pe carc o are numai omul, care a fost atins de graia divin. i cetitorii, fiind deja cretini, au ntr'o msur oarecare acest dar graial. Ei au darul de a vedea lumea acum cu ali ochi. Totui apostolul crede, c el posede acesf dar n msur mai mare dect cetitorii, i poate s li mprteasc i lor din acesf dar. Dar, ca s nu par, c este prea puin modest, cnd vorbete aa, apostolul adaug a zice ceva (n)"- Cu acestea a voit s zic, c vrea s li mprteasc darul graial, pe care-1 posede, numai n msura, pe care ar reclama-o trebuinele lor. i totui nu a vroit s zic cu acestea, c ei nu posed de loc acesf dar, ci a vroit s exprime numai att, c acest dar spiritual poafe c nu se manifesteaz ntre ei n toat puterea sa. Apostolul ar vrea s-i vad, pentru a-i ntri n aceast direcie- Notm, c apostolul nu zice, c cl i va ntri, ci se exprim la pasiv: ei s f i e ntrii (fortificai)". Apostolul nu vrea,. IVpistol.i c.ilre Pom.mi, I, 1213. i- 1

13 Dar nu vreu, ca voi sa nu tiji, frailor, c de multe ori mi-am propus, ca s vin la voi i am fost mpedicat pn acum, ca s am oarecare road i ntre
s li se impun, nsui, ci las fortificarea lor n seama lor nii. Dar, cum i acest fel de a vorbi, i apare apostolului nostru nc prea ndrsnef, el se simte dator, ca s se explice, i de ast dat, mai de aproape, pentruc nu ar vrea s dea nimnui nici un motiv, ca s se re}in asupra celor ce a scris mai sus. El declar, deci, c, n fond, nu vrea alfa dect, ca s fie mpreun mngiat ntre ei. Bunul simt ' delicatea, care-1 distinge, nu-1 las, nici de ast dat, ca s zic, c vine, ca s-i mngie el pe cetitori n suferinfele lor, ci vorbete la pasiv, ca s fie mngiat. Dar, nu numai el, ci el mpreun cu dnii (c5o;j.7totpay.Xr j 9"^va , . / ). i totui n m i j l o c u l l o r (ev Dfuv)". Mijlocul cel mai potrivit este credina, pe care o au ntr' olalt". Ce nsemneaz acest ntr'olalt" ni spune apostolul nsui, scriind: a t t v o i , c a t i e u " . Particulele re . . x a t " ( a t t . . . ct i) l unesc pe el

cu dnii ntr'o unitate mai nalt de a fi de aceeai credin. Cnd mprtesc cu toii aceeai credin, ei uor se pot mngia unii pe alii n necazurile, pe cari le ntmpin n lumea aceasta rea. Credina, dac va fi destul de tare, i va ridica deasupra tuturor necazurilor. 13. Cuvintele din v. 10: Dac nu cumva nc acum mi va fi dat. . ." nu exprimau destul de clar ceea ce apostolul a vroit s zic. De aceea apostolul vrea s se exprime n aceast direciune ceva mai clar. El scrie: Dar, nu v r e u , c a v o i s n u t i i , f r a i l o r , c d e multe ori mi-am propus, ca s vin la voi i am fost mpiedicat pn acum, ca s am oarecare road i ntre voi, precum i ntre celelalte p o p o a r e " . Fraza nu vreu, ca s nu tifi" esfe o frumoas figur retoric, care exprim hotrrea de a nu-i lsa n netiin, ci a li comunica cele ce trebue s tie. Vocativul frailor" arat, c la baza acestei hotrri zace iubirea freasc, cu care i mbrieaz. Apostolul i incunotiineaz, c de multe ori i-a propus s vin la Roma. La 15, 23 scrie, c dorina de a veni la Roma o are de muli ani ncoace". De cnd dateaz dorina sa de a veni la Roma, noi n lipsa de informaiuni mai exacte nu am putea pre- 1(1 I' pistol.I t a l i e kVmani, I, 13 M.

14 voi, precum i ntre celelalte popoare. Att Ninilor ct i barbarilor, nelepilor i nenri/a. Dar, prima dat, cnd i propune ferm, ca s vin la Roma, este atunci, cnd se gsea n Efes i, terminndu-i lucrrile sale evan- geli/.atoare, se purta cu gndul, ca s treac prin Macedonia i Ahaia i sa plece de aici la Ierusalim, zicndu-i, c apoi trebue s vd i k'oma" (Fapt. Apost. 19, 21). Era n primvara anului 57 d. H. Pn in momentul de fa f, cnd scrie aceast epistol, adic n primvara anului cl. II., el nc nu i putuse realiza acest propus al su, pentruc multipli -le sale griji i ocupajiuni l-au mpedicat, ca s prseasc terenul su <ie activitate de pn atunci. A trebuit s nfrunte rscoala argintarului Demetriu din Efes, a trebuit s pacifice biserica din Corint, s ntreasc n credin{ bisericile din Macedonia i s organizeze marea colect, pe care o fcuse pentru cretinii srmani din Ierusalim. Toate acestea l-au mpedicat, ca s se deplaseze din aceste pri i s-i iea calea spre Roma. Scopul su este ca s p o a t a v e a i n t r e e i s u c c e s c a i n t r e c e l e l a l t e p o p o a r e". El vrea s vin, aadar, la Roma, ca s poat contribui la consolidarea bisericii de aici. Consolidarea bisericii din Roma ar fi fost roada muncii sale. Acest succes ar fi vroit s-1 poat pune alturi de roadele de pn acum ale muncii sale evcngelice, munc depus ntre celelalte popoare. Intre cari popoare a predicat evangelia pn n momentul de fa}, apostolul nu spune. Se vede, c el i rezerv pentru mai trziu dreptul dc a li face un raport mai amnunit asupra activitii sale evangeli- zatoare, precum i asupra succeselor sale de pn acum. Totui din felul, cum vorbete, putem desprinde, cel puin att, c activitatea lui cea de pn acum ntre popoare n'a rmas fr de succese. i dac i cetitorii sunt amintii alturi de celelalte popoare, atunci i ci, n majoritatea lor, trebue s fi fost pgno-cretini. 14. Dac n'a specificat, cror popoare li-a predicat evangelia, pn acum, atunci totui vrea s le caracterizeze, cel puin, dup limb i gradul lor de cultur. El scrie: Att E l i n i l o r , c t i b a r b a r i l o r , att nelepilor, ct i n e n t e 1 e p- filor s u n t d a t o r " . Reprezentanii cei mai ilutri ai popoarelor de pe vremurile de atunci erau Elinii. Ei ajunseser la gradul cel mai nalt de cultur i limba greac se vorbea de ptura cea mai cult aproape peste tot n cuprinsul marelui imperiu greco-roman. Roma nu I'.pistol,i (.iln- Rom.mi, I, 1415. "

15 cleptilor sunt dator. Aa c, nct vete, sunt gafa, s v binevestesc celor din Roma.

m pri* i vou

fcea exceptic. Celelalte popoare, cari nu vorbeau limba greac, se nu* meau barbare. Limba lor, neneleas de Greci, era borborosire. Din punct de vedere al culturii sufleteti apostolul face deosebire'ntre nelepi i nentelepti. nelepii vor fi fost filosofii, retorii, magii i ceilali nali funcionari ai statului roman, oameni, cari duceau o via cluzit de greite teorii tiinifice sau teosofice. Ceilali, cari nu tieau, cum s triasc, ci duceau o viaf n netiin, sunt socotiti nentelepti. Apos* toiul n'a fcut deosebire ntre unii i ntre alii. El li*a predicat i unora i altora. i nu numai att. El se socotete chiar dator", ca s o fac. De unde rezult aceast ndatorire a sa, nu ni spune. Dar, noi tim din Fapt. Apost. 26, \T ss., c nsui Domnul Iisus Hristos, cnd i*S'a artat lui naintea Damascului, l'a obligat, ca s mearg la popoare i s li deschid acestora ochii i s-i ntoarc din ntuneric la lumin i s-i scoat din puterea satanei i s*i aduc la Dumnezeu, ca s iea dela Acesta iertarea pcatelor i alegerea ntre cei sfinii prin credin ntr'nsul. Aceast obligaiune, pe care a luat*o asupra sa, apostolul se simte dator, ca s i*o mplineasc. In acelai sens a vorbit i n 1 Cor. 9, 16, zicnd: Dac predic evangelia, nu am laud... Cci vai mie, dac nu predic". 15. Gsindu*se n aceast situaiune, de a fi adic dator, ca s predice tuturora fr deosebire, apostolul ine s dea i cetitorilor no* tri urmtoarea declaraiune: Aa c , n c t m p r i v e t e s u n t gata (dispus), ca s v v e s t e s c e v a n g e l i a i v o u c e l o r d i n R o m a " . Aceast declaraiune apostolul a {mut s o dea cetitorilor, pentruc ei s nu cread cumva, c el vine la Roma numai constrns fiind de obligaiunea, pe care o are de a pre* dica tuturor popoarelor. Ei s tie, mai vrtos, c ntruct l privete pe dnsul, personal, i ntruct depinde de voia sa proprie, el face acest lucru cu mult drag. El a scris, de ast dat, ct m privete pe mine", pentruc mai sus, declarase c se las condus n toate de voia lui Dumnezeu (v. 10). Apostolul se folosete de termenul sDa'/'/sXCsa'ai (a vesti evangelia) i nu de termenul XTjpoaasiv (a vesti), pentruc faf de cetitori cretini nu poate vorbi despre o veste nou, pe care li*ar aduce*o, ci poate vorbi numai despre vestea evangelic, vestea
Dr. V. Gheorghiu, Ep. ctre Roiiuini

IH

Kpislol.i calic Romani, I, l.'i l(i.

Afifudinea faf dc evangelie i noiunea ci (1, lb s.)

16 Cci nu m ruinez de evangelia lui Hristos. Cci putere alui Dumnezeu este spre mntuire fiecrui care crede, Iudeu,
cea mai bun i mai fericiioare dintre toate. Ei o cunosc deja. Dar, ea trebuete mereu adncit, pentruc s poat fi ct mai bine apreciat de dnii i trit, dup cum merit.

Atitudinea sa fa f de evangelie i nofiunea ei (1, 16 s.).

16. Dupce li-a spus cetitorilor, c este gata, ca s vin la ei, pentruc s li predice evangelia, apostolul vrea s li arate, i care esfe atitudinea sa personal fat de evangelie i concepia, pe care o are despre ea. El scrie : C c i n u m r u i n e z d e e v a n g e l i a l u i H r i s t o s " . Noi am fi ateptat, ca apostolul s spun, c consider o mare onoare, ca s predice evangelia lui Hristos i i face mult plcere. In locul unei afari declaraiuni, apostolul ni spune, c nu se ruineaz" de a predica evangelia. Ce motive a avut apostolul, ca s vorbeasc astfel ? La locul acesta nu ne spune. Dar, cine a cetit cumva epistolele ctr Corinteni, pe cari apostolul nostru le-a scris

nc n primvara i n vara anului trecut (5T d. H.), va n}elege pe deplin felul acesta al lui dc a vorbi despre evangelie. Din 1 Cor. 1, 18 se desprinde, c nelepii din Corint i-au fcut apostolului nostru grele reprouri, cum de nu-i esfe ruine de a li vorbi lor despre un Mntuitor, care a murit moartea cea mai ruinoas, moartea de pe cruce. Numai un om nebun, ziceau ei, ar putea crede nfr'un astfel de Mntuitor. Un om nelept nu ar putea accepta, ns, un astfel de Mntuitor, ridicol. Apostolul nostru li-a rspuns, c nu-i esfe ruine de a li vorbi despre un Mntuitor, care a fost n stare, ca s se sacrifice pe Sine nsui numai pentruc s salveze viata ntreagu omeniri, ci c dimpotriv regret foarte mult. c nelepii lumii acesteia n'au putut s conceap aceast idee de mntuire i, cnd mntuirea li s'a oferit lor n aceast form concret i att de clar i nltoare, ei nu au avut nici-o nelegere pentru ea, ci au refuzat, s o primeasc. nelepciunea lumii acesteia s'a pros- lif". La locul acesta apostolul ine s declare numai att, c nu se ruineaz de a predica evangelia, voind cu acestea s previn pe toi aceia, cari ar fi dispui s-i fac lui i n Roma cam aceleai reIvpislol.i ctre I?oni,uii, 1, l(\ preuri ca i nelepii din Corint. Evangelia o numete, de ast data, cu mult safist'ac(innc sufleteasc i cu un ton triumftor evang e l i a l u i 11 r i s f o s", pentruc nsui Hristos, Fiiul lui Dumne zeu, este urzitorul i totodat i subiectul acestei veti bune, pe care o predic. Cel mai puternic motiv, pentru care lui nu-i este ruine a predica evangelia lui Hristos, zace n concepia nalt, pe care o are despre aceast evangelie. Cci p u t e r e a lui Dumnezeu este spre mntuire pentru fiecare, care crede, att Iudeu, m a i n t i u , c t i E l i n " . Parlicola cci ("(ap)" arat, c cele ce ni se spun aici servesc spre motivarea celor ce ni s'au spus mai sus. Mai sus apostolul a zis, c nu se ruineaz de a predica evangelia. Aici ni spune, c temeiul pentru predica- rea ei este convingerea sa intim, c evangelia este o p u t e r e a l u i Dumnezeu (Sovacju &sou)". Multe puteri lucreaz n lumea aceasta. Unele sunt mai mari, altele mai mici, dup cum ele ntrunesc strduinele mai multor factori sau numai a unor mai putini. Cea mai formidabil putere dintre toate este, ns, puterea lui Dumnezeu. Dumnezeu este atotputernic i puterea Lui ntrece, cu mult, nemrginit de mult, orice alt putere din lume. Evangelia are calitatea de a fi o pu tere alui Dumnezeu, i ca atare este n stare s nfrng toate obsta- culele ce i s'ar opune. La fel a vorbit apostolul i n 1 Cor. 1, 18 i 24. In locul prim zicea, cu Cuvntul crucii .. . esfe o putere alui Dumnezeu (Suvaa'.; iteou)". In locul din urm spunea, c credina n Hristos cel rstignit este putere alui Dumnezeu i nelepciune alui Dumnezeu". Evangelia lui Hristos sau cuvntul crucii sau credina n Hristos cel rstignit esfe putere alui Dumnezeu", pentruc numai El a fost i este n stare s fac ceeace oamenii n'au pufuf face. Domnul Hristos prin moartea Sa cea de pe cruce a ters adic vina pcatelor noastre i ne-a mpcat pe noi oamenii cu Dumnezeu. Nimeni altul, dect numai El a avut puterea, ca sa fac acest lucru, pentruc numai El este Fiiul lui Dumnezeu. Opera plinit de Domnul Iisus Hnsros are sa serveasc fiecruia spre m n i u i r e " . Omenirea pn acum se gsea ntr'o sifuaiune insuportabil, din care trebuea scpat. Esfe vorba despre mntuirea omului de sub tirania pcatelor sale i a morii venice i a-i da posibilitatea de a-i relua iari raporturile sale normale cu Dumnezeirea. La aceast mntuire poate ajunge acum fiecare om sub condi{iunea, c crede. In cine trebue s cread, apostolul nu spune, la acesf loc. Dar, a spus-o mai sus (1, 2 ss.). La locul 1 vpistol.i c.iliv k'oin.ini, I, Ih - I V .
IT mai ntiu, i 1 Clin. C'aci dreptatea lui Dumnezeu n ea se descopr din credin spre

acesta ine s specifice, ns, cum trebue s nelegem termenul fie- c.irc (rc;)". In cele de mai sus (v. 7. 8) a vorbit despre toti" cetitorii, iar n v. 13 i-a pus pe ei alturi de celelalte popoare", aa c .ii putea s-i par cuiva, c toi cetitorii sunt pgno-cretini. La acest loc apostolul ni spune, c se gndete att la cei, cari sunt de origin Iudei, ct i la cei de origin pgni. Iudeii trebue s aib precdere fat de pgni. Motivele nu sunt artate la acest loc. Klc se discut n cele ce urmeaz. Anticipnd vom spune, la acest loc, numai att, c Iudeii n urma faptului, c au fost chemai de Dumnezeu, ca s fie purttorii descoperirilor Sale, erau mai bine pregtii i deaceea i ndatorai, n primul rnd, ca s aprecieze dup merit mntuirea, pe care ne-a exoperat-o Mntuitorul, pecnd celelalte popoare, cari au rmas pe seama descoperirilor naturale, erau mai puin pregtite, pentru a avea destul nelegere pentru ceeace nsemneaz mntuire i, n special, pentru mntuirea, care ni-a venit prin I )omnul Iisus Hristos. 17. Am zis mai sus, c mntuirea nseamn a-1 scpa pe cineva dintr'o sifuaiune insuportabil, i c, n cazul nostru, avem s ne gndim la mntuirea noastr cea de sub tirania pcatelor i a morfii venice i reluarea unor raporturi normale cu Dumnezeirea. Pentruc s putem nelege, ns, cum de vine, c evangelia duce la mntuire , noi trebue s ptrundem n fondul chestiunii i s desprindem adevratul rost al ei. Apostolul ni spune n aceast direcie urmtoarele : C c i d r e p t a t e a l u i D u m n e z e u se descopr n ea din credin spre credin, precum este scris: Iar dreptul din credin va t r i " . Propoziiunea aceasta arc s serveasc spre lmurirea celor zise mai sus. Dac se zice, c dreptatea lui Dumnezeu se descopr n evangelie, atunci rezult, c pn a ni veni evangelia, dreptatea lui Dumnezeu era 'ascuns de faa oamenilor i nu se vedea. i totui exista i nu putea s nu existe, ntruct ea este o calitate alui Dumnezeu. Dreptatea lui Dumnezeu este suprema dreptate din toate dreptile cte exist pe lume. La nimeni dintre oameni nu se poate constata o dreptate mai desvrit. Ce cere dreptatea ? Dreptatea cere, ca n toate acele cazuri, cnd cineva a violat oarecari raporturi normale de drept, acestea s fie restabilite i readuse n starea lor normal. Aceasta se poate face numai atunci, Epistola calic Po mani, I, I T .
credin, prccum este scris:

Iar dreptul din credin

va tri.
dac sc pune n cumpn un echivalent, care corespunde cu gravi* tatea, n care au fost violate raporturile normale de drept. In cazul nostru oamenii prin neascultarea i pcatele lor au jignit Maiestatea ui Dumnezeu i cu acestea au fost alterate raporturile normale ale omului fa{ de Dumnezeu. Pentru a putea relua raporturi normale cu Dumnezeirea omul trebuea, nainte'de toate, s dea Maiefii luiDum- nezeu, pe care a jignit-o, satisfacjiunea necesar. Maiestatea lui Dum- nezeu este nemrginit. Omul, ns, este o fiin mrginit. Aa fiind, el nu era n stare s dea lui Dumnezeu o satisfaciune nemrginit. Dreptatea lui Dumnezeu cerea, ns, o satisfaciune corespunztoare Maiestii Lui i nu se putea mulumi cu o satisfaciune mai inferioar. Aceast satisfaciune nemrginit a dat-o Domnul Iisus Hristos prin moartea Sa.- Acum s'a descoperit ceeace cere dreptatea lui Dumnezeu dela om. Evangelia ni desvlue aceast dreptate a alui Dumnezeu n toat deplintatea i sublimitatea ei. Apostolul adaug : din c r e- d i n s p r e c r e d i n " . Prepoziiunea din (ex)" arat, c apostolul vrea s ni comunice i izvorul, de unde rezult convingerea, c n evangelie se descopr dreptatea lui Dumnezeu. Convingerea aceasta rezult din credina, cu care cineva mbrieaz opera de mntuire, pe care Domnul Iisus Hristos a plinit-o pe cruce. Cine nu crede, c Domnul Iisus Hristos a murit pe cruce pentru noi i c El este nsui Fiiul lui Dumnezeu, acela nu poate nelege,

cum de vine, c n evangelie se descopr dreptatea lui Dumnezeu, care cere ca omul s dea satisfaciune nemrginit pentru pcatele sale. Credina aceasta, din care izvorte convingerea, ,c n opera de mn tuire plinit de Domnul Iisus Hristos se descopr dreptatea lui Dumnezeu n toat puterea ei, face apoi, la rndul ei, c ea nsi primete tria cuvenit i duce n cele din urm la credina, care mn- tuete. Cci cine a mbriat odat cu credin opera de mntuire a Domnului i este convins, c Domnul a trebuit s moar, pentru a ne putea mpca pe noi cu Dumnezeu, acela nu va ntrzia s-i ntocmeasc dup aceste principii de dreptate divin att viaa sa sufleteasc, ct i cea trupeasc. Fcnd aceasta, El va ajunge la mntuire i bunul Dumnezeu l va socoti, la timpul su, drept naintea Sa. i atunci se va mplini c e e a c e e s f e s c r i s : I a r d r e p I'.pislol.i t .iliv- Pom,mi, I, I ('. I u l d i n c r e d i n v a t r i " . Cuvintele acestea le gsim la profetul 1 labacuc (Avacum) 2, 4. Profetul vorbea despre fgdun- |cle lui Dumnezeu, cari sunt date pentru un viitor ndeprtat, i zicea, c cine nu le va atepta, nu-i va putea gsi linitea vieii sale, pec n d c e l d r e p t d i n c r e d i n v a t r i " . Profetul vroia s.i spun, c nu faptele, pe cari le-ar face cel ce se fine . strict legat de poruncilc legii Mozaice, l vor putea duce la viata cea nefrec- lo.ire, ci numai credina n marile binecuvntri ale vremurilor nde- p.irf.ile, cari ni s'au pus n vedere. Numai din aceast credin ni va rezult.) viaa cea netrectoare. i, dac este aa, atunci cel drept" nu poale fi acela, care i mplinete foafe obligaiunile sale fat de poruncile legii Mozaice, ci acela, care mbrieaz cu credin marele l.igduini date de Dumnezeu. Acela va fi socotit drept" naintea Ini Dumnezeu. Aceste cuvinte ale profetului s'au adeverit acum, cnd noi credem n Domnul Iisus Hristos i tfim, c El prin moartea Sa cea de pe cruce a dat satisfaejiune nemrginit lui Dumnezeu pentru ,i uc scpa pe noi oamenii de pcatele noastre i a "ne mpca iari cu Dumnezeu. Aceste adevruri mari trebue s ne determine i pe noi, ca s ne ntocmim viafa noastr n conformitate cu aceste principii de drepfafe divin, dac vrem cumva, ca s ajungem i noi la vi.if i s fim socoti^ drepfi" naintea lui Dumnezeu. Cu acestea apostolul ne-a dat definiiunea evangeliei, pe care nu se ruineaz s o predice. In cele ce urmeaz ni desfoar apoi mai pe larg elementele constitutive ale acestei evangelii, artnd nainte de foafe necesitatea imperioas de a se descoperi n lume dreptatea lui Dumnezeu (1, 183, 20), apoi felul, cum s'a realizat, scopul, n care s'a dat, i n ce conditiuni putem beneficia de marile binecuvntri, cari ne-au venit prin ea (3, 214, 25), apoi cari sunt roadele i efectele ei (5, 1 8, 39) i, n fine, cum de vine, c poporul Iudeu, n cea mai mare parte, refuz s primeasc credina cretin (9, 1 11, 36). La acest loc, mai notez, c mulfi dinfre teologii romano-occi- dcnfali, urmnd lui Augustin (de spir. et lift. 11, 18; ad Rom. 10, 3 ; in loan. tracf. 26, 1), susin, c cuvintele Stvwuocsuvr) fteou nu ar exprima dreptatea, care li esfe proprie lui Dumnezeu, cum le-am interpretat noi mai sus, ci c trebuesc nelese despre o dreptate, n baza creia Dumnezeu face pe oameni drepi (iusfiiia Dei, non qua ipse iusfus est, sed qua nos iustos facit")Genefivul freo'J nu esfe privit ca un genetiv subiectiv, ci ca un genetiv al originei. Pe acesf Epistola i ,1tri* k'om.im, I , I I . punct de vedere st i Conciliu! Tridentin (sess. VI. de iusfil. cp. T). .i acest punct dc vedere l reprezint pe lng al(ii i C o r n e l y (Comm. in ep. ad Rom., Parisiis, 1896, p. 69). Noi nu putem aproba n deplin aceast prere, pentruc : 1.Nu avem motive suficiente, care ne*ar necesita, s considerm

genefivul i^soO ca genetiv al originei, cnd l putem nfelege foarte bine ca genetiv subiectiv, resp. posesiv. Dela acesf neles ne putem abate numai atunci, dac ar exista vre*o incompafibiliiafe, ceeace nu este cazul. 2.Dreptatea lui Dumnezeu, n baza creia i oamenii devin apoi drepi naintea Sa, nu este, n fond, alfa, dect dreptatea, care i este proprie lui Dumnezeu, i care, dac maiestatea lui Dumnezeu a fost violat din partea oamenilor, cere, ca ea s primeasc deplin satisfaciune. Aceast deplin satisfaciune a daf-o n locul nostru i pentru noi Domnul Iisus Hristos. i de atunci Dumnezeu Se soco* tete mpcat cu omenirea, iar oamenii pot fi socotii drepi naintea lui Dumnezeu, dac cred n Domnul Iisus i duc de acum nainte o viaf plin de fapte bune. Mai notez, c ali exegei (T ol., E s f. efc.), sesizai de faptul, c la 3, 20 cetim cuvintele S'.xa'.QOA&a-. SVWUOV TGO &soo (a se ndrepta naintea lui Dumnezeu)" i cam la fel i la Gal. 3, 11, unde apostolul scrie Sixaioosftai rcap t(}> ds^ (a se ndrepta la Dum* nezeu)", sunt de prerea, c i la locul acesta cuvintele SwaioauvY] >sou (dreptatea lui Dumnezeu) ar nsemna dreptatea naintea lui Dumnezeu". In cazul acesta genefivul denu nu ar mai fi un genetiv subiectiv, cum l=am privit noi, ci ar trebui s fie un genetiv obiectiv. Dreptatea nu mai este o dreptate, care este proprie lui Dumnezeu, ci aparine lui Dumnezeu numai ntruct ea are valoare naintea Lui sau ajunge pn la El. In fond, dreptatea aceasta este o dreptate a omului. Omul ajunge la starea de dreptate. Aceast stare de drep* fafe a omului conteaz ca bun naintea lui Dumnezeu. Noi nu putem fi nici de aceast prere, ci o refuzm pentru urmtoarele motive : 1. Apostolul Paul cunoate bine noiunea de dreptate (StxaiouvTj). Uneori el vorbete despre dreptatea omului (4, 3. 6. 11. 13 ; 5, 17. 21 ; 6, 13. 16. 20 ; 8, 10; 9, 30; 10, 4; 14, 1 7 ; 2 Cor. 3, 9 ; 6, 7 . 1 4 ; 9, 10; 11, 15; Gal. 2, 2 1 ; 5, 15 ; Ef. 4, 24; 5, 9 ; 6, 1 4 ; Filip. 1, 11 ; 1 Tim. 6, 11 ; 2 Tim. 2, 2; 3, 16; 4, 8; Tit, 3, 5; Ebr. 1, 9; 5, 13; 11, 7. 33; 12, 11), alt dat despre drep-I'pislol.i i.ilir Romani, I, I (' falca cea din (ex) lege s.ui n (sv) lege (Gal. 3, 21 ; Filip. 3, 6. 9), alt dat despre dreptatea cea din (ex) Dumnezeu (Filip. 3, 9) i alt d.it despre dreptatea lui Dumnezeu (Rom. 1, 1 7 ; 3, 5. 21. 22. 25. 2b ; 10, 3; 2 Cor. 5, 21j; 9, 9). i tot la apostolul nostru ntm- pinm i concepia, c omul se ndreapt naintea lui Dumnezeu (5ixaio6oi>ai svwitov zob &eo0, Rom. 3, 20)" i omul se ndreapt la Dumnezeu (8ixaw5aD-ai Ttapd -ccjj 9-ecj), Gal. 3, 11)". i noi tim, c apostolul se exprim, ntotdeauna, att de precis, nct nu putem spune, c uneori ar rmne ndoelnic, la cc s'a gndit. 2.Dac apostolul s'ar fi gndit, la locul acesta, la o dreptate a omului naintea lui Dumnezeu" sau la Dumnezeu", atunci tre- Inica s scrie i aici dreptatea naintea lui Dumnezeu (SLxaiooovTj eviomov zou freou)" sau dreptatea la Dumnezeu (Sixaioaovvj jcap ko i)'(j>)". Concepia aceasta nu-i era strin, dup cum vedem i din Rom. 3, 20 i Gal. 3, 11. 3.Cuvintele S'.xaioci6vrj freoS" noi trebue s le nelegem, n primul rnd, despre dreptatea, care este proprie lui Dumnezeu. Genefivul $eo5 este un genetiv subiectiv sau posesiv. Noi trebue s-1 lum n acesf neles atta vreme, cl vreme nu ni se pot aduce dovezi puternice, c ar exista oarecare incompatibilitate de a I-se atribui lui Dumnezeu, la acest loc, noiunea de dreptate. Cum, n cazul nostru, nu exist nici un motiv, care ne-ar putea determina, ca s abandonm nelesul subiectiv, resp. posesiv al genefivului ileoo, noi refuzm, s-1 socotim genetiv obiectiv, resp. egal cu evwuov roti -9-sou sau itap tcj) -etp. 4.La cele de mai sus trebue s mai adaug, c pentru cazul, cnd noi am

nelege cuvintele S'.xatoaovY) d-sou despre o dreptate a omului naintea lui Dumnezeu sau la Dumnezeu, atunci nu am mai putea nfelege cele ce ni le mai spune apostolul la acest loc. Apostolul scrie, c aceast dreptate este din credin (ex roaTeto;). Ideea, c dreptatea omului naintea lui Dumnezeu izvorte din credin, drept c este o idee Paulin i acceptabil.Dar, dup cuvintele s* tateto? urmeaz, imediat, cuvintele et? rcouv (spre credinf)". Acestea nu le-am mai putea njelege n aceast legtur de idei. Cci, dac omul ajunge odat, prin credina sa, la starea de dreptate naintea lui Dumnezeu, atunci ce rost mai are, ca el s tind spre credin (st iuauv)". Starea de dreptate naintea lui Dumnezeu esfe ultima faz n evoluiunea ndreptrii omului. Ea nu poate rmne la mijloc ntre o credin, din care izvorte, i alta, la care duce. Felul acesta, eronat, Epistola c.iliv Rom.ini, I, I T - IH.

A) Partea dogmatic
Mntuirea i ndreptarea omului (1, 1 8 1 1 , 3b)
SECIUNEA I

Mntuirea i ndreptarea omului din grafia lui Dumnezeu prin credinf n Domnul Iisus Hristos (1, 188, 39).
Necesitatea mntuirii pentru popoarele pgne (1, 1832).
18 Cci se descopr mnia lui Dumnezeu

de a interpreta dreptatea lui Dumnezeu" duce la concepia teologilor protestani, cari zic, c omul, n momentul, cnd crede, este declarat drept (!) de ctr Dumnezeu i continu s cread tot mai ferm. Motivele psihologice, cari l vor fi determinat pe apostolul nostru, ca s priveasc opera de mntuire, plinit de Domnul Iisus Hristos, prin prisma dreptii lui Dumnezeu, care abea acum s'a descoperit n lume, trebuesc cutate n situaiunea depravat i pervers, n care se gsea, mai ales pe vremurile de atunci, omenirea din cuprinsul marelui imperiu greco-roman. Cu toate c statul roman era un stat, care se sprijinea pe legi bine formulate, totui aproape nicieri legile nu se aplicau, ci pretutindeni domneau abuzurile i nedreptile cele mai strigtoare la cer. Toat lumea suferea greu sub tirania acestor stri de lucruri i toi, n adncurile sufletelor lor, i doreau s ajung alte vremuri mai bune, vremuri, r n cari s se nstpneasc dreptatea. Aceste vremuri au venit acum. Evangelia ni descopr nou, c exist, de fapt, o dreptate a lui Dumnezeu. Aceasta va trebui s aib ca urmare, c i ntre oameni s se nstpneasc alte vremuri mai bune, vremuri de dreptate. Oamenii ncrelinai vor deveni i ei oameni mai buni i mai drepi. Necesitatea mntuirii pentru popoarele pgne (1, 1832). Pentru a putea dovedi, c n evangelie se descopr dreptatea lui Dumnezeu spre mntuirea fiecruia, care crede (1, 16 s.), apos* toiul nostru voete s arate, mai ntiu, c omenirea de pn acum n'a cunoscut dreptatea lui Dumnezeu, ci s'a cufundat din ce n ce n p* cate tot mai grele, atrgndu-i asupra sa tot mai mult mnia lui Dumnezeu (1, 1832). Aceasta esfe, am putea zice, latura negativ a argumentrii sale. 18. Apostolul i ncepe desfurrile sale cu grava constatare, c ntreaga lume pgn a ajuns sub mnia lui Dumnezeu. El scrie: -'<' l'.pistola latre Pomaui, I, IN. din cer peste toat lipsa de pietate i nedreptatea oamenilor, cari dein adevrul n ( ' ,1 c i m n i a l u i D u m n e z e u s e d e s c o p r d i n c e r peste toat lipsa de pietate i nedreptatea oam e n i l o r , c a r i d e i n a d e v r u l n n e d r e p t a t e " . Propo/i|iuiica este introdus cu particola cci ("(ap)". Aceasta arat, c i ele ce

ni se spun aici stau n strns legtur logic cu cele ce ni S'.III spus mai sus i servesc totodat spre ntemeierea i lmurirea acestora. Mai sus (v. 16 s.) apostolul ne-a spus, c n evangelie ni se descopr ceeace nseamn dreptatea lui Dumnezeu. Aici vrea s ui arate, c mnia lui Dumnezeu a venit i zace asupra celor pctoi i c, n consecin, acetia au nevoie de mntuire, ntruct se gascsc ntr'o situajiune, care este departe de ceeace ne-a adus nou acum evangelia. Termenul grecesc ^p-f/j (urgie, mnie)" exprim un sentiment durabil de revolt i nemulumire sufleteasc fa de acela, care a nclcat voia cuiva. Acest sentiment este, ntotdeauna, imbinat cu dorina de a-1 pedepsi pe cel vinovat pentru fapta rea,'pe care a comis-o. Sentimentul acesta de mnie durabil trebuie s-1 deosebim de un sentiment momentan de mnie, pentru care, n limba greac, exist un termen special o In sf. Scriptur se vorbete, mai adese ori, despre mnia lui Dumnezeu" (cf. loan 3, 36; Rom. 3, 5; 9, 22 . a.). Acest sentiment I-se atribue lui Dumnezeu, n mod antro- popatic, adic, fiindc ne nchipuim, c i Dumnezeu esfe nzestrat cu toate acele sentimente, bune i rele, cu cari esfe nzestrat omul. In fond, mnia lui Dumnezeu" nsemneaz, c Dumnezeu, n sentimentul su de dreptate, nu poate aproba fapta rea i deaceea El i detrage graia Sa dela acela, care o nfpfuefe. Detragerea graiei divine este cea mai grea pedeaps dumnezeeasc, care urmeaz pentru o atitudine necuviincioas fa de voia preasfnt alui Dumnezeu. i totui mnia lui Dumnezeu" esfe, n fond, o dovad despre iubirea i grija, pe care Dumnezeu o poart i celor ri, ntruct, defragn- du-le graia Sa, i mpiedic pe acetia s progreseze n cele rele. Ea aduce totodat i mult uurare i mngiere celor ce sunt lovii de nedreptile oamenilor celor ri. Mnia lui Dumnezeu" este, aadar, o mare binecuvntare pentru cei ri i una i mai mare pentru cei buni. Apostolul scrie, c aceast mnie se descopr (TtoxaXuTC- retai)" n timpul prezent. Cu acesf prezent n'a vroit s zic, c n timpul trecut n'a fost fot aa i c n viitor nu va fi tof aa, ci preI'pistol.i i.iftv Pom.mi, 1, 18 - l l ).

19 nedreptate, pentruc cele ce sc pot cunoate despre Dumnezeu sunt vdite ntre zentul acesta este un prezent, care rmne pentru totdeauna n vi* goare, n toate cazurile similare. Cuvintele din cer (arc' opavou)" au s aduc la expresie, c mnia lui Dumnezeu, cnd se descopr, vine de sus, din cer. Cerul ni-1 nchipuim, c este locuin(a ordinar alui Dumnezeu. De aici Dumnezeu privete asupra oamenilor, i supraveghiaz i i pedepsete pe toi aceia, cari nu mplinesc voia Lui. i, dac Dumnezeu l pedepsete pe cineva, atunci nici o putere omeneasc nu poate opri descrcarea mniei lui Dumnezeu. Ea vine peste t o a t lipsa de pietate i nedreptatea oamenilor, cari d e 1 i n adevrul n n e d r e p t a t e " . De lips de pietate (ocoepsia)" fat de Dumnezeu se fac vinovai tofi acei oameni, cari l nesocotesc pe Dumnezeu i nu-I dau cuvenitul respect i datornica adorajiune. Lipsa de pietate se manifesteaz n diferite chipuri i la multe oca- ziuni. Apostolul nu le poate nira pe toate, la acest loc. Dar, s'a gndit la toate i deaceea scrie toat (ftaav)" lipsa de pietate. Pe lng aceti oameni, lipsii n infernul lor de pietate, mai exist nc i muli alii, cari fac n extern fapte rele. Deaceea apostolul amintete i d e n e d r e p t a t e a o a m e n i l o r " . Nedreptatea (aStxa) este lipsa de fapte de dreptate n contact cu oamenii. C apostolul are n vedere nedreptatea, care se manifesteaz n viaa cea de toafe zilele, i nu o nedreptate pur teoretic, rezult din propozifiunea, pe care o adaug, imediat, spunnd despre acei oameni, nc i aceea, ca ei d e f i n a d e v r u l n n e d r e p t a t e " . Cu acestea a vroit s zic, c acei oameni cunosc adevrul. Cu foafe acestea, nu-1 las, ca s ieas la lumin, ci l ntunec, l ascund, ba mai ru dect att. Ei l in captiv, numai penfruca s poat avea

mn liber de a trece peste el la ordinea zilei, ca i cnd nu ar exista vreun adevr. Ei comit, fr de vreun scrupul, fapte de nedreptate. Adevrul esfe oprimat prin abuz de putere. i n locul lui se nstpnesc faptele cele de nedreptate. Cine sunt aceti oameni, apostolul nu ni spune cu cuvinte exprese. Totui din felul, cum i caracterizeaz i n cele ce urmeaz, rezult, n mod nendoelnic, c are n vedere po* poarele pgne. 19. Apostolul cunoate prea bine mentalitatea acestora i b- nuefe, c cineva dintre ei ar putea face obieciunea, c omul nu este
I'.pistolii calic k'om.ini, I, 19.

vinovat de lips.i lui de pictate l.i|.i de I )uiiiue/.eire si nici de faptele lui ccle de nedreptate, pentruc nu poate .ti, eu foat certitudinea, dac exist vro un Dumnezeu adevrat sau nu. Fat de o obiec(iunede felul acesta, apostolul fine s-i ntemeieze mai de aproape cuvintele sale de mai sus. K1 scrie : din cauz, c cele ce se pot cunoate despre Dumnezeu sunt vdite ntre ei. Cci Dumnezeu 1 e - a a r t a t l o r " . Cu acestea apostolul spune, c nimeni nu se poate desvinui, cu drept cuvnt, c n'a putut cunoate i venera pe Dumnezeu. Dumnezeu dreptc este o fiiin absolut, nemr- ginit, pecnd omul esfe o fiin numai relativ, mrginit. Mrginirea nu poate cuprinde nemrginirea. Deaceea omul nu-L poate cunoate pe I )umnezeu n msur deplin i n mod adecvat. Dar, de aici nc nu urmeaz, c omul nu L-ar putea cunoate pe Dumnezeu de loc. Dumnezeu 1-a nzestrat pe om cu facultile necesare, cu faculti trupeti i sufleteti, cu ajutorul crora el se poate nla la cunofini superioare. Pe de alf parte trebue s tim, c nici Dumnezeu nu este o fiin{, care nu S'ar fi manifestat nicicnd n extern. Sunt laturi de activitate alui Dumnezeu, cari se pot cunoate din partea oamenilor. Adiectivul verbal TVCOO6 se afl la apostolul nostru numai la locul acesta. Luca (Fapt. Apost. 1, 19; 2, 14; 9, 42; 19, l( . a.) i fotaa loan (18, 15.16) l ntrebuineaz, ns, n repetate rnduri. nelesul primar al cuvntului este : a avea calitatea de a putea fi cunoscut. In neles dedus nsemneaz : ceeace esfe cunoscut. La locul nostru cuvntul to -fvcoaio'v, fiindc st n legtur cu gene- tivul TOD II- SOD, nsemneaz latura lui Dumnezeu, care se poafe cunoate, resp. care este cunoscut. Aceast latur alui Dumnezeu se poate cunoate, numai pentruc este artat i evident. De nu ar fi artat i evident (c.vepov), ea nu s'ar putea cunoate. Cuvintele ntre ei (ev aoroia)" ni spun, c latura cunotibil alui Dumnezeu este artat chiar n mijlocul lor" i nu cumva n mari deprtri, pe cari oamenii nu le-ar mai putea vedea cu ochii. Notez, c unii exegei (aa C o r n e l y , 1. c., p. 82) sunt de prerea, c cuvintele ev autot? ar exprima idea, c cele cunoiibile ale lui Dumnezeu ar fi evidente n ei," adic, n minile i n inimele lor. Eu nu sunt de aceast prere, pentruc aici nu este vorba despre manifestri interne ale lui Dumnezeu n sufletele oamenilor, la fel cu cele ce ni le spune apostolul la Gal. 1, 16, ci aici apostolul a vroit s aduc la expresie numai att, c latura cunotibil a lui Dumnezeu este evident n mijlocul nostru, aa c oriicine i cu att mai mult I1 pistol.1 i'.iliv k'oni.ini, I, ll) 20. "

20 ci. Cci Dumnezeu le=a artat lor. | C aci cele nevzute ale Lui dela ntemeierea lumii, nfelegndu^se din fpturi, se vd : venica Lui putere i dumnezeire, pentru ca ei
nvaii i filosofii pgnilor au putut i ar fi trebuit s o vad i n baza celor vzute s-L cunoasc pe Dumnezeu. O scuz din partea acestora nu ncape nici pentru motivul, c nimeni dintre ei nu poate zice, c latura cunotibil a lui Dumnezeu nu le-ar fi artat-o lor cineva, care ar avea competena i autoritatea necesar, i nici, c latura artat nu ar fi cea

adevrat, ci una strin de Dumnezeu cel adevrat. N u ! C c i D u m n e z e u l e - a a r t a t l o r . " Vra s zic Dumnezeu nsui S'a manifestat n mijlocul nostru n acea msur, n care a vroit s-L cunoatem i n care noi L putem adora. 20. In aceast direciune apostolul ine s se explice i mai de aproape. El continu, deci, a vorbi astfel: C c i c e l e n e v z u t e a l e l u i D u m n e z e u d e l a n t e m e i e r e a l u m i i s e v d , n e 1 e'g n d u - s e din fpturi, att venica Lui putere, ct i D u m n e z e i r e . " Particola cci ( T^- P)" arat, c cele ce se se spun aici servesc spre lmurirea celor de mai sus. Mai sus s'a zis numai att, c Dumnezeu i manifesteaz n mijlocul nostru latura Sa cunotibil, care se vede. Aici apostolul ni spune, c i latura cea nevzut a lui Dumnezeu se poate vedea i cunoate. Cuvintele cele nevzute.., se vd" sunt o frumoas figur retoric (oxymoron). Cele nevzute ale lui Dumnezeu opara, scil. ftsou)" pot fi numai ac^(l%turi ale lui Dumnezeu, cari s'au manifestat n mijlocul nostru, datri nu se pot vedea cu ochii notri fizici, ci sunt nevzute. i, a^Pr apostolul ni spune totui, c ele se vd," atunci verbul acesta nu mai are neles propriu, ci neles impropriu, adic a vedea cu ochii minii, a njelege. Apostolul tine s ne lmureasc i asupra chestiunii acesteia, adic, s ni arate, cum de vine, c cele nevzute ale lui Dumnezeu se pot totui vedea, resp. nelege. El zice, c acestea se p o t n e l e g e d i n f p t u r i . " Cu acestea ni-a spus, c din privirea naturii create de Dumnezeu se poate desprinde latura nevzut alui Dumnezeu. Care este aceast latur apostolul ni spune nsui. E s t e v e n i c a p u t e r e a l u i D u m n e z e u i d u m n e z e i r e a Lui." Aceast latur nevzut alui Dumnezeu se poate desprinde, pentruc cine privete la

. 1 0

Epistola t a l i e Pom.ini, I, 20 21

21 s nu aib cuvnt de desvinuire, | pentruc, dup ce Lau cunoscut pe Dumnezeu, ei nu L-au preamrit ca Dumnezeu sau I-au
toate cte s'au fcut i se gndete, cine oare ar fi putut s le aduc pe toate acestea din neexisten la existen i cu ce mijloace, acela va trebui s ajung la concluziunea, c acea fiin, care a fcut toate acestea din nimic i le susine i le guverneaz timp de mii i iari mii de ani, trebue s fie o personalitate neasemnat mai superioar dect omul, trebue s aib o viaf venic i o putere divin. Par- ticolele TE... XAI (att... ct) leag noiunea atotputerniciei lui Dumnezeu ct mai strns de cea a divinitii Lui, pentru a ne da o noiune unitar mai nalt, Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu primete atributul de etern (atStoc,, dela st, pururi)", pentruc mintea omului nu poale ntrezri vremurile, cnd aceast fiin nu i-ar mai putea manifesta puterea Sa. Termenul it-siozrj (dumnezeire)" nu trebue confundat cu termenul freor/jg (Col. 2, 9 ) . Termenul 9-sor^g exprim existena fiinii divine ca atare (das Gottsein), pe cnd termenul xlsionj? exprim natura divin a lui Dumnezeu (die Gottlichkeit). i dac ar vrea s tie cineva, decnd se pot desprinde din privirea naturii calitile aminte mai sus ale lui Dumnezeu, atunci apostolul i spune : D e l a n t e m e i e r e a l u m i i " . Cu aceasta ni-a spus, c pentru om n'a existat vreun timp, cnd el cu ochii minii sale nu ar fi putut cunoate mreele i nentrecutele caliti ale lui Dumnezeu. Prerea unora, c omul numai treptat i n cursul multor veacuri, ce s'au scurs, ar fi putut s ajung la cunotina lui Dumnezeu, este eronat. Scopul, cu care Dumnezeu S-a manifestat n lume, din tot nceputul, este, ca oamenii s-L cunoasc i s-I dea cuvenita ado- raiune i n acela timp s-i ntocmeasc viaa lor cea de toate zilele n conformitate ct mai deplin cu voia cea preasfnt a lui Dumnezeu. Iar, dac nu vor face acest lucru, ei s nu a i b c u v n t d e d c s v ! r. u i)' e" . Aj fiind, fiecaic >j puiea nelege, ca asupra celor lipsii de pietate i a celor nedrepi, cu fot dreptul, se descarc mnia lui Dumnezeu (v. 18). 21. Termenul a.vazoXoqxo are nu numai o latur negativ, ci i una pozitiv. El exprim pe de o parte, c lipsesc motive de desvinuire sau de aprare, pe de alt parte exprim, c vina constatat rmne bine stabilit. Deaceea apostolul nostru ine s arate n v. 21,

I' pislol.t i .iln- Romani, I, 21.

-1'

mulumit, ci au devenit deeri n cugetrile lor i s'a ntunecat inima lor cea nente
din cari motive vina celor lipsii de pietate fa( de Dumnezeu si a celor nedrepfi trebuete s rmn bine stabilit. El scrie : P c n = t r u c a , dupce L--au c u n o s c u t pe Dumnezeu, nu L--au preamrit ca Dumnezeu sau l-au mulumit, ci au devenit deeri in cugetrile lor i li s'a ntunecat inima lor cea n e n e l e g t o a r e " . Mai sus apostolul a artat, c omul trebuea s-L cunoasc, din capul locului, pe Dumnezeu din privirea naturii. La acest loc fine s constate, c omul, de fapt, L-a i cunoscut pe Dumnezeu. Acesta este un adevr, care nu poate fi negat. Dar, atunci ndatorirea omului era, ca s-L i preamreasc pe .Dumnezeu, care a fcut lucruri att de mree, i s-I mulumeasc, c a ntocmit foafe pentru binele i n folosul omului. Dar, oamenii n'au fcut accst lucru. Nu Lau preamrit ca pe Dumnezeu". i atunci se ntreab, cum de vine, c omul, cu toate c L-a cunoscut pe Dumnezeu, nu L-a preamrit ca Atare?Este o problem simpl psihologic. In urma pcatului s'au desechilibrat i desorganizaf i puterile sufleteti ale omului. Ele nu mai colaboreaz, n mod unitar, unele cu altele. Raiunea i-a spus omului, c trebue s existe un Dum nezeu, dar sentimentul su nu se mai bucura de aceast constatare, care-1 stnjenea n aciunile sale desordonate. i atunci nici voia sa n'a mai vroit s se supun i s se conformeze voii preasfinte alui Dumnezeu i nici s-L preamreasc. Aa se explic, c omul s'a degradat pe sine nsui i a devenit din om pios un ateu. Ateu este acela, care tie i recunoate, c exist un Dumnezeu, dar nu vrea s se in legat de El. El urmrete alte interese, pmnteti. Ateismul se manifesteaz mai ntiu n viaa practic. Pe vremea apostolului nostru existau, ns, i atei teoretici. Cu bun scam, c apostolul nostru tiea, c unii dintre filosofii Grecilor L-au perdut pe Dumnezeu n lume i L-au identificai cu lumea (Panteitii) i nu-L mai preamriau ca Dimne7?u, separat i transcendent de lumea aceasta, ci ca imanent cu lumea i trecut n lume. Avnd aceast concepie despre Dumnezeire, ei nici nu se mai simeau ndatorai, ca s mulumeasc frumgs lui Dumnezeu pentru marile i multele Lui binefaceri, de cari s'au fcut i se fac mereu prtai. Ei au fat de El o atitudine mai mult dect indiferent. Dac Dumnezeu nu este alta nimic dect spiritul lumii, pe care l au, la fel, i oamenii, cum ziceau,, Stoicii", atunci ce rosf ar l'pislol.i calic Pom.mi, I, ..'I. mai avea, ca oamenii sa nutreasc i s manifesteze fat de acest spirit al lumii sentimente de mulumire ? Dac zeii sunt agregate de atome ca i lumea material i nu se mai intereseaz de loc de noi, ca s nu ajung cumva n situaiunea de a-i conturba fericirea, atunci pentru ce noi am mai mulumi zeilor ? Aa gndeau filosofii Epicurei. Verbul SD-/apLatetv nu nsemneaz a mulumi numai simplu, adic numai cu gura, nu i din toat inima, ci nelesul lui este a mulumi frumos", adic, aa, ca mulumirea s fie izvort din toat cldura inimii noastre. Cu parficola (rj) apostolul a vrut s spun, c, dac nu-L ador pe Dumnezeu ca pe Dumnezeu, s'ar fi cuvenit cel puin s-I mulumeasc ca unui Dumnezeu. Mulumirea este mai puin pretenioas dect adorarea. Totui rutatea inimei lor nu i-a lsat s fac nici mcar att. i n loc, ca s aib aceast atitudine cuviincioas fa de Dumnezeu, ei s'au comportat altfel (aXX). Apostolul precizeaz : c i a u d e v e n i t d e e r i n c u g e t r i l e l o r". Verbul p-arai- oua&ai (a deveni deert)" se gsete n T. N. numai la locul acesta. Lui i corespunde n T. V. verbul ^^PU Acest cuvnt are nelesul:
-t

a fi lipsit de un adevrat cuprins, a fi deert i, n consecin, pri- vindu-1 din punct de vedere religios, a fi lipsit de concepia adevratului Dumnezeu, a fi idololafru (cf. 2 Reg. 17, 15; Ierem. 2, 5; Psalm. 62/61, 11 . a.). Aici nsemneaz a pierde ideea adevratului Dumnezeu i, n consecin, a fi lipsit de ea. ' Determinaiunea n gndurile lor (sv rol; S'.aXofiajj.o; aorwv)" ni spune, c, n gndurile lor ei nu au mai pstrat ideia adevratului Dumnezeu. N'a rmas numai la att, ci concomitent cu aceast lips n gndurile lor s'a produs i o n t u n e c a r e a i n i m i i l o r n e n e l e g t o a r e " . Inima este sediul i centrul ntregii activiti omeneti. Omul face numai ceeace voiete. Chiar i raiunea se supune acestui dictat al inimei, pentruc este constatat, c omul numai atunci se poate concentra i poate raiona, dac l las i vrea inima. Pentruc inima s voiasc cele bune, ea trebue s aib mai ntiu nelegere pentru cele ce i-ar putea fi omului de adevrat folos. In cazurile acestea putem spune, c inima omului este nelegtoare. Dar, dac inima omului nu nelege cele ce i sunt lui spre adevrat folos i se hotrefe pentru cele rele, atunci ea rmne o inim ntunecat de consideratiuni laturalnice, josnice i duntoare, care o foreaz s fac fapte rele. Esfe o inim nenelegtoare. Cele ce ni le spune apostolul nostru la locul acesta despre viata religioas a omenirii arat, aadar, c pgnismul nu esfe cumva starea I'pistoli i.itrc k'onuni, I, 21 23. 22legtoarc. Susinnd, c suni n}elepti, au 23devenit nebuni | i au schimbat mrirea nestricciosului Dumnezeu n asmnarea chipului omului striccios i al paserilor primar, n care s'a gsit omenirea din tot nceputul ei, cum le place unora dintre nvfatii mai moderni a crede, ci omenirea a stat, din tot nceputul, pe punctul de vedere al unei religiuni teiste. Mai pe urm, ns, coruptiunea devenind tot mai mare, ea a pierdut noiunea adevratului Dumnezeu. Inima omului nu se mai simia acum datoare, s se orienteze dup cele ce-i sunt omului de adevrat folos, ci s'a dat ntunecat de alte interese pmnteti, cari i erau mai aproape, i a czut mereu i, n cele din urm, s'a dedat politeismului. 22.Consecinele, la cari au ajuns oamenii n condiiunile acestea, apostolul le desfoar n cele ce urmeaz. Prima consecin esfe, c susinnd, c sunt nelepi, au devenit n e b u n i " . Cu acestea apostolul ni-a spus, c acei oameni, cari nu vreau s tie, c exist un Dumnezeu adevrat, dup care trebue s-i orienteze via{a lor, rmn, ca s se dea condui n viaa lor cea de toate zilele de dictatele minii lor. Mintea lor, ns, fiind preocupat numai de cele ce se petrec aici, pe pmnt, ajunge la concluziunea, c dintre toate fiinele, cari triesc pe acesf pmnt, numai omul esie fiina suprem. i ct vreme el nu recunoate alt fiin, care i-ar fi superioar lui, el se crede pe sine n s u i n e l e p t " . Dar, s ne ntrebm, fost-au oare nelepii lumii acesteia n stare, s dea rspunsuri satisfctoare la ntrebrile cele mai cardinale ale vieii omeneti ? Pufuf-au ei mcar ghici calea, care l duce pe om la mntuire din situaiunile grele, n cari frefe, i la fericire mai deplin i mai durabil ? Nu ! Dimpotriv, ei au ncurcat lucrurile i mai ru. Deaceea apostolul scrie au d e v e n i t nebuni" (s(j,wpavxb]aav). El vorbete aa, pentruc n loc, ca s afle solufiuniie, ce stau mai aproape de adevr, ei au ajuns la soluiuni, care creaz numai dificulti i mai mari. Lucreaz ca nite oameni, cari nu mai dispun de o minte sntoas. Ei sunt nebuni. 23.Nu a rmas numai la att. Ei au progresat n nebunia lor. Apostolul

scrie: i au s c h i m b a t m r i r e a l u i D u m n e z e u c e l u i nestriccios n asmnarea chipului omului striccios i al paserilor i al patruDr. V. Gheorghiu, Ep. cfre Romani

Epistola ctre k'oni.mi, I, 23.

p c d c 1 o r i al t r i t o a r c 1 o r". Omul nelept, dac crede, c trebue s schimbe un lucru, l schimb, de obiceiu, cu un lucru mai bun i mai potrivit trebuinelor sale. Omul nebun nu face la fel. El schimb un lucru de pret pentru un lucru de nimic. Aa au fcut i nelepii lumii acesteia. Ei au schimbat m r i r e a l u i D u m n e z e u c e l u i ne* s t r i c c i o s " cu lucruri, cari sunt cu mult mai pe jos i chiar nedemne de el. Mai sus (v. 20) apostolul a vorbit despre nefrecloarea putere a lui Dumnezeu i dumnezeirea Lui". Aici l numete pe Dumnezeu nesfriccios", pentruc, dac puterea Lui este netrectoare, atunci i viaa Lui trebue s fie indistructibil. i, dac natura creat arat divinitatea Lui, atunci Lui I-se cuvine toat mrirea i adnca noastr veneraiune. nelepii lumii acesteia L-au schimbat pe acest Dumnezeu, care are atta pre i mrire, cu nite zi, cari nici pe departe nu pot ine locul lui Dumnezeu, celui adevrat. Zeii unora nici nu mai sunt oameni, oriict de sfriccioas ar fi natura unui om, ci sunt mult mai puin dect atta.' Zeii lor sunt numai nite chipuri, cari au oarecare asemnare extern cu chipul unui om. Chipul idolului sau icoana lui numai dup nfiarea extern este cel al unui om, dar n alte condiiuni i alte dimensiuni, pe cari omul nu le are. Deaceea nu se poate zice, c chipui idolulului este ntotdeauna egal cu cel al unui om, ci el are numai asemnarea extern a chipului unui om. Chipul mort al unui om nu poate fine locul lui Dumnezeu celui viu. Cu att mai puin asemnarea, pe care i-a fcut-o cineva dup chipul unui om. Dcadreptul umilitor pentru om esfe, ns, a-1 face s se nchine asemnrilor, pe cari i le-a fcut dup chipul unor paseri sau chiar al unor dobitoace. i deosebit de degradator i desguslfor pentru om este a se nchina asemnrii, pe care i-a fcuf-o dup chipul unor trifoare. Apostolul nir zeitile pgne n aceast ordine, pentruc a vroit s aduc la expresie faptul, c omenirea a ajuns din ru n tot mai ru. Paserile n sborul lor, of se mai nalt deasupra pmntului. Dobitoacele se mic cu cele 4 picioare ale lor nc cu uurin pe acest pmnt. Dar frifoarele sunf legate i mai mult i condamnate s se re pe acest pmnt. Ele aparin la cele mai inferioare vieti de pe acesf pmnt. i atunci nelege fiecare, c pentru om esfe umilitor i deadreptul degradator, s se nchine unor astfel de zeiti n locul lui Dumnezeu celui adevrat. Idololatria esfe, aadar, o grea aberafiune, n care a czut mintea omeneasc. Pe vremurile apostolului nostru ea era n floare. Grecii i Romanii adorau zeiti, cari aveau nc oarecare asemnare Ivpislol.i c.ilrc Pom.mi, I, 24. 24 i al patrupedelor i ritoarelor. Deaceea Dumnezeu i-a i predat n pottelc inimelor lor spre necurenie, pentru a-i necinsti 11.i evident cu chipurile de oameni. Vechii Egipteni se nchinau, ns, unor zeiti, cari aveau chipuri de paseri, animale i chiar erpi, crocodili etc. La fel fceau i alte popoare. Excepfie dela aceast alicra(iune aproape general fceau numai Iudeii. tiu, c unii nv}ati clin zilele noastre susin, c numai poporul cel incult adora chipurile de oameni, de paseri, patrupede i reptile ca diviniti, pecnd cei culi Ic socoteau numai ntruchipri ale unor idei superioare. Se poate, c in unele cazuri, cu totul singulare, va fi fost aa. Totui esfe fapt nendoelnic, c n cult chipurile zeitilor erau considerate ca zei i necinstirea acestor chipuri se pedepsea ca sacrilegiu. Apologeii cretini, cari cunosc aceste vremuri din autopsie proprie, nu fac nici o

distincie ntre idoli i idea, pe care o reprezintau. 24. Aceste aberajiuni pe teren religios n'au ntrziat s aib consecinfe dezasfroase i pentru viafa practic, mai ales n ce privete viaa moral. Apostolul ni spune n aceast direciune urmtoarele D e a c e e a D n m n e z e u i-a i p r e d a t n p o f t e l e i n i m e l o r l o r s p r e necurenie, p e n t r u a- i n e c i n s t i trupurile lor ntre ei nii, ci din ei au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i au adorat i au servit creaturii, lsnd la o parte pe Creatorul, c a r e este b i n e c u v n t a t n veci. A m i n ! " . Pro- pozi(iunea este introdus cu particola deaceea (Sto)". Ea ni spune, c corupfia moral, care se Jescrie aici, esfe consecina fireasc a idololatriei, n care a czut omenirea. Idololatria i-a dus la corupie moral, pentruc cine nu crede, c frebue s-i orienteze viaa sa dup voia preasfnt a adevratului Dumnezeu, acela nu c a l t r efor -Mi nalt de orientare. El se d condus n viaa sa numai de voia ia proprie. i voia aceasta a lui este rea i stricat Din inima stricat a omului izvorsc tof felul de pofte. In seama acestor pofte rmne viaa unui om, care este lipsit de cunotina adevratului Dumnezeu. Apostolul scrie, c Dumnezeu i-a predat n seama poftelor inimelor lor". Cu acestea nu a vroit s mieureze ntru nimic vina oamenilor, ci a vroit s zic, c a fi predat de Dumnezeu n seama poftelor inimei sale este o grea pedeaps dumnezeeasc, ce urmeaz pentru pcatele proprii.

. 1 0

I'.pistol,i calic Pom.mi, I, 2-1 2.V

25 trupurile lor ntre ei nii, cji din ei au schimbat adevrul lui Dumnezeu n min-

Wrbul a preda (xzpy.Sidovcii)" poafe s aib uneori un neles bun, dar, poate s aib i un neles ru (peiorativ). Un neles bun are atunci, dac aciunea predrii nu are la baza sa nici o vin pe partea cclui, care este predat. Cnd, ns, cel care este predat poart toata vina, ca n cazul prezent, atunci aciunea predrii trebue considerat ca o pedeaps bine meritat. Pedeapsa aceasta li vine dela 1 )uinnezeu, pe care nu au vroit s-L mai cinsteasc, ci Lau nlocuit cu alte zeit}i, cari din cari mai degradatoare i umilitoare pentru demnitatea unui om. Conjunciunea i (xcci)" are neles elafivic, adic, Dumnezeu nu i-a Jsat s cad numai n idololatrie, ci mai ru dect att : i-a i pedepsit greu, predndu-i n seama poftelor inimilor lor. Predarea aceasta arat, c Dumnezeu nu i-a forat, ca sa-L adoreze, pentruc Dumnezeu nu suprim voia liber a omului, cu care l-a nzestrat pe om, nici chiar dac omul face abuz de aceast libertate, ci li-a defras numai grafia Sa. Dar trebue s notm, c la Dumnezeu nici aciunea detragerii grafiei Sale nu este o aciune negativ, ci una pozitiv, ntruct ea are, ntotdeauna, consecinele ei. Poftele inimilor lor i-au dus pe oameni 1 a n c c u r - t e n i e ( s t ; ay.ot&xpai7.v)". Necurenia, pe teren moral, se manifesteaz, de obiceiu, n excese sexuale, fie pe cale natural, fie pe cea nenatural. Faptele de exces sexual desonoreaz, n primul 'rnd, trupul nostru propriu, care n u n i este dat pentru a se pune n serviciul poftelor inimei sale, ci ni este dat, ca s serveasc ca locuin a sufletului nostru. Dela aceast nlime trupul s'a cobort la treapta joas de a deveni sclavul poftelor celor pctoase. In al doilea rnd necurenia nsemneaz a nu da onoarea cuvenit nici trupului acelor oameni, cu cari avem contact de exces sexual. Deaceea apostolul adaug, imediat, cuvintele n ei nii (sv saurot)". Dispreul, pe care l are cineva fat de trupul propriu, trece n dispre fa de trupul celuilalt om. 25. i totui apostolul nu vrea s generalizeze, ci are n vedere numai pe aceia dintre pgni, ci au s c h i m b a t adevrul lui D u m n e z e u c u m i n c i u n a " . Pentru a exprima aciunea de sdiimb Grecii au 2 verbe, verbul simplu aXXassiv (v. 23) i verbul compus [J.sraXXaastv. Verbul simplu exprim aciunea de schimb, fr privire la ceea ce se pune n locul lucrului schimbat.

I'pistol.i (atic k'om.ini, I, 25.

dun .i au adorat i au servit creaturii, lsnd la o parte pe Creatorul, care este

Verbul compus ;j.s~ctXXcsaetv schimb 2 lucruri cu olalt, exprimnd totodat, c pune pe unul n locul celuilalt. Ceeace schimb pgnii e s t e a d e v r u l l u i D u m n e z e u " . Adevrul (rj dXVjdsia) este, n general, noiunea despre factica situaiune sau important a vreunui lucru sau vreunei chestiuni. Cea mai adevrat dintre acestea esfe noiunea adevrului, care i are originea sa chiar la Dumnezeu. Cum Dumnezeu este Acela, care a aranjat situajiunea ntregii lumi i a dat fiecrui lucru din ea rostul su, noiunea acestui adevr este noiunea adevrului lui Dumnezeu. Minciuna (to <J>eooc)" este negaia i pervertirea adevrului. Cine schimb rostul adevrat al lucrurilor, rost, dat lor de Dumnezeu, i li afribue alt rost fictiv, pe care nu-1 are acel lucru, acela a spus o minciun. Adevrul lui Dumnezeu este numai unul. Minciuna este de multe feluri. Originea minciunii, n ultima analiz, drept c trebue atribuit diavolului, care a sedus pe om la cele rele. Dar, nici omul nu este nevinovat, dac spune minciuni, ntruct el este acela, care admite, ca adevrul lui Dumnezeu s fie pervertit n minciun. Consecinele acestei atitudini a omului fa de adevrul lui Dumnezeu se resfrnge nainte de toate asupra raportului su fa de divinitate. Apostolul scrie : E i au a d o r a t i a u s e r v i t c r e a t u r i i , l s n d l a o p a r t e p e C r e a t o r u l " . Verbul Gsfiss&ai nsemneaz a fi cuprins de fric i de sfial fa de cineva, a-1 venera, a-1 adora. Verbul XatpeoEtv nsemneaz a-i servi cuiva i n extern, manifestnd un cult pentru cineva. Cum, aici, esfe vorb despre atitudinea omului fa de divinitate, verbul cel dintiu aduce la expresie culful intern sau sentimentele lui interne fa de divinitate, pecnd verbul al doilea exprim cultul extern, mbrcat n forme vzute de cult. Aceste sentimente de ve- neraiune i de cult i n extern se cuvine s le avem fa de Creatorul, pe care au putut i au trebuit s-L cunoasc iofi din fpturi (cf. v. 20). Dar, oamenii au pervertit adevrul. Ei Lau lsat pe Dumnezeu la o parte i, n schimb, au venerat i au manifestat un cult pentru creatur. Adnc indignat de aceast grea lips de conside- raiune fa de Creatorul a- toate, apostolul, nevroind s fie alturi de cei ce fac unele ca acestea, erupe ntr'o scurt cntare de laud la adresa lui Dumnezeu, zicnd : C a r e e s t e b i n e c u v n t a t Kpislol.i calic l\oin.ini, I, 2(i.

26 binecuvntat n veci, Amin ! Deaceea Dumnezeu i-a predat [spre patimi de necinstire, cci att femeile lor au schimbat uzul nai n v c c i. Amin !". Cu aceslea apostolul i-a exprimat dorin{a fierbinte, ca Dumnezeu, Creatorul nostru, s fie binecuvntat i ludat de toti oamenii i n toat vremea. Cuvntul amin (= JIOX)" es ^ e cuvnt ebraic. El nsemneaz : Aa s fie!" Cu acest cuvnt Iudeii i.i incheiau, de obiceiu, rugile lor. Cu acest cuvnt i ncheie i apostolul nostru cntarea sa de laud i de preamrire la adresa lui Dumnezeu. 26. Lipsa de consideraie, cu care s'au purtat oamenii fa de Creatorul, trece n lips de respect, pe care o au i unii faf de alii. Aceasta esfe de asemeni o grea pedeaps dumnezeeasc, care se descarc asupra lor. Apostolul s c r i e : D e a c e e a D u m n e z e u i-a p r e d a t s p r e patimi de necinstire, cci att femeile lor au schimbat uzul natural n cel mpotriva naturii, ct i, la fel, i brbaii, prsind uzul natural a l f e m e i i , s'au n f o c a t n a p r i n d e r e a lor u n u l s p r e

altul, brbai cu brbai svrind neruinarea i primind n ei nii rsplata ce li se cuvine p e n t r u r t c i r e a l o r " . Parficola deaceea ('. zouzo)" dreptc se refer la cele ce s'au zis, imediat, mai sus (v. 25): Din cauz, c au schimbat pe Creatorul cu creatura, a venit asupra lor i aceast grea pedeaps dumnezeeasc. Dar, cum v. 25 servete numai spre lmurirea celor zise n v. 24, vom trebui s zicem, c i versetul acesta servete spre lmurirea celor zise n v. 24: Apostolul vrea s ni spun, c din aceleai motive Dumnezeu i-a predat pe ei i n p a f i m i de n e c i n s t i r e (st? TttlY) ar.fna)". Genefivul aujjia? este un genetiv calitativ : Pa- timele sunt de acel fel, c li servesc lor spre necinste. Propozitiunea ai ts -(p ... (cci att)" desvolt mai pe larg gndurile autorului. Conjunciunile ze .. . x.qct (att... cf)" i unesc pe unii cu alii n ce privete gradul de perversitate. Apostolul nu vorbete, n general, despre oameni, ci n special despre femei i despre brbai. Dar nu-i numete avSps; zb xai -fovaixs?, termeni ntrebuinai pentru cei ce trcsc n raporturi cstoriale (cf. Gen. 1, 2 T ) , ci ntrebuineaz termenii iWjXetat... . apaevec, termeni, cari exprim numai sexul diferit
I'.pistolii i.iln- k'om.mi, I, 2b 2T.

-,l>

21 tural n ccl mpotriva naturii, | ct i la fel i brbaii, prsind uzul natural al femeii, s'au nfocat n aprinderea lor unul spre altul, brbai cu brbai svrind neruinarea i primind n ei nii rsplata ce
<il unora i al celorlali. Raportul csforial nu vine n privire. Ceea ce import este viaa sexual a unora i a celorlali. i cum viaa sexual a femeilor ntre olalt pare mai nenatural dect cea a br* bailor, apostolul discut mai ntiu viaa sexual a femeilor i apoi cea a brbailor. 27. Fraza rj eposarj ( uz natural)" este ntrebuinat i de scriitorii profani (cf. Platon, Symp. 7. 9. 16 ; Leges 1 . 8 ; plac. 5, 5, . a.) despre mpreunarea sexual a unui brbat cu o femeie. Aceast mpreunare sexual natural" ntre un brbat i o femeie, femeile, la cari se gndete aici apostolul, au nlocuit-o cu una nenatural. Femeile se mpreun se* xual cu alte femei. Autorul are n vedere iubirea aa zis Lesbic (cf. Lucian D. Mer. 5, 2). La fel (6fj.oftj?)" cu viiul acesta al femeilor este i viiul brbailor de a se mpreuna sexual cu brbaii. Vina lor consist, mai ntiu, n faptul, c ei las la o parte uzul natural al femeii, apoi n faptul, c necinstesc trupul altui brbat, primind, n schimb, ca s fie necinstite i trupurile proprii. Starea deosebit de surescitat, n care se gsesc aceti brbai, este exprimat prin cuvintele s^sxaoibjaav h rj bpei anz&v (s'au nfocat n aprinderea lor)". Verbul compus s^sxauxhjaav exprim mai puternic dect simplul exaWtojaav aciunea de nfocare a simului sexual la cei ce se dedau astorfel de patimi. mpreunarea sexual a unui brbat cu alt brbat este caracterizat ca o neruinare (ao^jj.oouv^)", pentruc ea nu ine seama de demnitatea i rostul acelui brbat, pe care-1 necinstete n felul acesta. Verbul compus xai:sp<xCea&ai exprim mai drastic i cu mult dispre aciunea neruinat. Ultima propozi* iune ttat 'V avuu.iatKav ... axoXa^pvovts (lundu*i rsplata . . .)" prezint culmea perversitii lor. Ca rsplat pentru astfel de fapte de ruine ei primesc s fie tratai la fel din partea victimelor lor. Este culmea dispreului fa de trupul propriu. Autorul are n vedere viiul pederastiei, care era mult rspndit la popoarele pgne. Daca corupiunea moral i perversitatea sexual a ptruns la ambele sexe i era att de mult rspndit, atunci putem nelege, ct de mare trebue s fi tost dispreul unora fa de ceilali.

1 0

l'.pislola i alic lOoin.mi, I, 2M.

28 li sc cuvine pentru rtcirea lor. Si precum n'au aflat de bine (socotit) a-L avea pe Dumnezeu n cunotin, Dumnezeu i-a predat spre o minte nechibzuit, ca s
28. Dar, nu numai n ce privete viaa sexual, ci i pe teren social lipsa de respect cuvenit fa de Dumnezeul cel adevrat a dus la alicraiuni i pcate deosebit de grele. Autorul releveaz urmtoarele : i, p r e c u m n'a u aflat de bine a-L avea pe Dumnezeu n cunotin, Dumnezeu i-a predat spre o minte nechibzuit, ca s fac c el e ce nu se cuvin, p l i n i d e t o a t n e d r e p t a t e a , n e t r e b n i ci .1, l c o m i a , rutatea, ncrcai de pizm, uci- d c r c, ceart, nelciune, o b i n u i n i r e 1 e (v i c i o sita te), optitori, vorbitori de ru, urfori de Dumnezeu, ngmfai, nchipuii, floi, n s c o - cit ori de rele, neasculttori de prini, nenelegtori, desordonai, lipsii de iubire, n e n d u r t o r i " . Conjuncfiunea i (xod)", care st n fruntea propozitiunii, ni spune, c autorul vrea s mai nire pe lng cele de mai sus inc i alte pedepse dumnezeeti, cari se descarc asupra oamenilor, cari sunt lipsii de respectul cuvenit fa de Dumnezeu. Totui pn a le nira pe cele mai caracteristice dintre ele, apostolul (ine s fac o mic parantez. Paranteza este "/.aU-mg oox, EOOXJxaaav iov &sov S^ LV sv SUVCOSSI. CU acestea a vroit s spun, c cele ce nir n cele ce urmeaz nu privesc pe toi n egal m sur, ci numai pe unii . a. n acea msur, in care unul sau altul n'a socotit, c trebue s-L aib pe Dumnezeu n sfera cunotinelor sale. Substantivul compus sitvcoat? exprim mai mult dect simplul 7vw5ic. Fvwat; nsemneaz o cunotin, despre care omul nu totdeauna i poate da deplin seama, pecnd substantivul compus erc- -fvu)3i; exprim acea cunotin, care se sprijinete pe bune temeiuri i despre ale crei temeiuri omul i poate da bine seama. Cu ct omul i d mai puin seama, c exist un Dumnezeu adevrat, cu atta este el mai pervers. nainte de toate apostolul spune, c D u m n e z e u i - a [ d a t , c a s a i b o minte nechibzuit (e dSoxiixov voov)". Minte nechibzuit" are acela, care nu este n stare s raioneze n aa fel, ca s disting binele de ru, adevrul de

l'pisM.i (.iliv iNOin.mi, I,

.'0.

I I

29 fac cele ce nu se cuvin, j plini de toat nedreptatea, netrebnicia, lcomia, rutatea, ncrcai de pizm, ucidere, ceart, ne
neadevr, ci fiind determinat de alte considerente iafuralnice, judec aa, cum n'ar trebui s judece. A nu avea o minte chibzuit este o grea pedeaps dumnezeeasc. Cine nu este n stare s raioneze n aa fel, ca s se poat spune, c ine seama de argumentele cele mai juste i mai puternice, acela nici nu este n msur, ca s fac cele ce se cuvin, ci face cele ce nu se c u v i n ( TTOISV tot \ j : ] y.A\)"/)- novTa)". El n aciunile sale nu se d determinat de motive, cari re* zult din o apreciare just a chesfiunei, ci se da condus de alte con* siderente, pe cari nu se cuvine i nu ar trebui s le aduc n legtur cu chestiunea respectiv. 29. Numai aa se explic, c oamenii acetia au ajuns a se umplea de toate faptele rele. Participiul perfectului pasiv ~s7rXrjp(ojji- voog (umplui) servete ca determinaiune mai de aproape a lui autou din versetul precedent (28). Dintre multele rele apostolul releveaz numai pe cele mai caracteristice i mai evidente, amintind mai ntiu pcatele interne i apoi telul, cum se manifesteaz acestea n extern. Pcatele, cari desonoreaz infernul sufletului omenesc, sunt nedrep* tatea, netrebnicia, lcomia i rutatea (Sixa, novvjp'ux, xAsoveib. i %axa)". Nedreptatea (aStxte)", privit ca calitate intern a omului, este acea dispoziiune sufleteasc, care simte o deosebit plcere i o bucurie diabolic, de cte ori are ocaziunea de a nclca drepturile altora. Dac se zice, c s'au umplut d e t o a t " nedrep* tatea, atunci gndul apostolului este, c ci nu se sfiesc de a nclca drepturi de orice natur sau categorie ar fi: divine, omeneti, cet* nefi etc. n strns legtur cu nedreptatea st pcatul numit rovTjpta. ElovTjpa nu frebue confundat cu xaxta. flovvjpta este acea calitate rea a sufletului omenesc, care l face pe om incapabil de a mplini vreo fapt bun, este ceeace zicem noi netrebnicia. Aceasta este determinat, adeseori.de lcomie (rcXeove&a)", adic, de acea urt calitate sufleteasc, care l face pe om, ca nicicnd s nu fie mulumit cu ceea ce are, ci este ptruns de un dor nestins de a avea lot mai mult, fr a ine seama, c n felul acesta se nesocotesc i se violeaz drepturile i avutul altora. Lcomia izvorte din o rutate intern a sufletului omenesc (xaxia), r u t a te, care simte plcere i

I-'

l'pislol.i t a l i e Pom.mi, I, -Hl

30 Idciuiic, obinuind rele, optitori, | vorbitori

este satisfcut mimai atunci, dac a reuit s fac cuiva vreun ru. Adiectivul Tiaa, care st nainte de aStxa, pare, c aparine i ter* menilor novrjpa, jcXeovsJ i %a%ia. i atunci ar indica, c i aceti lernicni trebuesc nelei n tot complexul lor, fr de oarecari resfric* |iiiui. Participiul perfectului pasiv rcercXTjpWfiivoo, d c m ai sus, ni spunea, c oamenii au devenit cu vremea tot mai plini de toate relele. Adicctivul [JsaTOu; (dela piSa), a msura cu msur bun), pe care*l ntmpinm aici, exprim, c acei oameni sunt deja plini n msur complet (i cu vrf) de manifestri externe, cari corespund cu de* Icctcle lor morale, amintite mai sus. Trecnd la seria defectelor ace* slora, apostolul amintete n primul rnd i n v i d i a (pizma, cp-ovo;)". Invidia este acel sentiment ru, care se manifesteaz n extern ca prere de ru de cte ori aproapelui nostru i merge bine, i ca bu* curie, de cte ori i merge ru. Cel invidios dorete s-1 vad pe aproapele su ruinat i nimicit. Proximul pas, la care duce invidia, este uciderea (<povo?)". Uciderea esfe nfptuirea dorinei ascunse, pe care o are cel invidios, de a*l nimici pe aproapele su, care i*se pare, c st n calea ascensiunii sale. Dac uciderea nu se poafe nfptui, atunci locul ei l fine, cel pufin cearta (epig)". Cearta" este manifestarea n extern a unei nenelegeri sau nemulumiri, care se ivete din cauza unor cuvinte jignitoare sau a unor fapte, prin cari se simte cineva nedreptit. Dac nu ajunge pn la ceart, atunci omul invidios, ru i lacom caut totui, cel puin, s--l nele pe aproapele su. 1 n e 1 c i u n e a (SoXo?)" este o fapt, prin care cineva l pgubete pe aproapele su, fr ca acesta s bage de seam, fie c prin vorbe i asigurri deerte, fie c prin fapte, cari, n realitate, nu promoveaz interesele acestuia. Dac nu n felul acesta, atunci omul ru l supr pe aproapele su n alt chip, . a. prin o b i n u i n i l e rele (xaxoyj-ea), pe cari le are. Cel ce are obinuinfi rele" se comport fat de aproapele su, ntotdeauna, n aa fel, c l contrariaz cu cuvintele sale sau l supr chiar i n acele cazuri, cnd acesta a vorbit ntelepjefe sau a fcut vreo fapt bun. Noiunea aceasta general apostolul o specific n cele ce urmeaz. Oamenii cu obinuini rele" sunt optitori (<]tttk>piaTCtt)". Ei obinuesc, adic, a opti cuiva n ureche lucruri neadevrate despre aproapele su. 30. Mai periculoi dect acetia suntj vorbitorii de ru(xaI 1 . pistol.I C.lIlV k'oilMIli, 1 , JO.

de ru, urtori de Dumnezeu, ngmfai, nehipui|i, floi, nscocitori de rele, neasTaXiXot)", adic, oamenii, cari nu se sfiiesc a vorbi de ru pe cineva n auzul tuturora. Acetia l compromit pe aproapele n fata mai multor oameni. Sunt calomniatorii pe fa. Apostolul vrea s ni spun i cum de vine, c exist oameni, cari nu se sfiiesc a face att de mult ru aproapelui lor. Ei u r s c p e D u m n e z e u (d i E03T!)Y si )"- Adiectivul fteoaru-f/]?, dreptc, ar putea s nsemneze i pe cel, care este urt de Dumnezeu, n neles pasivic. Totui, la locul acesta, cuvntul nu poate s aib dect neles activic, adic, cel care urte pe Dumnezeu, pentruc aici se nir defectele oame* nilor, cari sunt lipsei de pietate fa de Dumnezeu. Cei, cari ursc pe Dumnezeu, au desrdcinat din inima lor orice sentiment de dra* goste fa de Dumnezeu, lsnd ca n schimb s se ncuibe :: inima lor ur fa de Dumnezeu i tot ce st n legtur cu El. In con* secinf, ei nu se sfiesc a face orice ru i aproapelui lor i a*i bate, n felul acesta, joc de Dumnezeu, pe care*L ursc. Rmai numai pe seama lor nii, ei sunt sumei (sfidtori, ppio-ei)".

S u m e } este acela, care se crede pe sine mai mare i mai puternic dect toi ceilalfi i nu mai ine seama de respectul, pe care l*ar datori altui careva, care este, de fapt, mai mare dect dnsul. El este sfidtor i provoctor n atitudinele sale fa de oriicine i chiar i fa de Dumnezeu. Sumeul i bate joc mai ales de cei mai mari dect dnsul. Fa de cei mai mici oamenii acetia s u n t n c h i p u i i (Ojrepyjtpavoi)". Ei i dau, adic, aerul, c sunt mai superiori dect toi i i las pe ceilali oameni s simt dispreul lor. De cte ori se gsesc n societatea mai multor oameni, ei sunt f l o i (a)Covsc)". Cel flos nu vorbete dect despre sine i prezint isprvile sale, chiar i atunci, cnd au un caracter mai mult dect dubios, n lumina cea mai bun, nlndu*se pe sine mai presus dect cum este just. Pentru a se putea menine la aceast nlime, la care s'au ridicat n mod artificial, ei nu se sfiiesc a nscoci r e l e p e seama altora. Nscocitorii de rele (scpsopetai xaxwv)" caut s afle la aproapele lor numai pri rele i le gsesc chiar i acolo, unde nu sunt, numai din dorina nesbuit de a se nla pe sine nii deasura tuturora i de a cobor pe fratele lor. In orgoliul lor ei nu se sfiesc a trece la ordinea zilei chiar i peste cele mai sfinte ndatoriri. II l \ pistol.l ( iltlC IsOIIMIli, I , I

31culttori de prini, ) nenelegtori, desor- donai, lipsii de iubire, nendurtori, cei, 32cari, dei cunosc dreptile lui Dumnezeu, c cei ce svresc (practic) unele ca
S i m t n e a s c u l t t o r i d e prini (yovsoatv orascfrsig)". Prinii iau nscut, i-au crescut i au purtat grij, ca s li asigure un viitor ct mai bun. Copiii ar trebui s li fie asculttori i recunosctori pentru grija, sfaturile i tot binele, pe care l*au primit dela ei, chiar i atunci, cnd bunele infeniuni ale prinilor nu s'au putut realiza ntocmai. Copiii ri nu in, ns, seama de strduinele prinilor lor, ci se cred mai cumini i mai presus dect ei. Unii ca acetia sunt i n e-- n e l e g t o r i ( a u v e t o i ) " ; adic, oameni, cari nu vreau s neleag, ca nu toate cile, pe cari umbl, sunt bune, i nu toate aciunile, pe cari le tac, li vor fi lor spre adevrat folos, oriict de mult li s'ar atrage ateniunea lor din partea cuiva, ca s nu fac ceeace fac i sa nu struie de a mai merge pe calea apucat. Dac li st n calea lor vreo lege sau vreo dispoziiune a autoritilor, ei trec i preste acestea la ordinea zilei. Ei s u n t c l c t o r i d e a e z m i n t e (aTw'S'coi)". Unii ca acetia nu iubesc pe nimeni i nimic n afar de sine. Sunt lipsii de iubire (asTOpyo;)". i atunci nzdar mai ateapt cineva s primeasc vreun ajutor din partea lor. Ei sunt nendurai (avsAsTjij.ovs?)", adic, oameni, cari nu au comptimire cu necazurile celorlali oameni i celor ce solicit dela ei vreun ajutor, nu vroesc s li dea. 32. Incheind irul acestor pctoi, autorul ine s declare, c a avut n vedere pe f o i a c e i a , c a r i , d e i c u n o s c d r e p * file lui Dumnezeu, c cei ce practic unele ca acestea sunt vrednici de moarte, totuifac astfel d e f a p t e " . Participiul sireyvovreg, spre deosebire de simplul yvovTe;, releveaz faptul, c ei nu numai, c tiu, ci i dau i bine seama de ceea ce fac. In cazul prezent, ei cunosc b i n e o r n d u i r e a d r e a p t a l u i D u m n e z e u ( t o oaaiwjxx TQD >eou)". A-.xai(o|ia to5 &sot> este o ornduire dreapt alui Dumnezeu, o ornduire, care este dreapt,, pentruc i are originea sa dela Dumnezeu. La care ornduire alui Dumnezeu s'a gndit, auzim ndat. El scrie : c c e i c e p r a c t i c u n e l e c a a c e s t e a s u n t v r e d n i c i d e m o a r t e " . i, de fapt, din toat istoria de pn acum a omenirii, I'.pistol.i (.lire K\vii.ini, I, 32 2, I.

acestea sunt vrednici de moarte, lolu.i nu numai c fac astfel de fapte, ci i consimt cu cei ce le plinesc.

Necesitatea mntuirii i pentru ludei (2, 129).

2, 1 Deaceea eti fr de cuvnt de desvi- nuire, omule, oricare ai fi, tu, care judeci, cci
precum i din scrierile celor mai distini literai ai tuturor popoarelor : Greci, Romani, Egipteni, Inzi, Peri etc., se desprinde, c la toi oamenii exista legiuirea, c cei, cari plinesc astfel de fapte, precum sunt cele nirate mai sus, sunt vrednici de moarte. i dac nu-i ispeau pcatele n viaa lor cea de acum, de pe pmnt, atunci rmnea, ca s le ispeasc n cealalt via de dup moarte (cf. Fapt. Apost. 28, 4, mai pe larg P. K n a b e n b a u e r , Zeugnif) des Menschen- geschlechtes fur die Unsferblichkeit der Seele, Freiburg, 1878). Dovad despre existenta unei astfel de legiuiri sau, cel puin, convingeri interne sunt i nenumratele cazuri, cnd cei socotii ri i criminali au fost condamnai la moarte (cazul lui Socrate). Dar, nu numai pe cei ce comit astfel de fapte, ci apostolul declar, c i are n vedere i p e c e i c e c o n s i m t c u c e i c e l e p l i n e s c " . Dativul too rp7.aaoo3iv nu este dativul plural al genului neutru, ci al genului masculin. nelesul este: Ei consimt cu cei ce le plinesc. Cine judec pe om numai dup faptele sale externe, ar putea fi ispitit s cread, c vina aceluia, care aprob fapta rea a cuiva, este mai mic dect vina aceluia, care o plinete. Dar, cine privete n lunfrul inimei omului, accla va trebui s concead, c inima aceluia, care afl plcere, cnd altul cineva comite vre-o fapt rea, i o aprob, este mai nrutit dect chiar inima aceluia, care a comis fapta cea rea. Cel ce a comis o fapt rea, n proximul moment, se poate, c i d seama de ceeace a fcut i regret adnc fapta sa. Dar, acela ce aprob fapta rea a cuiva i se bucur de ea, a ajuns culmea rutii i a perversitii. Inima lui a devenit o inim, deadreptul, diabolic, o inim, care are plcere de rul ce se nfpluete.

Necesitatea mntuirii i pentru Iudeu (2, 129).

In cele de mai sus (1, 1832) apostolul a artat, c mnia lui Dumnezeu s'a descrcat i se descarc, n foat grozvia ci,
Epistola calic I0oiti.itii, 2, I.

n cc judeci pe altul, n aceea te condamni pe tine nsui, cci tu, cel ce judeci, faci aceleai. asupra fufuror acelora, cari, dei au putut s-L cunoasc pe Dumnezeu din privirea naturii, totui n'au vroit s-I dea cuvenita adorare. Lipsa de respect fa de Dumnezeu a avut consecine dezastroase pentru viaa religioas, moral i social a oamenilor. De ast dat apostolul vrea s ni spun, c nici Iudeii nu sunt mai buni dect pgnii, dei au legea Mozaic, care i nva, cum trebue s se comporte n viata lor. i Iudeii au lips de mntuire, pentruc i ei s'au dedat la aceleai fapte rele ca i pgnii. Ba, vina lor trebue considerat chiar mai mare dect cea a pgnilor, pentruc pgnii erau avizai numai la glasul intern al contiinei lor, pecnd Iudeii au n sprijinul lor i legea lui Dumnezeu, care li spunea, precis, ce tre bue s fac, i totui au pctuit. Notm, c precum n cele de mai sus apostolul s'a ferit s spun, c are n vedere popoarele pgne, tot aa, i de ast dat, cl nu ni spune, precis, c are n vedere pe Iudei, pentruc avea s spun i unora i altora cuvinte grele. El nu numete pe nimeni pe nume, ci procedeaz direct, la analizarea faptelor lor celor rele. Dar, cu foat cruarea i nu vroefe s jigneasc pc nimeni, cci nu are n vedere naiunile, ci cauza mare a omenirii. Cu toate acestea din felul, cum vorbete despre unii i despre alii, se desprinde, destul de clar, c n capitolul 1, 18 32, a avut n vedere popoarele pgne, iar aici (2, 129)

vorbete despre Iudei. Felul acesta de a proceda arat deosebitul tact fin al apostolului nostru, care cru pe pe ct se poate de mult susceptibilitile unora i ale altora. Apostolul scrie a s t f e l : D e a c e e a e t i f r d e cuv n t d e desvinuire, omule, oricare ai fi, tu, care judeci, cci n ce judeci pe altul, n aceea te condamni pe tine nsui, cci fu, cel cc judeci, f a c i a c e l e a i " . Conjunciunea cauzal deaceea (Sto)" se refer la toate, cte s'au zis mai sus (1, 2132) despre vina grea, pe care o au foi acei, cari n'au vroit s-L adore pe Dumnezeu cel adevrat, ci au czut n idololatrie i n pcatele cele mai grele i mai urte. Cnd vina acestora pentru ntreg dezastrul religios, moral i social, care a venit asupra lor, este att de evident, cel ce ar sta la judecat asupra lor, oricare ar fi, nu are cuvnt de desvinuire, ct vreme
I'.pislola i-.iliv IvOni.ini, 2, I 2. !'

2 Dar, noi tim, c judecata lui Dumnezeu este dup adevr asupra acelora, cari fac
comite i el aceleai fapte rele. Apostolul nu fine s precizeze, cine ar putea s fie omul, care judec pe alfii n felul artat mai sus. De (apt, Iudeii erau aceia, cari i arogau dreptul de a sta la judecat asupra tuturor popoarelor pgne (cf. Midr. Tillin. f. 6, 3 ; Chefubb. f. 3, 2 . a.). Verbul xpveiv nseamn a sta la judecat asupra cuiva, pentru a-i da prerea. Prerea poate fi bun sau rea. In cazul nostru prerea dal asupra popoarelor pgne este rea. Dar, chiar dac nu ar fi aa, cel ce se ncumt, s se fac judector peste altul careva, acela mrturisete, c cunoate mai bine chestiunile dect acela, pe care-1 judec. i dac le cunoate mai bine, atunci are ndatorirea, ca, potrivit cu cunotinele sale mai superioare, s fac fapte mai bune dect acela, pe careul judec. Iar, dac nu face fapte mai bune, atunci este mai condamnabil dect acela, pe care l=a judecat, pentruc a tiut s fac fapte mai bune i n'a fcut. In orice caz cel ce ju* dec pe altul i nu face fapte mai bune, s'a condamnat pe sine nsui chiar n fapta, n care 1-a judecat pe fratele su. Deaceea unul ca acela nu are nici un cuvnt de aprare nici fa de acela, care-1 nvinuete i pe el de fapte rele, i nici n faja contiinei pro= prii. Termenul xaraxptvetv nseamn spre deosebire de simplul xpvstv, a-lcondamna pe cineva, stnd la judecat asupra lui. Temeiul, pentru care unul ca atare se condamn pe sine nsui, este faptul, c f a c e a c e l e a i ( s c i l . fapte rele)". 2. Este tiut, c omul, din cauza prea marei iubiri de sine, nu se judec pe sine nsui cu destul obiectivitate, cum judec pe altul, ci afl multe motive atenuante. El crede, n multe cazuri, c totui va putea scpa de rspunderea faptelor sale celor rele. Dar, la Dumnezeu ir. este prtenire. Deaceea apostolul scrie: Dar, n o i t i m , c j u d e c a t a l u i Dumnezeu este dup adevr asupra acelora, cari f a c u n e l e c a a c c s i c a " . Particola dar (Ss)" este adversativ. Ea introduce un factor nou, deosebit de cele ce sau zis mai sus. Mai sus (v. 1) s'a zis, c cel ce judec pe altul, dar face aceleai fapte rele, nu se poate desvinui n fata oamenilor, aici ni se spune, c judecata lui Dumnezeu este absolut neprtinitoare. Cu otSajisv (noi tim)" autorul apeleaz la tiina tuturora, fr deo* sebire. Top cretinii tiu, c judecata lui Dumnezeu este dup adevr". |ft Kpislol.i i.ilie Romani, J, '1.

3unele ca acestea. Dar, oare socoteti tu, omule, care judeci pe cei ce tac unele ca acestea i faci aceeai, c vei fugi de ju-

4decata lui Dumnezeu ? Sau dispreueti tu bogia buntii Lui i a ngduinei i a

Noi ,im fi ateptat, ca s se zic, c judecata lui Dumnezeu este dreapt" (cf. 3, 8). Apostolul, ns, zice, c judecata lui Dumnezeu esle dup adevr (xat aXvjdeiav)". Cu acestea a vroit s aduc la expresie idea, c Dumnezeu n judecata Sa fine seama de toate cir* cimistanele, cari intervin i cari mresc sau micoreaz vina cuiva, aa c judecata Lui corespunde, ntotdeauna, cu starea factic a lu* tnirilor, cu situaiunea adevrat, n care s'a gsit omul. Verbul Ttff/'neiv este sinonim cu verbul rcoislv. Totui deosebirea consist n- tr'aceea, c pecnd verbul rcoisiv nsemneaz a face ceva ntr'un caz dai, fr ca felul acesta de a ac}iona s treac n obinuin, verbul TrpaTTsiv nsemneaz a face ceva n mod obinuit. Cuvintele t (unele ca acestea)" se refer la faptele pctoase, cari au fost nirate mai sus (1, 2232). 3.Pentru a li arta, ct mai clar, celor ce fac unele ca acestea, i,i nimeni din ei nu vor putea scpa de judecata cea dreapt a lui Dumnezeu, apostolul pune urmtoarele dou ntrebri. Una esfe : D a r, o a r e socoteti tu omule, care judeci pe c e i c e lac unele ca acestea i faci aceeai, c vei f u g i d e j u d e c a t a l u i D u m n e z e u ? " . Iudeii erau de prerea, c vor putea s scape de judecata lui Dumnezeu, dei fac aceleai fapte rele ca i aceia, pe cari i judec, adic ca i pgnii, sprijinindu*se pe faptul, c sunt descendenii trupeti ai lui Abraam (cf. Mat. 3, c )). Ca descendeni trupeti ai lui Abraam se mngiau cu ndejdea, ca precum Abraam a ajuns s fie socotit drept naintea lui Dumnezeu ((ien. 15, 6 ; Gal. 3, 6 ; Rom. 4, 3), totaa vor pufea scpa i ei de condamnarea lui Dumnezeu. C aceast socotin a lor esfe ne* inlemeiat, li*a spus*o Iudeilor nc Boteztorul, afragndu*li afentia, c Dumnezeu i din petre poate s ridice fii lui Abraam i nu are nevoie de ei, ct vreme sunt oameni pctoi (Mat. 3, 9). Cam acelai rspuns l d i apostolul nostru celor ce sunt de aceast prere. 4.A doua ntrebare, pe care o pune apostolul nostru celor, cari fac fapte rele, sun astfel: Sau d i s p r e j u e t i t u b o g f i a

5. Epistola ctre Romani, 2, 4.

4 0

ndelungei Lui rbdri, necunoscnd, c buntii lui Dumnezeu te duce la pocin ?

faptul

buntii Lui i a ngduinei i a ndelunge i Lui _rbdri, necunoscnd, c faptul .buntii l u i D u m n e z e u t e d u c e l a p o c i n ? " Conjunc(iunea s a u (yj)" arat, c, dac n'ar fi;desful de convingtoare cele ce s'au zis mai sus, atunci n locul acestora se pot spune urmtoarele. Idea aposto- lului esfe : Dac nu este aa, c ei se gndesc, c ar putea s scape de judecata dreapt alui Dumnezeu, atunci nu rmne, dect s zicem, c eidis- prejuesc bogia buntii lui Dumnezeu. B u n ta f ea lui Dum-- n e z e u ('tj yprpz6z-r\z zo5 8-soO)" este acea calitate alui Dumnezeu, care se manifesteaz n mprirea de daruri tuturor oamenilor. Darurile, pe cari le mprtete Dumnezeu, sunt att de mari i de multiple, nct nu se pot nira pe nume i nici nu se epuizeaz. Apostolul vorbete despre o b o g i e" a buntii lui Dumnezeu. Dumnezeu are i considerafiuni faf de slbiciunile oamenilor i ngduie, ca oamenii s se comporte uneori aa, cum nu se cuvine. Scopul lui Dumnezeu este, ca aceti oameni, n cele din urm, s se conving despre grozavul dezastru, pe care-1 aduce cu sine pcatul. Deaceea apostolul amin tete n aceast legtur de idei i d e s p r e n g d u i n a ( v j moyj^ 1 ", lui Dumnezeu. i cum pcatele, pe cari le svresc oamenii, sunt deosebit de multe i grele, apostolul crede, c poate s vorbeasc i despre bogia" ngduinii Lui. Apostolul vorbete i despre n d e l u n g a t a r b d a r e " alui Dumnezeu. Aceasta nu se aco- pr cu ngduinja lui Dumnezeu, ci se deosebete de ea. ngduina lui Dumnezeu admite, ca omul s se comporte n mod pctos, pentru a-i putea reveni cndva, pecnd ndelunga rbdare a lui Dumnezeu amn pedepsirea omului pctos. Dumnezeu ateapt timp ndelungat ntoarcerea lui. Cine nu cunoate bogia acestor nsuiri ale lui Dumnezeu i nu le apreciaz dup valoarea lor intrinsec, ci pc- tuete tot mereu, acela i bate joc de ele i le dispreuefe. Aceste nsuiri ale lui Dumnezeu reprezint o latur a buntii lui Dumnezeu, care este n folosul omului (to yp-qozbv tou dsou). Aa fiind, nimeni nu are voie s abuzeze de aceast buntate a lui Dumnezeu. Nimeni s nu cread, c Dumnezeu l va ngdui pn n sfrit, ca s p- cfueasc, i nu-1 va pedepsi, dup cum merit. Buntatea lui DumDr, V. Gheorghiu, Ep. cfre Romani

Epistola calic k'omani, 4 5.

5 Dar, tu, dup mpetrirca ta i inima ta cea nepocit |i aduni ie-i mnie n ziua mniei i a descoperirei dreptei junc/.eu nu are rostul de a*i permite omului s pcfueasc mereu, (i rostul ei este, ca s = 1 d u c p e o m l a p o c i n , dn- du-i omului pctos, adic, timp, ca s-i revin i s se ntoarc la Dumnezeu. 5. Dar, cum omul prea adese ori nesocotete buntatea, ngduina i ndelung rbdarea lui Dumnezeu i nu se pocete de pcatele sale, apostolul se vede necesitat s scrie : D ar, tu, d u p im p e t r i r e a (nvrfoarea) ta i inima ta cea n e= pocit i aduni i e * i mnie n ziua mniei i a d e s c o p e r i r i i d r e p t e i j u d e c i a l u i D u m n e z e u " . In loc, aadar, ca omul s' in scama de buntatea lui Dumnezeu i de ndelunga Lui rbdare i s se poceasc de pcatele lui, el prea adeseori continu a duce o via, care i este dictat de mpetrirea sa i de inima sa cea nepocif. mpetrirca (T'.XTjfjorrj;)" este acea atitudine a omului, care nu se d nmuiat de buntatea lui Dumnezeu, ci se opune mereu contra ci i se d condus de brutalitatea inerent firii stricate a omului. Termenul (r/AYjpor^s l n* tmpinm numai aci n crile 1. N. In T. V. l ntmpinm mai adeseori (cf. Deut. 9, 27, pentru termenul cbraic Apostolul vor bete i despre inima n e p o c i t ", dup care muli i orienteaz viaa lor. Inima frebue considerat ca centrul vieii nu numai trupeti, ci mai ales a celei sufleteti. Inima omului, dac are n vedere numai satisfacerea instinctelor animalice ale trupului, instincte, cari sunt i ele desordonate, l face pe om, ca s comit fapte rele. Ea frebue s aib n vedere, n primul rnd, satisfacerea trebuinelor sufleteti mai nalte ale omului, cari fac legtura lui cu cerul. i atunci inima omului frebue s se poceasc de pcatele sale. Iar, dac nu este pocit, atunci ea i atrage i i acumuleaz tot mai mult mnie din partea lui Dumnezeu. Aceast mnie a lui Dumnezeu se va descrca, n toat grozvia sa, n z i u a m n i e i i a d r c p * t e i j u d e c i a l u i D u m n e z c u". Ziua mniei lui Dumnezeu drepfc poate fi oricare zi, n care Dumnezeu i arat mnia Sa fa de omul pctos. Dar, cum n cele de mai sus a fost vorba despre ndelunga rbdare alui Dumnezeu, ziua mniei Lui va fi acea IVpistol.i ctre k'oni.ini, 2, (i.

6 deci a lui Dumnezeu, | Care va rs=

zi, cnd Dumnezeu i va manifesta, n mod deplin i n mod de* finitiv, mnia Sa. Despre ziua mniei Domnului" se vorbete nc i in crfile T. V. (Zeph. 2, 2 s. ; Ezech. 22, 24 ; cf. i Apoc. 16, 19). Aceast zi este numit, totodat, i ziua descoperirei dreptei judeci alui Dumnezeu", pentruc abia atunci dreapta judecat alui Dumnezeu se va descoperi n toat puterea sa. Pn atunci dreapta judecat alui Dumnezeu nu se descopr n toat puterea sa, pentruc Dumnezeu, dup cum s'a spus mai sus, este ndelung rbdtor. 6. Pentru a explica mai de aproape dreapta judecat alui Dumnezeu, apostolul Jine s ne spun, i cum va proceda Dumnezeu n acea zi mare. El scrie despre Dumnezeu: Care v a r s p l t i f i e c r u i a d u p f a p t e l e s a l e : C e l o r c e d u p rbd a r e a n f a p t e b u n e caut mrire i onoare i ne stricciune, viata de veci; iar celor ce sunt din ceart i nu ascult de adevr, ci ascult de nedreptate, mnie i urgie, necaz i strmtorare peste toi sufletul omului celui ce face ru, att al Iudeului, mai

 n t i u , c t i a l E l i n u - I u i ". Dumnezeu n ziua judecii se va orienta dup faptele, pe cari le va fi fcut fiecare dintre noi, i le va rsplti dup dreptate. Idea, c Dumnezeu va proceda astfel (n ziua judecii) a exprimat-o nc Psalmistul David (Psalm. 62/61, 13) i totaa i autorul Proverbiilor (24, 12). i Domnul Iisus Hristos a vorbit la fel (Mat. 16, 2<T). Aceast idee generala se specific mai de aproape n cele ce urmeaz. Unii vor primi via venic. Alfii vor primi chinuri ne- trectoare. Viat venic vor primi to(i aceia, cari caut mrire i onoare i nestricciune". Este vorba despre activitatea lor cea de aici, din viata cea de pe pmnt. Termenul n e s t r i c ciune (acp-apaa)" ni spune, c toat activitatea omului trebue s fie cluzit de fen- dcn(a de a ajunge la nestricciune. Trupurile acestea omeneti sunt sfriccioase i muritoare. Aa fiind, numai acela poate fi cluzit n viafa sa cea de aici de tendina de a ajunge la nestricciune, care este ptruns de convingerea, c trupurile noastre au devenit sfriccioase numai din cauza pcatelor, i c noi, deci, trebue s ne ferim de a face fapte rele, i care, n acela timp, are bun ndejde, c la n- vi.irea morilor trupurile noastre cele sfriccioase vor mbrca nesfri

83

I'.pislol.i calic Romani, 2, 7.

T ploii fiecruia dup faptele lui. Celor ce dup

rbdarea n fapte bune caut mrire i onoare i nestricciune, via
cciunea (cf. 1 Cor. 15, 42. 50 ss.; Ef. 6, 24; 1 Tim. 1, 10). Termenul acesta ne face s interpretm ,i ceilali 2 termeni mrire i onoare", la singular, nu despre mriri i onoruri, pe cari le*ar putea obine cineva ntre oameni, aici pe pmnt, ci despre mrire i onoare" la Dumnezeu. Mrire la Dumnezeu va avea acela, care se va nvrednici cndva de a putea petrece n nemijlocita apro* piere a Maiestii lui Dumnezeu (cf. 8, 18. 2 1 ; 2 Cor. 4, 17 s.). Onoare (fJ-vj)" la Dumnezeu va avea acela, care va fi chemat, ca s ocupe n mpria Lui cea cereasc un loc mai de frunte (cf. v. 10 ; 1 Petr. 1, 7). Cei ce n viata lor cea de aici, de pe pmnt, se comport n aa fel, c au n vedere s obin cndva mrire, onoare i nestricciune la Domnul, aceia vor ajunge s aib o via in veci" fericit. Viaa este cel mai scump odor, pe care l*a primit cineva dela Dumnezeu. i marea problem, care ni se impune este, ce trebue s facem, ca aceast via s nu o pierdem, ci s o putem duce pentru totdeauna. Ceeace trebue s facem, ca trupul nostru, din striccios ce este, s devin nestriccios i sufletul nostru s cunoasc tot mai deplin adevrul, s se bucure de frumuseea celor cunoscute i s doreasc ct mai puternic nfptuirea celor bune i a celor ce sunt de adevrat folos pentru noi, ne nva evangelia. i de ne vom ine de nvturile ei, vom putea duce, la vremea sa, o via deplin mulumit i fericit la Acela, de unde ni tragem originea noastr. Dar, nu fiecare se va putea face prtai n asemenea msur de viaa venic" la Dumnezeu, ci unul o va avea n msur mai mare, iar, altul n msur mai mic. Msura se va orienta dup rb-- d a r e a n o a s t r n f a p t a c e a bun" Rbdarea ( DJTO^ OVTJ)" este acea virtute cretineasc, care l face pe om ca n faa dificultilor, cari Use opun, decte ori ar vrea s fac vreo fapt bun, s nu cedeze, ci s strue n gndurile sale cele bune atta vreme, pnce le poate mplini. Rbdarea este o virtute specific cretineasc. Pg* nismul nu o cunoate sau, dac o cunoate, nu o consider ca virtute, ci ca slbiciune. Pgnul nu rabd, dac ntmpin dificulti n calea nzuinelor sale, ci lupt mpotriva lor, pnce le ndeprteaz i . . . se distruge. Sau, dac nu aa, atunci face, ca s dispar din gn*

I'!pistol.i calic l\om.ini, 2, T...........8.

8 dc vcci ; | iar, celor ce sunt din ceart i cari nu ascult de adevr, ci ascult de durile i din inima lui nzuinele, pe cari le-a avut. El cedeaz. Numai cretinul rabd" cu adevrat, fr s cedeze i s-i abandoneze punctul su de vedere. Genetivul ,,sp'/oo afot'ou (n fapt bun)" arat, care este obiectul rbdrii noastre : fapta cea bun (cf. 1 Thess. 1, 3). In lumea aceasta rea cel ce vrea s fac o fapt bun ntmpin multe i mari dificultfi. El trebue, deci, s strue mult n aceast direcie i s rabde, pn cnd poate s birue toate dificultile. Pe msur, n care omul rabd mai mult i nvinge mai mari dificulti, fapta lui bun va fi mai merituoas i va fi rspltit cu mai mult mrire i onoare din partea lui Dumnezeu. 8. Sunt i oameni, cari n aciunile lor sunf departe de a se da cluzii de gndurile de mai sus. Ei tind la mriri i onoruri aici pe pmnt. i cum acestea nu se pot ajunge, ntodeauna, pe cale cinstit, ei se ceart cu lumea aceasta, ca s poat parveni. Ei ies, uneori, biruitori din c e a r t (s spidsa?)". Ei nu a s c u l t d e a d e v r " . Adevrul reprezint, n orice caz, starea de fapt a unei chestiuni. A cunoate adevrul i totui a nu se da condus de adevr n aciunile sale, constitu un mare pcat. Dar, nu numai att. Omul n aciunile sale, prea adese ori, se d n d u p l e c a t d e n e d r e p t a t e " . El prsete, adic, calea adevrului i, pentru a-i satisface orgoliul su dup mriri i onoruri, nu se d ndrpt, ci dimpotriv se simte nduplecat, ca s comit chiar fapte de nedreptate. Oamenii acetia, la timpul su, vor avea parte de u r g i e i m n i e ( p y y j xat 1 D| J.&?)". Intre urgie i mnie (opq esfe o mic deosebire. Urgia ( d p y f j ) " este dispoziiunea sufleteasc de lung durat, care se resimte ca o adnc nemulumire, pe care o are cineva cu sine nsui i cu situaiunea dat, ct vreme nu este satisfcut. Ea este nsoit de dorina de a se rsbuna mpotriva acelora ce poart vina. Mnia (frofj.o?)*' este, ns, manifestarea momentan a acestei indispoziiuni sufleteti. Aceste stri sufleteti nu mai stau la acuzativ, ca mai sus, unde era vorba despre viaa de veci", pentruc nu Dumnezeu este Acela, care le d, ci ele sunt consecinele fireti ale faptelor de nedreptate, pe cari acei oameni le-au fcut aici, pe pmnt. La aceste stri sufleteti se vor maj aduga nc i nenorociri trupeti: Necaz i strmtorare". N e c a z u l I 1 'pistol.i i aliv l\om.ini, 2 , 0 10.

9 nedreptate, mnie i urgie, | necaz i strm torare peste tot sufletul omului celui ce face ru att al Iudeului, mai ntiu, ct i al 10 Elinului; ns, mrire i onoare i pace oricui, care face bine, att Iudeului, mai
(t>Xi<jj'.)" este o circumstan extern, careul apas pe om i nu=i permite s fac ceeace dorete. Strmtorarea (atsvo^ujpx)" este un concurs de circumstane neprielnice, cari reduc n mod simitor cercul de manifestri ale omului, aa nct el nu poate activa, n aa msur, cum ar dori. In cazul prezent necazul i strmtorarea celui ce a fcut rele va consta nfr'acea, c el va trebui s suporte chinurile iadului i nu va mai putea ntreprinde nimic, pentru a-i uura situa* Jiunea nefericit, n care a ajuns. Verbul compus xarsp^Csadai este ntrebuinat numai n legtur cu faptele rele (1, 2 7 ; 7, 17.20 ; 1 Cor. 5, 3 . a.). Prepoziiunea orna, cu care este compus, exprim, c acest fel de a lucra descalific i se desaprob. Cum, ns, apostolul tie, c Iudeii se mngiau cu ndejdea, c, la timpul su, numai popoarele pgne vor cdea sub osnda lui Dumnezeu, iar, dnii vor fi cruai pentru motivul, c sunt descendenii lui Abraam, apostolul ine s releveze, i de ast dat, c

nici Iudeul i nici Elinul nu vor face excepie, ci i unii i alii vor trebui s suporte toate consecinele faptelor celor rele, pe cari le vor comite. O mic diferen* iare va interveni totui ntre ei. Iudeii vor trebuii ,,mai ntiu" s-i dea seama de faptele lor cele rele. Motivele, pentru cari mai ntiu Iudeul va trebui s*i dea seama despre faptele sale cele rele, se pot desprinde din cele ce apostolul ni le spune la c. 3 i 9 ss. Iudeul trebue s fie, adic, nainte de toi contient de faptul, c a avut protoprini ca Abraham, Isaac t Iacob, cari s'au distins prin ere* din, c lor li s'au dat marile fgduini pentru timpurile Messianice, c ei au primit legea, care i nva, cum trebue s se comporte, c ctre ei au fost trimii marii profei, etc. Ei au, deci, n primul rnd ndatorirea, s fac fapte bune i s se fereasc de a face fapte rele. Dar, dac nici ei nu s'au sfiit, ca alturi de celelalte popoare, s fac fapte rele, atunci ei mai ntiu", vor trebui s-i dea seama de ceeace au fcut. 10. Dar, cum Dumnezeu este neprtinitor i cu dreptate toi aceia, cari vor face fapte bune, vor primi rsplat mare. Apostolul I 1 'pistol,1 c.liv l>?om,mi, 2, 10 I ^.

11ntiu, ct i Elinului. Cci nu este par12tinire la Dumnezeu. Cci ci au pctuit fr de vre o lege, fr de vre o lege se
serie: D a r , m r i r e i o n o a r e i p a c e o r i c u i v a f a c e bine, att Iudeului, mai ntiu, ct i Elinului". Mrirea" este mrirea de a putea deveni prtai de mpria lui Dumnezeu, n ceruri. Onoarea" 'este onoarea de a putea ocupa acolo un loc de frunte. Pacea" esfe linitea i fericirea sufleteasc de a se ti mpcat i n raporturi bune cu Dumnezeu. De aceste mari distinefiuni se va face prtai oricine va fi fcut fapte bune. Nimeni nu va fi exceptat. Dar, totui, i n acest caz, pentru aceleai motive, ntitafea o va avea Iudeul, pentruc a fcut fapte bune n mai deplin cunotin de cauz dect Elinul. 11. Temeiul, pentru care apostolul a vorbit aa, este urmtorul: C c i n u e s f e p r t i n i r e l a D u m n e z e u " . Despre ne* prtinirea lui Dumnezeu se vorbete, adeseori, n sfta Scriptur (cf. Deui. 10, 17; 2 Cron. 19, 7; lob 34, 19; Intel. 6, 7 s.; Eccli 35, 15 ss. . a.). Ea este o consecinj a dreptii lui Dumnezeu. Iar, prtinirea, este o sfidare a dreptii, ntruct la judecarea faptelor unui om nu se ine seama de calitatea i cantitatea faptei, ci de alte con* sideraiuni, ce nu au nimic de a face cu fapta ca atare. nelesul propoziiunii de mai sus esfe urmtorul : Dumnezeu judec pe om cu dreptate i nu se d condus de alte consideraiuni, cari ar fi pro= tivnice dreptii Lui. El nu cru i nici nu scutete pe Iudeu, dac a pctuit, ci l pedepsete dup cum merit. Dar, El nu va ntrzia s*l rsplteasc cu bine i pe pgn, dac acesta a fcut vreo fapt bun (cf. i Fapt. Aposf. 10, 35). Pentru a fi ct mai clar, apostolul, innd seama de sifuaiunea dat a Iudeilor i a pgnilor, mbrac idea aceasta n urmtoarele cuvinte: Cci, ci au pctuit fr de vreo lege, fr de vreo lege se vor i pierde. i ci au pctuit, fiind i n l e g e , p r i n l e g e v o r f i j u d e c a i " . Cei ce pctuesc fr s aib vreo lege (av6[uoc)", care ar putea s*i rein dela pcate, sunt popoarele pgne, n general. Cei ce pctuesc fiind n lege (sv voitp)" sunt Iudeii, cari au intrat sub ascultarea legii Mozaice i sunt datori, s triasc n" cadrele ei. i unii i alii vor fi pedepsii de Dumnezeu pentru pcatele, pe cari le*au comis. Totui Dumnezeu va ine seama de faptul, c pgnii, dac au pctuit, au pctuit, pentruc nu aveau vreo lege, care ar fi 5b Epistola calic Pom,ini, 2, 1213.

vor i perdc. i ci au pctuit, fiind n 13 lege, prin lege vor fi judecai. Cci nu cei ce aud legea sunt drepi la Dumnezeu,

putut s-i rein dela pcate. i atunci condamnarea lor nu se va putea laa - n baza unei legi oarecare, ci se va face, innd seama de si tuaiunea, n care s'au gsit. Iar, dac cineva a avut o lege i totui .i pctuit, atunci judecata i-se va face prin intermediul acelei legi, pe care au avuf-o i totui au clcat-o. 13. Cum, ns, muli dintre Iudei erau de prerea, c ajunge, dac au legea Mozaic, i c acum faptul acesta pentru sine i va scuti de a mai fi condamnai cndva de Dumnezeu, apostolul, pentru a ntemeia cele de mai sus, ine s releveze nc i urmtoarele : C c i nu c c i c e a u d l e g e a sunt drepi la Dumnezeu, ci cei cc fac legea se v o r n d r e p t a". Parficola cci (c^p)" arat, c cele ce se spun aici servesc spre lmurirea celor zise mai sus. Mai sus s'a zis, c unii sunt n" 1 ege, i totui pctuesc. Aici apostolul vrea s lmureasc,ce nseamn a fin" lege. Aceasta nseamn nu numai a avea legea, ci totodat, a o i observa. Apostolul vorbete despre auziiorii legii", pentruc a avut n vedere obiceiul preoilor Iudei de a ceti ntreaga lege Mozaic n fiecare an n auzul poporului. Cei ce au auzit cu urechile lor, cetindu-li-se legea, nc nu sunt drepi naintea lui Dumnezeu, ci legea trebuete mplinit din partea aceluia, care vroefe s se ndrepte naintea lui Dumnezeu (cf. Iosua 22, 5 ; 1 Cron. 22, 1 2 ; 2'Cron. 14, 3; loan 7, 19; Gal. 5, 3; Iac. 1, 2 2 ; 4, 11 . a.). Notez, c unii exegei vreau s suplineasc la Stxatoi un etcsv, iar, alii un eaovrai. nelesul locului rmne acelai, cci, dac auzitorii legii nu sunt drepi de prezent, nu vor putea fi drepi nici pe viitor, se nelege dela sine, presupunnd, c nu-i schimb atitudinea lor pasiv fa de lege. La C o r n e l y ( 1 . c., p. 130) ntmpin prerea, c termenul Stxatoi din propoziiunea ntia este reluat cu termenul SixaicotHjaoviai din propoziiunea a doua. Eu nu m pot mpca cu, aceast prere. Termenii nu se acopr pe deplin unul cu altul. Termenul Sixaioi arat calitatea subiectiv, la care poate ajunge omul credincios, dar pe care nu o pot avea cei ce sunt numai auzifori" ai legii Mozaice, pecnd termenul Stxatco-riaovtai ne face s ne gndim, n primul rnd, la procesul de ndreptare al omului naintea lui Dumnezeu. Acest proces de ndreptare trebue s precead, nainte de ce ajunge cineva a fi Sxato;.
Kpislola calic Romani, 2 , 14. H

14 ci cei ce fac legea se vor ndrepta. Ca ci, cnd popoarele cele ce nu au lege fac din fire cele ale legii, ele, neavnd lege, i 14. Din cele de mai sus ar pare, c rezult, c numai cei ce fac, ceeace pretinde legea Mozaic, se pot ndrepta naintea lui Dumnezeu, pecnd ceilali oamenijnu se pot ndrepta. Nu este aa. Apostolul nostru a spus mai sus (v. 10), c Dumnezeu este neprtinitor i va ine seama i de ceeace au fcut Iudeii, dar, i de ceeace fac pgnii. Pentru a nltura orice echivoc n aceast direcie, apostolul ine s mai dea cu privire la popoarele pgne nc i urmtoarele lmuriri: C c i , c n d p o * p o a r e l e c e l e c e n u au lege fac din fire cele ale legii, ele neavnd l e g e , i s u n t s i e n i i lege". Particola ,,cci (yctp)" arat, c cele ce se spun aici servesc spre l* murirea celor spuse mai sus. Mai sus s'a spus, c cei ce mplinesc legea se vor ndrepta naintea lui Dumnezeu. La locul acesta autorul ni spune, c nici popoarele pgne nu sunt lipsite de oarecare lege, de cte ori fac i ei fapte de felul celor poruncite de legea Mozaic. Deosebirea consist numai ntr'aceea, c pecnd Iudeul se d condus de o lege, care este n afar de eul su propriu, de o lege extern, de legea Mozaic, care esfe fixat n scris, pgnii se dau condui de o lege, care, fr s fie scris, exist n internul lor. Notez, c particola ja^ (nu) din propoziiunea participial p-f) vdp,ov iyovzct nu neag n mod absolut, c popoarele ar avea vreo lege. Intr'un caz ca acesta ar fi trebuit s stea negaiunea ou. Aceasta neag n mod absolut existena respectivului obiect. Negaiunea f a r e caracter pur subiectiv. Vra s zic numai dup prerea

subiectiv a unora s'ar putea susine, c pgnii nu au vreo lege. De fapt, ns, i ei sunt condui n viaa lor de o lege. Legea aceasta a lor esfe o lege, pe care o gsim scris n internul lor. Mai mult dect att. Apostolul zice, c ei n i i i s u n t lege"'. Cu acestea a zis, c acea lege intern nu numai, c este scris n internul lor, ci ei se i identific cu ea. Ideal ar fi, dac ei ar urma, ntotdeauna, glasului acestei legi interne. Aceasta nu se ntmpl, ns, ntotdeauna, ci numai n unele cazuri, . a. atunci, cnd i pgnii fac, d i n f i r e , c e l e a l e legii". Cele ale legii" sunt faptele cele poruncite de legea Mozaic, aadar, fapte bune. Cum pgnii nu au legea Mozaic, apostolul zice, c ei: d i n fire (tpuost)" fac astfel de fapte. Firea

I H

Fpislol.i calic l\Oiu,ini, M 15. 15 sunt sic nii lege, | ct' din ci arat, c fapta legii esfe scris n inimile lor, mr* turisindu-li mpreun contiinfa i nvinu- indu-se sau i aprndu-se ntre olalt

exprim natura sau proprietatea inseut a unei fiine (iin(a lui. Aici are nelesul : firea nscuf lor15. Cum de vine, c i pgnii fac uneori fapte bune, dei nu au legea Mozaic, auzim nv. 15. Apostolul scrie: Ci d i n e i a r a t , c fapta legii esfe scris in i n i m e 1 e lor, mr* !urisindu*li mpreun contiina i nvinuindu*se sau i apra n du* se ntre olalt gndurile lor, n ziua, n care Dumnezeu va j u d e c a c e l e a s c u n s e ale o a m e n i l o r , d u p e v a n g e l i a m e a p r i n H r i s f o s I i s u s". Apostolul arat aici procesul psihologic, care se petrece n sufletul pgnului, de cteori face vre*o fapt bun. Apostolul nu vorbete despre faptele legii (x too VQJJ.OU)" la plural, ci numai despre fapta l e g i i (TO sp-fov tou V6; J,OO)" la singular, pentruc nu poate presupune, c cci ce nu au legea Mozaic ar avea totui cunotine exacte despre multiplele i diferitele porunci ale legii Mozaice. El poate vorbi numai din caz n caz de cte o singur fapt bun, care esfe recomandat i de legea Mozaic. Aceast fapf, plinit uneori i de pgni, arat, c ca a fost nscris n inima lor. Faptele, poruncite de legea Mozaic, erau scrise pe table reci de piatr, table, cari n graiul lor rece nu puteau ptrunde, ntotdeauna, pn la inima omului. Fapta bun, pe carc o plinete, ns, pgnul, arat, c ea a fost nscris n inima lui, cci de n'ar f aa, pgnul nu ar fi plinit-o, pentruc i*ar fi lipsit orice ndemn de a o plini. Despre inimele" pgnilor apostolul vorbete la numrul plural, pentruc are n vedere nu inima a unui singur pgn, ci inimele tuturor acelora dintre ei, cari fac, din caz n caz, cte o fapt bun. Cum acioneaz inimele acestora ? In inima omului se ivete mai ntiu impulsul de a plini o fapt bun. Acest impuls pn a se putea exterioriza, este supus unei severe critici. Mai ntiu el esfe pus n fata tribunalului contiinfii. Contiina tim, c esfe puterea de gravitatiune natural a sufletului omenesc ctr Dumnezeu. Contiina aprob numai o fapt bun i desaprob orice fapt rea. Cu ct mai mare este aceast putere de gravitaiune, cu aff
(y'j cpi'nt;)"

Epistola calic Romani, 2, I .*> I(i.

lb gndurile lor, n ziua, n care Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor, dup
mai hotrtor este glasul contiinii pentru nfptuirea unei fapte bune i cu att mai mult ea desaprob orice fapt rea. Drept c contiina nu este, ntotdeauna, alturi de ceeace ar dori inima omului. Totui ea trebue s*i spun prerea sa. Dac mrturia contiinei este alturi de dorina inimei, atunci fapta esfe, n fond, bun. Dar, fapta bun, pentru a putea fi nfptuit mai trebuete judecat nc i cu raiunea omului. Cci este tiut, c multe gnduri i trec omului prin minte, de cte ori se gsete n pragul nfptuirii vreunei fapte bune. Unele gnduri sunt pro, altele sunt contra. i atunci omul trebue s judece bine, cari consideraiuni vorbesc pentru i cari consideraiuni vorbesc contra nfptuirii unei fapte bune i s vad, dac consideraiunile din urm merit a fi luate n seam sau ba. Aa se face, c gndu* rile omului se lupt cu olalt, unele condamnnd, altele aprnd fapta cea bun, pe care omul vrea s o nfptueasc. Acest proces psihologic se petrece n sufletul omului, pn ce el poate nfptui vre-o fapt bun. Mai ceva. Apostolul atrage ateniunea noastr i asupra faptului, c n ziua, cnd D u m n e z e u v a j u d e a c e l e a s c u n s e a l e o a m e n i l o r " se va dovedi, ct de grea a fost aceast lupt sufleteasc din internul omului, pnce a putut nfptui vre*o fapt bun. Noi, oamenii, cari nu putem cunoate cele ascunse ale sufle* fului omenesc dreptc nu pufem fi, ce lupt grea s'a petrecut n sufletul lui. Dumnezeu, ns, tie. La acestea apostolul mai adaug a s p u n e : D u p e v a n g e l i a m e a p r i n I i s u s H r i s t o s " . Interpretarea acestor cuvinte prezint oarecari dificulti. nelesul lor este, c numai apostolul nostru obinuete, a strui asupra momentelor artate mai sus n predica sa evangelic, pecnd alii nu fac acest lucru, Ce momente sunt specifice nvturii evangelice a apostolului nostru ? S cercetm ! Faptul, c Dumnezeu va judeca lumea prin Domnul Iisus Hristos, l releveaz toi apostolii, ci au vorbit despre a doua venire a Domnului. Domnul nsui a zis, c Tatl nu ju* dec pe nimeni, ci a dat toat judecata Fiiului Su" (Ioan, 5, 22). Apostolul nostru n'a vorbit, la acest loc, numai despre judecata cea din ziua din urm, ci i despre faptul, c Dumnezeu va judeca cele a s c u n s e " ale oamenilor. Acest adevr nu a fost destul de bine precizat pn acum. S'a zis numai att, c Dumnezeu va judeca pe om dup faptele bune sau rele, pe cari le*a fcut. Apostolul nostru, I'pistol.i calic l\Oin.ini, 2, K v - I T .

17 evangclia mea prin Iisus Hristos. Dar, dac tu te numeti Iudeu i te razimi pe
ins, a inut s releveze, c Dumnezeu va tine seama nu numai de laptele externe, cum se prezint ele, ci i de lupta intern sufleteasc, pe care o duce omul, pn cnd poate reui s plineasc oarecare lapt hun. C Dumnezeu va judeca i cele ascunse" ale oamenilor, apostolul a relevat i cu alte ocaziuni (cf. 1 Cor. 3, 13; 4, 5 ; 14, 25 ; 2 Cor, 5, 10 . a.). Acest adevr a finuf s-1 accentueze i de ast dat. Apostolul face acest lucru, pentruc tiea c Iudeii, mai ales cei necredincioi, obinuieau a^i judeca pe pgni numai dup laptele lor externe i nu jineau seama i de cele ce se petreceau n adncimile sufletelor lor. Aceasta nu este just. Apostolul nostru nvaj alllcl. i totui aceast nvtur, pe care o profeseaz el n evan* gelia sa, nu este o nvtur proprie, ci o nvtur, pe care o are p r i n i n t e r m e d i u l D o m n u l u i I i s u s H r i s f o s". Acesta l-a invat s vorbeasc aa (Cf. C o r n e 1 y, o. c., p. 139 s.). Con* cltiziunea, la care ajunge apostolul, este, aadar, c pgnul nu este, dup internul lui, att de ru, dup cum l judec, de obiceiu, Iudeii.

17. In faa acestei concluziuni, apostolul, obiectiv, cum este, n

judecata sa, vrea s se ntrebe, i cum se va prezint Iudeul, din acest punct de vedere. Apostolul scrie : D a r , d a c t u t e n u m e t i I u d e u i te razimi pe lege i te lauzi n D u m * u e z e u i c u n o t i v o i a L u i i t i i d e o s e b i c e l e lui ne de c e l e r e l e , nvat fiind din lege, i eti convins, c eti conductorul celor orbi, lumina celor n ntuneric, educatorul celor fr de minte, nvtorul minorilor, avnd forma c u n o t i n e i i a d e v r u l u i n l e g e"... Propoziiunea, n formularea ei ipotetic, nu esle ncheiat, ci rmne anacoluf. Dar, din ntrebrile, pe cari apostolul si le pune n cele ce urmeaz, se desprinde destul de clar, c el vrea s spun, c Iudeul, ct vreme nu*i d silina s fie mult mai bun dect pgnul, ci se mulumete a sta pe aceeai treapt de morali* late ca i pgnul, este mai condamnabil dect acesta, pentruc si* (naiunea lui este incomparabil mai avantajoas, ba chiar priviligiat l.i de cea a pgnului. Particola adversativ dar (8 E)" arat, c i ele ce ni se vor spune aici sunt contrare ateptrilor noastre. i, ial., de ce. Mai sus a fost vorba despre pgni i s'a zis, c ei fac din fire cele ale legii (Mozaice). Aici, ns, va fi vorba despre acel Epistola catrc l\Oin.ini, 2, 1 7 IH. <>!

18 lege i le lauzi n Dumnezeu | i cunoti voia (Lui) i tii deosebi cele bune de
Iudeu, care dei are legea, totui nu face ceeace i poruncete legea. Apostolul formuleaz gndurile sale n mod ipotetic i le introduce cu conjuncjiunea dac (ei)", pentruc nu vrea s generalizeze i s nvinovtiasc pe fo{i Iudeii, c ar face aa. El vrea s fie ct mai crutor fa de ei i spune, c are n vedere numai pe aceia dintre ei, cari nu fac ceeace poruncete legea, dei situaiunea lor esfe incomparabil mai bun dect cea a pgnilor. Situaiunea mult mai avantajat a Iudeului fa de cea a pgnului consist n urmtoarele : Fiecare membru al poporului Iudeu este contient de faptul, c aparine acestui popor, i esfe chiar mndru de a se putea numi I u d e u . nainte de exilul Babylonic numele de Iudeu se ddea, de obiceiu, numai acelora, cari aparineau regatului de sud, unde era sediul seminiei lui Iuda (cf. Ierem. 32, 12 s.). Dup exil, ns, numele de Iudeu a primit un neles mai larg. El se ddea, acum, tuturor membrilor poporului Israilfean, cari locueau n Palestina. Nu numai att. Numele Iudeu era considerat, totodat, i ca un nume onorific, pe care l purfau numai aceia, cari aveau contiina, c aparin poporului, cruia i-s'au dat marile fgduini Messianice, i care din partea sa are marea ndatorire, ca s contribue la nfptuirea lor (cf. Gen. 49, 8; 29, 35). O mare precdere a Iudeului fa de pgn consfitue i faptul, c Iudeul este n posesiunea unei legi, care i-s'a dat lui din partea lui Dumnezeu. O 1 e g e dat de Dumnezeu constitu cel mai puternic razim pentru viata lor, mai ales atunci, cnd acel Dumnezeu esfe adevratul Dumnezeu. Dumnezeul Iudeului este adevratul Dumnezeu. Poporul Iudeu era unicul popor monoteist pe vremurile de atunci. Faptul acesta constitu pentru ei un titlu de laud n faa tuturor celorlalte popoare. 18. In posesia acestor mari prerogative Iudeul avea o situatiune mult avantajat fa de toate pop - rele pgne. Iudeul era n situaiunea, s cunoasc v o i a lui Dumnezeu,"pecnd celelalte popoare nu puteau ti, tot att de precis, care esfe voia Cerului. Iudeul fiea, s aleag n f r e c e e a c e e s f e b i n e i n t r e c e e a c e e s f e r u . Deosebirea aceasta Iudeul o putea face, pentruc era n v a t d i n lege. Verbul xctzyjxsiv (a instrui, a nva pe alii) este ntrebuinat n toate acele cazuri, cnd cineva i d cuiva o nvtur, stnd pe un podiu mai nalt, iar cei, care ascult, st pe un scaun mai jos sau la picioarele nvtorului su. Iudeul era nI 1 'pistol.i calic U'oni.iin, 2, IM 19.

19 cele rele, nvat fiind din lege, | i eti convins, c eti cluza celor orbi, lumina
v.it.it de lege, cum trebue s se comporte n vieaj, pentruc legea Mozaic se cctea, n fiecare an, dela loc nlat n auzul ntregului popor, adunat fie c n templul din Ierusalim, fie c n sinagoagele lor, .i toi erau obligai s iea cunotin de cele ce scriea legea. Aa fiind, Iudeii nu erau avizai numai la vocea confinii lor, pentru a putea ti, cum trebue s se comporte n vieafa, cum erau avizai pgnii, ci ti i aveau n orice caz un bun i hotr! nvtor i o sigur cluz, carc este legea Mozaic. Legea i scutea pe ei de marele iau, ca mintea lor s devin netrebnic (iS6r.t;j,o; voo, cf. J, 28), i ei s nu mai poat ti, ce se cuvine s fac i ce nu. 19. In afar de aceste preferini factice, pe cari Iudeul le are tala de un pgn, apostolul ine s mai nire nc i altele, pe cari Iudeii i nchipueau, c le au fa de pgni. nainte de toate Iudeii Ir.ii.iu n convingerea, c sunt conductorii celor orbi". Verbul Tte&i (a slatui, a convinge) formeaz perfectul n 2 feluri : unul este ~s:stxa, cellalt perfect este tEJioifta. Perfectul rcjrstxa are neles activic : am convins pe cineva. Perfectul tsTtoiDa are neles reflexiv : M'am convins pe mine nsu-mi, am convingerea, sunt ncredinat. Apostolul scrie, aici, "siroiii-ac;: fu frcti n convingerea. Iudeul frefe n convingerea, c a e s t e c o n d u c t o r u l c clo r o r b i ( OS T^ OV slm TWV ratpXwv)". ( 'ine sunt cei orbi? nc profetul Isaia (42, 6 s. ; 49, 6 . a.) spunea, ca Iudeul are menirea s fie lumina pgnilor". Bazai pe aceste cuvinte, Iudeii i considerau pe pgni orbi", adic orbi sufletete, ntruct pgnii nc nu au ajuns la cunotina adevratului Dumnezeu. Iar, pe sine nii se credeau chemai a li fi conductori" i a nu-i lsa, ca s cad n groapa pcatelor i s se nenoroceasc. ( 'um Iudeul era n posesiunea legii date lor de Dumnezeu i cum aceasta li lumina calea vieii lor, el sc credea, n acclai timp, i i u mi n a c e l o r n n t u n e r i c ( ' f w ? TU> V sv TAO-SI)", pecnd pe popoarele pgne le socoteau, c fresc n ntuneric", pentruc nu aveau vreo raz de lumin direct divin, care s li lumineze calea. Iudeul, cu lumina s.i primit de sus, avea s fie acela, care s lumineze cu lumina adevrului popoarele pgne. Lumina aceasta nu trebue luat 'n neles fizic, ci n neles spirifualmoral. Deaceea apostolul continu a scrie, [c Iudeul se consider pe s i n e e d u c a t o r u l c e l o r f r d e m i n t e (irouosor/j drepovwv)". Fr de minte (atfpwv)" esfe acela, care
I'pislol.1 calic k'otn.ini, 2, N -20.

20 celor n ntuneric, | povfuitorul celor fr minte, nvtorul celor nevrstnici (minoactioncaz fr s se gndeasc, la care rezultat va ajunge. Un om fr de minte" trebuete educat, pentru ca el, n fiecare caz dat, s-i dea seama de cele ce face. Pgnii erau considerai oameni fr de minte", pecnd Iudeul se socotea pe sine chemat, ca s fie educatorul" acestora. Educafia cuiva se face, n primul rnd, n aa fel, c respectivul primete instruciunea necesar. Cel ce d altuia oare* cari instruciuni este nvtorul (8i5cuaXos)" lui. Cei ce primesc instruciuni, indiferent cu care succes, s u n t c o p i i minori (v/j-ioi)". Minori (vrjmot)" se cheam fofi aceia, cari nc nu au ajuns la de* plin desvoltare i maturitate nici a puterilor lor trupeti i nici a fa* cultilor lor sufleteti. Iudeul l considera pe pgn minor" n ne* leul din urm. Pgnul nu era n stare s raioneze n mod corect, nici s aib sentimente mai nobile i nici s voiasc ceea ce se cu* vine i i este de adevrat folos. Iudeul putea s*i fie, deci, nv* torul lui. Cum de vine, c Iudeul se gsea n aceast situaiune att de avantajat fa f de pgn, ni spune apostolul nostru nsui. El zice : a v n d f o r m u l a c u n o t i n t i i i a a d e v r u l u i n lege". Apostolul nu scrie forma (;j.op7j)" ci formula ([J.opcpwatg)". Forma (ixop'prj)" esle nfiarea

exterioar a vreunui lucru, n felul cum se prezint. Formula ([J.opwo!?)" este forma dat vreunui lucru, cu me* nirea, ca s serveasc ca model bun de urmat i in alte cazuri. Iu* deul are n lege formula cunotintii ([J.dp 'ftooiv z v j yvo'jasw)", pen* iruc legea Mozaic i servete lui ca model n ceeace privete cu* nofinele, pe cari frebue s le aib el despre Dumnezeu, despre sine i despre universul, care l nconjoar. Cum, ns, i n alte cri, n special, n cri de fiiosofie, se gsesc alte concepii de via i despre raportul omului fa de univers, concepii, cari nu ar putea s-i ser* veasc fot att de bine ca model bun de urmat n via, apostolul ine s adaug, imediat, a zice, c Iudeul gsete n lege, totodat, f o r m u l a a d e v r u l u i ( v . a i zyj aX^-sag)". Pgnul n'a ajuns s stabileasc, adic, formula adevrului sau norma, dup care s poat deosebi, ntotdeauna, adevrul curaf de un adevr pruf. tim, c i procuratorul Pilaf L ntreab pe Domnul, cnd sttea n faa scau* nului lui de judecat: Ce este adevrul?" (Ioan 18, 38). Iudeul avea, ns, n legea sa Mozaic formula adevrului". El tiea, c numai acel adevr este adevrat, care corespunde cu fiina i rostul, ICpislol.i cliv k'oiiMiii, 2, 20 2 1.

rilor), avnd formularea cunotine; i a 21 adevrului n lege. . . Deci, tu, ccl ce nvei pe altul, pe line nu te nvei ? Cel
pc care Dumnezeu l*a dat fiecrui lucru, vzut sau nevzut, cci Legea Mozaic lmurete fiinfa i rostul acestora. De acest adevr adevrat trebue s ne cluzim i noi. Orice adevr, care nu ar co* respunde cu cele ce se spun despre acelai lucru sau aceeai fiin n legea Mozaic, nu esfe adevr adevrat, ci, n cazul cel mai bun, un adevr, care aie aparen de adevr. 21. Prerogativele pozitive, pe cari Iudeul le are fa de pgni, precum i cele nchipuite, pe cari se crede, c le are, l ndatoresc, ca, cel puin, el s se in legat de ele i s le practice n viaa sa cea de toate zilele. Dar, cum el, de obiceiu, nu face acest lucru, apostolul scrie: Deci, tu c e l c e nvei pe altul, pe tine nu te nvei? Cel ce predici, s nu furi, furi? Cel ce zici, s nu desfrnezi, desfrnezi? Cel ce urti idolii, c o m i i s a c r i l e g i i ? Tu, c a r e t e l a u z i c u l e g e a , p r i n c l c a r e a l e g i i n e c i n s t e t i p e D u m * n e z e u ?" In propoziiunile acestea avem apodoza la propozi* iunile ipotetice de mai sus (v. 1720). Ele primesc o formulare interogativ, pentruc apostolul vroia s fie ct mai cu cruare fa de acel Iudeu, care prin purtarea sa ar cuteza s se sfideze pe s ; ne nsui i s sfideze i legea. Din motivele acestea el nici nu vorbete n mod apodictic i nici nu generalizeaz, ci exemplific. El vorbete ctr o unic persoan la singular. Felul acesta de a vorbi are i un neles adnc pedagogic*educativ, ntruct fiecare va trebui s-i cerceteze viafa sa, pentru a vedea, dac nu cade i el cumva n cate* goria celor vizai de apostolul nostru. Particola deci (o5v)", cu care sunt introduse aceste ntrebri, arat, c ele stau n strns legtur cu cele ce s'au spus mai sus i sunt consecinele acestora. Cum n cele de mai sus prerogativele Iudeului culmineaz n pretenia, c el esfe nvtorul celor minori", apostolul ntreab, acum, de ce el, care nva pe altul, pe s i n e n s u i n u s e nva. Din faptul, c el se crede n msur a fi nvtorul pgnilor, ar trebui s rezulte, c el nsui mai ntiu i*a fcut i i face instruciunea i educaia necesar. Cine nu i*a fcut sau nu*i face sie nsui instruciunea i educaia necesar, acela nu are calificarea necesar, t ca s fac in*
Epistola calic Romani, 2, 21 -22.

2 2 ce predici, s nu furi, furi ? C'el ce zici, s nu

desfrnezi, desfrnezi ? Cel ce urti

structiunea i educaia altuia (cf. Mat. 23, 2 ss.). Termenul a nva (S'-S'/aysiv)" este un termen, care are un neles mai larg. Pentruc cetitorii s poat ti, la ce s'a gndit, apostolul aduce n discuie unele cazuri concrete. Cele mai caracteristice pcate ale unui om fr de cducafie solid sunt, c el spune m i n c i u n i, fur i desfrneaz (cf. Efes. 4, 18 ss.). Ce privete pcatul de a spune minciuni, apostolul crede, c nu mai trebue s insiste asupra acestuia, pentruc, dac in* vaf cineva pe altul, se presupune, c l nva", s spun, ntot* deauna, numai adevrul. Ce privete pcatul a f u r a", apostolul ni spune, c Iudeul i predic pgnului, c nu are voie s fure. Ter* menul a predica (xYjpuaasiv)" ne face s ne gndim chiar la o ac* tivitate misionar, pe care Iudeii o desvoltau ntre pgni (cf. Mat. 23, 15). Negaiunea subiectiv nu (p-''])" ni spune, c Iudeul nsui era convins, c nimeni nu are voie s fure. Cu toate acestea nu erau rare cazurile, cnd Iudeul nsui fura. Cazuri de furt pe seama Iu* deilor vezi Lev. 19, 13; Jud. 9, 25; Ierem. 21, 1 2 ; Osea 7, 1 ; Mich. 2, 8; Prov. 1, 10 . a. A fura nseamn a=i impropria un bun strin, fie pe ascuns, fie prin acte de violen n vzul tuturora, fr de tirea i nvoirea proprietarului. Despre pcatul de s f r n rii" apostolul scrie, c Iudeul zice", s'nu desfrnezi. Din acest fel de a se exprima, pare, c se desprinde, c Iudeul numai cu buzele" susinea aceast porunc din lege (porunca a 7-a), cu fapta, ns, mereu o sfideaz. Cazuri de desfrnarc la Iudei gsim foarte multe (cf. 1 Reg. 14, 24 . m. a.). Comind astfel de pcate/Iudeul se aseamn p* gnului. Dar, nu numai att. El contravine i contra poruncilor ex* prese ale legii Mozaice, lege dat lor de Dumnezeu. Deaceea pcatul lor este un pcat chiar i mpotriva legii lui Dumnezeu i deaceea vina lor este cu mult mai mare dect cea a pgnului. Apostolul n* ir i alte crime mult mai grele, pe cari le comit Iudeii. Iudeul sus* ine, c u r t e i d o l i i . Verbul ^ SX' JCJOSLV, la activ, nseamn a ur pe cineva. La mediu, a ur pe cineva pentru sine sau n internul sufle* tului su. Mai ales, decnd s'au ntors din captivitatea Babilonic, Iudeii i*au propus, s se in ct mai strict legai de legea Mozaic i s urasc idolii pgnilor. Aceast ur fa de popoarele pgne i idolii acestora, Iudeii i*au manifesfat*o, n repetate rnduri, n rs*

Dr. V. Gheorghju, Ep. ctrc Romani

I'.pisicii ( .111 I- Romani, .', 24.

-.

23idolii, jatucti cele sfinte ? I u, care te lauzi cu legea, prin clcarea legii necinsteti 24pe Dumnezeu ? Cci numele lui Dumnezeu
i o.)Ic n mass, prccum a fost rscoala frailor Maccabei mpotriva lui Antioh Epifanes efc. i s nu uitm de permanentul antagonism al poporului Iudeu fa de tot ceeace era Roman i pgn. Cu toate accstca apostolul li face lor reproul greu, c ei sunt acei, c a r i p r a d I c m p 1 u 1 (tspoouXstv)". Cum trebue s nelegem noi aceste cuvinte ale apostolului, nu sunt toi exegeii de acord. Unii zic, c apostolul s'a gndii la fapte de ale Iudeilor, prin cari ei cutau s despoaie templele pag,inilor de avutul i odoarele lor. Alii se gndesc la fapte de ale Iudeilor, prin cari ci nii i prdau templul lor propriu, ndosindu-i banii, cari erau destinai pentru ntreinerea lui i a cultului divin. I 'acatul lor, n cazul din urm, este cu mult mai greu dect n cazul dintiu. i, de fapt, n mai multe locuri ale sfintei Scripturi cetim, ca Iudeii i-au prdat templul propriu (cf. 1 Reg. 14, 25 s. ; Ioil 3, 10(4, 5); 2 Macc. 4, 39. 42 a.). A-i fura templul, li era oprit Iudeilor prin o porunc expres a legii Mozaice (Deut. 7, 25). Chiar i mpratul August oprise sub pedepse aspre comiterea unui astfel de sacrilegiu fa de templul din Ierusalim (cf. I o s i f F l a v . , Anf. I(i, Ci, 2). In aceste condiiuni pcatul de a-i fura templul propriu este un pcaf deosebit de greu. Cel mai greu pcat, de care Iudeul se face vinovat, esfe pcatul, pe care apostolul l nir mai la urm. Iudeul se l a u d n faa lumii ntregi, c i petrece viata

sa n cadrele lisate lui de l e g e a M o z a i c . Cum aceasta este expresia voii lui Dumnezeu, Iudeu! ar trebui s o observe ct mai strict. Nu esfe, ns, ntotdeauna, aa. Iudeul o calc prea adeseori. i atunci prin clcarea legii Iudeii nii necinstesc pe Dumnezeu. Aceasta este cea mai grea vin, cu care se ncarc Iudeul. 24. Pentru a i-se putea aduce Iudeului o nvinuire att de grea, trebuesc dovezi. Apostolul nostru ine, deci, s-i ntemeieze ccle ce-a zis. htl se provoac la nsei cuvintele sf-fei Scripturi. nc profetul isaia (52, 5) aducea contemporanilor si nvinuirea, c numele lui Dumnezeu prin ei mereu este h u l i t " . La fel a vorbit i profetul Ezechiil (36, 22), cnd spunea, c nsui Dumnezeu grcfe : Eu le fac . . . pentru numele Meu, pe care voi Lati hulit ntre popoarele, 11cari a(i venit". Apostolul nostru s'a gndit la ambele aceste ciI'pislola (. .iln-

k 'oiu .ini,

2, 2-1 2:i.

(>r

din pricina voastr Se hulete intre po= 25 poare,

precum este scris. Cci circumci- siunea folosete, dac ai plinit legea. Dar,
talc. El le-a combinat n cuvintele : C a c i n u m e l e l u i Dum-- n e z e u p r i n v o i s e h u l e t e n t r e p o p o a r e " . i, pentruc vrea s aduc la expresie, c aceste cuvinte nu sunt ale lui, ci sunt luate din sf. Scriptur, el adaug, imediat cuvintele : p r e c u m e s t e s c r i s " . Unde esfe scris, tie toat lumea. Apostolul a redat cu accsfea numai cuvintele sf-tei Scripturi, care nsi li aduce lor aceast grea nvinuire. In condiiunile acestea vede oriicine, c Iudeul nu este nicidecum mai bun, dect pgnul. 25. i atunci, prima ntrebare, pe care ar trebui s ni*o pu* nem, este ntrebarea, ce folos arc Iudeul din circumcisiunea sa, cu care se laud, c s6 deosebete de un pgn ? La aceast ntrebare apostolul rspunde, astfel : C ci circumcisiunea fol o* sete, dac ai plinit legea. Dar, dac fu eti ci* ctor al legii, c i r c u m c i s i u n e a t a a d e v e n i t n e * c i r c u m c i s i u n e". Circumcisiunea era o operaiune chirurgical, pe care o reclama, nainte de foafe, grija pentru pstrarea cureniei trupeti n regiunile calde i, adeseori, lipsite de ap ale orientului. Ea avea i menirea, ca s reduc ncfva i sensualitafea excesiv a br* bului. Deaceea circumcisiunea era socotit ca simbol al nfrnrii trupeti i al stpnirii de sine. In nelesul din urm, figurat, se vor* bete, adeseori, despre o circumcisiune a inimei" (Lev. 26, 41 ; Deut. 30, 6 ; Icrem. 4, 4 . a.). Circumcisiunea trupeasc a fost im* pus, mai ntiu, lui Abraam ca semn al legturii, pe care Dumnezeu a ncheiat*o cu el i prin el cu toi urmaii lui. Toi pruncii de sex brbtesc trebueau circumcii a 8 zi dup natere (cf. Gen. 17, 13 ss. ; Exod. 4, 25 ss. ; Lev. 12, 3). Prin circumcisiune Iudeul intra n sinul comunitii Iudaice i se obliga s pzeasc ntru toate legea Mozaic. i cum numai Iudeul era strict obligat, s se supun acestei operaiuni, circumcisiunea era i semnul distinctiv al Iudeului fa de toate popoarele pgne (vezi i V. T a r n a v s c h i , Arheologia bi* blic, 1930, p. 578 ss.). Dac, ns, cineva dintre Iudei nu mplinea legea Mozaic, atunci circumcisiunea sa, zice apostolul nostru, a devenit necircumcisiune". Pentru a putea nelege cuvintele acestea, trebue s amintesc urmtoarele : Iudeii erau mult hulii din partea p* gnilor din cauza circumcisiunii lor. Ba, mai mult dect att. Regele M Epistola i.iln- Romani, 2, 25-26. dac tu eti clctor al legii, circumcisiunea 26 ta a devenit necircumcisiune. Deci, dac cumva necircumcisiunea ar pzi dreptile legii, nu i-se va socoti necircumcisiunea Antioh Epiphanes li interzise Iudeilor circumcisiunea chiar sub pedeapsa cu moartea (1 Macc. 1, 51 s.). Grecii i Romanii i bteau joc de practica

Iudeilor de a se circumcide (curi, recutiti Iudaei, verpi"). Pentru a se scuti de insultele din partea pgnilor muli dintre Iudei se hotrau s abandoneze vechiul obiceiu dc a se circumcide (1 Macc. 1, 16 s. 63 ss.), iar cei, cari erau deja circumcii, cutau s-i-as* cund circumcisiunea lor, uzndu-se de nite mijloace hirurgicale, cari li ddeau aparenta ca i cum nu ar fi circumcii (cf. 1 Cor. 7, 18). Notez, c termenii rep'.ropj i ay.po(botta nu au, la locul acesta, articolul, pentruc autorul nu s'a gndit la noiunile ca atari, ci la calitatea omului, care este circumcis sau necircumcis. Parficola ipotetic sv (dac cumva)" cu conjunctivul vizeaz cazul eventual, cnd cineva ar mplini legea. Verbul npiaoto exprim idea, c cineva practic legea, adic, o mplinete incontinuu, pecnd verbul rcotsv are n vedere numai cazuri concrete, cnd cineva face ceeace scrie legea. i termenul v6[j,og (lege)" este nearticolat, pentruc autorul nu se gndete att la existenta i fiinja legii Mozaice, ct mai vrtos la ceeace poruncete legea i dac cumva faptele cuiva sunt n acord cu legea sau nu. 26. Cum nc mai sus (v. 14) autorul a vorbit despre cazuri, cnd un pgn ar mplini cele ce poruncete legea, el vrea s discute, la acest loc, i aceste cazuri i s arate, cari consecine ar trebui s se desprind din o astfel de atitudine a pgnului. El scrie, deci: Deci, d a c cumva necircumcisiunea ar pzi dreptile legii, nu i-se va socoti necircumcisiunea lui ca c i r c u m c i s i u n e ? " . Termenul dxpo'jcma (necircumcisiunea)" este articolat, pentruc autorul se gndete acum nu mai mult la calitatea, ci la semnul distinctiv al necircumcisiunii, pe care-1 ntrunesc tofi pgnii, spre deosebire de Iudei. Abstractul st pentru concret. Se presupune cazul, c pgnul ,,ar pzi dreptile legii". Autorul nu mai scrie a mplini (rcpdaajc)" ca mai sus (1, 32), nici a face (xoisiv)" ca la 2, 14, ci a pzi (tpoXaaig), pentruc pgnul nu are vreo lege scris, care i-ar spune, din caz n caz, cele
Epistola calic Romani, 2, 27.

27 lui ca circumcisiune ? .i necircumcisiune.) cea din fire, care

plinete legea, te va ju deca pe tine, cel ce prin liter i circumcisiune eti clctor de lege. ce trebue s fac, cum face legea Mozaic cu Iudeii, ci pgnul trebue s pndeasc i s se pzeasc, cas nu fac dect fapte bune la fel cu faptele, pe cari legea Mozaic le pretinde dela Iudeu. Apostolul numete aceste f a p t e d r e p t i d e a l e l e g i i ( t i 6ixatco|j.xi:a xou v6|ioo)", pentruc i ele trebue s stea pe acelai nivel, pe care se gsesc poruncile legii Mozaice. Acestea sunt strbtute de un spirit de dreptate i reguleaz cu dreptate raporturile omului cu oamenii i cu Dumnezeu (cf. 7, 12). De acelai spirit de dreptate trebue s fie strbtute i faptele pgnului. Pentru cazul, deci, c un pgn ar face fapte, cari sunt ptrunse de acelai spirit de dreptate, ca i poruncile legii Mozaice, autorul ntreab, necircumcisiunea pgnului nu i-se va socoti lui ca circumcisiune ? Rspunsul, pe care-1 ateptm, trebue s fie afirmativ. Pgnul va fi socotit, n cazul acesta, egal cu Iudeul. Apostolul scrie va fi socotit (XoYiodrjastai)" i nu ca mai sus (v. 25) a devenit ('('! ovsv)" ( pentruc cel necircumcis nu poate deveni circumcis, ct vreme nu este, i de fapt, circumcis. Dar, el poate fi socotit ca atare. Cazurile, cnd p* gnii puteau fi socotii ca circumcii, pe vremurile de atunci, erau foarte frecvente. Noi tim, c muli dintre pgni i cu deosebire cei din societatea cea mai nalt i mai ales soiile lor erau foarte ataate de Iudaism, avnd o deosebit admiraie pentru religiunea monoteist a Iudeilor. Ei pzeau dreptile legii" fr s treac formal la Iudaism. Ei se numeau pe sine adoratorii" sau temtorii de Dumnezeu (oej3o;j.svo'. ) <o{iob{jvo'.)". Iudeii i numeau proselii", adic, oameni venii la dnii. Pgnii, cari primeau chiar i circumcisiunea i se obligau s pzeasc ntru toate legea

Mozaic, erau numii proselii ai dreptii" (vezi mai pe larg V. T a r n a v s c h i , Arheologia bi* blic, 1930, p. 584). 27. Dar, nu numai att. De cte ori Iudeul calc legea Mo* zaic, iar, pgnul pzete dreptile legii", pgnul trebuete socotit chiar mai bun dect Iudeul. Deaceea apostolul continu s scrie astfel: i necircumcisiunea cea din fire, care plin e t e legea, te va judeca pe tine, cel ce prin liter

<" 0

Epistola calic IO o 111.1111, 2, 2i"--2M. 28 ( a ci nu ccl cc sc arat pc din atar este Iudeu, nici circumcisiune aceea ce este

i c i r c u m c i s i u n e e t i c l c t o r d e l e g e". i aici termenul abstract necircumcisiunea (fj xpo^jara)" st pentru concret, ca mai adeseori (cf. 3, 30 ; 4, 9 ss.; Gal. 2, 7 . a.). Necircumcisiunea esfe semnul distinctiv al pgnilor. Adausul sx (p6asa); (din lire)" ne necesifeaz s ne gndim la necircumcisiunea cea natural trupeasc, nefalificaf de mna omeneasc. Aceast necircumcisiune este deosebit de acea necircumcisiune, pe care o prezint Iudeul, care prin operafiuni hirurgicale tinde s-i ascund circumcisiunea sa trupeasc, i se deosebete i de acea necircumcisiune spiritual, pe carc. o dovedete Iudeul circumcis de cte ori calc poruncile legii Mozaice (cf. v. 25). Reprezentanii necircumcisiunei celei din fire" sunt pgnii. Propoziiunea participial care mplinete legea (iov vo;J,OV TSX OUCSCC)" pune cazul, c un pgn, care este necircumcis, ar mplini cu toate acestea legea". Legea", i la locul acesta, nu poate fi dect legea Mozaic". Un pgn ca atare este mult superior Iudeului, care, dei circumcis, nu se sfiete s calce legea. Superioritatea pgnului fat de Iudeul pctos dreptc nu se vede de prezent, dar, se va vedea n viitor . a. atunci, cnd i unul i altul vor sta n h)fa supremului for de judecat. Atunci pgnul, care a fcut fapte bune, va sta la judecat (xp'.vsl)" asupra Iudeului, care a fcut fapte rele. Vina Iudeului nu va consta numai n faptul, c a fcut fapte rele, ci vina lui consist, n acelai timp, n faptul, c a devenit clctor de lege (rcapajBtir]? IOO VOJJ.OO)". Vina din urm este chiar d u b l : p r i n l i t e r i c i r c u m c i s i u n e ( S ' - 'ip^ixazoc, ota 7tsprcoji7j?)". Aceste cuvinte mresc vina Iudeului. El a clcat i litera legii" i i-a negat i circumcisiunea", care l obliga, s observe ntreaga lege Mozaic. Pgnul, care a fcut fapte bune, n ziua judecii va trage, deci, la rspundere pe Iudeul clctor de lege i i va cere, s justifice, de ce el, care cunotea legea i s'a obligat s o observe, a clcat legea. C pgnul l va i condamna pe acest Iudeu, nu se spune, pentruc dreptul de a-i spune ultimul cuvnt i eventual de a condamna pe cineva, este reservat supremului judector, care este Domnul Iisus Hristos. 28. La cele de mai sus apostolul ine s adaug nc urmtoarea lmurire : Cci nu c e l c e s e a r a t p e d i n a f a r

I' pistol.) caliv Romani, 2, 2N 2<>.

n i

2C) pe din afar, n trup, | ci cel ce este n ascuns Iudeu laud esfe nu dintre oameni, ci dela Dumnezeu.

circumcisiunea cea a ini- mei, n spirit, nu n liter, a crui

este Iudeu, nici circumcisiune aceea ce este pe dinafar, n trup, ci cel ce este n ascuns Iudeu i circumcisiunea cea a inimei, n spirit, nu n liter, a crui laud esfe nu dintre oameni, ci d e l a D u m n e z e u " . Din punct de vedere al conslruc}iunei gra= maficale notm, c propoziiuniie sunt eliptice. Apostolul a vroit s fie ct mai concis. In primele dou propoziiuni lipsesc subiectele. Ele trebuesc suplinite din predicate. In propozifiunea a treia i a pafra lipsete predicatul. El frebuefe reconstruit din subiect. Dup prerea altor exegefi predicatul lipsete i n cele 2 propoziiuni dinti i frebuete reconstruit din subiectele acelor propoziiuni. Oriicum, propoziiuniie acestea, dac ar avea form complet, ar trebui s sune astfel: Oo yAp 6 sv zij> <pxvsp<j> 'IouSalog, 'IooSa? sauv, ouSs 7) sy T(> cpavspij) sv aapvj. Ttspiroarj, itepu:o[i7j' aW 6 sv t(j) xpoTttcjj 'louSxo, 'loooao? sattv v.a TrspiToiu] v.apStac;, sv nve6[i.Tt oo '(p ^fiat!, mpiTo>iv]. Particola cci ('(dp)", cu care ncep, arat, c propoziiuniie servesc spre lmurirea celor zise mai sus. Mai sus s'a zis, c Iudeul p* cfos va fi judecat de pgnul, care face fapte bune. Aici aposfolul vrea s precizeze, cine este Iudeul cel adevrat i cine nu. Adevratul Iudeu nu esfe acela, care numai n exteriorul su are nfiarea unui Iudeu, adic, cel ce este, de fapt, circumcis, ci adevratul Iudeu este acela, care i dup inferiorul su, nevzut i ascuns de ochii oa* menilor, este Iudeu. Deosebirea nfre un Iudeu dup nfiarea lui extern i nfre un Iudeu dup interiorul su este motivat de faptul, c pe vremurile de atunci, Iudeul se cunotea ca atare, mai ntiu, dup fizionomia i mbrcmintea lui deosebit, pe care o purta. Dar, existau i cazuri, cnd nfiarea lui extern nu-1 frada ca atare i totui dup felul su de gndire i dup atitudinea sa interioar dovedea, c esfe Iudeu. Aceast latur intern l face pe Iudeu un adevrat Iudeu, pecnd nfiarea lui extern numai ca atare putea s fie i neltoare. Nu fiecare Iudeu dup nfiarea lui extern trebue s fie un adevrat Iudeu. El poate fi i un mare pgn. Circumcisiunea adevrat nu esfe aceea, care este

I'.pislol.i talie l\oiu.ini, 3, I.

Prerogativele i eveniual prccderea Iudeului f a de pgn (3, 120).

3, 1 Deci, care este prerogativa (ntitatea) Iudeului ? Sau care este folosul circumcifcut numai n trupul cuiva, ci aceea, care este o circumcisiune, resimfit n internul omului, o circumcisiune a inimei. Acela este cu adevrat circumcis, care n spiritul su se simte obligat, ca s-i n* trneze poftele inimei sale i s plineasc numai fapte bune, precum cere legea Mozaic, nu acela, care arc numai simplu circumcisiunea extern, fcut n baza literei legii Mozaice. Unul ca acesta are laud, dar, numai ntre oameni, pecnd acela, care este un adevrat Iudeu, dup interiorul su, are laud nu ntre oameni, ci din partea lui Dum= nezeu, care vede ntr'ascuns (cf. Mat. 6, 6). Acest Iudeu corespunde idealului unui Iudeu i i justific pe deplin numele, pe care l poart. Numele HUIT dup etimologia sa nseamn cel ludat de Dum*
t :

nezeu". Acestea le releveaz apostolul nostru, pentruc fiecare Iudeu s nfeleag, c el numai atunci este superior pgnului, cnd esfe i dup internul su adevrat Iudeu. A fi circumcis numai trupete nu constifue nc nici o prerogativ fa de un pgn.

Prerogativele i eventual precderea Iudeului f a f de pgn (3, 1-20).

In baza celor spuse mai sus (2, 2129) ar putea zice cineva, c apostolul nu face nici o deosebire ntre pgn i Iudeu, ci l pune pc Iudeul pctos pe aceeai treapt cu pgnul, iar pgnul, care face din fire" cele bune, este tot att de bun ca i Iudeul, care pli* nete, nvat fiind de lege, poruncile legii. Cu toate acestea noi ni amintim, c apostolul a susinut mai sus, dei numai n mod tan* genial, c Iudeul are prerogative fa de Elini (1, 16; 2, 9. 10). Faptul acesta i impune apostolului nostru, acum.'jndatorirea, ca s ni dea n aceast direciune unele lmuriri. El continu, deci, a ntreba astfel: Deci, c a r e e s t e p r e r o g a t i v a I u d e u lui?". Particola consecutiv deci (oov)" arat, c ntrebarea se des* prinde din cele ce s'au zis mai sus. Apostolul vorbete la acest loc despre to tspiaaov tou 'IooSaioo. Noi traducem cuvntul TO itspiosov cu termenul romnesc prerogativ", pentruc to rceploaov nseamn ceea ce are cineva de prisos i la fel i termenul prerogativ" ex*
Epistola c tre U'omani, 3, 2.

2 siunei?|Mult n toat privina! Cci, mai ntiu, c lor

li s'au ncredinfat cuvintele
prim ceva ce unul are, iar altul nu are. Cel ce arC nite drepturi n plus este mai avantajat i superior celui ce nu le are. Apostolul se ntreab, aadar : Are Iudeul oarecari drepturi n plus fa} de popoarele pgne ? ntrebarea este Jinut n termeni de fot generali. De aceea nu se poafe da uor vreun rspuns la aceast ntrebare. Apostolul adaug la ea nc i alt ntrebare. Aceasta este mai concret i mai uor de rspuns. El zice: Sau c a r e e s t e f o l o s u l c i r c u m c i s i u n e i ? " . Conjunciunea sau (fj) u pune ntrebarea aceasta pe picior de egalitare cu ntrebarea cea dinfiu i, n acelai timp, o face s fin eventual locul acesteia. Apostolul nu mai ntreab, ce este circumcisiunea, ci care esfe folosul ei. De ast dat circumcisiunea frebuete conceput dup ntregul ei cuprins, adic att trupeasc, ct i sufleteasc. La aceste dou ntrebri apostolul rspunde nsui: Mult n toat p r i v i n a ! " . La acesf rspuns, dup cele zise mai sus, prea, c noi nu ne putem atepta. Cu toate acestea apostolul nu ezit de a ni da acest rspuns. El afirm, c Iudeul are multe prerogative faj de pgni i, n acelai timp,

c mare este folosul circumcisiunei. Adausul, pe care-1 face : n foat privina (xaix nvzx tporov)" ni spune, c, de ai privi chestiunile din orice punct de vedere, vei gsi, c nu exist teren de activitate, unde nu ai putea face constatarea, c Iudeul este, de fapt, deosebit de mult avantajat fat de pgn. Cu acestea el a nlturat concluziunea prematur i fal, pe care i-ar fi putuf-o face cineva n baza celor zise mai sus (2, 1729), c, adic, am trebui s negm orice prerogativ a Iudeului fa de pgn i s zicem, c circumcisiunea nu este de nici un folos pentru Iudeu. Acest rspuns dat de apostolul nostru, frebuete, ns, documentat mai de aproape. Deaceea el scrie: Cci, m a i n t i u , c l o r l i s ' a u n c r e d i n a t cuvintele lui D u m n e z e u " . Numeralul ordinal mai ntiu (irpwTov)" ni spune, c apostolul vrea s nire, care esfe prima prerogativ a Iudeului fat de pgni. Este prerogativa, c lor (adic Iudeilor) li s'au ncredinat cuvintele lui Dumnezeu". In textul grecesc dup cuvntul irproiov urmeaz parficola JASV (drepfc)", pe care noi am lsat-o netradus. Aceast parficol are, de obiceiu, ca corelat al ei parficola adversativ Se (dar)". Ambele ni spun, c
I Vpislol.l l ,lllV Iv'oill.llli, 3, J - 3.

3 lui Dumnezeu. C -aci, ce, dac nu au crezut unii ? Nu cumva necredina lor va desfiina
chestiunile sunt privite mai ntiu dinfr'un punct de vedere, iar, mai apoi din alt punct de vedere, care are o alt latur diferit. Aa face i apostolul nostru. De data aceasta el vrea s priveasc chestiunea din punctul de vedere al gratiei divine. Alt dat el o va privi din pnncl de vedere omenesc. Ce nseamn cuvintele, c lor li s'au ncredinat c u v i n t e l e lui D u m n e z e u ? " Unii exegei (dintre greci : Chrysost., Theodor., Eus., Sever., Theoph., Oecumeniu, Eufh. . a . ; dintre latini: Ambrter, Haym. Abaelard . a.) se gndesc la faptul, ca I )umnezeu li*a dat Iudeilor legea prin mnele lui Moisi. Infr'un i az ca acesta noi am trebui s zicem, c ar fi fost mult mai bine .a mai precis, dac apostolul scria, c lor li s'a ncredinat legea (wi.oc)". Dac apostolul scrie, ns, c lor li s'au ncredinat cuvintele lui Dumnezeu", atunci noi vom trebui s zicem, c apostolul s'a gndit la ntreaga descoperire divin, pe 'care Dumnezeu a incredin* taUo poporului Iudeu dela Abraam, protoprintele lui, i pn la ultimul profet, care i-a fcut apariiunea sa n mijlocul acestui po* por, comunicndu-i, care este voia lui Dumnezeu. C ntre aceste descoperiri divine primul loc l ocup fgduinele i profeiile privi* loare la viitorul Messia, se nelege dela sine. Faptul acesta constitue cea mai de seam prerogativ a acestui popor, o distinciune, care i onoreaz pe Iudei n faa tuturor popoarelor. Numeralului zp&zov ini-i urmeaz un 5s'3is pov i nici particolei |J.sv un Ss. Acestea rmn auacolutc. Dar, la 9, 4 ss. apostolul nir nc i alte prerogative ale poporului Iudeu, cari rmn neamintite aici. 3. Poporul Iudeu pn n momentul, cnd apostolul nostru scrie, aceast epistol, adic, pn n primvara anului 58 d. H., n marea lui majoritate, a dovedit, c fa de Domnul Iisus Hristos are o atitudine ostil i nu vrea s cread, c Acesta este adevratul Messia. Intre afirmaiunea, c Iudeilor li s'au ncredinat cu/infele lui Dumnezeu, i nfre situaiunea, de fapt, a Iudeilor de pe ati-nci, n* trucat adic cei mai puini dintre ci au acceptat pn acum creti* nismul, exist o nepotrivire. Apostolul se simte dafor s lmureasc lucrurile. Deaceea el i pune nsui ntrebarea: Cci ce, d a c n u a u - c r e z u t u n i i ? " . ntrebarea are nelesul: Ce importan are faptul, c unii dintre ei nu au crezut, fa de adevrul, spus mai
I'pislola caliv 1 ? o 11M u i, -I. <'"'

4 credincio.ia Iui Dumnezeu? ! Sa nu Fie ! Dar Dumnezeu s fie adevrat, iar tot omul min- ciunos,

precum este scris : Ca s Te arfi drept n cuvintele

Tale i s birueti, cnd vei judeca Tu.

sus, c lor li s'au ncredinat cuvintele lui Dumnezeu ? Apostolul scrie, c unii ( TOC?)" nu au crezut, pentruc, pe vremuril: de s atunci, nc nu ntreg poporul Iudeu, ci numai unii dintre ei refuzaser s cread n Domnul Iisus Hristos, pe cnd alii dintre ei au crezut n Domnul. Intre acetia cei dinti au fost apostolii i nvceii Domnului. Acestora li-au urmat apoi muli al(i Iudei, cari au primit nvtura cretin din gura apostolilor i a nvceilor acestora. La ntrebarea de mai sus, pe care i-o pune apostolul, mulfi ar fi ispitii s dea, n primul moment, urmtorul rspuns : Necredina Iudeilor a fcut ilusoric ncrederea, pe care Dumnezeu a avut-o nfr'nii. Acest rspuns ar fi, ns, un rspuns precipitat i fal. Dar, cum prea, c se impune totui dela sine, apostolul vrea s-i ntrebe mai ntiu pe cetitorii s i : N u cumva necredina lor va desfiina credincioia l u i D u m n e z e u ? " . Faptul, c apostolul i mbrac aceste gnduri n form interogativ, dovedete, c el se poart cu mult gingie i cruare fa de cetitorii si. Verbul -/.axapYstv nseamn a zdrnici, a nimici, a desfiina. Apostolul ntreab, dac faptul, c unii dintre Iudei nu au crezut n Domnul, nu va avea drept consecin, c nici Dumnezeu nu va rmne credincios cuvintelor i fgduinelor date lor. Apostolul vorbete n acest caz, despre , , ' f j TUOT.C TOO th ou". Aceasta nu poate fi conceput de noi dect ca credincioie din partea lui Dumnezeu", ntruct Dumnezeu i pstreaz fa de oameni credina, pe care a pus-o odat n ei. 4. Rspunsul apostolului nostru la ntrebarea pus mai sus, esfe : S n u f i e ! " Acum negaiunea subiectiv [^q (nu)" ni spune, c apostolul din partea sa nu dorete, ca Dumnezeu s nu-i mai respecte, din cauza unui accident omenesc efemer, cuvntul odat daf. Ar fi i nedemn de Dumnezeu, ca s susin cineva despre El, c este schimbcios n afirmatiunile i asigurrile, pe care le face. Dorina apostolului esfe mai vrtos: Dar, Dumnezeu s fie adevrat, iar, tot omul mi n ciunos, precum este scris: Cas Te ari drept n cuvintele Tale i
Epistola caliv Romani, 4.

s l i i r u e t i , c n d v e i j u d e c . 1 T u ! " Noi <1111 fi ateptat ca apostolul s scrie cam n teiul urmtor: Dumnezeu rmne credincios fgduinelor date, chiar dac fofi oamenii ar deveni minciu- noi i nu ar mai crede n El. Apostolul nu scrie, ns, n felul acesta, ci d gndurilor sale alt formulare. El nu scrie aa, pentruc idea, c Dumnezeu rmne ntotdeauna credincios fgduinelor, pe cari le-a fcut odat, i chiar i n acel caz, cnd nimeni dintre oameni nu ar mai ine la El, ar putea s-i aduc pe unii pe gnduri greite. Unii ar putea, adic, zice, c oamenii din partea lor nici nu ar mai avea nevoie s strue n a avea i ntreine raporturi bune cu Dum- nezeu, pentruc Dumnezeu n orice caz i va fine fgduinele date. Pentru a preveni unor astfel de gnduri, apostolul i exprim din partea sa numai dorina, c a D u m n e z e u s f i e a d e v r a t " . O dorin este mai puin dect o afirmatiune pozitiv. Afirmaiunea se face n baza unor dovezi oarecari, pecnd dorina nu cere dovezi. Ea privete viitorul i nimeni nu poate spune, cnd i n ce msur se va realiza. In situaiunea dat, apostolul nu mai poate zice, ns, c dorete ca Dumnezeu s fie credincios", pentruc Dumnezeu este ntotdeauna credincios. Gndul, c Dumnezeu ar putea s fie i necredincios, ar fi un gnd, care este incompatibil cu concepia, pe care o avem despre Dumnezeu. El dorete numai att, ca Dumnezeu s fie adevrat". Cu aceasta a zis, c dorete, ca cuvintele, pe cari Dumnezeu le-a rostit cndva, s se adevereasc sau s se realizeze. In felul acesta dorina apostolului nostru se prezint, n fond, numai ca un apel clduros sau ca o rug ferbinte la adresa lui Dumnezeu, ca s Se ndure i s-i mplineasc voia Lui cea preasfnt, pe

care a comunicaf=o, cndva, oamenilor. Fa de aceast dorin a apostolului nu import, ce atitudine are unul sau altul. Tot omul poate fi minciunos. Aceasta fiind situaiunea, apostolul se g* sefe n deplin acord cu cele ce spune i sf. Scriptur. In Psalmul 116/115, 11, resp. 2, ni se spune hotrit, c toi oamenii sunt min- ciunoi. Iar n ce privete dorina, ca Dumnezeu s fie adevrat n cuvintele Sale, apostolul se provoac la nsei cuvintele Regelui David, care n Psalmul 52/51, 6 gria cfr Dumnezeu astfel: Ca s T e ari Tu drept n cuvintele Tale i s biru- efi, c n d v e i j u d e c a Tu". Pentru a putea ptrunde nelesul acestor cuvinte ale Psalmistului, trebue s cunoatem mai precis situaiunea, n care au fost rostite. David pcfuise greu cu Batheba, femeia lui Uria. Mustrat de profetul Natan, David simte adnc

Epistola C.lflV 1x0111,1111, 4

l !

c.iinja i sc roag cu mult umilint.i lui Dumnezeu, p.'nlnic : s.i oh* (in iertarea pcatului su. El mrturisete, ca a pctuit greu, pentruc omul din firea lui este slab i pctos. Pcatul su poate rmne ascuns de fata oamenilor, dar, nu poate rmne ascuns dc faa lui Dumnezeu. Dumnezeu tie toate i, dac l-a mustrat n cazul acesta prin profetul Natan, bine a fcut. El din partea sa nu dorete dect, ca Dumnezeu s se arate, ntotdeauna, drept i s rmn biruitor, cnd st la judecat asupra lui i i anun pedeapsa cuvenit (cf. i 2 Sam. 12, 7 ss.). La fel dorete i apostolul nostru, aici, ca s se adevereasc fot ceeace a vorbit Dumnezeu cndva ctr poporul Israiltean, chiar, dac fo{i oamenii ar fi minciunoi. Minciunile oamenilor pot ntuneca, pot ntrzia, dar, nu pot desfiina adeverirea sau realizarea cuvintelor lui Dumnezeu. i atunci este evident, c necre dina numai a unora dintre Iudei cu att mai puin L pot determina pe Dumnezeu, ca s nu mai fie adevrat n cuvintele Lui. Cuvintele lui Dumnezeu rmn pururi adevrate. i ntruct ele nu s'au ade* verit pn acum, rmne, c ele se vor adeveri n viitor. Notez, c textul massorefic al Psalmului 51, 6 are urmtoarea formulare : Dup cuvintele ie unuia i-am pctuit i ceeace este ru naintea Ta am fcut" urmeaz cuvintele: (J J?^, n acest scop) f i i T u drept n cuv n tul Tu p^J?)),s f i i n e p r i h n i t (Pt3 ?FL)> cnd vei judeca Tu ( TJD^)" In LXX cuvintele acestea au fost traduse : otcw ocv Stxa'.toft-js sv role Xa-fot; ~>o % ai vi/tfja-j^ ev tti) v.pvsa-ai as.' Verbul rD^f] 3 f st rec l at n moc ' parafrastic prin vtxrjTfl (s birueti). Motivele zac n faptul, c acela, care la judecat esfe gsif neprihnit, de obiceiu, rmne biruitor, resp. biruefe n proces. In ce privete traducerea cuvntului Tjpfi^l n LXX a intervenit deasemeni o mic schimbare. LXX nu le mai red n mod activic sv t<jj xpvsiv as, ci n mod medial sv up %pvsa3'i ae. Aceast schimbare s'a fcut din motive bine ntemeiate, cci judecata, pe care Dumnezeu o face, nu o face pentru a servi interesele altora, ci o face pentru a satisface naltul sentiment propriu dc dreptate, aadar, pentru Sine nsui. Deaceea verbul xpcvstv st nu la activ, ci la medial. (Cornely, o. c., p. 161 s. explic diferenele dintre textul Massorefic i cel al Septuagintei pe cale pur mecanic: In loc de infinitivul kal traductorii LXX au cetit infinitivul Niphal DS^n, dac nu cumva este cazul, c litera H> cu carc ncepe in-

<" H

l'.pislola i.ilie Romani, 4 r>.

5 Dar, dac nedreptatea noastr stabi* lete dreptatea lui Dumnezeu, ce vom zice ? Nu este (cumva) Dumnezeu nedrept, dac aduce asupra-ne urgie ? Vorbesc ome-

linitivul Niphal a fost nghiit de prepoziiunea cum se mai gsesc cazuri n Massora). Conclusiunea, care se desprinde din acest citat cslc, c dorina omului nu poate fi alta, dect ca Dumnezeu s Se arate, ntotdeauna, drept i s fac abstracie de atitudinea noastr, care, pi ea adeseori, esfe pctoas. Pe de alt parte nedreptatea noastr nu poale dect s pun n mai mare lumin dreptatea lui Dumnezeu. 5. Dar, dac susinem, c nedreptatea noastr stabilete dreptatea lui Dumnezeu, atunci se impune ntrebarea, la ce concluziuni putem ajunge. Apostolul pune nsui aceast ntrebare, scriind: Dar, dac n e d r e p t a t e a n o a s t r s t a b i l e t e d r e p t a t e a l u i D u m ii c ze u, c e v o m z i c e" ? Mai sus (v. 3) a fost vorba despre necredina (rj TUTCX)" unora dintre Iudei. Acest termen se leiea, de ast dat, prin termenul nedreptate (vj aBwda)". Termenul din urm are un cuprins mult mai general. El ni se atribue nou (^i.ojv)" tuturora. La fel este reluat i termenul fj mort? roo f>sou (credincioia lui Dumnezeu)", de astdat, cu termenul mai general dreptatea lui Dumnezeu (ifcou SIXXIOOOVY])". nlocuirea termenilor de mai sus (v. 3), cari se raportau la necredina unora dintre Iudei, cu termenii acetia noui i mult mai generali a fost necesar din cauz, ca, de astdat, apostolul are n vedere pe regele David, care n'a fost un rege necredincios. Cu toate acestea el a fost acela, care a comis, infr'un caz dat, o mare nedreptate. Fapta aceasta de nedreptate a l.icut, c dreptatea lui Dumnezeu s'a manifestat, n cazul su, n toat puterea ei. i aa se face, n general, c nedreptatea noastr stabilete dreptatea lui Dumnezeu, fcnd-o mai evident n ochii notri. ( ' e rezult din aceast constatare, pe care o facem ? N u e s t e i u in va Dumnezeu nedrept, dac aduce asupra-ne u r g i e ? " Din constatarea, c nedreptatea noastr este aceea, care scoate n eviden dreptatea lui Dumnezeu, ar putea s par cuiva, c rezult, c Dumnezeu ar fi nedrept, dac ne mai pedepsete pentru nedreptile noastre. Cel ce ar sta pe acest punct de vedere i ar zice, c are un mare merit la Dumnezeu, dac a reuit s fac, ca prin nedreptile sale s ieas mai n eviden dreptatea lui Dumnezeu,
I'pislob i.ilie l\ OIII,Ini, (i ('

l> netc. | S nu fie ! Devrcmecc, cum va 7 judeca Dumnezeu lumea ? Cci, dac adevrul lui Dumnezeu n minciuna mea
acela L-ar judeca pe Dumnezeu la fel, cum judec pe oricare om i ar vorbi despre E l o m i n e i e ( x a t av&pcoTtov)". A-L pogor pe Dumnezeu din nlimea cerului pe pmnt i a vorbi despre El, cum vorbeti despre fiecare om, atribuindu-I eventual i caliti rele, nu se poate admite. Ar fi o impietate i o hul la adresa lui Dumnezeu. Deaceea aposiolul refuz cu indignare un astfel de gnd dela sine, zicnd : S nu f i e ! " Nu se poate, ca s zic cineva despre Dumnezeu, c ar fi nedrept, cnd dreptatea Lui este mai presus de toat ndoial. Cci de nu ar fi aa, atunci apostolul ntreab : A t u n c i (D e v r e m e c e), c u m v a j u d e c a D u m n e z e u l u m e a ? " Conjuncfiunea srcs", pe care "am tradus-o cu atunci", nu are, la locul acesta, numai neles temporal, ci n primul rnd neles cauzal (= de- vremece). Adverbiul TTW; (cum)" arat felul, n care acioneaz cineva. La locul acesta este vorba despre felul, cum va aciona Dumnezeu ca judector al lumii (ntregi). Un judector trebue s judece cu dreptate. Cu dreptate judec

acela, care rspltete binele cu bine i pe= depsete rul cu ru. Cine nu face aa, nu este un judector drept. Iar, dac judectorul este nedrept, atunci nu are calitatea s judece o societate mai mare de oameni. Dumnezeu, ns, va judeca lumea ntreag. i atunci trebue s zicem, c El esfe drept i va judeca cu dreptate omenirea, rspltind cele bune cu bine i pedepsind cu ru pe cel ce a fcut nedreptate. Viitorul va judeca (xpivai)" privete judecata general, care va urma n viitor. Lumea (v.oa'j.o;)" trebue luat n neles figurat despre foi oamenii, cari au locuit, locuesc i vor mai locui pe acest pmnt, . a. de acum i pn cnd va sosi ziua cea mare a judecii. Faptul, c Dumnezeu va judeca lumea, este dovada cea mai evident despre dreptatea Lui. T. Pelng aceast dovad despre dreptatea lui Dumnezeu apostolul mai adaog nc i alt argument, care are menirea, ca s-i conving pe cetitori despre temeinicia celor zise mai sus, El scrie : C c i , d a c adevrul lui Dumnezeu n minciuna mea a prisosit spre mrirea Lui, pentru ce mai sunt j u d e c a t i e u c a u n p c t o s ? " Particola cci (v*p)", cu care este introdus aceast cugetare, arat, c i ea are
l'.pislola calic Romani, T -M.

a prisosit spre mrirea Lui, pentru ce mai sunt judecat i eu ca un pctos ? 8 i nu precum suntem hulii i precum susin unii, c noi zicem, s facem cele rele, ca s vin cele bune ? ! A cror judecat este ndreptit.
s serveasc spre ntemeierea celor zise mai sus. Mai sus s'a zis, c unii socotesc, c Dumnezeu ar fi nedrept, dac pedepsete pe acela, carc prin faptele sale nedrepte a scos n mai mare evident dreptatea lui Dumnezeu. Apostolul nostru nu este de aceast prere, pentruc, dac ar fi aa, atunci Dumnezeu nu ar putea s judece cu dreptate lumea ntreaga. Apostolul mai are i un alt temeiu propriu, personal, pentru carc nu poate fi de prerea aceasta. Cci, dac ar fi aa, c Dumnezeu nu-i condamn pe cel pctos, atunci i el ar avea dreptul s ntrebe, dc cc mai esfe condamnat ca un pctos, cnd, dup cum l calomniaz unii, spune i el minciuni pentru mai marea mrire a lui Dumnezeu. Parficola nc" sau mai ( S T I )" exprim, c n condi- (imiile artate, adic, cnd i eu prin minciuna mea contribui, ca mrirea lui Dumnezeu s prisoseasc, atunci nu mai era nevoe, ca s fiu condamnat din partea cuiva. i eu (xaio)", adic, alturi de ccilalfi oameni, cari fac fapte de nedreptate. Apostolul nostru nu zice, c la activul su ar avea fapte de nedreptate. Nimeni nu ar putea s-i aduc lui astfel de nvinuiri. Dar, ceeace i-se atribue lui sunt totui unele minciuni, pe cari, zic ei, le-ar profesa spre mai marea mrire a lui Dumnezeu. Oriicum faptul, c din cauza minciunilor, pe cari le-ar profesa spre mai marea mrire a lui Dumnezeu, esfe judecat i e din partea unora ca pctos, dovedete, c foi au convingerea, c Dumnezeu esfe drept i nu nedrept i nu va ntrzia a pedepsi pe cel pctos. 8. De nu ar avea toi aceast convingere, ar trebui s-1 judece i pe dnsul altfel i s zic, c el, dei spune minciuni, nu este pctos, pentruc minciunile lui servesc spre mai marea mrire a lui Dumnezeu. In consecin, ei ar trebui s zic, c el este un om bun i merituos la Dumnezeu. Aceste gnduri apostolul le exprim n felul urmtor :i nu p r e c u m suntem hulii i precum susin unii, c noi z i c e m , s f a c e m c e l e rele, c a s v i n c e l e b u n e ? " Propoziiunea i nu (xai |j.7j)" alI' pistol,i c.itrc 1%om,ini, X O. I

) ( 'e, aadar ? Avem vreo precdere ? Nici decum ! Cci mai nainte am nvinuit att pe Iudei, ct i pe

Elini, c to}i sunt

tur gndurile acestea la cele exprimate n propoziiunea de mai sus, adic, la cuvintele: De ce mai sunt i eu judecat ca pctos". Apostolul ar vrea s zic: i nu" ca om drept i merituos la Dumnezeu. Dar, n condiiunile date, nu poate vorbi despre sine astfel. Respectul, pe care-t are fa de divinitate, i nchide gura. Propoziiunea rmne eliptic. Dar, predicatul se poate totui subnelege din cele ce urmeaz. Parficola xadwg (precum)" ni spune, c el ar trebui judecat n conformitate cu cele ce spun unii despre dnsul. C aceste sunt hule la adresa lui, apostolul declar din capul locului, pentruc s nu cread cineva dintre cetitori, c el s'ar complace cumva i n aceast situajiune. Ce spun unii despre dnsul, pentru a-i huli, ni spune apostolul nsui : Unii spun, c el ar nva, c s facem cele rele ; ca s vin cele bune". La cari chestiuni se gandeau cei ce-1 huleau i spuneau despre dnsul unele ca acestea, apostolul nu ni spune, la acest loc. Dar, noi tim din epistolele sale anterioare, c mai ales Iu- daizanii din Galaia i Corint i aduceau lui astfel de nvinuiri ne* drepte . a. pentru motivul, c el nva, c legea Mozaic nu mai este obligatoare pentru un cretin, dat fiind, c mntuirea ni-a venit numai prin Domnul nostru Iisus Hristos. Adevrat, c el nu obliga pe nimeni ia observarea legii Mozaice, dar nu punea pe nimeni la cale s fac fapte rele i n'a pus nimrui n vedere, c faptele rele i vor aduce mult bine. Este o hul la adresa lui, dac cineva sus ine despre el aceste neadevruri. i aceast hulire a sa nu va rmne nepedepsit. Deaceea apostolul ncheie acesf ir de idei cu cuvintele : a c r o r j u d e c a t e s t e n d r e p t i t (wv to xp'.ii.'x svSc/.civ si Tiv;-. Cu acestea apostolul li pune n vedere calomniatorilor si, c vor trebui s-i dea seama n fafa judecii pentru ceeace fac. i, cum calomniile lor sunt nentemeiate, condamnarea lor este deplin justificat. 9. Dup aceast mic digresiune, necesitat de prerea eronat a unora, cari cred, c Iudeii nu ar mai nvrednici, ca Dumnezeu s-i in fa de ei promisiunile date pentru motivul, c unii dintre ei au rmas necredincioi, apostolul se ntoarce ndrpf la chesfiunea, care-1 preocup, i ntreab din nou : C e, a a d a r , a v e m v r e o p r e Dr. V. Gheorghiu, Ep. c/itrc Rom.ini f

I' pislol.1 ( a l i c l.'otu.ii 1, 3, '), c , cl c r c ?" Unii '"xcgc|i sunt dc prere,;, ca, Li acest loc, avem dc <i face cu o singur propozi(iune interogativ. nelesul ei ar fi: Apostolul ntreab, n care direciune am avea noi, Iudeii, vreo precdere fa( dc Elini. Al(ii, ins, sunt de prerea, c aici am avea de a face cu 2 propoziiuni interogative : Una este zi OUV ; cealalt 3tp0c^0jj .SF)-C( ; In cazul din urm apostolul ntreab, mai ntiu, n genere, la care concluziune am ajuns dup cele spus" mai sus, iar, apoi, n special, dac Iudeul are, de fapt, precdere fa f de pgn. Prerea aceasta pare mai justificat n context . a. pentru motivul, c apostolul rs* punde n s u i : N i c i d e c u m ( o u rvtco?)". Rspunsul acesta neag peste tot, c Iudeul ar avea oarecare precdere fa de pgni. i, dac este aa, atunci vom trebui s zicem, c apostolul n'a ntrebat mai sus, n care direciune are Iudeul vreo precdere fat de pgn, ci a ntrebat numai att, ce rezult din cele de mai sus i dac Iudeul are, n general, vreo precdere. Rspunsul dat de apos^ toiul nostru reclam, aadar, numai dect, ca noi s considerm cuvintele ti ouv ; 7cposydjj,&a ; ca 2 propoziiuni interogative i nu ca una (cf. i C o r n e l y", o. c., p. 170). Verbul itpos/stv, la activ, nseamn a avea ceva naintea cuiva ; la mediu, a avea ceva pentru sine naintea cuiva, a avea vreo precdere fa( de cineva. Apostolul pune verbul la 1 persoan n plural, pentruc vrea s vorbeasc, de ast dat, nu numai n numele su, ci i in numele tuturor Iudeilor. El reia, aadar, irul ideilor dela 3, 1. Dar, cu oarecare mic dife ren. Acolo vorbea despre prerogativele Iudeilor (to tspiasov zoo 'louSaou), pe cari Dumnezeu ie-a dat lor i pe cari el le recunoate n toat ntregimea i complexitatea lor. Aici vorbete despre prec* derile personale, pe cari Iudeul le-ar avea faj de pgn. Acestea nu exist. El le neag peste tot. i pentru a-i ntemeia rspunsul su, apostolul scrie: Cci a m n v i n u i t m a i n a i n t e att pe Iudei, ct i pe Elini, c foi sunt sub p c a t". Verbul Trpoouuao&at. se gsete n T. N. numai la acest loc. El nseamn a nvinui mai nainte. Apostolul se refer att la cele ce a spus mai sus (1, 18 32) despre starea deczut religioas- moral a popoarelor pgne, ct i la cele ce a spus dela 2, 124, despre perversitatea acelora dintre Iudei, cari, dei au legea Mozaic, totui nu se sfiesc s pctueasc la fel ca i pgnii. DetermU najiunca fo(i (;tvts?)" ni spune, c nu excepteaz pe nimeni, nici dintre ludei, i nici dintre pgni (cf. C o r n e 1 y, o. c., p. 170 s.). Fraza a fi sub pcat (utp' au.apriav svai)" exprim mai mult dect

107

l'pi:.lol,i i.ilic U'onum, 3, 4 10.

10 sub pcat, | precum este scris, ca

Nu este drept nici unul,

a fi pctos". Ea ni spune, ca i Iudeul, cu toate c avea legea Mozaic, i totaa i pgnul, cu toate, c rmsese s se dea condus numai de contiinfa sa, stteau sub tirania pcatului i nu s'au putut emancipa n cursul vremurilor, ce s'au scurs, de sub dominaiunea tiran a accsfuia. 10. Afirma(iunea, c att Iudeii, ct i Elinii, sunt, fr deosebire, sclavii pcatului, este o nvinuire deosebit de grea, mai ales pentru Iudei, cari, ntruct erau descendenii lui Abraam, se credeau mult mai presus dect pgnii i nu erau dispui, ca s admit, ca cineva s-i pun n ce privete partea lor moral.alturi de popoarele pgne. Deaceea apostolul crede necesar, cas aduc n sprijinul afir- matiunii sale de mai sus dovezi din nsi sf. Scriptur. El continu, deci, a scrie astfei : Precum esfe scris, c Nu este drept nici unul. Nu-i, care s-L neleag. Nu-i, care s-L caute pe Dumnezeu, T o t i s'au abtut, foi s'au netrebnici t. Nu-i, cine face bine. Nu-i pn la unul. In forma aceasta noi nu putem afla vreun loc n sf. Scriptur a T. V., despre care s putem spune, c apostolul nostru l-a reprodus aici ntocmai. Totui n cc privete ideile, noi trebue s recunoatem, c apostolul red, n mod liber, ideile, pe cari le-a cetit n psalmul 14/13, 13, i n psalmul 53/52, 24. In psalmul 14/13, 1-3, regele David gria astfel: ETpK pK

rfi^y' o^rin urn^n'

In traducere romneasc am putea s le redm, n ritm poetic, n felul urmtor: Z i s - a n e b u n u l n i n i m a s a : n u e s t e D u m n e z e u. S ' a u n r u t i t . S ' au n e t r e b n i c i i n f a p t e l e 1 o r. Nu-i, care face bine.
H

'!

I'.pislol.i talie k'oiii.iin, 3, I I .

11 Nu-i care s,l-L neleag. Nu-i care s=L caute pe Dumnezeu.

Din aceste cuvinte ale psalmistului David apostolul nostru re= (inc numai cuvintele din urm, pe cari le red n limba greac n urmtorul vers iambic de 4 picioare : outt lauv Stxaio; ou3' stg, (n romnete : N u e s t e u n u 1"). Strofa a doua a Psalmului 14/13, 2, sun astfel: spptfn aiatfia mir DM^K-riN t^ In romnete : D o m n u l d i n c e r p r i v e t e s p r e de oameni. S vad, de este Ei n gndul lor, De-L caut pe Dumnezeu". drept nici

fiii

Din strofa aceasta apostolul a primit cele 2 versete din urm i le-a redat, fot n ritm poetic, n forma urmtoare :
uU

\J V \J w w w \j w

Oox SCTTLV 6 tjovcov, oux sar'.v o sx Ctjtwv tov >ov (N u - i, c a r e s -L neleag, nu = i care s = L caute pe Dumnezeu). Strofa a treia a Psalmului 14/13, 3 sun astfel: in^xj i
(t vs iv i t : -

I D

%
t

1 -

: nrorD! pa

pK

( T o i s ' a u a b t u t , ( f o i ) s ' a u n e t r e b n i c it. N u i, care face bine, nu-i pn la unul"). Strofa aceast esfe primit n textul epistolei noastre n ntregime i ntocmai. Apostolul scrie, adic, fot n ritm poetic :
U v x s c s^exX'.vav, a[ia Tj^pscoS-Tjaav, Oox S'AUV OICOV XPNJATONFJ'CA, OOX EATCV ICA ivo.

(T o i s ' a u a b t u t , l a f e l s ' a u n e t r e b n i c i i . N u - i c i n e f a c e b i n e . N u - i p n l a u n u 1"). Apostolul nostru nu a cifaf psalmul 14/13, 13 (= 53/52, 24) n ntregime i din cuvnt n cuvnt, ci a desprins din el nu* mai acele idei, cari i puteau servi lui, pentru a documenta cele ce a
I 1 pistol,i calic U'omaui, 3, I.' 13.

127 o// abtut. lo(i s'au uetrebnicit. Nu-i cine face bine. Nu=i p,hi,i Li unul. 13Mormnt deschis este gtlejul lor. Cu limbile lor au nelat. Venin de vipere sub buzele lor,
zis mai sus. Ceea ce trebue s admirm la apostolul nostru este faptul, c el a tiut s redea n ritm poetic grecesc ideile mree ale psalmului ebraic, idei, cari i ele erau mbrcate nfr'un ritm poetic, propriu limbii ebraice. In felul acesta apostolul a dat dovezi chiar din nsi sf. Scriptur, c tofi oamenii pn la unul" sunt pctoi, ntruct toi s'au abtut dela Dumnezeu i au devenit netrebnici n faptele lor, nefiind n stare, s mai fac fapte bune. Cu cuvintele pn la unul" autorul excepteaz, dup prerea celor mai muli exegei, pe un singur om, care n'a fost pctos. Acesta este Mntuitorul, Domnul nostru Iisus Hristos. Toi ceilali oameni sunt pctoi. i deaceea nu se poate zicc, c acestea sunt zise numai cu privire la popoarele pgne i nu i cu privire la poporul Iudeu, pentruc chiar n acest Psalm regele David se plngea asupra membrilor poporului su, cari l-au prsit n urma rscoalii lui Absalom, fiiul su. Cuvintele Psal- mistului se refer, aadar, n primul rnd, la poporul Iudeu. i atunci rmne bine stabilit, c nsi sf. Scriptur st pe punctul de vedere, c Iudeii sunt tot att de ri i pctoi ca i popoarele pgne. 13. Pecnd n v. 9 12 a fost vorba despre pcatele oame nilor, n general, n versetele 1318 este vorb, n special, despre cele mai obinuite feluri, n cari se manifesteaz rutatea oamenilor. i n accst caz apostolul nu vorbete cu cuvintele sale proprii, ci ine s reproduc nsei cuvintele sfintei Scripturi. Aceasta o face pentru motivul, c nu vrea, ca cineva s-i reproeze, c dnsul este acela, care prezint chestiunile, n colori att de negre, din oareicari resentimente personale fa de Iudei. Lisai sf. Scriptur vorbete aa i ceea ce scrie sf. Scriptur este sfnt. In v. 13 i 14 apostolul releveaz cele mai obinuite pcate, pe cari oamenii le comit cu gura. Dela v. 151?" urmeaz acelea, pe cari oamenii le comit cu fapta Iar, ca ncheiere, arat (n v. 18), unde zace cauza grozavei corup- iuni morale, la care a ajuns ntreaga omenire. Notez, c apostolul n'a vroit s zic cumva, c foi oamenii au comis toate pcatele, pe cari le-a nirat aici, ci el a vroit s spun numai n genere, c unii

Epistola ctre Romani, 3, 13 14. 8 0 s'au tcut vinovai de unele, alfii de altele dintre pcatele nirate. In .ilar numai de un singur om, toi ceilali nu sunt strini de vre unul dintre pcatele nirate. Apostolul a nirat numai cele mai obinuite pcate ale oamenilor, i nu pe toate. Cazurile nirate au s ilustreze, ins, ct mai ngrozitor gravitatea corupiunii morale, [n care a czut omenirea. Specificarea pcatelor ncepe cu pcatele, pe cari omul le comite iu gura. Apostolul citeaz urmtoarele cuvinte ale sf. Scripturi: Mor* III n T deschis este gtlejul lor. Cu limbile lor au n e l a t " . Cuvintele acestea sunt cuvintele Psalmistului David din Psalmul 5, 10 (11). In acest Psalm regele David se roag lui Dum* iiezeu, ca s*l apere de cei ri, cari l njur. Se pare, c David are n vedere pe toi acei, cari au luat parte la rscoala lui Absalom. Dumanii s.u sunt foarte nrutii. Precum dintr'un mormnt deschis iese un miros greu de putrefacie, totaa i din gtlejul acestor oameni, plini de rutate, ies numai cuvinte rele, cari amrsc sufletele celor cari iiascult. Aceste gnduri rele ale lor dreptc, uneori, sunt mbrcate n cuvinte de mgulire, cari neal pe cei ce se ncred n ceeace spune limba lor. Cu cuvinte de mgulire cei ri cred, c vor putea ajunge mai curnd la realizarea scopurilor lor condamnabile (cf. O n ciul, Cartea Psalmilor, Cernui, 1898, p. 22). Autorul continu apoi s citeze urmtoarele cuvinte ale sfintei Scripturi: Venin de v i p e r e s u b b u z e l e l o r , a c r o r g u r g e m e d e b l s t m i a m r c i u n e " . Cuvintele Venin de vipere sub buzele lor" sunt luate din Psalmul 140/139, 4. Muli exegei afribue acest Psalm timpului, cnd David era persecutat de regele Saul. Psalmistul compara aici rutatea oamenilor cu veninul viperelor. Precum veninul vi* perelor este ascuns sub buzele lor, tot aa i dumanii si ii ascund i.iutatea sub buzele lor dulci. Cu toate acestea ei nvenineaz su* lletele acelora, cu cari vin n contact. In cazul prezent, ei nvenineaz sufletul regelui Saul, ndrjindu--l n dumnia lui mpotriva sa. La ( ele dc mai sus apostolul adaug nc propoziiunea participial : a c r o r g u r g e m e d e b l s t m i a m r c i u n e " . Cuvin'ele acestea sunt luate din Psalmul 10, T (LXX: 1 ), 28). Psalmistul vroia

14 A cror gur geme de bJstm i am= rciune.

Epistola ctre Romani, 3, 1318.

15Grabnice sunt picioarele lor de a vrsa snge. 16Prpd i ticloie n cile lor. 17i calea pcii n'au cunoscut-o. 18Mu-i fric de Dumnezeu naintea ochilor lor.
s spun, c tot ceeace iese din gura linguitoare a celui frdelege esfe numai blsfm, pentruc cel ce are o inim rea, de fapt, nu do* refe nimnui vreun bine, ci numai cele rele. De aici vine, c cel ru, dac vorbete, nu vorbete dect cuvinte, cari umplu cu am* rciune inimile celorlati oameni. 1517. Trecnd dela pcatele, comise cu gura, la cele cu fapta, apostolul reproduce urmtoarele cuvinte ale sfintei Scripturi: Grab* n i c e picioarele lor de a vrsa snge. Prpd i fi* cloie n cile lor. i calea pcii n'au c u n o s c u t * o " . Cuvintele sunt un citat liber din Isaia 59, 7 s. Textul LXX difer numai n pufine amnunte de textul Massorefic. Profetul Isaia descrie, la locul acesta, n culori vii corupia mare a poporului Iudeu. Toi erau gafa s se ucid unii pe alii. Ori ncotro merg, n urma lor rmne numai prpd i mizerie. i prpdul i mizeria esfe, de multe ori, att de cumplit, nct cei rmai n urm nu mai sunt n stare s-i procure nici mcar pnea cea de toafe zilele. In ce privete calea, care duce la pace i mntuire, aceasta li-a rmas celor ri necunoscut. Ei nu o mai tiu i nici nu mai vreau s o caute. n felul acesta, ngrozitor, se desfoar viaja celor ri i pctoi. 18. Cauza mai adnc a acestor stri de lucruri este urm* toarea: Nu*i f r i c d e D u m n e z e u n a i n t e a o c h i l o r lor". i aceste cuvinte sunt cuvinte ale sfintei Scripturi. Ele sunt luate din Psalmul 36/35, 2. Psalmistul David se plngea n felul acesta m* potriva dumanilor si, cari l calomniau naintea regelui Saul. El spunea, c cauza tuturor relelor, cror se dedau dumanii si, este lipsa lor de fric de Dumnezeu. Cine nu duce fric de Dumnezeu i nu-L are pe Dumnezeu n continuu naintea ochilor si, acela nu sc oprete n calea rului, ci merge lot nainte pe acest povrni, distrugnd tot cc*i st i: cale i, in cele din urm, distrugndu*Se i pe sine nsui.

H H

l'.pislol.i talie IvOiu.mi, d, l l ).

19 IXir, tim, ca cele ce vorbete legea, le grete ctr cei ce sunt n lege, pentru ca toat gura s se astupe i vinovat s fie
19. Cuvintele de mai sus sunt cuvinte deosebit de grele. Apostolul nostru tie, c Iudeilor nu li plcea s rapoarte la dnii cuvintele grele, cari se cuprind n sf. Scriptur. Ei le raportau, cu drag, la popoarele pgne. Iar pe sine nii, ca fii ai lui Avraam, se so* coteau scutifi de orice ru, se socoteau oameni, cari vor scpa de a ti cndva condamnai de Dumnezeu. Apostolul nostru tine, ns, dc datoria sa, s arate, c vederile i ateptrile lor acestea sunt fale si nu se vor putea mplini. Pentru a-i face s neleag acest lucru, apostolul se provoc la un adevr, pe care-1 tim noi cu toii. El scrie astfel: Dar, n o i t i m , c c e l e c e v o r b e t e l e g e a , l e g r o.te c t r e c e i c e s u n t n l e g e , p e n t r u c a t o a t g u r a s se astupe i vinovat s fie toat lumea n a i n t e a l u i D u m n e z e u " . Particola adversativ dar ()", cu care apostolul i introduce aceast propozitiune, arat, c el nu este de acord cu acei, cari interpreteaz n mod unilateral cuvintele de mai sus ale sfintei Scripturi. Faf de toji acetia apostolul tine s releveze un adevr, pe care-1 tiu" cu toii, c ceeace vorbete legea, gretc ctre toi cei ce stau n lege". Cu acestea c.l a zis, c cele ce spune legea ii privete mai ntiu pe Iudei i nu numai pe pgni, cum le-ar place unora s cread. Notez, c citatele de mai sus nu erau luate chiar din legea Mozaic, ci din celelalte scrieri ale T. V., . a. din Psalmi i din scrierile Profeilor. Dac apostolul nostru zice, cu toate acestea, c legea" este aceea ce vorbete, atunci termenul lege" are, la acest loc, neles mai larg. Ea cuprinde nu numai crjile lui Moisi, ci i celelalte cri canonice ale T. V. In rndul al doilea notm, c, dac apostolul scrie, c legea grete ctre cei ce sunt n lege", noi ne putem gndi numai la cei ce se in legai de legea lui Moisi, n truct n cele 5 cri ale lui Moisi se stabilesc toate condiiunile, n cari i sub cari trebue s triasc toi Iudeii. Apostolul zice despre ei, c sunt n lege (ev > vd; J.<<>)", pentruc toi Iudeii sunt obligai s-i petreac toat viafa lor n cadrele fixate de legea Mozaic. Dar, ntruct nici n celelalte cri ale T. V. nu se admite, ca Iudeii s ieas din cadrele legii, ci toate ciile sfintei Scripturi sunt n cel mai deplin acord cu olalt n a impune Iudeilor aceleai obligaiuni, nu este

F. pistol,i I .l/u- k'om.mi, J, M> .'().

20 toat lumea naintea lui Dumnezeu. Pentruc din faptele legii nici un trup nu se
exclus, ca noi, i de ast dat, s lum legea" n neles mai larg, adic, despre ntreaga sf. Scriptur a T. V. Toate, cte sunt scrise n sf. Scriptur a T. V., sunt scrise spre binele i folosul poporului Iudeu chiar i atunci, cnd ea discut i desaprob pcatele acestui popor sau i ccle ale altor popoare, cu cari Iudeii au intrat cndva n contact direct sau indirect (Cananei, Filisteni, Egipteni, Asirieni, Babiloneni, etc.). Uneori ntlnim cuvintele Scriptura zice ("/j '{[ J ' J 'Yh Xsyst)", altdat cuvintele Scriptura grefe (XaXe)". Aa i aici. In cazurile prime ni se comunic cuprinsul vreunui loc oarecare biblic. In cazul al doilea sf. Scriptur nsi se adreseaz unei persoane sau vre unui popor oarecare. Propoziiunea, care ncepe cu pentruc '(va)" arata, carc este scopul ultim, pe care-1 are n vedere legea, de cte ori vorbete aa, precum a vorbit mai sus. Scopul ultim al legii, carc a vorbit aa, dup cum s'a spus mai sus (v. 1018), este, ca s s e a s t u p e t o a t g u r a " . A astupa gura" este o aciune simbolic, care nsemneaz, c cuiva nu i-se mai d voie i nici chiar posibilitatea, ca s rspund ceva i eventual s se desvinueasc. A astupa gura" nseamn a-1 reduce pe cineva la tcere. In cazul nostru nelesul esfe, c legea grete ctre cei ce sunt sub ea, n felul artat mai sus, pentruc nimeni dinfre ei s nu se poat des- vinui, c n'a tiut, cum trebue s se comporte. i atunci toi vor trebui s tac, cnd vor fi pui n faa attor locuri ale sfintei Scripturi, cari desaprob faptele rele ale lor. Apostolul scrie toat" gura s tac, pentruc sf. Scriptur are n vedere nu numai pe unii, ci pe toi pctoii i i desaprob pc toi, fr excepie. In rndul al doilea apostolul scrie, c sf. Scriptur, mustrnd frdelegile oamenilor, vrea c a t o a t l u m e a s d e v i n v i n o v a t n a i n t e a l u i D u m n e z e u " . Apostolul scrie toat lumea", vra s zic ntreaga omenire, care locuete pe acest pmnt, pentruc s'a zis i mai sus, c toi oamenii au pctuit, pn la unul". Scopul celor ce scrie sf. Scriptur despre pcatele oamenilor este, aadar, ca foi oamenii s ajung la convingerea, c prin faptele lor cele pctoase s'au fcut vinovai naintea lui Dumnezeu, clcndu-I voia cea preasfnt, care, n primul rnd, vine la expresie n sfintele Scripturi. 20. Temeiul, pentru care foi, ci sunt sub lege, vor trebui s recunoasc, c s'au fcut vinovai naintea lui Dumnezeu, nemI' pistoli i atic k'oinani, 3, .'0.

va ndrept,) naintea Lui, cci prin lege este cunotin pcatului.

plinind voia cea preasfnt alui Dumnezeu, este artat n v. 20. Apss* toiul scrie: Pentruc din faptele legii nici un trup 11 u se va ndrepta naintea Lui, cci prin lege este ( u n o t i n f a p c a t u l u i " . Faptul, c popoarele pgne sunt vinovate naintea lui Dumnezeu, este cunoscut. Asupra lui nu mai poate s ncap nici o discute, dup cele ce ni s'au spus i mai s u s ( I , 1832). Dar, se impune ntrebarea, cum st chestiunea cu Iudeii ? Sunt i ei pctoi, cu toate c au legea? Aceast chestiune apostolul nostru vrea s o discute de ast dat. i el li spune Iudeilor, ou i ct dc dureros ar fi pentru dnii, c nici ei nu se pot n* diepta naintea lui Dumnezeu din faptele legii. Ce sunt faptele legii" ? Faptele legii" sunt fapte, pe cari dnii le mplinesc n conformitate i u legea, i pentruc li sunt poruncite lor de lege. Apostolul are deosebite motive, s li vorbeasc Iudeilor astfel, pentruc cei mai mulfi dintre ei, i ndeosebi fariseii, puneau att dc mare pre( pe faptele legii, nct

credeau, c, dac reuesc s mplineasc toate, cte li sunt po* nincite lor de lege, atunci Dumnezeu nu=i va . mai putea condamna, 11 va trebui sa-i socoteasc drepi i vrednici de via(a cea de veci (ct. Luca 16, 15; 18, 11 ss.). Apostolul neag, scurt i precis, acest lucru. Nimeni nu se ndreapt prin faptele legii naintea lui Dumnezeu. \postolul scrie : Nici un trup" (ic^a apt). Cu acestea a spus, c absolut nimeni, adic nici un om, nu este n stare, ca s devin drept naintea lui Dumnezeu, fcnd fapte, cari sunt poruncite de legea Mozaic. Pentru a exprima aceast idee, trebue s ne folosim n ro* mneie de 2 negatiuni. In grecete ajunge una singur. Nici un trup" este o expresie metonimic pentru a zice : Nici un om. To* tui i metonimia aceasta i are rostul su, la locul acesta. Apos* toiul s'a gndit, adic, la faptul, c cei mai muli dintre Iudei, cnd plinesc fapte de ale legii, le fac numai cu trupul lor material dar, sufletul lor este, adeseori, departe de a fi n acord cu ceeace po* runcete legea. Concluziunea, c din faptele legii nici un om nu de* vine drept naintea lui Dumnezeu, nu este o concluziune, la care apostolul nostru ajunge acum pentru prima dat. Nu ! n felul acesta s'a exprimat nc i Psalmistul, care n psalmul 143/142, 2 mrtu* risea c naintea lui Dumnezeu nu se va ndrepta nimeni dintre cei
I' pistol.i i.ific l\oni.ini, 3, .'0 ..'I.

Dreptatea lui Dumnezeu i ndreptarea omului din credin n Domnul Iisus Hristos (3, 214, 25).
21 Acum, ns, fr de lege, s'a artat dreptatea lui Dumnezeu, mrturisit de lege
vii". a fiind, apostolul nostru nu poate fi acuzat, c vorbete dela sine lucruri att de neplcute Iudeilor. Aa graefe nsi sf. Scriptur. In acelai sens s'a exprimat apostolul nostru i alt dat . a. n epistola ctr Galateni (2, 16). Motivele, pentru cari Iudeul nu poate deveni drept din faptele legii naintea lui Dumnezeu, trebue cutate, nainte de toate, n faptul, c p r i n 1 e g e e s t e c u n o t i n a p c a t u l u i " . Cu aceasta apostolul descopr, ce efecte dezastruoase a avut legea Mozaic asupra Iudeului. Ea nu l-a dus la ndreptare, "i cu att mai puin la dreptate, ci dimpotriv l-a fcut, ca s cunoasc i mai mult pcatul. Cum de vine, c legea Mozaic, care a fost dat de nsui Dumnezeu i care, n fond, este bun i dreapt i sfnt n poruncile ei, i-a fcut pe Iudeu, ca s cunoasc pcatul, ni spune apostolul mai pe larg la 7, 7 ss. De ast dat el crede, c ajunge sa ni spun numai att, c legea Mozaic nu l-a putut ndrepta pe Iudeu naintea lui Dumnezeu, ci dimpotriv l-a fcut, ca s-i cunoasc i mai deplin, chiar n baza celor ce scrie legea, greutatea pcatelor, pe cari le comite. Aa fiind, dovada este dat, c nici pgnii, dar, nici Iudeii, cu toate c au legea Mozaic, nu au fost n stare, s devin drepi naintea lui Dumnezeu, ci dimpotriv i unii i alii s'au cufundat tot mai adnc n noianul pcatelor. i atunci se impune dela sine ntrebarea : Exist oare vreo cale de salvare, o mntuire din aceast situaiune insuportabil, n care a ajuns omenirea ? Aceast ntrebare cere acum rspuns ct mai hofrt i mai bine documentat.

Dreptatea lui Dumnezeu i 'ndreptarea omului din credin n Domnul Iisus Hristos (3, 214, 25).
21. Apostolul nu ntrzie s ni spun, c situaiunea disperat, n care a ajuns omenirea din cauza pcatelor sale, acum s'a schimbat, n opera plinit de Domnul Iisus Hristos s'a artat dreptatea lui Dumnezeu" n toat strlucirea sa. n ea ne-am gsit i noi cei ce credem n Domnul Iisus Hristos mntuirea noastr de sub jugul greu al pcatelor i calea spre ndreptarea noastr naintea lui Dumnezeu (3,
I'. pistol.i c .iii e Romani, 3, 1

21 31). Adevrul acesta nu m.ii poate fi contestat de nimeni. Ill r- in.ine un axiom pentru toi oamenii i pentru toate vremurile. Acest adevr este

confirmat i de ceeace nsi sf. Scriptur ni spune despre Aliniam, acest mare protoprinte al poporului Iudeu. El a fost un mare eiou nu n fapte, ci n credin tare i neclintit n Dumnezeu i n Cel ( e .ivea s vin (4, 1 25). i exemplul lui arat, clar, c omul prin credin in Domnul Iisus se ndreapt naintea lui Dumnezeu. Acest ir nou de idei apostolul l ncepe astfel: Acum, ns, fr de lege, s'a artat dreptatea lui Dumnezeu, mrturisit de lege i p r o f e i " . Cu particola temporal acum (vovt)" apos* toiul ine s fixeze i s accentueze timpul prezent, pe care*l trete, n deosebire dc toate timpurile trecute. Particola adversativ ns (Ss)", indica contrastul mare, care exist ntre situaiunea de mai nainte a omenirii i situaiunea ei prezent. Este timpul T. N. n contrast cu .el al T. V. Nota caracteristic a timpului nou este, c acum s'a a i a t a t d r e p t a t e a l u i D u m n e z e u" in toat splendoarea sa. Inc a la I, 17 apostolul ni spunea, c n evangelie se descopr ('/^o/.aX'j-Tsrai) dreptatea lui Dumnezeu". Aici ni comunic ca fapt mplinit, c dreptatea lui Dumnezeu s'a artat (iscpavepiotcn)". Intre veiltu! a descoperi (aTroxa/ejrcsiy)" i verbul a arta (cpavepouv)" exist o mic deosebire. A descoperi" nsemneaz a afla un lucru, care era ascuns. A arta" nsemneaz a scoate n eviden un lucru, c arc pn atunci nu se vedea de loc sau, cel puin, nu destul de clar. ( Vit vreme un lucru este ascuns, nu-1 poi arta. Abia dup ce l-ai descoperit, l poi arta i privi i analiza din toate punctele de ve* dcrc. Aa st chestiunea i cu dreptatea lui Dumnezeu. Dreptatea lui Dumnezeu se descopr mai ntiu n predica evangelic i mai pe urm se poate analiza i arta i desfura n toat splendoarea i mre ia sa. D r e p t a t e a l u i D u m n e z e u " este, la locul acesta ca i la 1, 17, acea dreptate, pe care Dumnezeu a ntruchipat*o n opera de mntuire, pe care a plinit-o Domnul Iisus Hristos prin moartea Sa de pe cruce, suferit pentru pcatele omenirii sau, altfel zis, este acea dreptate alui Dumnezeu, care transpir din faptul, c Dumnezeu nu S*a datm pcat cu omenirea czut, pnce n'a primit din partea ei prin Domnul Iisus Hristos, Fiiul Su, satisfaciune nemrginit pentru violarea Majestii Sale nemrginite prin pcatele oamenilor. Aceast dreptate alui Dumnezeu" s'a artat acum n toat mreia sa. Trim, dec i, vremuri mari n epoca cretin. Apostolul scrie, c aceast dreptate s'a artat acum fr de lege (X<UP V6| J.OD)". CU cuvintele acestea a vroit
I'pistol,i catrc K'om.ini, 'I 2.'.

22 i profei; | Dar, dreptatea lui Dumnezeu prin credin n Iisus Hristos la toi i peste toi, cari cred. Cci nu este deoses zic, c aceast dreptate alui Dumnezeu s'a artat n lume fr de concursul legii Mozaice. Ceeace s'a fcut, s'a fcut independent de legea Mozaic i fr de intervenia acesteia. Apostolul ine s accentueze acest fapt, evident, c mpotriva tuturor acelora, cari susineau, c mntuirea omenirii nu se poate face fr de concursul legii Mozaice i c, n consecin, cretinii din pgni ar trebui s intre mai ntiu n legturi cu legea Mozaic, dac vreu s devin prtai de adevrat mntuire. Cei ce susineau unele ca acestea, tim, c erau Iu- daizanii. i noi mai tim, c apostolul nostru a avut chiar mult de a face cu acetia pn n momentul de fa (vezi epistolele c. Gala- feni i Corinteni). Faptul, c apostolul nostru neag, c legea Mozaic i-ar fi dat partea sa de contribuie la manifestarea dreptii lui Dumnezeu, este pentru noi o dovad mai mult, c nofiunea dreptii lui Dumnezeu" nu poate fi neleas ca ,,o dreptate a omului naintea lui Dumnezeu", pentruc n cazul din urm apostolul nu ar fi putut nega, cu atta hotrre, c legea Mozaic nu a contribuit cu nimic la nfptuirea ndreptrii omului naintea lui Dumnezeu, ntruct prin lege, dupcum a zis mai sus (v. 20), a venit cunotina pcatului, iar cunotina pcatului nu se poate zice, c nu ar fi un pas spre bine, adic

spre ndreptarea omului naintea lui Dumnezeu. Chiar i din aceste cuvinte ale apostolului rezult, aadar, c dreptatea lui Dumnezeu", la locul nostru, nu poate avea nelesul de dreptate a omului naintea lui Dumnezeu". Totui dreptatea lui Dumnezeu", care pn acum era ascuns dc ochii oamenilor i nu se putea vedea n toat mreia sa, nu este o apa- riiune cu totul nou i de dat mai recent. Ea este de mult in r- t u r i s i t d e l e g e i d e p r o f e i " - Apostolul vorbete aa, pentruc att n legea Mozaic, ct i n crile profeilor cetim, c Dumnezeu nc dela nceput, adic ndat dup cderea primei perechi de oameni a pus n vedere trimiterea Aceluia, care va mntui omenirea din situaiunea grea, n care a czut. Participiul prezent fj.apTOpoo|j.svv) (care se mrturisete)" aduce la expresie, c mrturiile M acestea se pot ceti nc i astzi n lege i n profei. 22. Se impune, ns, ntrebarea, dac noi, oamenii, putem beneficia n oarecari condiiuni de aceast dreptate alui Dumnezeu. "I l'pislol.l l.llu- l\Mll.ini, d, 2 2 . Apostolul scrii" urmtoarele : D a r , d r e p t a t e a l u i 1 ) u m n e- z cu prin credina in Iisus II risfoslafoii peste t o | i , c a r i c r e d " . Parficola adversativ dar (s)" ni spune, c apostolul, cnd vorbete astfel, are n vedere o prere contrar, pe carc nu o poate accepta. Unii vor fi fost adic de prerea, c dreptatea lui Dumnezeu, care s'a descoperit n opera de mntuire plinit de Domnul Iisus Hristos, nu ne privete pe noi, oamenii, ci L privete numai pe Dumnezeu. Ei i vor fi zis, c noi oamenii nu putem dect s admirm acea dreptate alui Dumnezeu, dar dealtcum nu am putea s beneficim de ea. Faf de o atare prere apostolul (inc s afirme, c aceast dreptate alui Dumnezeu se poate obfine d e n o i p r i n c r e d i n f n I i s u s H r i s t o s " i se extinde l a t o t i " i v i n e p e s t e f o i , c a r i c r e d " . Cum trebue s nelegem noi cuvintele: prin c r e d i n n I i s u s H r i s t o s " ? Mai sus (la 1, IZ) am zis, c credina esfe acea putere sufleteasc, care primete ca adevrate acele adevruri, cari de prezent nc nu se vd, i se ataeaz de ele, att de strns, ncf caut de acum nainte, ca s-i orienteze n conformitate cu ele viaa sa cea de toate zilele. Cu aceast putere sufleteasc a credinii, zice apostolul, trebue s mbriam noi opera de mntuire, pe care a plinit-o Domnul Iisus Hristos. Genefivul Trjaoo Xpiatou, care urmeaz imediat dup Jtforew?, este un genetiv obiectiv: credina n Iisus Hristos. In -'.cest context nici nu ar putea fi vorba despre credina, care esfe proprietatea subiectiv a Domnului Iisus Hristos, ci numai despre credina noastr n El. Numele Mntuitorului esfe redat, aici, n mod complet, Iisus Hristos", pentruc n opera Lui de mntuire El a activat cu ntreaga Sa personalitate, adic i ca om (Iisus) i ca Dumnezeu (Hristos). Prin credin n opera mplinit de Domnul Iisus Hristos noi ne putem face prtai de ceeacc dreptatea lui Dumnezeu a fcut pentru noi, adic de mntuirea i mpcarea noastr cu Dumnezeu. Alt cale nu exist. Mai ceva. S nu cread cineva c aceast oper de dreptate a lui Dumnezeu se resfrnge numai asupra unor puini oameni alei (Iudei). Nu! ci binecuvntrile ei trec, fr excepie, asupra tuturor acelora, cari cred. Acetia pot fi Iudei sau pgni. Din aceste cuvinte ale apostolului rezult, c acei, cari nu cred, nu pot beneficia de ceeace dreptatea lui Dumnezeu a fcut prin Domnul nostru Iisus Hristos pentru mntuirea noastr. Temeiul, pentru care binecuvntrile operei de dreptate alui Dumnezeu pot trece asupra tuturora, cari cred, esfe artat prin cuvintele: I'pistol,l calic l.'oill.llii, 3, 23 .'-l.

23biie. | Cci foi au pctuit i se lipsesc de mrirea lui Dumnezeu. ndreptndu-ne, 24n dar, cu graia Lui prin rscump-

 C t i c i n u e s t e d e o s e b i r e " . Cu acestea apostolul zice, ca Dumnezeu, nu face nici o deosebire ntre Iudei i ntre pgni. Tofi se pot mntui, dac mplinesc aceeai condiiune, adic, dac cred n Domnul Iisus HristoS. 23.Motivele, pentru cari foi, cari vreau s beneficieze de opera de dreptate alui Dumnezeu, trebue s cread n Domnul Iisus Hris* tos, sunt arfaie n v. 23. Apostolul scrie : C c i t o i a u p c t u i t i se lipsesc de mrirea lui Dumnezeu". Aoristul "7j|J/xptov arat o aciune, care s'a petrecut cndva n timpul trecut i care pentru timpul prezent conteaz doar numai ca fapt istoric. Apostolul se va fi gndit la cderea primei perechi de oa* meni, n raiu. Cum din aceast pereche dc oameni i frag originea toi oamenii, pcatul lor s'a transmis tuturor descendenilor lor. In ei au pctuit foi oamenii (cf. 5, 12). Verbul oaTSpoQvm (se lipsesc)", la prezent, arat urmrile acelui pcat chiar i pentru timpul prezent. Omenirea, nc i de prezent, sufer de l i p s a m r i r e i l u i D u m - n e z e u " . Dac ea sufer nc i de prezent de aceast lips, atunci rezult, c exista cndva o vreme, cnd nu suferea de aceast lips. Vremea aceea era vremea nainte de a pctui o m u l . M r i r e a (o)" este demnitatea, la care a fost nlat cineva, i n baza c* reia se bucur de laud din partea oamenilor. Mrirea poate fi de mai multe feluri. Aici esfe vorba despre mrirea lui Dumnezeu (r/ zob freod)", pe care a avuf*o cndva omul i pe care a pierdut*o. Aceast mrire nu poate fi neleas altfel dect aa, c omul, ct timp era n raiu, se bucura de mrirea de a sta alturi de Dumnezeu. Ca fiin mrginit, omul, nici nu ar putea s aib chiar acea mrire, pe care o are nsui Dumnezeu, care esfe nemrginit i absolut. De prezent omul, ns, nu mai are acea mrire, pe care a avut-o cndva, adic mrirea de a petrece n societatea fericifoare alui Dumnezeu. Faptul, c foi oamenii au pctuit n Adam i sunt lipsii, nc i actualmente, de mrirea, pe care au avut*o cndva, face, c noi foi, fr deosebire, avem astzi nevoie, ca s beneficim de opera de dreptate divin plinit de Domnul Iisus Hristos, alipin* du-ne Acestuia cu toat credina. 24.Aceast s o facem cu aft mai mult, cu ct noua situa*
'1(1

(iune, care ni s'a creat nou prin opera Domnului Iisus Hristos, este urmtoarea : I n d r e p 1 n d u * 11 e, a d a r, cu g r a f i a L u i p r i n r s c u m p r a r e a c e a n H r i s t o s I i s u s " . Par* ticipiul prezent medial sau pasiv Sow.ioou.svo'." l gsim tradus n latinete cu participiul perfect pasiv : jusfificafi (ndreptai fiind)". nelegem, c n latinete frebuea tradus n felul acesta, pentruc limba latin nu are un participiu prezent la pasiv. Noi, ns, frebue s cutm s*l redm n aa fel, ca s-i pstrm aciunea, dei me* dial sau pasiv, i la prezent. Cci alfa esfe a zice, c eu m n* drepfez n timpul prezent, i alfa este s zici, c eu sunt deja n* dreptat. n cazul prim eu sunt pe cale de a m ndrepta. n cazul din urm eu mUam terminat deja procesul de ndreptare. Dac acest proces esfe terminat, atunci eu nu mai am nevoe de n* dreptare, ci sunt ndreptat. ,i dac sunt ndreptat, atunci sunt ajuns la starea de dreptate, am calitatea de drept, sunt drept. Dac apostolul ar fi vroit s zic, c procesul nostru de ndreptare este deja perfect, atunci ar fi trebuit s ntrebuineze participiul per* fect pasiv i s scrie Ss8[zatoD[j.svot sau s fi zis deadrepful, c sun* tem deja drepi (Stxoc.o'.)". El, ns, nu scrie aa, ci zice numai att, c noi de prezent ne gsim n situaiunea de a ne ndrepta, suntem ajuni n proces de ndreptare. Constatarea aceasta are mare impor* fanf, cnd tim, c teologii protestani, bazndu-se pe participiul pertecf pasiv justificati" din traducerile latine, i*au croit o doctrin greit despre justificarea omului naintea lui Dumnezeu. Ei susin, c n momentul, cnd cineva a crezut n

Domnul Iisus Hristos, el este deja justificat naintea lui Dumnezeu, ntruct Dumnezeu, n acelai mo* ment, l declar drept naintea Sa i, cumDumnezeu nu mai revine asupra declaratiunii, pe care a dat-o odat, cel declarat drept nici nu i mai pierde titlul de drept naintea lui Dumnezeu. Ce privete ca* litatea de drept, omul, dup doctrina protestant, nu o mai poate avea nici chiar dac a fost declarat drept din partea lui Dumnezeu, pentruc omul, dup cum susjin ei, s'a corupt, complectamente, n urma cderii sale. nelegem, c multora li convine mult aceast n* vttur, ntruct mntuirea, n acest caz, i-se pare protestantului mai bine asigurat i preteniile lui Dumnezeu fat de noi, oamenii, sunt reduse la minim, ntruct omul nu mai trebue s se osteneasc a deveni i in internul su drept naintea lui Dumnezeu. Un singur lucru i*se cere omului : S tie, c Domnul Iisus Hristos a murit i pentru dnsul. Atta ajunge. Cel ce tie acest lucru este socotit de
l'pislol.l C a i l e ivuiimni, ... , .

drept iu, linte.1 Sa, l .ir.i r,i s ,i i--- sv mai pielnufi, < . t s ,i (ic i de l.ipf drept, sau sa aib calitatea dc drept. Aid, nu > sic, ns, vorba despre ceeace ue-ar conveni m.ii bine i cec.ice ,ir ti pentru noi mai uor dc ndeplinit. Noi avem stricta ndatorire s in* terpretm ct mai cxact gndurile apostolului nostru. Iii nu ni spune, c noi suntem deja ndreptai i declarai drepfi naintea lui Dumnezeu, ci ni spune numai att, c noi, de prezent, am ajuns n situaiunea de a ne putea ndrepta naintea lui Dumnezeu. Aceast situa- tiunc nou presupune, c noi n urma operei de mntuire plinite de Domnul Iisus Hristos am obinut dela Dumnezeu iertarea pcatelor noastre i c Dumnezeu prin satisfacl'iunea dat de Domnul Iisus Hristos S-a dat mpcat cu omenirea czut. In aceste condi(iuni rmne pentru noi numai un singur lucru de fcut . a. ca noi, scpai din situaiunea nefericit, in care am fost, s apucm acum a umbla pe alt cale, pe calea de a plini voia lui Dumnezeu. Aa ne vom ndrepta naintea lui Dumnezeu, gndind i fcnd de acum nainte numai fapte bune. Noi ne gsim astzi n situafiunea aceasta, nu pentruc noi ne-am fi dobndit-o cu puterile noastre proprii. Nu ! Ea ni s'a dat nou n dar (Swpsv)". Cu acestea apostolul a inut s releveze, c noi, oamenii, nu am contribuit cu nimic la nfptuirea acestei situaiuni att de fericitoare pentru noi. Dar, va ntreba cineva, de unde vine, c noi fr de vreun merit din partea noastr, am ajuns n aceast situaiune. Apostolul ne lmurete i n aceast direcie, scriind: Cu g r a f i a L u i a'kou -/pm)". Cu acestea i--a spus, c Dumnezeu este Acela, care ni-a mprtit nou grafia Sa. (iraia lui Dumnezeu" este complexul tuturor buntilor, pe cari ni le d nou Dumnezeu, fr ca noi s le fi nvrednicit a le primi. Cnd i prin cine ni s'a dat nou grafia divin ? Aceast grafie divin ni s'a dat nou, intervenind rscumprarea", pe care o avem n D o m n u l H r i s f o s I i s u s. Rscumprarea pe care o avem n" Domnul Iisus Hristos, a deschis larg porile prin cari se revars acum asupra noastr grafia divin. Pentru a putea nelege, ce nsemneaz t e r m e n u l r s c u m p r a r e ( a r c o X o - cpan'.s)", trebue s tim, c pe vremurile de atunci acela, care datora cuiva o sum oarecare de bani, pe care nu o mai putea plti era aruncat n nchisoare i rmnea acolo pn i pltea el sau rudele lui toat suma, pe care o datora. Numai n felul acesta putea s-i rscumpere libertatea. i faf de Dumnezeu oamenii prin pcatele lor i-au contractat o mare datorie, pe care nu o mai pot plti.
I )i]mi,e/eii
Dr. V. Gheorghiu, Ep. cSirc Romani

I'.pislol.i calic Romani, 2-1 .'.i.

25 rarea cea n I Iristos Iisus, | pe care Dum* nezeu L-a

pus naintea Sa ispitor,
i pcnfruc nu o mai pot plti, ei sunt vndui, n sclvia pcatului. I )in

aceast sclvie ei nu se mai pot scpa nii, pentruc nu mai pot plti lui Dumnezeu, fa de care s'au ndatorat, preul cuvenit dc rscumprare. A plti lui Dumnezeu preul cuvenit de rscum* paiare nseamn a-I da o satisfac(iune nemrginit pentru violarea Maiestii Lui nemrginite prin pcatele noastre. Omul mrginit, ns, nu este n stare s dea lui Dumnezeu o satisfaciune nemrginit. i atunci intervine n locul nostru i pentru noi nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Fiiul lui Dumnezeu, care prin moartea Sa cea de pe cruce d lui Dumnezeu satisfaciunea cuvenit i cu preul sn* gelui Su ne rscumpr pe noi din sclvia pcatului, n care z* ceam. Domnul esfe numit, la acest loc, Hristos Iisus", pentruc rscumprarea noastr s'a putut face numai din cauz, c Domnul avea m primul rnd natur divin, era Hristos, i apoi n rndul al doi* lea, pcnfruc a fost totodat i om adevrat, purtnd numele Iisus, care I sa dat a 8 zi dup natere. De nu ar fi fost El Fiiul lui Dumnezeu i lot att de nemrginit ca i Dumnezeu*Tatl, moartea Lui cea de pe cruce nu ar fi fost o moarte deplin satisfctoare pentru expiarea p* calelor noastre. 25. Apostolul nostru ine s releveze faptul acesta, in special. 1 )eaceea el continu a mai aduga despre Domnul Hristos Iisus nc urmtoarele: Pe care D u m n e z e u L*a p u s naintea Sa ispitor". Cuvintele acestea le vom nelege mai bine atunci, dac ne vom gndi la cultul divin al Iudeilor. In templul Iudeilor din Ierusalim . a. n partea lui cea mai sfnt, n Sfnta Sfintelor", se gsea sicriul legii. Acoperemntul lui era o tabl masiv de aur, numit kapporeth (j"H3). Acest acoperemnt era considerat deosebit
t

de sfnt. Era locul, de unde se credea, c se pogoar i se revars asupra poporului ndurarea i mila lui Dumnezeu (Exod. 25, \7 ; 37, 6 ss.). Acoperemntul acesta era ispitorul poporului. Drept aceea in ziua mpcrii (10 Tiri) arhireul, dupce sacrifica un taur i un ap pentru pcatele sale i ale poporului, intra cu sngele acestor animale n Sfnta Sfintelor i stropea de cte 7 ori spre acopere* mntui sicriului legii. Cu acest act simbolic el cerea dela Dumnezeu
I'.pislola c tre Romani, 3, 25.

prin credina n sngele Lui | spre a-,i arta dreptatea Sa pentru nesocotirea ppcntru sine i pentru popor iertarea pcatelor i ndurarea lui Durn* nezeu (cf. Lev. 16, 1 ss.). In felul acesta, adic cu sacrificii de ani* male omul n timpul T. V. i exprima dorina de a se mpca cu Dumnezeirea i de a relua cu El raporturi normale. Dar, aceast do* rin nu putea duce la rezultatul dorit, pentruc omul pentru a putea obfine iertarea pcatelor sale frebuea s dea, personal, satisfactiunea necesar i nu ajungea a*i trimite animalul su ca s fie jertfit. Sa* crificiile de animale, aduse de ei, nu puteau s-1 satisfac pe deplin pe Dumnezeu. Erau numai ncercri, zdarnice, fcute din partea oa* menilor, pentru a*i dobndi prin ele ndurarea lui Dumnezeu. Am zis, c omul trebuea, personal, s dea lui Dumnezeu satisfaciunea cuve* nit. Dar, nici aceasta nu ar fi fost deplin suficient, pentruc sa* tisfaciunea, pe care trebuia s o dea lui Dumnezeu, trebuia s fe nemrginit, iar omul mrginit nu era n stare s dea o satisfactiune nemrginit. i atunci Domnul Iisus Hristos, Fiiul lui Dumnezeu, a binevoit a lua asupra Sa aceast misiune i a dat aceast satisfactiune nemrginit, vrsndu*i pe cruce pentru noi preascump Sngele Su. Ins fiind nevinovat, El n'a rmas n mormnt, ci a treia zi a nviat din mor;i i dup alte 40 de zile S'a nlat la ceruri. In ceruri Dum* nezeu L*a aezat pe Domnul Iisus naintea Sa ca ispitor. Vra s zic, ceeace n Sfnta Sfintelor nchipuia acoperemntul (capacul) de pe sicriul legii, aceea este, n mod real i desvrit, Domnul nostru Iisus Hristos, n ceruri, n fafa lui Dumnezeu. Sngele Lui, vrsat pe cruce, este adevrata i deplina jertf de ispire i iertare a p* catelor noastre (cf. Kbr. 7, 25 ss.; 8,

1 ss. ; 9, 23 ss.). Termenul TO ilwJjrAov n T. V. (Exod. 25, lTss. . a. ; cf. Ebr. 9, 5) nsem* neaz acoperemntul de pe sicriul legii, care era socotit ca tronul n* durrii lui Dumnezeu (n*l2)- La locul acesta Domnul nostru Iisus Hristos ntruchipeaz, n mod deplin i real, ceeace n T. V. nchi* puia sau simboliza acoperemntul (capacul) de pe sicriul legii. Cu* vintele : prin c r e d i n a n s n g e l e L u i " aduc la expresie, c Domnul este ispitorul nostru naintea lui Dumnezeu numai atunci, dac avem credin n puterea deplin satisfctoare a Sngelui Su. Cine nu ar avea aceast credin, nu ar putea avea pentru sine nici un folos din faptul, c Domnul este ispitorul nostru n ceruri.
Kpislol.t calic k'ouiaui, 3, 2."> 2<i.

26 catclor celor mai nainte fcute, ] n ngduina lui Dumnezeu, pentrua-i arta drep*
Apostolul vorbete, la acest loc, despre Sngele Lui" i nu despre moartea Lui", pentruc nu moartea Lui natural, ci moartea Lui cea violent, produs prin vrsarea Sngelui Lui, a fcut, c moartea Lui a fost un adevrat sacrificiu de expiare, adus pentru pcatele noastre, ( aci, dac Domnul muria la adnci btrnee, moartea Lui era o moarte de btrnee i nu mai putea fi considerat sacrificiu, adus pentru noi. Cum cineva ar fi putut pune ntrebarea : Pentru cari motive Dumnezeu nu S'a dat mpcat cu omenirea i rar s fi intervenit moartea, att de crncen i sngeroas, a Domnului Iisus Hristos, apostolul t'me s dea lmuriri i n aceast direciune. El arat, cari au lost intenjiunile, pe cari le*a urmrit Dumnezeu, cnd a ntocmit opera dc mntuire n aa fel, cum a ntocmit*o, i ce fel de nv* (aluri salutare rezult pentru noi din o just apreciere a acestei opere de mntuire. Apostolul scrie urmtoarele: Spre a* i a r t a d r e p t a t e a S a p e n t r u n e s o c o t i r e a p c a t e l o r celor mai nainte f cu t e , n ngduina lui Dumnezeu, pentru a* i arta dreptatea Sa n timpul dc acum, ca s fieTnsui drept i cel care n d r e a p t p e c e l d i n c r e d i n n I i s u s". In dou propozitiuni, una introdus cu cealalt introdus cu T:po;, autorul arat, ca opera de mntuire plinit de Domnul Iisus Hristos avea s serveasc i a servit, de lapt, spre a dovedi dreptatea lui Dumnezeu. Prepozijiunea si? arat direciunea sau inteniunea, pe care o avea Dumnezeu. Prepozijiunea ~[>'>-, cu care ncepe a doua parte a propoziiuni, ni spune, c Dum* nezeu a dat, de fapt, dovezi despre dreptatea Sa. Mai sus (la 1, 16) apostolul ni spunea, c n evangelie se descopr dreptatea lui Dum* nezeu (i-07.a).67crsTai)". La 3, 21, ni-a spus, c acum s'a artat (Trsp'/.viptorai) dreptatea lui Dumnezeu". De ast dat ni spune, c opera de mntuire are menirea s ni dea dovezi (sg sv8eiiv) i ni d, de fapt, dovezi (rcpo? r/jv IvSsiiv) despre dreptatea lui Dumnezeu. Termenul sv3si?ic este mai expresiv, dect termenii de mai susairor.aXuTttsiv i cpavepouv. El ni spune, c dreptatea lui Dumnezeu este evident pentru toi i poate fi i dovedita. Prin opera de mntuire 1 )umnezcu scoposea s*i dovedeasc dreptatea Sa, ntruct El nu. Epistola ctre k'omani,

tatea Sa, n timpul dc ucuin, t.i .s,i Iii' nsui drept i cel care l ndreapt pe cel din
a trecut cu uurin preste pcatele oamenilor, comise pn atunci, ci le-a iertat numai dupce a primit pentru jignirea Maiestii Sale nemrginite n opera de mntuire, plinit de Domnul Iisus Hristos, satisfacjiunea cuvenit, adic tot att de nemrginit. Apostolul scrie, la acest loc, pentru nesocotirea (S'. djv Ttpeaiv) pcatelor celor mai nainte fcute". Termenul

tpsais (dela Jiap-r^t) se gsete numai aci n crile T. N. El exprim noiunea trecerei pe alturi de un fapt oarecare, aadar, nesocotirea lui. Termenul iipssi? nu se aco* pere pe deplin cu termenul sinonim acpeoi? (dela acpi^jj.t.), pe careul ntmpinm, mai adeseori, n crile T. N. (vezi Mat. 26, 28 ; Marcu 1, 4; Luca 1, 7 7 ; 3, 3; Col. 1, 1 4 ; Ebr. 9, 22 . a.). Termenul acpsai nsemneaz slobozire, scpare dintr'o situaiune grea, iertarea unei erori, a unui pcat. Alta este, ns, a nesocoti pcatele cuiva i alta este a i-Ie ierta. In cazul prim, cnd nesocoteti pcatul cuiva, nu iei fa de el sanciunile cuvenite, dar vina iui rmne. In cazul al doilea, cnd i ieri cuiva pcatele, i-ai ters i vina lui. Dumnezeu a nesocotit pcatele cele mai nainte fcute". Cu acestea apostolul ni spune, c Dumnezeu nu a sancionat pe acei oameni, cari au comis attea pcate n timpul trecut. Dar vina lor a rmas. Pcatele c e l e m a i n a i n t e f c u t e " pot fi numai pcatele, pe cari oamenii le-au comis dela Adam i pn n timpul, cnd Domnul Iisus Hristos a murit pentru ele pe cruce, aadar, n fot timpul T.V. Dar, va ntreba cineva, cum a putut omenirea s pctuiasc timp att de ndelungat i s rmn totui nepedepsit din partea lui Dumnezeu ? Apostolul ne lmurete, pe scurt, i n aceast direcie. El adaug cuvintele : n n g d u i n a l u i D u m n e z e u ( EV T:^ avo )(J TO5 9-eoo)". Adausul ni spune, c oamenii au putut pctui att de greu i timp att dc ndelungat i s rmn totui nepedepsii din partea lui Dumnezeu, pentruc Dumnezeu s'a purtat cu ngduin" fa de ei. ngduina lui Dumnezeu consist n faptul, c Dumnezeu nu i-a pedepsit, imediat, pentru pcatele lor. El putea s fac acest lucru i s- distrug, complectamenie. Dumnezeu, ns, nu i-a distrus. In* gduina aceasta a lui Dumnezeu nu poate fi socotit o ngduin vinovat, care i*a ncurjat pe oameni, ca s comit ct mai multe pcate, pentruc Dumnezeu nu a vroit nicicnd rul, ci numai bi*

1 0. '

Epistola i.iliv Romani, ?.(> .T.

27 acdin|i n Iisus. Da i, unde este Luid.i ?

11 ele oamenilor. Dumnezeu n'.i pedepsit pcatele oamenilor, pentruc nu vroia s distrug fptura manilor Sale. Vina oamenilor, ns, a rmas. Pentru a le putea nesocoti pcatele, trebuea s intervin altul careva si s dea pentru ele lui Dumnezeu satisfaciunea cuvenit. Aceast satisfactiune a dat-o Domnul Iisus Hristos. Aceasta o cerea dieptalea lui Dumnezeu. i aa se face, c pentru a li se putea nesocoti oamenilor pcatele cele mai nainte fcute, n timpul ug* dumici lui Dumnezeu, trebuea s se jertfeasc n locul lor Domnul Iisus I lristos pe cruce. In felul acesta Dumnezeu a vroit s*i evi* dentieze dreptatea, de care. este ptruns. Opera de mntuire, odat ndeplinit, servete apoi p^ntru toi (Jtpo?) ca dovad, c Dumnezeu nu mai vrea s ingdue, ca omul s pctuiasc i s rmn nepe* depsit, ci El vrea, ca toat lumea s neleag acum, ct este El de drept. Moartea Domnului Iisus Hristos trebuea s intervin, pentruc toi oamenii s ajung la convmgerea, c Dumnezeu este drept i c i ere pentru pcatele oamenilor satisfaciunea, care I*se cuvine Maiestii Lui, satisfactiune nemrginit, pe care a putut*o da numai l' nul Su, Domnul Iisus Hristos. Apostolul fine s mai adaug : i I C I e s t e c e l c e ndreapt (Sixotto'jvta) pe c e l d i n i r e d i n n I i s u s " . Cu acestea ni*a spus, c Dumnezeu este, m acelai timp, i Acela, care l ndreapt pe om naintea Sa . a. pe acel om, care are o atitudine corespunztoare, adic o atitudine, care iz* vorte din credin n Domnul Iisus. Apostolul nu scrie, c Dumnezeu il ndreapt,, pe cel ce crede (TOV 7tiaTs6ovi ;A)" n Iisus, ceeace ar nsemna, c cel ce ntr'un moment dat crede n Domnul Iisus, este declarat drept naintea lui Dumnezeu, dup cum susin teologii protestani, ci scrie, c Dumnezeu l ndreapt pe cel din credin (tov sx mnswg)" n Iisus. Aceasta nseamn, c felul de via al omului, care vrea s se ndrepteze naintea lui Dumnezeu, trebue s izvorasc din credina, pe care o arc n Domnul Iisus. Credina trebue s-1 cluzeasc n toat viaa lui. Fr de credin n Domnul Iisus omul nu se poate ndrepta naintea lui Dumnezeu. El trebue s recunoasc, aadar, n puterea crcdinii sale, ct de mare este dreptatea lui Dumnezeu, care s'a n* Iruchipat n opera de mntuire, pe care a plinit*o Domnul Iisus I lristos, i s se orienteze de aceast dreptate a lui Dumnezeu n toat viaa sa. Atunci abia el va cuta s nu mai pcfueasc, ci s duc o via plcut lui Dumnezeu i s se mnfueasc. 27. i, dac este aa, c omul poate s se ndrepte naintea lui-

I'pislol.i catrc L'omam, 3, 2T.

1 0.

S'a exclus ! Prin carc lege ? A faptelor ?

Dumnezeu numai, daca viata, pe care o duce, este izvort din credin n Domnul Iisus, i nu pe alt cale, atunci apostolul crede, c innd seama de noua situatiune, poate pune ntrebarea: Deci u n d e e s f e l a u d a ? " Aceasta ntrebare o pune, pentruc are n vedere pe toji acei, cari se laud, c pot deveni drep(i naintea lui Dumnezeu i fr s cread n Domnul Iisus Hristos. Cine sunt acetia, nu ni spune. Totui din toate cte urmeaz rezult, c acetia sunt Iudeii cei necredincioi, cari stteau pe punctul de vedere, c pentru a deveni drept naintea lui Dumnezeu ajunge a mplini poruncile legii Mozaice. La ntrebarea aceasta apostolul rspunde cu un categoric: S'a e x c l u s ! " Cu acest rspuns el confirm ceeace rezult i din cele de mai sus 3,2126, c, adic, alt cale, care s-1 poat duce pe om la sfarea de dreptate naintea lui Dumnezeu, nu exist, dect numai calea credini n Domnul Iisus Hristos. Calea legii Mozaice este exclus. Dar, cum oamenii, i mai ales Iudeii, sunt obinui{i a se da condui n viata lor de legi, apostolul pune i el ntrebarea : Prin c a r e l e g e ? " Propozijiunea rmne eliptic. Din cele anterioare trebue s suplinim ca predicat cuvintele: se ndreapt omul. Dac unii ar fi dispui s rspund: A f a p t e l o r " , apostolul neag aceast posibilitate. El rspunde: N u ! ci p r i n l e g e a c r e d i n f i i ! " Apostolul face, aadar, deosebire ntre legea faptelor i legea credinei". Termenul lege ( VOJAOI;)" nu mai nseamn, aici, legea Mozaic, ci are un neles mai general: norm. Dovad ni este i faptul, c termenul vojioc (lege)", la locul acesta, nu este articolat. Dac nu esfe articolat, atunci nu suntem consfrni, s ne gndim numai dccf la cunoscuta lege Mozaic, ci ne putem gndi i la alt lege oarecare. La acestea mai vine, c pronumele calitativ icoio? (ce fel)" arat, c apostolul s'a gndit, de fapt, ia mai multe feluri de legi, fie scrise, fie nescrise. Legea f a p t e l o r " v a fi, aadar, acea norm de ndreptare a omului naintea lui Dumnezeu, care se ntemeiaz pe faptele, pe cari le plinete cineva, cu excluderea oricrui alf factor hotrtor. Diferit de aceast lege este legea credinei". Legea credinei" este acea norm de ndreptare a omului, care se ntemeiaz pe credina n Domnul Iisus. Apostolul neag, aadar, c omul poate deveni drept naintea lui Dumnezeu numai n baza faptelor sale. i cu drept

I"' 1

I'' pistol .l l.lllc I ^OIII.tlII. Y ?<S.

28 Nu! C'i prin legea credinei. Deci, socotim, c omul se ndreapt prin credin, fr de
cuvnt, pentruc omul oriice ar facc din partea sa, fiind o fiin mrginit, nu poate da satisfaciune deplin Maiestii nemrginite alui Dumnezeu, care a fost jignit prin pcatele lui. Negaiunea 06-/t (nici decum)" esfe mai puternic dect simpla negaiune 00 sau ou/, (nu). Norma, dup care omul poate deveni drept naintea lui Dumnezeu, este norma credinei". Aceast norm ni spune, c omul prin credin in Domnul Iisus ajunge n situaiunea s poat deveni drept 11.lintea lui Dumnezeu. Notez, c teologii protestani adaug la cuvintele prin rredin" particola numai (sola fide)" i susin, c apostolul ar exlude categoric din procesul de ndreptare al omului naintea lui Dumnezeu faptele. Nu este aa. Apostolul nu exlude din procesul de ndreptare al omului naintea lui Dumnezeu orice fapt, ci numai acele fapte, cari nu sunt izvorte din credin n Domnul Iisus I Irisfos, cci ndreptarea vine, dup cum a spus i mai sus, din crcdin n Domnul Iisus. i nu este exact, c apostolul n afar de crcdin in Domnul nu ar mai pretinde i fapte bune. Ci adevrat este, c el st pe punctul de vedere, c crcdin trebue s fie nsoit di' lapte corespunztoare. Deaceea vedem, c aproape n fiecare epistol dup partea doctrinar urii.caz alt parte parcncfic (udemnaloarc), n care apostolul i ndeamn pe cetitori,* s treac u fapte liunc crcdin, pe carc o au 11 Domnul lisiis. 28. Concluziunea, la care ajungem, apostolul o sintetizeaz 11 Iclul urmtor: Socotim, deci, c omul se ndreapt p r i n c r e d i n f r d e f a p f e d e a l e l e g i i". Cu acestea apostolul i spune, hofrt, socotina, pe care o are n cc privete proccsul de ndreptare al omului naintea lui Dumnezeu. Acest proces de ndreptai c se petrece numai n strns legtur cu credina n Domnul Iisus I Iristos. EI ne-a mpcat pe noi cu Dumnezeu i ne-a dat acum i po sibilitatea, ca s ne ndreptm naintea Lui. Faptele legii" nu-1 pot n- dicpta pe om naintea lui Dumnezeu, pentruc prin ele omul nu poate da satisfaciune deplin i nemrginit Maiestii lui Dumnezeu, pe care a jignit-o prin pcatele sgle. Faptele legii" sunt acele fapte, pe i . u i le pcrunccfe legea Mozaic i pe cari le plinete omul, care sla sub lege. Cel ce plinete faptele poruncite de lege, poate fi so- colii eliept naintea legii, dar, esfe nc departe de a putea fi socotit
I'pistol.i c tre U'oniani, 2M 30.
11

'

2 e ) fapte dc ale legii. Sau Dumnezeu este numai al Iudeilor ? Nu i al popoarelor ? Da ! i 30 al popoarelor! Devremece unul este Dumdrept i naintea lui Dumnezeu. In situaiunea de a fi socotit drept na intea lui Dumnezeu poate ajunge omul numai atunci, dac crede n Domnul Iisus. Aceast credin trebue s se manifesteze apoi i prin fapte corespunztoare. Apostolul vorbete la 1 persoan la plural, pentruc prerea de mai sus nu esfe numai a sa, ci i a altor cretini buni, cu cari se solidarizeaz. 29.De nu ar fi aa, ci, dac omul ar ajunge s se indrepfe naintea lui Dumnezeu numai prin fapte de ale legii Mozaice, atunci noi am frebui s ne punem cu toii urmtoarea ntrebare : S a u D u m n e s e u e s t e n u m a i a l I u d e i l o r ? N u i a l pop o a r e l o r ? " . Conjunciunea sau (jj)", cu care apostolul introduce propozifiunea aceasta, ni spune, c dac cineva nu ar fi de acord cu socotina exprimat mai sus, c, adic, omul se ndreapt naintea lui Dumnezeu prin credina sa i nu cu fapte de ale legii, ci ar sta pe punctul de

vedere, c omul se ndreapt naintea lui Dumnezeu numai cu fapte de ale legii Mozaice, atunci noi am trebui s zicem, c' Dumnezeu a dat numai Iudeilor posibilitatea de a deveni drepi naintea Sa, nu, ns, i celorlalte popoare. In cazul acesta Dumnezeu ar rmne s fie numai Dumnezeul Iudeilor, nu, ns, i al celorlalte popoare. Rspunsul apostolului la ntrebrile de mai sus este ur* mtorul : Da! i al p o p o a r e l o r ! " Apostolul d acest rspuns afirmativ cu toat hotrrea, pentruc nici chiar Iudeii cei mai fanatici nu ar fi cutezat s afirme, c Dumnezeul lor nu este, n acelai timp, i Dumnezeul tuturor celorlalte popoare. i dac este aa, atunci esfe aproape de gndul omului, ca s zicem, c Dumnezeu va fi stabilit una i aceeai cale de ndreptare pentru foi oamenii, adic att pentru Iudei, ct i pentru popoarele pgne. Dealtcum ar contrazice cu noiunea unui unic Dumnezeu adevrat al tuturora, dac El pentru Iudei ar fi fixat alte norme de ndreptare, iar pentru popoarele pgne cu totul alte norme de ndreptare, diferite de acestea. Celelalte po-= poare ar trebui s rmn pe seama altui Dumnezeu, resp. a altor Dumnezei. Dar, nu este aa. 30.Dumnezeu este al tuturora. Adevrul acesta este att de clar, nct nu mai frebucte documentat n special. Ajunge a constata acest
Epistola caile k'oniani, JO.

nezeu, care va ndrepta circumcisiunea din credinj i necircumcisiunea prin credin.

adevr. Apostolul continu, deci, a scrie astfel : D e v r e m c c e u n u l e s t e D u m n e z e u , c a r e v a n d r e p t a c i r c urnei* M II II C i i din credin i necircumcisiunea prin < redin". Dumnezeu, fiiind numai unul, a stabilit pentru foi oa* nu nii aceeai condiiune de ndreptare. Apostolul scrie c Dumnezeu va ndrepta (Stxaiwosi)". El i ndreapt privirile, de ast dat, spre viitor, fiind convins, c procesul de ndreptare al omului naintea lui I )uniuezeu, dac rmne pe seama credinei, atunci este asigurat pentru lot viitorul. Apostolul nu mai vorbete aici despre Iudei i despre i clclalte popoare, ci despre circumcisiune" i necircumcisiune", pentruc semnul cel mai caracteristic al Iudeilor este circumcisiunea, iar cel caracteristic al popoarelor pgne este necircumcisiunea. i totui termenii acetia nu se acopr pe deplin unul cu altul, pentruc nu fiecare circumcis trebue s fie de origine Iudeu, ci sunt i cir* ruincii, cari nu sunt originari Iudei. Ei au trecut prin operaiunea rituala a circumcisiunei din pgnism la Iudaism. Sunt .,prozeliii" ludei. Termenul circumcisiune" este, aadar, un termen mai larg dect termenul Iudeu". i totaa i termenul necircumcisiune" esfe un termen mai larg dect termenul Elin", pentruc cuprinde alturi de l'.lini i pe toate celelalte popoare, cari deasemeni nu se circumcid. ( ai toat diferena aceasta dintre Iudei i celelalte popoare i unii i alii se vor ndrepta naintea lui Dumnezeu, sub condiiunea, c cred. i totui nfre unii i alii esfe o mic deosebire. Cei dinti, adic Iudeii, se vor ndrepta din c r e d i n ( s x 7tiarsw;)", cei din urm, adic pgnii, prin c r e d i n ( S i a rfj; chtsio;)". Din credin" nseamn, c viaa cretineasc a Iudeului va trebui s izvorasc din acea putere sufleteasc, pe care o numim noi credin. Dac viaa Iudeului nu va avea la baza sa credina n Domnul Iisus Hristos, ea nu-i va putea asigura lui ndreptarea naintea lui Dumnezeu. Faptele legii nu*l vor putea salva. Cuvintele prin credin", cari privesc viaa celor nccircumcii, ni spun, c viaa acestora va trebui s treac prin focul ere* dinii, dac vreau, ca i ei s se ndrepte naintea lui Dumnezeu. Credina trebue s li lmureasc sufletul, cum lmurete focul aurul de sgur. Credina va trebui s*i lumineze, s*i nsufleeasc i s-i determine,, ca s duc o via cu adevrat cretineasc.

31 Deci, noi desfiinm legea prin credin? S nu fie! Ci noi ntrim legea !

Nici Abraam n'a ajuns la dreptate dect prin credin (4, 1 25).
4, 1 Deci, ce vom zice? Am aflat pe
Concluziunea final, care se desprinde din cele ce s'au zis pn acum, esfe, c legea . Mozaic nu*l poate face pe om, ca s se n* drepfe naintea lui Dumnezeu, ci omul se ndreapt naintea lui Dum* nezeu din sau prin credin n Domnul Iisus Hristos, o credin, din care trebue s izvorasc apoi toate faptele lui cele bune. Aceast credin va trebui s*l cluzeasc n oal viaa lui. 31. Pus n faa acestei concluziuni,'cineva dintre Iudei ar fi putut s-i aduc apostolului nostru nvinuirea, c el militeaz, n fond, pentru desfiinarea legii Mozaice. Pentru a putea prentmpina o astfel de nvinuire i pentru a pune chestiunea la punct, apostolul pune nsui ntrebarea: Deci, n o i desfiinm legea prin ere* d i n a ? " La aceast ntrebare rspunde, deocamdat, numai att: S n u f i e ! C i n o i n t r i m l e g e a ! " Cuvintele ,,s nu fie !" ni spun, c apostolul refuz, cu indignare, nvinuirea, pe care ar putea s i*o aduc cineva, c el ar milita pentru desfiinarea legii Mozaice. Des* fiinarea legii Mozaice ar fi o ncercare blasfemic, pentruc legea Mozaic a fost dat de nsui Dumnezeu i atunci omul, cum ar putea s cuteze s o desfiineze (cf. 7, 1 ss.). Ar nsemna, c el lupt mpotriva lui Dumnezeu i declar ru ceeace Dumnezeu a fcut. Ceeace apostolul vrea s stabileasc, la acest loc, nu nseamn des* fiinarea legii, ci altceva. nseamn, c el tie, s aprecieze ct mai exact rolul, pe care l are legea Mozaic n ce privete ndreptareaomului naintea lui Dumnezeu. Ea nu are n aceast direcie un r o l pozitiv, ci un rol negativ i indirect, pentruc ea nu*l poate duce pe om la dreptate naintea lui Dumnezeu, ci l pregtete numai pentru aceste vremuri noui, fcndu*l s cunoasc greutatea pcatelor, n cari s'a cufundat, i deteptnd n inima lui dorul dup un ajutor de sus, dorul dup Messia, care avea s vin i s*l mntuiasc. Acesta esfe scopul i- rolul, pe care*l are legea Mozaic. Aceste chestiuni trebuiau ct mai bine precizate. 4, 1. In cele de mai sus am auzit, c apostolul nostru st pe punctulde vedere, c omul se ndreapt naintea lui Dumnezeu prin credin- m l)omiml Iisus I Instos, 1,11 laptele legii nu l pol iluiv pe Iudeu l,i dreptate n.linte. 1 lui I Jumnczcii, dup cum c reci mul|i dintre ci. I'a a de aceasta tez, st.ihilit.i ele .ipostolul nostru, cinev.i dintre ludei .ir H putut s ridice obieciunea, c sfnta Scriptur ni spune, c nc Abraam ,1 ajuns n situaiunea de a fi drept naintea lui Dumnezeu, i, bazat pe acest caz, s susin, c norma de ndreptare, stabilit dc apostolul nostru, nu ar fi exact sau, cel puin, nu destul de bine precizat. Deaceca apostolul vrea s discute, mai amnunit, cazul lui .Abraam i s precizeze, n ce condiiuni anumite Abraam a ajunsa fi socotit drept naintea lui Dumnezeu. Cazul lui Abraam va arunca lumin i asupra punctului de vedere, pe care-1 reprezint apostolul nostru 111 cele de mai sus. Apostolul ncepe discufiunea, punnd cetitorilor mai ntiu n* Ircbarea, ce prere cred ei, c are el i cei mpreun cu dnsul despre Abraam dup toate, cte a scris mai sus despre ndreptarea omului. Deci, ce v o m zice? Am aflat pe Abraam, p * rintelc nostru, d u p t r u p ? " . tim, c o ntrebare se pune numai in acele cazuri, cnd exist o chestiune, asupra creia s'ar putea da diferite rspunsuri. Conjunciunea deci (ouv)" ni spune, c aceast ntrebare se prezint ca o consecin logic din cele ce s'au spus mai sus. Mai sus s'a zis, c omul se ndreapt naintea lui 1 )umnezeu prin credin n Domnul Iisus Hristos i nu prin fapte le ale legii Mozaice. In faa acestei norme ar ntreba cineva, cum se prezint, ins, cazul lui Abraam, printele poporului Iudeu, despre care se susine, n general, c a fost drept naintea lui Dumnezeu. I Inora ar putea s

li par, n primul moment, c apostolul nostru, dup cele ce a zis mai sus, nu ar fi dispus, ca s-1 considere pe Abraam om drept naintea lui Dumnezeu pentru simplul motiv, c Abraam a trit cam 2000 de ani nainte de venirea Mntuitorului i s'a zis, c doar fr de credin n Mntuitorul nu exist ndreptare na* intea lui Dumnezeu. Apostolul vrea s discute chestiunea. Verbul am aflat (e&pYjxevat)" ni prezint aceast prere ca una cu lotul nou, pc care n'a mai avut-o nimeni altul. Abraam primete, la acest loc, epitetul printele nostru (tov rcatepa 7j|xwv)", pentruc apostolul vrea s-1 deosebeasc de ali purttori ai aceluiai nume i s ni spun, c are n vedere, pe acel Abraam, din care i trage originea i el i muli alii dintre cetitorii epistolei. Cuvintele dup t r u p (xar apxa)" sunt eliptice. Ar trebui s mai urmeze un verb. Dar, 2 Abiaam, printele nostru, dup trup ? C'aci,

acesta se retace. Cuvintele dup trup (/-ari lpxa)" le ntm-- pinm, mai adeseori, n scrierile apostolului nostru. Uneori ele accentueaz descendenta trupeasc din cineva (cf. I, 3; 9, 3. 5; Grai. 4, 23. 29 . a.). Alt dat ele releveaz natura omeneasc aa, cum este ea, adic cu toate defectele i nclinrile ei spre cele rele (cf, 8, 4. 5. 12. 13; 2 Cor. 1, 1 7 ; 5, 1 6 ; 10, 2 . a.). La locul acesta vom trebui s ne gndim la nelesul din urm, pentruc descendenta trupeasc d ; n Abram s'a relevat acum prin cuvintele printele nostru". Aa fiind, rmne s ne gndim numai la natura omeneasc alui Abraam cu toate defectele i nclinrile ei spre cele rele. Cuvintele dup trup", luate n acest neles, sunt nsoite; de obiceiu, de verbul a tri (C*jv)" sau a umbla (rcepitaretv)". A tri dup trup" nsemneaz a tri potrivit cu cerinele trupului sau, altfel zis, a duce o viat pctoas. Totui, n cazul nostru, verbul a tri" nu st. El este suprimat, pentruc apostolul nostru vrea s fie ct mai crufior faf de acest mare nainta al poporului Iudeu. Nu putea s spun, nici mcar n form de ntrebare, c Abraam ar fi trit" o viaf pctoas. Ajungea a pune ntrebarea, dac l-am gsit dup trup" adic, l-am gsit aa, cum sunt tofi oamenii, adic cu trup pctos. 2. La ntrebarea accasta apostolul, deocamdat, nu ni d nici un rspuns, pentruc mai ntiu frebuete stabilit un lucru . a. dac Abraam a ajuns a fi drept naintea lui Dumnezeu din faptele sale sau din credin. Chestiunea are mare important i este hotritoare pentru prerea, pe care trebue s o avem despre Abraam. Deaceea apostolul scrie: Cci, d a c Abraam s'a ndreptat din fapte, are laud, dar n u l a D u m n e z e u " . Faptele, prin cari Abraam, dup prerea unora, s'ar fi ndreptat naintea lui Dumnezeu, nu ar putea s fie dect fapte bune. Totui apostolul nu le caracterizeaz ca atari, pentruc, n nici un caz, faptele, oriict de bune ar fi, nu sunt n stare s-1 ndrepte pe om naintea lui Dumnezeu. Omul rmne fa( de Dumnezeu n situafiunea de om pctos, ct vreme n'a intervenit satisfac{iunea afofdeplin dat pentru pcatele omenirii de Domnul Iisus Hristos. Faptele bune, pe cari le-ar fi fcut Abraam, pot s-i asigure lui laud la oameni, dar,.n nici un caz nu la. Kpistol.i i.ilic Romani, 4, 2 -3.

daca Abiaam s'<i ndreptat din lapte, are 3 laud, dar, nu la Dumnezeu. | Cci ce zice Scriptura? Dar,

Abraam a ciezut lui Dumnezeu i i*s'a socotit lui spre drep=

Dumnezeu, pentruc Dumnezeu nu poate tine seama de faptele bune .ile

cuiva, ct vreme nu este mpcat cu acesta prin jertfa Domnului Iisus I Iristos. Aa fiind, noi trebue s zicem, c Abraam, dei a lacut fapte bune, totui nu se poate zice, c el n baza acestora s'ar li indreptat naintea lui Dumnezeu. Dar, atunci trebue s ne ntrebm din nou, pe ce cale s'a ndreptat el naintea lui Dumnezeu. Apostolul nu are nevoe s rspund insui la aceast ntrebare. El las, i a s rspund nsi sf. Scriptur. Sf. Scriptur este autoritatea suprem. 3. Ceeace ne va rspunde ea, esfe deplin valabil. Apostolul ntreab, deci: C c i c e z i c e S c r i p t u r a ? D a r , A b r a a m a c r e z u t lui Dumnezeu i i-s'a socotit lui spre dreptate". Cuvintele din urm sunf un citat din Gen. 15, 6. Aici ni se istorisete, c Abram se plngea lui Dumnezeu, c nu arc urmai din cstoria sa legitim cu Sara. Atunci Dumnezeu i fgduiete, c va avea un motenitor din coapsele sale proprii i nu numai att, ci c seminfia lui va fi att de numeroas ca i stelele cerului i n ea se vor binecuvnta toate popoarele pmntului. Sf. Scriptur fine s precizeze i atitudinea, pe care Avram o are fa de aceast fgduin} alui Dumnezeu, scriind : Iar, Avram a crezut lui Dumnezeu". La acestea mai adaug: i i-s'a socotit lui spre dreptate". In iextul ebraic dreptc cetim ( za ' 1 sjnaTSuasv). Apostolul nostru le introduce nu cu xod (i)", ci cu parficola adversativ ,/'S (dar, iar)". Aa citeaz locul acesta i Iacob 2, 23. i la fel i Prinii cei mai vechi (cf. Clem. Rom., 1 Cor. 10 ; Iustin M., c. Tryph. 92; Iren., adv. haer. 4, 5, 3 ; Origen., in loan. f. 19, 1, . a.). Mulfi exegefi sunt de prerea, c n felul acesta scria i LXX pe vremurile sfntului apostol Paul. Ali exegei, ns, opineaz, c apostolul nostru nsui a nlocuit 'conjunciunea xai (1) cu parficola dversativ Ss (iar), vroind s indice nc de pe acum dificultile mari, peste cari a trebuit s treac Abraam pn a se putea avnta, s mbrieze cu credin aceast fgduin alui Dumnezeu. Despre aceste dificulti vom vorbi mai jos (v. 17 ss.).

4 taie. Dar, celui care lucreaz plata nu i-sc

129

Ce privete adausul i i * s ' a s o c o t i t l u i s p r e d r e p t a t e .(xal eXoYioh] atk<j> s SixatoauvYjv)" noi, dreptc, am fi ateptat, ca s se zic, numai att, c Abraam, pentruc a crezut, a ajuns a fi drept. Sf. Scriptur scrie, ns, c credina i-s'a socotit lui spre dreptate". Faptul acesta reclam o deosebit ateniune in ce privete interpretarea cuvintelor. Pentruc alta este s zici, c ai ajuns nsuji la o situafiune oarecare, i alta este, dac ti se spune, c situaiunea, la care ai ajuns, ti s'a socotit tie ca atare. In cazul prim ai ajuns la acea situajiune cu puterile tale proprii, n cazul al doilea situaiunea ti s'a dat ie. fr ca tu s o fi nvrednicit personal. Cuvintele sftei Scripturi, c i*s'a socotit lui spre dreptate" ni spun, aadar, c Abraam a ajuns la dreptate, dar, nu cu puterile sale proprii, ci numai pentruc Dumnezeu a binevoit, n mod grafial, a*i socoti credina lui ca una ce-1 va duce spre dreptate. Vorbim aa, pentruc prepozifiunea spre (si?)" i are i ea rostul su. Ea arat direciunea, n care va merge, i }inta, la care va ajunge. Abraam va ajunge n baza credinjii sale la dreptate naintea lui Dumnezeu, totui nu aa, c el ar fi putut nsui s nvredniceasc cndva de a i*se da aceast situajiune, ci aceast sifuafiune i*se va da lui n mod grafial. Chestiunea are deo* Sebif important, pentruc a ajunge la dreptate naintea lui Dumnezeu este cea mai mare distincfiune pentru un om. Ea i asigur fericirea pentru totdeauna la Dumnezeu. 4. Apostolul nostru (ine, s atrag chiar deosebita ateniune a cetitorilor si asupra nelesului cuvntului a socoti (Xo-fCsa-ai)", scriind urmtoarele: Dar, c e l u i ce lucreaz plata n u i--se socotete dup gratie, ci dup datorie. Iar, celui ce nu lucreaz, dar, crede n Cel ce ndreapt pe cel im pios (neevlavios), credinja lui i = se s o c o t e t e s p r e d r e p t a t e". Pentru a*i face pe cetitori, s-i dea bine seama despre ceeace nseamn cuvntul a socoti floyCeadai)", apostolul tine s*l explice mai de aproape din situaiunea, n care se gsete b. o. un lucrtor fa de stpnul su n ce privete remuneraiunea, care i-se d. Dac lucrtorul i-a fcut lucrarea, pentru care a fost angajat, atunci sipnul trebue s-i dea plata aa, dup cum au con* venit. i, dac stpnul Ua dat plata, nu se poate spune, c ceeace j*a dat i*a socotit" ca plat. Plata i*s'a dat nu n mod grajial, ci

I'.pistol,i < .iliv l\om.ini, -l,

(i.

5socotete- dup gratie, ci dup datorie. Iar, celui ce nu lucreaz, dar, crede n Cel ce ndreapt pe cel impios (neevlavios), cre-= 6dinja lui i-se socotete spre dreptate. Precslc o datorie a stpnului, ca s-i dea lucrtorului su plata cuvenita. Alta este, ns, situajiunea unui stpn fat de cineva, care i este credincios, i cruia i d ceva fr "s-1 fi angajat la vreun lucru. Ceeace i d, i d n mod grafial i nu ca datorie. La fel este i :,ihu|ninca lui Abraam fa dc Dumnezeu. Dumnezeu i-a socotit lui, III mod graial, credina, cu care a mbrjiat el fgduina, ce i-s'a dai, ca una, care-1 va duce la dreptate naintea Sa. Aa fiind, nu sc mai poate spune, c Abraam a ajuns n situaiunea de a fi drept naintea lui Dumnezeu n baza faptelor, pe cari le-ar fi plinit, pen* lima nfr'un caz ca acesta sf. Scriptur nu ar fi scris, c i-s'a socotit", ci ar fi scris, simplu, c dreptatea i-s'a dat ca rsplat pentru credina lui. Notm, ca apostolul, vroind s stabileasc, de asia dat, o not ct mai general n ce privete ndreptarea omului na- inlea lui Dumnezeu, nu zicc, simplu, c celui care crede credina ise socotete spre dreptate", dup cum am fi ateptat, ci face un adaus semnificativ. El scrie, c cel ce crede" trebue s cread I I I C e l c a r e n d r e a p t p e c e l i m p i o s (Sr d z m OR/.AIODVRA tov otijifj)". Adausul acesta ni spune, c credina aceluia, care vrea sa ajung la dreptate naintea lui Dumnezeu, trebue s aib la baza sa convingerea, c 1) el esfe un om, care pn acum a fost impios, adic lipsit dc reverinta cuvenit fa{ de Dumnezeu, sau, altfel zis, a tost un pctos ; 2) c ar dori s se ndrepte naintea lui Dumnezeu ; 3) c cu puterile sale proprii nu poate s se ndrepte naintea lui Dumnezeu i 4) c numai Dumnezeu esfe n stare s-1 ndrepte naintea Sa. Dac acesta este fondul credinfii sale, atunci Dumnezeu iiva socoti aceast credin spre dreptate. Altfel nu. 6. Idea, c credina Use socotete omului spre dreptate, n sf. Scriptur nu este exprimat numai n cazul lui Abraam, ci i cu alte ocaziuni. Deaceea apostolul tine s nire, la acest loc, nc i mrturia Psalmistului David, pentruc n felul acesta n gura a doi sau trei martori s stea tot adevrul (cf. Deuf. 19, 15). El scrie, deci; P r e c u m i D a v i d v o r b e t e despre fericirea acelui (l numete fericit pe a c e l ) om, c r u i a D u m n e z e u i

I' pistol.i calic k'om.mi, 4, (i 7.

11. 1

cum i David vorbete despre fericirea a-

celui

om, cruia Dumnezeu i socotete dreptatea fr de fapte : T Fericii, crora li s'au iertat frdelegile i crora

li s'au acoperit pcatele !

socotete dreptatea frde fapte: Fericii, crora li s'au iertat fr de legile i crora li s'au acoperit pcatele, fericit brbatul, cruia D o m n u l nu--i va s o c o t i p c a t u l " . Apostolul nu scrie, simplu, c David fericete (;j.a"zapCsi)" pe acel om, ci se.exprim mult mai precis. El scrie, c David vorbete despre fericirea acelui om (Xs-j-si iov jxaxapiafxov IOD av8-pwjtoo)". In felul acesta el a finul s evidenjieze mai bine situaiunea fericit, n care se vor gsi respectivii oameni. Aceasta a fcut*o, pentruc alta este a ferici pe cineva i alta este a se simi nsui fericit. Iii cazul prim se poate ntmpla, ca cel care este declarat fericit din partea cuiva, nsui s nu se simt fericit. In cazul din urm ni se spune, ns, precis, c cel care este declarat fericit din partea cuiva se simte i nsui fericit. Apostolul citeaz cuvintele Psalmistului David din Psalmul 32/31, s . David i exprima n aceste cuvinte fericirea, pe care o resimea n sufletul su, n momentul, cnd prin gura profetului Nafhan a obinut din partea lui Dumnezeu iertarea pcatelor sale, comise fa de Batheba i fa de brbatul ei, Uria (2 Sam. 12, 1 ss.). Totui David nu s'a exprimat n termeni mai speciali, ci n termeni de fot generali, fericind, adic, pe toi acei oameni, crora li se vor ierta frdelegile i li se vor acoperi pcatele i mai ales pe acel om, cruia Domnul nu-i va socoti pcatul. Notez, c n textul ebraic pcatul esfe exprimat, la acest loc, cu 3 cuvinte diferite . a. JJt^S, HKSn ' Cuvntul este redat n LXX cu vojjitat (fr* delegi). Frdelegile sunt acele pcate, pe cari le comite omul, de cte ori nu vrea s se supun legii, care i*s'a dat de Dumnezeu. Cuvntul nstn este redat n LXX cu aji-aptiai (pcate). Pcatele sunt acele fapte rele, cari izvorsc din firea stricat a omului. Cu* vntul p^ este redat n LXX tot cu termenul ap.a pziy, \ a singular. Acest termen aduce la expresie, n special, corupia firii omeneti ca o not caracteristic a omului. Intre aceti 3 termeni exist oarecare
Dr. V. Gheorghiu, Ep. ctre Romani

IH

l'.pislol.i talie Romani, (' M.

8 Fcricit brboiul, cruia Domnul nu-i va socoti pcatul!

dilcreii(. Frdelegea nu fine seama de legiuirile existente, ci trece peste ele. Pcatele sunt rezultatele unei atitudini, ce se rsvrtete mereu mpotriva voii lui Dumnezeu. Iar pcatul este inerent firii stricate a omului. Este nzuina permanent a omului de a se opune i--a lucra mpotriva voii lui Dumnezeu. i iertarea, pe care o obine cineva dela Dumnezeu, vine la expresie prin 3 cuvinte diferite ca noiune, dar, sinonime dup cuprinsul lor . a. HD3 i SSS^n X"?
t t

r7

- t

Aceti termeni sunt redai de LXX cu a<ptsvai (a lsa), SWMOT:- TEIV (a acoperi) i oii XofiCeadai (a nu socoti). A lsa" nsemneaz acea aciune cnd, frdelegea, dei este notoric, ntruct a fost clcat o porunc expres din lege, totui rmne nepedepsit. A acoperi" pcatele nsemneaz, c Dumnezeu ntinde peste ele un vl, carc le ascunde, ca i cnd nu ar exista. A nu socoti" pcatul nsemneaz, c Dumnezeu nici pe viitor nu-i mai face omului reprouri din cauza firei lui celei stricate, pe care o are. La acest loc avem de a face, aadar, cu un frumos paralelism al membrelor, paralelism, des obinuit la poeii T. V. Totui i acest paralelism i are rostul su bine fixat. In versul prim este vorba despre o fericit siluaiune a oamenilor, la plural. In versul al doilea se vorbete despre situaiunea unui om, la singular, aadar, n concret. O diferen exist ntre aceste 2 sifuaiuni, cci alta este a zice, c muli beneficiaz de o situaiune fericitoare pentru ei, cnd ai n vedere o situatiune general, i alta esfe a zice, c cineva beneficiaz, n concret, de o astfel dc situatiune fericit. Psalmisful David nu ni spune, cum de vine, c cei ce comit frdelegi i pcate i sunt ri obin totui iertarea pcatelor lor. El ni spune numai att, c toi acetia se pot simi fericii. Cum aa ? Dac ar vrea s zic cineva, c ei trebue s fi avut pe seama lor, cel puin la urm, i fapte bune, noi am trebui s rspundem, c fapte bune, cari i-ar fi fcut vrednici de iertare, ei nu au putut s aib, ntruct sunt calificai ca pctoi. Ei trebue s fi avut la activul lor numai fapte rele. Dar, cnd tim, c Dumnezeu este atotdrept i nu iart pe nimeni, pnce n'a primit din partea lui satisfactiunea cuvenit, atunci trebue s ne ntrebm, cum de vine, c Psalmisful i fericete totui pe cei ri ? Rspunsul poate fi numai acela, c Psalmisful fericete pe cei ri, pentruc are in

9 Deci, fericirea aceasta privete circumcisiunea sau i necircumcisiunea ? Cci noi zicem, c lui A

braam crzdinja i-$'a socotit spre

n vedere acele vremuri mari, cnd Dumnezeu li va ierta acestora toate pcatele, fr ca ei s fi nvrednicit iertarea. Acele vremuri sunt vre* murile Messianice. David, purtat de spiritul sfnt, a prevzut, aceste vremuri ndeprtate, Messianice. Deaceea el a i grit aa, dup cum am auzit aici. Ferice, deci, de acei oameni, cari vor ajunge s be= neficieze de aceste vremuri mari Messianice. 9,Cum, ns, Iudeii obinueau s zic, c cele bune i de fericire, cte se scriu n sf. Scriptur, se refer numai la dnii, pecnd cele rele se refer la celelalte popoare, adic la popoarele pgne, apostolul vrea s stabileasc, i la acest loc, n mod ct mai precis, la cine se refer fericirea, despre care a vorbit David n cele de mai sus. El continu, deci, s scrie astfel: Deci, f e r i c i r e a a c e a s t a p r i v e t e circumcisiunea sau i necircu rn* cisiunea"? Circumcisiunea" este nota caracteristic a tuturor acelora, cari observ

legea Mozaic. La acetia aparineau, pe vre* murile de atunci, nu numai Iudeii veritabili, ci i toi acei pgni, cari trecuser la Iudaism. Termenul circumcisiune" este mai cu* prinztor dect termenul Iudeu. Termenul necircumcisiune" cuprinde pe toate celelalte popoare pgne, ntruct acestea au rmas nc necircumcise i nu au trecut prin aceast operaiune ritual la legea Mozaic. Nici acest termen nu se acopr pe deplin cu popoarele pgne, ci are un cuprins puin mai redus. Termenii circumcisiune" i necircumcisiune" erau, ns, cei mai corespunztori, pentru a ex* prima situaiunea popoarelor de pe vremurile de atunci. Prepozitiunea ETU cu accusativul arat, peste cine cade sau se extinde fericirea, despre care a fost vorba. Conjunciunea vj (sau)" ni spune, c pot veni n dis* cutie 2 preri. Una este, c fericirea privete numai pe cei circum* cii. Cealalt este, c ea privete i (via)" pe cei necircumcii, adic att pe cei circumcii, ct i pe cei necircumcii. 10.Ce rspuns s dm noi la aceast ntrebare ? Pentru a putea da un rspuns ct mai bine documentat, apostolul vrea s analizeze mai ntiu cazul lui Abraam i s arate, ce ni spune acest caz n aceast direcie. Cazul lui Abraam ne va lmuri pe deplin, cci n o i z i c e m , c l u i A b r a a m i*s'a s o c o t i t c r e d i n a s p r e

Il o

11.

li pistol.i calic Romani, -l, 10 12.

10 dreptate. Dcci,

cum

i-s'a

socotit

Fiind cl

circumcisiune sau n necircumcisiune ? Nu n 11circumcisiune, ci n necircumcisiune ! | i, el a'primit semnul circumcisiunii ca sigil al dreptii credinei celei n necircumcisiune, ca s fie printele tuturor acelora, cari cred prin necircumcisiune, spre a li se socoti i lor drep12tatea, | i printele circumcisiunei pentru cei ce sunt nu numai din circumcisiune, ci i l i o p t a t e " . Particola cci (Yp)" arat, c rspunsul, pe care-1 vom da la ntrebarea de mai sus, se ntemeiaz pe faptul, c Abraam ,i ajuns, din grafia lui Dumnezeu, n situaiunea de a i-se socoti credina spre dreptate. Abraam poate fi socotit, deci, fericit. Urmeaz, ca noi s cercetm n ce siiuaiune fizic se gsea Abraam pe vremea, cnd i-s'au spus acele cuvinte. Fost-a el n acea vreme circumcis sau necircumcis. Apostolul pune, deci, urmtoarea ntrebare : D c c i , c u m i - s ' a s o c o t i t ? f i i n d e l n c i r c u m c i s i u n e s a u n n e c i r c u m c i s i u n e " ? Adverbiul interogativ s? (cum)" cere, ca noi s ne dam seama despre situaiunea, n carc s'a gsit Abraam pe vremea, cnd sf. Scriptur se exprim despre el n felul aratat mai sus. Apostolul fine s precizeze, deci, siuafiunea, carc ne intereseaz, i ntreab, de a dreptul, fost-a Abraam pe vremurile de atunci n situaiunea de a fi circumcis sau necircumcis. Rspuns la aceast ntrebare ni d apostolul nsui. El scrie: Nu n c i r c u m c i s i u n e , c i n n e c i r c u m c i s i u n e " . Rspunsul acesta este clar. 11 12. Dar, cum acest rspuns nu putea s fie tocmai pe placul Iudeilor, el frebuete ntemeiat ct mai bine. In acesf scop apostolul tine s ni comunice mprejurrile i scopul circumcisiunii, care i-s'a impus lui Abraam. Apostolul scrie: i a p r i m i t s e m n u l c i r c u m c i s i u n i i c a sigilai dreptii credinei celei n necircumcisiune, ca s fie printele tuturor acelora, cari cred prin necircumcisiune, spre a li se socotii lor dreptatea, i pr i n t e l e circumcisiunii pentru cei ce sunt nu numai din circumcisiune, ci i pentru cei ce calc n urmele credinei celei n necircumcisiune a p r i n t e l u i n o s t r u A b r a a m " . Din aceste cuvinte ale apos*

I'pislol.l l.lln' IvOlll.llli, -l, I 2.

'I 1 '

calc n urmele credinei celei n necircumcisiune a printelui nostru, Abraam.

toiului se desprinde, c Abraam a primit mai pe urm ordinul, ca s se circumcid i c circumcisiunea lui este sigilul dreptii, care i*s'a socotit n urma credinei, pe care o manifestase nc pe vremea, cnd era necircumcis. De fapt, rsfoind sf. Scriptur, aflm c Abraam dup trecerea unui rstimp de mai bine de 14 ani a primit, din partea lui Dumnezeu, ordinul, ca s se circumcid (Gen. 1T, 10 s.). De astdat Dumnezeu i-Se arat din nou i noete cu el legtura Sa, fgduindu*i, c l va face tat a multor popoare i Sarra, sofia sa, i va nate, de acum nfr'un an, un fiiu, pe careul va face neam mare. Dac cineva scrie o epistol i o sigileaz, S'gilul, care i*se imprim, nseamn, c cele scrise n epistol exprim n mod fidel gndurile aceluia, n numele cruia a fost scris. La fel, zice apostolul nostru, este i circumcisiunea, care i-se impune, acum, lui Abraam.Ea este sigilul dreptii", la care ajunsese n baza credinei sale, manifestate nc pe vremea, cnd era necircumcis. Sigilul dreptii" nsemneaz, c asigurarea dreptii, care i-se socotete lui Abraam, dup cum spune sf. Scriptur, acum primete confirmarea ei cea mai autentic din partea lui Dumnezeu, care ncheie cu el i cu seminia lui o nou legtur pentru toate vremurile. Apostolul ine s arate, totodat, care este i scopul ultim, pe care l*a urmrit pronia divin, cnd a n* tocmai lucrurile aa, dup cum ni le istorisete sf. Scriptur. Scopul lui Dumnezeu a fost, ca toi s neleag, c trebue s cread, dac vreu s ajung n situaiunea, ca s li se socoteasc i lor credina spre dreptate. Atingerea acestei inte nu este condiionat de circum* cisiune, cci, precum Abraam pe vremurile de atunci a fost nc necir* cumcis, totaa i acum pot ajunge i cei necircumcii la dreptate, dac cred, precum a crezut Abraam. Abraam poate fi considerat, aadar, printele tuturor celor ce cred, dei sunt necircumcii. Cre* dina trebue s strbat prin necircumcisiunea lor ('. axpouatta?)" i s prefac i noiasc toat fiina lor. Notez, c apostolul nu mai scrie, la acest loc, precum am fi ateptat, ca i lor s li se soco* teasc credina spre dreptate, cum i-s'a socotit lui Abraam, ci scrie, ca i a c e s t o r a s l i s e s o c o t e a s c d r e p t a t e a " . Esfe o mic deosebire nfre un fel i celalalt fel de a se exprima, cci alta este a zice, c credina se socotete spre dreptate", i alfa 118 Epistola calic Romani, I, 12 13. 13 Cci nu prin lege este fgduinei, care i-s'a dat lui Abraam sau seminiei lui, dc a fi motecsle .i zice, c dreptatea i-se socotete cuiva". n cazul prim omul osie pctos, dar, credincios i din grafia lui Dumnezeu, este socotit, ca v.i ajunge a fi drept naintea lui Dumnezeu. n cazul din urm, omul este drept i aceast dreptate i-se socotete lui ca dreptate naintea lui Dumnezeu. iSifuaiunea este, aadar, incfva schimbat n favoarea omului. Apostolul nostru are n vedere, de ast dat, situaiunea omenirii cretine. Cretinii, mpcai fiind cu Dumnezeu prin sacrificiul morii Domnului, Iisus Hristos, dac fac fapte bune, sunt drepi, i mai rmne, ca aceast dreptate a lor s fie considerat i de Dumnezeu ca dreptate naintea Sa. Dac lui Abraam i-sa impus ulterior circumcisiunea ca sigil al dreptii, la care a ajuns prin credin, nc pe vremea, cnd era necircumcis, atunci Pronia divin a scoposit, ca s ne fac i pe noi s nelegem, c Abraam arc s fie, totodat, i printele circumcisiunii pentru foi aceia, cari sunt nu numai circumcii trupete, ci cari umbl i pe urmele credinei, pe carc a manifesfat-o printele nostru

Abraam nc pc vremea, cnd era necircumcis. Aa fiind, att cei necircumcii, ct i cei circumcii pot s se considere, n asemene msur, fii ai lui Abraam i s umble pe urmele crcdinei lui, pentru a putea ajunge la dreptate naintea lui Dumnezeu. In lumina aceasta trebuesc privite cuvintele de fericire ale Psalmistului David (din Psalmul 32/31, 1 ss.). iile se rapoarf, aadar, |.i tofi oamenii rr deosebire, Iudei sau pgni. Toii pot ajunge prin credin, n mod graial, la dreptate naintea lui Dumnezeu. 13. Apostolul tie, c cu aceast prere a sa nu se vor da mpcai muli dintre conaionalii si, cci muli dintre ci stau pe punctul dc vedere, c Iudeul prin legea Mozaic ajunge s participe a marile fgduini, cari au fost date de Dumnezeu marilor lor naintai. Apostolul nostru nu poate s fie alturi de acetia. El refuz, asta pe ai est punct dc vedere, i argumenteaz astfel: Cci nu p r i n l e g e e s t e f g d u i n a d a t l u i Abraam sau seminiei lui dea ti motenitorul l u m i i , c i p r i n d r e p - t a I c < i c r c d i n ( e i " . Pentru a putea nelege, cum de vine, c apostolul discut acum aceast chestiune, amintesc, c la Gen. I Z , 8, se spune, c Dumnezeu, renoind legtura sa cu Abraam, i-a fg- luil acestuia, c i va da lui i seminiei lui ca motenire pmntul,
I'pislola (.iln- Romani, -l, 1 3 - 1 4 .

14 nitorul lumii, ci prin dreptatea credinei. C ci, n care locucte, spre stpnire netrecfoare. Pmntul (/to'a;xo), care i-s'a fgduit, avea s fie, n primul rnd, pmntul Canaanului. El a i fost ocupat de poporul lui Israil cam 400 de ani mai trziu, cnd s'a ntors sub conducerea lui Iosua din servitutea Egiptului. Apostolul scrie, c fgduina aceasta a fost pentru Abraam sau (yj)" seminia lui, pecnd n Gen. 17, 8, cetim, c ea a fost dat lui Abraam i (xa) u seminiei lui. Dar, tot acolo se mai spune, c Dumnezeu a adugat a spune dup cuvintele i seminiei tale" nc i cuvintele dup tine Cuvintele din urm exprim gndul, c dup moartea lui Abraam seminia lui va ajunge s fie moteni* toarea acelui pmnt. Abraam, de fapt, nu a ajuns stpn peste p* mntui, n care locuea. Atunci rmnea, ca fgduina dat de Dum* nezeu s se mplineasc fa de urmaii lui. Apostolul nostru a vroit s in seama de acest fapt. Deaceea el a i scris, c fgduina s'a dat lui Abraam sau (vj)" seminiei lui. Conjunciunea sau" ex* prim, c dac nu va putea beneficia Avraam nsui de aceasta f* gduina, resp. motenire, atunci rmne, ca s beneficieze de ea se* minia lui. Aceasta are s in locul lui Avraam. Un lucru, ns, trebue s se tie, c fgduina aceasta nu s'a dat ,p r i n l e g e " c i p r i n d r e p t a t e a c r e d i n e i " . Legea, la care se gn* dete apostolul, nu poate fi dect legea Mozaic. Totui aici legea nu vine n privire ca entitate istoric, ci numai ntruct are calitate ' normativ, ntruct adic o lege are pretenia, c cel ce mplinete poruncile ei, trebue s fie i rspltit dup cum merit. Deaceea legea (VOIJ.O;)", la locul acesta, nici nu este articulat. Fgduina, care i*s'a dat lui Abraam sau seminiei lui, nici nu i*se putea da prin in* termediul legii Mozaice, pentruc pe vremurile lui Abraam legea Mo* zaic nc nici nu exista. Legea s'a dat cam 430 de ani (cf. Gal. 3, 17) mai trziu. Fgduina s'a d a t p r i n d r e p t a t e a c r e d i n e i (Si Saaioaivrjcs jciatsw;)". Genefivul marea)? esfe un genefiv al ori* ginei: dreptatea, care izvorte din credin. Cum frebue s nelegem acest lucru, esfe clar din cele cte s'au spus pn acum. Credina lui Abraam i*s'a socotit lui spre dreptate. Ca sigil al dreptii lui el a primit fgduina amintit mai sus i, n acela timp, porunca de a se circumcide. 14. C o fgduin nici nu s'ar putea realiza prin intermediul unei legi, ni spune apostolul n cele ce urmeaz. El scrie: C c i,
I'.pistol,i calic Ivoiii.ini, 4, 1 4 1 5 .

dac cei din legi* sunt motenitorii, (atunci) s'a deertat

credina i s'a desfiinat fg- 15 duinja, | cci legea lucreaz mnie, iar, unde
il ,i c <i c c i d i n l e g e s u n t m o t e n i t o r i i , s ' a d e e r t a t credina i s'a desfiinat fgduina, cci legea lucreaz mnie, iar, unde nu esfe lege, nu esfe n i c i c 1 c a r e". Cei din lege (oE ex VOJAOU)" sunt aceia, cari .iu legea Mozaic i in, ca din ea s-i scoat regulele lor de via(. Sunt n primul rnd Iudeii. Dac numai acetia ar fi motenitorii fgduinelor date de Dumnezeu, atunci urmarea ar fi mai iiilaiu aceea, c credina, pe care a avut-o, la timpul su, Abraam, acum nu ar mai avea nici un rost. Apostolul zice, despre ea, c s 'a d e e r t a t " . Cu acestea a avut n vedere cuprinsul credinii de odinioar alui Abraam. Abraam a crezut, adic, n fgduina dat lui dc Dumnezeu, c va avea un fiiu din coapsele sale proprii i c seminia lui va fi att de numroas ca stelele cerului i c n ca se vor binecuvnta toate popoarele pmntului (Gen. 15, 5; 18, 18). Acest bogat cuprins al credinii se pierde, dac numai cei din lege ar putea moteni aceast fgduin, pentruc celelalte popoare ar rmne atunci pe din afar. i dac credina i pierde cuprinsul ei i sc deeart", cum zice apostolul, atunci ca nici nu mai poate s existe, ea se stinge. Nu rmne numai la att, ci paguba devine i mai mare. Apostolul zice, c i f g d u i n a s e d e s f i i n e a z " . Cu acestea ni spune, c nici fgduina, pe care Dumnezeu a dat-o, nu se mai poate realiza n accsfe condiiuni, ci devine inexistent. Pentru a putea nelege acesf lucru, apostolul nsui fine s ni arate motivele. Motivele, pentru cari prin lege se desfiineaz fgduinele, zac n faptul, c legea l u c r e a z m n i e " , nc la 3, 20 apostolul a spus, c prin lege a venit cunotinta pcatului". Vrea s zic, legea este aceea, care l face pe om s vad, ct este de pctos. Pcatele i aduc omului mnia lui Dumnezeu. i atunci nelegem, c dac mnia lui Dumnezeu trebue s se descarce asupra unui om, pentruc esfe pctos, atunci nu mai ncape, ca asupra lui s se reverse, n acelai timp, i binecuvntrile lui Dumnezeu i el s devin prtai de fgduinele dale de Dumnezeu. Mnia lui Dumnezeu nu ngduie realizarea fgduinelor date tot de El. Aa fiind, nu ni rmne dect s zicem, c fgduinele sc pot
I'pistol.i (alic k'om.mi, 4, 15 l(>.

....... .....

I.'l

H") nu este lege, nu este nici clcare ! Deaceea din credinf, pentruc s fie dup graie, spre a fi fgduina tare pentru toat seminja, nu
realiza numai atunci, dac ele nu sunt nctuate n lege, ci sunt independente de ea. La aceast concluziune ajunge i apostolul nos* tru. El scrie: Iar, u n d e n u e s t e l e g e , n u e s t e n i c i c l c a r e " . Apostolul scrie, c, unde nu este lege, nu este nici clcare, pentruc are n vedere, c, unde nu este vreo lege, care s stabileasc ceea ce este pcat sau nu i s spun ce trebue s fac omul i ce nu, nimeni nu poate ajunge n situaiunea s precizeze, ntr'un caz dat, ce porunc a clcat respectivul om. i dac nu se poate preciza clcarea vreunei porunci, atunci respectivul om nu poate fi condamnat, ci trebuete achitat. i atunci vom zice, c faf de un om, despre care nu se poate spune, c s'ar fi fcut vinovat de vreo clcare, nu exist nici un motiv, ca s nu se realizeze fgduinele, cari i=s'au dat cndva. Aa fiind, trebue s rmn bine stabilit, c fgduinele nu se pot nfptui faf de aceia, cari se in legai numai de lege. Cu acestea teza din v. 13 este dovedit n partea ei prim . a. cu un argument e contrario, care ni spune, c legea facc im* posibil mplinirea fgduinfelor. 16. In v. 16 apostolul }ine s ni spun, i n mod pozitiv, n ce condijiuni se pot mplini fgduinele. El s c r i e : D e a c e e a d i n

c r e d i n " . Cuvintele ."deaceea (S '. TOOTO)" ni spun, c concluziunea aceasta se desprinde din motivele artate mai sus. Con* cluziunea esfe exprimat, n mod eliptic, prin cuvintele : Din e r e * d i n t rbrsw)". Cu accsfea apostolul ni spune, c fgduinele date de Dumnezeu se pot mplini numai faf de acei oameni, a cror via practic este izvorf din credina, cu care au mbriat cuvintele lui Dumnezeu i s'au ataat de El. Apostolul ine s ne mai informeze cu aceast ocaziune i despre scopurile, pe cari Dum* nezeu le*a avut n vedere, cnd a ntocmit lucrurile aa, ca fgdu* inele Lui s nu fie dependente de lege, ci s se poat mplini fa de toti aceia, a cror via izvorte din credin. El scrie : P e n* t r u c a s f i e d u p graie, spre a fi fgduina tare pentru toat semina, nu numai pentru cea din lege, ci i pentru cea din credina lui Abraam, care este printele nostru al tutu*
I',pistola ( alic Romani, -l, l(t

numai pentru cea din lege, ci i pentru cea din credina lui Abraam, care este prini o r.), p r c c u r a e s t e s c r i s , c p r i n t e a l m u l t o r p o p o a r e t e-a m p u s p e t i n e " . Scopurile, pe cari Dum* nezeu le--a avut n vedere, cnd a ntocmit lucrurile aa, ca fg* duin(elc Sale s nu fie dependente de lege, ci s se poat nfptui la|a de toi aceia, cari duc o viat, izvort din credin, sunt, ca lo|i s neleag, c realizarea fgduinelor depinde numai de grafia divin i se face n msura, n care ngduie grafia divin. Dumnezeu nu vrea, adic, ca cineva s aib ndrzneala de a susine, c el prin faptele sale L*a putut sili pe Dumnezeu, ca s*i mplineasc la|a de el fgduinele date. i mai este nc i alt motiv, pentru rare Dumnezeu fgduinele Sale nu le*a fcut dependente de faptele omului. Dumnezeu a fcut dependente fgduinele Sale numai de graia divin i nu de faptele omului, pentruc fgduinele s rmn tari i s se poat realiza cu toat certitudinea. Dac ar fi dependente de faptele omului, ele nu s'ar mai putea realiza, pentruc faptele omului sunt rele i mpiedic i zdrnicesc mplinirea lor. Dar, cnd sunt izvorfe din graia divin i independente de faptele omului, f* gduinele lui Dumnezeu se pot mplini fat de toat semina" ome* neasc. Ce nseamn aceasta, explic apostolul nsui. El zice : Nu n u m a i p e n t r u c e a d i n l e g e , c i i p e n t r u c e a d i n c r e d i n a l u i A b r a a m " . Semina omeneasc, care duce o via, izvort din legea Mozaic, este neamul Iudeilor. Semina, a crei via este ptruns de credina, pe care a avut*o Abraam, sunt celelalte popoare, cari s'au ataat de Domnul. Fgduinele lui Dum* nezeu se vor putea mplini, aadar, fa de toi acetia, fr deosebire. In aceste condiiuni putem zice, c Abraam poate fi considerat p r i n* t e l e n o s t r u a l t u t u r o r a " . Dar, pentruc s nu*i poat re* proa nimeni, c cele ce a spus sunt zise n favoarea credincioilor din pgni i c el nu ine ndeajuns seama de menirea poporului Iudeu, apostolul ine s documenteze din sf. Scriptur, c Abraam este aezat de Dumnezeu, ca printe al multor popoare. El citeaz n acest scop cuvintele scrise la Gen. 1 Z, 5. Aici cetim, c Dum* nezeu Se arat din nou lui Abraam i i zice, c dc acum nainte numele lui nu va fi Abram, ci Abraam pentruc P * r i n t e a l m u l t o r p o p o a r e t e*a m a e z a t p e t i n e " .
I\ pistol.i (,itn- lvom.ini, 4, l(i It".
t t : -

IT telc nostru al tuturora, | precum este scris, c,

printe al multor popoare te-am pus pe tine, n faa

Cruia a crezut, c Dum^ nezeu este Cel ce face vii pe cei mori i
Dac Dumnezeu nsui l aeaz pe Abraam printe al multor po* poare,

atunci nimeni nu poate zice, cu drept cuvnt, c numai po- porul Iudeu are dreptul s-1 considere pe Abraam, c i este printele su. Adevrat, c poporul Iudeu se trage trupete din semina lui Abraam. Dar, hotrfoare nu este descendenta trupeasc, ci cea sufleteasc din Abraam. Din acesf punct de vedere trebuie s considerm i pe toi aceia dintre celelalte popoare, ci umbl pe urmele credinfii lui Abraam, c sunt descendenii sufleteti ai lui Abraam. Notez, c, dac n v. 16 apostolul a scris, c Abraam este prin tele nostru al t u t u r o r a " , iar, aici sf. Scriptur (Gen. 17, 5) zice, c A^braam a fost aezat de Dumnezeu Printe al m u l t o r popoare", apostolul n'a trecut peste marginile ngduite lui de sf. Scriptur, pentruc aici a vorbit despre noi ,,toi", ci suntem acum credincioi, pecnd sf. Scriptur a avut n vedere numai multe" po* poare, cari, la timpui su, vor crede, dar n'a avut n vedere toate popoarele, fr deosebire, dac vor crede sau nu vor crede. Pentru a-i face pe cetitori, s aprecieze ct mai mult partea sufleteasc a descendenii lor dela Abraam, apostolul tine s releveze, ndeosebi, ntru ce consist credinja lui Abraam. El scrie: ,,I n f a t a C r u i a a c r e z u t , c Dumnezeu este Cel ce face vii pe cei mori i c h e a m c e l e c e n u s u n t c a i c n d s u n t " . Adverbiul prepoziional ,,n faa (natsvavct)" exprim o atitudine cu ochii plecai n jos, n semn de umilin i supunere fat de unul mai mare. Cuvntul acesta este adeseori ntrebuinat de LXX (la scriitorii profani -/.atsvavuov) i corespunde cu cuvntul ebreesc sau In T. N. l ntimpinm la Marcu 11, 2; 13, 3; Luca 19, 30; 2 Cor. 2, 17; 12, 19 . a. Apostolul descrie atitudinea, pe care o luase Abraam n momentul, cnd Dumnezeu i-a aprut i i-a vorbit n felul artat mai sus, fgduindu-i, c-1 va face printele multor popoare. Abraam a crezut lui Dumnezeu, n faa Cruia sttea, c aa va fi, cum i-s'a spus, pentruc era convins, c Dumnezeu este n stare s nvie chiar i morii i s vorbeasc despre cele ce nc nu exist, ca i cnd ar exista. El a crezut n puterea afotcreatoare alui Dumnezeu.
I'.pislol.i t.ilii 1 Rom.mi, 4, IS | ( >.

cheama cele ce nu sunt ca i cnd sunt. 18Care fr speran a crezut n sperana, c va deveni printele multor popoare, potrivit cu ceeace i-s'a spus : A a va fi seminfa fa ! 19i, neslbind n credin, nu a nesocotit tru18.Mai mult dect att. Credina lui Abraam a fost i deosebit de puternic. Ea a fost att de puternic, nct a putut s nving toate dificultile, cari i-se opuneau. Deaceea apostolul scrie despre Abraam nc i urmtoarele: ,,C a r e f r s p e r a n a c r e z u t n sperana de a deveni printele multor p o p o a r e , p o t r i v i t c u c e e a c e i s'a s p u s : A a v a f i s e m i n a t a". Apostolul releveaz, c Abraam era fr speran (irap' sAjriSa)", pentruc dup prevederile omeneti el nu mai putea atepta, c la o vrst att de naintat va mai putea s aib copii naturali. Starea sa fizic se opunea. Cu toate acestea el a primit cu credin sperana, pe care Dumnezeu i-a deteptat-o n sufletul su. Cuvintele SJI' SXTUSI (n speran)" exprim, c Abraam se putea ntemeia pe faptul, c cuvintele lui Dumnezeu au deteptat n sufletul lui o speran nou. i credina, cu care a mbriat cuvintcle lui Dumnezeu, au avut efectul, c el a devenit, de fapt, printele multor popoare. i aa s'au mplinit ntocmai cuvintele, cari i-s'au spus, c Aa va fi seminta fa". Aa i-a vorbit Dumnezeu pe vremea, cnd Abraam I-s'a plns, c n'are motenitori din coapsele sale. Dumnezeu i-a atras atunci privirile asupra mulimii stelelor cerului, pe cari nu le poafe numra nimeni (Gen. 15, 5) i i-a spus cuvintele de mai sus. La

Gen. 17, 5 ss. ni se istorisete, c Dumnezeu i-S'a artaf lui Abraam apoi din nou i i spune, c Sarra i va nate un fiiu. Aa se mplinete ntocmai fgduina, pe care i-o fcuse nc nainte de mai bine de 14 ani (Gen. 15, 5). 19.Apostolul ine s releveze i faptul, c credina lui Abraam n cuvntul lui Dumnezeu, care a deteptat n sufletul lui atta speran, nici n'a prezinfat vreo defeciune, dei situaiunea lui era deosebit de grea. Apostolul scrie: i, n e s l b i n d n c r e d i n , n u a nesocotit trupul su, care era deja mort, a v n d v r s t a d c c a m 100 a n i , i n i c i m i t r a S a r r e i , c a r e e r a s t e a r p " . Pe vremea, cnd Dumnezeu ia pus lui Abraam n vedere, c va deveni printele multor popoare i c so{ia
I'pistol,I t ,1 In k'onuui, -l, l l ) ,'0.

pul su, care era deja mort, avnd vrsta dc cam 100 ani, i nici mitra Sacrei, care era 20 stearp. Dar, n fgduina Iui Dumnezeu nu s'a ndoit cu necredin, ci s'a ntrit n crcsa, Sarra, i va nate pe Isaac, Abraam avea deja vrsta de 99 ani (Gen. 1T, 1. 24). Isaae avea s i*se nasc dup 1 an. Atunci Abraam mplinea 100 de ani, iar, Sarra, sofia sa, mplinea 90 de ani (Gen. 17, 17). Fiind att de ininfat n vrst, el nu se mai putea afepfa, ca s aib pe cale natural copii. Trupul su pierduse puterea de procreatiune. Era deja mort. Verbul vsxpow nseamn a ucide, a muri. i nici Sarra, soia sa, nu mai era n situafiunea, ca s poat concepe. Ea avea deja 90 de ani. i n afar de vrsta ei nintat, trebue s mai jinem seama i de faptul, c mitra ei era stearp din tineree. Ea n'a avut nici odat puterea de a concepe (Gen. 16, 1). Cu toate acestea Abraam nu a slbit n credina sa, ci a crezut cu trie, c ceeace i*a spus Dumnezeu se va mplini ntocmai. Deaceea el a nesocotit faptul, c trupul su nu mai avea puterea de procreaiune, i totaa i faptul, c mitra Sarrei nu poate concepe. Consideraiunile acestea nu au fost n stare s slbeasc puterea lui de credin, pentruc tiea, c Dumnezeu poate da putere de via i celor ce sunt mori. 20. Apostolul mai adaug nc i urmtoarele: Dar, n f g d u i n a l u i D u m n e z e u n u s'a n d o i t c u n e c r e d i n , c i s'a ntrit n credin, dnd mrire lui Dumnezeu i f i i n d n c r e d i n a t , c c e e a c e i*s'a f g d u i t , e s t e n s t a r e , s i f a c " . Acestea sunt reflexiunile apostolului nostru cu privire la atitudinea, pe care a avuf=o Abraam fa de fgduina, care i*s'a dat lui de Dumnezeu. Motivele, pentru cari apostolul nostru a inut s adaug aceste refle- xiuni, vor fi fost urmtoarele: In sf. Scriptur . a. la Gen. 17, 17, ni se comunic, c Abraam n momentul, cnd a primit din partea lui Dumnezeu fgduina, c Sarra, soia lui, i va nate un fiiu, a czut cu faa la pmnt i a rs i a zis, n inima sa : Fiiu mi*se va nate mie celui de 100 ani i Sarra, de 90 ani fiind, va nate!". Faptul, c Abraam a rs, muli dintre Iudei l vor fi interpretat cam la fel ca i rsul Sarrei. Cci i ea, auzind din gura celor 3 tineri, cari l*au vizitat pe Abraam la stejarul Mambre, c peste un an va
I- 1 ' 1 I'.pistol,i i.iliv Romani, 4, 2 1 2 2 .

21dina, dnd mrire lui Dumnezeu, | i fiind ncredinat, c ceeace i-s'a tgduit, este n 22stare, s i fac. Deaceea i-s'a i socotit lui
nate un fiiu, a rs, n sinea sa, pentruc s'a ndoit n realizarea acestor cuvinte ale tinerilor (Gen. 18, 12). Cnd Sarra a fosf mus trata din cauza

aceasta, ea a negat, ceeace fcuse (Gen. 18, 15). Iv.isul Sarrci a dovedit ndoiala ei. Rsul lui Abraam, ns, n'a fost un rs, care ar fi izvort dintr'o ndoial a inimei lui n posibilitatea dc realizare ale cuvintelor lui Dumnezeu, ci a fost un rs, prin care i'.i exprimat bucuria sa nespus i adnca sa admiraie fa de ceeace Dumnezeu vroia s fac cu el. EI era departe de a se gndi, c cu* vintcle Domnului nu s'ar putea mplini. El n'a ntmpinat fgduina, dala lui de Dumnezeu, cu nencredere i nici nu s'a ncumtat s o su* pui.t unei critici a minii sale, ci, dimpotriv, atunci, cnd fgduina a primit forme mai precise, adic, cnd i*s'a spus, c fiiul, pe care il va nate Sarra, va trebui s primeasc numele Isaac (Gen. 1 7, I')), credinfa lui s'a consolidat i mai mult i a primit i mai mult laric. i pentruc tot la acel loc ni se spune, c Abraam a czut ni la(a la pmnt (Gen. 17, 17), faptul acesta este o bun dovad, ca el a vroit s dea, n momentul acesta, i laud lui Dumnezeu, preamrindu*L. El era, aadar, convins, c Dumnezeu poate s rea* li/e/.e tot ceeace a zis. Faptul acesta apostolul nostru ine s-1 rele* vc/.c, in special, pentruc nimeni s nu cuteze s zic, c Abraam nu ar fi fost att de tare n credin, precum li s'ar prea unora. Abraam, cnd a fost pus n faa fgduinii, care i*s'a dat, a crezut ferm n nfptuirea ei i s'a ntrit tot mai mult in credina sa. Deaceea f* gduina lui Dumnezeu s'a i realizat fa de el. 22. Mai mult dect att. Apostolul adaug a scrie : D e a c e e a i* s'a i s o c o t i t l u i s p r e d r e p t a t e " . Cu acestea ni*a spus, c tria credinii lui Abraam a fost i cauza, pentru care Dumnezeu i*a socotit*o spre dreptate. Conjunciunea i (xat)" ni spune, c aceasta nici a nu este unica consecin, ci a precedat nc i alta. Cea dinti consecin a triei de credin alui Abraam a fost, c s'au realizat fa de el fgduinele dale. Iar, a doua consecin este aceasta, c credina lui i*s'a socotit lui spre (dreptate. De nu ar fi crezut Abraam att de ferm n cuvintele lui Dumnezeu, nu s'ar fi realizat fa( de el nici fgduinele date i nici el nu ar fi ajuns n situaiunea, I.Y

23 spre dreptate. Dar, nu s'a scris numai 24penlru el singur, c i-sa socotit, | ci i petica s ise
socoteasc credina spre dreptate. Ce nseamn a socoti credina spre dreptate, am artat mai sus (la v. 3). 23. Tria credinii lui Abraam l*a dus pe el la frumoase i ferici* toare rezultate. Dar, pentruc s nu zic cineva, c acestea l privesc numai pe Abraam i nu ar avea pentru noi cei de azi nici o importan, apostolul ine s adaug nc urmtoarele : D a r , n u s'a s c r i s n u m a i p e n t r u e l s i n g u r , c is'a s o c o t i t , c i i p e n t r u n o i c r o r a n i s e v a s o c o t i , d a c c r e d e m n C e l , c a r e L*a n v i a t d i n m o r i p e I i s u s , D o m n u l n o s t r u , c a r e S'a d a t pentru cderile noastre i a fost nviat pentru n d r e p t a r e a n o a s t r ". Cum sf. Scrip tur este inspirat i scris, pentru a ni arta nou calea spre mn tuire, apostolul esie convins, c toate cte s'au scris n aceste sf. Cri despre Abraam nu s'au scris numai pentru el, adic, spre a putea cunoate ct mai amnunit viaa i persoana lui, ci acestea s'au scris, pentru a ni servi i nou ca ndrumare pe calea mntuirii noastre (cf. 15, 4; 1 Cor. 10, 11 ; 2 Tim. 3, 16). Deaceea cele ce s'au spus despre Abraam, c el, adic, prin credin a ajuns n situaiunea fericitoare de a ise socoti aceasta spre dreptate, toate acestea s'au scris i pentru noi, cei ce trim astzi. Pe aceeai cale a credinii, pe care a umblat Abraam, trebue s umblm i noi, dac vrem s ajungem i noi, ca s ni se socoteasc cndva credina noastr spre dreptate. Apostolul scrie [JiXXsi Xo^Ceaftou, ceeace nseamn, c credina ni se va socoti i nou nfr'un viitor oarecare. C credina ni se va so coti i nou spre dreptate", cum i*s'a socotit lui Abraam, nu ni se spune

cu cuvinte exprese, pentruc aceasta este o chestiune de viitor i va depinde de tria credinii noastre. Notez, ns, c teoria protestanilor, c Dumnezeu l declar pe cel credincios drept chiar n momentul, cnd crede, trebue s cad i n faa cuvintelor acestora ale apostolului nostru. i pentruc, deocamdat, credina noastr im port, de aceea apostolul ine s releveze, c noi nainte de toate trebue s ne dm bine seama de cuprinsul acesteia. Abraam a ere zut n atotputernicia lui Dumnezeu, care putea si renvie puterile de procreaiune, cari erau deja moarte, i, n acelai timp, a crezut n fgduina mare a unui Mntuitor al omenirei ntregi, care se va nate din seminia sa. Astzi situaiunea este urm*
Epistola catie Pomam, (, 2 4 - 2 5 .

tru noi, crora ni se va socoti, dac ere- dcm n Cel, care L=-a nviat din mori pe
(o,nea : Noi trebue s credem n atotputernicia lui DumnezeuTatl, care L-a nviat pe Fiiul Su, pe Domnul Iisus Hristos, din mori. Mntuitorul este numit, la acest loc Domnul nostru", pentruc dupce Iii esfe Acela, care nea scpat pe noi cu scump Sngele Su, pe care l-a vrsat pe cruce, din sclvia pcatelor i ne=a mpcat cu Dumnezeu, noi, cei ce credem n El, frebue s--L recunoatem ca pe Domnul nostru, cruia Ii aparfincm i Care ne stpnete i s-I fim adnc recunosctori pentru tot ceeace a fcut pentru noi. Ceeace Domnul Iisus a fcut pentru noi, apostolul precizeaz pe scurt, n v. _'.">, in 2 propoziiuni scurte. Apostolul ni spune, mai ntiu, c Domnul S'a p r e d a t p e n t r u c d e r i l e n o a s t r e " . C Domnul S'a predat" pentru noi, cetim i la 8, 32; Gal. 2, 20 ; 1 Cor. 11, 23 ; Efes. 5, 2. Faptul acesta arat nevinovia i, n acelai fimp, i bunvoina Domnului de a-i da viata Sa pentru mntuirea noastr. Piin moartea Sa de pe cruce Domnul Iisus Hristos a satisfcut Maiestatea lui Dumnezeu, care a fost greu jignit prin greelile orae-- mrii. Totui apostolul nu vorbete, la acest loc, despre pcatele (7.;J.'/R,TIAI) noastre", ci despre cderile (-apazrmaam) noastre". El a vroit s se exprime, n acest caz, ct mai precis. A vorbit despre c* dorile noastre", i nu despre pcatele noastre", pentruc, exact vorbind, prin moartea Domnului nu s'a nimicit pcatul, ca termen abstract. Pcatul, n abstract, continu s existe n lume. Prin sacrificiul morii Domnului omenirea a obinut numai iertarea cderilor, de cari Sv- fcuse vinovat n cursul vremurilor i cu cari jignise Maiestatea lui Dumnezeu. Apostolul nu se mulumete numai cu att, adic, de a fi relevat moartea sacrificial a Domnului Iisus pentru cderile noastre, ci el releveaz, n proxima propoziiune, i faptul, c Domnul a fost nviat din mori. Faptul acesta esfe pentru noi dovada cea mai puternic, c Domnul a murit absolut nevinovat, pentruc, dac nu ar fi fost absolut nevinovat, atunci trupul Su ar fi rmas s putrezeasc n mormnt i El nu ar fi nviat din mori chiar a 3*a zi. Dac Domnul a nviat din mori chiar a 3-a zi, atunci vom trebui s zicem, c El a murit nu pentru pcatele Sale proprii, cci nu le avea, ci a murit pentru pcatele noastre. i dac a murit pentru p catele noastre, nviarea lui din mori cea de a 3=a zi ni este dovada cea mai bun, c moartea Lui a satisfcut pe deplin dreptatea lui
I'"pistol.i i'.iliv Romani, 4, 24 2."i. I-"'

25 Iisus, Domnul nostru, | Carc S'a dat pcn= tru cderile noastre i a fost nviat pentru ndreptarea
noastr.
Dumnezeu i atunci mpcarea noastr cu Dumnezeirea este fapt im* plinit. nvierea Lui din mori ni este, totodat, i dovada, c El frete. .i dac frete, atunci El ni va asigura nou i o via n veci fe ricit. Dac tim toate acestea i credem ferm, atunci trebue s nelegem, c nu se poate, ca

noi s mai ducem o viat pctoas, violnd din nou Maiestatea lui Dumnezeu i btndu-ne joc de moartea crncen, pe care Fiiul lui Dumnezeu a suferit-o pentru noi, ci c noi trebue s ducem acum o alt viat, plcut lui Dumnezeu, dac vrem, ca s ne asigurm o via n veci fericit. Deaceea apostolul i zice, c Domnul a fost nviat din mori pe n t r u n d r e p t a r e a n o a s t r " ( 5 : i trjv S-.xat'ornv r^im)". Prcpoziiunea pentru (S:<x cu acus.ifivul) arat motivele, pentru cari Domnul a nviat din mori. Dumnezeu L-a nviat din mori, pentruc a avut n vedere i ndreptarea" vieii noastre. Termenul ndreptare (Stxodome)" nu se acopr cu termenul dreptate ( S'.V.XIOSUVT])". ndreptarea (rj 8'.y.ymaic)" presupune, c cineva prsete cile pcatelor i apuc a merge pe calea cea dreapt i plcut lui Dumnezeu. ndreptarea nseamn un proces nou, care se petrcce n viaa omului (cf. i 5, 18). Acest proces de ndreptare poate s-1 duc pe un cretin pn la dreptate naintea lui Dumnezeu. Dreptatea (rj O'./W.ioouvrj)" este rezultatul . ultim al acestui proces de ndreptare. ndreptarea precede dreptii. La acest loc in s mai notez, c unii exegei (mai ales protestani, dar, i unii teologi romano-occidentali, precum T o l e t a n u s , M a i , C o r n e l y , o. c., p. 230 . a.) susin, c termenul ndreptare (oiv-otuoai)" ar exprima, aici, starea de pctoenie, din care scap omenirea prin moartea Domnului Iisus Hristos. Dup interpretarea aceasta, nu ar fi vorba despre un proces de ndreptare factic a vieii omului naintea lui Dumn&eu, ci numai despre situa}iunea, n care se gsea omenirea naintea lui Dumnezeu pn la moartea Domnului Iisus Hristos. Aceast situaiune, zic ei, s'a schimbat n favoarea omenirii, decnd a intervenit moartea i nvierea Domnului. Dreptatea ar avea, aadar, numai un caracter pur juridic. Ea ne spune ceeace s'a petrecut n cer ntre Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiiui n momentul, cnd Acesta a murit pe cruce i a nviat din mori. Atunci Dumnezeu-Tatl
!)r V. Gheorghiu, Kp. c.itre Romani

Epistola calic k'oinaiu, 4, 2."> I

Pacea cu Dumnezeu, graia i sperana (ndejdea) mririi noastre la Dumnezeu (5, 1 1 1 ) .

5, 1 Deci, noi, ndreptaji fiind din credin, S'.i dat mpcat cu omenirea n urma suferinelor i morii Domnului Iisus Hristos. Urmeaz, deci, c cei ce se ataeaz de Domnul Iisus Hristos i cred n El sunt deja, n principiu, n drepti naintea lui Dumnezeu i, aadar, i personal, drepi naintea Lui. Consecina logic este, deci, c n momentul, cnd cineva crede, Dumnezeu l i declar drept naintea Sa. Eu nu pot fi de aceast prere i o refuz pentru urmtoarele motive: 1. Apostolul nostru pune ndreptarea noastr n strns legtur cauzal cu nvierea Dom nului din mori (iYsp"'i Si ri ]V S'.xaiwaiv TJJJUOV). Este un proces, care se petrece n noi oamenii, aici pe pmnt. Procesul este provocat de faptul, c Domnul nu a rmas n mormnt, ci a nviat din mori. In faptul, c Domnul a nviat din mori, gsim noi cele mai puternice motive de a ne ndrepta viaa noastr naintea lui Dumnezeu. Diferit de acest proces de ndreptare personal este procesul de ndreptare principial a omenirii czute, proces, care s'a petrecut n ceruri ntre DumnezeuTatl i Domnul Iisus Hristos n momentul, cnd Acesta moare pe cruce i d lui Dumnezeu satifaciunea cuvenit. Acest proces este cauzat de moartea Domnului Iisus Hristos i nu de n vierea Lui. 2. Faptul, c DumnezeuTatl S'a dat mpcat cu omenirea n urma morii Domnului Iisus Hristos, mai cu greu ni poate servi > spre ndreptarea noastr personal. El ni servete mai curnd spre lncezirea vieii noastre i recderea noastr n pcate, cci, dac Domnul a murit pentru noi, noi nu mai avem pentru ce s ne ostenim, ca s du cem o alt via. Va putea susine cineva, cu drept cuvnt, c Domnul Iisus Hristos a avut grija, ca s ndrepte situaiunea noastr, numai n principiu, n faa lui Dumnezeu, dar, n'a intenionat i n'a putut face nimic, pentruc i noi oamenii s ne ndreptm, de fapt, viaa noastr naintea lui Dumnezeu? ndreptarea noastr personal

iese din cadrele operei de mntuire a Domnului Iisus Hristos ? Nu 1 In dreptatea noastr personal este scopul ultim al operei ds mntuire a Domnului. Concepia, preconizat de aceti exegei, nu st, aadar, in acord cu concepia, pe care o are apostolul nostru despre ndreptarea omului naintea lui Dumnezeu.

Roadele ndreptrii noastre (5,

18, 39).
1

Dupce n cele de mai sus nea artat, c noi trebue s credem

I'pislol.i calic k'omani, I.

avem pace la Dumnezeu prin Domnul Iisus

n moartea i nvierea Domnului Iisus Hrisfos i s ne ndreptm viafa noastr, dac vrem s ajungem n situaiunea, ca s ni sc so- coteasc i nou credina, precum i-s'a socotit lui Abraam, apostolul nostru }ine s ne arate i marile binefaceri, cari rezult din noua situatiune, n care am ajuns (5, 1 21). In aceast legtur de idei ne spune, ce nseamn botezul i ce ndatoriri iea asupra sa cel cc s'a botezat (6, 123). Iudeo-crefinilor le spune, c ei sunt acuma liberi de sub tirania legii Mozaice, care i ducea la pcate (7, 1 25). i, n fine, arat, ce efecte mari are Spiritul sfnt, care S-a revrsat, n msur abundent, n inimele noastre (8, 1 30). Acesf frumos ir de idei, nltoare i salutare, termin cu declarafiunea solemn a apostolului nostru, c nimic n lume nu ne va putea despri de dragostea lui Dumnezeu, pe care noi am primif-o prin Domnul Iisus Hristos (8, 31-39).

Pacea cu Dumnezeu, graia i sperana mririi noastre la Dumnezeu (5, 1

21). Mnia lui Dumnezeu, care s'a manifestat n tot cursul vremu rilor de pn acum asupra omenirii pctoase, a fost mpcat prin moartea deplin satisfctoare a Domnului Iisus Hristos. Deaceea primul i cel mai important rod al operei de mntuire, plinit de Domnul nostru Iisus Hrisfos, esfe pacea, pe care o avem acum cu Dumnezeu, binecuvntrile mari i sperana, c vom ajunge iari la mrirea, pe care am avut-o odinioar n raiu. Faptul, c Dumnezeu ni-a trimis nou pe nsui Fiiul Su nc pe vremea, cnd noi eram n- dumnii cu El, spre a ne mntui, ne ndreptete s ne ateptm pentru acum, cnd suntem mpcai cu El, n msur i mai larg, la toat binecuvntarea Sa (5, 1 11). Mulimea pcatelor, de cari ne-am fcut vinovai, nu va putea s mpiedice ntru nimic graia divin, pentruc aceasta nu depinde de vrednicia omului i nici de mulimea pcatelor noastre, ci ni se d gratuit din partea lui Dumnezeu i covrete fot noianul greu de pcate (5, 12 21). Apostolul ncepe a vorbi despre roadele .credinei noastre n felul urmtor: D eci, noi, n d r e p t a i f i i n d d i n c r e d i n , a v e m pa ce la Dumnezeu prin Domnul Iisus Hristos, p r i n c a r e a m i p r i m i t c u c r e d i n i n t r a - 1Cpistol. calic 1\ OHM11i , 1. i e a n g r a f i a . 1 c c .i s I ,i, n c .1 r o s t in, i n e b u c u r m i n n d e j d e a i n a r i r i i l u i D u ni n e z e u". Particola conse cutiv deci (ouv)" arat, c acest ir nou de idei este o consecin a tuturor acelor chestiuni, cari s'au discutat mai sus. Esena celor discutate mai sus o redau cuvintele 5ixatw9'V'ce<; ey. Ttbtsco; (ndre ptai fiind din credin)". nelesul acestor cuvinte este, c din ere dina noastr cea n Domnul Iisus Hristos izvorte puterea de a ne li ndreptat n viaa noastr, ducnd o via plcut lui Dumnezeu, plin de fapte bune. nelesul acestor cuvinte nu poate fi cel preconizat de teologii protestani, c adec noi cei credincioi am fi fost declarai drepi din partea lui Dumnezeu, pentruc noi nu putem nelege, cum ar putea s.i rezulte din credina noastr

(ex mareo)?) declaraia lui Dumnezeu, c suntem deja ndreptai naintea Sa. Despre acestea vezi mai pe larg ccle de mai sus (p. 96 ss.). i, dac este aa, c noi din ere dina noastr am primit puterea dea ne ndrepta viaa noastr, atunci ni se impune ntrebarea, ce folos avem noi, din faptul, c am de venit cretini i neam schimbat felul nostru de via, cutnd s Facem de acum nainte numai cele ce sunt plcute lui Dumnezeu. Pe vremurile de atunci, cnd puini cretini triau n mijlocul unei deo schit de mari majoriti de pgni, ntrebarea aceasta se impunea, cu att mai mult. Fiecare cretin trebuea s tie da un rspuns ct mai hotrt i documentat despre roadele credinei sale. Apostolul nostru releveaz n aceast direcie mai ntiu, c n o i a v e m p a c e l a D u m n e z e u " . Cu aceasta nea spus, c pe noi acum nu ne mai urmrete mnia lui Dumnezeu, pentruc noi neam ndreptat viaa noastr, iar pcatele noastre cele trecute ni s'au iertat prin Domnul Iisus Hristos. Raporturile noastre fa de Dumnezeu au devenit acum raporturi normale. Pacea esfe numele unei sifuaiuni, n care nimeni nu mai are nimic de zis m potriva atitudinei celuilalt. Apostolul nu scrie, c noi acum avem pace c u" Dumnezeu, ci zice, c avem pace 1 a (xpo?)" Dumnezeu. El vorbete astfel, pentruc i d deplin seama, c noi nu ne putem gsi pe picior de egalitate cu Dumnezeu, ci Dumnezeu esfe nemr ginit mai mare dect noi i nu El depinde de noi, ci noi depindem de El i atunci trebue s nelegem, c zace numai n interesul nostru de a ne gsi n situaiunea de a avea pace la" El. El s nu ni mai poarte mnie, ci s ne considere pe noi de acum nainte ca pe nite copii asculttori. Notez, c n unii codici vechi cetim n loc de in dicativul s^ojisv conjunctivul I)(u)!J.sv. Conjunctivul ar exprima idea, c noi, cei ce neam ndreptat viaa noastr naintea lui Dumnezeu,
I'pislol.i c.ilrc Romani, 5, I 2. I"

2 1 Iristos, | prin Carc am i primit cu crc'din(.i intrarea n graia aceasta, n care stm, i ne bucurm n ndejdea mririi lui Dum*
am trebui s avem acum pace la El. Vra s zic, am trebui s n elegem, c nu ne mai putem rzboi mpotriva Lui. Nu acesta putea s fie gndul apostolului nostru, ci el a vroit s ne spun numai att, c faptul, c noi ne-am ndreptat viaa noastr naintea lui Dum* nezeu, ne pune acum n situaiunea deosebit de linititoare pentru noi de a avea pace la Dumnezeu. In aceast situatiune am ajuns nu cu puterile noastre proprii, c i p r i n m i j l o c i r e a D o m n u l u i n o s t r u I i s u s H r i s i o s". C El este Acela, care ne*a mij* tocit aceast situaiune prin moartea Sa de pe cruce, am auzit mai sus. Deaceea un sentiment de adnc devotament i venic recunotin ne face s--L numim Domnul nostru". Fr de El noi am fi fost perdui. El a devenit pentru totdeauna Stpnul nostru. Aa n ce privete trecutul nostru. 2. Nu a rmas numai la atta, c nou ni s'au iertat pcatele de pn acum. Noi ne*am fcut prtai i de mari binecuvntri pentru timpul de acum. Apostolul (ine s releveze, mcar n puine cuvinte, ceeace Domnul a fcut pentru noi. Prin mijlocirea Domnului noi am primit prin credin i intrarea n graia aceasta, n care stm. Par* ticola ,,i ("<w.L)" exprim, c n afar de cele ce ni s'au spus mai sus, noi am mai primit prin mijlocirea Domnului Iisus Hrisfos nc i alte binefaceri mari. Prin mijlocirea Domnului noi am putut ntr n graia aceasta, n care stm". Gratia aceasta, n care stm", poate fi numai graia de a aparine acum nouii societi a oamenilor, cari sunt mpcai cu Dumnezeu, sau, altfel zis, gratia de a aparine bisericii Domnului Iisus Hristos. A aparine acestei societi de oa* meni este o mare graie, pentruc aceast societate este cea ma i aleas i mai fericitoare pentru noi. Ea ni s'a dat nou n dar, fr ca noi s fi contribuit cu ceva din partea noastr la nfptuirea ei i s o fi nvrednicit dup faptele noastre. Noi am

primit prin Domnul intrarea (itposayioY'/j) n aceast graie. Unii exegei ieau terme.nu intrare (jtpooaurf/j) n neles transifiv. Ei zic, c acest termen ex* prim, c Domnul ne*a fcut, ca s intrm n aceast societate de oameni. Dar, noi ntmpinm acest termen i la Efes. 2, 18 ; 3, 12. In ambele aceste locuri termenul acesta are neles infransiiiv : acces,

U 4

Epistola c . IIJ I- k'oni.iiii, 5, 2 3.

3 nezeu ! Dar, nu numai (att), ci noi s ne r bucurm n necazuri, tiind, c necazul prointrare, pe care ne-o facem noi inine. i atunci cred, c noi, la acest loc putem, ca s lum acest termen i in neles intransitiv. Aceasta o vom face pentru motivul, c apostolul insui adaug s ne spun,, c noi am primit aceast intrare cu c r e d i n ^ tatei)". In ultima linie credina este aceea, care nea fcut de am intrat n aceast societate de oameni. nelesul locului nostru este, aadar, urmtorul: Domnul Iisus Hristos nea mijlocit nou graia, n care stm, i nea dat posibili tatea s intrm n ea, dar, nu am fost forai de cineva, ci am fcuto de bun voie, cluzii de credina noastr (cf. i C o r n e 1 y, o. c., p. 256). Nu numai att. In noua situaiune, n care ne gsim, zice apostolul, n o i n e i b u c u r m n s p e r a n a ( n d e j d e a ) m r i r i i l u i D u m n e z e u " . , , A se bucura" nseamn a simi n internul su i eventual a; manifesta i n extern deplina mulumire sufle teasc de ceeace avem i de ceeace corespunde cu dorinele cele mai tainice ale sufletului nostru. Sufletul nostru este dorit de ,,m r i r e a l u i D u m n e z e u ( 8 o a to5 &soo)" i n d j d u e t e" mereu, c va putea s o posead cndva. i la 3, 23 a fost vorba despre mrirea lui Dumnezeu" i ni s'a spus, c omul s'a lipsit de ea n urma cderii sale n pcat. Vra s zic, omul a posedat cndva aceast mrire. Apoi a pierduto. i acum ndjduete, c o va putea po sede din nou. Ea se numete mrirea lui Dumnezeu" nu n nelesul, c omul ar fi avut cndva sau ar putea s aib cndva acea mrire, pe care o are numai Dumnezeu nsui, ci n nelesul, c omul a avut i poate s ajung ntr'un viitor oarecare iari la acea mrire, pe care ia dato Dumnezeu, cnd la aezat n raiu, adic la mrirea de a petrece mereu n societatea fericifoare alui Dumnezeu. Genet. -so5 este, aadar, un genetiv obiectiv, nu subiectiv. Ndejdea de a putea ajunge din nou la aceast mrire este acum mare pentru foi acei, cari au intrat n biserica cretin. i cum n momentul, cnd tie cineva, c ndejdea, pe care o are, se va i mplini, el se bucur. Tot aa ne spune i apostolul, c noi ne putem bucura chiar acum n baza ndejdei (h( sXmSi) mririi lui Dumnezeu. Noi ne bucurm n aceast n dejde, pentruc tim, c ea se va mplini cu toat certitudinea. De mrirea lui Dumnezeu se vor face prtai cndva toi fiii lui Dumnezeu. Deaceea ea este numit la 8, 21, deadreptul mrirea fiilor lui Dumnezeu". 3. In timpuri bune i linitite omul se poate bucura uor, cnd

i'pislol.i i'.iliv Romani, .1, 3

4 duce rbdare, | iar rbdarea probare, iar pro*

i-se pune n vedere, c va ajunge la oarecare mrire. Mai greu este, ns, ca s pretinzi dela cineva, ca s se bucure n vederea unei mriri viitoare i atunci, cnd l ateapt de prezent timpuri de grea cumpn i mari necazuri. Apostolul pretinde, ns, dela cei credincioi acest lucru. El scrie: D a r , nu numai, ci n o i s ne i bucurm in necazuri, tiind c necazul produce rbdare, iar rbdarea p r o b a r e , i a r p r o b a r e a s p e r a n " . Fraza ns, nu numai, ci i (06 ^o'vov 5e, al\ xat)" o ntmpinm mai adeseori n scrierile apostolului nostru (v. 1 1 ; 8 , 23 ; 9, 10 ; 2 Cor. 8, 19 ; cf. 1 Tim. 5, 13). In felul acesta apostolul vrea s ni spun, c nu esfe numai ceeace s'a spus, ci pe lng cele spuse mai vine nc i alt ceva. Aa i aici. Apostolul a zis, s ne bucurm n sperana mririi noastre viitoare, la care vom ajunge cndva, la Dumnezeu. Nu numai att. Apostolul mai pretinde, ca noi s ne bucurm i n necazuri. Necazurile (al &XiiJji<;) sunt un concurs de circumstane, cari ne mpiedic, ca s mergem pe calea apucat. Cnd se ivesc n calea cuiva astfel de circumstane, omul, care este pgn, se supr, nu rabd i caut s le opun cea mai ndrjit rezistent, periclifndu-i, adeseori, chiar i viata. Alta este, ns, concepia de viat a unui cretin. Cnd vin necazuri, cretinul nu se ntristeaz, ci se bucur, pentruc tie, c trebue s aib tria de suflet a le prentmpina. El nu va cuta s lupte mpotriva lor cu foafe mijloacele, licite i mai ales ilicite, de cari ar putea crede, c poate dispune, cum face pgnul, ci rabd. Rbdarea (6no[j,ov^)" nu nseamn, c el cedeaz, n mod la, terenul sau pozi(iunea, pe care sf. A rbda nseamn a rmne statornic pe punctul su de vedere i a se apra mpotriva atacurilor dumane numai ntru att, ntruct punctul su de vedere nu sufer nici o tirbire sau alterare. Rbdarea nu este o slbiciune, ci dimpotriv o mare virtute cretineasc, pentruc mult trie de suflet i nestrmutat convingere trebue s aib acela, care n vremuri de grele necazuri nu-i pierde cumptul i nu cedeaz, ci rmne statornic pe pozijiunea sa. Un om cuminte i un cretin bun trebue s n}eleag, imediat, din ce parte i vin necazurile i ce sco- posesc ele. Judecnd bine lucrurile, el va vedea, c trebue s le rabde. Deaceea apostolul nostru zice, c n e c a z u r i l e l u c r e a z Kpislol.i iulie k'oiu.ini, 4
5 barca sperana. | Iar
r

sperana nu ruineaz,

b d a r e " . Verbul xatspYCsafai ar putea s fie tradus cu a produce", ntruct aciunea rbdrii se orienteaz ntotdeauna dup mersul i intensitatea necazurilor. Dar, nu'rmne numai la att. R b d a r e a p r o d u c e p r o b a r e (Soxt;r/j). Termenul Soxtjx^ are uneori neles activ, exprimnd aciunea de cercetare, pe care o face cineva pentru a putea constata situaiunea sau calitile, cari exist (cf. 2 Cor. 2, 9 ; 8, 2). Alt dat termenul Boxtp) are neles pasiv, exprimnd, c cercctarea, ce se face, d oarecari rezultate pozitive. nelesul acesta l are termenul 5oxi[j,"/j i la locul acesta. Cel ce a rbdat n necazuri ajunge n situaiunea dc a-i fi cercetat credina sa i a fi dat dovezi despre tria acesteia. In acest ineles zice apostolul nostru, ca rbdarea lu treaz probare (Sox'.jwjv) sau, altfel zis, dovedete tria credinii noastre. Dac Iacob, fratele Domnului, la rndul su, (1, 3), inverseaz rolul rbdrii i al cercrii i zice, c ncercarea credinei voastre lucreaz rbdare (to So/tjjiiov ijumv r?j; kI izso^ "/.zzspjCszat bTiopov/jv)", atunci el nu contrariaz pe apostolul nostru, pentruc, pect de adevrat este, c rbdarea duce la dovedirea credinei, pe care o are cineva (aa Paul), tot

aa de adevrat este, c o credin, care ia dovedit tria sa, ndat ce ajunge ntr'o sifuaiune nou de ncercare, cu att mai puin va ceda ispitelor, cari se ivesc n cale, ci va rbda (aa Iacob). Deosebirea ntre ceeace a zis unul i altul consist numai n situa iunea schimbat. Apostolul Paul presupune existena credinei i vroea, ca aceasta si dovedeasc n necazuri toat tria sa i s dea re zultate pozitive. Iacob pretinde dela acela, care i-a dovedit, n repetate rnduri, tria credinei sale, s suporte din nou cu rbdare, de cte ori va fi pus n faa unei noui ispi:e. La Paul credina este nceptoare i trebueie s dea nc dovezi despre tria sa. La Iacob credina este de mult ncercat i el dorete, ca aceasta s nu cad, ci s rabde i pe viitor. Dar, nu numai att. Apostolul ni spune, c d o v a d a d a t d e s p r e t r i a c r e d i n e i p r o d u c e s p e r a n ( n d e j d e ) . Ea deteapta adic n sufletul omului r.dejdea ntr'o rsplat viitoare, pe care o va primi dela Domnul. Cu ct ispitele au fost mai mari i cu ct cineva a dat dovezi mai puternice despre tria credinei sale, cu att i ndejdea ntr'o rsplat viitoare i va fi mai mare. Inapta bun i lupta bun nu poate s rmn nerspltit. 5. Dar, cum n viaa aceasta omul nutrete fel de fel de n dejdi, dintre cari unele se pot mplini, iar altele nu, apostolul ine s
I'pistol,i (.ihv Romani, 5, 5 (>.
1 (l

pentruc iubirea lui Dumnezeu s'a revrsal n inimile noastre prin Spiritul sfnt, care 6 ni s'a dat nou. | Cci Hristos nc pe vremea, cnd noi eram slabi, a murit, la timp,
precizeze, c aceast ndejde nu va rmne de ruine, ci sc va mplini. El scrie: Iar, n d e j d e a n u r u i n e a z " . Aceste cuvinte sunt citate din sfnta Scriptur. Noi le gsim n Psalmii 22/21, 6 i 25/24, 3. 20. Ele ni spun, c Dumnezeu nu va admite, ca ndejdea noastr ntr'o rsplat viitoare s rmn de ruine, ci o va mplini. Aa fiind, noi vom trebui s zicem, c necazurile, pe cari le ntmpinm n viat, ne vor da ocaziunea, ca s ne dovedim tria credinfii noastre i s ne dobndim mari ndejdi ntr'o rsplat viitoare, care ne va ferici. i atunci, iat, motivele, pentru cari cretinul poate s se bucure nc de pe acum n necazuri. O ndejde poate s rmn de ruine numai atunci, cnd acela, dela care ateptm mplinirea ndejdei noastre, ni-ar fi dumnos. Dumnezeu nu ne esfe, ns, dumnos, ci dimpotriv ne iubete mult. Deaceea Apostolul scrie :c d r a g o s t e a l u i Dumnezeu s'a * e vrsat n inimile noastre prin S p i r i t u l s f n t , c a r e n i s ' a d a f n o u " . Termenul a revrsa" este ntrebuinat, pentru a ne face s nelegem toat bogia dragostei lui Dumnezeu, pe care am primif-o. Ea s'a revrsat n inimele noastre", pentruc nu att mintea, ct mai vrtos inimele noastre resimesc n mod puternic bogia imens a dragostei lui Dumnezeu fa de noi. Cum de vine, c noi resimim n inimele noastre foaf bogia dragostei lui Dumnezeu, ne spun cuvintele: prin S p i r i f u 1 s f n f, c a r e n i s ' a d a t n o u " . Noi am primit adic n sufletele noastre pe Spi^ ritul sfnt. Accsta ni mijlocete nou toat graia divin i ne face s resimfim n inimele noastre toat dragostea divin. De n'ara fi primit n noi pre Spiritul sfnt, noi nu am fi n stare, cu inima noastr, aplecat mai mult spre ru dect spre bine, s resimim att de intensiv i cu atta bucurie dragostea, cu care ne iubete Dumnezeu. Dragostea mare alui Dumnezeu (a de noi ne garanteaz, la rndul su, mplinirea ndejdilor mari, pe cari Ie nutrim noi pentru viaa noastr cealalt. 6. Dovada despre marea iubire alui Dumnezeu ni este nu numai glasul inimei noastre, ci i glasul minii noastre. C c i n c
I'. pistol. I l.lllf IvOlll.llli, .", (l ('

r pentru noi cei impioi. Cci cu greu moare cineva pentru un drept, cci pentru un om bun nici nu poate cuteza cineva s moar.
pe vremea, cnd noi eram slabi, Hrisfos a murit, I , i t i m p , p e n t r u n o i c e i i m p i o i". Parficola cci ('/p)" arat, c cele zise aici se vesc spre ntemeierea celor ce s'au zis mai sus. Parficola n c (s''-)" exprim, c pe vremea indicat aici noi nc nu ne puteam atepta, ca Dumnezeu s binevoiusc a-i manifesta fa de noi dragostea Sa. Noi pe vremea aceea eram slabi (7,Ti)'3V3t)". Cu acestea apostolul a vroit s zic, c noi eram pe vremea de atunci cuprini nc de boala pcatelor noastre i pe calea, ca s ne pierdem. Situaiunea de atunci contrasteaz, ns, cu situaiunea cea dc acum, cnd noi am primit nsntoirea noastr sufleteasc i trupeasc prin Spiritul sfnt, care s'a slluit n inimele noastre. Acum puterile noastre sunt tari. Cel care a venit, ca s ne vindece de slbiciunile noastre i s ne redea vieii, este Domnul Iisus Hristos. Et a venit la t i m p (xar xatp ov)", adic pn a nu fi prea trziu i a ne fi pierdut. E l S ' a s a c r i f i c a t p e n t r u c e i i m p i o i " . Cei impioi sunt foi cei lipsii de venera(iune i devota ment fa de Dumnezeu. A muri pentru nite slbnogi, nc la timp, si chiar i pentru unii, cari sunt i impioi, esfe dovada cea mai puternic despre marea dragoste a Domnului Iisus Hristos fat de noi. 7. Pentruc s nu poat zice, ns, nimeni, c nu ar fi adevrat, c noi am fi fost cndva impioi fa de Dumnezeu, apostolul ine s adaug urmtoarea explicaie : C c i c u g r e u m o a r e c i n e v a p e n t r u un drept, cci pentru un om bun abia i cu* t e a z c i n e v a s m o a r " . Noiunea a muri pentru cineva" cere numai dect ca acela, pentru care moare cineva, s fie nedrept i pctos. Dac omul este drept, atunci nu are nici un rost, pentruc cineva s moar pentru el. i nici mcar nu poafe s cuteze cineva, ca s moar pentru un om drept, pentruc moartea sa ne-ar spune,c acel om drept,pentru care a murit, de fapt, nu a fost un om drept, ci un om pctos. Atta cutezan i impertinen cu greu s'ar putea gsi la cineva, mai ales atunci,cnd este vorba, ca s moar pentru el. Aa fiind, nici noi nu vom putea zice, c Domnul Iisus Hristos a murit pentru nite oameni drepi i buni, ci vom trebui s admitem, c noi cu toii am fost nite oameni ri i impioi aa, cum ne-a caracterizat i apostolul nostru mai sus (v. 6).
I'pistol.i c.itiv l\Oin.ini, H <).

8Dar, Dumnezeu stabilete iubirea Sa spre noi, c' nc pecnd eram pctoi Hristos 9a murit pentru noi. Deci, cu jnult mai mult acum, fiind ndreptai n Sngele Lui, ne

8.Ce dovedete faptul, c Hristos a murit psnfru noi ? Dovedete iu birea Lui fa de noi. Deaceea apostolul scrie: Dar, D u m n e z e u sta bilete iubirea Sa spre noi, c pecnd eram nc pctoi Hristos a murit pentru no i". In ce privete pe oameni, am auzit, c faptul, c Hristos moare pentru noi, dovedete, c noi am fost pctoi. Dar, n ce privete pe Dumnezeu faptul, c Hristos a murit pentru noi, dovedete marea dragoste alui Dumnezeu fa de noi, cci El i--a trimis pe nsui Fiiul Su, ca s moar pentru noi. i nu numai dragostea lui DumnezeuTatl, ci i dragostea Domnului Iisus Hristos nsui, ntruct noi trebue s avem n vedere, c El moare nu pentru nite prieteni ai Si, ci pentru nite pctoi, cari erau, ntotdeauna, gata, sI calce voia Lui. Cine a mai auzit, n n treaga istorie a omenirii de pn acum, c

MO

cineva moare pentru du manii si? Este primul caz. i atunci vom trebui s nelegem, c moartea Domnului Hristos pentru nite oameni pctoi stabilete mai mult dect oricare alt fapt adevrul, c Domnul Iisus Hristos nea iubit pe noi. 9.i dac att DumnezeuTatl, ct i Domnul Iisus Hristos ne=au artat nou toat dragostea Lor nc pe vremea, cnd noi eram ri i pctoi i dumanii Lui, ce vom zice noi acum ? Apostolul ajunge la urmtoarea concluziune : D e c i , c u m u l t m a i m u l t a c u m, fiind ndreptai n Sngele Lui, ne vom m n t u i p r i n E l d e m n i e " . Situaiunea noastr este acum cu totul alta. Noi nu mai suntem, ca mai nainte, pctoi i dumani ai lui Dumnezeu, ci am devenit cretini i copii asculttori ai lui Dumnezeu. Apostolul scrie, c suntem ndreptai n Sngele Lui". Cu aceste puine cu vinte a vroit s ni spun: 1) c Domnul ia vrsat pentru noi prea scump Sngele Su. Sngele Su vrsat pe cruce constitu jertfa vieii Sale, pe care a aduso pentru noi. Aceast jertf nea adus iertarea pcatelor i mpcarea noastr cu Dumnezeu. 2) In scump Sngele Domnului Iisus Hristos noi ne gsim ndreptarea noastr. Idea apostolului nu este, ns, aceea, c Dumnezeu near fi declarat pe noi

10 vom mntui prin K1 de mnie. Cci, dac noi, fiind dumani, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiiului Su, cu mult mai mult, fiind mpcai, ne vom mntui
drepi naintea Sa n momentul, cnd Domnul ia vrsat Sngele Su pe cruce, cum cred teologii protestani. Idea apostolului nostru este i aici, c noi n Sngele, pe care Domnul Iisus Hristos La vr sat pe cruce, am gsit toate motivele de a ne ndrepta viaa noastr in,lintea lui Dumnezeu. De n'ar fi aa, ci dup cum susin protes lanii, atunci apostolul ar fi trebuit s scrie, la acest loc, c noi sun tem drepi (Sixxioi)" i nu ndreptai (Sixauofrsvte;)" . Termenul are aici exact acelai neles, ca i cuvintele de mai sus ndrep lai din credin (o'.xauoQivte sx rcarsw;)" din 5, 1. Proce sul de ndreptare, iniiat de Domnul Iisus Hristos prin moartea Sa cea de pe cruce, rmne, ca s se concretizeze i s se desvreasc n fiecare din noi i fiecare dintre noi si orienteze viaa sa spre Dum nezeu. In aceste condiiuni, mult deosebite de condiiunile, n cari ne gseam mai nainte, noi putem atepta acum cu mult mai mult,c ne v o m m n t u i p r i n E l d e u r g i e " . Apostolul scrie: Cu mult mai mult", pentruc situaiunea noastr de acum este din toate punctele de vedere mult mai favorabil pentru noi, dect cum a fost situaiunea de mai nainte, care ni era peste tot defavorabil. Apostolul accen fueaz, i aici, c prin El" noi vom scpa de urgie, pentruc Dom' nul Iisus Hristos este 'mijlocitorul mntuirii noastre. nc la 1, 19 a zis, c mnia lui Dumnezeu se descopr asupra celor pctoi. Cum Domnul Iisus Hristos prin Sngele Su, vrsat pe cruce, L=a fcut acum pe Dumnezeu s ni ierte pcatele noastre i nea mpcat cu El, noi ne vom mntui prin El de urgia lui Dumnezeu. Cu acestea apostolul a relevat, nfruce consist laturea negativ a mntuirii noastre. 10. Inlruce consist latura pozitiv a mntuirii noastre, apostolul ni spune n v. 10. El scrie: C c i , d a c n o i , f i i n d d u m a n i , n ca m m p c a t c u D u m n e z e u p r i n m o a r t e a F i i u l u i Su, cu' mult mai mult fiind mpcai, ne vom m n t u i n v i a a L u i " . Ideia, pe care apostolul vrea s o releveze aici este aceasta : Noi am fost mpcai cu Dumnezeu prin moartea Domnului Iisus Hristos nc pe vremea, cnd eram dumanii lui Dum neu i

nu nvredniceam, s ne facem prtai de aceast graie divin.

153
1 1 n viaa Lui ! Dar, nu numai, ci i lu- dndu-ne n Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos, prin care am primit acum mpcarea.
De prezent situaiunea noastr este cu totul alta. Noi suntem deja m pcai cu Dumnezeirea i nu mai suntem dumanii lui Dumnezeu, ci copiii Lui dragi. Ce rezult din aceast situaiune schimbat a noastr ? De aici rezult, c, dac Dumnezeu ne-a fcut atunci prtai de grafia divin, atunci cu att mai mult ne va face, acum, cnd trim n raporturi bune cu El, prtai de toat grafia Sa divin. i ce grafie poate fi mai fericitoare pentru noi, dect grafia de a scpa din gliia- rele morii venice, i a ne face prtai de viata Lui". Viafa Lui" este viaa, pe care Domnul o duce n ceruri, stnd deadreapta Printelui Su i lund parte la guvernarea universului. A fi in societatea Domnului Iisus Hristos i a duce o viat n veci mrit la El, este cel mai mare ctig, pe care-1 putem avea noi din opera de mntuire a Domnului Iisus Hristos. 11. Nu numai att. Apostolul fine s releveze i faptul, c viaa venic, care ne ateapt, esfe, totodat, o viat, cu care ne putem mndri i cu care ne putem luda acum n faa tuturora. El scrie : D a r , n u n u m a i , c i i l u d n d u-n e n D u m n e z e u p r i n D o m n u l nostru Iisus Hristos, prin care am primit acum m p c a r e a " . Omul, de obiceiu, se lauda, cnd a reuit s fac vreun lucru de folos pentru sine sau pentru alii. Lauda se raport, mai ales, la acei oameni, cu ajutorul crora s'a putut aduce la ndeplinire acea fapt. La fel, zice apostolul, ne putem luda i noi acum cu cele cele ce am obinut. Dar, cum noi toate acestea le-am primit n dar dela Dumnezeu, i nu am contribuit, personal, cu nimic la nfptuirea lor, se nelege dela sine, c noi nu ne putem luda n noi ni-ne, ci numai n Dumnezeu (sv rcj> dsc;))". Termenul Dumnezeu" esfe articolat, pentruc nu trebue s ne gndim la un Dumnezeu oarecare, pe care nu L-am putea determina mai de aproape, cum fac pgnii cu zeii lor, ci Dumnezeu, n care i cu cre'ne ludm noi, este Dumnezeul cel adevrat, care ne-a mntuit pre noi i ne-a druit nou via venic i fericit prin Fiiul Su, Domnul nostru, Iisus Hrisfos. Propoziiunea relativ prin care am primit acum mpcarea" releveaz motivul principal, pentru care noi

Epistola i al ro k'omaui, 1 1 - 1 2 .

Paralel ntre Adam i Jlristos i opera lor (5, 1214).

12 Deaceea, precum printr'un unic om pcatul
nu trebue s trecem cu vederea pe Domnul Iisus Hristos. El a fost Acela, care nea mpcat pe noi cu Dumnezeirea. Nimeni altul nu ar fi putut face acest lucru. Particola temporal acum (v5v)" este adu gat, pentru a fixa timpul prezent, att de fericitor pentru noi, fajde timpul trecut, care a fost att de trist, i fa de timpul viitor, care ar pu tea s par unora nc problematic. i, de fapt, lumea pgn nu avea nici o ndejde, c viaa ei cea de dincolo de mormnt va fi o via fcricit. Ei numai cu groaz se gndeau la ceeace i ateapt n cea lalt via. Nici unul din zeii lor nu era n stare s li lumineze calea, cu att mai puin si fericeasc. Ct de fericii sunt, ns, cretinii i ct de mult se pot luda ei n Dumnezeul lor ! Participiul jj.svot nu prezint nici o dificultate, pentruc apostolul nostru obinuete, mai adeseori, s se foloseasc de participii, pentru a exprima o si tuaiune durabil, n c^re se gsete cineva (cf. 3, 24 ; 2 Cor. 7, 5 ; S, 19 . a.). Putem s suplinim, n gnd, un ecsjjiv, dar nu este ne ccsar (contra C o r n e 1 y, ibd., p. 268).

Paralel intre Adam i Hristos i opera lor (5, 12 21).

Faptul relevat mai sus (v. 10 s.), c noi prin opera de ^mn tuire, plinit de Domnul Iisus Hristos, am ajuns s avem iari ra porturi normale cu Dumnezeirea i s nutrim, acum, cele mai bune ndejdi, c ne vom redobndi mrirea perdut la Dumnezeu i vom duce la El o via n veci fericit, l face pe apostolul nostru, ca s tac o paralel ntre primul om, Adam, prin care a intrat pcatul n lume, i ntre Domnul Iisus Hristos, care a ters pcatele de pe contul nostru i a ndrumat omenirea pe calea dreptii. Iar, ct pri vefe opera unuia i a celuilalt, apostolul ine s releveze, c unul a dus omenirea la dezastru i moarte, celalalt la ndreptare i via ve nic. i totui opera lui Adam nu poate fi pus pe acelai plan cu opera de mntuire a Domnului Iisus Hristos. Una este pricinuit i dependent de oameni. Opera Domnului Iisus Hristos este, ns, graie divin. Iar grafia divin covrete tot ceeace poate face omul. Apostolul ncepe aceast paralel a s t f e l : D e a c e e a , p r e cum printr'un unic om pcatul a intrat n lume i I'.pistol,! 1,|||C 1x0111,111 i, 5, I.'. a intrat n lume i prin pcat moartea i aa moartea a trecut la toi oamenii, n carc prin pcat moartea i aa moartea a trecut la toi oamenii, n care toi au pctuit, cci pn la lege pcatul era n lume, dar pcatul nu se s o c o t e t e , c t v r e m e n u e s t e 1 e ge". Acesf ir de idei apostolul l ncepe cu cuvintele deaceea (5i touto)". Aceste cuvinte se raport la cele ce s'au zis mai sus. Ele l desrcineaz pe apostolul nostru de a re* leva din nou faptul, c prin Domnul Iisus Hrisfos noi am ajuns la mntuire i ne vom face prtai de o via n veci fericit. Acestea au fost relevate n deajuns n v. fi s. Pe temeiul acestor fapte el bazeaz paralela ntre Hristos i Adam. Particolei precum (toojtep)" nu*i corespunde alt propozifiune, care ar ncepe cu aa ( OKW;)". Propoziiunea, n felul, cum o formuleaz apostolul nostru, rmne eliptic. Cu foafe acestea din toate cte ni se spun, nu ncape nici o ndoial, c apostolul vroia s ni arate, c precum prin Adam a venit pcatul i moartea n lume, totaa prin Domnul Iisus Hristos ni*a venit ndreptarea i viafa cea n veci fericit. Apostolul ni spune,

c p r i n u n u n i c o m (Stivo? avdpwTtou)" pcatul a intrat n lume. Acest om nu poate fi dect primul om, Adam. Apostolul nu*l nu* mete, deocamdat, pe nume, pentruc nu import numele, ci fapta lui. Apostolul se va fi gndit la porunca, pe care Dumnezeu i*a dat*o lui Adam n raiu (Gen. 2, 17), i la faptul, relatat ceva mai n urm (Gen. 3, 124), c Adam a clcat aceast porunc i a czut n disgraia lui Dumnezeu. In sf. Scriptur (Gen. 3, 6) dreptc cetim, c, n primul rnd i nc nainte de Adam, a pctuit Eva, sofia lui. In cartea lui Iisus Sirah (25, 33 s.) ni se spune chiar, deadrepiul, c nceputul pcatului esfe dela femeie (arco ovaw.oc p y r q ajiapiag)". Cu toate acestea trebue s rmn bine stabilit, c abia prin Adam pcatul a intrat n lume, pentruc pcatul Evei nu s'ar fi putut res* frnge asupra tuturor urmailor ei, dac nu ar fi fost mprtit i de ctr Adam. Adam este, aadar, n primul rnd, cel ce trebue fcut responsabil pentru marea nenorocire, c pcatul a intrat n lume. Apos* toiul vorbete despre pcat (a|i.apria)". Pentru lmurirea chestiunii trebue s relevez, c Adam s'a fcut vinovat de clcarea (rcotpaai?)" poruncii lui Dumnezeu. Infre clcarea (rcap^aaig)" unei porunci i ntre noiunea pcat (ap-apua)" este o mic deosebire. Pcatul 'I Epistola calic U'om.mi, 12. ((i.xpu7.)" este o noiune abstract, e<)re deriv din o mulime de ca* /.uri concrete de abateri, pecnd termenul clcare (rapjiaots)" n semneaz numai abaterea intr'un caz concret. Dar, nu aceast aba fere concret alui Adam s'a transmis n lume, ci n lume s'a trans mis, n principiu, cutezana omului de a nu se mai tine legat de voia lui Dumnezeu, aadar, pcatul. Pcatul ca atare exista nc nainte de cderea lui Adam, cci de neascultare fa de voia lui Dumnezeu se tcuser vinovai mai ntiu ngerii cei ri. Acetia, dreptc, nu vin aici n privire, pentruc apostolul esfe preocupat, la acest loc, numai de soarta oamenilor. Verbul a intra (easp^eaO-ai)" nu ex prim aceeai aciune, ca i verbul a frece, a se rspndi ('.pxsa&ai)", pe care-1 ntmpinm la finea acestui vers. A intra (siasp^scs-ai)" nsemneaz acea aciunc, care ne pune pe noi n situaiunea de a vedea sau a resimi, c exist ceva. Mai nainte ceea ce exista e susfrgea observaiunilor noastre. Verbul a trece, a se rspndi (oispyecjtt'a'.)" exprim, ns, acea aciune, care face, c ceeace exist se rspndete, trece dela unul la altul i cuprinde cercuri fot mai largi. Pcatul ,,a intrat" nsemneaz, c decnd Adam a clcat po runca lui Dumnezeu, s'a deschis n larg poarta pentru multe alte clcri ale voii lui Dumnezeu, sau n general vorbind, pentru multe alte pcate. In lume (sc tov xoa^ov)". Lumea (o xoajAG)" este lumea aceasta pmnteasc, care este nzestrat att de frumos i bogat din partea lui Dumnezeu. Pcatul, decnd a intrat n lume, a infectat fot ceeace exist n ea. De pe urma pcatului sufer aff omenirea, c't i fot ceeace mai exist pe acest pmnt (cf. i 8, 20 ss.). N'a rmas, ins, numai la att, c i p r i n p c a t a v e n i t i m o a r t e a " . Vra s zic i moartea ia fcut intrarea n lume, dar, nu independent de pcat, ci prin mijlocirea pcatului (ti tijs jj.ap- TLS)". CU acestea ni se spune, c moartea are strnse legturi cau zale cu pcatul. De nu era pcatul, nici moartea nui fcea apariia sa n lume. Pcatul ia deschis morii poarta de intrare. Moartea i-a fcut apariia n lume, pentruc este urmarea fireasc a pcatului. De atunci, decnd a clcat voia lui Dumnezeu, omul nu mai tie s dea trupului su ngrijirea necesar. Trupul slbete mereu, e cuprins de boale i, n cele din urm, nu mai poate servi sufletului ca locuin. Trupul moare. Aa, pentruc, imediat, dup cdere, Dumnezeu a grit ctr Adam astfel: In sudoarea fetei tale vei mnca pnea fa, pnce te vei ntoarce n pmntul, din care eti luat, c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" (Gen. 3, 19). Dar, nu numai pe aceast

I'"pistol,i ctre Rom.ini, 5, 12-13.

145

13 toi au pctuit. Cci pn Ia lege pcatul era n lume, dar, pcatul nu se socotete
cale, am putea-o numi normal, ci i pe cale forat omul poate s moar. Primul caz concret n istoria omenirii, cnd omul nsui distruge, n mod forfat, pe altul, este uciderea lui Abel. Fratele lui mai mare, Cain, l-a ucis pe Abel din ur (Gen. 4. 1 ss.). Dar, nu numai att. Moartea n'a rmas limitat numai la puini oameni pctoi, ci ea a a a t r e c u t a s u p r a t u t u r o r o a m e n i l o r " . Adverbiul aa (oorco;)" ni spune, c moartea a trecut asupra tu* turor oamenilor n condiiunile artate mai sus, adic tot prin mijlocirea pcatului". Motivele, pentru cari moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, sunt artate n propoziiunea relativ, care urmeaz. Aceasta sun : s<p'tj> rcvts TJJj.aprov. Unii exegei vreu s neleag pronumele relativ <[> ca dativ neutral i traduc propoziiunea n felul urmtor: ntruct toi au pctuit". Cu acestea ni s'ar spune, c toi oamenii au murit, pentruc toi au pctuit, personal, fiecare pentru sine. Aceast interpretare pe noi nu ne poate satisface, pentruc apostolul a relevat mai sus, c pcatul a venit n lume printr'un singur om, i pentruc n cele ce urmeaz tot el ni spune, c pn la lege pcatul, dei existent n lume, nu se socotete, i c nici nu au p* pctuit foi la fel ca i Adam. In aceste condiiuni moartea nu poate s fi fost pricinuit de fiecare om, ci ea i are cauza sa, n primul rnd, n pcatul lui Adam. In acesta toi sunt pctoi. i atunci vom trebui s zicem, c pronumele <j> este un dativ masculin. Propoziiunea aceasta noi vom trebui s o traducem n felul urmtor: in care toi au pctuit". Vorbind i mai precis, vom spune c cuvintele s'f'<j> exprim ideea, c moartea noastr se ntemeiaz pe faptul, c n Adam noi foi am pctuit. Apostolul a avut n vedere pcatul lui Adam. Acesta s'a transmis tuturor oamenilor. i deaceea moartea a venit asupra tuturora, fr deosebire. Este vorba, aadar, despre pcatul original", care este suficient, pentruc toi oamenii s moar. Pcatele personale sunt numai accesorii, cari grbesc sau ntrzie moartea. 13. Faptul, c n Adam toi au pctuit, trebuea ntemeiat mai de aproape, pentruc s'ar fi putut gsi cineva, care s zic, c nu toi oamenii, cari au trit n vremurile cele mai vechi frebuesc soco* Dr. V. Gheorghiu, Ep. ctre Romani 10

156

146

lpislola ctre U'onuni, .1, 13.

fii pctoi, d.it fiind, ca si. Scriptur nu ni spune nimic in aceasta direc|ie, dimpotriv, uneori, e.i ni spune, c cutare om <i tost un om bine plcut lui Dumnezeu (cf. C ien. 5, 24 s.) Fat de o prere ca aceasta apostolul fine s releveze, c i p n l a l e g e p c a t u l e r a n l u m e " . Dac sf. Scriptur nu precizeaz pcatul, atunci trebue s tim, c sf. Scriptur nu face acest lucru, nu pen truc pcatul n'ar fi existat n lume, ci p e n t r u c pcatul nu se socotete, n e f i i n d legea". Legea fixeaz, ce trebue s fac omul i precizeaz ce nu trebue s fac. Dac, ns, nu exist vre-o lege, atunci nu se poate fixa nici ceeace trebue s fac omul, dar, nu se precizeaz nici ceeace nu trebuiete s fac. i, dac nu s'a precizat ceeace omul nu trebuete s fac, iar omul a fcut totui ceeace nu trebuea s fac, atunci pcatul, pe care l-a comis, nu-i poate fi socotit ca atare.. Cu toate acestea, ns, nu se poate spune, c ceeace a fcut nu esfe pcat. Verbul BXXOSV se gsete numai de 2 ori n sf. Scriptur, . a. numai aici i n epistola ctr Filimon v. 18 i numai o singur dat la scriitorii profani . a. ntr'o inscrip iune (Boeckh,, Inscripf. graec. I, p. 850, a. 35). Este nctva si nonim cu Xoyiea&ai (cf. 4, 3). AoylZead-ca nsemneaz a socoti i ai atribui cuiva ceeace nc nu este sau nu are, pecnd verbul eXXo Ysiv este un termen comercial i nsemneaz a pune n socoteala cuiva ceva ce exist deja, al ncrca pe cineva cu ceva i al face res ponsabil. In cazul nostru apostolul spune, c pentru pcatul, care era n lume, unul sau altul dintre oameni nu putea s fie fcut responsabil, pentruc nc nu exista vreo lege, care s stabileasc felul pcatului i gradul de culpabilitate al respectivului om. In situaiunea aceasta omenirea se gsea numai pn la legea Mozaic. Adverbiul XP'- (pn la)" arat limita, pn la care se extind cele ce se spun. Limita nsi esfe exclus. Pecnd adverbiul sinonim ^i'/P 1 (pn la) cuprinde n sine i limita. Adverbiul ii/p'- are, aadar, neles in clusiv. Apostolul, dac scrie (pn la lege)", are n ve= dere ntreg rstimpul dela Adam i pn la darea legii Mozaice. Dela darea legii prin Moisi ncepe alt epoc n evoluiunea rapor turilor omenirii fa de Dumnezeu. Legea (vo^o?) nu este articolat, nu pentruc n'am avea s ne gndim la legea Mozaic, ci pentruc apostolul are n vedere calitatea, pe care o are legea de a stabili, ce este pcat i ce nu.

l-t-

14 ct vreme nu este lege. Ci, a domnit moar^ tea dela Adam pn la Moisi i asupra

14. Nola caracteristic a epocei dela Adam pn la Moisi este, c oamenii erau pctoi, dar, pcatul nu se putea precisa i nici nu li se putea socoti, nefiind nici o lege, care s precizeze, ce este pcat i ce nu. S nu cread, ns, cineva, c, dac pcatul nu se putea precisa i nu li se putea socoti oamenilor, pcatul nici nu exista. Ar fi o prere greit, pentruc atunci nu ar fi existat nici moartea, care a stpnit n tot decursul acestui rstimp. Apostolul scrie, deci : C j m o a r t e a a d o m n i t d e l a Adam pn la Moisi i a - supra celor ce n'au p c t u i t n a s e m n a r e a cd e r i i l u i A d a m". Dovad despre existenta pcatului n acest rstimp este, aadar, faptul, c oamenii au murit. De nu era pcatul, oamenii nu ar fi murit. Apostolul scrie, c

moartea ,,a domnii (spaaXeo<33v)", pentruc toat lumea era supus morii, ca unei stpne suverane, chiar i atunci, cnd nu puteai s-i dai seama de motivele, pentru care i era supus. Motivele erau pcatele, . a. mai ntiu pcatul original" al lui Adam, i pe lng acesta mai veniau n consideraiune nc i multe alte pcate personale, de cari se fceau vinovai unii sau alii. C avem s ne gndim i la pcatele personale, rezult din conjunciunea i care st nainte de cuvintele asupra c e l o r c e n ' a u p c t u i t n asem-- n a r e a c d e r i i l u i A d a m". Cu cuvintele din urm apostolul ni spune, c oamenii au mai pctuit, dar, cderile lor nu se aseamn cu cderea lui Adam. Adam a clcat porunca expres a lui Dumnezeu, mncnd din pomul oprit al cunolinii binelui i al rului. Ceilali oameni au comis alte pcate, fr ca s se poat preciza, n mod pozitiv, cari pcate. Cu toate acestea cel puin att se poate spune, n mod negativ, c pcatele lor nu au fost chiar la fel cu cderea lui Adam. Aveau numai o asemnare cu cderea lui Adam, ntruct nici ceilali oameni nu s'au socotit datori, ca s in, ntotdeauna, seama de raportul lor de dependenj fa de Dumnezeu i s-I dea Acestuia cuvenitul respect i ascultare. In ce privete lipsa de ascultare i respect fa de Dumnezeu ei au stat pe acelai punct
I-IH I'.pistol.i i'.iliv k'om.mi, 14 15.

acelora, cari nu au pctuit n asemnarea clcrii lui Adam, care este tipul Celui viitor.

Paralel ntre pcat i grafie (5, 1521).

15 Ci, nu precum cderea, aa i harul. Cci, dac prin cderea unuia mulfi au mu-de vedere ca i Adam. In ce privete faptele lor pctoase ei, ns, s'au deosebit de Adam. Din toate cte s'au spus pn acum des* pre Adam, rezult, deci, c el este cel ce a fcut, ca pcatul i moartea s ntre n lume i s stpneasc pe tofi. El este, zice apos* toiul, tipul C e l u i viitor". Tip (turco?) nseamn, de obiceiu, icoana, care se imprim n cear sau n lut, de pe o figur oare* care. Tipul red, n mod inversat, figura. Totaa a adus i Adam n lume pcatul i moartea, nenorociri mari, pe cari Acela, pe care apostolul l numete, la acest loc, Cel viitor (O (J.SXXMV)" trebue s lc desridice i s le transforme n contrarul lor. Cine este Cel viitor (6 [jiXXwv)" ? Aceast persoan nu poate fi dect Mntuitorul, Domnul Iisus Hristos. El este numit Cel viitor", pentruc a fost pus n ve* dere omenirii ndat dup cdere (Gen. 3, 15 s.) i pentruc loji pro* feii T. V. L*au profeit, c va veni, la timpul Su, ca s mntu* casc omenirea de sub blstmul pcatului, s restabileasc raportu* rile dintre om i Dumnezeire i s -i redea omului iari viata i fe* ricirea perduf. Ideea, c Domnul Iisus Hrisfos esfe anfifipul lui Adam i a venit, ca s tocmeasc ceeace a stricat Adam, l face pe apostolul nostru, s nu mai continue paralela ntre Adam i Iisus n telul, cum a nceput cu warcep (v. 12). Ar fi trebuit s urmeze acum o propoziiune cu ourco? nad 6 Xpisroj. O propoziiune n formularea aceasta a devenit, ns, de prisos, ndat ce s'a spus, c Adam esfe tipul lui Hrisfos, pentruc n cazul acesta nelege fiecare, c Hrisfos este antitipul lui Adam.

Paralel ntre pcat i graie (5, 1521).

In cele de mai sus (v. 1214) apostolul ni*a spus, c Adam, primul om, a dus omenirea la pcat i moarte, pecnd Cel viitor", adic Mntuitorul,

va reface omenirea, nlturnd pcatul i ducnd lipi stol.i ctre Romani, 5, 15.

rit, cu mult mai mult graia lui Dumnezeu i darul n graia cea a unui om Iisus Hristos
omenirea la via (cf. v. 10 s.). Dar, pentru ca cineva s se poat hotr a se ataa, cu toat ncrederea, de Domnul Iisus Hristos, tre bue s mai tie, c opera de mntuire, plinit de Domnul Iisus Hristos, este mult superioar situaiunei, pe care nea creaf--o Adam. In aceast direcie apostolul ine s releveze superioritatea operei de mntuire din punct de vedere cantitativ (v. 15), calitativ (v. 16) i din punct de vedere al efectului (v. 1J) i rezultatului final (v. 18 ss.). 15. Paralela, pe care vrea s o fac ntre opera de mntuire, plinit de Domnul, i situaiunea, lsat nou de Adam, apostolul o anun n felul urmtor: C i, nu p r e c u m c d e r e a , a a i h a r u l ( g r a i a d a t "). Particola adversativ ci (XX )" ni spune, c apostolul vrea s resping cu acestea prerea greit a unora, c graia primit de noi iar ine cumva cumpna cu cderea lui Adam. Nu este aa. Graia dat nici nu se poate msura cu c derea lui Adam. Termenul to ^dptaixa nu se acopr pe deplin cu termenul y.pt?. Termenul TJ X^P-'. dac se atribue lui Dumnezeu, exprim bunvoina lui Dumnezeu de a mprti oamenilor binecu vntarea Sa i darurile Sale, fr ca acetia s le nvredniceasc. Termenul TO y.nay.% exprim, ns, tot complexul de binecuvntri i daruri, pe cari leam primit noi dela Dumnezeu, fr ca s le f nvrednicit (cf. 1, 11). Acestea nu ni s'au dat nou numai n m sura cderii, de care nearn fcut noi vinovai naintea lui Dumnezeu, ci n msur mult mai abundent. Pentru ai ntemeia afirmaiunea aceasta, apostolul releveaz mai ntiu din punct de vedere cantitativ superioritatea darurilor graiei divine, de cari noi neam fcut prtai. El scrie: Cci, d a c p r i n c d e r e a u n u i a m u l i a u murit, cu mult mai mult graia lui Dumnezeu i d a r u l n g r a i a c e a a u n u i om, I i s u s H r i s t o s , a p r i s o s i t s p r e m u l i " . Particola cci ( T^ P)" arat temeiul, pentru care s'a zis, c darurile graiale primite de noi de sus nu ni sunt date n msura cderii. S'a zis mai sus (v. 12), c n urma cderii unui om, Adam, moartea a trecut la foi". Aici, apostolul ni spune, c prin cderea unuia muli" au murit. Cu toate acestea nu putem

I M )

Fpisfol.l CallV IO 0111.1111, 1.1 1(1.

16 <i prisosit spre nuilfi. ,i mi este drungul

spune, c apostolul i-ar contrazice, pentruc noi trebue s fmem seama, c n v. 12 el a avut n vedere ntreaga omenire, care i trage originea dela Adam, pecnd, aici, are n vedere numai pe acei oameni, cari au trit pn acum i au murit. Numrul acestora este marc. li sunt muli", dar totui nu toti", pentruc au mai rmas oameni n viat, cari nc n'au murit i despre cari nc nici nu se poale spune, dac vor trebui s moar i ci, cci la Parusia Domnului unii dintre cei vii vor trece, deadreptul, n cealalt viat, fr sa moar (cf. f Thess. 4, 16 s.). Fat de acest adevr nimeni nu poate ridica vreo obiectiune. El esfe cert. i dac esfe, de fapt, aa, 1,1 prin cderea unui singur om, a lui Adam, mulj oameni au murit, alunei tot att de cert este, c de opera de mntuire, plinit de Domnul Iisus Hrisfos, i mprtit nou n mod gratuit, vor bene- licia muli . a. cu mult mai muli. Apostolul numete opera de mntuire, plinit de Domnul Iisus Hristos i mprtit nou n mod gratuit mai ntiu o grafie a lui Dumnezeu (x^P 1 ? ftsoo)", pentruc Dumnezeu ni-a trimis nou pe nsui Fiiul Su, ca s ne mnfueasc, fr ca noi s fi nvrednicit dragostea lui Dumnezeu. Iu rndul al doilea apostolul numete opera de mntuire un d a r n g r a f i a c e a a u n u i o m I i s u s H r i s t o s " , pentruc are n vedere faptul, c noi am obinut, totodat, att iertarea pcatelor noastre, ct i mpcarea noastr cu Dumnezeu, fr ca s fi contribuit cu ccva la nfptuirea acestui mare dar. Darul acesta i are izvorul su n bunvoina, pe care a avuf-o Domnul Iisus Hristos, acest tmic om, de a se jertfi El pentru pcatele noastre, graie, pe care noi, deasemeni, n'am nvrednicit-o. i, dac graia divin i darul dat nou de Domnul sunt izvorte din bunvoina lui Dumnezeu i a Domnului Iisus Hrisfos, i nu depind ntru nimic de vrednicia omului, atunci ele nu pot fi dect mult mai prisosifoare dect cele omeneti i se pot transmite la mult mai muli oameni. Nevrednicia acestora nu mpiedic nicidecum transmiterea graiei divine. In aceast abunden a graiei divine i numrul mult mai mare al celor ce se vor face prtai de ea consist mai ntiu marea deosebire ntre cderea lui Adam i opera de mntuire a Domnului Iisus Hristos. 16. In linia a doua apostolul vrea s releveze i acea deosebire

Epistola (,ilir k'omani, .1, |(\

l. tl ca printr'unul care a pctuit, cci judecata din (a dus) spre condamnare, dar, ha* unul

dinfre cderea lui Adam i opera de mntuire, plinit de Domnul, care are la baza sa faptul, c acolo este numai un singur pcat, pecnd aici sunt o mul}ime imens de pcate. Cu ct cauzele sunt mai mari, cu att i efectele trebue s fie mai importante. Apostolul scrie: i nu e s t e d r u a g u l ca printr'unul, tcare a pctuit, cci judecata d i n u n u l ( a dus) s p r e c o n d a m n a r e , d a r h a r u l d i n m u l t e c d e r i l a s t a r e a d e d r e p t a t e " . Termenul TO Swpv] [ia (druagul)" nu se acoper pe deplin cu termenul 'fj Swps (darul), termen, pe care lam ntmpinat mai sus (v. 15). Termenul f j S m p s (darul) exprim darul mntuirii i al mpcrii noastre cu Dumnezeu, pe care ni la dat Domnul Iisus Hristos, n mod gratuit. Termenul TO SwpTjjxa (dru= agul) exprim acelai dar al mntuirii i mpcrii noastre cu Dum nezeu, dar, privit nu mai mult n lumina sa obiectiv ('f] 5wpea), ci n lumina subiectiv, adic ca druag, pe care noi lam primit, n sufletele noastre, fr ca noi s fi dat ceva n schimb pentru el. Dru agul acesta nu este numai att de mare, c poate acoperi pcatul unui singur om, adic pcatul lui Adam, ci este cu mult mai mare. Pentru ai face pe cetitori s nfeleag pe deplin acest lucru, apostolul Jine s arate, unde a dus pcatul unui singur om i unde duce grafia, care ni s'a mprtit nou acum. Pcatul unui singur om la dus pe om la condamnare. Apostolul scrie judecata din unul ia fost spre con damnare", adic judecata, care a rezultat din pcatul unui singur om, Adam, ia fost spre condamnare. i atunci se nfelege dela sine, c judecata, care ni se va face nou n baza unei mulfimi imense de pcate, va trebui s duc cu att mai mult la condamnare, sau, altfel zis, la o condamnare, care va trebui s fie cu att mai grea. De aceast condamnare nea scpat, ns, grafia divin, pe care am primito n sufletele noastre ( TO /apia[xa), grafie, pe care n'am nvrednicilo. Grafia a acoperit mulfimea pcatelor, cu cari omenirea se fcuse vinovat naintea lui Dumnezeu n cursul veacurilor, ce s'au scurs. Nu numai att. Ea ne duce pe noi chiar la starea de dreptate. Apostolul se fo losefe, de ast dat, de termenul TO Srzaiwaa. Noi lam tradus cu sta

\ 52

Epistola calic Ivonuni, l(i 17. ml din multe cderi la starea de dreptate. 17 Cci, dac prin cderea unuia moartea a domnit prin unul, cu mult mai mult cei ce primesc prisosina grafiei i a darului dreptii vor domni, n via, prin unul Iisus

rea de dreptate. Termenul TO Siocawjia nu se acopr cu '<] Stxawaij i nici cu -q SixaioaovY]. Aixaioouvyj este noiunea abstract a dreptii, liste sentimentul, care }i dicteaz s procedezi n fiecare caz dat aa, cum merit fiecare. Aixawoi? nsemneaz procesul de ndreptare, care se petrcce ntr'un caz oarecare dat, resp. evoluiunea de transformare sufleteasc a celui nedrept pnce ajunge a fi drept. Iar termenul TO IXAUOJJ.A exprim situaiunea de dreptate sau starea de dreptate, la care ajunge cineva, dupce a trecut printr'un proces de ndreptare. To St'zaio)[j.7. este, aadar, rezultatul final al unui proces de ndreptare (q Saawai;), este starea de dreptate, conduita de dreptate, norma de dreptate (cf. 1, 32 ; 2, 26). In aceast situaiune vom ajunge i noi prin grafia divin, care ni s'a dat. In locul unei mici condamnri ni-a venit acum o mare stare de dreptate. Aceast stare de dreptate trebuete s o nelegem aa, c noi oamenii ne lepdm acum de o mulime de pcate i ne atam Domnului Iisus Hristos, pentru a ajunge n cele din urm n situaiunea de a' putea zice, c suntem n stare de dreptate. Dac atitudinea noastr fa dc Domnul, aici pe pmnt, ni va fi socotit, cndva, n mod graial, ca stare de dreptate naintea lui Dumnezeu, Dumnezeu tie. Noi putem ndjdui. 17. Temeiul, pentru care apostolul a relevat, c graia divin, care ni s'a dat, ne va duce la starea de dreptate, este artat la v. 17. Apostolul scrie : C c i, d a c p r i n c d e r e a u n u i a m o a r t e a a d o m n i t prin unul, cu mult mai mult cei ce primesc prisosina graiei i a darului drep t i i, v o r domni, n v i a , prin unul Iisus H r i s - t os". Faptul, c prin cderea lui Adam moartea a trecut la toi oamenii i i stpnete n mod suveran, a fost relevat i mai sus (v. 12 ss.). El nu poate fi contestat. i, dac faptul acesta nu poate fi contestat, atunci nu poate nimeni s trag la ndoial nici adevrul,

I'.pistol.i clrc k'omani, 5, I 7 IM.

18 J Jristos. Aadar, precum prin cderea unuia la toi oamenii condamnarea, aa i prin fapta de dreptate a Unuia la toi oamenii
c cei ce primesc graia divin i darul de a ajunge la starea de dreptate prin Domnul Iisus Hrisfos vor ajunge cndva la via ve- nic i se vor bucura de ea. Apostolul vorbete, la acest loc, despre o prisosin a g r a i e i " ( r c s p w o s i a vffi ypivoc;)", pentruc a vroit s releveze, c graia divin, de care avem parte, este att de prisosifoare, nct ntrece cu mult toat msura pcatelor, cari ni s'au iertat. Pe lng aceast graie divin, att de prisosifoare, apostolul re- leveaz i d a r u l d r e p t i i ( S w p s tyjc SwwtioaovTj)". Este darul, primit tot de sus, dela Dumnezeu, de a puiea fi socotit cndva drept naintea lui Dumnezeu. Avizat la puterile sale proprii omul nu poate ajunge nicicnd la aceast dreptate. Ea i-se d de sus. Dar, numai celui ce crede n Domnul Iisus Hrisfos (cf. 4, 3). Cine a primit aceast graie i acesf dar va ajunge s duc o via n veci fericit. Apostolul scrie: Ei v o r domni n viat (ev Cw^i paaiXsusouotv)". El se exprim n felul acesta, pentruc vrea s arate, c domnia morii (cf. v. 14) va fi cndva complet nfrnt. Mai de mult moartea domnea peste om prin pcat, acum omul va ajunge la domnie, fiind stpn peste viaa, pe care o va tri. In aceast situatiune fericit omul va ajunge nu cu puterile sale proprii, ci fot prinfr'un om, adic prin Domnul Iisus Hrisfos. Faptul, c tot un om" este mijlocitorul acestei sifuatiuni, se releveaz, pentru a-L arta i cu a- ceast ocaziune pe Domnul Iisus Hristos ca antitipul lui Adam (cf. v. 12). 18. Paralela dintre opera lui Adam i cea a Domnului Iisus Hrisfos apostolul o rezum n urmtoarea concluziune, care red n ntregime ideile relevate mai sus. El s c r i e : A a d a r , p r e c u m p r i n c d e r e a unuia la toi oamenii condamnarea, aa i prin fapta de dreptate a unuia la toi oamenii n d r e p t a r e a v i e i i". Verbul finit lipsete n a m bele propoziiuni. Locul lui l ine, n ambele cazuri, prepozijiunea sic (la, spre). Aceasta arat direciunea, n care mergem. Deci, vom suplini, n gnd, un verb, care arat direciunea, spre care mer- 1>I I' pistoli C llC I0oi1l.ll 11, .">, l e - - h ) .

19 ndreptarea vie|ii. ('aci, precum prin neascuU tarea unui om muli au fost stabilii ca pcgcm sau unde am ajuns. Prin cderea unui om, adic a lui Adam, cdere, care s'a resfrnt asupra 'tuturora, loji oamenii au a j u n s la condamnare. Totaa i prin fapta dc dreptate" a unuia, adic a Domnului Iisus Hristos, fapt, care deasemeni are puterea s se restrng asupra tuturora, toi oamenii pot s ajung la ndreptarea vieii lor. Opera de mntuire, plinit de Domnul Iisus Hristos, este numit fapt de dreptate (SixaiwiAa)", pentruc Domnul prin, moartea Sa cea de pe cruce a satisfcut dreptatea lui Dumnezeu. Notez, c genetivele evo, att cel care st nainte de 7tapajrojj.Toq, ct i cel care st nainte de Srzaicujj.atog nu sunt genetive neutre, cari s'ar raporta la substantivele, naintea crora stau, ci trebuesc socotite ca genetive masculine. Unul se raport la Adam, celalalt la Domnul Iisus Hristos, pentruc n acest

ir de idei nu import att cauza, ct mai vrtos faptul, c autorul acestor stri de lucruri att de dife rite este tot numai cte un singur om (cf. i C o r n e 1 y, o. c., pag. dOO s.). Faptul, c, aici, ni se spune, c condamnarea a venit a supra tuturor" oamenilor i c totaa a venit la toi" oamenii i ndreptarea vieii, nu st n contradicie cu cele ce s'au scris mai sus. Mai sus (v. 15) apostolul scriea, c pentru cderea unuia muli" au murit i graia lui Dumnezeu a prisosit spre muli". Deosebirea se explic a a : In v. 15 apostolul a avut n vedere faptul, c nu toi" oamenii vor trebui s moar, dupce a venit Domnul Iisus Hristos, i c totaa nu toi" oamenii vor primi graia divin, pentruc Dum nezeu nu silete pe nimeni s o accepte. Pecnd, aici, este vorba pe de o parte despre starea de condamnare obiectiv, creia sunt supui toi oamenii, ci i trag originea dela Adam. Dar, totaa i fapta de dreptate" obiectiv, plinit de Domnul Iisus Hristos, se poate res frnge asupra tuturor oamenilor, fr, ns, ca subiectiv s fie forat cineva, ca s o primeasc. 19. Motivele, pentru cari apostolul a vorbit aa, sunt artate mai de aproape n v. 19. El scrie : C c i, p r e c u m prin ne ascultarea unui om muli au fost stabilii ca pctoi, totaa i prin ascultarea Unuia muli
I1''pistol,i calic Romani, 1 *>.

tei, tot aa i prin ascultarca Unuia muli vor fi stabilii a fi drepi. v o r f i s t a b i l i i a f i d r e p i". Cu acestea apostolul vrea s ni explice motivele, pentru cari a zis mai sus (v. 18), c unii vor ajunge la condamnare, iar alii la ndreptarea vieii. Motivele sunt, c unii prin neascultarea lui Adam s'au simit ndemnai, ca s devin i ei nii pctoi, pecnd ceilali prin ascultarea Domnului Iisus Hristos s'au simit ndemnai, ca s-i ndrepte i ei viata lor. Aceria vor fi socotii cndva drepi naintea lui Dumnezeu. Aici, este vorba iari numai de muli", pentruc i aici apostolul a r e n vedere numai atitudinea subiectiv a unora i a celorlali. i, cum este tiut, c Dumnezeu nu suprim, n nici un caz, libertatea voii omului, nu se poate spune, nici c toi au devenit, personal, pctoi i nici, c foi vor deveni drepi, ci numai muli". Din punct de vedere obiectiv, ns, din cauza pcatului lui Adam, toi ar trebui s fie condamnai i tofaa i din cauza operei de mntuire a Domnului Iisus, luat n neles obiectiv, foi ar putea s ajung la via n veci fericit. Verbul xafHaTrjfu nu nseamn a socoti, a declara, fr ca cineva s ntruneasc con- diiunile necesare, ci a aeza, a fixa, a constitui potrivit cu condiiu- nile date. Muli s'au constituit pctoi, pentruc duceau o via pctoas. Muli se vor constitui drepi, pentruc vor fi dus, de fapt, o viat dreapt. Notez, c teologii protestani nu sunt dc acord cu noi n ce privete interpretarea prii a doua a propoziiunii. Ei nu neag, c prin neascultarea lui Adam oamenii au devenit, realmente, pctoi. Dar, neag, c prin ascultarea Domnului Iisus Hristos, oamenii ar putea s se ndrepte, realmente. Ei susin, c Dumnezeu numai ne socotete pe noi drepi . a. n puterea meritelor Domnului nostru Iisus Hristos, fr ca noi s ne mai putem ndrepta i realmente. Noi rmnem ceeace suntem, de fapt, pctoi. Aceast interpretare este greit pentru urmtorul motiv: Ea violenteaz nelesul. Cci, dac n propozi(iunea cea dinti se spune, c muli au devenit, de fapt, pctoi, atunci trebue s nelegem i n propozitiu* nea a doua, unde este ntrebuinat acelai verb (xafriar/jfju), c muli vor deveni, de fapt, drepi. Ce ne ndreptete s

spunem, c aceti din urm vor fi declarai numai n teorie drepi, iar, de fapt, ei vor
i Epistola i'.ilri1 Romani,

5, !<) -20.

Raportul dintre lege i grafia divin (5, 20 s.).

20Iar legea a intrai, ca s se nmulfeasc cderea. Iar, unde s'a nmulfit pcatul, a 21prisosit n msur larg grafia, | pentru
rmne pctoi ? Nu numai att. Interpretarea protestanilor nu numai c face sil nelesului, ci se rsvrtete i mpotriva lui Dumnezeu i degradeaz, n acela timp, i opera de mntuire a Domnului Iisus Hristos. Cci cine poate mpiedica pe Dumnezeu, ca s ne ndrepte viafa noastr i realmente ? Nu este Dumnezeu nedrept, dac socotete drept pe cel ce, de fapt, rmne nendreptat ? Opera de mntuire plinit de Domnul ar fi o oper nedeplin, o oper numai teoretic, dac ar rmne fr de rezultate practice n viaa omului. mpotriva protestanilor vorbesc i cele ce scrie apostolul loan. El scrie (1 loan 3, 1): Vedei ct iubire ne-a dat Tatl, ca s ne numim noi fii ai lui Dumnezeu i s u n t e m " ( c f . i C o r n e l y , ibd., p. 303).

Raportul dintre lege i grafia divin (5, 20 s.).

20. Apostolul a fcut n cele de mai sus o paralel ntre Adam i Domnul Iisus Hristos i ntre opera unuia i a celuilalt. Un punct a rmas, ns, nelmurit . a. faptul, c ntre timp s'a dat legea Mo zaic. Ce rost a mai avut legea Mozaic ? Nu s'a dat ea chiar n scop, ca s distrug imperiul morii i s inaugureze o epoc nou de ndreptare a omului ? Aa credeau mul{i Iudei. Apostolul nostru tine sa lmureasc pe cetitorii si n aceast direciune. El li spune, c legea Mozaic n'a fost n msur s uureze situaiunea grea, n care se sbtea omenirea, ci dimpotriv a agravat-o i mai mult. Cum de vine, c legea Mozaic a agravat sifuafiunea omului fa de Dumnezeu, apostolul ne explic pe larg mai trziu (7, 7 ss.). De ast dat, cl ni spune numai att, n v. 20 s.: I a r 1 e g e a a m a i i n t r a t , c a s se nmuleasc cderea. Iar, unde s'a nmulit pcatul, a prisosit n msur larg graia, pentruc, precum a domnit pcatul n moarte, aa s domneasc i graia prin dreptate spre viat de veci, prin Iisus Hristos, Domnul nostru". Legea, despre care esfe vorba aici, nu poate fi dect Kpislol.i ctre k'omani, 5, 21. l^f

ca, precum a domnit pcatul n moarte, aa s domneasc i graia prin dreptate spre viaa de veci, prin Iisus Hristos, Domnul nostru.
legea Mozaic. Despre ea zice apostolul, c a mai venit (.tapsio- TjX-sv)". Verbul Ttzpsnsp-je-s&xi nu nseamn, c legea Mozaic a venit acum pe ascuns, fr s fi fost observat de cineva, ci apos* toiul a vroit s zic, c ea a venit pelng pcatul, care intrase nc mai de mult n lume (cf. 5, 12). Cu ce scop a mai venit ? Ca s ndeprteze cumva pcatul? Nu! Dimpotriv ea s'a dat cu scopul, ca s se nmuleasc cderea omului, cci omul, fiind aplecat mai mult spre ru dect spre bine, a luat ndemn dela poruncile legii i a

comis chiar acele pcate, pe cari legea le oprea (cf. 7, 8 ss.). Aa se face, c legea n loc s stnjeneasc pcatul, a contribuit, fr de voia ei, la nmulirea cderilor oamenilor. Lumea, n loc s devin mai bun, a devenit mai rea n ciuda faptului, c acum avea legea. Omenirea s'a umplut de pcate (cf. 2, 1 ss.). Cu toate acestea, chiar acolo, unde s'a nmulfif pcatul, a prisosit n msur larg grafia di vin. Chiar n fara Iudeilor a activat Domnul Iisus Hristos i ia desvrit opera Sa de mntuire. Grafia divin S*a manifestat aici in msur deosebit de abundent. Cu ce scop s'a fcut acest lucru ? Scopul urmrit de grafia divin a fost urmtorul: Pn acum a domnit n lume pcatul, de acum nainte are s domneasc grafia. Pcatul se gsea n moartea" fiecruia sau, altfel zis, pcatul sttea la baza morfii fiecruia. Acum, ns, grafia l va duce pe om la drep fate i prin dreptate la viafa cea de vec. Gra{ia ni s'a dat prin Domnul nostru Iisus Hristos. Faptul acesta apostolul nostru l rele* veaz din nou, pentru a-i arta adnca sa recunotin faf de Mn* tuitorul nostru. Pentru lmurirea celor zise pn acum mai adaug urmtoarele: Mai sus (5, 14) apostolul a zis, c moartea a domnit peste cei ce au pctuit", aici ni spune, c pcatul a domnit n moarte". Rolul morfii i cel al pcatului apare acum schimbat. Di ferenfa se explic din situaiunea schimbat, n care se afla omenirea n timpul, cnd nu avea legea, i siluafiunea, n care se gsete acum, cnd are legea. Cnd nu avea legea, pcatul, dac i era, nu se socotea (5,
I I1'.pistol,i clrc Pomaui, 5, 21 <\ 1.

I botezul ii urmrile lui pentru viafa cretin (b, 123).

6, 1 Dcci, ce vom zice ? S rmnem n pcat, ca s se nmuleasc graia ? S nu
13). Pentru vremurile de atunci se putea spune numai att, c moartea era stpn peste om, pentruc nu se putea lua n privire pcatul unuia sau cel al altuia. Acum, ns, exist legea. Legea stabilete, ce este pcat i ce nu. Iar, cum moartea este dependent de pcat, .iciun nu se mai poate spune, c moartea stpnete, ci acum stpn este pcatul. i, unde stpnete pcatul, trebue s urmeze moartea. La baza morii fiecruia st acum pcatul. Situaiunea aceasta este mult mai grea, dect cum era situafiunea omenirii dinainte de darea legii Mo* /aice. Dar, tocmai situaiunea aceasta att de grea, din care omul nu sc mai putea scpa nsui, avea s trezeasc n sufletul lui dorul d u p un ajutor de sus, dup Messia, care avea s vin, ca s-1 scape din aceast situaiune desperat. Legea a contribuit, aadar, la adncirea i potenarea dorului dup Messia. Ea a fost aceea, care l*a crcscut pe Iudeu pentru Hristos (cf. Gal. 3, 24). Domnul Iisus I Iristos a venit i a regenerat omenirea, redndu*i viata, o via n vcci fericit.

Botezul i urmrile lui pentru via fa cretin (6, 123).

6, 1. Mai sus (5, 20) apostolul fcuse afirmatiunea, c unde s'a nmulit pcatul, acolo a prisosit i grafia. La locul lor nelesul cuvintelor acestora era clar. Dar, dac cineva le*ar scoate din contextul lor i le*ar privi numai pentru sine, atunci cuvintele acestea ar putea s-i aduc pe unii pe gnduri rele. Unii ar putea, adic, s-i zic, c, dac esfe aa, c pcatul face ca graia s prisoseasc, atunci de ce nu am mai continua s ducem o via pctoas, pentru a da n felul acesta graiei divine ocaziunea, ca s se manifesteze n msur i mai abundent. Acest fel de a raiona d natere la o problem. Noi frebue, adic, s ne ntrebm, cum trebue s-i ntocmeasc cineva viaa sa cretin fat de grafia divin, care s'a revrsat asupra lui ?

Problema frebuete soluionat. Pentru a face acest lucru, apostolul pune n numele su i al altora, cari sunt cu el, ntrebarea: D e c i, c e v o m zice? S rmnem n pcat, ca s se nmul* 1 1 pistol,i (,itiv k'oin.ini, (\ I I- V)

2tic ! | Ci am murit pentru pcat, cum vom 3mai tri n el ? Sau nu tifi, c ci ne-am botezat n Hristos Iisus, n moartea Lui ncf e a s c g r a f i a " ? Particola deci (ouv)" arat, c ntrebarea re zult din cele ce s'au zis mai sus. A rmne n pcate" nseamn a continua s ducem o viaf pctoas. S facem pcate cu scopul, ca s se nmuleasc grafia divin ? Rspunsul la aceast ntrebare l d apostolul nsui, zicnd: S nu f i e " ! Cu acestea el nea spus, c nu ar dori, ca cineva s rafioneze astfel. i noi putem n felege motivele apostolului nostru. A rmne n pcate pe motivul, c vrem s facem, ca grafia divin s devin i mai prisositoare, ar nsemna ,n primul rnd, ai bate joc de grafia divin i a o pune n serviciul pcatului, iar, n rndul al doilea, aL provoca pe Dumnezeu prin pcatelele sale, ca si manifesteze, n loc de mnia, grafia Sa n msur ct mai abundent. O atitudine ca aceasta ar fi deadreptul hulitoare de Dumnezeu. 2.Pentru a soluiona problema, care se mpune, trebue nainte de toate, s ni fixm atitudinea, pe care trebue s o avem fa de pcat. Apos toiul scrie, deci, n aceast direcie: C i a m m u r i t p e n t r u p c a t , c u m v o m m a i t r i n e l " ? Apostolul zice, c noi am murit pentru pcat". Moartea, despre care vorbete, nu poate fi o moarte, care face s nceteze, complectamente, legtura dintre suflet i trup, ci este o moarte, pe care o resimim noi acum n internul nostru i care a fcut, ca s nceteze legturile noastre cu pcatul. i, dac au ncetat legturile noastre cu pcatul, atunci urmeaz, c noi nu mai putem tri ntr'o sfer plin de pcate i nu mai putem duce o via pctoas. Fraza n el (sv aoty)" adic n pcat, exprim sfera pctoas, care ne*ar nconjura i n care am mai activa. 3.Cum de vine, c noi am murit acum pentru pcat, ni se spune n v. 3. Apostolul s c r i e : S a u n.u t i i , c c i n ea m botezai n Hristos Iisus, n moartea Lui n e = a m b o t e z a t " ? Conjunciunea sau (vj)" ni spune, c dac cetitorii nu ar fi neles cumva pe deplin cuvintele sale de mai sus, atunci s dea ateniunea cuvenit cuvintelor sale celor de acum. Apostolul nu are de gnd s li spun, de ast dat, ceva nou, ci se provoac la ceeace lf)0 I'.pistol. ctre Romani, (>, tiu" oi dc mult. Cetitorii sunt cretini vcehi i cunosc destul de bine nvturile cretine. I)e<iceei ajunge s li aminteasc, ce n* sc.imn ,i se boteza n Hristos Iisus". A se boteza" nseamn a sc cufunda n ap i a iei iari din ea, dar, nu pentru a lacc O baie, ci pentru ca s se spele i de necurenia cea sullctcasc, de pcatele sale. In cazurile din urm cufundarea n ap nseamn, c respectivul om nu mai poate suporta greutatea pca- lelor sale. El se arunc n ap cu intenfiunea serioas, ca s n-oar pentru ele. Cnd se afl n fundul apei, ce nu ar da omul, ca s alic pe cineva, care s-1 scape dela "mec? Iu adncul sufletului sau zicc, c ar fi gafa, s duc de acum nainte alt viat, o via plcut' lui Dumnezeu, numai dac l-ar salva cineva

dela moartea, carc-l amenin. A venit loan Boteztorul i boteza pe cei, cari i marturiseau pcatele lor. Acetia fgduiau, c se vor lepda de ele. I boteztorul li punea n vedere, c iertarea acestora o vor putea ob- tine dela Acela, Care vine n urma sa i Care este incomparabil mai puternic dect Dnsul i Care i va boteza cu spirit i cu foc" ( M a t . 3, 11). A venit Domnul Iisus Hristos. A luat pcatele noastre asupra Sa i a murit pentru ele i S'a nmormntat, obinnd dela Tal.il cel ceresc iertarea pcatelor noastre. Deci, foi, ci vrem s bcneficim de iertarea pcatelor noastre din partea lui Dumnezeu, Ircbuc s intrm n legturi intime cu Domnul Iisus Hrisfos, care ne-a exoperaf dela Tatl Su aceast iertare a pcatelor noastre. Legtur cu Domnul Iisus Hristos se face prin botez, adic prin cu* lundare n ap n numele lui Hristos. Aceast cufundare n ap se iace, de ast dat, cu scopul expres de a intra n legturi intime cu I )omnul Iisus Hristos (s?s Xpwtov T/jaouv). Apostolul scrie i de ast dat Hrisfos Iisus" n loc de Isus Hrisfos", precum suntem obinuii s zicem, pentruc are n vedere, c Domnul ne-a exoperaf iertarea pcatelor noastre, n primul rnd, pentruc a fost Hrisfos",, Fiiul lui Dumnezeu" i ca Atare a pufuf s dea deplin satisfaciune Maiestii lui Dumnezeu pentru pcatele noastre, i abia, n rndul al doile, pentruc a fost Isus", omul", care a luat asupra Sa pcatele noastre i a murit pentru ele. Cufundarea n apa botezului, spre a intra n legturi strnse cu Domnul Hristos Iisus i a obine prin El dela Dum-- uezeuTafl iertarea pcatelor, obinuim a o face n numele ntregii sfintei Treimi, pentruc la opera de mntuire au cooperat toate 3 Persoa*
1'.pistol.i c.ilre k'om.ini, (>, 3 -I.

4 am botezat ? Deci, ne-am nmormntat mpreun cu El prin botez n moarte, peri nele dumnezeefi: DumnezeuTatl a iertat
pcatele oamenilor ; Dum nezcurFiiul S'a jertfit pe cruce ; DumnezeuSpiritul sfnt ne sfinete i ne ntrete, spre a putea duce o via nou. Deaceea cufundarea n apa botezului obinuete a se face de 3 ori. Cum de vine, c cei cari se boteaz n Domnul obin dela DumnezeuTatl iertarea pcatelor lor, explic cuvintele cari urmeaz. Apostolul zice, c noi n m o a r t e a L u i n e a m b o t e z a t " . Cu acestea ni spune, c noi, cufundndune n apa botezului, am artat prin gestul acesta, C ne-am cufundat n moartea Domnului. A se cufunda n moartea Domnului nseamn a se identifica, complectamente, cu e, adic a muri i nsui pentru pcatele sale. Moartea aceasta dreptc r mne o moarte spiritual, pentruc dupce Domnul a murit, de fapt, pentru noi, moartea noastr trupeasc nu mai este necesar, ca s se nfptueasc i din partea noastr. Ea nu mai este necesar numai pentruc noi ne--am cufundat i ne--am identificat, complectamente, cu moartea Domnului. A murit El, deaceea noi nu mai trebue s murim. Legtura aceasta a noastr cu Domnul Iisus Hris tos este o legtur tainic (mistic), care se petrece n adncul sufle tului nostru. Cine nu ar intra n felul acesta n legturi strnse cu Do.nnul Iisus Hristos, nu ar putea s obin dela DumnezeuTatl erfarca pcatelor sale, chiar dac ar muri el nsui pentru ele, pentruc moartea lui nu poate satisface Maiestatea nemrginit alui .Dumnezeu, care a fost jignit prin pcatele noastre. 4. tim c Domnul Iisus Hristos, dupce a murit pentru noi pe cruce a fost cobort de pe ea i a fost nmormntat n snul p mniului. nmormntarea Lui era dovada cea mai evident a morii Lui factice. i, dac Domnul a murit de fapt i a fost nmormntat, atunci putem crede, c i DumnezeuTafl, primind aceast deplin satisfactiune din partea Fiiului Su, prin El, S'a dat mpcat cu ome nirea i, n general, nia iertat

pcatele. Dac vrem acum i noi, ca s ni se ierte pcatele noastre,'n special, este necesar, ca i noi s copim ct mai exact, cel puin n icoan, pe Domnul. i noi, cu fundndune n apa botezului, trebue s puterm zice, c neam nmor .mntat sub ap, aa precum S'a nmormntat i Domnul n snul pmntului. Aceast nmormntare a noastr are s ne fie dovad, c noi n baia sfntului botez am murit, dup cefe mai serioase in
Dr. V. Gheorghiu, Ep. clre Romani

16-'

Epistola ctre Romani, (>, 4.

..

truca, precum I Iristos a nviat din mo!'}i prin mrirea Tatlui, aa i noi s umblm n tentiuni ale noastre pentru pcatele noastre. Deaceea autorul scrie: D e c i ne--am nmormntat mpreun cu El prin botez n m o a r t e " . Apostolul accentueaz din nou, c botezul sc face spre moarte (si? tov D-avatov), adic omul care se boteaz intr n moarte sau, altfel zis, se cufund pentru a muri i nsui pentru pcatele sale. i cum nimeni nu face ceva i nu*i iea asupra sa oarecari obligaiuni, fr s aib n vedere vreun scop, care i este de folos, deaceea i apostolul nostru ine s comunice cetitorilor si, chiar la acest loc, mreele scopuri ale botezului. El s c r i e : Pentruc, precum Hristos a nviat din mori prin m* rirea Tatlui, aa i noi s umblm n n o i r e a v i e i i " . Dupce a fost nmormntat, Domnul a 3-a zi a nviat din mori cu un trup mrit. Apostolul ine s releveze, c Domnul a nviat din m o r i p r i n m r i r e a T a t l u i ( S t nj 3oy]? tou jcatpoc)". Cuvintele acestea ni spun, cum de vine, c Domnul Iisus Hristos a nviat din mori. A intervenit mrirea Tatlui Su". Tatl Su este Dumnezeu*Tatl. Acesta are mrire. Mrirea aceasta alui Dumnezeu* Tatl nu putea admite, ca Fiiul Su, care S'a jertfit pentru omenire, s stea mai mult dect era absolut necesar ntre cei mori. El a n* viat prin mrirea Tatlui Su. i trupul mrit, cu care a nviat do* vdea de fapt, c i El, Fiiul, posede mrirea Tatlui Su. Dac ar zice cineva, c atepta, ca apostolul s scrie, c Domnul a fost nviat din mori prin puterea lui Dumnezeu", atunci i rspundem, c n cazul acesta s'ar pierde idea, c Domnul este Fiiul lui Dum* nezeu i ca Atare nu putea s rmn n mormnt adnc umilit, ci a trebuit s nvie din mor(i n mrire. Precum Hristos a trecut din moarte la o via mrit, totaa i noi cretinii, cari ne*am nmormntat mpreun cu El n baia botezului, dac ne ridicm vii din aceast baie, ne ridicm, ca s ducem o via nou, plcut lui Dumnezeu, Apostolul scrie, c trebue s u m b l m n n o i r e a v i e i i (sv xaivonju C<ofj?)". Cuvintele acestea ni spun, c n baia sfntului botez s'a fcut noirea vieii noastre". Aceast noire nseamn, c noi nc n momentul, cnd ne*am cufundat n apa botezului i in* tram n moartea Domnului pentru a obine iertarea pcatelor noastre, am luat n sufletul nostru ferma hotrire de a ne desface de tot ceea ce este ru n inima i n cugetul nostru i a duce pe viitor Epistola ctre L'onuni, 4 5.

5 noirea vieii. | Cci, dac am devenit m preun altoii n asemnarea morii Lui, i
o alt viat. A umbla n noirea vieii", nseamn a rmne credincios hotrrilor luate n baia sf. botez i a duce de acum nainte o via plcut lui Dumnezeu. A umbla n noirea vieii" esfe mai mult dect, dac apostolul ar fi scris s ducem o via nou", pentruc o viat nou" ar putea s se mite

tot n cadrul i n direcia vieii celei vechi, pecnd o via noif" izvorte dintr'un infern noit, curat i renfinerit, care a lepdat dela sine ntinciunea grea a pcatelor de pn atunci. 5. Pentru a motiva ndatorirea noastr cea de acum de a umbla n noirea vieii", apostolul ine s ni mai spun nc urmtoarele : C c i , dac am devenit mpreun altoii n ase* mnarea m o r i i L u i , i a i n v i e r i i L u i v o m f i " . Termenul cs6jx<poto? se gsete n T. N. numai la locul acesta. El deriv dela verbul aofJKpDeiv, a face s creasc mpreun, a altoi. La scriitorii profani l ntmpinm adeseori. Idea, pe care apostolul nos tru vrea s o aduc la expresie, este urmtoarea : Noi cei ce ne--am botezat n Hristos am intrat n mod mistic n moartea Lui i neam identificat cu moartea i nvierea Domnului att de mult, nct putem zice, c suntem altoii mpreun cu El. Mladia, care se altoete n ramura unui arbore, trete din sucul, pe carel suge din ramura, n care a fost altoit, i mparte pe viitor cu aceasta soarta sa. Totaa i noi cretinii. Dac ne-am solidarizat cu moartea Lui, i ne--am identificat cu ea, ne vom face prtai cndva i de nvierea Lui. Conjunciunea i (xat)" ni spune, c participarea noastr la nvie* rea Lui" se va aduga la cele ce s'au zis mai sus. Dreptc ntre moartea Domnului i moartea noastr n baia botezului nu este o perfect identitate, ci exist o deosebire. Domnul a murit, realmente, pe cruce pentru pcatele noastre, pecnd noi am murit numai sufle fete, dup infeniunea noastr, n a s e m n a r e a m o r i i L u i " . Trupete suntem nc vii i trim. Dar, sufletete suntem schimbai. Iar, ct privete nvierea noastr cea viitoare, apostolul scrie: Noi a i n v i e r i i L u i v o m f i . " Cuvintele acestea ni spun, n primul rnd, c Domnul a ajuns la nviere. Aceast nviere, fiindc s'a fcut prin mrirea Tatlui Su, are un caracter cu totul specific. Esfe o nviere, mrit. Ct ne privete pe noi, i noi vom avea cndva parte de nvierea, la care a ajuns Domnul, i vom fi ai Lui, ducnd adic alturi de El i sub stpnirea Lui viaa noastr cea viitoare.
,(v|

Epistola i alic Ivotn.mi, 0, .' (>.

6 ai nvierii Lui vom fi. | Aceasta cunoscnd, c omul nostru ccl vcchiu mpreun s'a rstignit, ca s se desfiineze trupul pca* tului, ca s nu mai servim noi pcatului. |
Notez, c unii exegei (aa C o r n e 1 y, o. c., p. 319) sunt de p* rerca, c cuvintele: i noi vom fi ai nvierii Lui" ar avea nelesul, c noi vom aparine Domnului i n nvierea Lui, umblnd adic de acum nainte pe cile Lui n viaa cea nou, pe care am dobndit*o n sf. botez. Noi nu putem fi de aceast prere pentru motivele ur* mfoare : Conjunciunea i (xa)" ni spune, c pe lng cele spuse mai sus, vine n considerare nc i faptul, c noi vom fi ai nvierii Lui". Mai sus a fost vorba despre viaa noastr cea de aici i s'a spus, c noi avem ndatorirea, s umblm n noirea vieii. De ast dat nu putem crede, c se repet acela ndemn, ci acum este vorba despre viaa noastr cea vii* foare. La aceasta vom trebui s ne gndim cu att mai mult, cu ct con* textul reclam o ct mai mare asemnare nfre nvierea Domnului i nvierea noastr cea de apoi, cci noi, cari ne*am identificat n sf. bo* tez cu moartea Domnului i ne-am nmormntat mpreun cu El, tot aa ne vom face prtai cndva i de nvierea Lui, nviind adic i noi din mori, pentru a duce alturi de Domnul, care a nviat n m* rire, o via ct mai fericit.

6. Dar, pentruc unul sau altul ar putea s aib oarecari nedumeriri n aceast direcie i s'ar ntreba, cum de ar fi cu putin, ca noi cu trupurile noastre acestea, pe cari le*am motenit dela Adam, s putem duce o alt via, decum am dus*o pn acum, i s de* venim cndva prtai i de nvierea Domnului, apostolul ine s ni dea nc urmtoarele lmuriri. El scrie: Aceasta cunoscnd, c.o mul. nostru cel vechiu mpreun s'a rs* tignit, ca s se desfiineze trupul pcatului, ca s nu mai s e r v i m n o i p c a t u l u i " . O cunotin mai clar asupra acestei chestiuni li poate fi cetitorilor de mult folos i i poate determina, ca s umble cu toat ncrederea pe calea cea nou, a* rtat mai sus. nainte de a primi sf. botez, fiecare din noi era un om vechiu". Om vechiu" este acel om, care umbl ntocmai pe cile, bttorite de naintaii si, omul, care este adic stpnit de poftele trupului su, omul pctos. Acest om vechiu nu mai este acum n noi. El s'a desfiinat, decnd am primit sf. botez. In baia sf. botez noi ne*am identificat sufletete cu moartea Domnului Iisus Hristos.
I'"pislol.i calic Romani, (\ 0 M.
11,1

T ( 'ci ccl cc <1 murit s'a indrcpt.it (.icliit.it) iS dc pcat. Iar, dac noi am murit mpreun cu Iiristos, credem, c vom i tri mpreun
i, cum moartea Domnului a intervenit atunci, cnd Dnsul a tos' rstignit pe cruce, totaa i noi trebue s rstignim pe omul ccl vc* chiu din noi. i, dac am suprimat odat poftele cele rele ale trupului nostru, atunci trupul pcatului", putem zice, c s'a desfiinat. Trupul s'a zis, c este al pcatului", pentruc st, de obiceiu, n slujba pcatului. Pcatul l stpnete. Acest trup, ce st, de obiceiu, n slujba pcatului, nu mai are voie acum s activeze. i deaceea i stpnirea, pe care pcatul o avea asupra trupului, acum trebue s nceteze. Rezult, deci, c noi acum nu mai avem voie s servim pcatului cu trupurile noastre. 7.Temeiul, pentru care noi am trebuit s "rstignim pe omul cel vechiu din noi i s suprimm manifestrile pctoase ale trupului nostru, este urmtorul: Cci cel ce a murit s'a ndreptat d e p c a t " . Suprema pedeaps, care i=se cuvine omului pentru pcatele sale, este moartea. Dac a murit, atunci i-a ispit pcatul su. Pcatul nu mai poate pretinde dela el nimic mai mult. Omul, dac a murit, s'a ndreptat de pcatul su i a scpat de el. i, dac omul nu mai are nimic de a face cu pcatul i nici pcatul nu mai are pretenii fa( de el, atunci esie cazul dat, ca noi cei ce am murit n baia sfntului botez, s ne emancipm acum, complectamente, de sub tirania pcatului. 8.Totui nimeni nu se poate emancipa de sub tirania pcatului i nu poate duce o viat nou, plcut lui Dumnezeu, dect numai cu sprijinul Domnului Iisus Hristos, cu care trebue s stea n cea mai strns legtur. Deaceea apostolul scrie astfel : Iar, d a c n o i am murit jmpreun cu Hristos, credem, c v o m i t r i m p r e u n c u El". Noi am murit mpreun cu Hristos atunci, cnd ne-am cufundat n baia sf. botez. Am murit, sufletete, dup omul nostru cel vechiu. Tot atunci am fcut legtura noastr mistic cu Domnul Iisus Hristos. Aceast legtur cu Domnul Iisus Hristos trebue s fie o legtur vie, o legtur, pe care s o resimim ntotdeauna activ n sufletele noastre. i, dac va fi aa, atunci putem crede, c vom i tri mpreun cu El". A tri mpreun

cu Domnul Iisus Hristos nseamn a duce o via{ n veci fericit. Dar, cum acesf rezultat nc nu este deplin nfptuit, ci aparfine, n partea Epistola calic Romani, 6, 8 10.

9 cu El. | tiind, c Hristos, dupcc a nviat din mori, nu mai moare. Moartea nu-L 10 mai stpnete. | Cci, ce a murit, a murit o singur dat pentru pcat. Iar, ce trete,
lui cea mai covritoare, nc viitorului, apostolul n'a putut scrie, n form apodictic, c noi vom i tri mpreun cu El", ci zice, c c r e d e m " , c aa se va ntmpla. Cu puterea sufleteasc a ere dinii noastre noi mbrim nc de pe acum acest adevr, a crui deplin realizare aparine nc unui viitor ndeprtat (cf. Ebr. 11, 1). 9.In aceast legtur de idei ar putea s-i zic cineva, cum voiu putea tri mpreun cu Domnul n veci, cnd eu nu tiu, dac' Domnul nsui va tri n veci. i atunci apostolul crede necesar, ca s li spun cetitorilor nc un lucru . a., c Domnul Iisus Hristos, dupce a murit odat pentru pcatele noastre i a nviat din mori, de acum nainte nu mai moare, ci trete n veci. El continu, deci, s scrie a s t f e l : tiind, c Hristos, dupce a nviat din mori, nu mai moare. Moartea n u -- L mai s t p n e t e " . A ti acest lucru este absolut necesar, pentruc numai atunci noi nu ne vom mai putea ndoi, c vom tri alturi de El n veci. Domnul Iisus Hristos nu va mai muri. El a murit odat, pentruc a luat odat asupra Sa pcatele omenirii ntregi. Din momentul, cnd S'a ncrcat cu pcatele omenirii, L pndea moartea. Dar, cum era Fiiul lui Dumnezeu i pcatul nu a intrat n sufletul Lui i nimeni nu La putut vdi de nici vreun pcat personal (loan 8, 46), El a n viat chiar a 3 zi din mori. Deacum nainte El nu mai moare. Moartea nu mai are nici un drept de stpnire asupra Lui. Moartea, este consecina pcatului i numai acolo este stpn, unde se gsete pcatul. Cum Domnul Iisus Hristos nu mai a r e pcate, pe cari lear fi luat asupra Sa i ar vrea s le expieze, moartea nu mai are asupra Lui nici o putere de stpnire. Deaceea Domnul va tri de acum nainte n veci. 10.Spre a ntemeia i mai bine cele de mai sus, apostolul a d a u g : Cci Cel ce a murit, a murit o singur dat p e n t r u p c a t " . C moartea a intervenit numai din cauza pca tului, s'a spus i mai sus (5, 12). Aici accentul zace pe cuvntul o s i n g u r dat (ep7r a i ) " . i n epistola ctr Ebrei (9, 2 7 s . ) ni se spune, c este stabilit, ca oamenii s moar" o singur dat ( e t p d m i ) " . i lucrul acesta este uor de neles, pentruc moartea IpisfoLi ctre k'om.mi, (i, 10 -12.

11pentru Dumnezeu trete. | Aa i voi so* colii-v a fi mori pentru pcat, dar, vii pentru Dumnezeu n Hristos Iisus, Domnul 12nostru. Deci, s nu domneasc pcatul n trupul vostru cel muritor, pentru a as*
nsemneaz sfritul activitii unui om aici pe pmnt, . a. n momentul, cnd sufletul lui se desparte de trup. Nu exist mai multe sfrituri pentru

activitatea unui om, dect numai unul. i, dac este aa, atunci este clar, c omul nu poate muri dect o singur dat. i se nfelege dela sine, c el atunci, cnd moare, moare pentru pcatele sale. i, dac mai trete, dupce a murit pentru pcatele sale, atunci trete nu mai mult pentru a pctui din nou, cci aceasta i-ar atrage pentru a doua or moartea, moartea venic, ci trete pentru Dumnezeu. Apostolul s c r i e : Iar, cel ce t r e t e , t r e t e p e n t r u D u m n e z e u". Cei ce au murit pentru pcatele lor n baia sf. botez, dac mai tresc, tresc numai pentru Dumnezeu. A tri pentru Dumnezeu" nseamn a-i nchina toat viata sa lui Dumnezeu i a face numai ceeace este voia Lui. 11.In aceeai situajiune se gsesc i cetitorii. Ei sunt cretini . a., cretini, cari au primit nc de mult botezul. Deaceea apostolul li adreseaz acestora urmtorul ndemn ; Aa i v o i s o c o t i i-v a fi mori pentru pcat, dar, vii pentru Dumnezeu n Hristos Iisus, Domnul nostru". A fi mort pentru pcat" nseamn a nu mai comite fapte pctoase. A fi viu pentru Dumnezeu" nseamn a activa pentru Dumnezeu i a plini numai fapte bune, plcute lui Dumnezeu. Cetitorii pot sta pe acest punct de vedere, pentruc ei au intrat de mult n strns legtur cu Hristos Iisus, Domnul nostru. i la acesf loc apostolul nostru L numete pe Mntuitorul din motivele cunoscute Hristos Iisus i nu invers. El adaug a li spune cetitorilor, c Acesta este Domnul nostru", pentruc vrea, ca toi s I-se supun i s fac numai ceeace esfe pe placul Lui. 12.Ce rezult pentru viaa practic cretin din foafe cte ni s'au spus mai sus? Apostolul scrie: Deci, s nu d o m n e a s c p c a t u l n t r u p u l v o s t r u c e l m u r i t o r , p e n t r u a asc u l t a de poftele lui, nici s nu oferii membrele voastre pcatului ca arme ale nedreptii, ci nfiaEpistola cairo K'oi i ia i ii, (\ L! -13.

13 culta dc poftele lui, | nici s nu olerii mern-- brele voastre pcalulufca arme ale nedrept lii, ci nfiai-v naintea lui Dumnezeu ca unii, cari tresc din mori i membrele voastre ca arme ale dreptii pentru Dumne* |i--v n a i n t e a l u i D u m n e z e u c a u n i i , c a r i t r e s c din in orf i ' membrele voastre ca arme ale d r e p t i i p e n t r u D u m n e z e u " . Viafa cretin se poate nfptui numai alunei, dac cretinii nu mai admit, ca pcatul s fie stpn n tru piuile lor. Trupurile primesc calificativul de muritoare", pentruc sunt alctuite din elemente, cari sunt supuse unui proces de descom punere i deaceea nu pot servi pentru totdeauna ca locuine trainice ale sufletului nostru. i, cnd noi suntem nzestrai cu astfel de tru puri ubrede, frebue s fim cu mult bagare de seam, ca s nu accclerm prin pcatele noastre moartea trupului nostru. Deaceea avem ndtorirea, ca s nu admitem, ca pcatul s ajung la domnie asupra trupurilor noastre. Porniri pctoase exist ntr'acest trup, totui noi nu trebue s le dm ascultare, ci s le nesocotim i s le suprimm. In nici un caz noi nu avem voie, s punem membrele noastre la dispoziiunea pornirilor pctoase. Dac am faceo, atunci membrele noastre, cari ni s'au dat pentru a servi o cauz bun i fericitoare pentru uoi, ar deveni arme ale nedreptii". Arme", pentruc fr de ele pornirile

pctoase nici nu s'ar putea exteriori za i n'ar putea aduce nimruia nici o daun. Dauna, pe care poftele trupeti iar aduce-o cuiva, esfe n orice caz o nedreptate". Nedreptate este noiunea abstract pentru orice fapt, care nu cores punde cu legile morale i n ultima linie cu voia lui Dumnezeu. Membrele noastre nu ni sunt date, ca s le punem n serviciul pcatului i s ni fie nou arme, cu cari comitem fapte de nedreptate. Dimpotriv noi s ne punem acum exclusiv, cu toat personalitatea noastr, la dispoziiunea lui Dumnezeu. 13. Cnd a fost vorba, ca s nu punem membrele noastre n ser viciul pcatului, pentru a comite cu ajutorul lor fapte de nedreptate, apos toiul s'a folosit de verbul Jcaptaravsiv. Cnd este vorba de a ne pune la dispoziiunea lui Dumnezeu, el ntrebuineaz verbul rozpicsr/jju. Dei am bele verbe au aceeai compoziie, totui ntre ele exist o mic de osebire. Verbul raptaTdvsiv se ntrebuineaz, de obiceiu, atunci, cnd s

i'.pistola i.iliv Romani, (1, 13 M.

I( i')

14 zeu. Cci pcatul nu v va stpni pe voi, cci

vorbete n mod figurat, pecnd verbul rcapiar/jfxi se ntrebuineaz decte ori esfe vorba despre o aciune concret. Apostolul adaug la ndemnul de mai sus de a zice : ca u n i i , c a r i t r e s c d i n m o r i " . Parficola waet (ca i cnd) ne spune, c cetitorii sunt ase* mnaji cu nite oameni, cari au murit odat i acum tresc. Asem* narea i are justificarea sa n faptul, c cetitorii, cufundndu*se n baia sfntului botez, au murit sufletete d u p o m u l l o r c e l ve-- c h i u " i s'au ridicat din apa botezului vii, spre a duce o via nou, plcut lui Dumnezeu. i, dac ei tiu, cum de vine, c mai tresc i cui datoresc ei via{a lor cea de acum, atunci vor nelege mai bine, c trebue s stea acuma numai la dispoziiunea lui Dumnezeu. Lui au s*I mulumeasc, c mai tresc. Dac Dumnezeu nu S'ar fi ndurat de ei, ei de mult ar fi trebuit s fie mori. i, dac acum se pun la dispozijiunea lui Dumnezeu, cu tot sufletul lor, atunci trebue s-i pun i membrele lor la dispoziiunea lui Dumnezeu. In cazul acesta membrele lor vor fi arme ale dreptii". Ele i vor ajuta s fac acum fapte de dreptate. 14. i, daca i*ar pune cineva ntrebarea : Sunt oare n stare s ac* tivez n felul artat mai sus ? Atunci s tie, c acum i este dat lui foat posibilitatea de a activa aa. Apostolul scrie : C c i p c a t u l n u v va stpni pe voi, cci nu suntei sub lege, ci s u b g r a i e". Cu acestea a motivat ndemnul dat mai sus. Pe viitor nu mai exist team, c pcatul i va stpni. Pcatul a avut cndva o stpnire asupra omului . a. atunci, cnd omul sttea sub lege. Ct vreme omul sttea sub lege, el mereu lua ndemn dela poruncile legii, ca s fac chiar ceeace oprete legea (cf. 7, 7 ss.). Omul de sub lege comitea pcate i le comitea, fiind deplin con* tienf de ceea ce face i de vinovia sa. Situaiunea este acum alta. A intervenit graia divin. Legea a nstpnit pcatul. Gratia divin a desridicat pcatul. Aa se face, c noi cei ce ne-am botezat i am murit odat pentru pcat, nu mai stm sub lege. Legea nu mai vine n situaiunea, s ne fixeze pcatele. Noi acum trim sub graia divin, be* neficiind de iertarea pcatelor noastre i activnd acum n direcia artat nou de graia divin. Cu acestea apostolul ne*a spus, ce atitudine trebue s avem noi fa de graia divin.

Epistola ctre Romani, 6, 1516.

ir o

15nu suntei sub lege, ci sub graie. Ce, deci ? S pctuim, c nu suntem sub lege, 16ci sub graie? S nu fie ! | Nu tii, c voi suntei sclavii aceluia, cruia v oferii ca servi spre ascultare ? Pe care-L ascultai,
15.Dar, precum mai sus (5, 20), totaa i la locul acesta apos* toiul se teme, ca s nu se afle cineva, care s restlmciasc cuvin* lele sale, c noi nu suntem sub lege", i s cread, c acum ar avea voie s fac oriice i pofete inima sau, altfel zis, s pctuiasc n toat libertatea. El continu, deci, s scrie astfel: Ce, d e c i ? S p c t u i m, c nu suntem sub 1 e g e, c i s u b g r a i e ? " La ntrebarea T OUV ; unii exegei, cred c ar trebui s suplinim un ETciv : Cum, este deci chestiunea ? Eu cred, c nu este necesar s suplinim aici un sauv. Particola consecutiv oov (deci)" arat, c aceast ntrebare se desprinde din cele ce s'au zis mai sus. Rspunsul apostolului este, i de astdat, ca i mai sus (6, 1): S nu f i e ! " Mai sus ((">, 1) aceste cuvinte aveau nelesul: S nui bai joc de graia di vin. Aici nelesul lor este: Teai compromite greu pe tine nsui ca cretin, dac ai mai pctui acum. 16.Acest rspuns apostolul l ntemeiaz n felul urmtor : N u tii, c voi cruia v oferii ca servi spre a s c u l t a re, s u n t e i s c l a v i i a c e l u i a , p e c a r e l ascul tai, fie (sclavi) ai pcatului spre m o a r t e s a u ,i i ,is c u l t r i i s p r e d r e p f a t e". Pentru a nelege ct mai bine, de ce la ntrebarea de mai sus a dat un rspuns negativ, apos lolul i invit pe cetitori si dea mai bine seama de ceeace tiu ei nii din experiena lor cea de toate zilele. Fiecare tie, c dac cineva se ofer cuiva ca servitor, promind cl va asculta, i este sclavul aceluia i esfe dator s-1 asculte orice va cere dela el. Aa era cel puin pe vremurile de atunci, cnd exista instituiunea sclavismului. Stpnul avea putere nelimitat asupra sclavilor si. Caic dintre ci nu asculta, putea f chiar ucis la porunca stpnului .su. Dar, dac sclavul asculta i mplinea voia stpnului su, atunci era socotit un sclav cu dreptate", adic aa, cum trebue s fie un si lav dup,i toate uzanele i legile de pe atunci. Rezumnd, putem zice, aadar, in general, c neascultarea duce la moarte (cf. 5, 12. 21), iar as uitarea la dreptate (cf. 4, d. IO ss.).

17. Epistola ctrc Romani, 6, 1718. i fie (sclavi) ai pcatului spre moarte sau ai n 17ascultrii spre dreptate. \ Dar, mulumit lui Dumnezeu, c voi erai servitori ai pcatului, dar, aji ascultat, din inim, de tipul 18nvturii, spre care v'aji dedat. | Iar, eli17.Care este din acest punct de vedere situaiunea cetitorilor ? Apostolul scrie: D a r , m u l u m i t l u i D u m n e z e u , c voi eraji servitori ai pcatului, dar aii ascultat, din inim, de tipul nvturii, s p r e c a r e v ' a f i d e d a t " . Chiar particola adversativ dar (Ss)", care st n fruntea acestei propoziiuni, ne arat, c situafiunea cetitorilor trebue s fi fost cndva alta dect cea de acum. Apostolul nalt mulumiri lui Dumnezeu, pentruc Dumnezeu este, n ultima linie, Acela, care S'a ndurat de ei i i-a ndrumat pe calea cea bun. Cetitorii erau (*rj T )" cndva, n timpul trecut, servitori ai pcatului. Acum nu mai sunt. Ei au ascultat de chemarea, ce li s'a adresat, de a crede n evangelie. Cuvintele din inim" aduc la expresie, c ei n'au fost silii de nimeni de a deveni cretini, ci s'au ataat cretinismului din voia lor liber i din drag inim. i atunci i obligaiunea lor de a asculta este cu att mai mare. Apostolul scrie, c ei au a s c u l t a t de tipul nvturii, spre care s'au dedat". Propoziiunea greac s? ov roxpsSovbjre TOIQV StSa/^j st n loc de x<jj turcip SiSa^f;? e?g ov irapeS'&Tjts. Apostolul vorbete aa, pentruc are n vedere, c cunotinele cetitorilor despre ceeace este cretinismul reprezint, deocamdat, un tip de nvtur", pe care dnii au mbriat-o i de care se in strns legai. Acest tip de nvtur" formeaz orii- cum baza vieii lor cretineti, celei de pn acum. 18.Situaiunea, n care se gsesc de prezent, poate fi caracterizat pe scurt cu urmtoarele cuvinte : Iar e l i b e r a i d e p c a t v ' a i f c u t s e r v i d r e p t i i " . Cu acestea se spune, c frecnd la cretinism i primind sf. botez, ei s'au eliberat de pcatele lor. In schimb, ns, au devenit servi dreptii, obligai s fac de acum nainte tot ceeace cere dreptatea dela ei. Situaiunea aceasta difer mult de situaiunea lor cea dinainte de a deveni cretini. i nu numai att. Ea a devenit mult mai bun i fericitoare pentru dnii. Atunci erau sclavi ai pcatului i servi ai nedreptii. Acum, ns, au scpat din sclvia pcatului i au devenit servitori ai dreptii.

19.

I' pistoli C.ltlC k'oiu.llli, (>, l ( >.

bcrai dc pcat, v'ai fcut servi dreptii. | 19 Omenete vorbesc din cauza slbiciunei trupului vostru. Cci, precum ai pus la dis* poziie membrele voastre, ca s fie servi* toare ale necureniei i a nelegiuirci spre nelegiuire, totaa punei acum la dispoziie membrele voastre ca servitoare ale drep19. Muli dintre credincioii din Roma vor fi fost ceteni ro mani i oameni liberi. Fa de unii ca acetia apostolul trebuea s bage de seam, cum vorbete. A li spune, c ei acum au devenit sclavi", erau cuvinte grele i greu de suportat. Deaceea apostolul vede, c trebue s se explice n aceast direcie mai de aproape i s arate mo tisele, pentru cari a vorbit aa, cum a vorbit. El scrie, deci, astfel: O m e n e t e v o r b e s c d i n c a u z a s l b i c i u n i i t r u p u l u i v o s t r u " . Cu acestea apostolul vrea s ni spun, c, dac a ntrebuinat mai sus termenul sSooXwtbjte (ai devenit sclavi)", atunci s'a conformat numai felului de a vorbi al oamenilor. El nu s'a exprimat n termeni abstraci. A ntrebuinat termeni potrivii cu Iciul de a fi al oamenilor (cf. 1 Cor. 10, 13). A vorbit aa din cauza slbiciunii trupului". Trupul omului este slab i nu se poate avnta uor n nlimi. El trebuete silit a face acest lucru. Deaceea a zis, c ei au devenit servi ai dreptii". Dac trupul omului ar fi tare .i nsui n putere a face fapte bune i nobile, atunci ar fi putut zice : Avei acum toat libertatea de a face fapte de dreptate. Dar, cine garanta, c ei nu vor face abuz de libertatea aceasta ? Cum trebue s activeze ei acum, dupce au devenit servi ai dreptii", ni ex plic apostolul nsui, scriind urmtoarele: Cci, p r e c u m a i p u s l a dispoziie membrele voastre, ca s fie servitoare ale necureniei i a nelegiuirei spre nelegiuire, totaa punei acum la dispoziie mem brele voastre ca servitoare ale dreptii spre sfinire". Apostolul li amintete cetitorilor, c nainte d e a deveni cretini, ei i puneau membrele lor la dispoziia poftelor lor celor tru peti i a orgoliului lor dup avere, putere i mriri i comiteau fapte de necurenie, nedrepti i nelegiuiri, trecnd la ordinea zilei peste toate normele de buncuviin, peste toate consideraiunile fa de aproapele i clcnd n picioare toate legile omeneti i dumnezeeti. Aceste
I' pistol,i c.iliv k'onuui, ll> 30.

20 tii spre sfinire. | C .aci, cnd erai servi ai pcatului, erai liberi de dreptate, j
porniri pctoase i att de urfe ei le exteriorizau cu ajutorul membrelor lor. Membrele lor erau servitoarele necureniei i a nelegiuirilor. Apostolul scrie avouq: sk rrjy avo^iav (nelegiuirei spre nelegiuire)", pentruc o nelegiuire nu vine singur, ci este nsoit de o seric ntreag de nelegiuiri, aa c o nelegiuire duce la alt nelegiuire, sau, altfel zis, la ceeace nei numim cu un termen general, abstract, nelegiuire". Nelegiuirea" ca termen abstract esfe numele generic al multor fapte concrete de nelegiuire. Apostolul cere, de ast dat, dela cetitori, ca ei, precum au servit cndva cu membrele lor pcatului, aa s-i pun acum membrele lor n serviciul drepfjii spre a ajunge la sfinire. Faptele bune nu sunt specificate, cum au fost spe cificate mai sus cele

rele. Ajunge s se spun, c sunt fapte de dreptate. In'aceasl direcie omul poate s activeze n toat libertatea. Dac va continua a merge pe aceast cale, atunci va ajunge 1 a s f i n i r e " . S f i n i r e a ( o ayiaojio'?)" este rezultatul final al activitii omului, care n viaa sa a fcut fapte de dreptate. Un om, care vrocfe s ajung la sfinire, duce o via curat, separat de cea a oamenilor pctoi, fiind ntotdeauna preocupat de gnduri frumoase i nobile de a nu face dect ceeace este bine i plcut lui Dumnezeu. 20. nc Domnul Iisus Hristos a spus, c a purta jugul Su i a fi serv al dreptii nu este greu, ci o sarcin uoar i plcut (Mat. 11, 30). Apostolul nostru ine s li arate cetitorilor si, dcci, pe de o parte daunele mari, pe cari le aveau, ct vreme erau pgni, iar pe alt parte foloasde mari, pe cari le are cel ce se pune n serviciul dreptii. El s c r i e : C c i ( a t u n c i ) , cnd e r a t i servi ai' pcatului, erai liberi de d r e p t a t e " . Noiunea de pcat exclude pe cea de dreptate. Cine este servul pcatului, nu poate fi, n acelai timp, i servul dreptii. El este liber de dreptate. A fi liber de dreptate" nu nseamn a avea un mare avantaj n ce privete libertatea personal, ci dimpotriv a-i cauza nsui daune incalculabile. Nu numai, c contiina trebue s-1 mustre pentru faptele de nedreptate, pe cari le comite, dar, i oamenii trebue s-1 urasc i s-1 prigoneasc, pentruc li-a fcut attea nedrepti. Unul ca atare s'a lipsit astfel de cel mai puternic razim n via(a sa cea de aici, de pe pmnt. Iar, ce privete viaa cea de dincolo de mormnt, el nu poate atepta, ca Dumnezeu s-1 fac prta de raiul fericirii
li"-* lipistol.i calic Romani, (i, 2 0 2 2 .

21Deci, ce road aveai atunci? De cari acum v ruinai, cci sfritul acelora este moar* 22tea. | Iar, acum, liberai de pcat, dar, ser* vitori lui Dumnezeu, avei rodul vostru spre venice. A fi liber de dreptate" nsemneaz, aadar, a se mbta de mirajul libertii fal nelese i a se nenoroci aici pe pmnt i a nui putea atinge nici inta ultim, pentru care a fost creat. Un astfel de om trete o viat desordonat, plin de sbucium i... zdarnic. 21.Deaceea apostolul nostru ntreab pe cetitorii s i : D e c i , c e road aveai atunci? De cari acum v ruinai, cci sfritul acelora este m o a r t e a " , fiecare om vrea s se aleag cu ceva de pe urma vieii sale, pe care o trete. Pretenia aceasta este foarte fireasc i deplin ndreptit. i atunci frebue s ne ntrebm i noi, cu ce road se alege omul acela, care n viaa sa a comis numai fapte de nedreptate. El nu poate avea roade, cu cari s'ar putea mndri, ci are dimpotriv roade, de cari frebue s se ruineze. In aceast situaiune erau i cetitorii cndva. Propoziiunea scc'oC; vuv i7iaiay _6VEAI)-S este contras din erct. TOUTOIS wv vov sjtatayuvea's. Ruinea cetitorilor trebue s fie acum, cnd sunt cretini, cu att mai mare, cu ct sfritul, la care au ajuns de pe urma faptelor lor celor rele, vd ei nii, c nu este o via fericit, ci moartea. Moartea este o grea nenorocire pentru omul acela, care nu ia tiut asigura nc de pe acum o viaf fericit dincolo de mormnt. 22.Decnd au devenii cretini i s'au pus n serviciul drep ljii, cetitorii au dobndit, ns, frumoase roade pentru viaa i feri* cirea lor. Apostolul scrie: Iar, a c u m , l i b e r a i d e p c a t , d a r ,

servitorii lui Dumnezeu, avei rodul vostru s p r e s f i n i r e , i a r , s f r i t u l v i a v e n i c ". Cu par ficolele acum ns (vovi 8s)" apostolul fixeaz situaiunea prezent a cetitorilor n contrast cu situaiunea lor de mai nainte. Ei acum sunt cretini. Situaiunea lor prezent se poate rezuma n puine cuvinte. Ei sunt 1 i b e r a i d e pcat". Liberat de pcate" este acela, cruia Dumnezeu Ua iertat pcatele. Dumnezeu l-a iertat i lor pcatele, pentruc au crezut n Domnul Iisus Hristos, care a murit pe cruce pentru iertarea pcatelor noastre, i s'au botezat. i nu a rmas numai la att. Ei au devenit servitorii lui D u m n e z e u " . Ca afari ei se strduesc acum s plineasc voia lui
Epislol.l l.iliv Polii,llli, (1, 22-23.

23 sfinire, iar, sfritul via{ venic. | ( aci rsplata pcatului esfe moartea, iar harul lui Dumnezeu esfe via venic n Hristos Iisus, Domnul nostru.
Dumnezeu, fcnd fapte de dreptate. S'a zis mai sus (6, 19), c faptele de dreptate l duc pe om la sfinire. Deaceea i aici apostolul spune, c roada, la care vor ajunge i cetitorii, decnd au devenit servitori ai lui Dumnezeu, va fi sfinirea. Iar sfritul unei viei, dus n scop de sfinire, va fi viaa cea de veci. Viaa este cea mai mare fericire pentru om i mai ales atunci, cnd aceasta este venic. Acestui om i este asigurat fericirea pentru totdeauna. La acest re* zultat, rezultatul cel mai fericilor dintre toate, duce graia divin. 23. Pentru a arta, cu ct ndreptire a vorbit aa, cum a vorbit, apostolul ncheie acest ir de idei cu urmtoarele cuvinte: C c i rsplata pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu este via venic n Hristos Iisus, D o m n u l n o s t r u". Cuvntul to oipwv.ov sau mai des uzitat la plural x optima nsemneaz plata, care se obinuea a li se da soldailor n schimb pentru serviciile lor militare. Pentru acestea ei erau rspltii sau n bani sau n natur (hran, mbrcminte, arme, pmnturi, ele). Nimeni nu servea pe gratis. Acest termen se potrivete bine, i n general, cu situaiunea unui om. Rsplata, care i-se cuvine a* celuia, care a comis fapte rele, este moartea. Care este, ns, rsplata aceluia, care a fcut fapte bune ? Am atepta, ca apostolul s scrie, c rsplata aceluia, care a fcut fapte bune, este viata. In acest caz am trebui s ne gndim nainte de toate la viaa cea de aici, de pe pmnt. Viaa aceasta pmnteasc este, ns, trectoare. Deaceea rsplata aceasta, care i s'ar pune n vedere celui, care a fcut fapte bune, nu l-ar putea satisface pe deplin pe oriicine. Cretinul ateapt o mai mare rsplat dect, ca s i-se asigure numai viaa aceasta pmnteasc. El ateapt o via n veci fericit, n cer. Aceast via omul nu i-a putut-o exopera nsui. Viaa venic este un daruag din partea lui Dumnezeu ( TO YPIAJIA too -goo)". Cine a ajuns n situajiunea de a se face prta de acest druag sau har dumnezeesc are via venic. Dar, i aceasta i-se d numai atunci, dac cretinul petrece mereu n cele mai strnse legturi cu Hrisfos Iisus, Domnul nostru. A sta n legturi cu Domnul Iisus Hrisfos este absolut necesar, pentruc El a fost Acela, care ne-a exoperaf dela Dumnezeu Epistola ctre Romani, 6, 23 7, 1.

Raportul Iudeo-cretinilor fa de legea Mozaic i faa de Hristos ( 7 , 1-6).

7, 1 Sau nu tii, frailor, cci vorbesc acelora, cari cunosc legea,

c legea stpnete druagul" vieii de veci. Cine ar rupe legturile sale cu Hristos nu ar mai putea deveni prta de via venic. Ajuni la acest rezultat, rmne s ne ntrebm, dac ntre cretinii din Roma existau unii, cari s'ar ti purtat cu gndul, ca s nu ntrein sau s rup legturile lor cu Domnul Iisus Hristos. Din cele ce ni le spune apostolul n capitolul ce ur mea/. (7, 1 6) rezult, c Iudeocretinii din Roma erau aceia, cari se gndeau, de fapt, s rup legturile lor cu Domnul . a. din cauza legii Mozaice, care li=se prea, c i oblig s o observe nc i acum. Situajiunea acestora fa de legea Mozaic i fa de Hristos apos toiul vrea, deci, s o discute pe larg i s o pun la punct n capitolul ce urmeaz (7, 16).

Raportul ludeo-creiinilor fa de legea Mozaic i faf de llristos (7, 1-6).

7, 1. La 6, 14 apostolul a scris, c noi nu suntem sub lege, ci sub graie". Ce a vroit s zic cu cuvintele noi nu suntem sub lege", nu nea spus cu cuvinte mai precise. Cum ntre cretinii din Roma erau muli, cari i trgeau originea din Iudei i muli dintre pgni, cari nainte de a deveni cretini trecuser din pgiiism la Iudaism (proseliii), trebue s tim, c toi acetia socoteau, c i ca cretini ar fi obligai s observe cu sfricte legea Mozaic. Din cuvintele de mai sus ale apostolului se desprindea, ns, c ei ca cretini nu ar mai avea ndatorirea s observe legea Mozaic, ci dim potriv ndatorirea s se emancipeze de sub ea. In aceste condiiuni, aceti cretini au ajuns n grea ncurctur de contiin. Cine altul putea si lmureasc i si liniteasc i si fac, ca s se simt deplin fericii, c sunt cretini i stau n serviciul exclusiv al Dom ntiiui Iisus Llristos, dac nu apostolul nostru? El li spune, deci, c precum o cstorie este desfcut, ndatce unul din soi a murit, totaa au ncetat i legturile lor cu legea Mozaic, ndatce au murit. Ei au murit n baia sfntului botez. n consecin, ei acum nu mai au nimic de a face cu legea Mozaic. Legturile, pe cari le aveau cu ea, s'au rupt. Ei acum pot ncheia, fr s aib oarecari scrupule, Epistola ctre Romani, 7> 12. | .................................................................................................... .............................................................................................. I 2 pe om ct vreme trete ? | Cci temeia mritat este legat prin lege de brbatul, o alt legtur, o legtur cu Domnul Iisus Hristos, cruia s-I ser- veasc cu tot devotamentul n noirea spiritului", pe care l-au primit. Avnd n vedere cele ce a scris mai sus, apostolul continu s scrie, deci, astfel: Sau nu f i t i , f r a i l o r , cci vorbesc acelora, cari cunosc legea, c legea stpnete pe om ct vreme t r e t e ? " . Acest nou ir de idei se infro- duce cu conjunciunea sau (?])". Aceasta arat, c cele ce se spun acum in locul unor lmuriri, pe cari le d la cele ce s'au scris mai sus. Lmuririle acestea nu sunt cu totul strine de sufletul ce* fitorilor. Ei nii tiu". i pentruc apostolul ar dori, ca ei s1 i asculte ca pe un frate mai mare, care li vrea numai binele, i m- braieaz cu toat dragostea sa ca pe nite frai. Aceast dragoste freasc nu-i are temeiul numai n faptul, c i el i

trage originea sa din acelai neam al Iudeilor ca i muli dintre dnii, ci mai vrtos n faptul, c legai fiind cu aceleai legturi de dragoste n Hristos sunt cu toii frai. Zic aa, pentruc cu aceeai dragoste freasc apostolul" nostru i mbrieaz dealtcum i pe ceilali cetitori ai si, cari n majoritatea lor covritoare erau pgno-cretini (cf. 1, 13; 10, 1 1 ; 11, 25; 12, 1; 15, 14. 30 . a.). De ast dat, apostolul se adreseaz acelora dintre cetitori, cari cunosc legea (scil. cea Mozaic). El se exprim astfel i nu scrie, c se adreseaz ludeo-cretinilor, pentruc pelng Iudeo-cretini mai erau nc i cretini provenii dintre pgni, aa- numiii proselii Iudei, cari cunoteau legea. Mulfi dintre aceti din urm vor fi trecut la Iudaism nc nainte de a deveni cretini. C legea Mozaic i oblig pe toi, ci au intrat sub ascultarea ei, ca s o observe . a. ct vreme tresc, esfe o axiom atf de bine cunoscut tuturora, nct nici nu mai frebuete ntemeiat mai de aproape. In Talmud (Traci. Schabb., fol. 151, 2; cf. tracf. Niddai, f. 76) se spune, expressis verbis: Homo, postquam mortuus est, liberatus esf a praeceptis". i totaa i n tracf. Schabb., fol. 30, 2 cetim : Semper siudeat homo in lege et bonis operibus anfequam moriafur; postquam enim mortuus est, cessaf a lege" (cf. C o r n e 1 y, o. c., p. 346, n. 1). 2. Ce nseamn cuvintele ct vreme trete", are s ne lmureasc urmtorul caz : 1 C c i f e m e i a m r i t a t e s t e leg a t p r i n l e g e d e b r b a t u l , c a r e t r e t e. Iar, dac

/ I r V. (jlicorghiu, Kp. (.Urc i.'onun;

.~

l'.pislola calic Is'oin.111i, <", 2 3.

care frcsfe. Iar, dac a murit cumva brbatul, ea s'a desfcut de legea brbatului. | 3 Aadar, trind brbatul, ea se va chema adulter, dac a devenit a altui brbat. Iar, dac a murit brbatul, ea este liber de lege, ca s nu fie adulter, dac a devenit
a m u r i t c u m v a b r b a t u l , e a s'a d e s f c u t d e l e g e a b r b a t u 1 u i". Este vorba aici despre legtura cstorial i durata ei. Legtura cstorial exist ntre dou persoane de diferit sex. Ea dureaz atta vreme, ct vreme tresc cei ce au ncheiato. Dac a murit unul dintre ei, atunci, legtura lor cstorial s'a desfcut. Cea lalt parte, care a rmas n viat, poate ncheia o nou legtur c storial. Pe acest punct de vedere, pur juridic, stau aproape toate legiuirile n ce privete dreptul cstorial. Partea sufleteasc a cstoriei nu este considerat. Mai strict dect toate aceste legiuiri era dreptul c stori^ la Iudei. Legea Mozaic dreptc permitea brbafilor, ca n unele cazuri mai grele, s se despart de femeile lor, dnduli acestora carte de desprenie" (Deut. 24, 1 - 4 ; Mat. 5, 31 s. ; 19, 56). Femeia, ns, nu avea voie s se despreasc de brbatul ei, ct vreme acesta era n via. Legea Mozaic nu prevede nimic n aceast direcie. i n viaa de toate zilele a Iudeilor nici nu s'au ntmplat cazuri, ca femeia s fi divorat de brbatul ei. Numai aa se explic, de ce apostolul nostru nu vorbete despre legtura cstorial a br bului cu femeia sa, ci de cea a femeii cu brbatul ei. II urcavSpog YDVT; este femeia, care se gsete sub puterea brbatului; aadar, fe meia mritat. Femeia mritat, dup cum rezult din cele. ce stabi lete legea Mozaic, este legat de brbatul ei, ct vreme acesta este n via. Dac a murit brbatul ei, atunci ea este desfcut de legea brbatului". Legea brbatului (o VOIAO? TOD avSpo?)" este acea parte a legii Mozaice, care fixeaz drepturile brbatului n cstorie, drepturi, de cari femeia era datoare s tin seama, ct vreme tria brbatul. 3. Tot ceeace rezult din legea Mozaic privitor la femeia cs forit se poate rezuma n urmtoarele : -Aadar, t r i n d b r b a t u l , e a s e v a c h e m a adulter, dac a devenit a altui brbat. Iar, dac a murit brbatul, ea este liber de lege, cas nu fie adulter, dac a devenit a I' pistol.i calic lOom.ini, T, 3 !. l< l)

4 .) altui brbat. | Aa c, fraii nici, i voi ai murit legii prin trupul lui I Iristos, spre a deveni ai altuia, ai Accluia, care a in* viat din mori, ca s aducem rod lui Dum*
a l t u i b a r b a t". Din cte cetim n legea Mozaic putem desprinde, c femeia mritat, chiar i n caz, c a primit carte de desprenie din partea brbatului ei, nu mai putea s devin a altui brbat, ct vreme tria brbatul ei ce! dinfiu (cf. Lev. 22, 1 3 ; Rut. 1, 12 ss.). Iar, dac se mrita cu alt brbat nc pe timpul vieii brbatului ei celui dinfiu, atunci se chema, c esfe adulter (Deuf. 24, 4). Dar, dac brbatul ei a murit, atunci legea i ddea voie, ca s sc cs* toreasc cu alt brbat, fr ca s i*se mai aduc

nvinuirea, c este adulter. 4. Ce urmeaz din cele ce fixeaz nsi legea Mozaic privitor la legtura csforial dintre femeie i brbat pentru atitudinea celor ce se in legai de legea Mozaic, nc i acum, cnd sunt cretini ? Apos* folul face urmtoarea concluziune: Aa c , f r a i i m e i , i v o i a i m u r i t l e g i i p r i n t r u p u l l u i Hrisfos, spre a deveni ai altuia, ai Aceluia, care a nviat din morji, ca s aducem rod lui Dumnezeu". Conjunc* iunea aa c (toaxe)" arat, c aici ni se comunic consecina logic a celor ce s'au spus mai sus. Apostolul bnuiete, c cele ce are s li spun acum cetitorilor, n primul moment, nu li va fi tuturora foc* mai pe plac, dar, adevrul nu poafe fi ascuns i nici tgduit. Pentru a-i determina, ca s-1 primeasc totui cu toat ncrederea, apostolul ine s-i asigure pe cetitorii si din nou de foat dragostea sa fr easc, sfringndu-i la pieptul su i numindu-i fraii mei". El li amintete, c i ei au murit". Conjunciunea i (xa)" se rapoart la cele ce s'au zis mai sus despre brbatul cstorit, care a murit. Precum femeia vduvit dup moartea brbatului se poafe recstori fr s i se poat spune, c este adulter, fotaa i cetitorii, cari au irit cndva n legturi strnse cu legea Mozaic, dupce au murit n faina sfntului botez, pot ncheia acum o legtur nou cu Domnul Iisus Hristos, fr s li se poal aduce nvinuirea, c s'au fcut vinovai de adulter fa de legea Mozaic. Moartea lor mistic n baia sf-tului botez apostolul zice, c a fost mijlocit prin t r u p u l l u i H r i s t o s (S'. zob AWJJ.aroo TOD Xpistoo)", pentruc nu este o moarte, pe care
I'.pislol.i calic Ivoni.ini, <", I O.

5 nczcu. | (aci, cnd eram n trup, poftele pcatelor, cele prin lege, se lucrau n membrele noastre, pentru a aduce rod morii. | .ui suferit*o direct, ci indirect prin trupul lui Hristos : Hristos a murit, de fapt, cu trupul Su, pecnd ei au murit numai ntruct au intrat n moartea Lui n mod mistic . a. n momentul, cnd au primit botezul. i, dac au murit odat n baia sfntului botez, atunci au murit nu numai pentru ei nii, ci i pentru raporturile lor externe, pe cari le aveau pn atunci. Ei au murit, aadar, i pentru legea Mozaic. i, dac au murit pentru ea, atunci nu mai au, de prezent, nici o le* ptur cu ea. Iau servit ei pn la moarte, adic pn la botez, acum sunt liberi de ea i pot ncheia o nou legtur cu Domnul Iisus Hristos, fr s li se poat aduce nvinuirea, c s'ar fi comportat ca nite adulteri fa de legea Mozaic. Legtura, pe care au fcuto cu Domnul Iisus Hristos, s'a fcut n moartea Lui. Dar, cum Domnul Iisus a nviat din mori", aceast legtur este acum o legtur vie. Scopul acestei legturi este c a s a d u c e m r o a d l u i D u m n e z e u " . Roada, care rezult dintr'o legtur cstorial, sunt co* piii. Roada, care va rezulta din legtura noastr cu Domnul Iisus I lristos, vor fi faptele bune, pe cari le vom putea plini acum cu aju* torul Lui i prin cari noi ne vom dobndi buna plcere alui Dumnezeu. 5s. Pentru a putea aprecia ct mai bine foloasele mari ale le* gturii celei de acum cu Domnul Iisus Hristos, apostolul ine s li atrag ateniunea cetitorilor i asupra daunelor mari ale vieii lor celei de sub lege i s pun apoi n eviden foloasele mari ale vieii lor spirituale celei de acum. El scrie : C c i, c n d e r a m n t r u p poftele pcatelor, cele prin lege, se lucrau n membrele noastre, pentru a aduce rod morii. Acum, ns, am scpat de lege, fiind mori p e n* tru aceea, n care

eram inui, aa c noi ser v i m n noirea spiritului i n u n v e c h i t u r a li* t e r e i " . Apostolul vorbete, i de ast dat, n persoana ntia la piu* ral, pentruc vrea s se solidarizeze n aceast direcie cu cetitorii si. C n d e r a m n trup (ors -?j[xsv sv rj csapxi)". Cu acestea a vroit s spun, c era o vreme, cnd trupul nostru era la largul su i activa n toat libertatea sa. Acum, ns, nu mai este aa. Dei noi trim nc n acela trup, totui trupul nostru nu mai acti*

I' pislol.i ('.ilre l\Oin.ini, <", r> (v Ci Acum, ns, am scpat de lege, fiind mori pentru
nu a a

IK I aceea, n care

eram t' i> noi servim n noirea spiritului i nu n ve* chitura literei. veaz aa, cum ar dori el. Pe vremurile atotsfpnirii trupului nostru lucrau prin membrele n o a s t r e p a t i m i l e p c a t e l o r " . Apos toiul vorbete d e s p r e p a t i m i l e p c a t e l o r (z jcaHj [j.aTa twv jAapttwv)", pentruc pcatele exercit asupra omului o nrurire att de puternic i aproape irezistibil, nct omul sufere, ptimete de pe urma lor. Adausul cele p r i n l e g e (toc Si zob v6p.oo)" aduce la expresie, c patimile pcatelor au fost strnite n trupul nostru prin legea Mozaic. Cum de vine, c legea Mozaic strnete n noi patimele pcatelor, ni spune apostolul mai pe urm ( 7 , 7 ss.). Ex feriorizarea acestor patimi se face prin membrele noastre. inta, la care ne duc pcatele, este moartea. Moartea este consecina i roada p calelor. In situaiunea aceasta ne gseam noi ct vreme eram sub legea Mozaic. Acum situaiunea noastr a devenit alta. Particola vovt (acum)" fixeaz timpul prezent. In baia sfntului botez noi am murit n mod mistic mpreun cu Domnul Iisus Hristos. Prin moartea noastr s'a desfiinat legtura, care ne lega de legea Mozaic. Aceasta ne inea legai ca n nite ctue, ca s o observm. Aceste ctue s'au rupt acum. Rezultatul esfe, c noi acum servim n n o i r e a s p i r i t u l u i i n u n v e c h i t u r a l i t e r e i " . Alfa esfe a servi ntr'o hain veche i alfa este a servi ntr'o hain nou. O hain veche nu ne mai poate scuti de toate intemperiile vremurilor, pecnd o hain nou nu numai, c ne scutete, ci ne i nclzete i ne face bucurie, dac o purtm. Litera legii Mozaice se zice, c este o vechitur". O ve chitur nu mai este bun de nimic i trebue s cedeze. Legea Mo zaic este o vechitur, pentruc n'a fost n sfare s ne asigure feri cirea vieii, ci nea dus dimpotriv spre moarte. Ea trebuefe, deci, abandonat, cum abandonezi o hain veche, o vechitur, care nu te mai scutete, cum se cuvine. In sf. bofez noi ne-am noii sufletete, primind un rou spirit, care ne conduce n viaa noastr cea de acum. Acest nou spirit ne ferete de a cdea n pcate, ne ndeamn la fapte bune i ni asigur pentru totdeauna fericirea vieii noastre (cf. 5, 5; 8, 15; Gal. 4, 6). S nu ne par, deci, nici decum ru, c am rupt legturile noastre cu legea Mozaic i c am intrat n cretinism.

i'.pisioi.i i.tii' U'oni.uii,

r, r.

Raportul dintre lege i pcat (7, 7 25). 7, 7 Deci, ce vom zicc ? Legea este pcat ? S nu fie ! Ci eu nu am cunoscut pcatul dect numai prin lege. Cci nici pofta eu nu o tiam, dac legea nu-mi spunea : |
Raportul dintre lege i pcat (7,7 25). 7. Pn acum a fost vorba, n repetate rnduri, despre legea Mo* zaic i despre
pcat. La 3, 20 apostolul a spus, c prin lege a venit cunotina pcatului. La 5, 20 a spus, c legea a venit, ca s se inmulfeasc pcatul. i n cele din urm (7, 5) ni*a spus, c prin mijlocirea legii patimele pcatelor au fost strnite. Intre lege i pcat sunt, aadar, legturi de aproape. Dar, pn acum acestea nu au fost lmurite. Pn a le putea lmuri, ar putea crede cineva, c dup prerea apostolului nostru legea i pcatul sunt tot una, sc acopr. Nu este aa. Discujiunca asupra acestei chestiuni apo* stolul o ncepe cu ntrebarea: Deci, ce v o m z i c e ? Le* g e a e s f e p c a t ? " Substantivul afiaptwc, fr articol, exprim nu att nofiunea, ct mai vrtos calitatea de pcat sau, altfel zis, ati* fudinea, care contrazice cu voia prea sfnt alui Dumnezeu. A sus* fine, c legea Mozaic se acopr cu fof ceeace contrazice cu voia prea sfnt alui Dumnezeu, ar nsemna a nesocoti faptul, c Dum* nezeu nsui a fost acela, care a dat legea pe muntele Sinai n m ncle lui Moisi, i c tocmai ea esfe strbtut presfe fot de tendina de a*l determina pe om, ca s se conformeze cu voia prea sfnt alui Dumnezeu. Deaceea apostolul respinge dela sine, cu indignare, prerea, c legea ar fi identic cu pcatul. Ar fi o prere deadreptul hulitoare de Dumnezeu i necorespunzfoare cu starea facfic a lu* crurilor. Deaceea el rspunde: S nu f i e ! " Raportul dintre legea Mozaic i pcat este altul. Apostolul scrie: C i eu nu am c u n o s c u t p c a t u l d e c t n u m a i p r i n l e g e " . Pentru a putea nelege cele ce scrie apostolul nostru, aici, trebue s tim, c omul pcfuea i pn a se da legea Mozaic, dar pcatul nu i*se socotea, pentruc omul nu era contient, c ceea ce a fcut esfe ru (cf. 5, 12 ss.). Dupce s'a dat, ns, legea Mozaic, situaiunea omu* lui s'a schimbat, ntruct legea i spunea acum ce trebue s fac, i dac nu fcea ceeace i spunea legea, i pctuea, atunci legea era
1' pistol.i calic kVm.mi, 7, 7 S.

<S S nu pofteti ! Dai", pcatul, lund n demn prin porunc, a

lucrat n mine toat pofta. Cci, fr lege pcatul era mort. | aceea, care i deschidea ochii i i aducea la cunotin, c a comis cutare i cutare pcat. De nu ar fi fost legea, omul nu ar fi ajuns n situaiunea, ca si cunoasc pcatul su. Vra s zic, pecnd mai nainte de lege pcatul era n lume, dar nu se putea atribui expressis verbis" unui anumit om ; acum, dupce s'a dat legea Mozaic, pcatul este adus la cunotinja omului, i omul devine contient, c s'a fcut vi novat de el. Rezult, deci, c legea i pcatul nu sunt factori identici. Dar, au raporturi intime cu olalt. Pentru a ntemeia cele zise, a poslolul. tine s arate n cele urmtoare, cari sunt raporturile dintre lege i pcat. El scrie nainte de toate urmtoarele: Cci n i c i pofta eu nu o tieam, dac legea numi spunea: S nu p o f t e t i ! " Apostolul nu amintete de vre una dintre poruncile mai mari i mai

categorice din lege, ci se reine numai la acea porunc, care pare mai inofensiv, la porunca : S nu pofteti! Cuvintele acestea introduc ultima porunc a decalogului (Exod. 20, 1 7 ; Deut. 5, 18). Dar, dei att de inofensive, nici mcar aceste cuvinte n'au rmas fr de vreun rsunet asupra omului. Dimpotriv chiar ele au fost acelea, cari l'au nvjat pe om, s pofteasc. De nu ar fi spus legea: S nu pofteti! omul nu ar fi tiut s pofteasc. Legea a fost aceea, care a strnit, aadar, pofta n om. 8. Dar, n'a rmas numai la att. De porunca legii s'a sesizat i pcatul din om. Apostolul scrie : D ar p c a t u l , l u n d n d e m n p r i n p o r u n c , a l u c r a t n m i n e t o a t p o f t a " . Cu acestea apos toiul ni spune c, pe de alt parte, nici pcatul din om n'a rmas in* activ, ci a luat ndemn chiar dela porunca legii, ca s se manifesteze n toat puterea sa, strnind n om lot felul de pofte, cari de cari mai pctoase. Pcatul l face, adic, pe om si imagineze toat plcerea i fericirea, pe care o va simi n momentul, cnd l va plini. Atrag ateniunea asupra faptului, c nu se zice, c legea ndeamn la pcat, ci pcatul iea ndemn dela porunca legii, ca s activeze. Nu este acelai lucru. Dac legea lar ndemna pe om direct la pcat, atunci toat vina ar cdea asupra legii. Dar, cnd se zice, c pcatul iea ndemn dela po runca legii, atunci legea este i rmne nevinovat de pcatul omului.

Epistola i alic E'omani, f, S II

9 Iai, eu triam tar lege cndva. Venind, 10ns, porunca, pcatul a renviat, | iar eu am murit. i mi s'a aflat mie poronca cea 11spre viat, c=mi este spre moarte | Cci, pcatul, lund ndemn prin porunc, m'a
i, dac s'a spus, c pcaful a luat ndemn dela porunca legii, ca s activeze n felul, cum tie el s activeze, atunci s'a spus accsi lucru pentru motivul, c f r d e l e g e p c a t u l e r a m o r t " . Aadar, dac nu venia legea, pcatul din noi nu ar fi avut oc aziunca, ca s se simt sesizat i sa strneasc n noi fel dc tel de pofte pctoase. Pcatul ar fi tost n noi ca un cadavru mort, care nu mai d semne de viat. 9 10. i atunci se ntreab, nu ar fi fost cumva situaiunea noastr mult mai favorabil, dac nu aveam legea ? Apostolul scrie : t a r , e u t r i a m f r d e lege cndva. Venind, ns, porunca, pcatul a renviat, i a r e u a m m u * r i t". Dac pcatul din om nu se manifesta, atunci omul putea s triasc, cci s'a zis i mai sus (5, 12), c moartea esfe numai urmarea pcatului. In aceast sifuafiune omul putea s fie numai ct vreme nu avea legea. Aceste vremuri sunt, ns, de mult frecutc. Atunci omul ar fi putut tri. Dar, au venit alte vremuri. A venit legea cu poruncile ei. i, cnd poruncile legii s'au adresat omului i au cerut ascultare, p* catul din om a renviat i s'a rsvrtit mpotriva acelor porunci. Omul atunci a pctuit . a. n deplin cunotin de cauz. i pentru p* cate tim, c urmeaz ca pedeaps moartea. Aa se facc, c p o* r u n c a c e a s p r e v i a t m'a d u s p e m i n e s p r e m o a r t e " Apostolul vorbete despre o porunc spre via". Aceast porunc este porunca legii Mozaice. Ea cere, ca noi s plinim voia lui Dum* nezeu. i cine mplinete voia lui Dumnezeu ajunge la via. Dar, chiar aceast porunc a legii n loc s-1 duc pe om la viaf, i*a dc* venit omului dezasfroas i l*a dus la moarte. 11. Cum de vine, c porunca legii l*a dus pe om la moarte, ni se spune n v. 11. Apostolul, ntemeind cele zise mai sus, scrie: C c i pcatul, lund n d e m n p r i n p o r u n c , m--a n* e 1 a t ( a m g i t ) i p r i n c a m ' a u c i s". Pcaful din om, sesi* zaf de porunca legii, s'a rsvrtit mpotriva acesteia i, punndu*i omu* lui n vedere, c, dac va mplini cutare i cutare fapt pctoas, va

Epistola calic k'om.mi, <", II 13.

I">

12nelat i prin ea m'a ucis. Aa, c le gea este sfnt i porunca este sfnt i 13dreapt i bun. Deci, ceeace este bun, mi-a devenit mie moarte ? S nu fie Ci p* calul, ca s se arate pcat, prin ceeace este
avea mult plcere i bucurie, la determinat n cele din urm s p ctueasc. Plcerile i bucuriile puse n vedere, ns, nu s'au realizat. Omul s'a vzut nelat n ateptrile sale. Dar, n'a rmas numai la att, ci ntruct a clcat o porunc expres a legii, pcatul din el l-a distrus, pentruc pentru pcat trebuea s urmeze moartea. Notez, c apostolul a vorbit n persoana ntia la singular, pentruc vroia s-i fac singur rechizitorul su i reflexiunile sale asupra raportului din tre lege i pcat n baza experienelor, pe cari le fcuse, i nu vroia s angajeze pe nimeni altul n aceste discufiuni att de delicate i pline de grea rspundere. 12.Concluziunea final, care se desprinde din toate, cte s'au spus mai sus, despre raportul dintre lege i pcat, esfe n ce privete legea Mozaic urmtoarea: Aa, c l e g e a e s f e s f n t i p o r u n c a e s t e s f n t i d r e a p t i b u n " . Legea Mozaic este sfnt, pentruc a fost dat de Dumnezeu. Porunca ei este deasemeni sfnt, pentruc este expresia voii lui Dumnezeu. Porunca legii este i dreapt, pentruc ea reguleaz raporturile dintre oameni exact dup principiile dreptjii. Porunca legii este i bun, pentruc cel care ar asculta de ea i ar plinio, ar avea mare folos de pe urma ei. 13.Dar, cum nc n v. 10 a zis, c porunca legii la dus pe om la moarte, iar acum a susinut, c porunca legii este bun, ar putea ntreba cineva : Porunca cea bun este oare aceea, care l duce pe om la moarte ? Aceast ntrebare apostolul o formuleaz astfel: D e c i , c e e a c e e'ste b u n r a i - - a d e v e n i t m i e m o a r t e.?". O concluziune ca atare apostolul refuz s'o primeasc. El o respinge cu cuvintele: S nu f i e ! " Chestiunea nu se pune astfel. Motivele, pentru cari a refuzat, ca s afirme, c ceeace este bun mia devenit mie moarte, sunt artate n cele ce urmeaz. Apostolul scrie : C i p c a t u l , c a s s e a r a t e p c a t , p r i n c e e a c e e s t e b u n mi--a l u c r a t m i e moartea, pentru ca pcatul prin porunc s devin deosebit dep
Epistola (atic 1 oi11.mi, r, 13 - 1-1.

bun mi-a lucrat mic moartea, pentruc parcatul prin porunc s devin deosebit de 14 pctos. | Cci, tim, c legea este spiritual. Eu, ns, sunt de carne, vndut sub
r ,1 tos". In ce privete construcfiunea propoziiunilor amintesc, c unii exegefi suplinesc la cuvintele aXX yj afAapra din cele precedente cuvintele S|XOI SSVSTO -varog. Alfii, ins, leag ?] ajxapra cu parti- i ipini xoccsp-j-aCo[J.sv'r], care urmeaz, i adaug numai verbul auxiliar 'iriv sau fy. Injelesul rmne acelai. Apostolul ni spune, c chestiunea se prezint astfel: Pcatul din internul nostru, ca s se manifesteze i iu extern ca pcat,

abuzeaz chiar i de porunca bun a legii, lund adic chiar dela ea ndemn, ca s o calce, i aa mi aduce mie moartea. Pcaful abuzeaz de porunca cea bun a legii cu un scop bine determinat. El vrea s-i dovedeasc deosebita sa putere i s Iac, ca pcatul s primeasc cu prisosin caracterul su de pctos chiar prin mijlocirea poruncii celei bune. Fiecare tie, c porunca legii oprete pcatul. Pcatul din om este, ns, mai puternic dect porunca legii. Pcatul din om l face s comit fapte pctoase, chiar sfidnd cu impertinent porunca bun a legii. 14. In v. 14 ss. apostolul se explic i mai de aproape asupra celor zise mai sus i, n acela timp, ne face, s ptrundem i mai adnc in sufletul omului czut. El scrie : Cci t i m , c l e g e a e s t e s p i r i t u a l . Eu, n s , s u n t d e c a r n e , v n d u t s u b p c a t". Cele ce ni le spune apostolul la acest loc sunt un adevr cunoscut tuturora. To(i tiu, c alta este legea i alta este omul. De ast dat, apostolul zice, c legea esfe spiritual (itvEojj.a'ti.y.os), pentruc ca esfe expresia voii lui Dumnezeu, n ea vorbete Spiritul lui Dumnezeu. In contrast cu aceast lege, n care sufl un Spirit dumne- zeesc, omul este de carne. Sapy.tvo? nseamn de carne dup sub stana sa. Termenul acesta este deosebit de oapxixo, care nseamn carnal, adic avnd calitatea crnii (noiune etic). Omul, fiind dup substana sa material de carne, este vndut sub pcat i serv al pcatului. In aceast sclvie a ajuns omul, nu pentruc aa l-ar fi creat Dumnezeu, ci pentruc Adam i Eva au czut n pcat i fot de atunci nainte pcaful a nceput s fie stpn peste trupul omului, iar omul a de venit sclavul lui, plinind de acum nainte toate poftele cele ce-i-le sugereaz i dicteaz pcatul. Disarmonia aceasta ntre suflet i trup o
I1 pistol.i ctre Rom.mi, 7, 1417. 'W

15pcat. | Cci, ceeace svresc, eu nu cu* nosc. Cci, nu nfptuesc ceeace voesc, ci 16fac ceeace ursc. | Dar, dac fac ceeace nu voesc, sunt de acord cu legea, c este bun. [ 17Acum, ns, nu le mai svresc eu, ci
constat i poetul roman O v i d, care scrie n amores III, 4, 17 s.: Nitimur in vetitum semper cupimusque negata". (Cf. i amores II, 19, 3 i 36 ; H o r a t . , Od. I, 3, 25). 15.Decnd pcatul a devenit stpn peste trupul omului, noi constatm la om o disarmonie ntre sufletul i trupul lui. Apostolul se exprim n aceast direcie nu n termenii acetia abstraci, ci mai concret. El scrie: C c i c e e a c e lucrez, eu nu cunosc, cci nu nfptuesc ceeace v o e s c , c i f a c c e e a c e u r s c " . Pcatul, care a devenit stpn peste trupul omului, se folo sefe de membrele trupului, pentru a plini cu ajutorul lor numai fapte pctoase i urte. Aa, c omul n sufletul su nici nui d seama de ceeace face trupul su i, dac se gndete mai adnc, el nici nu poate s aprobe faptele urte, pe cari 1 ea svrit trupul su. 16.Ce dovedete aceast disarmonie din om? Apostolul scrie: D a r , d a c fac ceeace nu voesc, sunt de acord cu legea, c este b u n " . Accentul zace pe cuvintele o ot> {fsXw (ceeace nu voesc). Aceste cuvinte ni spun, c n internul omu-- lui exist un factor, s-i zicem voin, care nu aprob faptele rele ale trupului. Aceast voin este, deci, bun. i, cum aceast voin este de acord cu ceea ce cere i legea Mozaic, pot spune, c i legea este

bun, pentruc cu ea consun aceast voin a mea. 17.Dac voia mea consun cu legea Mozaic, care esfe bun, i nu aprob faptele cele rele, atunci trebue s ne ntrebm, cine este acela, care totui face fapte rele? Rspunsul apostolului este urm t o r u l : A c u m , n s , n u m a i sunt eu cel ce le s vresc, ci pcatul care l o c u e t e n m i n e " . Par ticolele vuvi Se (acum ns)" fixeaz situaiunea prezent a omului, si tuaiune artat mai sus (v. 15 s.). Dac plinesc fapte ce nu au n voirea mea, atunci esfe evident, c n mine lucreaz o putere, care este strein i contrar voinei mele. Aceast putere este pcatul din luntrul meu. Este aceea putere, care mereu face, dup cum
I,SM

l'.pislola calic k'omani, <", If I1'.

18pcatul, carc locuctc n mine. j Cci, tiu, c n mine, adic n trupul meu, nu lo- cuete (ceva) bun, cci eu sunt gata s 19voesc, dar, s svresc binele nu. | Cci, nu fac binele, ce-1 voesc, ci nfptuesc rul, pe
s'.i zis mai sus, opoziiune i legii Mozaice. Notez, c faf de aceste cuvinte ale apostolului .osfru trebue s cad doctrina P r o t e s t a n | i I o r, cari susjin, c pcatul a devenit a doua natur a omului czut i c omul nu mai esfe n stare s cunoasc sau s voiasc binele. Aceast doctrin nu se poate sprijini pe sf. Scriptur. Sf. Scriptur ni spune dimpotriv, c n om n'a fost nimicit, com pleclamente, voia cea bun i nici nu s'a stricat, complecfamenfe, mintea omului, ci a rmas i o parte bun. Intre aceast parfe bun i partea, care s'a stricat, exist de atunci o disarmonie. Aceast disarmonie trebue s nceteze acum. 18.Disarmonia este deosebit de accentuat, pentruc n' ce privete manifestrile n extern, noi nu putem zice, c odat se . manifesteaz voia mea cea bun i alt dat pcatul, ci experienele, pe cari le avem, ne nva, c mai c preste tot se manifesteaz n extern numai paeatul, iar voia mea cea bun rmne ascuns n internul sufletului meu. Apostolul se exprim n aceast direcie n felul urmtor: C c i t i u , c n m i n e , a d i c n t r u p u l m e u , n u 1 o c u este ceva bun, cci eu sunt gata s voesc, dar a s v r i b i n e l e n u " . Apostolul nu face apel la cele ce ar putea ti i alii, ci spune, ceeace tie nsui despre felul, cum se manifesteaz acea disarmonie, care exist ntre voina i fapta omului. IU constat, c n trupul su nu locuete o poien bun, ci una rea, pentruc aceasta mereu l mpiedic s fac ceeace voete. El r mne cu voina sa cea bun n sufletul su, dar nu o poate manifesta aproape nicicnd n extern. 19.Apostolul declar, c trebue s vorbeasc a a , cci nu fac binele, cel voesc, ci fac rul, pe care n ul v o e s c " . Cu acestea ni spune, i mai clar, c voina sa cea bun nu se poate manifesta n extern, cci de cte ori ar voi s fac vreo fapt bun, trupul cu consideraiunile sale pmnteti i pctoase l mpiedic s Iac. Ceeace face el, la ndemnul trupului su, suni fapte rele, pe cari el nu le vroete n adncul sufletului su.
Kpistola i aliv l\Oin.ini, <", 20 -22.

20care mul vocsc. | Dar, dac lac ceeace nu voesc,atunci nu-1 mai

svresc eu, ci pca21tui care locuete n mine. | Aflu, aadar, norma, c voind a face binele, mi vine mai n22dema (s plinesc) rul j Cci, eu m bucur, mpreun cu legea lui Dumnezeu dup omul
20.Concluziunea final, care se desprinde din foaie, cfe s'au spus pn acum, esfe, deci, urmtoarea : Dar, d a c f a c c e e a c e n u v o e s c , a t u n c i nude mai svresc eu, ci pcatul, care locuefe n m i n e " . Vina i rspunderea pentru tot ceea ce fac trebue s cad, aadar, asupra pcatului, care locuefe n mine. Eu, dup partea mea mai bun sufleteasc, nu pot s port rspunderea, pentruc ceeace am fcut, nu a fost dup voia mea. Dcci, nu eu rspund de ceeace fac, ci numai pcatul din trupul meu poart foat vina. 21.Trupul omenesc se manifesteaz n felul acesta nu numai uneori, ci aproape n fiecare caz, aa c putem stabili, c aceasta este chiar norma sau regula de manifestare a trupului meu. Deaceea apostolul scrie: Aflu, a a d a r , n o r m a , c voind a face binele, mi vine mai ndemn s p l i n e s c r u l " . Cu acestea apostolul nsui ne spune, c din toate acfiunile mele se desprinde regula sau norma, c disarmonia, care exist ntre voinja de a face binele i ntre pcatul din noi, care ne ndeamn la fapte rele, nu esfe de aa natur, c odat s'ar manifesta voina mea cea bun i alt dat pcatul, ci de regul esfe aa, c binele, pe care--l voiesc n sufletul meu, nu-1 fac, ci se nfpluete rul, pe care mi l-a sugerat pcaful, dar pe care eu nu l-am voit. In ce privete aceste 2 potenfe, cari activeaz n om, se poate stabili, deci, regula : Pcatul este mai puternic dect voia mea cea bun. 22 s. Pnce pcatul ajunge, ns, la biruin asupra voii mele mai bune, se ncinge totui o mare lupt ntre voia mea i ntre pcaful din mine. Aceast lupt se petrece n felul urmtor: C c i, d u p o m u l c e l i n t e r n m b u c u r m p r e u n c u leg e a l u i D u m n e z e u , d a r , n m e m b r e l e m e l e v d a l t lege, c lupt mpotriva legii mintii mele i m face captiv n legea pcatului, care este n memI'.pislol.i (,'ihv lOoni.ini, T, 22 24.

23cel intern, | dar, n membrele mele vd alt lege, c lupt mpotriva legii mintii mele i m tace captiv n legea pcatului, care 24este n membrele mele. | Ticlosul de mine ! Cine m va scpa din trupul morii aces*
h i e l e m e l e " . Apostolul zice dup omul cel intern". El face, deci, deosebire ntre omul dup cum este el n internul su i dup imn se manifesteaz n extern. Dup internul su, bun, omul are singur,i mngiere i bucurie, c se gsete n acord cu legea lui Dumnezeu". Aa este numit, la acest loc, legea Mozaic, pentruc apostolul a voit s aduc la expresie, c aceast lege cuprinde voia lui Dumnezeu. Voia cea bun a omului are plcerea i bucuria s lc n acord cu voia lui Dumnezeu, care esfe depus n legea Mo /<iic ,i. Atta tot. Cci, dac are n vedere i felul, cum activeaz membrele omului,

atunci trebue s consfafe, cu mult regret, c ele urmeaz alt lege. Apostolul vorbete i n acest caz despre o lege, pentruc manifestrile de acest fel nu sunt manifestri sporadice, ci constante, aa c se pare, c i ele urmeaz unei legi, dela care nu vreau s se abat. Legea este, c n membrele mele este o putere, c are lupt mpotriva legii mintii mele". Aceasta este legea pcatului, cealalt este legea contiintii. Legea pcatului" vrea s nfptuiasc lapte rele. Aceasta nu poate s admit, ns, contiina mea. Con liina mea cere numai fapte bune. Lupta, care se d ntre aceti doi factori, termin, de obiceiu, ns, n aa fel, c membrele mele se pun in serviciul pcatului i nu n serviciul contiintii mele. i atunci re zultatul este, c omul devine captiv, dup ntreaga sa personalitate, sub legea pcatului. Aceast lege pune stpnire peste el i nul las s mai activeze altfel dect numai in direcia pcatului. Iar n aceste condiiuni omul nu mai poate face dect pcate. 24. Situafiunea aceasta, n care a ajuns omul, este insuporta bil. Deaceea apostolul exclam : T i c l o s u l d e m i n e ! C i n e m v a s c o a t e ( s c p a ) d i n t r u p u l m o r i i a c e s t e i a ? " . In cuvintele ticlosul de mine (rcAatTucop O? SCO av&pwto?)" vine la expresie toat desperarea omului, care este contient de decadena sa moral, cnd vede, c plinete numai fapte rele, pe cari ile suge reaz pcatul din el, i c nu are puterea, si manifesteze n extern i ceeace i dicteaz vocea contiinii sale. In sufletul aceluia, care a
I''.pistol,i calic Romani, 7, 21

25 teia ? | Mulumesc lui Dumnezeu prin Iisus Hristos, Domnul nostru! Deci dar, eu nsu-mi cu mintea mea servesc legii lui Dumnezeu, cu trupul meu, ns, legii pcatului.

ajuns s-i cunoasc adevrata situatiune, nenorocit, n care se gsete, trebue s se nasc dorul dup mntuire. Cuprins de acest dor, i pune i apostolul nostru ntrebarea : Cine m va scpa din trupul morjii acesteia?" Trupul este numit al morii acesteia", pentruc fiind supus pcatului el ne duce, cu toat certitudinea, la moartea mai ntiu cea de aici, de pe pmnt. 25. Ca rspuns la acest strigt de desperare, strigt dup ajutor, cetim la apostolul nostru urmtoarea laud de mulumire, nlat cerului : M u 1 u m e s c l u i D u m n e z e u p r i n I i s u s H r i s t o s , D o m n u l n o s t r u " . Apostolul mulumete lui Dumnezeu pentru scparea sa din situaiunea trist, n care a ajuns i care a fost artat mai sus. Mulumirea o nal iari prin mijlocirea Domnului Iisus Hristos, pentruc Acesta ne-a exoperaf prin moartea Sa cea de pe cruce iertarea pcatelor noastre i mntuirea noastr din situaia de ticloenie. Epitetul de Domnul nostru" I-se cuvine Domnului Iisus Hrisfos, pentruc El ni-a devenit nou din momentul, cnd noi am primit botezul, Stpnul vieii noastre. Rezumnd nc odat, pe scurt, cele zise mai sus, apostolul scrie : D e c i d a r , eu nsu-mi cu mintea mea servesc legii lui Dumnezeu, c u t r u p u l m e u , n s , l e g i i p c a t u l u i " . Particolele deci dar (apa ouv)" arat, c cele ce ni se spun aici sunt o concluziune, fcut n baza celor relevate mai sus. Accentul zace pe cuvintele ato s-/u) (eu nsu-mi"). Cu acestea ni se spune, c aici este vorba numai despre persoana sa, aa cum este ea avizat numai la puterile sale proprii i lipsit de ajutorul Celui de sus. Omul pentru sine n'a ajuns n strduinele sale mai departe, dect c a servit cu mintea sa legea lui Dumnezeu i a recunoscut, c este

bun. Dar numai att. Cci cu trupul su omul nu s'a putut pune n serviciul acesteia, ci a servit legea pcatului. Urmarea este, c noi ne-am fcut cu att mai vrednici de condamnare. Dar, mulumit cerului, c noi astzi nu ne mai gsim n aceast sifuaiune att de nefericit i deplorabil.
I'.pisloi.i <.ilrc Romani, M, I 2.

Intruce consist mntuirea noastr (8, 1 -39).

8, 1 Nici o condamnare nu este, aadar, acum pentru cei ce sunt n Hristos Iisus. | 2 Cci, legea spiritului vieii n Hristos Iisus m'a eliberat pe mine de legea pcatului i Intru ce consist mntuirea noastr (8, 139).
nc la 6, 14 apostolul nea spus, c omul cretin nu mai st sul) legea Mozaic, careul duce la pcat i prin pcat la moarte. De asta dat vrea s ne spun, c mntuirea noastr consist n faptul, ca noi prin Domnul Iisus Hristos am devenit liberi de sub tirania legii Mozaice, liberi i de sub ctuele pcatului i n inirnele noastre s'a slluit nestrmutata ndejde ntr'o via fericit dup moarte. Noi am devenit acum copii dragi ai lui Dumnezeu i vom participa alturi ele Domnul Iisus Hristos la motenirea cea cereasc, care ne este pregtit nou pentru totdeauna i fat de care necazurile din lumea aceasta nu nseamn nimic. Aceasta fiind mntuirea noastr, nimeni i nimic nu ne va mai putea despri de Domnul Iisus Hristos, care nea exoperato. 1.In cele de mai sus (7, 25) apostolul a nlat rugi de mul turnire cerului, pentruc a fost salvat prin Domnul Iisus Hristos din situatiunea ticloas i insuportabil, n care a ajuns. Acum vrea s ne spun mai pe larg, n ce consist mntuirea noastr. El scrie : N i c i o c o n d a m n a r e n u e s t e , aadar, acum pentru cei ce sunt n Hristos Iisus". Particola apa (aadar)" arat, c cele ce ni se spun acum bazeaz pe expunerile de-mai sus Cu vov (acum)" se fixeaz timpul prezent n contrast cu timpul trecut cnd omul, fiind avizat numai la puterile sale proprii i lipsit de ajutorul Celui de sus, servea numai pcatului i devenise fiiu al condamnrii. Acum nu exist nici o condamnare pentru cei ce sunt n Hristos Isus". Cuvintele din urm contrasteaz cu cuvintele auro; 3710 diiT 7 , 2 5 . |De condamnare au scpat acum toi aceia, cari prin botez au intrat, n mod mistic, n legturi intime cu Domnul Hristos Iisus i tresc n El. 2.Cum de vine, c pentru toi acetia nu mai exist condamnare, ni se spune mai lmurit n v. 2. Apostolul scrie: Cci l e g e a s p i r i t u l u i v i e i i n Hristos Iisus m a eliberai
I' pislol.i c.itiv Ivoin.iui, iS, 2--3.

3 a morii. ( Cci, cceacc era cu neputin legii, ntruct se artase slab prin trup, Dum* p e m i n e d e l e g e a p c a t u l u i i a m o r i i " . Din cele spuse pn acum noi tim, care este legea pcatului i a morii. Legea pcatului" este acea lege din trupul omului, care-L determin pe om s comit pcate. Aceast lege este numit,"totodat, i a mor(ii", pentruc prin pcat omul se face vrednic de moarte. De sub tirania acestei legi, care l ticloea i l distrugea pe om, ne-a eliberat alt lege. O

numete lege", pentruc ceeace stabilete ea are valoare pentru toi i se nfptuete fn toate cazurile. Aceast lege esfe numit legea spiritului vieii n Hristos Iisus". Ea este legea spiritului", pentruc principiul conductor al ei nu mai este vreo porunc scris cu litere, cum erau poruncile legii Mozaice, ci esfe spiritul (jivs6[j.a) ; pe care cretinul l-a primit n sufletul su de sus dela Dumnezeu. Cu puterea acestui spirit sfnt, care s'a slluit n noi, noi suntem acum n stare s inem n stpnire poftele trupului i s nu li mai permitem, ca s se manifesteze n extern ca fapte rele. Pe de alt parte acest spirit sfnt ne ndeamn direct i ne aju- lor, ca s facem numai fapte bune (cf. 7, 16 ss.). i, cum faptele bune i asigur omului att viata cea de aici pe pmnt, ct i cea din ccruri, legea aceasta a spiritului esfe, n acelai fimp, i legea vieii". Adausul n Hrisfos Iisus" se face, pentru a aduce la expresie, c de acea lege noi putem beneficia numai n puterea comunitii de via, pe care o avem cu Domnul Iisus Hristos. Cine nu este cu Domnul Hrisfos Iisus n legturi mai strnse nu se poate elibera de sub legea pcatului i a morii. 3. Motivele, pentru cari apostolul a vorbit aa, sunt artate n v. 3. Apostolul scrie: Cci c e e a c e e r a c u n e p u t i n l e g i i , n t r u c t se a r t a s e slab prin trup, Dumnezeu, trimijnd pe Fiiul Su n asemnarea trupului pcatului i pentru pcat, a c o n d a m n a t p c a t u l n t r u p " . Fa de cele ce s'au spus mai sus ar putea s-i pun cineva ntrebarea : Legea Mozaic n'a putut s m elibereze de sub pcat i moarte? Apostolul ne spune, c legii Mozaice i-a fost aceasta cu neputin. Cuvintele to ap aSuvatov zoo vdfioo sunt un nominativ absolut. Ele servesc ca apoziiune la propoziiunea principal, care urmeaz: Cum legea Mozaic n'a fost n stare, s
Dr. V. Gheorghiu, Ep. ctre Romani

Epistola calic Romani, 8, 3.

'3

nezeu, trimind pe Fiiul Su n asemna* rea trupului pcatului i pentru pcat, a

m scape de pcat, Dumnezeu a condamnat pcatul prin trimiterea Fiiului Su n lume. Legea Mozaic n'a putut strpi pcatul, pentruc poftele trupului s'au dovedit mai puternice dect poruncile legei. Prin trupul omului legea Mozaic a dat, deci, dovad de slbiciune, ntruct trupul omului a zdrnicit toate ndemnurile bune ale legii Mozaice. Legea nu s'a dovedit a fi o putere spre mntuire (Sova^i? st? awrqpotv, cf. 1, 16). i, dac legea Mozaic n'a putut sL elibereze pe om de sub pcat, ci omul chiar din cauza legii s'a cufundat i mai mult n pcate, atunci a trebuit s intervin Dumnezeu. Dumnezeu a trimis pe nsui Fiiul Su n lume, ca s condamne pcatul din trupul omului. In acest scop Fiiul lui Dumnezeu a devenit nsui om, lund trup omenesc. Dar, trupul Su nu era n toate identic cu trupurile noastre. Trupurile noastre sunt trupuri ale pcatului. Trupul Lui era numai ase mntor cu trupurile noastre, ntruct trupul Lui numai dup substan era de carne, ca i trupurile noastre, dar dup calitatea lui nu era trup pctos, precum sunt trupurile noastre. Ca om de carne ca i noi Domnul a putut reprezint omenirea. Iar, pentruc nsui era nevinovat, El a putut lua pcatele noastre asupra Sa i prin moartea Sa cea de pe cruce s c o n d a m n e p c a t u l n t r u p". A condamna" nseamn a desaproba faptele cuiva. Domnul Iisus Hristos prin moar tea Sa de pe cruce a desaprobat faptele rele, pe cari oamenii leau comis cndva cu trupurile lor. El a suferit pentru ele moartea. De lear fi aprobat, El nu ar fi trebuit s sufere moartea pentru pcatele oame nilor. Cuvintele sv rj aocpx (n trup)" fac exegeilor

oarecari difi cultti. Unii le leag stns de rrjv tzp-cxpuav, care precede.' nelesul ar fi, c Domnul prin moartea Sa a desaprobat pcatul n trupurile noastre. In cazul acesta am fi ateptat, ca apostolul s scrie rrjv kv Tj aapxi Yjj-uov. n formularea dat cuvintele nu pot fi, ns, legate dect numai, cu verbul xatexptvs v. i atunci nelesul cuvintelor este, c Domnul prin faptul, c ia dat trupul Su spre moarte, a con damnat pcatul, cci dealtcum nu ar fi trebui s moar. T h. Z a h n (Der Brief des Paulus an die Romer, 3 Aufl. 1925, p. 385) este de prerea, c pcatul a fost condamnat n trupul nostru" acum prin fap tul, c Domnul Iisus Hristos S'a nscut cu un trup, care spre deo sebire de trupurile noastre era lipsit de orice pcat. Totui noi trebue I'pistol.i cliv Rom.mi, 8, 3 -.'>.

4condamnai pcatul n trup. | I Vnti uca dicp lile legii s se mplineasc ntre noi ccice 5umblm nu dup trup, ci dup spirit. [ Cci,
s tim, c faptul acesta poate fi considerat ca unul, prin care s'a c o n d a m n a t pcatul din trupurile noastre, numai atunci, dac Dom* nul i-a jertfit acesf trup sfnt al Su pentru pcatele noastre, pe cari Dumnezeu nu le poafe aproba. 4.Scopul pozitiv, pe care Dumnezeu l-a avut n vedere atunci, cnd a trimis pe nsui Fiiul Su, ca s moar pentru a condamna pcaful, este artat n v. 4. Apostolul scrie : P e n f r u c a d r cp f f i l e l e g i i s s e mplineasc ntre noi cei ce u m- blam nu dup f r u p , c i d u p s p i r i t " . Substantivul to txy.u)ij.y. nu se acopr cu substantivul dixa'.o:nvr;. AixaiosuvT] exprim noiunea abstract de dreptate, pecnd to hxam^a. exprim faptul sau nofa caracteristic de a fi drept. To 5i"/tauo;j,x TOD vop.oo (cf. 2, 26) nseamn, c legea Mozaic cuprinde porunci, a cror not caracteristic este, c ntruchipeaz dreptatea. Dumnezeu a scoposit cu moartea Fiiului Su, ca poruncile drepte ale legii Mozaice acum s se mplineasc n noi. Pn acum ele, oriict de drepte ar fi fost, nu s'au putut mplini n noi, pentruc pcaful din trupurile noastre li se opunea mereu i le mpiedica de a fi puse n aplicare. Dreptile legii se mplinesc n" sau ntre noi (sv y}[uv)". Unii exegefi se gndesc la manifestrile din internul nostru (aa B i s p i n g , Erklarung des Brie- fes an die Romer. 3. Aufl., 1870, p. 239). Mai bine este, ns, s ne gndim la manifestrile n extern ale drepffilor legii, manifestri ntre noi", adic n mijlocul nostru, pentruc i pn la Hrisfos dup omul nostru infern noi eram pe partea legii Mozaice (cf. 7, 22). Ceeace ne lipsea atunci era, c gndurile noastre bune nu le puteam pune n aplicare. Prin Domnul Iisus Hrisfos situaiunea s'a schimbat. Dreptile legii se mplinesc acum ntre noi . a., atunci, dac noi umblm dup spirit, nu dup trup. A umbla dup frup" nseamn a se da condus n aciunile sale de dorinele trupului. Acestea sunt pctoase. A umbla dup spirit" nseamn a se da condus de spiritul nou, pe care l-am primit noi n sf. botez. Cei dinti nu pot mplini dreptile legii, cei din urm le pot mplini acum. 5.Motivele, pentru cari unii le pot mplini, iar alii nu, le auzim n v. 5. Apostolul scrie :Cci, cei ce sunt dup trup,
I 1 '.pistol.i cairo Romani, H, 5 f

ccice sunt dup trup, cuget cele ale tru* pului, iar ceice sunt dup spirit, cele ale 6 spiritului. j'Cci, gndirea trupului este troar* tea,

iar gndirea spiritului este via i pace. Z Pentruc gndirea trupului este dumnie contra lui Dumnezeu, cci legii lui Dum
cuget cele ale trupului, iar cei ce sunt dup spirit, c e l e a l e s p i r i t u l u i". Omul n aciunile sale externe se orienteaz dup gndurile interne, cari l stpnesc. nc Domnul Iisus Hristos a spus : Undei este comoara ta, acolo i va fi i inima ta" (Mat. 7, 20). Aa spune i apostolul nostru, c cei, cari sunt dup trup i vroesc s satisfac trupul, se vor gndi numai la cele ale trupului, adic cum bar putea satisface mai bine i mai deplin. Decnd cei ce sunt dup spirit, se gndesc numai la acele lapte, cari corespund cu nzuinele nalte ale spiritului lor. 6. Nimrui nui poate fi indiferent, dac este preocupat de gnduri trupeti sau de gnduri spirituale. Consecinele, la cari duc unele sau altele, arat clar, c noi nu frebue s fim preocupai de gndurile cele trupeti, ci numai de cele spirituale. Apostolul scrie : Cci gndirea trupului este moartea, iar gn di rea s p i r i t u l u i e s t e v i a i p a c e " . Trupul se gn dete numai la satisfacerea poftelor sale. Acestea nu se pot satisface fr de a comite nedrepti i pcate. Pcatele duc la moarte. Pe cnd cel care se gndete s mplineasc ceeace i spune spiritul, pe care la primit n sf. botez, acela plinete numai fapte bune. Iar acestea i asigur viaa i aici i la Dumnezeu. El are pace i cu oamenii i cu Dumnezeu prin Domnul Iisus Hristos. 7 s. Apostolul ine s arate i motivele, pentru cari cugetarea trupului i aduce omului moartea. Apostolul z i c e : P e n t r u c g n d i r e a t r u p u l u i e s t e d u m n i e c o n t r a l u i D u m nezeu, c c i l e g i i l u i D u m n e z e u nu se supune, cci nici nu poate. Iar cei ce sunt n trup n u p o t p l c e a l u i D u m n e z e u " . Dumnie nseamn atitudinea omului de a voi i a face tocmai ceeace nu este pe placul acelora, fa de cari se poart cu dumnie. Apostolul spune, c gndirea trupului este dumnie contra lui Dumnezeu, pentruc tot ceeace vo
I'pistol.i i.ilic Romani, M, (' O. I 1 '.'

!S

nezeu nu sc supune, cci nici nu poate. | Iar, ccice sunt n trup ci

nu pot plcea lui I )um- 9 nezeu. | Voi, ns, nu suntei n trup,

iete trupul contrazice cu ceeace voete Dumnezeu. Cuvintele ei tte&v, fr articol, arat, c dumnia gndurilor trupului nostru este ndreptat nu att contra persoanei lui Dumnezeu ca Atare, ct mai vrtos contra voii lui Dumnezeu celei prea sfinte. Voia lui Dumnezeu este fericirea omului. i omul ar trebui s i-se supun ci n interesul su propriu. Omul, ns, nu vrea s fac acest lucru. Dumnia lui este, adeseori, att de puternic, nct i ntunec chiar min(ilc. i aa se face, c gndirea trupului nu se supune voii lui Dumnezeu. Mai ru dect att. Apostolul adaug, c ea nici nu poate s se supun. Constatarea aceasta este fcut, pentruc i n cele dc pn acum s'a artat, c gndirea trupului este rea i duce la pcat, pecnd voia lui Dumnezeu este bun i sfnt i dreapt (cf. I, 12). Cum ar putea, deci, gndirea trupului, care este rea, s se supun voii prea sfinte alui Dumnezeu ? Indatce s'ar supune nu ar mai putea fi rea i nici gndire a trupului, ci ar trebui s fie bun i gndirea spiritului nou din om. Aa fiind, ar putea s se ntrebe cineva, ce arc a face oare, dac cineva se d condus de trupul su sau

dac se d condus de spiritul su? Rspundem, c nu este irelevant, ci are marc importan, pentruc cei ce se dau condui de trupurile lor nu pot plcea lui Dumnezeu. Lui Dumnezeu poate s-I plac numai acela, care Ii mplinete voia Lui, alii nu. Apostolul i numete pe cei cc nu pot plcea lui Dumnezeu, de ast dat, ol ev aap/ci ov te? (cei cc sunt n trup)". Cuvintele acestea exprim mai mult dect cuvintele ol xaz'j. apy.a rcep'.taioovte?, pe cari le-am ntmpinat mai sus (8, 4). Cci pecnd cuvintele din urm ni spun, c unii umbl s-i satisfac poftele trupului, cuvintele sv axoxi ovce ni spun, c acetia sunt oameni, cari nu au n vedere dect numai trupul lor. Trupul este idealul, idolul lor. Partea sufleteasc a omului este neglijat, complecfamenie. i deaceea i ori ce manifestare, care eman dela dnii, este rea, este o manifestare numai a poftelor lor trupeti. 9. Dupce a inut s arate nenorocirea mare a acelora, cari sunt in trup, ntruct acetia nu pot s plac lui Dumnezeu, apostolul i ntoarce gndurile la cetitorii si i zice despre ei: Voi, n s , n u s u n t e i n t r u p , c i n s p i r i t , d a c cumva Spiritul Epistola ctre Romani,

n spirit, dac cumva Spiritul iui Dumnezeu locuete n voi. Iar, dac cineva nu are Spiritul lui Hristos, acela nu este al Lui. |
l u i D u m n e z e u l o c u e t e n v o i". Cu acestea apostolul fine s spun, c, dac n cele de mai sus a vorbit despre unii, cari nu pot plcea lui Dumnezeu, atunci el cu acestea nu i-a avut n vedere pe cetitorii si. Despre ei are o prere mult mai bun. Ei nu mai sunt n trup, adic nu duc o viaf, a crei scop esfe numai satis* facerea poftelor lor trupeti. Ei sunt n spirit". Ei duc o viaf, care este condus de spiritul lui Dumnezeu, pe care l*au primit n sufletele lor n taina sf. botez. Acest spirit al lui Dumnezeu a fcut, ca ei s aib cu totul alt concepie despre viaf. Idealul vieii lor esfe, s fac voia lui Dumnezeu i s-i dobndeasc plcerea Lui. Cu pro poziiunea condiional ewtsp wtX. (dac cumva)" apostolul nu a vroit s frag cumva la ndoial faptul, c n cetitorii si locuete Spiritul lui Dumnezeu, pentruc o ndoial n aceast direcie nu mai poate s ncap, dupce a zis despre ei, c sunt n spirit". Cu cuvintele acestea apostolul va fi vroit s*i fac pe cetitori s neleag, c ei trebue s aib i de acum nainte toat grija, ca acest Spirit al lui Dumnezeu s locueasc, de fapt i neabtut, n sufletele lor. Spiritul lui Dumnezeu" cel ce locuete n ei esfe acel spirit, pe care Uau primit dela Dumnezeu, i care le lumineaz acum mintea i li ntrete voia, ca s gndeasc i s voiasc i s plineasc numai ceeace este conform cu voia lui Dumnezeu. Unde lipsesc, ns, manifestri de felul acesta, nu se poate zice, c am avea de a face cu cretini adevrai. Deaceea apostolul continu a scrie astfel: I a r , d a c c i n e v a n u a r e S p i r i f u 1 1 u i H r i s t o s, a c e 1 a nu este al L u i " . n propoziiunea precedent apostolul a vorbit despre Spi= ritul lui Dumnezeu", aici vorbete despre Spiritul lui Hristos". Este acela Spirit sfnt, care a luat locuin n sufletul celui credincios din momentul, cnd s'a botezat. Spiritul nou, pe care l*am primit n sf. botez, este numit Spiritul lui Dumnezeu", pentruc noi ne strduim din acel moment nainte, ca s fim ct mai n acord cu voia lui Dumnezeu. El este numit Spiritul lui Hristos", pentruc frebue s avem i convingerea ferm, c Domnul Iisus Hristos a murit, pentru a ne exopera dela Tatl Su iertarea pcatelor noasfre i a ne re* noi viaa

noastr, ndreptndune pe calea faptelor celor bune. Cine

l'.piSIOI.I l.llll ................................... , . . .

10 Iar, daca 1 lristos este n voi, trupul drept* c este mort din cauza pcatului, dar spi

nu arc contiina, c Domnul Iisus J lristos este Acela, care nea mntuit pe noi de pcatele noastre cu scopul, ca noi s nu mai trim o viat pctoas, ci s ducem o viaf plcut lui Dumnezeu, acela nu este cretin adevrat i nici nu se poate spune despre el, c apar fine Domnului Iisus. 10. In alt situafiune, ns, se gsete acela, care are pe Domnul Iisus Hristos n sufletul su. Apostolul scrie: Iar, de e s t e H r i s t o s n v o i , t r u p u l drepfc este mort din c a u z d pcatului, dar spiritul e s t e v i a f d i n c a u z a d r e p t i i " . Cuvintele ei Ss Xptato sv ofuv (iar, de esfe Hristos n voi)" sunt zise n direct opozifiune cu cuvintele de mai sus si Ss tt m/sofia Xpiazoo ODX eyei (iar, dac cineva nu are Spiritul lui Hristos)". Aa fiind, esfe clar, c a avea pe Spiritul lui Hristos n seamn aL avea pe Hristos nsui, n mod mistic, n sufletul su. Notez, c teologii romanooccidentali susfin, c a avea pe Spiritul lui Hristos nseamn a avea pe Spiritul sfnt, pe care Domnul Iisus Hristos L trimite oamenilor. De aici ar rezulta, zic ei, c Spiritul sfnt purcede i dela Fiiul lui Dumnezeu i nu numai dela Dumnezeu Tatl, cum zicem noi, teologii ortodoxi. Teologii romanooccidentali nu bag de seam, c ei fac confuziune ntre purcedarea venic i cea temporal a Spiritului sfnt. Spiritul Sfnt purcede din veci numai dela DumnezeuTafl. n timp, ns, esfe trimis de Fiiul celor ce Is'au ataat Domnului. Aceast trimitere n timp nu poafe fi pus, ns, n rnd cu purcederea din veci. Cine L are pe Domnu Iisus Hristos, n mod mistic, n inima sa, trupul aceluia se poate zice c este mort din cauza pcatului. Pcatul, pe care la comis cu trupul, ia atras moartea, pe care a suferit*o n sf. botez, cnd s'a solidarizat cu moartea Domnului Iisus Hristos. Un trup morf nui mai poate manifesta dorinele, pe cari lear avea. n schimb, ns, spiritul omului, ntruct este luminat i ntrii acum de Spiritul lui Hristos, esfe viat", (cf. 8, 6). Apostolul nu zice, c spiritul omului trete, pentruc acesta n'a fost nicicnd mort, ci acesta nu s'a putut manifesta pn acum n extern. Acum a ajuns, ns, la viaf i se poafe manifesta n toat libertatea sa. Mai mult dect att. Este viafa nsi, pentruc cretinul, fcnd fapte bune, ajunge la dreptate. i cine ajunge la dreptate, poate zice, c este n posesiunea vieii pentru totdeauna. Epistola ctre Romani, 8, 11 12.

11 ritul este via din cauza dreptii. | Iar, daca locuete n voi

Spiritul Celui, Care L-a n^- viat pe Iisus din mori, atunci Acela, Care L=a sculat pe Hristos Iisus din mori, va face, ca s vieze i trupurile voastre cele muritoare, pentruc Spiritul Lui esfe Acela, care 12 locuete n voi. | Deci, dar, frailor, datori suntem noi, s nu trim trupete pen
ii. Dar, nu numai spiritul nostru se va bucura de viat, ci aceast via se va restrnge cndva i asupra trupurilor noastre . a. n baza faptului, c i Domnul Iisus

Hristos a nviat cu trupul Su din mori. Apostolul scrie, deci, astfel: Iar, de l o c u e t e n v o i S p i r i t u l C e l u i , c a r e L'a in v i a t p e I i s u s d i n m o r i , a t u n c i A c e l a , C a r e L'a s c u l a t p e H r i s t o s I i s u s d i n mori, va face, ca s vieze i trupurile voastre cele muritoare, pentruc Spiritul Lui esfe Acela, ca re l o c u e f e n v o i". La locul acesta apos 1 toiul vorbete din nou despre Spiritul lui Dumnezeu-Tatl, care s'a slluit n sufletele noastre. El relevcaz i faptul, c Dumnezeu Tatl L'a nviat pe Iisus din mori. Domnul este numit, la locul acesta, numai Iisus", pentruc vine n privire numai ca om, care a murit, iar apoi a fost nviat din mori. Ccl, care L'a nviat pe Iisus din mori va face, ca i trupurile noastre, cari, dup materia, din care sunf compuse, sunt supuse distrugerii i sunt muritoare, s nvieze din nou. De aceast nviere noi vom avea cndva parte, pentruc Spiritul lui Dumnezeu locuetc acum n noi. Dar, aceasta se va nfptui numai atunci, dac de fapt Spiritul Lui va fi n noi. De altcum noi nu vom putea ajunge n aceast sifuaiune, att de feri- foare pentru noi. 12s. Consecinele practice, cari rezult din cele ce s'au spus mai sus, sunf urmtoarele : Deci, d a r , f r a i l o r , n o i s u n t e m d a t o r i , s n u t r i m t r u p e t e p e n t r u f r u p " . Devreme- ce n sufletele noastre locuete, n mod mistic, spiritul lui Hrisfos, carc ne conduce spre ccle bune i ne asigur viaa att aici, ct si dincolo de mormnt, ni se impune ndatorirea, ca n viaa noastr cea dc acum s nu fim preocupai de polfelc trupului nostru

Epistola ctre Romani, 8, 1214.

13fru trup, | cci, dac trii dup trup, vei muri. Iar, spiritul vei omor 14faptele trupului, vei tri. | Cci, ci sunt purtai de Dumnezeu, acetia sunt

20 dac 1

cu

Spiritul lui

i s le satisfacem, aa cum cere el. Motivele sunf urmtoarele : C c i d e t r i i d u p f r u p , v e i m u r i " . A tri dup trup, adic aa cum ne dicteaz trupul nostru, nseamn a face fapte rele. Cel ce face fapte rele, va muri, pentruc moartea esfe consecina pcatelor. Iar, d a c c u s p i r i t u l v e i o m o r f a p t e l e t r u p u l u i , v e i t r i " . In toate acele cazuri, cnd spiritul, luminat de sus, esfe conductorul vieii noastre i ne cluzete pe toate cile noastre, cu ajutorul lui vom putea nbui i strpi orice manifestare n extern a trupului nostru. In felul acesta vom omor faptele trupului. i, dac vom face acest lucru, atunci vom tri, pentruc nu vom fi fcut fapte rele, cum cere trupul, ci fapte bune, cum ne dicteaz spiritul. Cu privire la acest loc zice i Sf. loan Hrisostomul: Nu lsa s triasc trupul tu acum, ca mai apoi s moar, ci f-1, ca s moar, ca s nu moar. Cci de rmne viu, nu va tri, iar de a murit, va tri". 14s. Viaa, pe care o vom tri, este de deosebit de mare pre, pentruc noi o vom tri n societatea fericitoare alui Dumnezeu i alturi de Domnul Iisus Hristos. Deaceea apostolul scrie : C c i, c f i s u n t p u r t a i d e S p i r i t u l l u i D u m n e z e u , a c e t i a s u n f f i i i l u i D u m n e z e u". Purtat de Spiritul lui Dumnezeu" este acela, care n foafe aciunile sale se d condus numai dc acel spirit, pe care l-a primit de sus, dela Dumnezeu, n faina sfn tului botez. Cei, cari sunt condui n viaa lor numai de acesf spirit, plincsc voia lui Dumnezeu. i sclavii plinesc voia stpnului lor, dar nu din dragoste, ci de fric. Un copil, ns, plinete voia prin ilor lui, de bun voie i cu foat dragostea. In categoria unor fii ai lui Dumnezeu cad i toi aceia, cari sunf purtai de spiritul lui Dumnezeu n viaa lor. Acest spirit nu li impune nici o sil, ci pe ei i cluzete dragostea de fii. Deaceea apostolul zice : Cci v o i n u a i primit spiritul sclviei iari spre fric, ci ai primit s p i r i t u l n f i e r i i " . Spiritul sclaviei sau mentalitatea dc sclav se gsete la toi aceia, cari mplinesc voia stpnului lor, n cazul prezent a lui Dumnezeu, resp. a zeilor, cror li sc

2 0 2

l'*pistol.i c.iliv Rom.ini, H, 14 16.

15fiii lui Dumnezeu. | Cci, voi nu ai primit spiritul sclaviei iari spre fric, ci ai pri* mit spiritul nfierii, n care strigm : Abba, 16Printe ! | nsui acest Spirit mrturisete m* preun cu spiritul nostru, c suntem copiii
incliin, numai de fric, ca s nu cad sub pedeapsa acestora. Cetitorii n'au primit n sf. botez un astfel de spirit. Particola rcdsXiv (iari)" trebuea s li aduc aminte, c mai nainte aveau un spirit dc sclvie, ntruct erau gata, cel puin n gndul lor, ca s plineasc voia lui Dumnezeu sau a zeilor lor, de fric, ca s nu cad cumva sub vreo pedeaps. Cetitorii au primit, ns, n sf. botez spiritul unor li ai lui Dumnezeu. nfierea (oiofreata)" li s'a dat de sus nu n n lelesnl, c Dumnezeu =ar fi declarat fii ai si, ci n nelesul unei nruriri, pe care au primito de sus i care a transformat internul lor in aa fel, c acum sunt gata s mplineasc ca nite copii asculttori, cu toat dragostea, voia lui Dumnezeu. Dreptc ei nu se pot socoti fii naturali ai lui Dumnezeu, ci sunt numai fii adoptivi ai Lui, priini(i n aceast situaiune prin nfiere sau adopiune. In puterea acestei nfieri, ns, noi acum, de cte ori ne adresm lui Dumnezeu, s t r i g m cu nsufleire i cu deplin ncredere : A b b a, P r i n t el" Verbul xpCojj.ev(strigm)" are s aduc la expresie explozia spontan a adncului nostru sentiment de dragoste, alipire i devotament fa de ma- iclei puterniculi atotnduraful nostru Dzeu. Cuvntul Abba" este cu vnt aramaic fcOX- Acest cuvnt apostolii l'au auzit din gura Dom
tt

nului Iisus Llristos. Aa se adresa Domnul Printelui < Su celu 1 ceresc (cf. Mat. 11, 25. 26; Marcu 14, 36; Ioan 11, 41). Aa ia nvat Domnul i pe apostolii Si s se roage (cf. Mateiu 6, 9; Luca 11, 2). Dela apostoli cuvntul acesta a trecut apoi n viata cretinilor. Dar, cum cei ce nu vorbeau limba aramaic, nu cunoteau in|clcsul acestui cuvnt, apostolul fine s adaug, imediat, traducerea lui n limba greac o tcxr/jp (Tat). Cuvntul sfinit prin gura I )oinnului Iisus Hristos, Fiiul lui Dumnezeu, este n gura unui cretin exprtsia cea mai cordial a sentimentului su de fiiu al lui Dumne zeu, tiind primit ca atare, n mod graial, n urma operei de mntuire, plinit de Domnul nostru Iisus Hristos. 16. Dar, cum nc n crile T. V. se spune, c tot adevrul va sta n gura a doi sau trei martori (cf. Deut. 19, 15), apostolul nu se

Epistola c tre Rom,mi, H, lb-IF.

1 7 lui Dumnezeu. Iar, de (suntem) copii, (atunci) i motenitori. Dreptc motenitori ai lui Dumnezeu, dar, mpreun motenitorii lui Hristos, dac cumva suferim mpreun, pentruc s fim i mrii mpreun.
mulumete de a fi afirmat nfierea noastr numai n felul artat mai sus, ci fine s ne mai aduc i alt mrturie, pentru a dovedi acest adevr. El scrie: nsui a c e s f spirit mrturisete mpreun cu spiritul nostru, c s u n t e m c o p i i i l u i D u m n e z e u". Adevrul, c noi suntem copiii lui Dumnezeu, este mrturisit, aadar, de doi martori. Unul esfe spiritul lui Hristos, pe care l-am primit noi n sf. botez i n puterea cruia noi ne adresm acum lui Dumnezeu cu cuvintele : ,, Abba, Printe !" Celalalt martor este spiritul nostru nsui, raiunea noastr, care, meditnd asupra originei omului i a universului ajunge la acelai rezultat, adic, c noi suntem creafi de Dumnezeu i suntem, aadar, copiii Lui. Adevrul nfierii noastre nu mai poate fi contestat de nimeni. El este bine stabilit prin gura a doi martori, vrednici de toat crezarea. Notez, c termenul o uco? (fiiu) este ntrebuinat, de cte ori vrea s se exprime raporturile de dragoste i alipire, n cari se gsete un fiiu sau i un descendent mai ndeprtat faj de tatl su. Termenul T O tsxvov (copil) exprim aceleai raporturi, dar, cu deosebirea, c n cazul acesta se presupune, c fiiul este nc minor i are nevoe de tot scutul i toat ocrotirea tatlui su. Aa esfe cazul nostru. 17. i cum dreptul roman stabilete, c cine esfe primit ca fiiu are i dreptul la motenire, fotaa zice i apostolul nostru: Iar, de ( s u n t e m ) c o p i i , ( a t u n c i ) i m o t e n i t o r i " . Cine este copil sau a fost adoptat ca atare i a fost nfiat, acela are dreptul s primeasc i partea, care i-se cuvine i care esfe stabilit prin legi, din averea tatlui su. i copiii lui Dumnezeu se vor face prtai de partea cuvenit din averea Tatlui lor Celui ceresc. Ei vor deveni m o t e n i t o r i ai lui D u m n e z e u " . La acestea Apostolul adaug, ns, imediat, de a mai zice: Dar mpreun motenitorii lui Hristos, dac cumva suferim m p r e u n , p e n t r u c s f i m i m r i i mpreun" Motenitorii lui Dumnezeu" se vor putea bucura n msura, care i-se cuvine fiecruia, de strlucirea mririi i bogia fericirii lui AM 18 Cci socotesc, c suferinele timpului de acum nu sunt vrednice, (s stea) alturi de mrirea viitoare, care are s se descopr Dumnezeu. Dar, cu acestea nu s'a spus, c Domnul Iisus llristos, Fiiul lui Dumnezu, va fi deposedat. Nu! Ci noi vom fi mpreun motenitori cu El. El va moteni la Tatl Su partea cu venit Lui, . a. n msura meritelor, pe cari i a ctigat El pentru ni,intuirea omenirii, iar noi n msura care ni se cuvine nou dup strdu intele, pe cari ni le vom fi dat noi n viata noastr cea de acum, ca s L leprezintm n mod ct mai demn n lume. Strduinele acestea dreptc sunt mbinate cu multe suferini, aa precum i opera de mntuire, plinit de Domnul Iisus Llristos, a fost plin de suferini. I )ar, cine va suferi mpreun cu Domnul Iisus Hristos, acela va lua parte i la mrirea, la care a ajuns

Domnul Iisus Hristos, dupce S'a nlat la cer. 18. Cum, ns, unii ar putea s se gseasc, cari s zic, c in condiiunile grele artate mai sus ei renun la ceeace i ateapt abia n cer, apostolul ine s releveze urmtoarele : C c i s o c o I e s c , c s u f e r i n e l e t i m p u l u i d e acum nu sunt vrednice (s stea) al f u r i de mrirea v i i t o a r e , c a r e a r e s s e d e s c o p r s p r e noi". 05-/. ata (nu sunt vrednice)", adic nu sunt de egal importan, ca s merite a fi comparate unele cu altele. TA ^ad-iju.aza zo> vuv "zaipou (suferinele timpului de acum)" sunt acele suferini, pe cari trebue s le ndure acela, care vrea s nfptucasc fapte bune, ct vreme trete n vremurile de acum. Vremurile sunt grele i multe i grele pedici se opun unui bun cretin n calea sa. Oriict de mari ar fi, ns, su ferinele acestea, ele nu se pot compara cu strlucirea mririi, care ne ateapt n cer. Apostolul scrie, c are s se descopr spre noi", pentruc acea mrire ni este nc necunoscut. Ceeace ochiul nc n'a vzut i urechea n'a auzit i la inima omului nc n'a intrat, a pregtit Dumnezeu pentru cei ceL iubesc", spune apostolul n epistola ctre Corinfeni (1 Cor. 2, 9; cf. Isaia 64, 3). Cuvintele st rjjxv.% (spre noi)" ni spun, c acea mrire va veni i se va des coperi n faa noastr n aceeai direcie, n care ninfm noi, ca s intrm, fr ntrziere, n ea. C suferinele cele de acum nu pot su porta o comparaie cu mrirea cea viitoare, esfe necesar ca s tim, penI' pistol.i c.iti'f foni.mi, H, '|,H .'0.

N spre noi. ( aci crcatura cu mult dor ateapt descoperirea fiilor lui Dumnezeu. | 2G Cci, creatura deertcunei a fost supus, nu de bun voie, ci din cauza Aceluia,
truca numai n cazul acesta noi ne vom simi ndemnai a suferi, n toat linitea i senintatea, necazurile, pe cari le ntmpinm, avnd gndurile noastre mereu aintite spre cele viitoare. 19. C suferinelor celor de acum li va urma o mrire viitoare se desprinde pentru noi chiar i din dorul i ateptarea ntregii naturi dup mntuire, liberare i mrire. Apostolul scrie: Cci crcatura cu mult dor ateapt d e s c o p e r i r e a fi* i l o r l u i D u m n e z e u " . Apostolul vorbete despre o ateptare a creaturii ("rj airoxapaSo"/.'/* R /i; X U S C O ?)". Termenul atoxapaSoxa deriv dela arcoxapaSoxsti), adic din -o xpa (cap) i doxsu> (a fi atent) i nseamn a-i ntinde capul spre a fi atent, a atepta ceva cu dor. Fat de verbul finit orasxSe/ssO'at, care nseamn deasemeni a atepta, noi am tradus airoxapaSoxa cu cuvintele a atepta cu mult dor". Kxwt; nseamn, la locul acesta, tot ceeace a fost creat, creatura ntreag. Din aceast creatur trebue s excludem oamenii, potrivit cu cele ce s'au zis despre noi mai sus. Dar, i ngerii sunf exclui pentru motivele, pe cari le vom ceti mai jos (v. 38). i atunci rmne, ca s ne gndim numai la 'creatura cea iraional. Aceasta ateapt cu dor descoperirea fiilor lui Dumnezeu, adic ca s vin acele vremuri mari, cnd se va .arta, n mod luminos, c cel puin unii dintre oameni sunt fiii lui Dumnezeu. Apostolul devine interpretul naturii iraionale i ne nva, ca s cetim n ea, ca ntr'o carte deschis, chiar viitorul nostru. 2Os. Cum de vine,- c i natura cea iraional este ptruns de dorul de a ne vedea pe noi iari fii ai lui Dumnezeu, ni se spune n vv. urmtoare. Autorul scrie: Cci c r e a t u r a d e e r t c i u n e i a f o s t s u p u s , n u d e b u n voie, ci d i n c a u z a Aceluia, care a s u p u s - o , n s p e r a n a , c i n s i

creat u r a v a t i e l i b e r a t d i n s c l v i a s t r i c c i u n i i spre l i b e r t i t e a m r i r e i c o p i i l o r l u i D u m n e z e u " . Natura creat ie Dumnezeu la nceput a fost bun i avea s fie gata, de a sta, ntotdeauna, in serviciul omului. i, de fapf, pmntul i ddea dela sine, fr a fi forat din partea omului, roada sa i aniI'"pistol.i 't ,i I iv Ixoin.i
II ,

.S, 20 21

21 care a supuso, n sperana, | c i nsi creatura va fi eliberat din sclvia stric ciunei spre libertatea mrirei copiilor lui inalcle triau n cea mai frumoas armonie cu olalt, supunndu-se Iar mpotrivire, conducerii omului. Situaiunea aceasta, ns, s'a schimbat, ndatce omul a czut i a fost scos din raiu. Dumnezeu i -a spus omului : De acum nainte in sudoarea fetei tale ifi vei mnca fu pnea ta" (Gen. 3, 19). Din acel moment nainte pmntul a trebuit s se nruteasc i s nu-i mai dea de bun voie roada sa. Omul trebuea s io stoarc de acum nainte n sudoarea feei sale. Fertilitatea pmntului a sczut, s'au ivit pustiuri, plantele au dat napoi n desvoltarea lor fireasc, iar animalele s'au difereniat intre ele i au perdul din frumuseta i puterea lor i unele din ele nici nu s'au mai supus omului, ci au slbtcit i au luat faf de om o atitudine din ce n ce fot mai dumnoas. Aa se face, c ntreaga creatur a fost supus deertciunii i stricciunii. Dar, aceast stare de lucruri nu s'a fcut de bun voie. Creatura nu a evoluat dela sine n felul acesta. Natura iraional a ajuns n aceast situa t iui ie deplorabil din c a u z a A c e l u i a , c a r e a s u p u s - o s t r i c c i u n e i". Cine este Acela ? Nu altul, dect Dumnezeu, care a dispus, ca pmntul s nu mai produc dela sine dect spini i p lamid. Acest blstm a urmat din cauza omului, care czuse. Dar, precum nrutirea n'a fost dela nceput, ci a urmat abia mai trziu . a. din cauza cderii omului, totaa ea va lua sfrit atunci, cnd omul va fi de\enit iari copil drag al lui Dumnezeu. Dispare cauza, dispar i efectele. Pn atunci, ns, natura iraional sufere greu n desvoltarea ei. Ea rabd. Dar, rabd n sperana, c va fi deslegat cndva de sub blstmul stricciunii, sub care a czut, i va putea s se desvolte iari n deplin libertate ca odinioar nainte de c derea omului. Situajiunea, n care a ajuns natura iraional din cauza cderii omului, apostolul o numete o sc la vi e a pe r z ri i (SooXeta xyj? cpfrop)", pentruc natura iraional a fost condamnat a se su pune stricciunii i este inut n aceast situajiune ca ntr'o sclvie. Ea va ajunge, ns, cndva la l i b e r t a t e a m r i r i i c o p i i l o r l u i D u m n e z e u", adic la acea libertate de desvoltare, care va corespunde cu mrirea, la care vor ajunge oamenii, cnd vor deveni iari copii dragi ai lui Dumnezeu. Ideea, c i natura ntreag va ajunge cndva la o stare
Epistola c trc lv'oni.ini, K, 2i 23. -W

22Dumnezeu. | Cci, tim, c toat creatura suspin i suter dureri mpreun cu noi 23pn acum. Dar, nu numai att, ci i noi ni-ne, cari avem primiiile spiritului, sus*
de mrire, esfe exprimat nc n T. V. Profetul Isaia (o5, 1T) spunea: Iat, alt cer i alt pmnt voiu face i nu v vefi mai aminti, nici nu ve(i mai ..ndi la ceeace a fost mai

nainte" (cf. Isaia 11, 6; Psalm 1j2, 101, 26 s.; 2 Petr. 3, 13 ; 1 loan 3, 2; Apoc. 21, 1). 22.Ca dovad, c natura iraional va scpa cndva din situaiunea trist, n care se gsete de prezent, apostolul aduce i glasul contiin generale, c cine sufer va fi mntuit. El scrie. Cci t i m , c f o a t c r e a t u r a s u s p i n i s u f e r e d u r e r i m p r e u n c u n o i p n acum". Natura iraional nu poafe suferi, precum sufere o fptur raional, pentruc nu are suflet, dar sufere n felul, cum poafe s sufere ceeace esfe material. Ea sufere, mpofrivinduse nimicirii, cu care zilnic este ameninat. Ea lupt greu pentru existena sa. i aceast lupt dureaz din momentul, de cnd omul a czut n pcat, i pn n timpul de acum. Situaiunea naturii iraionale nu s'a ameliorat ntru nimic n cursul vremurilor, ce s'au scurs, ci dimpotriv s'a agravat tot mai mult. Deaceea i ea ofteaz i suspin alturi de noi. i, de fapt, dac aruncm o pri vire, ct de grbit n jurul nostru, ne convingem despre adevrul acesta. Nu vedem noi oare, cum copacii din pdure vjie din greu la suflarea vnturilor, cari se abat printre crengile lor, i se mpotrivesc de a fi rupi, desrdcinai i culcai la pmnt ? Oriicnd putem vedea, cum marea se agit i cum url valurile ce se ridic i se sfarm la suflarea puternicilor orcane, ce se deslnue deasupra lor. i nu vedem noi oare, n fiecare zi, cum animalele sufr dureri i gem n nzuina lor de a se putea conserva ? Toate aceste suferine i suspinuri ni sunt dovad despre soarta trist, n care se gsete ntreaga creatur, i despre dorul ei nestins de a se putea conserva, pentruc la timpul su s poat scpa i ea de sub blsfmul greu, sub care a czut din cauza omului. 23.Dar, nu numai natura iraional, ci i noi ni-ne ateptm cu mult dor ceasul mare al mntuirii noastre definitive. Apostolul scrie : Dar, n u n u m ai att, ci i n o i ni-ne, c a r i a v e m p r i *
-M Epistola c.ili c k'oin.iui, H, 23 ..'4.

piuam n luntrul nostru,ateptnd nfierea 24 rscumprarea trupului nostru. Cci, cu spe rana (ndejdea) ne-ara ' mntuit. Iar, spe* rana (ndejdea), care se vede, nu este speran (ndejde), cci ceeace vede cineva,
mi|iile spiritului, suspinm n iuntrul nostru, ateptnd nfierea, rscumprarea trupului no st iu". Noi cretinii, zice apostolul, am primit i avem primiiile spiritului". Primifiile sunt nceputul unei roade, pe care o ateptm sa o culegem n msur ct mai bogat n viitor. La fel i noi cretinii, deocamdat, am primit n sf. botez numai nceputul acelui spirit de sus, n puterea cruia nduim n noi manifestrile pctoase ale trupului nostru i struim, ca s ducem o viaf plin de fapte bune, plcut lui Dumnezeu (cf. 2 Cor. 1, 22; 5, 5; Ef. 1, 13 s.). De alunei noi ducem mereu o lupt grea mpotriva ispitelor i nu odat olt.im i suspinm nlunfrul nostru, ateptnd cu dor acele vremuri, cnd vom fi scutii de a mai lupta att de greu mpotriva tuturor ispitelor, cari ne duc spre pcat i moarte. Acele vremuri vor sosi, atunci, cnd trupurile noastre vor nvia din morfi i vor deveni din sli iccioase, ce sunt acum, nestriccioase i din muritoare nemuri foare, capabile de a lua parte la mrirea, care ne este gtit nou n cer (cf. 2 Cor. 5, 2). Atunci trupurile noastre vor obfine deplina lor liberare de sub blstmul pcatului, sub care am czut. Pentru aceast liberare a noastr a trebuit s moar acum Domnul Iisus Hristos. Cu scump Sngele Dlui s'a fcut rscumprarea trupului nostru din acel blestm. i,

dupce se vor nfptui toate acestea, nfiearea noa str ca fii ai lui Dumnezeu va fi deplin i definitiv. Ea va trece i asupra trupului nostru. Deocamdat, ns, noi ateptm cu dor acele vremuri mari. 24. Cum pcatul din .trupurile noastre trebuete, deocamdat, mereu suprimat i nvins, mntuirea, de care neam fcut prtai, acum, nu este nc deplin n ce ne privete pe noi oamenii, pentruc ea nc nu a trecut, complecfamenle, i asupra trupurilor noa* stre. Ea va deveni o mntuire deplin i definitiv abia la timpul su. Deaceea Apostolul scrie : Cci, c u n d e j d e a ( s p e r a n a ) n e a m mntuit. Iar, ndejdea (sperana) ce se vede nu este n d e j d e ( s p e r a n ) , cci. c e e a c e v e d e c i
I'.pislola (alic IvOin.ini, H, .' ! .'(.

25la cc s mai spereze (ndjduiasca) ? | Iar, dac sperm (ndjduim) ceeace nu vedem, 26(atunci) ateptm cu rbdare. | Dar, totaa, i spiritul vine ntr'ajutor neputinei noastre, cci noi nu tim, ceeace s rugm, dup cum se cuvine, ci nsui spiritul se roag (intervine) pentru noi cu suspine negrite. | neva, la ce s mai ndjdueasc (sp treze)? Iar, dac ndjduim (sperm) ceeace nu vedem, ( a - iun ci) a t e p t m c u r b d a r e " . Mntuirea, de care ne-am fcut prtai n sf. botez, este o mntuire, care esfe nsoit de n- dejdea, c odinioar vom ajunge, s scpm i cu trupurile noastre de pierzarea, care ne amenin zilnic, aici, pe pmnt. Vorbim despre o mntuire cu ndejde (speran)", pentruc mntuirea nc nu esfe deplin realizat n noi. De ar fi deplin realizat, n'ar mai avea nici un neles s zicem, c o ndjduim (sperm). Numai dac ceva nc nu s'a realizat, zicem, c ndjduim (sperm), c se va realiza n viitor. Dar, dac ar ntreba cineva, ce poafe face omul din partea sa, ca s-i asigure sau s accelereze sosirea acelor vremuri mari, apostolul ne recomand, ca s le ateptm cu rbdare. Cel ce rabd nu cedeaz, ci rmne credincios convingerilor sale mai bune i respinge toate tentativele, cari i-ar veni din oarecare parte cu scopul dc a-1 abate n alt direcie (cf. 5, 3). Cu acestea apostolul a zis, c noi zilnic trebue s luptm mpotriva ispitelor, s nu cedm nimic din convingerile noastre cretineti, ci s cutm a le birui, ateptnd zorile unei viei mai bune dincolo de mormnt. Numai rbdarea ne poate frece peste fof greul vieii acesteia (cf. Mat. 10, 22; 24, 13; Marc 13, 13). 26, Dar, s mai tim, c noi nu suntem lsai numai pe seama puterilor noastre proprii, n cazul prezent, pe seama rbdrii noastre, ateptnd cu dor sosirea acelor vremuri, cnd vom vedea cu ochii proprii realizarea ndejdilor noastre celor de acum, ci n sprijinul nostru vine acum i spiritul lui Hrisfos, pe care l-am primit n sufletul nostru n baia sf. botez. Apostolul scrie : D a r , t o t a a i s p i r i t u l v i n e ntr'ajutor neputinei noastre, cci noi nu tim ceea ce s rugm, dup cum se cuvine,
Dr. V, Gheorghiu, Episi. c. Romani.

I'.pistol.i calic lvoiii.ini, H, J( 1 Ji"

14

2T Iar, Cel cc cerceteaz inimelc, tie, care este gndirea spiritului, (pentru)c conform 28 lui Dumnezeu se roag pentru sfini. | Dar,

r i nsui spiritul se roag (intervine) pentru noi i n s u s p i n e n e g r i t e " . Conjuncfiunea la fel (waauTtog)" ni spune, c precum virtutea rbdrii ne ajutor, ca s trecem peste tot incul vie|ii acesteia i s ateptm ziua mare, care vine, totaa i spiritul, pe careul avem n noi, ne ajutor n neputina noastr. Spi ului acesta este spiritul lui Hristos, pe care l--am primit n sf. botez. .Apostolul a vorbit despre slbiciunea noastr (cbtfsvsLa 7j[xwv)" i s'a gndit la slabele noastre puteri sufleteti, cu cari trebue s rezi st.mi n viata aceasta multiplelor tentative spre pcat. Dar, pentruc sa nu cread cineva, c apostolul exagereaz, cnd vorbete astfel, el fine s ne dea chiar unele dovezi, ct de neputincios esfe sufletul nostru. Dovad este faptul, c noi nu tim nici mcar s ne rugm, i uni se cuvine. Noi de multe ori ne rugm, ca Dumnezeu s ne dea, ceeace nu este spre adevratul nostru folos. Noi nu tim, ce sa cerem. Acest fapt l confirm i sf. Ioan Hrisostom, cnd zice : S nu socotii, c cele ce vi se par vou folositoare, sunt de fapt aa, cci, pentru a putea deosebi aceasta, avem trebuin de ajutorul I )umnezeesc. Pn ntr'att este omul de slab, nct nu poafe face dela sine nimic". Ajutorul, pe care spiritul din noi, primit n sf. botez, ni-l d nou, consist n faptul, c el nsui se roag i intervine pentru noi la Dumnezeu, dnd rugilor, pe cari le nlm cerului, cuprinsul cuvenit, un cuprins, care este n conformitate cu. voia cea prea sfnt alui Dumnezeu. Spiritul din noi nici nu are nevoie n acest scop ca s se foloseasc de organele trupului nostru. Rugile lui nu liebue s fie exprimate n cuvinte articolaie, rostite cu gura noastr. Ele rmn, adeseori, nefumate n cuvinte arficolafe. Sunt suspine negrite". Suspinele ca atari arat, c sufletul nostru esfe frmntat de o mare dorin intern. Cu suspine negrite spiritul cretin din noi se roag lui Dumnezeu, pentru a ni se da tot ceea ce ni este spre adevratul nostru folos. 2 7 . Dar, s nu cread cineva, c Dumnezeu nu fie, ce vroiete spiritul nostru s zic cu suspinele sale cele negrite. Dumnezeul cretinilor nu esfe un Dumnezeu mort, precum sunt zeii pg nilor. Despre acetia pgnii cred, c dac nu li vor spune cu I' pislol.i caii c I\o1111 M ii, ,S, ..'(' ,'M

tim, c celor, cari 'L iubesc pe Dumnezeu, toate li servesc spre bine, celor ce sunt cheglas tare i rzvedit dorina sau cererea, pe care o au, zeii nu o vor auzi i nici nu o vor satisface. Despre Dumnezeul nostru apostolul scrie: Iar, C e l c e c e r c e t e a z i n i m e l e , tie, c a r e e s t e g n d i r e a s p i r i t u l u i , p e n t r u c c o n f o r m l u i D u m n e z e u s e r o a g p e n t r u s f i n f i". Cel cc cerceteaz inimek i cunoate i cele mai ascunse dorinfi ale noastre, este Dumnezeu (cf. Psalm 7, 10; 139/138, 1-4; 1 Cor. 4, 5 . a.). El tie, ce a vroit s spun i spiritul nostru n suspi nele lui cele negrite, i nu va ntrzia a ni da ajutorul Su ccl atotputernic, decfe ori vom avea neaprat trebuin de el. Dumnezeu nu ne va refuza pentru motivul, c spiritul din noi tie s se roage numai pentru celc ce sunt n deplin conformitate cu voia iui Dumnezeu. i atunci noi suspinm dup cele ce ne sunt nou nlr'adevr de folos. i cum noi, cretinii, avem ndatorirea s ducem, n puterea spiritului de sus, pe carc l-am primit, o viat sfnt, departe de viaa profan i pctoas a pgnilor, apostolul scrie, c spiritul se roag p e n t r u c e i s f i n i " . El pe acetia i ajutor n strduinfele lor cele bune i nobile spre cele cereti. 28. In vafa aceasta cei sfinji ntmpin multe necazuri i suferine. Ei, cu bun seam, c sc roag, ca s fie scutii de a ajunge n aceste situaiuni. Apostolul nu zice, s nu se roage, ci dimpotriv cl are n vedere, c unul sau altul dintre noi va trebui s lupte

cu multe necazuri n aceast via. Ce atitudini s iea cretinul n aceste cazuri? Apostolul scrie: Dar n o i t i m , c c e l o r , c a r i L i u b e s c p e Dumnezeu, toate li servesc spre b i n e , cel o r cc sunt chemai dup ornduirea de mai nainte". N e c a z u r i l p r e c u m i tentativele spre pcat s nu-d descurajeze pe cretinul cei bun, pentruc tot rul are i o latur bun. Apostolul zicc, c noi tim" acest adevr. Vra s zic ajunge s-1 aminteasc la acest loc i, ntruct acest adevr a intrat n convingerea fiecruia, nu mai este neccsar a-1 dovedi. Celor cari L iubesc pe Dumnezeu toate li servesc spre bine", pentruc iubirea de Dumnezeu l face pe orr., ca s se transpun peste toate vitregiile, pe cari le-ar ntmpina n via, cluzit fiind numai de singura dorin de a fi alturi de Cel de sus. In necazuri el i dovedete i ntrete credina i iubirea sa i,
-1 Epistola caii c k'oniani, S, 2K- 2<).

29 mai dup ornduirea de mai nainte, ( a, pe care i-a cunoscut mai nainte, i-a i hotrit de mai nainte, ca s fie asemeni chipului Fiiului Su, spre a fi El nvingnd nccazurile, el i dobndete merite la Dumnezeu. Aa fiind necazurile nui servesc spre ru, ci spre bine (cf. i 5, 3 s.). Dar, el trebue sL iubeasc pe Dumnezeu mai presus de toate. Sf. Ioan Hrisostom comenteaz aceste cuvinte ale apostolului astfel: Cnd apostolul a zis : toate li servesc spre bine, s'a gndit i la cele ce sunt greu de suportat i la cele de ntristare. Chiar necazuri de ar veni, chiar srcia, chiar nchisoarea, chiar foamea sau moartea sau oriice alta, tu nu trebue s desndjdueti (desperezi), cci puternic este Dumnezeu a le ntoarce toate spre bine... El (apostolul) n'a zis, c celor, cari L iubesc pe Dumnezeu, nu li va veni nici un ru, ci c toate li servesc lor spre bine, artnd cu acestea, c Dumnezeu va ntoarce chiar i cele rele n folosul celor ncjii, ceeace este cu mult mai mult dect a mpedica relele, ca s nu vin, sau a le nltura, dac au venit". Ct privete, n special, pe cei cari L iubesc pe, Dumnezeu cu adevrat i cror li vor servi i necazurile spre bine, apostolul fine s ni mai spun, c ei sunt cei chemai pentru a lua parte la bine cuvntrile cretinismului i chemarea aceasta s'a fcut potrivit unei ornduiri de mai nainte alui Dumnezeu". Ornduirea aceasta, care a precedat chemarea lor la cretinism, este hotrrea luat de Dumnezeu din vecinicie de a-i face pe acei, despre cari tiea de mai nainte, c-L vor iubi, la timpul su, prtai pe grafia Sa i a-i chema la binecu vntrile i buntile, pe cari cretinismul le ofer celor credincioi. 29. Acea hotrre Dumnezeu a putut-o lua de mai nainte, pentruc, fiind atottiutor, tiea de mai nainte, cari oameni vor colabora cu grafia, pe care li va oferUo, la timpul su, i cari o vor re fuza. Pe aceia, pe cari i--a c u n o s c u t m a i n a i n t e " , c vor colabora cu grafia Sa, Dumnezeu i-a i h o t a r t d e m a i n a i n t e " de a li oferi tot ajutorul Su, pentruc, colabornd cu grafia divin, s p o a t d e v e n i a s e m e n i c h i p u l u i F i i u l u i S u (<30[x;j.6f>cpoo; zij sz.ovo roo oEoo atkou)". Fiiul lui Dumnezeu a luat chip omenesc i El, Sfntul, a suferit moaika pentru a ne mntui pe noi de pcatele noastre. Iar, dupce a nviat din morfi, S'a nlfat
F pistol,i r.ifiv Dom,mi, M, ." ) 30.

30 ntiu nscutul ntre muli Irati. Iar, pe cari ia iiotrt mai

nainte, pe acetia i-a i clic-* mat. i, pe cari Ua chemat, pe acetia i-a i

cu mrire la ceruri, unde troneaz deadreapta Printelui Su (cf. Fii. 2, 711). Tofaa i noi, cari suntem hoiri de Dumnezeu de a ne face prtai de mntuire, vom avea s devenim cndva asemeni chipului Fiiului Su. Domnul a nviat din mori cu un frup mrit. i noi vom primi cndva un trup, care nu va mai fi umilit i striccios ca cel, n care umblm noi acum, ci un trup mult mai perfect i nesfriccio (cf. Fii. 3, 21), capabil de a duce o viaj venic n societatea fericitoare a Domnului. Trupurile noastre drcptc nu vor putea fi ntocmai egale n mrire, ca i trupul Domnului Iisus Hristos, care era nu numai om cu un trup sfnt, ci n acela timp i Fiiul lui Dumnezeu, dar totui trupurile noastre se vor asemna nctva cu trupul plin de mrire divin al Domnului Iisus Hristos. Deosebirea ntre noi i Domnul Iisus Hristos n ce privete mrirea trupurilor noastre va fi aceea, c D o m n u l I i s u s H r i s t o s v a f i n t i u n s c u t u l Fiiu al lui Dumnezeu, iar noi, credincioii, vom fi f r a f i i L u i c e i m u l i " , cari I-s'au asociat. 30. Pentru a arta, c dela nceput i pn la sfrii toate se fac dup ornduirea lui Dumnezeu, apostolul continu s vorbeasc astfel: Iar, pe c a r i i-a h o t r t m a i n a i n t e , p e a c e t i a i--a i c h e m a t . i, pe c a r i i-a c h e m a t , p e a c e t i a i-a i n d r e p t a t . I a r , p e c a r i i-a n d r e p t a t , p e a c e t i a i-a i m r i f". Pe aceia, despre cari Dumnezeu tiea de mai nainte, c vor colabora cu gratia Sa, i'a hofrf spre mntuire. La timpul dat, Dumnezeu n baza hotrrii luate, i-a i chemat, ca s intre n legturi intime, mistice, cu Domnul Iisus Hristos sau, altfel zis, ca s devin cretini. Conjuncjiunea i (xai)" arat, c la faptul artat mai sus s'a adugat i faptul acesta nou. Pe cari i-a chemat la cretinism, pe acetia i-a i n d r e p t a f. ndreptarea omului, chemat la cretinism, nu consist numai n faptul, c n sf. botez i-s'a mprtit gratia sfinitoare, n puterea creia i-s'au iertat pcatele de pn atunci i a fost mpcat cu Dumnezeu, ci i n mprtirea tuturor acelor daruri de sus, cu ajutorul crora el s poat duce de acum nainte o via plcut lui Dumnezeu, plin de fapte bune, aa ca s poat fi socotit
Epistola c tre k'oin.iin, <S, 3031.

ndreptat. Iar, pe cari i-a ndreptat, pe 31 acetia i-a i preamrit. Deci, ce vom zice la acestea ? Dac Dumnezeu este
cndva drept naintea lui Dumnezeu. Fructul ndreptrii noastre naintea lui Dumnezeu va fi m r i r e a noastr. Mrirea, la care se gndete apostolul nostru, va fi mrirea, la care vom ajunge noi n viafa cea viitoare. Ajuni odat la mrire n ceruri, mntuirea noastr va fi deplin realizat i definitiv. Noi vom fi devenit atunci n m sur deplin i pentru totdeauna fiii lui Dumnezeu. Notez, c apos toiul nostru a vroit s arate, care este i va fi soarta noastr, a celor credincioi, din veci i pn n veci. A privito din punctul de ve dere al afottiintei lui Dumnezeu. Din acest punct de vedere a putut considera nu numai ceeace a precedat chemarea noastr la creti nism ca fapte ce aparin deja trecutului (n limba greac: aoristul), ci i acea parte a vieii noastre, pe care o vom tri abia n viitor, ca ceva ce este deja ndeplinit. Deaceea el scrie, c Dumnezeu nu numai, c ia chemat", ci ia i ndreptat" i mrit" n timpul trecut (aorist), dei ndreptarea, resp. dreptatea i mrirea noastr sunt situafiuni, la cari vom ajunge noi abia

n viitor, resp. n viafa cea de dincolo de mormnt. Aceste le relevez pentru motivul, c teologii protestani le restlnrcesc cu drag n favorul teoriei lor despre justificare, resp. declaraia dat de Dumnezeu, c cel care crede n Domnul, este chiar din acel moment nainte drept naintea Lui. 31. In cele de pn acum apostolul a artat, c noi vom putea ajunge la mrire i viaf venic, dac vom rmne n legturi strnse cu Domnul Iisus Hristos. Acest ir de idei nu putea s-1 ncheie mai potrivit, dect relevnd nc odat motivele, cari trebue s ne determine a nu rupe legturile noastre cu Domnul, ci a ne ataa Lui ct mai strns. In v. 3133 ni se spune, deci, c Dumnezeu este cu aleii Si; n v. 34, c i Domnul nostru Iisus Hristos esfe cu noi; iar n v. 35 39, c nu exist nici necazuri i nici alt putere n lume, care s ne poaf ndeprta i nstrina pe noi de Domnul. Apostolul i introduce aceste reflexiuni ale sale cu ntrebarea : D e c i , c e v o m z i c e l a a c e s t e a ? " Cuvintele la acestea (npo Tauta)" privesc toate cele ce s'au spus mai sus despre hot rrea din veci alui Dumnezeu de a ne chema la cretinism, a ne n drepta i a ne drui o viaf n veci fericit n ceruri. Ce dovedesc
Kpisici,i calic k'om.iiii, M, 31 .U. -'I.-'

32pentru noi, cine este contra noastr ? Acela, care nici chiar pe propriul Su Fiiu, nu L-a cruat, ci L-a predat pentru noi toi, cum nu ne va i drui nou mpreun 33cu El toate ? Cine va ridica pr (acuz) mpotriva aleilor lui Dumnezeu ? Dum*
ioaie acestea ? Apostolul rspunde: D a c D u m n e z e u e s t e p e n t r u n o i , c i n e e s t e c o n t r a n o a s t r ? " Toate cte Dumnezeu a fcut pentru noi sunt dovad, c Dumnezeu esfe pentru noi. El ne {ine, ne ocrotete i ne conduce spre calea fericirii. i dac esfe aa, atunci nimeni altul nu poate fi contra noastr, pentruc nimeni altul nu poafe s cuteze a se opun lui Dumnezeu (cf. Psalm 118/1 IT, 6). 32.Dovada cea mai luminoas, c Dumnezeu este pentru noi, ni este mai ales faptul urmtor: A c e l a , c a r e n i c i c h i a r p e p r o p r i u l S u F i i u n u L-a cruat, ci L-a predat pentru noi toi, cum nu ne v a i d r u i n o u m p r e u n c u E l f o a f e ? " Accentul zace pe adiectivul propriu (ISou)." Mai scump dect propriul Su Fiiu nu-I este lui Dumnezeu nimeni. Dac Dumnezeu nu L-a cruat nici pe propriul Su Fiiu, ci L-a predat (scil. morii), pentru a ne salva pe noi, atunci Dumnezeu ne-a dat cea mai luminoas dovad, c El este pentru noi. i, dac ne-a dat ceeace avea El mai scump, atunci nu mai ncape nici o ndoial, c noi vom primi dela Dumnezeu i toate celelalte bunuri i binecuvntri ale Lui, viaf i fericire venic. 33.Cel ce ar fi contra noastr, ar trebui s ne poaf acuza de oarecari fapte rele. Numai ntr'un caz ca acesta dumnia lui ar fi rezonabil. mpotriva aleilor lui Dumnezeu nu poate s ridice, ns, nimeni vre o acuz bine ntemeiat. Deaceea apostolul pune ntrebarea: C i n e v a r i d i c a a c u z m p o t r i v a a l e i l o r l u i D u m n e z e u ? " A l e i i lui Dumnezeu" sunf foi aceia, pe cari Dumnezeu i-a chemat din rndurile pgnilor, ca s iea parte la binecuvntrile cretinismului. Fa de unii ca acetia nu ncape, ca cineva s crteasc sau s ridice vre o acuz, pentruc aceast acuz s'ar ndrepta, n ultima linie, mpotriva lui Dumnezeu nsui, care ne-a nvrednicit de alegerea sa.

I'pistol,i c tre K*iiiii.n)i, M, 33--35.

34nezeu, care ndrepteaz ? ! | Cine este acela, care ne va condamna ? Hristos Iisus cel ce a murit, dar mai vrtos a nviat, care i esfe deadreapfa lui Dumnezeu, care Se 35i roag, mijlocind pentru noi ? ! Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos ? Necazul sau strmtorarea sau persecuiunea sau foamea sau goliciunea sau primejdia
In aceast direcie este i rmne hotrtor numai cuvntul lui Dumnezeu. Apostolul pune, deci, ntrebarea : D um n e z e u , c a r e n d r e a p t ? " Rspunsul la aceast ntrebare trebue s rmn negativ, pentruc Dumnezeu, dac nea ales odat din mijlocul p gnilor i nea chemat, ca s lum parte la binecuvntrile cretinis mului, este Acela, care ni ofer, n acela timp, i grafia Sa, ca noi s ne ndreptm viafa noastr naintea Lui. Aceasta fiind sifuafiunea, Dumnezeu, cu bun sam, c nu mai ridic nici o acuz mpotriva noastr. 34. Aa pentru prezent. Dar, ce va fi n viitor? Apostolul n t r e a b : C i n e e s t e a c e l a , c a r e n e v a c o n d a m n a ? " Condamnarea urmeaz dup ce s'a finul o judecat dreapt asupra faptelor celor rele, pentru cari nc nu am obfinut iertare din partea ui Dumnezeu. Supremul nostru judector va fi Domnul Iisus Hristos (cf. 2, 1 6 ; 2 Cor. 5, 10 . a.). Va condamna El pe aleii lui Dumnezeu? Apostolul ntreab deci : Hristos Iisus, care a murit, dar, mai vrtos a nviat, care i este la dreapta lui Dumnezeu, care Se i r o a g ( i n lervine) p e n t r u n o i ? " Cu aceste ntrebri Apostolul a vroit s zic, c Domnul Iisus Hristos nu va condamna pe aleii lui Dum nezeu, dupce El ia jertfit pentru ei chiar viafa Sa i dupce El ta nviat din mcrfi i S'a nlfat la ceruri, unde st deadreapta fa tlui Su, i unde intervine mereu pentru dnii (cf. Ebr. 8, 1 ss. ; 1 Ioan 2, 1). Notm i aici, c apostolul scrie Hristos Iisus i nu Iisus Hristos, pentruc demnitatea de suprem judector Domnul o are, n prima linie, ca Fiiu al lui Dumnezeu (Hristos). 35s. Iubirea nespus, pe care Dumnezeu a artato faf de noi, precum i jertfa mare, pe care Domnul Iisus Hristos a aduso pen
I'pislol.1 calic Romani, H, 3h. -U

3b s<iu sabia?! | 1 Zecimi este scris, c.i

Din cauza Ta murim n toata ziua, Am fost socoiifi ca oi de junghiare.

<ru noi, i fofaa i binefacerile deosebit de mari, pe cari le avem mereu dela El, i n fine i proteefiunea nalt, sub care ne-a luat, ne ndatoresc la cea mai adnc recunotin, la cea mai strns alipire i neprecupeit devotament faa de Dumnezeu i Domnul Iisus Hristos. Ptruns pn n adncimile sufletului su de aceste sentimente apostolul exclam: Cine ne va d e s p r i p e n o i d e i u b i r e a l u i Hristos?" Iubirea lui Hristos (rj a'(iz-q t o 5 Xpwcoo)" este iubirea lui Hristos fa de noi, dar nu n abstract, ci ntruct ea a prins rdcini adnci i n inimele noastre. Rspunsul va trebui s fie i aici negativ, pentruc prea copleitoare este dragostea lui Dumnezeu fa}

dc noi i prea mari sunt binecuvntrile, pe cari Dumnezeu ni le-a dat prin Domnul Iisus Hristos. Deaceea ori i ct de multe pedici am ntmpina noi n aceast via, ele nu ne vor putea despri de Domnul. Apostolul ntreab, deci, mai departe. N e c a z u l sau strmtorarea sau persecuiunea sau foamea sau g o l i c i u n e a s a u p r i m e j d i a s a u s a b i a ?" Apostolul nir mai multe sifuaiuni deosebit de grele, cari nici ele nu-1 vor putea determina pe un cretin bun, ca s se lepede fdc Domnul. Noi trebue s fim mai vrtos gata, s suferim toate necazurile, cte ne vin aici pe pmnt. Aceasta se prevede i n sf. Scriptur. De un singur lucru s ne fie n grij, ca s nu ne facem vinova(i de ceva. Apostolul scrie, deci, astfel : P r ecum este scris, c din cauza Ta murim n foat ziua. Am f o s t s o c o t i i c a o i d e j u n g h i a r e " . Cuvintele acestea sunt un citat din Psalmul 44/43, 23 (dup LXX). Psalmisful avea n vedere, n primul rnd, necazurile, pe cari poporul Israil avea s ie ndure n rile asupritorilor si. Iu ultima linie Psal misful prevestea necazurile, pe cari aleii lui Dumnezeu le vor suferi din partea dumanilor lor. Murim (d-zvy.d-ooned-y.)" sunt pericolele de moarte, pe cari le vom ntmpina n viafa noastr zilnic. O a ia d c j u n g h i a r e " esfe animalul nevinovat, care esfe jertfit pentru pcatele oamenilor. Aa sunt socotii i aleii lui Dumnezeu. Asupra lor se descarc toate pcatele i ura popoarelor i ei trebue s fie

I' pistoli

i.ilic l \oni.ini, .' ', 3(i 3N.

3f ( i n toate acestea rmnem biruitori prin 38 Cel, care ne-a iubit pe noi. | Cci sunt ncredinat, c nici moartea, nici via a, nici ngerii, nici stpnirile, nici ccle prezente,
dea se jertfi pentru alii. Cuvintele acestea ale Psalmistului se . U I C VI T C S C acum. Dac nu foi, atunci, cel puin, apostolul nostru a avut s sufere pn n prezent multe i grele pericole (cf. 2 Cor. 4, <' ss.; 6,4 ss. ; 11, 23 . a.). Cu toate acestea el nu s'a gndit nici odaia, s se despart de Domnul Iisus Hristos. 3f. Vorbind n numele tuturor cretinilor, apostolul declar : Ci i n t o a t e acestea rmnem biruitori prin Cel, care n o - a iubit p e noi". Cretinul bun simte n sine puterea de a lupta cu succes mpotriva tuturor necazurilor, pe cari le-ar ntmpina ni calea sa. Dreptc aceast putere sufleteasc nu o are dela sine, ci i pe ea o primete de sus prin mijlocirea Aceluia, care nea iubit att de mult, adic, prin iubirea lui Dumnezeu i a Domnului Iisus Hristos. Iubirea Domnului fa de noi ne d puterea, s biruim toate neca /mile, pentru a putea rmne pe veci ai Lui. 38 s. Convingerea, la care ajunge apostolul n baza celor ce s'au spus pn acum, este urmtoarea: Cci s u n t n c r e d i n a t , i a n i c i m o a r t e a , n i c i viaa, nici n g e r i i, n i c i s t p 11 i i i 1 e, nici cele prezente, nici cele viitoare, nici puterile, nici nlimea, nici adncul, nici alt fptura oarecare nu ne va putea despri pe noi de iubirea lui Dumnezeu c e a n H r i s t o s I i s u s , D o m n u l n o s t r u " . Convingerea, la care ajunge apostolul, este, c nu exist putere n lume, care s-l poat despri pe un bun cretin de Dum nezeu i de Domnul Iisus Hristos, cari au dovedit atta dragoste fa de noi. In acest scop apostolul nir ccle mai grele sifuaiuni, n cari ir putea ajunge bunul cretin. Pot fi sifuaiuni, n cari are s se ho f nasc asupra vieii sau morii lui. M o a r t e a esfe cel mai mare pe mol. V i a a este cel mai scump odor, pe care l are
gala

omul. Pentru Domnul un cretin bun este oriicnd gata, s sufere moartea sau, n i .iz dat, s renune la o via plin de plceri, care is'ar pune n ve Icre. Apostolul amintete n acest ir de idei, n rndul al doile, de ngeri" i diregtorii". n g e r i i , cari ar vrea s ne despart pe noi le dragostea lui Dumnezeu i a Domnului Iisus Hristos, nu pot fi ngerii I 'pislol.i c.itrc Romani, S, M) I .'t'>

39 nici cele viitoare, nici puterile, | nici nlimea, nici adncul, nici alt tptur oarc- care nu ne va putea despri pe noi de iubirea lui Dumnezeu cea n Hristos Iisus, Domnul nostru.
SECIUNEA A DOUA.

Problema necredinei poporului Iudeu (9, 1 11, 36). ntristarea apostolului din cauza necredinei poporului Iudeu (9, 1-5).
9, 1 Adevrul vorbesc n Hristos, nu mint,
cei buni, ci numai cei ri. Nici acetia, dei ca spirite ni sunt mult superiori nou, i nrurirea lor este mare, nu vor putea s ne despart pe noi de Domnul. Stpnirile" sunt autoritile lumeti, puterea de stat, autoritatea mpratului i a celorlalte autoriti de stat sau private. Vra s zic nici n cer i nici oe pmnt nu exist putere, care s ne poat desprji de Domnul. Apostolul nir apoi situaiunile grele din timpul prezent sau cele din viitor i ni spune, c nici acestea nu-I vor putea separa de Domnul. Nici puterile", adic faptele minunate, cari ar fi plinite cu puteri demonice. Nici nlimea", adic nlimea unei funciuni, pe care cineva ar putea s o ocupe n stat sau, n general, n societatea omeneasc. Nici adncimea", adic adncimea temnifelor, n care ar putea fi aruncat. Cu cele nirate pn acum n'au putut fi caracterizate, ns, toate situaiunile posibile, n cari ar mai putea ajunge un cretin bun. Deaceea apostolul ine s declare, n genere, c nici o a l t f p t u r " , oricare ar fi, nu ne va putea despri pe noi de iubirea mare alui Dumnezeu, despre care avem att de multe dovezi, n tot timpul, i mai ales decnd am intrat n legturi strnse cu Domnul nostru Iisus Hristos. Domnului i vom aparine, deci, pentru totdeauna i Lui l vom servi n toate zilele vieii noastre pn la sfrit! SECIUNEA A DOUA

Problema necredinei poporului Iudeu (9, 1 11, 36).

In partea ntia a epistolei ctre Romani (c. 1 ~8) apostolul Paul a inut s arate, c evangelia, pe care o predic popoarelor i pe care

I' pistol . l C . l I l C I v O I I I .IIII, O, I.

,i tksfaiu.if-o pe larg, esfe o putere, dat de sus, dela Dumnezeu, pentru mntuirea fiecruia, care crede" (1, 16 s.). Totodat a de* (Luat (1, 16 i 2, 9 s.), c ea esfe menit mai ntiu pentru ludei i apoi pentru pgni (Elini)". Deaceea s'ar fi cuvenit, ca mai ntiu Iudeii, cari erau pregtii de veacuri pentru primirea lui Messia, prin profeii, pe cari i trimisese Dumnezeu, s m l'iaie/e cu toat cldura inimei lor predica evangelic a apostolilor Domnului Iisus Hristos. Abia n rndul al doilea puteau veni n pri viic i popoarele pgne (Elinii). Acestea aveau s fie admise a lua paite la binecuvntrile crelinismului abia dupce ntreg poporul Iudeu va li primit cretinismul. Starea factic a cretinismului, nct privete i.ispndirea lui, pe timpurile, cnd

apostolul nostru scrie aceast epis lol.i, adic n primvara anului 58 d. H., era, ns, cu fotul alta, dect am ti ateptat. Dintre Iudei numai o parte mic primise cretinismul. In schimb, ns, popoarele pgne primeau cu mult bucurie aceast nvtur mntuitoare. Aa fiind, pe timpurile, despre cari vorbim, majoritatea covritoare a cretinilor o formau cretinii din pgni, iar minoritatea, pe unele locuri disparenf, o formau Iudeocrefinii. Fa de aceast situaiune, alta n teorie i alta n practic, apostolul tre buia s se explice mai de aproape. i aceasta trebuia s o fac cu att mai mult, cu ct nc n ultimul capitol (8, 28-30) ne spunea, i a chemarea la cretinism se face n conformitate cu ornduirea de m,ii nainte alui Dumnezeu" i c Dumnezeu ia chemat pe toi aceia, despre cari tia mai nainte", cL vor iubi i vor colabora cu graia Sa. Deaceea apostolul trebuia s spun acum cetitorilor, lmurit, cum se explic faptul, c Iudeii au o atitudine dumnoas fa de creti nisni i cum se va soluiona problema mntuirii acestui popor, care cu loate, c a fost chemat de Dumnezeu, ca sI fie purttorul desco peririlor Sale, totui acum refuz, cu tenacitate, s cread n Mntui torul, Domnul Iisus Hristos. Pentru a putea da la ntrebrile de mai sus un rspuns ct mai bine documentat i conform cu ceeace a hotrt pronia di vin, apostolul caut s ptrund cu ochiul su, luminat de Spi ritul lui Dumnezeu, n fainele ascunse ale ngrijiri, pe care Dumnezeu o poart tuturor popoarelor i, n consecin, i poporului Iudeu. Apos toiul crede, c problema necredinii actuale a poporului Iudeu se va soluiona n felul urmtor: Dac majoritatea poporului Iudeu refuz, s se ataeze acum cretinismului, atunci faptul acesta nc nu nseamn, c promisiunile, pe cari Dumnezeu lea fcut poporului lui Israil, ar fi
I' pislola c ,ilir Romani, l \ I

niarturisindu-mi totodat i contiina mea,

devenit iluzorii, pentruc nu cei ce-i trag originea numai dup trup din acest popor, sunf Israilul cel adevrat, ci to(i acei, cari sunt ptruni de aceeai credin ca i acela, care la timpul su, s'a chemat Israel (omul care a vzut pe Dumnezeu)". Aa fiind, trebue s spunem, c Israilului celui adevrat pot s-i aparin fo|i, cfi cred. Acetia pot s se re cruteze i din rndurile pgnilor. Fa( de Israilul cel adevrat promisiunile lui Dumnezeu se vor mplini (9, 6 33). Poporul Iudeu s'a lipsit, din vina sa proprie, de binecuvntrile mari ale cretinismului, creznd, c poate s-i creeze o dreptate proprie i c nu are nevoie de mntuirea, pe care i-o ofer Dumnezeu. Cu toate acestea, nu se poate zice, c el va rmne pentru totdeauna n aceast atitudine, ostil ff de Domnul, ci numai pn la o vreme (10, 121). In cele din urm Dumnezeu va ntocmi lucrurile n aa fel, c i Iudeii vor mbria cu credin mntuirea, plinit de Domnul Iisus Hristos (11, 1-36).

ntristarea apostolului din cauza necredinei poporului Iudeu (9, 1-5).

9,1 s. Apostolul nostru tia prea bine, c conaionalii si att cei necredincioi, ct i, iu parte, cei credincioi i mei ales ludaizanti l considerau duman al legii Mozaice i al poporului Iudeu i nu aveau ncredere ntr'nsul. Avnd n vedere situafiunca aceasta, deosebit de dificil, el nu-i poafe deschide gura sa n chestiuni ce priveau deaproape soarta poporului sau, fr s li dea, mai ntiu, n mod solemn, asigurarea, c vorbete adevrul i numai adevrul. El serie : A d e v r u l v o r b e s c n H r i s t o s ,

nu mint, m r t u - r i s i n d u - m i totodat i contiina m ca n spiritul sfnt, c ntristarea mi este m a r c i d u r c.r e a i n i m e i m e l e n e n c e t a t . . . " Cuvintele n Hrisfos (sv Xpivrq))", pe cari le adaug pelng asigurarea, c vorbete adevrul, ni spun, c el nici nu ar putea s vorbeasc dect numai adevrul, dat fiind, c st n cea mai strns legtur cu Domnul Hrisfos. Acesta este Fiiul lui Dumnezeu i izvorul a fot adevrului (loan 14, 6). Deaceea cei, cari tresc n Domnul, nici nu pot vorbi dect numai adevrul. i pentru a exclude orice bnuial, c ar putea s denatureze cumva adevrul, el adaug s afirme, c n u m i n t e " . I n
I'.pistola i atic k'oinani, l >, I 3

2n spiritul sfnt, | c mare este ntristarea i 3durerea inimei mele nencctat. Cci ai fi dorit, ca nsu-mi s fiu anatema departe de Hristos pentru fraii mei cei dc un
sprijinul acestei afirmaiuni, pe care a exprimato att n form po zitiv (adevrul vorbesc"), ct i n form negativ (nu mint"), vine nc i alt mrturie. Este mrturia c o n t i i n e i sale. Dar, nici aceasta nu este lsat n seama sa proprie, ci este purtat de acel spirit sfnt, pe care la primit el de sus. Vocea contiinei nu n cala niciodat i mai ales atunci nu, cnd ea este luminat de sus. Vi a s zic avem i aici 2 marturi, cari fac mrturisiri identice despre adevrata stare a lucrurilor. i n gura a 2 sau 3 martori st tot ade vaiul (Deut. 19, 15). Dupce a fcut aceste declaraiuni, pe cari le crede necesare n situaiunea, n care se gsea, apostolul comunic cetitorilor, c ntristarea i este marc i durerea inimei sale nence l a t a " . n t r i s t a r e a ( r j a 6 t i r j ) " este un sentiment momentan, care il cuprinde pe cineva atunci, cnd lucrurile nu se petrec dup do linfa sa. In cazul prezent apostolul este ntristat, pentruc conaionalii sai nc nu au aflat de bine, ca s aprecieze cretinismul dup ade varala sa valoare i sl primeasc. Dar, nu numai att. La aceast ntristare momentan se adaug nc i o d u r e r e continu, care II frnge nencetat inima. Apostolul resimte adic foarte dureros faptul, ca conaionalii si refuz a crede n Domnul Iisus Hristos i se lipsesc n felul acesta de marile binecuvntri, pe cari cretinismul le a adus omenirii. 3 s. Temeiul pentru cele ce a zis mai sus este urmtorul: C c i a i f i dorit, ca -nsu^mi s fiu anatema de llristos pentru fraii mei c c i de un neam cu mine dup trup, adic cei c a r i s u n t I s r a i l i i , a c r o r a e s t e nfierea (adopiunea sau primirea ca fii) i m r i r e a i a e z m i n t e l e i l e g e a d a t i c u l t u l i f g d u i nf ( e l e , a i c r o r a s u n t p r i n i i i d i n c a r i S e t r a g e l l r i s t o s d u p t r u p u l S u , c a r e e s t e m a i p r e s u s ele toate Dumnezeu, binecuvntat n v c c i . A m i n !" Apostolul dorete att de mult, ca cei de un snge cu el s pri measc cretinismul, nct cu drag s'ar sacrifica pc sine nsui, nu mai dac iar putea ctiga pe toi pentru Hristos. Aceast dorin I' pislol.l ( ,llll' l\Olll. I I I , l >, 3 ,i s.i .1 niin.is, insa, pana acum mea nemplinita. 1 Vai eca impci In tul J^irticol.) f/.v lipsc.tc, poiitiuc,i aceasta ar li atins l i expresie, c cl tiea mai dinainte, c aceast dorin nici nu s'ar putea mplini, cccace apostolul nostru, n dorul su fierbinte de a-i vedea pe conaionalii si ct mai fericii, nu a putut s exprime. Cuvntul viffsjj.?., sau

n form atic ivtfyjjxa, nseamn, la Greci, un dar adus i pus pe altarul sacrificiilor. La Ebrei cuvntul nseamn sacrificiul adus pe altar, care ncrcat fiind cu pcatele i blsfmurile oamenilor, era destinat spre nimicire, pentru a mpca astfel mnia lui Dumnezeu ("Cin)- Luat n nfeles metonimic cuvntul a.v.tIsjj.a nseamn, deci, lepdat, blsfmat. Apostolul ar dori s fie el cel lepdat i b 1 - s f m a t. " A T T O T O ' J \y.-,-.',> exprim, c lepdarea ar consta n ndeprtarea sa din apropierea Domnului Iisus Hristos, cruia i-a nchinat el foat viata sa. ndeprtarea aceasta drepfc i-ar aduce moartea venic. El o prefer, ns, pentru persoana sa singur, dac ar putea s-i salveze cu preul acestui sacrificiu pe conaionalii si. Cuvintele ,,'^sp ov idshCov ; j . O O ( p e n t r u f r a i i m c i)" au nelesul nu att eu n locul lor", ct mai vrtos pentru binele i fericirea lor". Cine sunt, n acest caz, fraii si, ni spune apostolul nsui cu apoziiunea tcov gdjjsvmv jioo TW.t aapy.a. Sunt I u d e i i c e ' d e u n s n g e c u el, dup originea lor trupeasc, spre deosebire de alti frai dup spirit (xat jrvsu| j,a) B , adic frai cretini. Fraii si Iudei au oarecari prerogative fa de toate celelalte popoare. Apostolul releveaz, mai ntiu, c ei sunt I s r a il i t i ('lapaYjXltat)". Acesta esfe numele cel mai onorific al poporului Iudeu. Cu acestea s'a zis, c ei sunt descendenii acelui mare nainta al lor, care a fost nvred- cit din partea lui Dumnezeu s poarte conumetc dc Israel" (adic omul care a vzut pe Dumnezeu)" . a. din cauza triei crcdinii sale n Dumnezeu (Gen. 32, 28 ss.). Acesta a fost marele patriarh al poporului Iudeu, Iacob. Dintre prerogativele mari ale acestui popor apostolul nir, mai apoi, faptul, c a lor este n fi e r ea (mod-siia)". Apostolul vorbete astfel, pentruc acesf popor a fost ales de Dumnezeu din rndurile tuturor celorlalte popoare, c s-I fie purttorul descoperirilor Sale. Ei sunf fiii Si, iar, Dumnezeu este Printele lor" n neles teocratic (cf. Exod. 4, 22 ; Deut. 14, 2 . a.). Alt prerogativ a lor este, c a l o r e s t e mrirea (86a)". Cu acestea apostolul a vroit s spun, c n mijlocul lor Dumnezeu a binevoit s-i manifesteze, n repetate rnduri, mrirea Sa". Aa cu
-'-'I I'pistol.i caile U'omani, -I.

4 neam cu mine dup trup, adic, | cei cari sunt Israeliti, a crora este nfierea i mrirea i aezmintele i legea dat i cultul i
ocaziunea liberrii poporului Israilfean din sclvia Egiptului, artn duSe prezent n mijlocul lui sub chipul unui nor luminos, ziua, i a unui stlp de foc, noaptea. In tot timpul petrecerii poporului n pustiul Arabiei (Exod. 13, 21 ss.), pe muntele Sinai, la sfinirea cortului mrturiei (Exod. 40, 34 ss.), cu ocaziunea sfinirii templului lui Solomon (1 Reg. 8, 10 ss.), precum 'i la multe alte ocaziuni mari i hotrtoare pentru soarfea acestui popor (cf. Exod. 24, 16 ss.). La cele zice se mai adaug nc i faptul, c Dumnezeu a ncheiat l e g t u r i " strnse cu prinii lor. Aa cu Abraam, cu Isaac i cu Iacob (Exod. 2, 25 ; Lev. 26, 42) i cu Moisi pe muntele Sinai i prin mijlocirea acestuia cu ntreg poporul (Exod. 19, 5 ss. ; Ierem. 31, 3134; Ebr. 8, 8 ss.). ndeosebi apostolul fine s releveze faptul, c l o r l i s'a d a t legea" (Exod. 24, 12; 31, 18). In baza acestui fapt dnii au ajuns n situaiunea de a cunoate de acum nainte, n mod precis, care este voia lui Dumnezeu, pecnd celelalte popoare au rmas n ignoranta lor de pn acum. Tot lor li s'au dat i l e g i d e c u l t divin" (Exod. 25 31). Prin mulimea i coplexifatea ritului actelor de cult Iudeii excelau naintea tuturor celorlalte popoare. Nu numai att. Iudeilor li s'au dat i fg* d u i n t i" mari pentru timpurile viitoare. In semina lor" aveau s se bine cuvinfeze cndva toate popoarele pmntului

(Gen. 18, 18; 22, 1T s. . a.). $i, dac alte popoare se ludau cu brbaii 'or mari, atunci mai ales Iudeii se pot mndri c u p r i n i i l o r " mari. Apos toiul se va fi gndit la patriarhii Abraam, Isaac, Iacob, la regii Da vid, Solomon, profeii mari i cei mici efc. Iar, cea mai ilustr pagin din istoria mare a acestui popor s'a scris atunci, cnd din m i j l o c u l l o r S ' a n s c u t H r i s t o s d u p t r u p " . Notm, c apos toiul nu continu n felul de a se exprima dc pn acum, scriind, c al lor (scil. al Iudeilor) e s f e L l r i s t o s d u p trup", pentruc Domnul Hristos, dei S'a nscut n mijlocul lor, totui nu este numai al lor, ci este al tuturora. Apostolul a vroit s releveze numai faptul, c mntuirea noastr ni vine din Iudei (cf. Ioan 4, 22). Faptul, c in snul acestui popor a binevoit a Se ntrupa nsui Fiiul lui Dumnezeu, este cea mai mare distincie, de care a putut s se nvredniceasc
I' pistol,i eatic k'onuni, <.

5fgduinele, | ai cror sunt parin|u i din cari Se trage I lristos dup trupul Sau, care este mai presus de toate Dumnezeu, binecuvntat n veci. Amin !

Credincioia lui Dumnezeu f a f d e Israilul cel adevrat (9, 6 33).

6Dar, nu aa, c cuvntul lui Dumnezeu
acest popor. Cu cuvintele to xat acxpxa (dup trup)" apostolul res trnge descendena Domnului Hristos din snul poporului Iudeu numai dup partea Lui cea omeifeasc. Dup latura Lui cea dum nezeeasc El esfe Fiiul lui Dumnezeu. i plin de cea mai adnc recunotin i de cel mai neprecupeit devotament fat de C e 1, c a r e e s t e m a i p r e s u s d e t o a t e", faf de Dumnezeu, care a nvrednicit pe poporul Iudeu de conducerea neleapt i protec tiunca Sa nalt, apostolul erupe n cuvinte de laud la adresa lui Dumnezeu, zicnd : Care f i e b i n e c u v n t a t n veci. A m i n ! " . Cu acestea apostolul i-a exprimat dorinfa ferbinfe, ca Domnul Iisus Hristos, Fiiul lui Dumnezeu i Dumnezeu adevrat, care esfe mai presus de foafe, s fie binecuvntat de noi fofi aa, cum se cuvine, i s fie ludat n toat vremea pn n sfrit pentru marile binefaceri, de cari nca fcut prtai pe noi toti. Cuvntul A m i n ! " esfe ebraic. El nseamn: Aa s fie! Cu acest cuvnt Iudeii obinueau s-i ncheie rugile lor. La fel vrea si ncheie i apostolul nostru cuvintele de laud, pe cari lea rostit la adresa Dom nuiui Iisus Hristos. Dar, cum situafiunea cretinismului era alta, decum se a fepfa, se mpunea ntrebarea, ce folos are, actualmente, poporul Iudeu din prerogativele mari, pe cari le are, i cum se vor mai putea rea liza fgduinele, cari iau fost date de sus, cnd dnii refuz de a primi acum mntuirea, adus de Domnul Iisus Hristos. Iat, problema, pe care apostolul vrea s o discute i s o soluioneze ' n cele ce urmeaz.

Credincioia Iui Dumnezeu f a f de Israilul cel adevrat (9, 6 33).

6. n urma faptului, c poporul Iudeu, n majoritatea sa co vritoare, a refuzat s. primeasc cretinismul, planul de mntuire a
Dr. V. Qheorghiu, Ep. ctrc Romani

I'.pislola c.ilio k'oniani, l ), (i.

,^

ar fi czut. C aci nu tofi, ci sunt din ls-

sufcrit o mic modificare. Apostolul scrie: Dar, n u a a , c c u v n t u l l u i D u m n e z e u a r f i c z u t". Fraza oti^ oov Ss ott .st n loc de 10 tolov 5s X S C O , O E O V on: Nu vorbesc, ns, n aa fel, precum (ar fi acela), c .... Cu aceasta apostolul neag, c su prarea sa de mai sus ar fi din cauz, c Dumnezeu nui mai poate nfptui cuvintele Sale. Suprarea sa este din cauz, c poporul Iudeu nc n'a primit cretinismul. Cci ce privete cuvntul lui Dumnezeu", el nu poate s rmn cuvnt rostit n deert (cf. Num. 23, 19). Fgduinele date de Dumnezeu fr f ebue s se mplineasc. Verbul butTiTsiv aduce la expresie n form mai pregnant dect simplul verb itwrtsw, aciunea de a cdea din rostul su, a nu se mai putea mplini Ios. 21, 45; 23, 14). Dar, pentru a putea susine, c cu vntul lui Dumnezeu nu a czut, trebue s ne dm bine seama, cui i n ce condiiuni s'a dat cuvntul lui Dumnezeu i faf de cine vor avea s se mplineasc ntocmai cuvintele Lui. Fgduinele lui Dumnezeu au fost date patriarhului Iacob, acela, crui Dumnezeu n amintirea luptei, pe care o susinuse cu bine n puterea credinei ferme, pe care o avea, i dduse conumele onorific de Israel, adic, omul, care a vzut pe Dumnezeu (cf. Gen. 32, 24 30). Din patriarhul IacobIsrail i trage originea sa ntreg poporul Iudeu. Dar, numai dup trup, Nu i dup sufletul lui mare i credincios. Deaceea apos toiul scrie: C c i , n u l o j i c i s u n.t d i n I s r a i l , a c e t i a s u n t I s r a i l u l " . Nu descendenii dup trup din Israil sunt adevratul Israel. Adevratul Israel sunt foi aceia, cari is'au asemnat lui in tria de credin i s'au alipit strns de Domnul Iisus Hristos. i atunci este irelevant, dac acetia i trag originea i dup trup din Israel sau nu. Fgduinele mari ale lui Dumnezeu is'au dat Israilului celui credincios, nu i celui necredincios. Fa de Israilul cel credincios cuvintele lui Dumnezeu se vor mplini. Cine sunt, actualmente, cei credincioi i urmaii lui Israel n credin ? Toi, ci cred azi n Domnul Iisus Hristos. Acetia sunf Israilul cel adevrat. Fa de toi acetia s'au realizat i se vor realiza fgduinele mari ' date de Dumnezeu credinciosului Israel. Toi acetia se bucur de prezent i se vor bucura i n viitor de marile binecuvntri, pe cari ni leau adus nou timpurile Messianice.
l pislol.i i.ilii- k'om.mi, 0, <" N.

7rail, acetia sunt Israilul. | .i nici ca to(i sunt copii, ci sunt seniin(a lui Abraam, ci n Isaac (i se va chema seminfa. | 8Aceasta nseamn, c nu cei ce sunt ti ii trupului, acetia sunt copiii lui Dumnezeu, ci cei ce sunt copiii fgduinei se soco7 ss. Dac unul sau altul dintre Iudei ar zice, c i cl are dreptul s participe la binecuvntrile mari ale timpurilor Messianice nu att ca descendent din Iacob-Israil, ct mai vrtos ca descendent al lui Abraam, cruia Dumnezeu i fgduise, mai ntiu, c n semina lui se vor binecuvnta toate popoarele (Gen. 18, 18), atunci apostolul i rspunde i acestuia urmtoarele : i n i ci c t o i s u n t c o p i i , c i s u n t s e m i n f a l u i A b r a a m , c i n Isaac i s e v a c h e m a sc mi n a". Cu acestea apostolul atrage ateniunea cetitorilor i asupra faptului istorisit n Gen. 16, 1 25, 11, c Abraam^ a avut mai muli descendeni trupeti, dar nu toi acetia sunt considerai copiii lui, n nelesul unor purttori ai descoperirilor date lui de Dumnezeu (cf. 4, 11 ; 8, 1T). El nu neag, c toi, ci se trag din semina lui Abraam, sunt copiii acestuia dup frup, dar neag, c foi acetia sunt copiii lui dup puterea credinii, care tl cluzete. Deaceea nici fgduinele date de Dumnezeu lui Abraam nu pot frece asupra

tuturor fiilor lui dup trup. Ele se realizeaz numai fa de aceia, cari sunt copiii lui dup

spirif. Pentru a documenta acest adevr, apostolul se provoac la nsei cuvintele sftei Scripturi, cari ni spun, c n I s a a c i s e v a c h e n r a s e m i n a". Cuvintele acestea le cetim n Gen. 21, 12 (cf. Gal. 4, 30). Aici ni se spune, c lui Abraam i prea ru, ca s alunge pe sclava sa, Agara, dimpreun cu fiiul ei, Ismael, din casa sa. Atunci el primete de sus urmtorul aviz : S nu-i par ru de copil (adic de Ismael) i de serva ta (Agara). In toafe, cfe (i va spune Sarra, ascult de cuvntul ei, c n Isaac (i se va chema semina ta". Cuvintele acestea ni spun, lmurit, c dintre toi copiii lui Abraam numai Isaac este socotit dc ctr Dumnezeu ca fiiul lui cel adevrat, asupra cruia vor trece fgduinele date seminiei lui. C aa trebuesc interpretate aceste cuvinte ale sftei Scripturi ni spune apostolul nsui scriind (n v. 8) : A c e a s t a n s e a m n , c nu cei ce sunt fiii trupului,
I'pistola calic Romani, 0, > ) 10.

9 tesc ca sentin. Cci, cuvnt de fgduin este acesta : Pe

vremea aceasta Eu voiu 10 verii i Sarra va avea uri fiiu! Dar, nu

numai att, ci i Rebecca, concepnd dela

acetia sunt copiii lui Dumnezeu, ci cei, ce sunt copiii f g d u i n f i i , s e s o c o t e s c c a s e m i n ". Pentru a putea ptrunde nelesul acestor cuvinte ale apostolului nostru, tre bue s tim, c Ismael is'a nscut lui Abraam din sclava lui Agara, pe timpul, cnd Abraam era nc n toat puterea sa brbteasc. Ismael este fiiul trupului" lui Abraam. Nu totaa, ns, i Isaac. Pe acesta il-a nscut Sarra,. soia lui legitim, n baza fgduinii, care i-s'a dat lui, cnd era n vrst de tot naintat de 99 ani i Sarra ele 90 ani. Atunci is'a spus lui Abraam : Pe v r e m e a a c e a s t a e u v o i u v e n i i S a r r a i v a n a t e u n fiu (Gen. 18, 10 ss.). i de fapt, Sarra nate un an mai trziu un fiiu, pe care il numete Isaac. Isaac este, aadar, fiiul fgduinii". Asupra acestuia trec fgduinele date de Dumnezeu. Isaac este, deci, semina cea adevrat a credinciosului Abraam. Concluziunea, care ni se desprinde din toate, cte ni s'au spus mai sus, este, aadar, c motenirea fgduinelor date de Dumnezeu nu este condiionat de nate rea trupeasc, ci de asemnarea n credin cu patriarhul Abraam. linii ca acetia sunt socotii semin alui Abraam. Verbul Xo?iCetai (se socotesc) ne face s ne gndim, i la acest loc, la graia divin (cf. 4, 3), care are s hotrasc h ultima instan. ' 10 ss. Dar, pentruc cineva ar ti putut crede, c Dumnezeu la ales pe Isaac, numai pentruc era fiiul soiei legitime alui Abraam, iar pe Ismael la refuzat, pentruc era fiiul sclavei, Agara, apostolul, vrea s ni nire i alt dovad n aceast direcie. Alt dovad, care arat i mai lmurit, c alegerea lui Dumnezeu nu este condiionat de des cendena trupeasc i nici de faptele, pe cari lear face omul nainte de a primi aceast graie, este urmtorul caz, deosebit de elocvent, care s'a pe trecut n casa lui Isaac. Sf. Scriptur ni spune, c i Rebecca, soia le gitim alui Isaac, patriarhul, a c o n c e p u t d e l a d n s u l i a nscut 2 fiii gemeni. Dar, n c n a i n t e d e a n a t e p e aceti 2 fii ai ei i n a i n t e d e a f i f c u t u n u l s a u c e l a l a l t v r e u n b i n e s a u v r e u n r u , Rebecca a simit, Epistola t .il11 U'oin.mi, l >, 10 I . 11unul, Isaac, printele nostru, | cci, nc nainte de a se nate i

fr s fi fcut ceva bine sau ru, pentruc ceeace i*a propus Dumnezeu potrivit alegerei s r12mn, | nu din fapt, ci dela Cel ce cheam, i-s'a zis ei, c

cel

mai mare va servi

c pruncii se lovesc ntre sine, n pntecele ei. Atunci ea a ntrebat pe Dumnezeu? De ce aceasta? Iar, ; Dumnezeu i r s p u n d e : Dou najiuni sunf n pntecele fu i dou popoare se vor despri din snul tu i un popor va ntrece pe celalalt i c e l m a i m a r e v a s e r v i c e l u i m a i mic" (Gen. 25, 22 26). ntiu ns- cuful fiiu al lui Isaac a fost Esau. Al doile fiiu, geamn, a fost Iacob. Potrivit dreptului de ntia natere motenirea i toate fgduinele, cc i-s'au fcut lui Isaac, aveau s freac asupra fiiului su celui ntiu nscut adic, asupra lui Esau. i totui n'a fost aa. Cci Esau a nesocotit aceste drepturi mari, pe cari le avea, . a. atunci, cnd se nfoarcea din cmp, flmnd i ostenit, acas, i i vinde, din lcomie, numai pentru un blid de linte, dreptul su de ntia natere, ccdndu-d fratelui su mai mic, Iacob. De atunci Iacob, cel mai mic, devine motenitorul i purttorul fg duinelor lui Dumnezeu (Gen. 25, 29 34; 27, 141). I n t e n- t i u n e a l u i D u m n e z e u d e a - 1 a l e g e p e c e l m a i m i c i a-1 face stpn peste cel mai mare r m n e , a a d a r , n e s t r m u t a t . Verbul piv-fl st n contrast cu e'/Mtsutwxsv de mai sus (v. 6). Cazul acesta esfe deosebit dc tipic. Intre Esau i Iacob nu mai exist acea diferen de mame ca ntre Isaac i Ismael. Esau i Iacob erau fii gemeni ai acelorai prini. Cazul acesta ni arat, c alegerea lui Dumnezeu, fiindc s'a fcut nc nainte de a se nate aceti 2 fii gemeni, a urmat nu in b a z a f a p t e l o r unuia sau a celuilalt, ci d i n v o i a a b s o l u t l i b e r a l u i D u m n e zeu, care l'a chemat pe acela, pe care a voit s-1 cheme, i l-a lepdat pe acela, pe care a voit s-1 lepede. Fa} de cele, ce s'au petrecut n cazul acesta, noi nu mai putem zice alfa, dect, c hof- rtoare pentru alegerea lui Iacob a fost iubirea lui Dumnezeu fa de acesta, iar pentru lepdarea lui Esau hofrtoare a fost lipsa de iubire alui Dumnezeu fa dc acest din urm. In sensul acesta s'a ex- v
-MO Episfoh calic Romani, 12 14.

13celui

14Deci, ce vom zice ? Nu este nedreptate

mai mic, | precum este scris : Pe Iacob l-am iubit, iar pe Esau ham urt.

primat nc profetul Malahie, care, vorbind n numele lui Dumnezeu, zice: Pe I a c o b l--am i u b i t , i a r p e E s a u l--a ni u r t " (Mal. 1, 2 s.). Libera voie alui Dumnezeu de al alege pe unul i a-1 lepda pe celalalt, nc din pntecele maicii lor i, aadar, fr privire la faptele lor, nu exclude, c Dumnezeu, care este, n acelai timp, i atottiutor, tiea mai dinainte, care dintre dnii va colabora cu graia Sa i care o va refuza. Istoria vieii patriarhului Iacob arat, c el a justificat pe deplin iubirea lui Dumnezeu. Dar, t o t a a arat i viaa lui Esau, c a meritat ura lui Dumnezeu. Rezumnd, deci, toate, cte ni s'au spus n cele precedente, vom zice, c apo stolul nostru, bazat pe istoria vieii patriarhilor poporului Iudeu, a voit s documenteze adevrul, c nici naterea trupeasc i nici faptele, pe cari lear fi fcut cineva, nu sunt hotrtoare pentru a fi alesul lui Dumnezeu. Alegerea lui Dumnezeu este un act al voii absolut libere a lui Dumnezeu.

14 ss. Faptul, c Dumnezeu pe unul l alege, iar pe altul l lea pd, fr privire la faptele, pe cari lea plinit unul sau celalalt, ar putea s -1 fac pe cineva s cread, c Dumnezeu ar fi, n unele ca zuri, nedrept. Deaceea apostolul nsui pune ntrebarea: Deci, ce v o m z i c e ? N u e s t e n e d r e p t a t e l a D u m n e z e u ? " Dac omul ar alege pe unul i bar lepda pe celalalt, fr privire la fap tele unuia i ale celuilalt, am putea zice, c este nedreptate, pentru ca zul, cnd s'ar adeveri, c alegerea a fost greit i c cel ales a .fost ru, iar cel lepdat a fost bun. Dar, se pune ntrebarea, dac noi i despre Dumnezeu putem vorbi la fel. Apostolul rspunde: S nu fie!" Cu acestea ni spune, c nu se cuvine, ca noi sI atribuim lui Dumnezeu vreo nedreptate. Apostolul refuz, cu toat hotrrea, ca s gndeasc despre Dumnezeu astfel. Ar fi o cugetare deadreptul hulitoare de Dumnezeu. Aciunile lui Dumnezeu noi tre bue s le privim din alt punct de vedere . a. din punctul de vedere al atotdeplintii lui Dumnezeu, care nu are lipsuri, cum are omul. i atunci vom trebui s zicem c, dac Dumnezeu alege pe unul i leapd pe altul, fr s in seama de faptele acestora, atunci Dumnezeu nu se poate zice, c este nedrept ci numai att se poale
Epistola c tre Romani, ( >, I-I--IO.

15la Dumnezeu ? S nu fie ! Cci, lui Moisi i zice :

Voiu milui pe acela, pe careul mi- luesc, i M voiu ndura f a f de care 16am ndurare. | Deci, aadar, nu este nici a celui ce
vroete, nici a celui ce alearg,

zice, c Dumnezeu tie, crui i ofer graia Sa, i cruia nu. i mai este ceva. Chemarea lui Dumnezeu este o mil, o graie din partea lui Dumnezeu. i El este absolut liber de al face pe unul prtai de aceast mil a Sa, pe altul, ns, nu. Pentru a dovedi acest ade vr din nsi sf. Scriptur, apostolul ine s nire chiar acele cu vinte ale sftei Scripturi, unde Dumnezeu grete ctr Moisi n sensul acesta. In sf. Scriptur noi cetim cuvintele : V oi m i l u i pe acela, pecarel miluesc, i M voiu ndura fa de c a r e a m n d u r a r e " . Cuvintele acestea le cetim n Exod. 33, 19. No iunile a milui" i a se ndura" sunt aproape sinonime. Deosebirea ntre ele este mic. Cnd zicem a m i l u i " avem n vedere exte riorizarea sentimentului de ndurare fa de cineva sau fapta de n durare. Cnd zicem a se n d u r a" avem n vedere, c fapta de ndurare a izvort dintr'un sentiment intern corespunztor. Termenii s'au pus alturi, pentruc formeaz un frumos paralelism al membrelor i exprim aceeai idee n mod ct mai complet, adic i n felul, cum se manifesteaz internul nostru n extern, i n felul, cum fapta noa str extern reoglindete internul nostru. Cuvintele acestea ni spun, n mod ct se poate de lmurit, c g r a i a d i v i n nu depinde de om, ci este manifestarea bunvoinii lui Dumnezeu i c bunvoina lui Dumnezeu i are izvorul su n graia divin. Aa fiind, omul oriict de mult sar strdui din partea sa, ca ' s-i ctige graia di vin, nu este n stare, si asigure vreun drept la ea. Graia divin este o mil din partea lui Dumnezeu. Dumnezeu o d cui voefe. Ea nu poate fi luat cu fora de

ctre vreun om, oricare ar fi el. i, dac omul nu are nici un drept la ea, atunci nici nu poate spune cineva, c Dumnezeu este drept, dac o d cuiva, sau nedrept, dac nu io d cuiva. Despre dreptate i nedreptate s'ar putea vorbi numai atunci, dac ar exista vreun drept binestabilit al cuiva, drept, care nlr'un caz se consider, n altul, ns, nu. Graia divin nu cade n sfera vreunui drept omenesc. Ea ise d omului n mod gratuit i fr
Epistola catrc Romani, l(>- I T.

17 d alui Dumnezeu, care miluete. | C 'aci Scriptura zice ctr Faraon, c chiar pentru aceasta ie? am ntri ta t mpotriva Mea, pentruc s - M i art ntru tine puterea Mea i s se vesteasc numele Meu n
privire la faptele omului. Deci," zice apostolul, nu e s t e n i c i a c e l u i c e voiete, nici a celui ce alearg, ci alui Dumnezeu, care m i 1 u e t e". La parficipiile iXovco?, zpt/ovzoc i eXewvto trebue s suplinim un satv. Eivat uvog nseamn a depinde de cineva (facultatis cuiusdam esse). Subiectul, care nu de* pinde nici de voina i nici de truda omului, ci numai de ndurarea lui Dumnezeu, nu este exprimat. Dar, contextul ni spune, c trebue s fie mntuirea, pe care Dumnezeu ni-a dat-o nou n dar. Aceasta este o grafie, pe care noi am primit-o de sus, din partea lui Dumnezeu. Dac nu ar fi aa, ci dac grafia i-s'ar da omului ca rccompenz pentru faptele lui cele bune, atunci ea ar nceta de a mai fi grafie. Ar fi o simpl rsplat sau chiar datorie din partea lui Dumnezeu pentru faptele cele bune ale omului (vezi i 4, 4 s.). 17. Pentru a fi ct mai convingtor, apostolul fine s nire i cazul contrar, cnd adic Dumnezeu nu-i ofer, ci i detrage cuiva graia Sa. i n acest caz detragerea gratiei divine depinde tot numai de voia lui Dumnezeu. Apostolul continu, deci, s scrie astfel: Cci S c r i p t u r a z i c e c f r F a r a o n , c c h i a r p e n t r u a c e a s t a t e-a m n t r t a t m p o t r i v a M e a , p e n t r u c s -M i a r t n f r u t i n e puterea Mea i s se vesteasc Numele Meu n tot p m n t u l " . Citatul se gefe la Exod. 9, 16. In LXX cetim n locul cuvintelor st; m z o zobzo scrpj-eip as cuvintele ivsxsv zobzou SiatYjpvjibflg (pentru aceasta ai fost pstrat). Cu acestea cei LXX au vroit s aduc la expresie, c Faraon pentru atitudinea, pe care o luase mpotriva lui Dumnezeu, nvrednicea moartea, dar Dumnezeu l-a pstrat n via, ca s se ndrjeasc si mai ru. Sf. Scriptur ni istorisete, adic, la acest loc, c Dumnezeu a trimis pe Moisi la Faraon, pentru a-1 ndupleca, ca s permit ieirea Israilfe- nilor din ara Eg'ptului. Pentru cazul, c Faraon nu va vrea s permit acesf lucru, Moisi l amenin cu plgi nemaipomenite, cari se vor descrca asupra Egiptului. Faraon, ns, n loc ca s se dea nEpistola calic K'omani, 17 IN,

18 tot

pmntul. Deci, aadar, pe care vrea, l miluete, iar, pe care vrea, l mpietrete.

duplecat de a libera poporul Israiliean din sclvia Egiptului, se m potrivete voii lui Dumnezeu. Cuvintele s^fsip nseamn, la acest loc, c team lsat s te ridici mpotriva

Mea. Dealfcum sttea n voia lui Faraon, ca s se supun voii lui Dumnezeu sau s se ridice mpo triva lui Dumnezeu i sI fac opozite. Dac Dumnezeu l-a lsat pe Faraon, ca s se ridice mpotriva Lui, atunci nu nseamn, c Dum nezeu nsui la ndemnat spre cele rele, ci cuvintele aceste ni spun numai att, c Dumnezeu nu la pedepsit i nici nu la oprit pe Fa raon, ca s Ise opun. Dumnezeu, fiind atotbun i atotsfnt, din partea Sa nici nu ar putea sl ndemne pe cineva, s fac fapte rele. El l ndeamn pe om numai la cele bune. Dar, o mul, sedus de ru tatea inimii sale, nu ascult de ndemnul cel bun, care i vine dela Dumnezeu, ci se opune Acestuia i plinete fapte rele. Dumnezeu, pentruc nu vrea s suprime, nici n aceste cazuri, voia liber, pe care ia dato odat omului, nul oprete pe om s abuzeze de nde lunga Sa rbdare (vezi i 1, 24 28). Cazul lui Faraon este unul dintre cele mai detestabile cazuri de nrutire omeneasc. Cazul lui Faraon arat, pe de alt parte, n chip luminos, c Dumnezeu este incomparabil mai puternic i i realizeaz, cu toat opoziia att de ndrjit a lui Faraon, scopurile Sale mreje. Faraon, din partea sa, n'a putut mpedica eirea poporului Israilfean din captivitatea Egiptu lui. Dimpotriv el La fcut, prin opozijia sa, pe Dumnezeu, ca s arate prin minuni tot tnai mari puterea Sa divin. Aceste minuni l servesc lui Dumnezeu spre mai mare laud i mrire. Aa c pu tem spune, c numai n acest scop Dumnezeu a admis, ca Faraon sl fac opozifie att de ndrjit. 18. Concluziunea, care se desprinde din tot ceeace s'a zis, este urmtoarea : Aadar, D u m n e z e u , p e c a r e v o e t e , l m i l u e t e , i a r p e c a r e v o e t e l m p e t r e t e " . Partea ntia ov d-sXei eXsei se refer la cele ce s'au spus n vv. 15 i 16, partea a doua se refer la cele ce s'au zis despre Faraon n v. 17. Al milui pe cineva" nseamn, la locul acesta, c Dumnezeu i ofer grafia Sa. Al nvrtoa" sau mpeiri" nseamn, c Dumnezeu ii detrage cuiva graia Sa. Urmarea esfe, c omul, lipsit de graia divin, i mpetrete fot mai mult inima sa i face opoziiune fot mai Epistola i-.itif U'om.ini, O , | H I M .

19 Deci, mi vei zice: Pcntrucc Dumnezeu mai mustr ? Cci, voinei Lui cine s'a
ndrjit lui Dumnezeu. i n tr'un caz i ntr'altul Dumnezeu i face voia Sa. Aa fiind, noi vom zice, c loful depinde numai de voia lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu nu esfe, ns, o voie arbitrar, ci i ea i are bunele sale temeiuri. Unuia Dumnezeu i ofer graia Sa, pentruc prevede, c respectivul va colabora cu ea. Altuia, ns, Dumnezeu nu i*o ofer, pentruc tie de mai nainte, c acesta o va refuza sau i va bate joc de ea (cf. 8, 29). 19. Dac esfe aa, c Dumnezeu i face, n tot cazul, numai voia Sa . a. i atunci, cnd i ofer cuiva grafia Sa, dar, i atunci, cnd i mpetrete inima celuilalt, atunci ar putea s ntrebe c i n e - v a, p e n f r u c e Du mnezeu m a i m u s t r " n cazul din urm. Aceast ntrebare pare cu att mai ntemeiat, cu ct esfe tiut, c v o i i Lui (scil. alui Dumnezeu) c i n e s ' a p u t u t o p u n e ? " Obieciunea tt sa [isfAerai; (de ce mai mustr ?) ar putea s o fac cinc*va din cauz, c mai us s'a spus, c voia lui Dum* nezeu a fost, ca Faraon s*i mpetrcasc inima sa. Particola (nc)" aduce la expresie, c cel ce face obieciunea de mai sus, sc reine nu numai asupra faptului, c Dumnezeu mustr pe ccl ce i*a m* pefrit inima, ci are n vedere nc" i faptul, c Dumnezeu este Acela, carc a voit, ca inima omului respectiv s se mpetrcasc. S'ar pare, c omul, n acest caz, nu ar mai purta nici o vin pentru m*

pefrirea inimii sale. Tcat vina ar cade asupra lui Dumnezeu. i aceasta cu att mai mult, cu ct esfe tiut, c voii lui Dumnezeu nc ni* meni nu s'a putut opune, cu succes. S vedem, dac obieciunea de mai sus este fcut n bune temeiuri sau ba. Dac recunoate cineva, c voii lui Dumnezeu nimeni nu I*se poate opune, cu succes, atunci noi fiebue s ne mtrebm, cum de vine, c el a mai ncercat s*I fac lui Dumnezeu opoziie. De ce nu I*s'a supus voii lui Dum* nezeu ? Dac I*s'ar fi supus, Dumnezeu n'ar mai fi avut nici un motiv, ca s-1 mustre. Dar, dac s'a ncumetat cu toate c tia, c nu i va succede, ca s se opun : totui voii lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu are fot dreptul s*l mustre pentru cutezana lui diabolic i nesupunerea lui. A nega lui Dumnezeu acest drept i a zice, c Dumnezeu nu mai are nici un drept s*l mustre pe acela, care se opune voii Lui, cnd chiar El este Acela, care iea ingeren asupra
I
1

pislol. I l,lllf I \ 0111 IM t, <), ll> .'I

20. opus? Da, tu, o omule, cine e.ti, c te rsteti mpotriva lui Dumnezeu ? Nu doar fptura va zice Celui, care a tcut-o : 21 De ce m-ai fcut aa ? | Sau olarul nu are
vieii oamenilor, ar nsemna a nesocoti rapo rful de dependent, n care st omul fat de Dumnezeu i a vorbi despre Dumnezeu dela egal la egal i a se socoti pe sine absolut independent de Dum nezeu. Ori, omul, nu este asemeni lui Dumnezeu, ci trete n cea mai incontestabil d e p e n d e n de El. Deaceea omul nu poate sL trag pe Dumnezeu la rspundere, de cteori l mustr pentru faptele lui cele rele. Iar, dac cineva totui cuteaz s se opun voii lui Dumnezeu, atunci dovedete, c este ptruns de o arogan i rutate diabolic. Deaceea apostolul l apostrofeaz, cu tot dreptul, pe unul ca acesta, zicndui: D a t u, o o m u l e ! c i n e e t i , c t e r s t e t i m p o t r i v a l u i D u m n e z e u ? " Vocativul 5> avfpcoits (o, omule)" l pune pe om n contrast direct cu Dumnezeu, care este neasemnat mai mare dect el, i i aduce aminte, c omul nu este nimic mai mult, dect un biet i neputincios om. Aa fiind, omul nu are voie s se socoteasc n drept, a se rsti mpotriva lui Dumnezeu i aL trage pe Dumnezeu la rspundere, pentru cele ce le face Acesta. In aceast legtur de idei apostolul i amintete de frumoasele i deosebit de potrivitele cuvinte ale profetului Isaia (29,16 ; 45,9) i ntreab : N u d o a r f p t u r a v a z i c e C e l u i , c a r e a f c u t o : P e n i r u c e m a i f c u t a a ? " Deose birea ntre fptur i ntre Cel, care a fcuto, n cazul prezent, ntre om i Dumnezeu, este att de mare, nct nu ncape, ca fptura sl frag la rspundere pe Acela, care a fcuto, c de ce a fcufo aa i nu altfel. Urmeaz, deci, c nici omul nu are nici un drept, ca sL frag pe Creatorul su, pe Dumnezeu, la rspundere, dac la fcut aa sau altfel. Aa a fost voia lui Dumnezeu. Atta poate spune omul despre Dumnezeu i nimic mai mult. Alt discuie pe chestia aceasta nu ncape. 21 Pentru a-i face pe cetitori, s neleag i mai bine necu viina purtrii aceluia, care ar cuteza sL frag pe Dumnezeu la rs pundere pentru ceeace face, apostolul li amintete i de frumoasa i deosebit de potrivita asemnare, pe care nc profetul Ieremia (18, 6) o fcea ntre Dumnezeu i om, pe de o parte, i ntre olar i vasele
I'.pistoli t.ilrc Romani, , ..'I 22.

putere peste, lut, c s fac dintr'aceea frmnttur un vas spre cnoare, iar altul 22 spre neonoare ? Iar, dac Dumnezeu,

vroind s-i arate mnia i s fac cunoscut ceeace poate, a

suferit, cu mult nde* lung rbdare, vasele mniei, gtite spre

lui, pe de alt parte. El li scrie, deci, astfel: Sau o l a r u l n u a r e p u t e r e peste lut, ca s fac dintr'aceeai frmnttur un vas s p r e o n o a r e , i a r a l t u l s p r e n e o n o a r e ? " Cu parficola : f\ (sau)" apostolul ine s releveze pentru cei, cari nu ar fi convini despre cele ce s'au zis mai sus, alt caz, care este i mai concret i care arat, n lumin i mai clar, c Dumnezeu are putere absolut asupra omului. Cine nu va vrea s concead, c omul nu are dreptul s zic lui Dumnezeu, de ce m'ai fcut aa, acela s fac bine s mediteze asupra cazului, dac olarul nu are cumva puterea, s fac din aceeai frmnttur de lut vase, dup cum voiete. Cu et? Ttjr/jv i et? uaixv ni se spune, c olarul face unele vase, cari sunt destinate pentru servicii onorifice, precum d. c. la acte sfinte, liturgice efc., iar altele pentru serviciile cele de mai jos. Nimeni nu va putea nega, c olarul are acesf drept asupra frmnt- furii sale. Vasele, la rndul lor, nu au, ns, nici un drept, s-1 trag pe olar, fctorul lor, la rspundere, pentruc unora le-a dat o destinaie frumoas, iar altora alfa mai puin frumoas. Aa a fost voia olarului. Tofatt de puin are i omul dreptul, sL trag pe Dumnezeu, fptuitorul su, la rspundere, pentruc pe unul l-a chemet la mntuire, iar pe altul nu. Aa esfe voia lui Dumnezeu. Aa trebue s spunem i noi. i aceasta cu att mai mult, cu ct n crile T. V. cetim, mai adeseori, c omul esfe asemnat cu lutul, iar puterea lui Dumnezeu asupra omului cu puterea olarului asupra frmntturii de lut (Ies. 45, 9; 64, 8; cf. Inel. 15, T; Sir. 33, 13 . a.). Dat fiind acesf raport de dependen i inferioritate al omului fa de Dumnezeu, va nelege fiecare, cu nu mai poafe s ncap nici o discuie cu privire la cele ce face Dumnezeu. Rmne, deci, bine stabilit, c Dumnezeu are deplin lib ertafe de a face cu omul, care este fptura mnclor Sale, orice vo ete. 22 ss. Dup ce ni-a spus dela v. 14 21, c Dumnezeu este abIpistol.) calic U'oin.ini, n,

2.) .' I

23/><//,ue, | i ca s tac cunoscut liog.i|i mririi Sale peste

vasele ndurrii, pe cari

24le-a pregtit mai nainte spre mrire, | pe noi, pe cari ne=a i

chemat nu numai dintre Iudei, ci i dintre popoare, | precum
soluf liber n tot ceeace face, la fel ca i olarul, care are to i pu ferea asupra frmnfturei sale, fcnd din aceasta diferite vase, dup cum voete, apostolul reiea teza, pe care Ua propus s o discute. El vrea s ni spun acum, cum de vine, c Dumnezeu pe unii i-a chemat la binecuvntrile cretinismului, iar pe alfii nu. El scrie : ,, Iar, dac Dumnezeu, voind s-i arate mnia i s fac cunoscut, ceeace poate, a suferit cu mult ndelung rbdare vasele mniei, gtite spre perzare; i ca s fac cunoscut bog}ia mririi Sale peste vasele n d u r r i i , p e c a r i 1 e--a p r e g t i t m a i n a i n t e s p r e m r i r e , pe noi, pe cari n e a i chemat nu numai dintre Iudei, c i i d i n t r e p o p o a r e . . . " . Apostolul i toarn ideile sale, mai ntiu, ntr'o propozitiune ipotetic major. Propozifiunea minor urmeaz abia la v. 30 : Dac

este a a . . . ce vom zice ?" El ni spune, c Dumnezeu, pe de o parte, a suferit cu mult ndelung rbdare vasele mniei. Vasele m n i e i " sunt fofi acei oameni, cari prin mpotrivirea lor mpotriva voii lui Dumnezeu iau atras mnia lui Dumnezeu, precum a fost unul i Faraon. Dumnezeu, n ndelunga Sa rbdare, ia lsat s se mpotriveasc, pentruc a voit, ca faf de acetia si poat arta, ct de mare este mnia Sa i ceeace poate face el ( T O Sovatov autou). Ceeace poate face Dumnezeu sunt faptele Lui minunate, prin cari El ia manifestat voia Sa. Pedep sele grele ale mniei lui Dumnezeu vor urma. Ei sunt n u m i f i v a s e (oxeuTj)", pentruc asupra lor se revars mnia lui Dumnezeu i ei o defin ca ntr'un vas. Vasele mniei", zice apostolul, s u n t g a t a s p r e p e i r e ( x . a T Y j p u a [jiva si; amoXeiav)". Aceasta din cauz, c cei ce s'au mpotrivit mpotriva lui Dumnezeu, n internul lor au devenit att de ri, nct sunt vrednici de peire venic. Pe de alt parte Dumnezeu ia revrsat toat gratia Sa asupra altor oameni. Acetia sunt n u m i i v a s e l e m i l e i " Epistola ctre Romani, '), 24..........26.

25zice i la Osee :

Voiu chema pe cel, care nu este poporul Meu, poporul Meu, i pe cea neiubit iubit. 26i va fi n locul, unde li s'a spus: Nu voi Mi suntei poporul Meu, Acolo, fiii lui Dumnezeu celui viu se vor chema.
S X S O DS ). Vase" ale milei" suni foi aceia, cari s'au fcut prtai de grafia lui Dumnezeu, de a fi chemai la binecuvntrile mari ale cretinismului. Faf de acetia Dumnezeu a binevoit s-i arate bogia mririi Sale ( tov %\obzov t S o J r j g akoo)". Mrirea lui Dumnezeu este att de abundent, nct ea nu mai are sfrit. Aa fiind, se poate vorbi, cu drept cuvnt, despre o b o g { i e " a mririi lui Dumnezeu. Ea se manifesteaz n nenumrate i nemsurate binefaceri i binecuvntri, pe cari Dumnezeu le revars a- supra oamenilor celor credincioi. Pecnd cei ce sunf vasele mniei" sunf gtii spre peire, cei ce sunt vasele milei" s u n t p r e g t i f i d e m a i n a i n t e p e n t r u m r i r e". Dumnezeu a tiut de mai nainte, c fofi acetia vor colabora cu grafia Sa, i deaceea i-a i pregtit de mai nainte, pentru a putea dovedi, de fapt, la rndul lor, c colaboreaz cu grafia divin. Ei sunt menii pentru mrire", adic pentru a ajunge cndva n situaiunea fericifoare pentru ei, de a petrece n nemijlocita apropiere de mrirea lui Dumnezeu. La v. 24 notm, c pronumele relativ oti;, care st nainte de cuvintele %ai sxXsaev, se refer la axeoT] sXsou? i din punct de vedere corect gramatical ar trebui s stea a (neufr. plural), totui de ast dat este concordat n gen cu pronumele personal care urmeaz. Apostolul a voit s ni spun cu acestea, c vasele milei" suntem noi, pe cari Dumnezeu ne-a i '(xa)" chemat. Conjunciunea i (%7si)" ni spune, c noi nu suntem numai cei ce suntem de mai nainte pregtii de Dumnezeu pentru mrire, ci pe lng aceast mare graie, pe care am primif-o din partea lui Dumnezeu, s'a mai adugat nc i graia, c, la timpul su, ne-a i chemat, ca s lum parte la binecuvntrile mari ale cretinismului. Cine sunt cei chemai la binecuvntrile mari ale cretinismului? Cei chemai la cretinism

( AX S D T J

I'pislol. I (. IL T V I VO I II . II II , >, 2( I .!('

L

2T Iar, Isaia striga despre Israel :

De ar fi numrul fiilor lui Israel ca nisipul mrii, Rmia se va mntui.

nui trag originea lor n u m a i d i n t r e I u d e i , c i i d i n t r e p o p o a r z ". Aceast constatare apostolul trebue s o fac, pentruc o re clama chiar situaiunea de fapt a cretinismului de pe vremurile de atunci. Dar, cum Iudeii nu se puteau mpca cu gndul, c Dumnezeu ar fi putut si cheme i pe pgni, ca s ia parte la binecuvntrile mari ale timpurilor Messianice, apostolul se simte dator, ca s dove deasc acest adevr din nsi sfnta Scriptur. El citeaz, mai ntiu, cuvintele, pe cari Dumnezeu r.sui le punea n gura profetului Osie. Profetul Osie a trit n sec. 8 nainte de Hristos. La profetul Osie (2, 25) cetim urmtoarele cuvinte ale lui Dumnezeu : V o i u c h e m a p e cel care nu este poporul Meu poporul Meu i pe cea ne iubit iubit. i va fi, n locul, unde li s'a spus: Nu voi Mi suntei poporul Meu, acolo fiii lui Dumnezeu c e l u i v i u s e v o r c h e m a " . Cita tul este combinat din 2 locuri ale lui Osie. Propozitiunea prim este din Osie 2, 25 (23 s.). Propozitiunea din urm din Osie 2, 1 (1, 10). Profetul se gndea, n primul rnd, la locuitorii regatului de Nord (regatul Israel), cari czuser n grea idololatrie i cari, n consecin, nu mai puteau fi socotii, c sunt fiii lui Dumnezeu. Acestora Dumnezeu li pune n vedere, prin gura profetului, c n locul lor vor fi chemaji aljii, . a. din rndurile acelora, cari pn acum nu s'au chemat, c sunt poporul lui Dumnezeu, nici fiii iubii ai Lui. Profetul, vorbind n numele lui Dumnezeu, s'a exprimat n termeni att de generali, nct apostolul nostru poate spune, c aceste cuvinte, n formularea, pe care o au, s'au mplinit abia acum, n nelesul cel mai deplin al cu vintelor. Popoarele pgne, cari nu cunoteau pe Dumnezeu i nu erau poporul Lui, au ajuns acum s fie popoare iubite ale lui Dumnezeu. 2 T. Alt mrturie n aceast direcie este mrturia profetului Isaia. Acesta completeaz cele zise de profetul Osie. Osie spunea numai att, c popoarele pgne vor fi chemate ca popoare iubite ale lui Dumnezeu. Profetul Isaia spune, c numai rmia poporului lui Israel se va mntui, pecnd partea lui cea mai mare va fi lepdat de Dumnezeu. Apostolul nostru anun acest adevr, care privete

'1 0

Kpisl.M.i calic Iv'om.im, <), 2 JO.

28 C'ci

Domnul, ncliriud i curmnd cuvntul, n dreptate, cuvnt curmat va face pe pmnt. Dac nu ne=ar fi lsat Domnul Sabaoth nou seminf, Ca Sodoma am ti devenit i cu Gom^ra ne-am ti asemn i f .

29i precum a grit mai nainte Isaia :

soarta poporului Israil, zicnd, c I s a i a s t r i g " . Cu acestea nia spus, c Isaia n'a vorbit n oapt, ci a vorbit cu voce tare, ca s fie auzit de toi, orict de departe ar fi i orict de neplcute li-ar fi cuvintele lui, Isaia a vorbit astfel : De ar fi n u m r u l fiilor lui Israil ca nisipul mrii, rmia se va mn tui, cci Domnul, n c h e i n d i curmnd c u v n t u l , n d r e p t a t e , c u v n t c u r m a t v a f a c e p e p a m n t". Citatul este luat din Isaia 10, 22 s. Isaia vorbea despre nfrngerea, pe care o vor suferi fiii lui Israil din partea Asirienilor de sub conducerea lui Sennaherib i spunea, c aceast nfrngere va fi att de grea, c, numai puini dintre ei se vor putea salva. Acestea se vor realiza, cu toat certitudinea, pe acest pmnt i cuvn tul lui Dumnezeu se va mplini n timpul cel mai scurt. A curma cuvntul" nseamn a nu mai trgna nici o clipeal de ochi. Eve nimentele, ce au urmat, au artat, de fapt, c profetul a spus ade vrul. Totui profetul a vorbit n termeni att de generali, nct cu vintele lui au rmas tipice i pentru soarta viitoare a ntregului popor Iudeu. In nelesul lor mai deplin aceste cuvinte al; lui Isaia s'au mplinit acum, cnd numai partea cea mai mic a poporului Iu deu s'a salvat eu adevrat, intrnd n mpria, pe care a nfiin ato Domnul Iisus Hristos, aici, pe pmnt. Majoritatea poporului Iudeu s'a pierdut, rmnnd necredincioas. 29. La cele de mai sus apostolul ine s mai adaug nc i ur mtoarele cuvinte ale profetului Isaia, cari confirm pe deplin cele zise ma i sus. Apostolul scrie: i precum a grit mai nainte Isaia: Dac Domnul Sabaoth nu near fi lsat noul semina, ca Sodoma am fi devenit i c u G o m o r a n e a m f i a s e m n a t " . Cuvintele acestea le gsim la

I'".pistol.i calic Isom.ini, 2^> 31,

30Deci, cc vom zicc ? C popoarele, c.iri nu urmreau dreptatea.au obinut dreptatea, dar, 31dreptatea cea din credin. Iar, Israilul, care urmrea legea dreptii, nu a ajuns la
Isaia 1,9. Din ccle ce celim la Gen. 19, 125, tim, c oraele Sodoma i Gomora au fost nimicite, complet, din cauza rutii locuitorilor lor. Numai Lot i cu 2 fiice ale sale au scpat. La fel, zice Isaia, s'ar fi pierdut i ntreg poporul lui Israil, dac Dumnezeu nu ar fi avut grij, ca s se salveze o minim parte din ei. i, de fapt, catastrofa, care a venit asupra regatului lui Israil la anul T 2 2 . d. H., a fost att de mare, nct numai o parte, aproape disparenf de mic, a poporului s'a putut salva. Ceilali au pierit cu toii. Salvarea unei mici pri a poporului a fost pe vremurile de atunci o salvare trupeasc. n neles mai nalt cuvintele acestea ale lui Isaia s'au mplinit, ns, acum, cnd o minim parte a poporului Iudeu a primit credina n Domnul Iisus Hristos i s'a salvat, astfel, i sufletete. Cuvintele de atunci ale lui Isaia sunt, aadar, o profeie, care privea timpurile mari de acum. Citatele aduse din Osie i Isaia au avut astfel menirea s documenteze, c sf. Scriptur nsi prevede, c i pgnii vor fi chemai, la timpul su, la binecuvntrile mari ale cretinismului i c numai un numr de tot mic al popo r rului Iudeu se va mntui. A fost o digresiune. Aceast digresiune era, ns, necesar n aceast legtur de idei. 30 ss. In v. 30 apostolul reia firul ideilor din v. 22 s. i n con- diiunile (sL.)artate mai sut, se ntreab : D e c i c e v o m z i c e ? , , In v. 22 s. apostolul ne spunea, c Dumnezeu pe unii i-a fcut vase ale mniei Sale", iar pe alii vase ale milei Sale" i c toate acestea s'au fcut din voia lui Dumnezeu i fr privire la faptele, pe cari le-ar fi plinit unii sau alii. Aa fiind, apostolul ntreab, ce vom zice. Vom zice, c p o p o a r e l e p g n e au ajuns s se fac prtae de dreptate, pecnd poporul Iudeu nu a ajuns n aceast situatiune, dei este tiut, c popoarele pgne nu umblau dup dreptate, pe cnd poporul Iudeu era mereu preocupat degrija, cum ar putea s -i asigure aceast s i t u a i u n e ? C popoarele pgne nu au umblat dup dreptate, Dr. V. Gheorghiu, Episf. c. Rem.rni. 16 -'!-' I'".pistol.i calic l K'om.nii, ), 32 33.

32legea dreptii. | Pentru ce ? C nu din ere* din, ci ca din faptele legii. S'au poticnit de 33 piatra

de mpiedicare, | precum este scris : Iat, Eu pun n Sion o piatr de po= ticnire i o stnc de sminteal.

,im auzit i mai sus (1, 1832). Totui ele s'au fcut acum pi* tae de dreptate, pentruc au crezut n Domnul Iisus Hristos, care ne-a exoperat nou prin moartea Sa cea de pe cruce dela Dumne* zeu mntuirea i starea noastr de dreptate. Poporul Israil, ns,

n'a putut ajunge n aceast situatiune, dei umbla pe urmele legii. Noi dreptc am fi ateptat, ca cei, cari umbl pe urmele legii, s poat ajunge ct mai curnd n siiua}iunea de a se face prtai de drep* fale naintea lui Dumnezeu. N'a fost, ns, aa. Pentru cari motive ? Apostolul rspunde nsui la aceast ntrebare, zicnd: ,,C nu d i n c r e d i n , c i c a d i n f a p t e l e l e g i i " . Cu acestea apostolul ni spune, c Iudeii n'au putut s ajung n sifuafiunea de a fi socotii drepi naintea lui Dumnezeu, pentruc toat atitudinea lor nu era izvorf din credinfa, cu care ar fi trebuit s mbrieze opera de mntuire, pe care a plinit-o Domnul, ci pentruc erau c* luziti de gndul, c nii cu puterile lor proprii ar putea s ajung n situaiunea de a fi drepi naintea lui Dumnezeu. Ei triau, adic, n ideia, c n aceast situaiune ar putea s ajung n baza faptelor., pe cari le plinesc conform cu legea Mozaic. Parficola ,,<>; (ca i cnd)" ni spune, c ideia aceast nu corespunde cu starea factic a lucrurilor, ci este o iluzie. Ea este o iluzie, pentruc omul cu fap* fele sale, chiar dac ar fi conforme cu legea Mozaic, nu*i poate exopera mntuirea. Mntuirea nu vine dect numai din credin n Dom* nul Iisus Hristos. 33. Dar, cum Iudeii nu au crezut n Domnul Iisus Hrisfos, ci au trit n iluzia, c faptele legii i*ar putea duce la dreptate naintea lui Dumnezeu, apostolul zice despre e i : S ' a u p o t i c n i t d e p i a t r a d e m p e d i c a r e". Faptul acesta a fost prevzut inc cu multe sute de ani nainte decfre profetul Isaia, care z i c e a : Iat, Eu pun n Sion o piatr de poticnire i o stnc de sminteal. i cel care crede nir'Insul nu se
I 1 pistol.i c.ifre Romani, t ),

i cel care crede i n f r Insul nu se va ruina.

v a r u i n a " . Citatul este combinat din 2 locuri ale lui Isaia . a. 28, 16 i 8, 14. Locul prim (Isaia 28, 16) este un loc direct Mes sianic. Isaia vorbea despre nfiinarea viitorului imperiu Messianiei despre dificultile, pe cari le va ntmpina la oameni. Piatra de mult pre" din Sion, de care vorbete Isaia, nu poate fi dect numai viitorul Messia. i citatul al doilea (Isaia 8, 14) trebue s-1 raportm numai la Messia, pentruc, la locul acesta, ni se spune, c Acela, n care poporul i va pune toat ndejdea" este Domnul puterilor". Acest mare stpn peste toate puterile i marele protector al poporului (Isaia 8, 8) se chiam Imanuel" i esfe fiiul'fecioarii", careul va nate (Isaia 7, 14). Profetul a prevzut, aadar, c muli se vor sminti de activitatea lui Messia i vor cdea. Dar, cel, care va crede n El, nu va rmne de ruine, pentruc Acesta va realiza, n msur deplin, tot ceeace se ateapt dela Dnsul (cf. 1 Petr. 2, 6-8). Iudeii n'au crezut n Domnul Iisus Hristos, pentruc i nchi puesc, c misiunea lui Messia va fi nu de ordin sufletesc, ci de ordin politicnaional. Messia va trebui s se pun n fruntea lor i si libereze de sub jugul Romanilor. Ba, mai mult dect att.. El va trebui s rmn biruitor peste toate popoarele i s le supun pe aceste lor. Domnul Iisus, ns, nu Sa pus n serviciul acestei cauze, ci a luat pcatele oamenilor asupra Sa i a murit pentru ele pe cruce, pentru a obine din partea lui Dumnezeu iertarea pcatelor noastre i mpcarea noastr cu Dumnezeu. Aceast oper de mn luire li se prea Iudeilor mult mai pe jos dect ceeace ateptau ei dela Messia. i aa vine, c ei se scandalizau de persoana unui Mntuitor, care moare moartea ruinoas pe cruce (cf. 1 Cor. 1, 23 ; Gal. 5, 11). Ei s'au lovit de faptul acesta ca de o s t n c , peste care n'au

putut trece, i care, n consecin, i - a m p i e d i c a t , c a s cread n El, c este adevratul Messia.. S ' a u p o t i c n i t i a u czut n stare de necredin (cf. Luca 2, 34). Vina o poart ei n ii, pentruc nu au vroit s renune la idea fal, pe care io fcu ser ei nii despre Messia.

234

Vina poporului Iudeu (10, 121). 10, 1 Frailor, bunvoina

inimei mele i ce* rerea ctr Dumnezeu este pentru dnii, Vina poporului Iudeu (10, 1 2 1 ) .
In cele precedente (9, 31 ss.) apostolul a relevat, c poporul Iudeu n'a ajuns n situaiunea de a fi socotit drept naintea lui Dumnezeu, pentruc voia s obin aceast situatiune n baza faptelor sale proprii, ceeace este o imposibilitate, ntruct aceast stare de dreptate i-sc d omului din partea lui Dumnezeu n mod graial i nu n baza meritelor proprii i numai cel ce crede n Domnul Iisus Hris tos poate s o obin. De ast dat, apostolul vrea s arate, c nici n a rmas numai la att, ci situaiunea acestui popor fa de Dumnezeu s 'a nrutit i mai mult. Israilul, dup trup, nu numai c s'a lipsit, din vina proprie, de starea de dreptate inaintea lui Dumnezeu, ci s 'a ncrcat chiar i cu vina deosebit de grea de a fi refuzat primirea acelei mntuiri, pe care Dumnezeu nsui li-o ofer n persoana l' iiului Su, a Domnului nostru Iisus Hristos. 10, 1. Pn a li spune conaionalilor si acest lucru, att de ne plcut lor, apostolul fine s-i desvlue n fata cetitorilor si tot ceeace are pe inima sa. El s c r i e : Frailor, bunvoina inimei mele i cereiea ctr D u m n e z e u e s t e p e n t r u d n i i , s p r e m n t u i r e " . El i numete pe cetitorii si frai", vrnd s-i fac s neleag toat dragostea, pe care o nutrete fa de ei, i grija, pe care li-o poart ca frate mai mare. Cetitorii, n majoritatea lor erau pgnocretini. Faptul acesta nu-1 mpedic, ns, de a-i numi aa pe toi, pentruc el i mbrieaz pe toi, pgno-i Iudeo-cretini, cu aceeai dragoste. Propoziiunea ncepe cu particola [Jiv (drepfc)". Acestui isv nu-i urmeaz un s (dar)" formal, n propoziiunile ulterioare. Cu toate acestea nu putem spune, c lipsete idea, care esfe opus lui fiv. Idea aceasta se ascunde sub cuvintele v. 2 : aXX' ou %%z' s-iyvwt.v (dar nu dup cu- notiin). Apostolul dorete din toat inima sa mntuirea poporului su. Dar, acesta nu vrea s tie nimic despre calea, pe care le-a deschis-o nsui Dumnezeu spre mntuire. Apostolul i mrturisete cu foat franchea bunvoina inimii sale" fa de conaionalii si, spu- nndu-ni, c el li dorete acestora din foat inima sa tot binele. Mai mult dect att. Aceast bunvoin, pe care o nutrete n internul su fa de poporul su, se concretizeaz n rugi de cerere, adresate

I'.pislola c tre Romani, IO, 2

2spre mntuire. Cci ii dau mrturie, c au zel pentru Dumnezeu, ci nu dup cuno- 3tint. Cci ei, necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu i cutnd si stabileasc o dreptate proprie, nu s'au supus dreptii
Cerului, n favoarea lor, ca s se mntueasc. Mntuirea este binele cel mai mare, pe care l dorete el lor. 2.Motivele, pentru cari apostolul nalt rug de cerere ctr Dumnezeu n favoarea conaionalilor si, sunt artate n v. 2. Apostolul scrie : C c i l i d a u mrturie, c au zel pentru Dumnezeu, ci nu dup c u n o t i n " . Apostolul nu poate nega, ci frebue s li dea conaionalilor si mrturia, c sunt ptruni de zel pentru Dumnezeu. Ca dovad sunt, n primul rnd, fa riseii. Acetia erau purfafi de dorul de a contribui din rsputeri pen tru mai mare mrirea lui Dumnezeu. Apostolul tiea prea- bine acest lucru, pentruc i prinii si i el au aparinut, n tineree, sectei fariseilor. Zelul lor acesta se manifesta n extern mai ales prin tenacitatea, cu care ineau la legea Mozaic. In epistola ctr Ga lateni (1, 14) i totaa i n Fapt. Apost. (22, 3) cetim, c i apo stolul nostru, nainte de a deveni cretin, se inea strict legat de legea Mozaic i ardea de zel pentru observarea i pstrarea tradiiunilor, pe cari le primise din btrni. Dar, precum nsui a trebuit s fac trista experien, c legea Mozaic nu duce la mntuire, ci numai Domnul Iisus Hristos, i c zelul su nfocat pentru lege i contra Domnului Iisus Hristos avea sl duc la pierzare (Fii. 3, 6 s. ; 1 Tim. 1, 13), totaa socotete el i zelul celorlali Iudei, cari au r mas nc i pn n ziua de astzi necredincioi, c n u e s t e d u p c u n o t i n ( o t > z.ar 'sjtr/vtooiv)". Particola ci (a\)A)" tinde s dea zelului lor alt direcie. Termenul eirtVMat exprim mai mult dect simplul -/vwai-. Termenul "/vioaie; nsemneaz o cunotin, despre a crei temeiuri nu ne dm seama. Termenul sirqvojoic; este o cu nofin bine ntemeiat pe refiexiuni, argumente sau experien. Apostolul zice, c zelul Iudeilor nu este dup cunotin", pentruc nu esfe ntemeiat pe o cunotin mai aprofundat i mai deplin a tuturor acelor chestiuni, cari privesc legea Mozaic i cari iar n drepti s manifesteze pentru ea atta zel. 3.La cari chestiuni s'a gndit apostolul, auzim n v. 3. El. s c r i e : C c i e i , necunoscnd dreptatea lui Dum
Epistola calic Romani, 10, 3 4.

4 Iui Dumnezeu. Cci sfritul legii este Hristos spre dreptate pentru fiecare, carc
ncz cu i cutnd s-i stabileasc o dreptate proprie, n u s ' a u s u p u s d r e p t i i l u i D u m n e z e u " . Despre ,,dreptatea lui Dumnezeu" apostolul a vorbit mai adese ori n cele de mai 'sus (vezi 1, 17; 3, 5. 21 ss.; 9, 30). Este acea calitate alui Dumnezeu, care pentru greaua jignire, care I-s'a adus Maiestii Sale din partea omului, cere cuvenit satisfaciune din partea acestuia, dac vrea si reiea raporturile sale normale cu Dumnezeirea. Aceast dreptate alui Dumnezeu s'a artat n toat deplintatea i mrefia sa n opera de mntuire, pe care a plinit-o nsui Domnul Iisus Hristos, Fiiul lui Dumnezeu. Aceast dreptate alui Dumnezeu Iudeul n'a cunoscut-o, fiindc n'a fost n stare s o desprind din cele ce scrie sf. Scriptur n cazul

lui Abraam i mai ales n crile ei profetice. i atunci ci, n dorina lor fierbinte de a ajunge ct mai curnd prin puterile lor proprii n raporturi normale cu Dumnezeirea, i-au furit ,,o dreptate proprie". Cum aa? Ei i-au format adic idea, c cel cc observ poruncile legii Mozaice este drept i naintea lui Dumnezeu. Idea aceasta esfe o idee greit, pentruc prin mplinirea poruncilor legii Mozaice omul nc nu a dat lui Dumnezeu satisfac- tiunea cuvenit Maiestii Lui. Dar, avnd odat aceast concepie greit ci atunci, cnd s'a artat n moartea Domnului Iisus I Iristos cea de pe cruce dreptatea lui Dumnezeu, nu au mai avut nelegere pentru ea i nu au mai voit s se supun acestei drepti. Ei au refuzat s o accepte cu credin, creznd, c trebue s rmn pe lng concepia lor de pn atunci i s-i apere acesf punct de vedere cu toat hofrrea i cu fot zelul lor. 4. Temeiul, pentru care dreptatea proprie", pe care i-au sfa- bilit-o Iudeii, nc nu nseamn, c omul a ajuns a fi drept i naintea lui Dumnezeu, ni-1 comunic apostolul n v. 4. El scrie : C c i s f r i t u l l e g i i e s t e H r i s f o s s p r e d r e p t a t e p e n t r u f i e c a r e , c a r e c r e d e " . Iudeii triau n idea, c cel ce mplinete legea Mozaic este drept naintea lui Dumnezeu. Concepia aceasta esfe greit, pentruc legea Mozaic nu a fost dat n scopul, ca omul s ajung prin mplinirea ei la starea de dreptate naintea lui Dumnezeu, ci inta ei esfe cu fotul alta. Omul avea s ajung prin ea la cunotina pcatelor sale (cf. 3, 20) i aceast cunotin avea s detepte n el dorul dup un Mntuitor, trimis de Kpislol.i ctre Rom,mi, 10, 4 (v w

5crede. Cci Moisi scrie despre dreptatea cea din lege, c

omul,

care o va^tace, va tri

6n ea. Iar, dreptatea cea din credin aa grete :

S nu zici n inima ta, cine se va sui n cer, adic s-L pogoare pe

sus, care sl mntuiasc din starea de pctoenie, n care se gsea i sl mpace cu Dumnezeu. inta legii este, aadar, sl duc pe Iudeu la Hristos, pentruc prin El s ajung la dreptate, care ise va socoti fiecruia in mod grafial din partea lui Dumnezeu, dac crede, la fel, cum is'a socotit i lui Abraam, care a crezut, ere dina lui spre dreptate (cf. 4, 1 ss.). 5.Pentru un Iudeu, crescut mare n idea greit, c legea l duce la dreptate, vorbele acestea erau vorbe deosebit de grele. Deaceea apostolul se simte dator, s le motiveze mai deaproape. El se provoc la nsei cuvintele lui Moisi i zice : ,,C ci Moisi scrie de spre dreptatea .cea din lege, c o m u l , c a r e o v a f a c e , v a t r i n e a". Cuvintele acestea le gsim n Lev. 18, 5. nelesul lor este clar. Moisi nsui a zis, c acela, care va mplini poruncile legii, nu va putea fi condamnat n faa ei, ci va putea tri n marginile ngduite de ea. Dar, dreptatea naintea legii nc nu este dreptate naintea lui Dumnezeu. Dreptatea naintea lui Dumnezeu este mult mai presus, dect dreptatea naintea legii. Cel ce este drept naintea legii i asigur viaa aici pe pmnt i poate tri n linite i pace, pentruc legea l scutete. Legea l oblig i scutete, ns, numai, ct timp trete aici pe pmnt (cf. 7, 1 ss.). Cel ce vrea s-i asigure viaa i dincolo de mormnt, acela trebue s caute s ajung i la starea de dreptate naintea lui Dumnezeu. Unii brbai ai T. V., dreptc au ajuns la dreptate naintea lui Dumnezeu, dar, numai pentruc iau ndreptat privirile lor spre viitorul Messia

i iau pus n Acesta toat ncrederea lor. Numai acetia iau asi gurat viaa lor pentru totdeauna. 6.ss. Ce cere dela om dreptatea cea din credin sau, altfel zis, cum ajunge omul la aceast dreptate ? Apostolul vrea s rspund i la aceast ntrebare. El atrage ateniunea cetitorilor si asupra acelui loc din sf. Scriptur, care ni spune, ce a fcut Moisi i cum a n demnaf el, la timpul su, poporul, ca s primeasc i s pzeasc toate cte lia poruncit lor Dumnezeu. Moisi a vorbit ctr popor Epistola calic l\om,ini, 10, (>- H. ( I Iristos, | sau,

cine sc va pogori in adiu cime (abis), adic s-L ridicc pc I iristos 8 din mori ? | Ci ce zice ? Aproape de tine este cuvntul, n gura ta i n inima ta! adic cuvntul credinei, pe
care-1 vestim.

asltcl : Porunca, pc carc i-o poruncesc eu fie astzi, nu esfe ne neleas de tine i nu-i ccparfe. Ea nu-i n cer, ca s zici: Cine se va sui pentru noi n cer, ca s ne-o aduc i s ne-o dea s o auzim i s o facem ? i ea nu-i nici peste mare, ca s zici : Cine sc va duce pentru noi peste mare, ca s ni-o aduc, s ne fac s 0 au/im i s o mplinim ? Ci cuvntul acesta esfe foarte aproape dc tine ; el este n gura ta i n inima ta, ca s-1 faci" (Deut. 30, 11 14). Tn felul acesta Moisi a adus la expresie, c atunci, cnd cuvntul lui Dumnezeu va fi ptruns pn n adncimile sullctului nostru, mplinirea lui nu va mai putea s ni cad greu, ci va izvor uor i limpede din sufletele noastre. Aa fiind, i apostolul nostru serie: Iar d r e p t a t e a c e a d i n c r e d i n a a g r - c . t e : S n u z i c i n i n i m a ta, c i n c s c va sui in 1er, adic s-L pogoare pe Hristos, sau cine sc va p o g o r i n a d n c i m e ( a h i s), a d i c s - L r i d i c e p c H r i s f o s din m o r i, ci cc zice? Aproape d c line este cuvntul, n g u r a i n inima ta, adic cuvntul credinii, pe c a r e - 1 v e s t i m " . Cu aceste cuvinte apostolul nostru a vroit s zic, c cecacc se pretinde dela om, pentru a putea ajunge la dreptate naintea lui DumnCzeu, nu este nicidccum ceva ce ntrece puterile lui. Precum dela Iudei, dupce li s'a dat legea, nu sc mai pretindea, ca fe-care din ei s se suie la cer, ca s-i aduc legea, care ar fi mai potrivit pentru dnsul, aa nici dela noi nu se mai pretinde, ca s ne aducem fiecare pe Mntuitorul din cer. El a venit din cer nsui i prin moartea Sa de pe cruce nc-a mntuit, n principiu, pc toi. Dela noi nici nu sc mai pretinde, ca fie care s sc pogoare n iad, ca s ni-L readuc pe Mntuitorul viu dintre cei mori. El a nviat nsui. Cele dou fapte mari, moartea i nviarea Domnului, dc cari depinde mntuirea noastr, au fost mplinite de El nsui. Dela noi nu se pretinde alt osteneal, dect aceea, ca s credem n Domnul Iisus Hristos, c esfe, de fapt, Mntuitorul nostru. A crede ntr'Insul nu ntrece nicidecum puterile noastre, ci
I'pislol.i calic k'oniaui, 1 0 , , O .

9 ( a, dac vei mrturisi cu gura ta pc Domnul Iisus si vei crede

n inima ta, c Dumnezeu L-a nviat din mori, te vei

esfe dimpofriv deosebit de uor, dat fiind, c avem un ir ntreg de mar lori ai morii i ai nvierii Domnului, peste cari nu putem trece cu nepsare la ordinea zilei. Unul dintre martorii

nvierii Domnului din mor{i i a mririi Lui divine este i apostolul nostru. Sf. Ioan Hri sostom, comentnd aceste cuvinte ale apostolului nostru, zicea : Tu pentru mntuirea ta nu ai nevoe a cltori cale ndeprtat, nici a trece vre o mare ntins sau. a urca oarecari muni, ci chiar de n'ai vroi s peti nici peste pragul casei tale, fie totui (i este cu pu tin{ a te mntui, stnd acas, n camera ta, pentruc pe limba ta i n inima ta gseti ndemnul mntuirii tale". 9. Dupce a artat, c pentru cel, care esfe ptruns de credin, cuvntul credinii este uor dc gsit, apostolul t'me s releveze i fo-- losul mare, pc carel aduce omului. Apostolul scrie : C , d a c v e i m r t u r i s i c u g u r a t a p e D o m n u l Iisus i vei crede n inima ta, c D u m nezeu L -- a n v i a t d i n m o r i , t e v e i m n t u i " . Folosul mare, care rezult din mrturisirea Domnului Iisus i din credina, c Dumnezeu La 111 viat pc El din morfi, esfe mntuirea noastr. Mntuirea esfe scparea noastr din starea de pctoenie, n care ne gsim, i posibilitatea, care ni se d, de a relua raporturi normale cu Dumnezeu. Aceast situafiune nou, care ni s'a creat, esfe de deosebit important i dc cel mai mare folos pentru ntreaga noastr viaf. Ea depinde de mr lurisirea Domnului cu gura i de credina, c Dumnezeu La nviat din morfi, resimit n inima noastr. De ce, vom auzi n versetul urmtor. Mrturisirea Lui cu gura noastr (v np orojjzm ao-j)" corcs punde cu porunca din T. V., ca cuvntul Domnului s fie n gura noas tr, iar crcdinfa n Domnul Iisus s fie in inima noastr" corespunde cu porunca din T. V., ca cuvntul Lui s fie 1 1 inima noastr (sv r/, xapoa esoo). La locul acesta vrem s mai spunem, i dc ce apostolul cere, ca s credem, c Dumnezeu La nviat pe Domnul din mori. In alte locuri cetim, c Domnul a nviat nsui din morfi fcf. 6, 9 ; 7 , 4 ; 8, 34 . a.). Deosebirea ntre aceste dou feluri de a se ex prima este motivat numai de faptul, c odat Domnul Iisus Hristos este privit ca Dumnezeuom, care nvie nsui din morfi, alt
I'.pistol. i ,'itiv Romani, 10, 0-10.

10 mntui. Cci, cu inima se crcde spre dreptate, cu gura, ns, se mrturisete spre

dat ca omDumnezeu cu un trup lipsit de ntinciunea p catului, pe care Dumnezeu nu putea sL lase s putrezeasc n mormnt, ciL nvie din mori. Aa i n cazul de fat. Fiecare din noi trebue s cread, c Domnul L'sus Hristos, personal, a fost ab solut nevinovat i, dac a murit, atunci a murit numai pentru pca telc noastre. 10. Ar ntreba cineva: Nu ajunge mrturisirea? Este absolut necesar i credina ? Apostolul rspunde : C c i , c u i n i m a s e c r e d e s p r e d r e p t a t e , c u g u r a n s s e m r t u= r i s e l e s p r e m n t u i r e " . Cu acestea apostolul motiveaz, de ce a cerut mai sus att mrturisire, ct i credin. Credin din toat inima" a cerut, pentruc credina, cu care se ataeaz cineva de Domnul, este aceea, care l poate determina pe Dumnezeu, ca s io socoteasc lui spre dreptate, ca n cazul lui Abraam (cf. 4, 3 ss). Aceast credin, ns, nu trebue s rmn ascuns n inima omului, ci frebue s se manifesteze i n extern, trebuefe adic mrturisit i cu gura. Dac credina nu se manifesteaz n extern, ca tnjete, se vetejete i n cele din urm piere (cf. Iacob 2, 17" ss.). O credin, care nu este n stare s se manifesteze i n extern, care nu este mrturisit nici mcar cu gura, firete, c nul poate duce pe nimeni la mntuire. Omul cu o credin moart nu poate zice, cu drept cuvnt, c a scpat din situaiunea de pctoenie, n care se gsea. Aposto Iul n'a zis, c credina trebuefe s

se manifesteze prin fapte cores punzfoare", cari s fie izvorfe din credin, pentru 2 motive. Mai ntiu pentru motivul, c n aceast legtur de idei esfe vorba des pre felul uor i lips t de dificulti, in care cineva i poafe mani festa credina sa, i atunci mrturisirea n extern, cu gura, a credinii sale este cea dintiu i cea mai uoar manifestare de credinf. In rndul al doilea, pentru motivul, c apostolul nu ar fi dorit s fie ru njeles din partea unora. Mai sus apostolul a sus{inut, c nu faptele, ci credinfa la dus pe Abraam la dreptate (4, 3 ss.). De ast dat,' dac ar fi zis, c credinfa trebuefe nsoit de fapte, unii ar fi putut bnui, c apostolul i contrazice. Pentru a evita acest lucru, el n'a vorbit despre manifestrile credinii prin fapte corespunztoare, ci nu
IpistoLi cafrc Romani, 10, 10 I.'.

1 1 mntuire. | Cci, zicc Scriptura : Tot ccl ce crede in El, nu va fi

ruinat. 12 Cci, nu este deosebire ntre Iudeu i JUin. Cci, Acelai

Domn este al tuturora, bogat fat de toi, cari L cheam pe nume.
mai despre manifestrile ei cu gura, adic prin mrturisirea oral a credinii. 11.Afirmatiunea, c credina este aceea, care l duce pe om la mntuire, era pentru felul de gndire al unui Iudeu o afirmaiune mult prea cutezat. Dnii crescuser mari n idea, c pe Iudeu numai legea Mozaic l duce la mntuire i, dac n sf. Scriptur se mai zice, c dreptul din credin va tri (Hab. 2, 4 ; cf. Rom. 1, 17 ; Gal. 3, 11 ; Hebr. 10, 38), atunci locurile acestea, credeau ei, c i privesc pe pgni, nu pe Iudei. Pgnii nu au legea i atunci ei prin credin vor putea ajunge s se mntueasc. Iudeii, ns, se vor mntui prin lege. Fa de aceast ideologie, greit, apostolul ine s se ntemeieze pe un loc din sf. Scriptur, care scrie astfel : C c i, z i c e S c r i p t u r a : ' O r i c a r e c r e d e n El, n u v a fi r u i nat". Citatul este luat din Isaia 28, 16 i a fost amintit de apostolul nostru i mai sus (9, 33). Profetul Isaia vorbea despre viitorul Messia i punea n vedere, c va fi pentru muli o piatr, de cari se vor lovi i vor cdea, adugnd, ns, a mai zice, c cel, care va crede ntr'Insul, nu se va ruina". Profetul s'a exprimat n termeni de tot generali, termeni, cari se refer la to(i oamenii, fr deosebire. Dea ceea apostolul a adaugat i cuvntul rg (fiecare)". A nu rmne de ruine" nseamn a-i vedea mplinite ateptrile sale. Cele mai ar dente ateptri erau oriicum ateptrile de a se putea mntui cu a- jutorul lui Messia. 12.Pentru lmurirea celor zise mai sus apostolul mai spune nc i urmtoarele: Cci nu e x i s t d e o s e b i r e n t r e I u d e u i E l i n " . Cu acestea apostolul a precizat, c att Iudeul, ct i Elinul se va mntui prin credin n Domnul Iisus Hrisfos. Toi la fel vom avea parte de mntuire, n aceleai condiiuni. i, pentru a arta, n mod ct mai convingtor, c nici noi, oamenii, nu avem voie s facem deosebire ntre unii i ntre alii pe chestiunea mntuirii, pe care ne-o d Domnul, apostolul releveaz : Cci A c e l a i D o m n e s t e
I.pistol.1 calic Iv'oni.ini, 10, 12 -14.

13( ci, fiecare, care va chema numele 14 Domnului, se va mntui. Deci, cum L vor chcma, n care nu au crezut ? Iar, cum vor crede, despre care nu au auzit ? Iar,

, i l t u t u r o r a , b o g a t f a t d e t o i , c a r i L c h e a m p e II u n i c " . Faptul, c Domnul Iisus Hristos este Stpnul i Domnul uitu cului univers i al tuturor popoarelor, nu ngdue, aadar, a zice, ca aparine numai unui singur popor i nui d nimnui dreptul, sa scoat de sub ocrotirea Lui celelalte popoare (cf. 3, 29 s.). Domnul a murit pentru toi i a deschis tuturora, n aceleai conditiuni i n , H eeai msur, cerurile. Deaceea Fl i este gafa s*i reverse asu pra tuturora, fr deosebire, bogatele Sale daruri, dac L implor s l i v i n ntr'ajutor (Ef. 3, 8 ) 13. i c, de f a p t , fiecare care va chema numele D o m n u l u i s e v a m n t u i " , aceasta a spuso nc profetul Ioil (3, 5 (2, 28 32); cf. Fapt. post. 2, 1T21). Locul citat dela Ioil este un loc Messianic, pentruc profetul vorbete despre vremurile, cnd Domnul va binevoi, s reverse pe Spiritul Su peste omenire ) i, in continuare, despre ziua cea mare a Domnului, cnd se vor arta semne mari n cer i pc pmnt. In vremurile acelea, cine va chema n u m e l e Domnului, zice profetul, se va mntui. Rezult, aadar, c Domnul, cruia i-Se vor adresa atunci oamenii, cu toat ncrederea, nr este altul dect Mntuitorul nostru, Domnul Iisus Hristos. 14 s. Dar, nu fiecare poate chema, nepregtit, numele Domnului, i i pentru a pute chema numele Domnului, se cere o anumit preg tire i anumite conditiuni. Apostolul ine s vorbeasc i despre acestea, pentru a arta, c n acest scop era necesar vestirea evangeliei ia toate popoarele, iii scrie : Deci, c u m L v o r c h e m a , i n c a r e nu au crezut? Iar, cum vor crede, despre care nu au auzit? Iar, cum vor auzi fr d c vestitor? Iar, cum vor vesti, dac nu vor fi trimii cumva? precum este scris: Ct de binevenite sunt p i c i o a* rele celor ce vestesc p a c e a , a l e c e l o r c e v e s t e s c c e l e b u n e ? " Cu acestea apostolul tii-=a spus, c pentru a putea ajunge n situaiunea de a chiema numele Domnului, trebuefe, mai
Kpislol.i (.tlie Romani, 10, 14 l.i.

15 cum vor auzi fr de vestitor ? | Iar, cum vor vesti, dac nu vor fi trimii cumva ? Precum este scris : Ct de binevenite sunt

picioarele celor ce vestesc pacea,

ntiu, ca cineva s fi crezut n Domnul. In Domnul poate crede, ns, numai acela, care a auzit, vorbindu-se despre Domnul. Dar, numai acela poate auzi, vorbindu--i-se despre Domnul, cruia i-s'a predicat. Iar, pe Domnul L poafe predica numai acela, cruia i-s'a ncredinat aceast misiune din partea Domnului nsui. Cei, cari ar cuteza s-L predice pe Domnul, fr a fi trimii i autorizafi de El, nu pot fi considerai predicforii Lui cei adevrai i nu merit toat ncrederea noastr. Ei pot fi nite predictori mincinoi, cari i arog dreptul de a-L predica, fr s fi primit dela Domnul acest drept (cf. Ebr. 5, 4). Rezult, deci, c nvtura despre Domnul noi trebue s o primim din gura unor predictori deplini legitimai i trimii de Domnul nsui. Dealtcum mntuirea noastr poafe fi greu periclitat. Deaceea biserica a i cutat, ntotdeauna, ca s instifue numai astfel de nvtori, cari sunt deplini chemai i ndreptii a-L predica pe Domnul (cf. 2 Tim. 2, J2). i nu exist misiune mai frumoas i mai nltoare, mai binevenit i mai folositoare pentru omenire dect misiunea de a-L vesti pe Domnul. ncntat de aceast misiune, pe care o are i el, apostolul i amintete cu drag de cuvintele sftei Scripturi, care laud strduinele i osfenelele acelora, cari vestesc n lume pacea i cele bune.

Cuvintele : Ct de b i n e v e n i t e ( f r u m o a s e ) s u n t p i c i o a r e l e c e l o r , c a r i v e s t e s c p a c e a , a l e c e l o r c a r i v e s t e s c c e l e b u n e ! " sunt cuvintele profetului Isaia (52, T). Profetul vedea, n spiritul su, plin de bucurie, sosirea solilor, cari aveau s anune surparea imperiului babilonic i rentoarcerea poporului Iudeu din exil. El i salut cu cuvintele de mai sus. Profetul s'a exprimat n termeni generali, termeni, cari depeau posibilitile sau prevederile vre murilor de atunci. i deaceea i apostolul nostru se crede n drept, s salute cu aceleai cuvinte pe solii, pe cari Domnul i-a trimis n vremurile de acum, ca s-L vesteasc popoarelor. i cu drept cuvnt, pentruc scparea poporului Iudeu din captivitatea babilonic i rentoarcerea lui n ara sfnt a lor era numai o mntuire trupeasc
-'*"' Epistola cairo Ivom.ini, 10, 1517.

16 ale celor ce vestesc cele bune. Dar, nu toi au ascultat de evangelie, cci Isaia zice : Doamne, cine a crezut acea ce a auzit 1 T dela noi? | Aadar, credina este din au*
i nedeplin, pecnd scparea i mntuirea tuturor popoarelor, n aceste vremuri mari Messianice, este o mntuire deplin, real i integral, o mnluire sufleteasc i trupeasc. Eliberarea, cea de atunci, a poporului Iudeu din captivitatea babilonic, prefigura mntuirea noastr deplin, cea de acum, a tuturor popoarelor. 16. Din partea lui Dumnezeu s'au mplinit, aadar, toate con* ditiunile, cte se cer, pentruc cineva s poat crede n Domnul Iisus I Iristos. Cu toate acestea Iudeii, n majoritatea lor, nu au vroit s pri* mcasc mntuirea, pe care le*a pregtif*o i li-a oferit*o Domnul- Eiptul acesta apostolul l constat cu mult mhnire sufleteasc. I El scrie : D ar, n u 1 o i a u a s c u l t a t d e e v a n g e l i e". El zice : Nu toi", pentruc s'ar fi cuvenit ca toi Iudeii s primeasc cu ere* dinf evangelia Domnului Iisus Hristos, care li s'a predicat lor de In* sui Domnul i de brbaii trimii de Dnsul. N'a fost aa, cci nu* mai o parte mic din Iudei a primit credina n El i s'a mntuit. Ma* joritatea lor a refuzat, cu ncpnare, s cread ntr'un Messia, care n loc s*i duc pe ei din biruin n biruin i s li supun lor toate popoarele pmntului, dup cum ateptau n mprejurrile triste po* litice de pe atunci, a murit cea mai ruinoas moarte, moartea de pe cruce. Cu toate acestea nu se poate zice, c atitudinea ostil a poporului Iudeu fa de Domnul Iisus Hristos ar fi intervenit fr de tirea i nvoirea lui Dumnezeu, cci nc profetul I s a i a , prevznd aceast situaiune, z i c e : D o a m n e , c i n e a c r e z u t t i r i i n o a s t r e ? " Profelul Isaia, la locul 53, l,se plngea.Domnului, c tirile mbucurtoare, pe cari le aducea poporului, sunt ntmpinate din partea mai c a tuturora cu mult nencredere. Cu aceleai cuvinte i apostolul nostru se plnge, c evangelia, predicat de trimiii Domnului, nu a aflat crezare la cei mai muli dintre Iudei. 17s. Motive de a nu crede nu au, pentruc mai ales lorii s'a predicat evangelia. Aceast idee se desprinde din cele ce ni le spune apostolul n cele ce urmeaz. In baza celor ce a zis nc profetul Isaia (53, 1), apostolul constat din nou, c C r e d i n a este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Dumnezeu". I 1 .pistol,i calic U'omani, 10, 17 |M.

zirc, iar auzirea prin cuvntul lui Dum- 18 nezeu. | Ci zic, au nu au auzit? Da, cum nu ? In tot pmntul a strbtut glasul lor, i

pn la marginele lumii cuvintele ior.

Cu acestea a relevat din nou, c predicarea i auzirea cuvntului evangelic sunt conditiuni necesare, cari trebue s precead, pentru ca cineva s poat deveni credincios. i, atunci, pentru a explica aiitu- dinea dumnoas a majoritii covritoare a Iudeilor, se impune mai ntiu urmtoarea ntrebare contradictorie : D ar z i c : a u n u a u a u z i t ? " Dac Iudeii nu ar fi auzit, predicndulise cuvntul evan gelic, atunci ar putea fi scuzai pentru necredina lor. Sifuafiunea, ns, este cu totul alfa. Deaceea apostolul rspunde astfel : Da, c u m n u ? I n f o f p m n t u l a s t r b t u t g l a s u l l o r i p n l a m a r g i n i l e l u m i i c u v i n f e l e l o r". Cuvintele [ X S VO DV Y E ne asi gur de contrarul celor zise mai sus. Mai sus a ntrebat, dac Iudeii nu au auzit cumva, predicndulise cuvntul evangeliei. Aici ne asigur, c ei lau auzit. i pentru a li documenta acest lucru, apostolul tine s reproduc, la acest loc, chiar cuvintele psalmistului (psalm 19/18, 5), care ni spunea, n graiul sau inspirat, c toat natura creat, cerurile, soarele, luna, stelele i celelalte fpturi, cte mai exist, vestesc m rirea lui Dumnezeu dela un capt al pmntului pn la celalalt. La fel s'a putut auzi cuvntul predicatorilor, trimii de Domnul n toat lumea, i n timpurile de acum, strbtnd din {ar n Jar, dela rurile Eufrat i Tigris la rsrit i pn aproape de columnele lui Hercules (Gibralfar) n apus. Drepfc pe vremea, cnd apostolul scrie aceast epistol, el, personal, nc nu ajunsese pn la marginile apusului (s ic, to zapixv. tfjz Soasw;)", ca s predice i aici (adic n Spania) cuvntul evangeliei, dar, se purta, n mod serios, cu acest gnd (cf. 15, 24). i, dac lumea ntreag a auzit, vorbinduse despre Domnul Iisus Hristos, atunci poate oare s susin cineva, cu drept cuvnt, c numai poporul Iudeu, n mijlocul cruia Domnul ia desvoltaf toat activitatea Sa Messianic, i din snul cruia au ieit primii predicatori ai evangeliei, nu au auzit nimic, vorbindulise despre Domnul ? Nu 1 Nu se poate susine, c ei n'au auzit predica despre Domnul Iisus Hristos. Iar, dac au auzit ei, atunci puteau s cread. De ce n'au crezut ?
I'1 pisol.i i .ilre I\oni.ini, IO, I 1 '.

19 Ci zic, au Israilul nu a cunoscut ? Cel dinfiu Moisi zice :

Eu v voiu ntrit pe voi la gelosie asupra celor ce nu s u n f popor, Asupra unui popor nenelegtor voiu strni mnia voastr.
19. Dac ar vrea cineva s-i scuze pe Iudei, c poate n'au nileles" cele ce li s'au predicat, atunci apostolul declar, c nici aceast scuz nu ncape. Pentru a arta, ct de nentemeiat ar fi o astfel de scuz, apostolul fine s ni comunice cuvintele, pe cari le-a rostit mai n t i " M o i s i n aceast direcie. Moisi zicea, vorbind in numele lui Dumnezeu: Eu v v o i u n t r i t p e v o i l a g e l o s i e a s u p r a c e l o r ce nu sunf popor; asupra unui popor nenelegtor v v o i u s t r n i m n i a v o a s t r " . Cuvintele acestea le cetim n Deuf. 32, 21. Dumnezeu amenin pe poporul lui Israil, c, dac se vor deda idololalriei, i va pedepsi greu, punndu-le n vedere, c va chema alte popoare strine (i pgne) la binecuvntrile mari ale timpurilor Messianice, chiar, dac acestea pn atunci nu vor fi dat oarecari dovezi, c au nelegere pentru aceste bunuri nalte, pecnd pe membri poporului Su, cari nu se dau nduplecafi nici acum de mulimea binefacerilor pri mite, ca

s cread ntr'Insul, i va face, ca ei, cel puin, mnai de gelosie fa de popoarele, cari vor participa la binecuvntrile Messainice, s vin i s se arunce, n cele din urm, plini de cin i credincioi n braele Domnului. Aceste cuvinte ale lui Moisi i au acum deplina lor ndreptire, cnd stm n faa unui fapt aproape mplinit. Popoarele pgne au primit, cu bucurie, credina n Domnul Iisus Hristos i au devenit popoare alese ale lui Dumnezeu, pecnd po porul Iudeu a rmas ndrtnic i ndrptul acestora. i, dac po poarele cele nenelegtoare au neles chiemarea Domnului, atunci nu mai ncape scuza, c Iudeii, cari sunt dealtcum un popor nelegtor, n'ar fi neles glasul predictorilor evangelici. Iudeilor, dup cuvintele lui Moisi, nu Ii rmne, dect ca sesizai de binecuvntrile mari, de cari beneficiaz celelalte popare, cari au crezut n Domnul, i geloi de ele, s vin acum i ei i s se arunce credincioi n braele Domnului. Chemarea popoarelor pgne la binecuvntrile mari cretine are s
1'pistolu o.fiv Romani, 10, l l > 21.

20 Iar, Isaia cuteaz i zice :

M ' a u a f l a t cei, cari nu M c u t a u , Am devenit cunoscut celor, cari nu ntrebau de Mine. 21 Iar, ctr Israil el
zice :

Ziua ntreag am ntins manele Mele spre un popor neasculttor i ndrtnic.

li fie Iudeilor o pedeaps binemeritat pentru necredina lor, dar tot* odat i un ndemn puternic de a se salva mcar n ultima or. Aa procedeaz un printe bun faf de un copil neasculttor. Chiam la sine alt copil i l drgostete. i atunci i copilul neasculttor, gelos pe copilul drgostit de tatl su, vine i roag s fie primit i el cu dragoste. 20. .i mai hoirit dect Moisi se exprim n aceast direcie pro fetul Isaia. Apostolul zice, c profetul Isaia cuteaz (owroro).^)" s se exprime n defavoarea conaionalilor si, pentruc a vorbi astfel, cum a vorbit, ar fi fost dealtcum o cutezan, care nu ar fi putut r mne nepedepsit din partea lor, dac profetul nu ar fi avut ferma convingere, c cuvintele lui sunt cuvinte inspirate de sus. Isaia vor befe n numele lui Dumnezeu i spunea conaionalilor si urmtoarele : M'au a f l a t c e i , c a r i n u m cutau. Am devenit cunoscut celor, cari nu ntrebau d e M i n e " . Citatul este din Isaia 65, 1. nelesul cuvintelor este, c Dumnezeu a hotrl, ca s admit, ca popoarele pgne sL afle, adic, acele popoare, cari pn atunci nuL cutau, i s li se fac acestora cunoscut, dei pn acum ele nici nu se gndeau, nici mcar s ntrebe de El, dac exist sau nu exist. Acestea le vorbea Isaia despre celelalte popoare, profeind, c ele vor deveni credincioase. Iar, ct privete pe poporul Israil profetul Isaia s p u n e a : Z i u a n t r e a g a m n t i n s m n i l e M e l e s p r e u n p o p o r n e a s c u l t t o r i n d r t n i c " . Locul acesta este din Isaia 65, 2. Profetul aducea la expresie, c Dumnezeu, ntotdeauna, ia ntins mnile Sale spre acest popor, ca sl mbrjieze cu toat dragostea Sa, la fel, precum o maic iubitoare i ntinde mnile sale spre copiii ei iubii, pentru ai strnge la pieptul su. Dar, acest popor a rmas mereu neasculttor i ndrtnic. Ne asculttor, pentruc nu a vroit s se supun voii lui Dumnezeu. In drtnic, ntruct a refuzat, ntotdeauna, s se ntoarc n braele iubi
Di. V. Gheorghiu, Ep. ctre Romani

Israilul lepdaf numai n parte i pn la o vreme

25 8

Epistola ctre Romani, 244, 21 1 1 , t .

(11, 1-36).

11, 1 Deci zic, nu cumva Dumnezeu a le* pdaf pe poporul Su ? S nu fie ! Cci i eu suni Israelil, din semina lui Abraam,

ioare ale Domnului. Cuvintele acestea ale profetului Isaia s'au adeverit n msur deplin acum, cnd poporul Iudeu nu vrea s asculte de predicatorii evangeliei, ci persevereaz, cu ndrtnicie, n necredina sa. Nu putem caracteriza mai bine situaiunea dect reproducnd cunoscutul dicton latin: Errare humanum est, perseverare (in malo) diabolicum". Rezumnd cele de mai sus, vom zice, c poporul Iudeu a avut mai mult ca oricare alt popor posibilitatea, ca s se ataeze cu credin de Domnul Iisus Hristos, dar n'a vroit s cread n El. i, dac n'a vroit s cread, atunci el singur poart toat vina pentru aceast atitudine ostil faj de Domnul Iisus Hristos i, n condifiu- nile acestea, nu ncape nici o scuz, ce s'ar aduce din oarecare parte n favoarea lor.

Israilul lepdat numai n parte i pn la o vreme (11, 136).

In cele precedente apostolul a artat, c Israilului adevrat i aparin nu numai Iudeii, ci i toate acele popoare pgne, cte au crezut n Domnul Iisus Hristos (9, 6 ss.). Israilul dup trup, n majoritatea sa, din vina sa proprie, s'a lipsit de binecuvntrile mari ale timpurilor Messianice (10, 1 ss.). Constatrile acestea erau constatri foarte dureroase pentru poporul Iudeu. Dar, cum nc Moisi spunea, c Iudeii, n cele din urm, din gelosie fa( de celelalte popoare vor reveni la mai bune sentimente faf de Domnul (10, 19), se vede, c defecjiunea poporului Iudeu nu este definitiv, ci, n cele din urm, se vor face i ei prtai de binecuvntrile mari ale timpurilor Messianice alturi de celelalte popoare credincioase. Deaceea apostolul (ine s ni arate, c poporul Iudeu n'a fost lepdat in totalitatea sa, ci numai n parte (11, 1 10), c atitudinea ostil a Iudeilor a avut consecine binefctoare pentru celelalte popoare, ntruct acestea au ajuns mai curnd n posesiunea evangeliei (11, 1124), i, n fine, c binecuvntrile mari cretine, de cari popoa-

Kpislol.i c.Urc Rom.ini, 11, 12.

-'W Epistola Romani, I I , 2 -3.

2 din neamul lui Beniamin. | Dumnezeu nu a lepdat pe poporul Su, pe care la cu* noscul mai nainte. Sau nu tii, ce zice Scriptura despre Ilie, cum se ruga lui Dumnezeu mpotriva lui Israil, zicnd:

calic

rele pgne s'au fcut prtae, i vor face i pe Iudei, ca, n celc din urm, s mbrfieze i ei cu credinf pe Domnul Iisus Hristos (11, 2536). 11, 14. In baza citatelor de mai sus ale profetului Isaia ar fi putut crede cineva, c Dumnezeu a lepdat pe poporul Iudeu i a chemat la Sine pe celelalte popoare. Apostolul tins s lmureasc mai nliu aceast chestiune i s arate, c concluziunea de mai sus ar fi precipitat. Apostolul scrie : D e c i , z i c , n u c u m v a D u m n e z e u a l e p d a t p e poploru 1 S u ? " i se gr* bete s rspund el nsui, zicnd: S nu f i e ! " Cu acestea apostolul a zis, c nu dorete nicidecum, ca s se adevereasc, c Dumnezeu ar fi lepdat cumva pentru totdeauna pe poporul Iudeu. O socotin ca aceasta ar fi chiar i protivnic proniei divine i deaceea deadreptul blasfemic. Cci, dac ar vrea s zic cineva, c Dumnezeu a lepdat pe poporul Su, atunci el ar trebui s susin, c i promisiunile mari, date de Dumnezeu acestui popor, au czut i nu se mai pot mplini. O afirmajiune ca aceasta ar fi, ns, hu litoare de Dumnezeu, pentruc cuvntul dat de Dumnezeu nu poate rmne liter moart, ci frebue s se mplineasc. i nici din alt punct de vedere, nu poate cineva s susin, c Dumnezeu a lepdat pe poporul Iudeu, pentruc este fapt incontestabil, c muli dintre Iudei au primit credina n Domnul Iisus Hristos. Intre acetia se gsete i apostolul nostru. Deaceea el ine s releveze n aceast legtur de idei chiar originea sa iudaic, zicnd : C c i i e u s u n t Israilil, din semina lui Abraam, din neamul lui B e n i a m i n " . A fi Israilil, adic, a umbla pe urmele aceluia, care s'a nvrednicit a obine prin credina sa, cu lupt i trud, binecuvntarea Celui de sus, nume, care s'a dat patriarhului Iacob (Gen. 32, 28; 35, 10 . a.), este un titlu de glorie pentru oriicare membru al acestui popor. Dar, cum ntre membri poporului Israilit se gseau i oameni, cari se ataaser mai trziu acestui po

3 Doamne, pre profeii Ti i=au omorit, altarele Tale le-au

surpat i eu singur am rmas

por, apostolul adaug, c n ce l privete pe dnsul el se trage chiar din seminia lui Abraam. Cu acestea ni-a spus, c el nu este cumva un Israilit, fcut mai trziu, ci un Israilit veritabil chiar i dup natere, fr- gndu-i originea sa din Abraam, profoprintele poporului Israilit. tim, c Abraam a avut mai muli fii, dintre cari numai Isaac a rmas motenitorul fgduinelor lui Dumnezeu. Aceste fgduine au trecut apoi asupra lui Iacob i asupra celor 12 fii ai acestuia. Cel mai mic dintre acetia a fost Beniamin. i sf. Scriptur ni spune, c neamul lui Beniamin alturi de neamul lui Levi i Iuda au rmas, n toat vremea, credincioase lui Dumnezeu (cf. Esra 4, 1 ; 10, 9). In fa(a acestui adevr i potrivit i cu cele ce mai sunt scrise i n 1 Sam. 12, 22 ; Psalm 94/93, 14 i Ieremia 31, 36, apostolul crede, c poafe susfine, cu foaf tria, c Dumnezeu nu a lepdat pe poporul su, pe care l-a c u n o s c u t m a i n a i n t e " . Cuvintele pe care l-a cunoscut mai nainte (ov ^poi^vw)" arat motivul, pentru care Dumnezeu n'a respins pe poporul Israil. Dumnezeu l-a

ales pe acest popor, ca s-I fie purttorul descoperirilor Sale, pentruc l-a cunoscut de mai nainte, c membrii acestui popor vor colabora, la timpul su, cu grafia Sa, pe care li va oferi-o. i istoria de pn acum a i adeverit, mcar n parte, c Dumnezeu nu S'a nelat n alegerea poporului Su. Dac faptul relevat mai sus nu i-ar putea convinge pe cetitori, c Dumnezeu nu a lepdat pe poporul su n ntregime, atunci apostolul vrea s li atrag afenfia asupra altui caz, similar, care ii este, cu bun seam, cunoscut tuturora. Este cazul istorisit n pericopa, care trateaz despre Ilie (ev ' HALCJ ; cf. Marcu 12, 26). In zilele profetului Ilie regele din Israil Ahab, sedus de sofia sa pgn Iezabel, poruncise, ca s se ucid lofi preofii lui Iahve i s se introduc cultul lui Baal. Ordinul s'a executat i profetul Ilie se socotea singurul, care a mai rmas credincios lui Dum nezeu. El se p l n g e lui Dumnezeu mpotriva lui Israil, zicnd: Doamne pe p r o f e i i T i i--ati m o r f , a l t a r e l e T a l e l e - a u s u r p a t i e u s i n g u r a m r m a s i e i c a u t s u f l e t u l m e u " . Cuvintele acestea sunf reproduse din 1 Reg. 19, 10. 14. Altarele (t D-oaw .ar/jpta)"
Epistol C.lhv k'oill.llli, I I , 3 .1.

4i ei caut sufletul meu ! Dar, cc-i spune lui rspunsul primit de sus: Mi-am pstrat Mie eptemii de brbai, cari nu i-au 5plecat genunchiul lui Baal. Deci, aa i n timpul de acum
rmia a devenit con-

25 8

Epistola ctre Romani, 247, 21 1 1 , t .

6 form cu alegerea grafiei. Iar, dac prin graie, nu

mai mult din fapte, pentruc graia n'ar mai fi graie. Iar, dac din fapte nu mai este graie, devremece fapta

Epistola ctre Romani, 11, 6 8.

7nu mai este grafie. | Deci ce ? Ceeace Is railul caut, aceasta nu a ajuns, iar, ale gerea a ajuns. Dar, ceilali s'au nvrtoat, | 8precum este scris : Dumnezeu li* a dat lor spirit de adormire, Ochi, s nu vad, i urechi, s nu aud, Pn in ziua de azi.

263

Epistola calic l\Oin.ini, I I , N <).

9 i David zice :

Masa lor s li devin curs i lat i sminteal i rsplat lor.

decnd l-a scos din sclavia Egiptului, nc nu l-au putut convinge pc deplin despre afofputinfa lui Dumnezeu, care era mereu cu dnii. Accast constatare o face Moisi pentru motivul, c Israiltenii nc nici pc vremurile de atunci, cnd se gseau n pragul intrrii lor n |ara tgduit a Canaanului, nu se gndeau s abandoneze, completamente, cultul idololatru, ci dimpotriv doreau mereu, s se ntoarc in Egipt, n tara sclaviei, unde vroiau s poat duce o viaf mai fr de griji i destrblat ca i mai nainte. Aceast atitudine a poporului Moisi nu i-o poate explica altfel, dect c Dumnezeu li-a dat lor un s p i r i t d e a d o r m i r e " , un spirit, care i-a obosit sufletete att de mult, nct ci au devenit nesimitori pentru marile bine-' laccri, cari i ateptau de acum nainte n (ara Canaanului. Ei aveau ochi, dar nu puteau ca s vad n mod clar situajiunea, n care se gscsc. Ochii minfii lor pervertite nu mai vedeau nimic n viitor. Ei aveau u r e c h i . Dar, urechile lor nu mai auziau vocea Celui, care ii chema. I 'rochile inimii lor nu mai funcionau normal. Iii nu se ni,ii simeau atrai de binecuvntrile mari, cari li s'au fgduit cndva. Siluiune, il carc a ajuns popsrul Israilican, pc vremurile lui Moisi, era, aadar, deosebit de grav. Gravitatea ci crete n msur i mai marc, cnd nsi sf. Scriptur adaug a zice, c ca dinuefe p n n z i u a d e a s t z i " . Vra s zic poporul lui Israel nc nici pn n vremurile de acum, n vremea, cnd chiar apostolul nostru serie accste cuvinte, nu a crezut necesar, ca s se detepte din acest greu somn al lor i s vad i s neleag cele cc-i sunt spre mntuire. : 9. Dar, nu numai acest loc l sf. Scripturi pune n vedere nesimirea poporului Iudeu 'pentru marile binecuvntri, pe cari Dumnezeu le va revrs dc sus asupra omenirii, ci mai sunt nc i alte locuri n sf. Scriptur, cari confirm accst adevr. Apostolul i amin tete i de locurile din psalmii lui David 69/68, 23. 24 i 35/34, 8. Apostolul citeaz din mai muli psalmi, pentruc n gura a doi sau trei martori s stea tot adevrul (cf. Deut. 19, 15). In psalmii citafi David se exprim n modul urmtor: Masa l o r s l i d e v i n c u r s i 1 a | i' s m i n t e a 1 i r s plat. i s lise
Epistola cutie k'oinani, I I ,
2 6

)-IO.

-' i o

26 oncluziune ca aceasta ca hulitoare de Dumnezeu, zicnd: S nu f i e ! " . Ea nu nseamn cderea lor definitiv dela binecuvntrile mari ale cretinismului. Poticnirea lor cea de pn acum i are i ea rostul su. S vedem, ce rost a putut s aib poticnirea lor. Din poticnirea Iudeilor rezult, nainte de toate, un mare bine pentru celelalte popoare. P r i n c d e r e a l o r c e l e l a l t e p o p o a r e a u a j u n s l a m n t u i r e . Apostolul vorbete aa, pentruc el nsui a fcut pn acum experienfa, c de cte ori Iudeii efuzau primirea evangeliei Domnului Iisus Hristos, dnsul trebuia s se adreseze cu predica sa ctr pgni i ntotdeauna avea satisfaciunea, c acetia o primeau cu bucurie (cf. Fapt. Apost. 13, 46; 18, 6; 19, 9 . m. a,). Aa se face, c necredinja Iudeilor ia silit pe predictorii evangeliei, ca s se adreseze mai curnd, dect s'ar fi putut atepta cineva, cu predica ctr popoarele pgne i s li ofere acestora mntuirea. Drepfc noi, mai ntiu, am fi ateptat, ca s vedem, c Iudeii primesc cretinismul, ntruct ei aveau pregtirea necesar. i abia mai trziu ne puteam

10 i s li se inluntce ochii lor, ca sa nu va d .

i spinarea lor s o grboveti pentru totdeauna.

ntunece ochii lor, ca s nu vad. i spinarea lor s o g r b o v e t i p e n t r u t o t d e a u n a " . Cu aceste cuvinte marele rege al Iudeilor, David, se plngea odinioar mpotriva dumanilor si i se ruga lui Dumnezeu, ca s-1 scape din manile acestora. Iar, dumanilor si, cari l supr i-1 persecut, fr de mo five i pe nedreptul, li dorete, ca ei s se prind nii n faptele lor cele rele i s cad nii n cursa, pe care iau ntinso lui. In la}ul, pe care i lau aruncat ei lui, s se prind ei nii. S se smin teasc ei nii i s cad, poticninduse de piedicile, pe cari i le--au pus lui n cale. Toate acestea s-i stnjeneasc n pornirea lor im potriva sa i si fac, s revin la sentimente mai bune faf de dnsul. Revenirea lor s li fie lor nu att pedeaps, ct mai vrtos rsplat pentru relele multe, pc cari i le--au tcut lui, care este alesul lui Dumnezeu. i, pentruc aceast ntoarcere a dumanilor si s se poat nfptui ct mai curnd, David li dorete, ca s li se nlu nece ochii mintii lor, ca s nu mai poat vedea calea nedreapt, pe care s continue al urmri i prigoni. Iar spinarea lor, att de drz acum, s devin pentru totdeauna grbovit, ca ei s nu mai fie n stare, ca s se ridice i s lupte mpotriva lui. Att psalmul 69/68 n baza celor ce ni se spun n v. 5 i 10, ct i psalmul 35/34 n baza v. 19 (cf. Ioan 2, 1 7 i 15, 25) sunt psalmi Messianici. Cuvintele psalmistului au n vedere timpurile de acum, timpurile Mes sianice. Deaceea i apostolul nostru nu dorete nimic mai fierbinte, dect s nceteze odat dumnia, cu care iudeii cei necredincioi se poart faf de biserica Domnului Iisus Hristos. Obiectiunile lor m potriva cretinismului s li devin lor curs i laf, n care s se prind. Din opoziiunea lor ei s nvee a cunoatc ct mai bine fondul i fiina cretinismului i s ajung al aprecia dup justa lui valoare. i n felul acesta recunoscndui, n cele din urm, calea greit, pe care au apucat, s se rentoarc i s se umple de sentimente mai bune fa de biseric. Aceasta s li fie lor rsplata pentru a ti tudinea lor dumnoas de pn acum.

atepta, ca evangelia s fie predicat i celorlalte popoare. Acesta ar fi fost mersul normal al evangelizrii. Dar, taptul, c Iudeii au luat att de curnd o atitudine ostil fat de Domnul Iisus Hristos, a adus cu sine o modificare a planului de mntuire n acel sens, c popoarele pgne au primit mai curnd tirea despre mntuirea, plinit de Domnul, dect se atepta, i au intrat prin faina sfatului botez n snul bisericii Lui. Acesta este, deocamdat, rezultatul ncpfinrii poporului Iudeu. In afar de acestea ni se impune, ns, i o alt ntrebare . a. ntrebarea : R* mneva poporul Iudeu pentru totdeauna ostil fat de biserica Dom nului Iisus Hristos ? Apostolul ni spune, c intrarea popoarelor p gne n snul bisericii cretine se face n scopul, ca Iudeii s devin,

25 8

Epistola ctre Romani, 251, 21 1 1 , t .

Deci, zic: S'au poticnit, ca s cad ? S nu fie ! Ci prin cderea lor (a venit) mn* tuirea pentru popoare, ca s detepte n 12 ei gelosie. Iar, dac cderea lor este bo* gia lumii i dauna lor bogia popoarelor, 13 cu ct mai mult plenitudinea lor. | Cci, vou v zic popoarelor: Ct vreme, deci, sunt eu apostolul popoarelor, preamresc

11

n cele din urm, g e l o i asupra popoaelor pgne, pentruc acestea au devenit prtae de toate binecuvntrile mari ale cretinismului (cf. 10, 19). Gelozia aceasta i va face, n cele de pe urm, i pe Iudei, ca i ei s mbrieze, n primul rnd din interes i apoi cu credinf, cretinismul. In cele din urm i ei, plini de cin, se vor arunca n braele Domnului Iisus Hristos. 12.Avnd n vedere acel viitor ndeprtat, cnd alturi de celelalte popoare i Iudeii vor luda numele Domnului Iisus Hristos, apostolul crede, c poate face asupra siluatiunii celei de acum i a celei viitoare urmtoarea reflexiune: Iar d a c cderea lor esfe bogia lumii i dauna lor averea p o p o a r e l o r , c u c t m a i m u l t p l e n i t u d i n e a lor". Cu acestea apostolul a vroit s zic, c dac defeciunea Iudeilor, cea de acum, a avut ca urmare mbogirea lumii ntregi, locuite de popoarele pgne, cu darurile bogate ale cretintii i dac din dauna, pe care o sufer acum Israilul cel necredincios, a rezultat un att de mare bine pentru toate celelalte popoare, cari s'au mbogit cu marile daruri spirituale, de cari s'au lipsit aceia, atunci cu att mai mult se va umplea lumea de toat binecuvntarea i de toate bogiile, cari ni vin de sus, atunci, cnd i Israilul, n totalitatea sa, va fi devenit cretin. De ast dat, popoarele pgne s'au mbogit de pe urma lipsei i a daunei, pe care o suport Israilul cel necredincios, la vremea sa, ns, ei se vor mbogi din prisosul, pe care-1 vor avea acetia. Pentru acum suflul nostru cretin, care ne nal i ne nobileaz viaa, ne distinge mult de felul josnic i egoist al Iudeului necredincios, atunci, ns, cnd i Iudeii, n totalitatea lor, vor fi devenit cretini, nu va mai fi nimeni, care s ne stnjeneasc i s ne mpedice n mersul nostru, ci cu toii vom cuta s ne nfrecem n deplintatea noastr moral i n viaa noastr adnc devotat Domnului Iisus Hristos. 13.Frumoasa perspectiv ntr'un viitor att de fericilor al cretintii trebue s detepte n noi toi cele mai bune ndejdi i s ne
-'('N Epistola c.ilie Romani, I I , 13 1.1.

14serviciul meu, | dac ai ntrit cumva la gelosie trupul meu i ai mntui pe civa 15dintre ei. Cci, dac lepdarea lor este mpcarea lumei, care va fi primirea lor,

ntreasc n hotrrea noastr de a persevera i continua pe calea nceput. Ct l privete pe apostolul nostru perspectiva aceasta de= leapl n sufletul su dorina fierbinte de a contribui i el din rsputeri la resolvirea ct mai grabnic i mai deplin a acestei probleme mari de evangelizare. Deaceea el, ntruct are mitiunea mare .i onorific de a fi a p o s t o l a l p o p o a r e l o r ( c f . Fapt. Aposf. c ), 1 5 ; Gal. 2, 7 ss.), i p r e a m r e t e a c e a s t n s r c i n a r e , pe care o are. El este ncntat de ea i mulumete pentru ea lui Dumnezeu i nu are alt dorin mai fierbinte dect aceea, ca s poat contribui, mcar cu ceva, pentru a putea n f r f a gelozia c o n a i o n a l i l o r s i celor necredincioi, ca d o a r s ' a r m n f u . i m c a r c i v a d i n t r e d n i i . Verbul ao'ioto la activ pune n vedere activitatea personal, pe care vrea s o depun apostolul n aceast direcie. Notez, c i din locul acesta se desprinde, c cetitorii epistolei noastre trebue s fi fost pgno-cre tini, pentruc dealfcum apostolul nostru nu ar fi vorbit aa, cum vorbete. 15. Dar, oricare ar fi contribuia sa personal, apostolul ine s eleveze, n general, c foloasele, cari vor rezulta din ncretinarea tuturor Iudeilor, vor fi deosebii de mari pentru toate popoarele pmntului. El scrie, d e c i : C c i d a c l e p d a r e a l o r e s f e m p c a r e a lumii, c a r e v a f i p r i m i r e a lor, d a c n u v i a d i n m o r i ? " . Cu acestea apostolul a vroit s zic, c dac faptul, ca Iudeii s'au lepdat de FIrisfos, a avut ca urmare, c lumea ntreag a obinut prinfi insul mpcarea cu Dumnezeu, atunci vremurile, cnd i Iudeii vor fi primii, ca s iea parte la binecuvntrile cretinismului, vor avea ca urmare, c omenirea va ajunge la cea mai nalt int, la care poafe tinde. inta cea mai nalt va fi viaa cea din mori". Via d i n m o r i " nseamn mai mult dect nvierea din mori". Din mori vor nvia toi n ziua cea de apoi. Dar, nu toi, ci vor nvia, din mori, vor nvia pentru a duce o via fr de moarte, adic o via n veci fericit, n raiu, ci muli.

Epistola c.iltc K'oiii.mi, I I , 15 l<>

1(> dac nu viat din mori ? Iar, daca primi iile sunt stinte, i frmntat ira. ii, dac

dintre cei ce vor nvia din mori n ziua cea de apoi vor nvia pentru a muri pentru totdeauna n muncile venice ale iadului. Omul con* sider viaa sa cea de acum de pe pmnt ca odorul cel mai sc uinp, pe care l are. Cu ct mai mult va ti el s aprecieze viaa cca din mori, adic viaa cea venic i fericit n raiu ! Aceasta este pentru om supremul bine, pe care*l poate obine, i. ultima int, la care poate tinde. Atingerea acestei inte se pune n vedere pentru timpurile ultime, cnd i Iudeii cei necredincioi vor fi intrat n snul bisericii cretine. Se poafe o perspectiv mai fericitoare pentru ntreaga omenire ? ! 16. Dar ct pentru vremurile de acum, apostolul vrea s ne fac s nelegem, c dei partea cea mai mare a poporului lud eu a rmas deocamdat nc necredincioas, totui nu se cuvine, ca noi, credincioii, s disprefuim acesf popor. El ine s ne atrag aten* iunea asupra faptului, c cel puin o parte mic a acestui popor a devenit credincioas, fapt, care resfrnge o raz luminoas asupra ntregului popor. El scrie: Iar, d a c p r i m i i i l e s u n t s f i n t e , i f r m n t t u r " . Propoziiunea major rmne eliptic. Lipsete verbul. Dar, acesta se poate suplini uor din pro* poziiunea minor. i totui aceast lips arat deosebita circumspec* iune a apostolului nostru. El nu vrea s afirme categoric, c i frmnttur este sfnt", ct vreme o deduejiune logic nc nu este confirmat i de realitatea lucrurilor. PrimiiiE (prga) sunt roadele cele dinfi ale pmntului. Ele frebucsc oferite lui Dumnezeu. i deaceea ele sunf sfinte (cf. Exod. 23, 19; 34, 26; Nun?. 18, 1 2 ; Deut. 26, 1-10; Ezech. 44, 30; Prov. 3, 9, . a.). Din cele cte ni se spun la Num. 15, 1921, se desprinde, c dac este vorba despre o ntreag frmnttur, atunci ajunge, dac se aduce ca primiiu o turt ca dar nchinat lui Dumnezeu. Dac se face acest lucru, atunci ntreaga frmnttur se consider sfnt lui Dumnezeu. Despre darul acesta, numit primiiile frmnfturii (arcap/rj zob tpop- (loaci) sau ebreefe challa (n*?n) u vez ' ma ' P e ' ar 2 L. S c h u r e r (Geschichfe des jiidischcn Volkes im Zcitalfer Jesu Chrisii, 4. Aufl., II Bd., 1907, p. 306 ss.) i Dr. I. Felfen (Neutesfamentliche 2N> Epistola ctrc Romani, I I , 1617.

17 rdcina sfnt, i ramurile. Iar, dac unele dintre ramuri au fost frnte, dar, tu mslin (oliv) slbatic fiind ai fost altoit ntre ele i fe*ai fcut prta i sucului rdcinei de mslin (oliv), nu te ngmfa asupra
Zeitgeschichte, 2. u. 3. Aufl., I. Bd., 1925, p. 359 s.). Frmnt* fura, la care se gndete apostolul nostru, este ntreg poporul Iudeu, care iea parte la sfinenia primifiilor, adic a primilor cretini Iudei, dei el n majoritatea sa a rmas, deocamdat, nc necredincios. Aceast participare la sfinenia primitiilor apostolul crede, c o poafe susine cu att mai mult, cu ct acest popor acum n profoprintii si a fost sfnt. Deaceea el adaug, imediat, a scrie: i d a c r * d c i n a e s t e s f n t , i r a m u r i l e " . i aici propozitiunea major rmne eliptic, adic fr de predicat, din aceleai motive ca i mai sus. Rdcina, din care a

I1'pislol<i ctre Rom.ini, I I , IT 20.

crescut marele arbore al poporului Iudeu de azi, o formeaz proioprintii acestui popor, adic patriarhii Abraam, Isaac i Iacob. Ei s'au distins prin credin ferm n Dum* nezeu i n fgduinele Messianice, cari li s'au dat (cf. Rom. 4, 3 ss.). Rdcina acestui popor poafe fi socotit, aadar, sfnt. i atunci i asupra ramurilor, cari au odrslit din ea, se resfrnge o parte din sfinenia rdcinei. Ramurile sunt ntreg poporul Iudeu de azi. Totui numai unele din aceste ramuri au dovedit pn acum sfinenia lor. Suni Iudeii cei ce au devenit credincioi Domnului Iisus Hristos. Alte ramuri, ns, s'au uscat ntre timp. Sunt Iudeii cei rmai nc necredincioi. 17. Ce rezult din faptul, c unele ramuri ale acestei rdcini au fost tiate (rupte, frnte), pentru atitudinea, pe care am trebui s o lum noi fa de poporul Iudeu? Apostolul ni spune n v. 17 ur* mfoarele : Iar, d a c u n e l e d i n t r e r a m u r i a u f o s t frnte, dar fu oliv slbatec fiind ai fost altuit ntre ele i te*ai fcut prta i sucului rd* cinei de oliv, nu te n g m f a a s u p r a r a m u r i l o r " . In sf. Scriptur poporul Iudeu se aseamn, adeseori, cu un oliv nobil (v. Ierem. 11, 16 . m. a.). Pomicultorii din orient obinuesc a altoi n rdcina unui oliv nobil mbtrnit, care nu mai d road suficient, ramuri de oliv slbatec. Aceste ramuri slbatece sug cu puteri proaspete sucul din rdcina mbtrnit a olivului nobil. Ra*

18ramurilor. Iar, daca te ngmfi - nu tu pori rdcina, ci rdcina te poart pe 19tine! Vei zice, deci: Ramurile au fost tiate, pentruc eu s fiu altoit n el. | 20Bine! Pentru necredin au fost tiate.
murile de oliv slbatec, cari au fost altoite ntre ramurile olivului nobil, sunt, de ast dat, pgno-cretinii. Ei stau alturi de cretinii din Iudei. i nu numai att. Ei se i alimenteaz acum din sucul, pe care-1 sug din rdcina olivului nobil, n care au fost altoii. Cu acestea apostolul a vroit s zic, c pgno-cretinii au intrat nu numai n raporturi de frie cu Iudeocretinii, ci particip i la marile binecuvntri, cari sunf menite, n prima linie, pentru poporul Iudeu. Ei se nclzesc i se nfierbnt la focul credinii puternice a marilor naintai ai acestui popor. De aici urmeaz, c pgno-cretinii nu au nici un motiv, ca s se socoteasc mai superiori dect Iudeo-cretinii i s se ngmfe asupra ramurilor vechii rdcini nobile. Ei trebue mai vrtos s li arate acestora respectul cuvenit, fiind adnc recunosctori pentru marile binefaceri ale cretinismului, de cari s'au fcut prtai prin mijlocirea lor. 18.In caz contrar, adic atunci, cnd cineva dintre pgno cretini s'ar ngmfa asupra membrilor poporului Iudeu i ar susfine, c nu are nici un motiv, ca s aib fa de acetia oarecare consi- deraiune, pentruc mntuirea, la care a ajuns, nu o dtorete nim- ruia, dect numai sie nsui, atunci el i taie de sub picioare rdcina, n care a fost altoit i care i alimenteaz, i se lipsete n viaa sa cretin de cel mai puternic razim, pe care l are. Deaceea apostolul continu s scrie astfel: Iar, d a c t e n g m f i , nu tu pori rdcina, ci rdcina te poart pe tine!". Cu acestea apostolul a zis, c nu poporul Iudeu are nevoie s-i iea ca pild de credin pe pgno-cretini, ci pgno-cretinii au nevoie s se nale n ce privete puterea lor de credin pn la nlimea credinii marilor protoprinti ai poporului Iudeu. 19.La reflexiunile fcute ar putea rspunde cineva, n con- cluziune, c m 1 d i e 1 e

Epistola c.iltc K'oiii.mi, I I , 15 l<>

nobile au f o s t t i a t e i n d e p r t a t e c h i a r n s c o p u l , p e n t r u c l o c u l l o r s - 1 i e a p g n o - c r e t i n i i . Aa din punct de vedere pur istoric. 20.Apostolul admite, c cu ndeprtarea poporului Iudeu

I'pislol.1 I.iliv Romani, I I , I 1 ' 2 1.

Dar, tu prin credinfa stai. Nu fireti, nu te va

gndi su-

21 rnejc, ci teme^te ! Cci, dacDumnezeu n'a cruat ramurile cele

dela credinfa n Hristos, pronia divin va fi scoposit ncrefinarea ct mai curnd a popoarelor pgne. El zice : B i n e ! Dar, mai de folos pentru noi este de a cunoate nu att scopurile, urmrite de Dumnezeu, ct mai vrtos cauza, pentru care Iudeii au fost ndeprta^ dela credin. Ct despre scopurile, pe cari Dumnezeu le-a avut i le are n vedere, va ngriji El nsui, ca s se realizeze. Dar, a ti cauza, din care Dumnezeu i-a ndeprtat pe unii dela binecuvetrile cretinismului, ni poate fi nou dc folos, ntruct ea ne va face s ne ferim ca s nu cdem cumva n aceeai condamnare. Deaceea apostolul ine s ni comunice chiar acum cauza, zicnd: P e n l r u n e c r e d i n a u f o s t f r n t e " . Iudeii, cari nu au vroit s cread ,n Domnul Iisus Hristos, chiar din cauza acestei necredine a lor, au fost frni din rdcina credincioas a neamului lor. Iar, ct privete: pe membri credincioi ai bisericii din Roma, cari n majoritatea lor covritoare erau pgno-cretini, apostolul zice: Dar, t u p r i n c r e d i n s t a i ! " Vra s zic, cauza, pentru care pgno-crefinul a devenit prta de marile binecuvntri ale cretinismului, esfe credina, cu care s'a ataat el de Domnul Iisus Hristos. Ce urmeaz de aici ? De aici urmeaz, c participarea la binecuvntrile cretinismului este condiionat de credina fiecruia i nu de oarecari consideraiuni de alt natur. i atunci i situaiunea cetitorilor trebue s fie conform acestui principiu. Apostolul li spune, deci: Nu g n d i s u m e e , c i t e m e - t e " ! Cu acestea apostolul vrea s li spun, c ei nu trebue s se socoteasc mai superiori i mai buni dect Iudeii, ci s aib grij, ca s nui piard credina, cci de-i vor pierde credina, atunci s tie, c Dumnezeu nici pe dnii nu-i va crua, ci i va lepda dela Sine. 21. i mai ceva. Pgno-cretinii, cari i vor pierde credina, nici nu se mai pot atepta, c Dumnezeu va fi cu dnii mai crutor, dect cum a fost cu Iudeii cei necredincioi. Ei trebue s tie acest lucru. Deaceea apostolul scrie : C c i d a c D u m n e z e u n ' a cru-- a t r a m u r i l e c e l e f i r e t i , n u t e v a c r u a n i c i p e tine". Ramurile cele fireti" ale olivului nobil, de care a fost vorba mai sus (11, 1 7 s.), sunt Iudeii de astzi. Dumnezeu i-a tiat
I'*pistol.! c.itrc Romani, I I , 2 |

2 2 crua nici pc tine. Vezi, deci, bun-' tatea i asprimea lui

Dumnezeu. Asupra celor ce au czut asprime, dar, fat de tine buntate, dac vei strui n buntate, de*
dela rdcina, creia aparineau, pentruc nu mai corespundeau cu ateptrile, cari se puneau n ei. Se atepta dela ei, ca s cread in Domnul Iisus Hristos, pe care profoprinii lor L-au dorit att de mult n sufletele lor. Dar, ei nu au vroit s cread n El din considerauni de orgoliu prea pmntesc. i atunci Dumnezeu nu i-a crufat, ci i-a tiat dela rdcina cea credincioas. Iar, dac acum pgno-cretinii nu vor pstra i aprofunda nici ei credina lor n Domnul Iisus Hristos, atunci i ei vor fi tiafi dela rdcina olivului nobil, cruia au fost altoii, pentruc nu ar mai corespunde. i tiarea lor va fi fr de cruare, pentruc nu exist nici o considerafiune, care L-ar putea determina pe Dumnezeu,

ca s fie mai ngduitor fat de ei. Ramurile strine, cari se dovedesc, c nu corespund, trebue s cad naintea ramurilor proprii, cari nu corespund. Aa esfe just i bine. 22 s. Cele artate mai sus pun n lumin pe de o parte b u n t a t e a lui Dumnezeu, iar pe de alt parte a s p r i m e a ( s t r i c te t a) Lui. Buntatea lui Dumnezeu s'a manifestat acum, ntruct Dumnezeu a binevoit a-i chiema chiar i pe pgni la binecuvntrile cretinismului, n mod gratia), adic fr privire la faptele lor cele rele. Iar, striefea Lui sc vede din faptul, c El n'a ezitat de a-i lipsi de acestea pe membri poporului Su iubit, ndatce acetia nu au mai vroit s mbrieze cu credin pe Fiiul Su, pe Domnul Iisus Hristos, i nici s colaboreze cu graia, care li s'a oferit. Iudeii necredincioi au fost t i a i , pecnd pgno-cretinii au d e v e n i t p r t a i d e b u n t a t e a l u i D u m n e z e u . Dar, noi s nu uitm, c primirea acestora s'a fcut din cauza credinii lor, iar lepdarea Iudeilor s'a fcut din cauza necredinii lor. i atunci frebue s tim, c ct vreme vom rmne credincioi i vom colabora cu graia divin, noi v o m putea s rmnem n aceast buntate alui D u m n e z e u , iar, dac nu vom mplini condiiunea de mai sus, atunci v o m f i t i a i i noi, fr de cruare, dela rdcina, n care am fost altoii. Notez, c fa de aceste cuvinte clare ale
Dr. V. Gheorghiu, Ep. ctre Romani

I'pistol.i i alic l\Oin.ini, I I , 22 .M.

18

23 altcum vei ti tiat i tu. Dar, i aceia, dac nu vor mai strui n

necredin, vor ti altoii, cci puternic este Dumnezeu, s-i

24altoiasc iari. Cci, dac tu cel care eti din fire tietur de mslin slbatec i ai fost altoit, contra firii, ntr'un mslin nobil, cu ct mai mult acetia, cari sunt din fire, apostolului nostru nu mai poate rezista t e o r i a C a l v i n i l o r i a tuturor acelora, cari susin, c omul, dac a -devenit odat cretin, nu^i mai poate pierde starea graial, n care a ajuns. Biserica noastr ortodox st pe punctul de vedere curat apostolic, c, ndatce cretinul i-a pierdut credina sa n Domnul Iisus Hristos, el pierde i graia divin. Pe de alt parte i Iudeii cei necredincioi, ndatce vor nceta de a mai fi necredincioi, ci vor crede, se vor putea face prtai de toat buntatea lui Dumnezeu.' Ei vor fi primii n snul bisericii cretine sau, dup cum zice apostolul, rmnnd pe lng asemnarea de mai sus, ei v o r f i a l t o i i d i n n o u n r d c i n a 1 or. i Iudeii nu au nici un motiv, ca s se ndoiasc de reprimirea lor, pentruc, dac au mbriat cu credin pe Domnul Iisus Hristos, chestiunea reprimirii lor rmne numai n seama lui Dumnezeu. i Dumnezeu, fiind afotbun, i va reprimi, i fiind atotputernic, este n s t a r e s - i a l t o i a s c d i n n o u n r d c i n a olivului nobil, dela care au fost ndeprtai. 24. Pentru a da reflexiunilor acestora i mai multa putere, apostolul ine s releveze nc i urmtorul femeiu : C c i , d a c t u c e l c a r e e t i d i n f i r e tietur de m a s 1 i n (oii v) slbatec i ai fost altoit, contra firii, ntr'un mslin n o b i 1, c u ct mai vrtos a c e t i a , c,iari s u n t d i n f i r e , v o r f i a l t o i i n m s l i n u l p r o p r i u " . Mai sus apostolul a zis, c nct privete puterea lui Dumnezeu, nu exist nici o dificultate, ca s-i reprimeasc pe Iudei, ndatce i ei vor deveni credincioi. Dar, din punctul nostru de vedere trebue s mai zicem, c reprimirea Iudeilor credincioi n snul bisericii Domnului Iisus Hristos esfe mai uoar, pentruc este mai fireasc n baza

antecedenelor lor, dect cum ='a fcut primirea pgnilor credincioi, cari stteau att de departe de descoperirile divine, i deaceea era n- cfva nefireasc. I'.pisfoi.i (.mc num,..!., .., 25 vor ti altoii in mslinul propun.
(

aci, nu vreu, ca voi s nu tii,

frafiloi, f.una a- ceasta, pentruc s nu v faccji voi mi-v gnduri, c mpetrirea i-s'a fcut hrailului n parte, pn cnd va fi intrat plcnilutinea
Kpislola c.ilre Iv 'oMi .mi, I I , 2 5 2 T

26popoarelor. | i aa tot Israilul se va mn tui, precum este scris : Va veni din Sion Cel care ne scap. El va ntoarce lipsa de pietate dela Iacob. 27i aceasta li va li legtura cea din partea Mea, Cnd li voiu ierta pcatele lor.
Iu li, cari aparin acestor popoare, vor trebui s devin cretini, ci numai popoarele ca atari n ntregimea lor. Cnd popoarele pgne, in numrul lor complet, fr s rmn vreunul dintre ele pe din al.ir.i, vor fi intrat n snul bisericii cretine, atunci va sosi i vremea, ca i poporul Iudeu s primeasc, n totalitatea sa, credinfa n 1 lristos. Impetrirea inimei lor faf de Domnul Iisus Hristos va nceta. Atunci p o p o r u l l u i I s r a i l s e v a m n t u i n n t r e * g i m ea lu i. Planul acesta de mntuire, pe care apostolul l descopr ceti* lorilor si, este i n cel mai deplin acord cu cele ce s'au scris cndva n aceast direcfie n sf. Scriptur. Apostolul amintete de cuvintele profetului Isaia i Icremie. Isaia spunea (59, 20 s.) : Va veni din Sion Cel care ne s c a p . E1 va ntoarce lipsa de pietate dela Iacob. i aceasta li va fi legtura cea din partea Mea: Spiritul Meu, care este la tine, i c u v i n t e l e M e l e , p e c a r i 1 e-a m p u s i n g u r a ta, s n u s e m a i deprteze din gura lai nici din gura seminiei tale i a copiilor copii* lor ti. Aa a zis Domnul. De acum i p n n v e c i". Cam la fel a grit i profetul Ieremia. Acesta zicea (31, 32 s.) : Aceasta va fi legtura, pe care o voiu ncheia cu casa lui Israil, dup vremurile acestea, zice Domnul: Eu voiu d a l e g e a m e a n i n i m a l o r i o v o i u s c r i e n m i n t e a lor. i ei s fie poporul Meu i Eu s fiu Dumnezeul lor ... cci E u v r e u s a l i i e r t f r d e l e g i l e l o r i s n u*M i m a i a m i n * t e s c d e p c a t e l e lor". Apostolul combin aceste dou locuri n aa fel, c nlocuiete cuvintele ultime ale profetului Isaia cu cele tillime ale profetului Ieremia. '0 p'jojisvo; este cel ce scap din ne*
I 1 'pistol,i cativ Romani, I I , 2 ii" 28. 'Ci

28 Drcptc n ce privete evangelia ei sunt dumani din cauza voastr, dar, n ce pri vete alegerea ei sunt iubii din cauza pnorocire pe acela, care a lunecat, i l ridic, aadar, mntuitorul (= ^N"]})). nelesul

cuvintelor acestora este : In centrul poporului Iudeu, n cetatea Sionului, adic n Ierusalim, Mntuitorul i va face apariia Sa. Activitatea Lui cea mntuitoare va consta ntr'aceea, c El va scpa poporul de pcatele sale, ntorcnd nedreptile dela fiii lui Iacob n contrarul lor, i n c h e i n d c u d n i i o l e g t u r n o u , . a. n acele vremuri, cnd v a l u a d e l a d n i i p c a t e l e lor". Cu aceste cuvinte profeii amintii puneau n vedere sosirea unor vremuri, cnd Dumnezeu va ierta ntregii case alui Iacob, adic ntregului popor Iudeu, pcatele lor. Acetia vor putea obine dela Dumnezeu iertarea pcatelor lor, ns, numai atunci, cnd vor deveni cretini. Profeii de mai sus au, deci, n vedere ncretinarea ntregului popor al lui Israil. i toate acestea se vor face din voia lui Dumnezeu. 28. ncretinarea integral a poporului lui Israil, pus n vedere de profeii Isaia i Ieremia, dovedete mult solicitudine din partea lui Dumnezeu pentru acest popor. i ar putea s ntrebe cineva, dac acest popor nvrednicete din partea lui Dumnezeu atta solicitudine. Apostolul ine s discute i aceast chestiune. El scrie : D r e p t c n c e p r i v e t e e v a n g e l i a e i s u 1 1 t d u -- m a n i d i n c a u z a voastr, dar n ce privete alegerea ei sunt iu bii din c a u z a p r i n i 1 o r". Cu acestea ni-a spus, c Iudeii, de prezent, privii din punct dc vedere al aiitu- dinei lor fa de evangelie sunt dumani ai evangeliei. Aceast du mnie a urmat din cauza pagnocretinilor, dintre cari fac parte i cetitorii epistolei noastre. Deaceea apostolul z>ce deadreptul: Din c a u z a v o a s t r " . Iudeii nu pot nelege adic motivele, pentru cari Dumnezeu i-a chemat pe pgni la mntuire i i-a fcut prtai de toate binecuvntrile mari ale timpurilor Messianice, pecnd pe dnii i*a lsat lipsii de acestea (cr. vv. 11. 15. 19). Dar, noi tre bue s privim poporul Iudeu i din alt punct de vedere, puncf de ve dere istoric, anterior evangeliei. Ei aparin poporului ales de Dumne zeu. i ca atari ei sunt iubiii lui Dumnezeu. Aceasta, ns, nu din cauza atifudinei lor prezente fa de evangelie, ci numai din
-VH I'.pistol,] c.'iliv U'om.ini, I I , 2<S 30.

29rinilor. Cci neuitate sunt darurile graiate 30i chemarea lui Dumnezeu. | Cci, precum i voi cndva erai neasculttori lui Dumnezeu, dar, acum, ai fost miluii prin nec a u z a p r i n i l o r l o r " , cari au excelat cndva prin crcdinf ferm n Dumnezeu i n fgduinele Lui (cf. Deut. 4, 37). 29. Apostolul s'a simit dator s-1 numeasc pe poporul Iudeu iubit" de Dumnezeu, pentru motivul urmtor: C c i n e u i t a t e s u n t d a r u r i l e g r a i a 1 e i c h e m a r e a l u i D u m n e z e u " . Dumnezeu nu poafe, adic, s uite, c acesta este poporul, pe care El l-a nvrednicit de deosebite daruri graiale i c pe el l-a ales din mijlocul celorlalte popoare, ca s-I fie purttorul descoperirilor Sale. i, dac Dumnezeu nu poate s uite, c l-a iubit cndva att de mult, alunei nu poate s-1 urasc nici acum. Dumnezeu l iubete i acum. i atunci putem atepta, c Dumnezeu va afla chipuri i mijloace, ca s-1 mntuiasc i pe el, ia timpul su, . a. atunci, cnd poporul acesta va nceta s mai fie duman al evangeliei. 30 s. Situajiunea, n carc se gsete de prezent Israilul cel necredincios, esfe asemenea sifuaiunii, n care sc gseau i cetitorii nainte de a deveni cretini. Dar, cum aceast sifuaiune a lor s'a schimbat acum spre binele lor, aa se va schimba cndva i situaiunea prezent a Iudeilor. Apostolul scrie: C c i, p r e c u m i voi c n d v a erai neasculttori lui Dumnezeu, dar, acum, ai fost mi-

luii prin neascultarea lor, t o f a a i acetia, acum n'au ascultat pentru miluirea voastr, pentruc i dnii s f i e m i l u i i " . Cetitorii erau odinioar neasculttori lui Dumnezeu", pentruc ei nu cunoteau voia lui Dumnezeu i chiar, dac ar fi cunoscut-o, nu erau dispui s asculte de ea i s plineasc fapte plcute lui Dumnezeu. Ei au fost, ns, miluii de Dumnezeu, ntruct Dumnezeu S'a ndurat de ei i i-a chemat n mod gratuit la cretinism. Parficola a c u m (vuv)" ni spune, c aceast chemare a lor s'a ntmplat chiar n timpul, cnd frete apostolul nostru. Miluirea lor s'a f c u t p r i n n e a s c u l t a r e a I u d e i l o r " . Cu acestea apostolul ni-a spus, c neascultarea Iudeilor", care a intervenit, a avut drept urmare chemarea popoarelor pgne la binecuvntrile cretinismului. Tot n timpul de acum s'a artat, c i poporul Iudeu, n majoritatea sa, este neasculttor evangeliei. ]' pistol.) c .ifiv Ivom.ini, II, .<0 -33. '<">

31ascultarea lor, | totaa i acetia, acum, n'au ascultat pentru miluirea voastr, pentruc 32dnii s fie miluii. Cci Dumnezeu ia nchis pe toi spre neascultare, pentruc s-i milueasc pe toi. 33O ! adncul bogiei i al nelepciunei i al tiinei lui Dumnezeu ! Ct de neptrunse sunt judecile Lui i neurmate cile Lui !
Neascultarea Israilului a intervenit, pentruc popoarele pgne s devin prtae de mila lui Dumnezeu. Acest schimb nfre situaiunea unora i a acelora s'a fcut numai n scopul mntuirii tuturora. De aici urmeaz, c i Iudeii, cei cari de prezent sunt neasculttori, vor fi miluii cndva de Dumnezeu, care i va chema s intre i ei n snul bisericii cretine. 32.Temeiul, pentru care Dumnezeu a procedat n felul artat mai sus fat de popoarele pgne pe de o' parte, i fat de poporul Iudeu pc de alt parte, apostolul nostru l gsete n urmtoa r e l e : C c i D u m n e z e u i-a n c h i s l a fel pe t o t i spre neascultare, ca s-i miluiasc pe f o i " . Dumnezeu vrea s-i arate fa de toi mila Sa i deaceea ia lsat cnd pe unii, cnd pe alii, ca s devin neasculttori. Apostolul zice, c i-a nchis mpreun spre neascultare", pentruc neascultarea i a unora i a celorlali a rezultat din faptul, c Dumnezeu, vznd, c sunt att de ri, S'a ndeprtat de dnii i i-a lsat s triasc de capul lor n lumea aceasta . ca i cnd ar fi nchii ntr'o nchi soare mare, unde s'au prostit att de mult, nct nici unii, nici alii nu au mai vroit s asculte de Dumnezeu. Apoi S'a ndurat de ei i i-a miiuit, cnd pe unul i cnd pe altul. Cu acestea apostolul a des copcrit mreul plan al lui Dumnezeu de a aduce, pe rnd, toate po poarele la mntuire. Pgnilor El lia oferit graia mntuirii atunci, cnd o nvredniceau mai puin. i n asemeni condiiuni li va oferi i Iudeilor graia mntuirii Sale. Aa va face Domnul, pentruc nici unii, nici alii s nu poat zice, c i=au dobndit mntuirea cu puterile lor proprii, ci s recunoasc cu foii, c asupra lor s'a ^revrsat n msur larg graia divin. 33.Cuprins de cel mai adnc sentiment de recunotin i ad miraie fa de Dumnezeu, care tie s conduc destinele tuturor po

Epistola calic K'oin.ini, I I , 33--34.

34 (aci, cine a cunoscut gndul Domnului ? Sau cine /-s'a fcut Lui sfetnic ?
poarelor n aa fel, ca foate s ajung la mntuire, apostolul exclam: O! a d n c u l bogiei i al nelepciunii i al tii 11 fei lui Dumnezeu, ct de neptrunse sunt judecile Lui i n e u r m a t e c i l e Lui". Apostolul admir mai ntiu bogfia lui Dumnezeu. Este b o g i a d a r u r i l o r , pe cari Dumnezeu le revars, n toat vremea, asupra oamenilor. E >ogia aceasta are o adncime att de mare, nct omul nu-i mai poate, da de fund. Att de mare este numrul i abundenta darurilor acestor divine. Apostolul admir apoi a d n c u l n f e 1 c p c i u n i i lui Dumnezeu. nelepciunea lui Dumnezeu se cunoate din felul nelept, cum procedeaz Dumnezeu la distribuirea darurilor Sale. nelepciunea lui Dumnezeu ntrece nemsurat dc mult nelepciunea oamenilor. Oamenii nu sunt nicicnd n stare, s ptrund tot adncul nelepciunii divine. In rndul al treilea apostolul admir profunzimea tiinjii lui Dumnezeu. Dumnezeu tie chiar i cele mai ascunse gnduri i simeminfe i dorini ale omului. El tie s conduc pe fiecare n aa fel, ca fiecare s ajung la mntuire, numai, dac acesta vrea. I u d c c i 1 e, pe cari Dumnezeu i formeaz asupra cuiva, sunt judeci, pe cari mintea omeneasc nu le mai poate ptrunde cu agerimea ci. i c i l e , pe cari Dumnezeu le arat oamenilor i pe cari El conduce destinele fiecruia, nu le poate urmri nimeni dintre oameni. 34 s. In aceast direcie apostolul ine s mai scrie: Cci, c i n e a c u n o s c u t gndul Domnului? Sau cine I-s'a tcut Iui sfetnic? Sau cine I-a d a t Lui mai nainte i i-se va rsplti?". Propoziiunile cele 2 dinti privesc nelepciunea lui Dumnezeu. n felul accsta i punea nc profetul Isaia (40, 13) ntrebarea, dac exist vre un om, care s cunoasc gndul Domnului. Rspunsul, pe care-1 putem da, este : Nu ! Cu parficola, sau ("'))" apos tolul pune atunci alt ntrebare n locul celei de mai sus, care a rmas tr dc rspuns. Dac nu este cine s cunoasc gndul Domnului, atunci se pune ntrebarea, dac nu esfe cineva, care s-L fi sftuit pe Dumnezeu n oarecare direciune. i la aceast ntrebare frebue s dm un rspuns negativ. Dumnezeu nu are nevoie de sfatul nimruia. El este suveran n gndurile Lui. Propoziiunile din urm au n vedere darurile, pe cari Dumnezeu le revars asupra oamenilor. Iu felul

35 Sau cine l-a dat Lui (ceva) mai inaink i i=se va rsplti lui? 36C din El i prin El i spre El sunt toate. Lui fie mrirea, n veci ! Amin !

acesta s'a ntrebat nc dreptul lob (41, 3). lob vroia s zic, c nimeni nu poate afirma, c el Iar fi dat lui Dumnezeu oarecari da ruri i acum primete dela El altele n schimb ca rsplat. Dimpo triv toate darurile, pe cari le primim noi dela Dumnezeu, noi le primim n msur larg din tezaurul bogat al milei lui Dumnezeu i nu n schimbul altor daruri, pe cari noi leam fi dat lui Dumnezeu i Dumnezeu lear fi primit dela noi, ci noi leam

primit n mod gratuit.

I'pistol.i latre k'omani, I I ,

36. Cnd, aadar, Dumnezeu este Acela, care conduce calea fiecruia spre mntuire, concluziunea final, care se desprinde din toate, nu poate fi rezumat mai pe scut dect n urmtoarele cuvinte : C d i n E l i p r i n E l i s p r e E l s u n t t o a t e". Cu acestea apostolul a ajuns s spun, c ntreg universul i, aadar, i ome-- nirea i are n Dumnezeu cauza existenii sale. Din E l " au iz- vort toate. Prin cuvintele: prin El" a vroit s aduc la expresie, c prin voia lui Dumnezeu se susin toate, cte au fost create. Iar cuvintele spre El s u n t t o a t e" ni spun, c toate cte exist trebue s tind spre Dumnezeu i n El i vor afla inta ultim a existenii lor. Adnc ptruns n sufletul su de sublimitatea alctuirii, guvernrii i menirii ultime a ntregului univers, apostolul nalt urmtoarea scurt cntare de laud la adresa lui Dumnezeu : Lui f i e m r i r e a , n v e c i i A m i n ! " . Cu acestea apostolul -a exprimat dorina, ca Dum nezeu, care a creiat, care susine i guverneaz toate, s fie i mrit de toi, n toate timpurile pn in veci. Aceast scurt, dar adnc simit laud la adresa lui Dumnezeu o ncheie cu Amin !". Insem narea acestui cuvnt ebraic e s t e : A a s f i e ! " . In felul acesta Iudeii obinuiau s-i ncheie rugile lor. Aa i ncheie i apostolul nostru cuvintele sale de laud la adresa lui Dumnezeu, dorind, ca preamrirea lui Dumnezeu s se adevereasc i s se nfptueasc deapururi ntre noi oamenii. Cu acestea termin partea I dogmatic a epistolei noastre.

Partea II, parenetic.

Hpistol.i talie k'oni.ini, 12, 1. A. ndatoriri generale, obligatoare penlru loji credincioii
(12, 1-13, 14).

/. I 'rincipiile de baz ale vieii cretine : umilina i iubirea

(12, 1-8). 12, 1 Deci, v rog pe voi, frailor, prin ndurrile lui Dumnezeu, ca s aducei trupurile voastre sacrificiu viu, sfnt, bine* plcut lui Dumnezeu, cultul vostru cel a-

Parlea II parenetic (12, 1 15, 13).

In partea I dogmatic apostolul nia artat, n ce chip i cu ( . n i mijloace omul ajunge n situaiunea de a deveni un membru al bisericii Domnului Iisus Hristos. In partea II parenetic el vrea s ni spun, c ntreaga noastr via religioas frebue s porneasc dela credinfa n Hristos i s fie strbtut de ea. In acest scop se cere, ca credina noastr s fie vie i s se manifesteze i n extern pe toate ferenele vieii omeneti. Totui apostolul nu ne d o expunere amnunit a tuturor ndatoririlor, pe cari le are un cretin n via, ci el se restrnge a lace amintire numai de acele ndatoriri, cari erau reclamate de situa lumea special, n care se aflau cetitorii si din Roma. Mai ntiu el ni arat ndatoririle generale, pe cari le are fiecare credincios (12, I - 13, 14), i apoi ndatoririle speciale, pe cari le au cei tari n ere din fa de fraii lor mai slabi n credin (14, 1 15, 13).

A. ndatoriri generale obligatoare pentru toi credincioii (12, 1-13, 14).

La baza unei viei religioase trebue s stea principiul, c fie care trebue s se supun nainte de toate voii lui Dumnezeu i s se emancipeze de sub nrurirea tiranic a bunurilor lumii acesteia (12, 1 2 ) . Deaceea fiecare s se dea mulumit cu darurile, pe cari le--a primit de sus, s fac bun ntrebuinare de ele i s-i mpli neasc n mod ct mai contiincios ndatoririle, pe cari le are (12, 3 8). Unele dintre acestea privesc viafa lor privat (12, 9 21),
I' pistola calic k'oin.ini, I.', I

.ilKk- ptivcsc viata lor public (13, 1 7). Toate sc pot cuprinde ntr'o singura propoziiune: S ne iubim unul pe altul (13, 8 14). 1. Principiile dc baz ale vieii cretine: umilina i iubirea (12, 1-8). Vroind, ca cetitorii s-i mbrieze, cu toat ncrederea, ndemnurile, pe cari le d, apostolul li se adreseaz lor din nou ca unor frai". Cetitorii i sunt fra(i nu att n nelesul unor fraji de snge, ct mai vrtos n nelesul unor frai n credin, pentruc ei n majoritatea lor covritoare erau pgno-cretini. ndemnurile, ce urmeaz, le d p r i n m i j 1 o c i r e a n d u r r i l o r l u i D u m n e z e u". El nu li se adreseaz cu ndemnurile sale direct i nemijlocit, ci prin ndurrile lui Dumnezeu, pentruc ndurrile lui Dumnezeu, de cari s'au fcut prtai, trebue s fi rscolit sufletele lor i s le fi fcut accesibile, pentru a primi cu drag i ndemnurile, pe cari le d lor acum apostolul. Indurrile lui Dumnezeu" sunt complexul tuturor buntilor, pe cari le-au primit ei n cretinism din ndurarea mare a lui

Dumnezeu, care s'a artat f a de ei. Primul ndemn esfe : Ca s a d u c e i t r u p u r i l e v o a s t r e s a c r i f i c i u viu, sfnt, bi neplcut lui Du m- nezeu, cultul vostru c e l a d e v r a t " . In crile T. Y. ni se spune, c Iudeii erau datori, ca s aduc lui Dumnezeu, ca dovad de cult, sacrificii de animale. Animalele trebuiau s fie vii, integre i s ntruneasc i dealtcum toate condiiunile, pentru a constitui un sacrificiu sfnt i bineplcuf lui Dumnezeu. Despre acesfc sacrificii vezi mai pe larg Dr.V. T t r n a v s c h , Arheologia biblic, Cernui, 1930, p. 517 577. In timpul T. N. sacrificiile, cari se pretind dela noi, nu mai pot fi sacrificii de animale, cci acestea erau surogate nedepline, ci sacrificiile noastre trebue s fie sacrificii depline i adevrate. Omul nu mai poate trimite la moarte animalul su, ca s roage iertare dela Dumnezeu pentru pcatele noastre, ci trebue s-i aduc nsui trupul su sacrificiu lui Dumnezeu, dar nu cumva junghindu-i trupul, ci psfrndu-d viu, dar ferindu-1 de profanare i punndu-1 acum numai in serviciul lui Dumnezeu. Cine duce o' astfel de viat, se poate zice, c i-a adus trupul su ca sacrificiu sfnt lui Dumnezeu. Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu. Deaccca un astfel de sacrificiu, pe care-1 oferim noi lui Dumnezeu, va fi un sacrificiu plcut lui Dumnezeu. Apostolul trebue s pretind dela un bun cretin acest sacrificiu, pentruc i dup 2 devral. i nu v conformai veacului a* cestuia, ci schimbai-v cu noirea minii voastre, spre a da dovezi despre ceeace este voia lui Dumnezeu, ce esfe bun i

bote/, trupul omului a rmas dup constitufia sa n fond acelai, adic slbit de pcat. i deaceea este necesar, ca cretinul si su p u n acum pornirile pctoase ale trupului sub dominafiunea spiritului nou cretin, pe care ka primit n sf. botez. O atitudine n toate devotat lui Dumnezeu este un adevrat c u l t al lui Dumnezeu, adic expresia sentimentelor de cea mai strns alipire i cel mai a d n c devotament faf de Dumnezeu, un adevrat cult r a i o n a l divin, adus din tot sufletul nostru. 2. Dar, cum omul deocamdat trete n lumea aceasta, cre tinul trebue si reguleze i raporturile sale fa de lumea, carel nconjoar. In aceast direciune apostolul li spune cetitorilor: i n u v c o n f o r m a i v e a c u l u i a c e s t u i a " . V e a c u l acesta" red situaiunea, n care lumea, care ne nconjoar, se gsete de prezent. Nota caracteristic o imprim unui veac oamenii, cari tresc n acel veac. In afar de biserica Domnului Iisus Hristos, oamenii sunt nelai i tiranizai de diavolul. Deaceea apostolul l numete pe diavolul uneori deadreptul stpnul veacului acestuia" (2 Cor. 4, 4 . a.). Deaceea veacul acesta nici nu poate fi bun, ci este ru" (cf. Gal. 1,4). A se conforma, deci, acestui veac, ar nsemna pentru cretini a nzui, ca s devin tot att de ri, cum sunt'oamenii, cei ce stau sub stpnirea diavolului. Cretinul, ns, s'a pus n serviciul lui Dumnezeu. Nu se cuvine, deci, ca el s slujeasc i diavolului (cf. Mat. 6, 24). Cretinul trebue s dea alt direcie vieii sale. Apostolul scrie : C i s c h i m b a i v cu noirea minii voastre, spre a da dovezi, despre ceeace este voia 1 u i Dumnezeu, ce este bun i plcut i d e p l i n " . Schimbarea, reclamat de menirea nalt, pe care o are un cretin n lume, frebue s fie o schimbare, f c u t , p r i n n o i r e a m i n i i " . Mintea omului, fiind ntunecat prin pcat, nu este n stare, s-i fac o idee clar despre rostul vieii i inta ultim a omului (cf. 1, 28). Cine se d condus de aceast minte slab a sa, uor rtcete. i totui mintea se cuvine s conduc viaa omului.

I'pistoli calic Romani, I..', 2 3.

3 plcut i deplin, ('aci, cu, prin gratia, ianini s'a dat mic, zic tiecruia dintre voi. s nu cugete despre sine mai mult, decum
Cum, ns, mintea natural esfe prea slab, pentru a-1 conduce bine pe om, ea trebuefe r c n o i f . Renoirea minii" nseamn transpunerea ei n situaiunea, n care se gsea dela nceput, adic restabilirea ei n situaiunea din raiu, ca ea s cunoasc clar lucrurile i s neleag bine, ce atitudine trebue s iea. Renoirea minii se poate face numai n puterea spiritului nou, pe care l-am primit n sf. botez. Luminat de acest spirit nou i sfnt i condus de el, mintea omului va fi acum n stare s c e r c e t e z e i s j u d e c e b i n e , c a r e e s t e v o i a l u i D u m n e z e u i s se hotrasc pentru ceeace este b u n i b i n e p l c u t i d e p l i n . nelegerea voii prea sfinte a lui Dumnezeu i mplinirea a tot ceeace este bun i bineplcut i deplin sunt cele dinti condiiuni pentru o via cu adevrat cretineasc. Apostolul nu s'a mrginit s zic, c cretinul, pelng nelegerea voii lui Dumnezeu, trebue s i fac ceeace este b u n", ci adaug a zice i bineplcuf i deplin". Fapfa bun trebue s ntruneasc i condiiunea de a fi o fapt b i n e p 1 c u t ", pentruc, dac ea nu corespunde ateptrilor, nu place i nu poate fi o fapt de folos pentru societatea omeneasc. Fapta bun trebue s f i e i d e p l i n " , adic, o fapt, care soluioneaz n msur deplin o sifuaiune rea i nu rmne la jumtatea drumului. In cazul acesta ea nu ar mai corespunde cu nelegerea deplin a voii lui Dumnezeu. 3. n cele 2 versete de mai sus apostolul a inut s precizcze n linii generale ndatoririle bunului cretin att din punct de vedere negativ, ct i pozitiv. Dela v. 3 nainte el d ndemnuri speciale, cari sunf reclamate de situaiunea deosebit, n care se gsesc cetitorii si din Roma. In fruntea tuturor acestora st ndemnul spre umilin, pentruc umilina este, baza i izvorul tuturor celorlalte virtui cretine. Apostolul s c r i e : Cci e u , p r i n g r a f i a , c a r e m i s'a d a t mie, z i c f i e c r u i a d i n t r e v o i , s n u c u g e t e desp r e s i n e m a i m u l t , d e c u m trebue s cugete, ci s cugete spre a fi nelept, fiecare, d u p c u m i - a m p r f i t D u m n e z e u m s u r a c r e d i n i i". Particola cci (fp)" ni spune, c ndemnul, care se d acum, specific i ntemeI'.pislola ( alic l\Oiu.ini, 12, 3 -l

trebue s cugete, ci s cugete spre a ti nelept, fiecare, dup cum ia mprit 4 Dumnezeu msura credinei. Cci, precum ntr'un trup avem multe membre, dar, nu
iaz ndemnul general, dat mai sus. ndemnul acesta apostolul l d nu dela sine, ci n puterea i prin mijlocirea darului, care is'a dat lui de sus. El se va fi gndit la graia, care is'a dat lui de a deveni credincios si apostol al Domnului Iisus Hristos, trimis pentru aL predica n toat lumea (cf. Fapt Apost. 9 , 6 ; 22, 1 5 ; 26, 16 ss.). Deaceea el se i adreseaz fiecruia" dintre cetitori, fr a face ntre ei oarecare deosebire, dac unul sau altul este Iudeo sau pgno cretin. N i m e n i d i n t r e e i s n u c u g e t e d e s p r e s i n e m a i m u l t , d e c u m t r e b u e t e s c u g e t e". Aceasta nseamn ca se interzice mndria. Cel mndru se crede pe sine nsui mai superior dect alii, nelnduse pe sine nsui despre adevrata si (naiune, n care se gsete, i rolul, pe care l are, i nesocotind me ritcle i destoinicia altora. Cel mndru, rmas s

fie condus numai de mintea sa proprie, minte slab, uor este ispitit, ca s nu dea ateniune cuvenit sfaturilor mai bune, cari vin din alt parte. Evident, c un om ca acesta, nevroind s se orienteze dup ndemnurile mai bune ale altora, uor i poate periclita mntuirea sa. C r e t i n u l t r e b u e s c u g e t e d e s p r e s i n e n u m a i c e e a c e t r e b u e s c u g e t e. El frebue s fie contient de faptul, c prin graia lui Dum nezeu a devenit cretin i c are ndatorirea s-i dea seama despre situaiunea, n care s'a gsit nainte de sf. botez, i despre situaiunea, in care se gsete acum. Cnd el i va ntocmi i viaa sa potrivit cu aceast contiin cretin, el se va p u r t a c a u n o m n e l e p t . Nimeni s nu fie nici invidios asupra celuilalt din cauza darurilor mai bogate, pe cari lear avea acesta, ci s fie m u l u m i t , c u c t i - a d a t D u m n e z e u , cci Dumnezeu i d fiecruia daruri d u p m s u r a c r e d i n i i s a l e . Celui ce are credin mai mare, Dum nezeu i d daruri mai mari, dar acesta are atunci i ndatoriri mai mari. Celui care are credin mai mic, Dumnezeu ia ncredinat daruri mai mici, dup msura puterilor fiecruia. Se adeverete i aici parabola talanilor ncredinai. Dar, fiecare esfe dator, s fac ct mai bun ntrebuinare de darurile primite dela Domnul. 4 s. i, pentruc foi s neleag, c nici nu ar fi fost de folos, ca fiecruia s ise dea aceleai daruri, n egal msur, apostolul

I ''pistol.l C.ltlY Iv'oilMIli, I J , 4 -(!.

-n 1

5 toate membrele au aceeai tunciuiK', | aa i suntem un trup n 1 Iristos, Ins,

noi, cei muli,

b dar, cte unul membre unul altuia.

nou, fie profeie, dup asemnarea

a- vnd daruri harismatice diferite dup grafia cea dat

aseamn comunitatea cretin cu trupul om.ilui, iar pe fiecare cretin cu cte un membru al acestui trup. El s c r i e : P r e c u m n t r ' u n t r u p a v e m m u l t e m e m b r e , d a r n u t o a t e m e m b r e l e a u a c e e a i , f u n c i u n e , a a i noi, cei muli, suntem un trup n Hristos, dar cte unul m e m b r e u n u l a l t u i a " . tim, c un organism omenesc este alctuit dintr'un trup i mai multe membre. i fiecare membru i are funciunea sa bine determinat. Cu toate acestea membrele trupului nu sunt independente unele de altele, ci fiecare membru este avizat la sprijinul i concursul celorlalte membre. La fel este i o comunitate bisericeasc. Ea formeaz un organism viu i n sine bine ncheiat. Capul acestui organism este Domnul Iisus Hrisfos, care ne leag pe toi. Fiecare cretin esfe un membru al acestui organism, avndu-i funciunea sa deosebit de cea a celuilalt membru. El nu se poate izola, ci trebue s serveasc ntru sprijinul i ajutorul celorlali membri. In acest scop este indicat i trebue ca fiecare membru s aib funciunea sa deosebit, cu care s poat veni n sprijinul comunitii ntregi. Numai aa se pot promova interesele generale. 6. In aceast legtur de idei apostolul tine s aminteasc i de d i f e r i t e d a r u r i h a r i s m a t i c e " , pe cari Dumnezeu binevoia s le mprteasc, pe vremurile de atunci, n mod excepional, unora dintre membrii bisericii cretine, pentru ntrirea lor n credina, dragostea i ndejdea n Domnul. Erau daruri graiale extraordinare, cari li se mprteau credincioilor de sus, n afar de darurile ordinare ale Spiritului sfnt, pe cari le primeau in cele T faine (botezul ctc.) ale bisericii. De unele dintre aceste daruri excepionale harismatice s'au fcut prtai i unii membri ai bisericii din Roma. Apostolul zice: Ins, a v n d d a r u r i h a r i s m a t i c e d i f e r i t e d u p g r a f i a c e a d a t n o u " . Aceste daruri harismatice au fost mprtite, dup cum grafia divin a binevoit a da unuia u n a , altuia alta. Dintre aceste daruri harismatice apostolul amintete mai

I'.pistola e.itre l ' o u u u i , 12, (i 8.

7credinei ; | tic serviciu, n serviciu ; tic cel 8ce nva, n nvtur ; | tie cel ce mn* gie, n mngiere ; cel ce mparte, n sim* plitate; cel ce conduce, cu zel; cel ce miluete, n voie bun.
ntiu darul p r o f e i e i " . Darul profeiei era darul extraordinar, primit de sus, n puterea cruia respectivul cretin dobndea o pri- vire mai adnc n viitorul bisericii, tiind s-1 descopr i s dea celor credincioi ndemnurile cele mai potrivite. Cu acest dar erau nzestrai i unii membrii ai bisericii din Ierusalim (Fapt. Apost. 11, 2 7 s.), Antiohia Syriei (Fapt. Apost. 13, 1), Tesalonic (1 Tes. 5, 20 ss.) i Corint (1 Cor. 12, 10; 14,29). Dar, cum ntre prezicerile, pc cari le fceau, uor s'ar fi putut strecora i preziceri fale, apos toiul tine s atrag ateniunea cetitorilor si asupra unui criteriu sigur, n baza cruia s poat distinge, ntotdeauna, o profeie adevrat de una fal. Acest criteriu este: Profejiile cele adevrate trebue s fie d u p a s e m n a r e a e r e d i n f i i " . Cu acestea s'a zis, c nu mai acea profeie va putea fi considerat profeie adevrat, care este n acord cu credina, pe care am primifo noi, pecnd acele profeii, cari nu se pot aduce n acord cu credina aceasta; nu pot fi profeii adevrate. Acesta este principiul fradiiunei n chestiuni de credin. 7.In rndul al doilea apdstolul amintete de harisma ser v i c i u l u i " . Aceast harism esfe darul extraordinar, primit de sus, de a sta n serviciul special al bisericii, pentruc aceasta si poat atinge ct mai uor i mai curnd menirea sa. Cine a primit aceast harism, acela s r m n p e l n g d a r u l s u a c e s t a , fcnd, ntotdeauna, bun ntrebuinare dc el. S nu rvneasc dup alt dar. Totaa i cine a primit d a r u l d e a n v a . i acesta s se ngrijeasc de nvtura, pe care o are, i s o mprteasc cu zel i temeinicie i altora i s nui piard timpul cu alte ocupaiuni. Darul de a nva este darul de a propune clar i pe nelesul tuturora nvtura sfintei noastre biserici. 8.Alt dar harismatic este d a r u l m n g i e r i i . El este acel dar de sus, n puterea cruia cel nzestrat cu acest dar este n msur s mngie cu adevrat pe cei ntristai, punnduli acestora n vedere, c n schimb pentru necazurile ndurate aici pe pmnt se vor putea face prtai cndva de mare rsplat i mult bucurie n viaa cea de din
Ipistol.1 ( alic I \ 011M11 i, I 2, S -n.

) Dargostea s lie nelatrit. Urnd rul, aii-

colo dc mormnt. Cei nzestrai cu acest dar s r m n pelng accst dar i s caute s m n g i e cu adevrat pe cei ntristai. Dac alii dintre ei au d a r u l d e a m p r i bunuri n folosul celor srmani (cf.'1 Cor. 13, 3), atunci ei s fac acesf lucru n s i m p l i t a te", adic fr a pstra ceva pentru sine i neprtinind pe nimeni, ci avnd n vedere numai binele i ajutorarea celor srmani (cf. 2 Cor. 9, 11). i d a r u l c o n d u c e r i i este un dar harismatic i acela, care s'a nvrednicit de a primi acest dar, s caute s-i exercite darul c u z e l , dndu-i adic toat silina, ca s-i conduc oficiul ct mai bine i r.enfrzind a lua msurile cele mai potrivite i mai

de folos, pentru a stvili desorganizarea i anarhizarea oficiului su. Alt dar harismatic esfe darul de a m i 1 u i. Cel nzestrat cu acest dar are misiunea de a mpri ajutoare orfanilor, vduvelor, btrnilor i, n genere, tuturor acelora, cari au lips de sprijinul comunitii bisericeti. Cel nzestrat cu acest dar, zice apostolul, s-i mplineasc acesf serviciu nu cu inim grea, ci cu v o i e b u n , pentruc numai n cazul acesta cel, care primete ajutoarele, le primete: cu inim nlat i se simte dator s mulumeasc lui Dumnezeu, pentruc tie, c le-a primit din'inima plin de ndurare a miluitorilor, crora li face o mare bucurie, dac a acceptat ajutorul, care i-s'a oferit. Cei ce sunt miluii, cu'bun voie, suport mai uor greul vieii i nu cad n desperare, ct vreme tiu, c mai sunf oameni ndurtori, cari au nelegere pentru necazurile oamenilor. Notez, c n epistola 1 ctr Corinteni 12, 810, apostolul a nirat 9 daruri harismatice, dintre cari numai unele sunf identice cu cele amintite aici. Cele mai multe difer. 9. Dar, fie c unul este nzestrat cu vre-un dar harismatic, iar celalalt nu, foi, fr deosebire, au ndatorirea a se i u b i unul pe altul. i n 1 Cor. 13, 1 13, apostolul, dupce a vorbit despre diferitele daruri harismatice, a recomandat cetitorilor si, ca nainte de toate s fie ptruni de iubire unul fa de altul. Acolo el a artat puterea i preul deosebit de mare al dragostei cretine. Aici pretinde numai att, ca dragostea s fie n e f r i t . Dragostea este atunci nef- trif, dac ea izvorte din inima omului. Dragostea f rit este aceea, pe carc omul o arat numai de faa oamenilor, dar pe care el nu o resimte cu adevrat n sufletul su. Dragostea cea adevrat
Dr. V. Gheorghiu, Epist. c. Romani.

1 1 pislol.i (,tlie IvVun.ini, 12, <) II

19

10 piudu^v dc hiiu'. | ( ti iubire lra|easca uimi ta| dc altul, plini de

delicatea, cu onoare

11 prevenind unul pc altul. | Cu zelul nu lenei, cu spiritul plini de

cldur, stnd n

se manifesteaz n diferite chipuri i potrivit cu situaiunea, n care se gsete acela, pe care l iubim. In nici un caz noi, dac suntem ptruni a de fratele nostru de dragoste nefrit, nu ne vom putea hotr pentru o fapt rea, ci vom cuta s facem numai fapte bune. Dcaccca apostolul i i ndeamn pe cetitorii si, zicnd : , I I i n d r u l , a l i p i n d u v d e c e e a c e e s t e h i n e". A se alipi" de ceeace este bine nsemneaz a fi ntotdeauna gafa a se altura unei fapte bune i a contribui, din rsputeri, la nfp l u i r e a ei. 10.In raport cu oamenii iubirea cea adevrat se manifesteaz ca i u b i r e d e f r a i . Iubirea de frai s fie mprtit i de u n u l i d e a l t u l i s nu fie numai unilateral, adic mprtit numai de unii, dar dc alii nu. Aceast iubire s se manifesteze cu toat d e l i c a t e a ( g i n g i a ) sa. Delicat este acela, care esfe plin de a t e n i u n e fa de dorinele i nzuinele fratelui su i i vine pe nesimite sau ntr'o form acceptabil nfr'ajufor, pentru a-1 face s-i realizeze gndurile sau aspiraiunile, pe cari le are. Iubirea de frai n u - i da dreptul nimruia de a se purta brutal fa dc fratele su i a - i desconsidera meritele. Dimpotriv ea l ndforete, ca s sc o n o r e z e reciproc i fiecare s caute s - 1 p r e v i n p e c e l a a 1 f n a-i arta unul altuia sfima sa. Cnd unul ateapt, ca mai mtiu celalalt s-1 salufe i s-i dea onoarea cuvenit, atunci nfre ei nu exist att raporturi de iubire freasc, ct mai vrtos rapor m i de dependen: unul esfe

superior, celalalt inferior. 11.Cine este ptruns de iubire adevrat fa dc aproapele su, acela nici nu e s t e l e n e n z e l u l s u pentru binele fra- lelui su. Zelul este felul grabnic i energic de a=i manifesta voia sa. i nici s p i r i t u l omului, care iubete, nu poaie rmne rece, cnd esfe vorba de a-i face fratelui vre-un bine i a-i da vre-o mn dc ajutor, ci esfe p l i n d e c l d u r , este f i e r b i n t e , cutnd s afle mijloacele cele mai eficace, pentru a=l servi ct mai bine pe fratele nostru. Totui, nu urmrind oarecari avantaje egoiste, ci stnd n u m a i i n s e r v i c i u l Domnului.
Epistola calic I \ o i n a 11 i, L', !.' M. H,I

12scrviciul Domnului. | (Ju sperana bucii- rndu-v, n necaz rbdnd, struind n 13rugciune, | participnd la trebuinele sfin14|ilor, urmrind ospitalitatea. Binecuvntai pe cei cari v persecut, binecuvntai i

12.i, dac toi vor ajulora, n felul acesta, pe fraii lor, f- cndu-le bine fr a putea fi rspltii din partea acestora, atunci s s e b u c u r e n s p e r a n a , c Domnul, n serviciul cruia stau, le va rsplti cndva nmiit binele, pe care l-au fcut ei aici frailor lor (cf. 1 Cor. 2, 9; 2 Cor. 4, 1 7). i n caz, c ntmpin oarecari n e c a z u r i , s nu se dea ndrpf, ci s r a b d e . Rbdarea n necazuri se recomand, pentruc necazurile sunt ocaziuni de a-i proba credina. i numai cine a rbdat n necazuri i i-a probat credina, acela rmne biruitor (cf. 5, 3 5; Iac. 1, 2 ss.). Dar, pentru a-i putea proba credina i a rmne biruitor n necazuri, avem nevoe de ajutorul lui Dumnezeu. Acest ajutor noi l vom putea obine numai, dac ne vom ruga struitor lui Dumnezeu. Deaceea apostolul recomand, s fim s t r u i t o r i n r u g c i u n e cci Domnul a zis, c cine cere i-se va da, cine caut afl i cine bate (la u), aceluia i-se va deschide (Mat. 7, 7). 13.Cel carc este ptruns de adevrat iubire frfeasc nu se poate desolidariza de acetia, ci va l u a p a r t e a c t i v l a t o a t e t r e b u i n t e l e a c e s t o r a . Apostolul scrie trebuinele sfinilor". Sfini se numeau cretinii, pentruc duceau o via sfnt, departe de viaa profan a celor necredincioi. Trebuinele sfinilor nu pot fi de natur profan, ci numai de natur de a promova viata cretineasc i sfnt a frailor celor credincioi. i, dac s'ar ntmpla, ca s vin f r a i s t r i n i de undeva, fot iubirea de frai ne dicteaz, s-i p r i m i m c u o s p i t a l i t a t e , ca nu cumva acetia s fie nevoii a recurge la sprijinul pgnilor, cari i-ar putea atrage n oarecari curse (cf. Ebr. 13, 2; 1 Tim. 3, 2; Tit. 1, 8 ; 1 Petr. 4, 9). 14.Tot aceast iubire de frai ne dicteaz, ca s n u - i b 1 s - t m m , c i m a i v r t o s s - i b i n e c u v n t m p e a c e i,.c a r i n e p e r s e c u t . A blstma" nseamn a-i dori ru cuiva. Cretinul nu are voie s-1 blasfeme pe cineva, ct vreme nu esfe exclus posibilitatea de a-1 ctiga cu iubire i a-1 face din duman prieten,
I '.pistolii C.lIlV L\ 01 llill li ( I 2, II l(\

15nu blstmafi. Bueura}i-v cu cei ce se bucur ! i plngei cu cei

ce plng! | 16Fiind de un cuget unul faf de altul. Nu gndind sumee, ci stnd alturi cu
pentruc nici Domnul I. H. nu a venit, ca s condamne, ci ca s ne mntueasc (cf. Ioan 3, 17 ; Luca 19, 10 . m. a.). i mai este nc i alt motiv, pentru care cretinul nu are voie s-1 blasteme pe acela, care l persecut. Persecutiunile, pe cari le ndur, sunt oca ziuni de a=i proba credina. i cine ia probat credina, acela are o ndejde ntr'o rsplat mai mare n ceruri. In aceste condiiuni, dumanul ori ct de paradox ar prea, c este nea devenit nou ^elor persecutai de el, contra voii lui, un mare binefctor. tiind acestea, noi personal avem motive, ca s-i fim recunosctori. Dar, cnd mai tim, c va fi ru de capul lui, dac nu se va n drepta, noi avem i motive, ca s nu*l blstmm, ci sl bine cuvntm, dorindui tot binele din partea lui Dumnezeu. Dumnezeu, dac Se va ndura de el, poate s-1 fac, ca s se ntoarc din calea lui cea rea i s se mntueasc. 15.i, cum cretinii sunt membri ai aceluiai corp bisericesc, dragostea cretineasc mai cere, ca ei si mprteasc cu olalf att bucuriile, ct i suprrile: S se b u c u r e c u c e i c e s e bu c u r i s p l n g c u c e i c e p l n g " . O bucurie, pe care o vedem mprtit ;i de altul este bucurie dubl i nal mult sentimentul nostru de fericire. O ntristare, pe care o simte i altul, micoreaz ntristarea noastr i noi o suportm, n felul acesta mai uor (cf. 1 Cor. 12, 26). Nu este uor acest lucru. Totui un bun cretin trebue s se nale pn la acea noble de suflet, ca s se poat bucura sincer de bucuria frailor si i s se ntristeze tot att de mult i cu adevrat de suprrile, cari vin asupra frailor si. Comentnd aceste cuvinte ale apostolului nostru, sf. Ioan Hrisosfom adaug: A plnge cu cei ce plng dreptc esfe mai uor, pentruc nimeni nu este att de mpetrit, ca s nul fngueasc pe acela, pe carel vede czut n vreo nenorocire, dar numai un spirit nobil poate s se bucure din inim, cnd vede bucuria aproapelui su, fr ca invidia s se furieze n inima lui". 16.Iubirea cretineasc cere, ca cei credincioi s fie solidari nu numai n viaa lor extern, ci i n ce privete, viafa lor intern, sufle

Kpistola ctre Romani, 12, l(i Ii".

cci umilii. Nu fifi nelepi la voi ini*v ! 1 7 Nimrui s nu rspltii ru cu ru. ln= grijind de cele bune naintea tuturor o a*
teasc. Deaceea apostolul continu a scrie : S f i i d e u n c u g e t u n u l f a d e a l t u l ! " Apostolul cere unirea n cugetele noastre, pentruc aceast unire sufleteasc este cheagul, care ne leag unii de alii i ne ine unii i trupete. i cu ct cheagul este mai unitar, cu atta i legtura, care ne leag, este mai trainic. Cine s'ar socoti, ns, pe sine mai superior dect ceilali, acela s'a desolidarizat pe sine sufletete de cei lali. Deaceea apostolul adaug a scrie : N u g n d i n d c e l e su-- m e e , c i s t n d a l t u r i c u c e i u m i l i i " . Sumeia desparte pe unul de altul, pecnd umilina unete. Sumeul se are n vedere nu mai pe sine nsui. El desconsider pe alii, pecnd cel umilit are n vedere pe alii, iar pc sine nsui se are n vedere abia mai la urm. Deaceea cel, care este stpnit de gnduri sumee, distruge solidari tatea, pecnd cel umilit i unete uor pe toi cei ce sunt de un gnd cu el i i strnge n jurul su. Apostolul ncheie acest ir de idei cu ndemnul : N u f i i n e l e p i l a v o i n iv !" Cu acestea apostolul a vroit s redea gndurile autorilor sfini ai T.V., adic Prov. 3 , 4 s. i Isaia 5, 21, cari spun: Cine se ncrede n nelepciunea sa proprie esfe vai de el, pentruc nelepciunea omului, fiind redus i foarte relativ, l face pe om, prea adeseori, ca s greeasc i s cad". 17. In baza experienelor de pn acum apostolul tie, c crc finul, prea adeseori, este pus n situaiunea de a suferi cele rele, cei vin din partea altora. i atunci se impune ntrebarea, ce atitudinea s aib cretinul n cazurile acestea fa de cei ri, Apostolul li spune : Ni m r u i s nui r s p l a i i r u p e n t r u r u ! " Acest sfat l d pentru motivul, c cine ar rsplti cu ru aceluia, care ia fcut vre un ru, acela ar dovedi, c n'a rmas nenfluinat, n sufletul lui, de fapta rea a celui ru, ci a admis, ca rutatea aceluia s intre i n inima lui. i nu numai att. Cci, dac ar gndi el, c trebue s se i rz bune mpotriva dumanului su, fcndui i lui vreun ru, atunci ia i exteriorizat rutatea, creia ia fcut loc n inima lui. Cre tinul, dac ar rsplti dumanului su ru cu ru, mulumirea su fleteasc, ce ar resimio, ar fi numai de foarte scurt durat, pen truc pe viitor rzbunarea sa iar aduce mult suprare. Cci du 18 manilor. Dac esfe cu putin, ntruct depinde de voi, inei pace cu toi oa19menii. | Nu v facei ni*v dreptate, iu* manul ndrjit de rul, pe care i*l facem, va strui i pe viitor n rutatea sa i va cuta s ne fac vreun ru i mai mare. i con* tinund n aceast direcie, n cele din urm, va cuta s ne distrug. Pecnd atunci, cnd noi i*am rspltit fapta lui cea rea cu vreo fapt bun, noi l*am desarmaf. El pe viitor nu va mai avea motive, ca s ne dumneasc. El va nceta a ni mai facc ru. i aa vom ndruma; mpcarea noastr cu dumanul nostru. Deaceea apostolul ne i ndeamn, z i c n d : n g r i j i i d e c e l e b u n e n a i n t e a t u t u r o r o a m e n i l o r ! " Cu acestea a zis, c datoria unui bun cretin esfe, ca s fac tuturor oamenilor numai bine, irelevant, dac sunf prieteni sau dumani. Faptele noastre cele bune i vor face, n cele din urm, i pe dumanii notri, ca s ni admire credina i s laude buntatea noastr i s preamreasc pe Dumnezeul nostru (cf.

Epistola ctre l\0111.ini, t J, I <' ll).

Mat. 5, 16). 18.In felul acesta s'ar putea ndruma raporturi mai panice ntre toi oamenii. A tri n pace cu foi oamenii este o mare bine* cuvntare pentru om, pentruc el n cazul acesta i poate concentra toate puterile sale fizice i intelectuale n direciuni pozitive i poafe promova mai nesfingherif i n msur mai larg i mai deplin atf binele su, ct i cel al comunitii, creia aparine, i nu i*ar istrvi energia n lupte zadrnice de aprare. Dar, cu durere trebue s spu* nem, c ct vreme sunf pe lume oameni ri i oameni ri vor exista ntre noi pn la sfritul veacurilor, nu ne putem atepta, ca s avem pace cu loi oamenii. Cei ri, ntotdeauna, se vor strdui s ni turbure pacea. i atunci nu ne rmne alta, dect s cutm, ca ntruct ne privete pe noi ni=ne s nu dm pricin nimruia, ca s rup ca noi legturile de pace. Deaceea apostolul d cetitorilor si urmtorul sfat: D a c e s t e c u p u t i n , n t r u c t d e p i n d e de voi, i n e i p a c e c u t o i o a m e n i i " . Cuvintele dac este cu putin (si Sovatov)" ni spun, c porunca de a ine pace nu are valoare dect condiionata. Dac ar fi periclitat un adevr divin sau ni s'ar cere sa trecem peste voia lui Dumnezeu, pacea nu ar mai fi la locul ei. Noi trebue s luptm pentru nstpnirea adevrului cu toate puterile, de cari dispunem (cf. Mat. 5, 10). 19.In caz, ns, c pacea ar fi turburat din partea cuiva, fr

Ipislol.i calic k'omani, 12, k> 20.

">'>

bifilor, ci dai loc mniei, cci scris este :

A Mea este

rzbunarea. Jiu voiu rs* 20 plti, zice Domnul. Ci, dac dumanul tu este flmnd, hrnete=l. Dac este nsetat, adap-1. Cci, fcnd aceasta, Crbuni de foc vei aduna peste capul
devin noastr, i noi am suferi din cauza aceasta, n o i n u a v e m v o i e s n i f a c e m n i n e d r e p t a t e " . A i face nsui dreptate" nseamn a restabili starea de dreptate, pedepsind n m sur cuvenit pe acela, care a alterato. Noi oamenii, fiind nine ri, prea adeseori, suntem ispitii, s ne rzbunm peste msura cu venit i s devenim nedrepfi. Deaceea pedepsirea celui ru, dup toat dreptatea, trebue s rmn n seama aceluia, care este atot drept, n seama lui Dumnezeu. i deaceea apostolul scrie: Nu v f a c e f i n i v d r e p t a t e , f r a i l o r , c i d a i l o c m n i ei, c c i s c r i s e s t e : A M e a e s t e r z b u n a r e a . E u v o i u r s p l t i , z i c e D o m n u l " . Dac neam face nine dreptate, nu ar mai putea ncape, ca i Dumnezeu sl pedepseasc pe respectivul fctor de rele pentru aceea fapt rea. Deaceea noi trebue s renunm de a da expresie mniei noastre. Noi trebue s tcem loc mniei lui Dumnezeu. Ea este mai cu dreptate dect mnia noastr. Apostolul li adreseaz cetitorilor acest ndemn ca unor frai", pentruc vrea s-i fac s neleag toat puterea acestui n demn, pe care l d el fratele" lor, care este att de ngrijorat de binele lor trupesc i sufletesc, precum este ngrijorat un frate mai mare de binele frailor si mai mici. A lsa rsbunarea faptelor rele n seama lui Dumnezeu, ne recomand i glasul sfintei Scripturi. Apostolul citeaz cuvintele din Deut 32, 35. Ele ni spun lmurit, c Dumnezeu nsui ia rezervat dreptul de a rzbuna nedreptile, ce ni se fac, dnduni n acela timp asigurarea, c va rsplti fiecruia, dup cum merit. Nu se cuvine, deci, de a deposeda pe Dumnezeu de acest drept, pe care. i a reservat, drept, care n mna Lui este mai bine salvgardat dect n mnele noastre. 20. Atitudinea cretinului fa de dumanul su nu trebue s se restrng, ns, la o atitudine pasiv i resignat. Cretinul s iea fa de dumanul su o atitudine activ binevoitoare, fcndu!, ca s re
Epistola c lrc Romani, 12, JO -21.

21

lui. Nu fe birui dc ru, ci biructe rul cu binele !

grete {opta rea, pc care a fcut-o, i n ccle din urm s-1 ctige pentru sine i s-1 fac din duman prieten. Pe dumanul tu l pofi tacc prieten numai atunci, dac i dai dovezi pozitive despre iubirea, pe care o nutreti fa de el. Atari dovezi i vei da, decfe ori l vei ajutora n lipsurile lui. Deaceea apostolul z i c e : C i , d a c d u m a n u l t u e s t e f l m n d , h r n e t e - 1 . D a c e s t e ns e t a t , a d a p - l " . Aceste cuvinte sunt din Prov. 25, 21 s. Sf. Scriptur releveaz mai ales aceste situaiuni, n care s'ar putea gsi dumanul tu, pentruc n tarile pustii i puin mpopulate ale orientului fiecare din noi poate ajunge uor n situaiunea de a nseta i a flmnzi. Ajutorarea lui n acestc lipsuri att de ardente este o dovad de iubire faf de el. Motivele, cari trebue s ne determine de a avea fa de dumanul nostru o astfel de atitudine, sunt artate n sf. Scriptur la acela loc (Prov. 25, 22). Ea s c r i e : C c i , f c n d a c e s t e a c r b

u n i d e f o c v e i a d u n a p e s t e c a p u l l u i". Cu aceasta ni se spune, c precum nimeni nu poate suporta, ca s adun cineva crbuni de foc deasupra capului lui, tot att dc puin dumanul nostru va putea suporta, ca noi s-i facem mereu bine, i a r cl s continu a ne ndtimani. In cele din urm el va regreta rul, pe carc ni l-a fcut, i ni va deveni din duman prieten. 21. Iar, dac cretinul nu ar urma acestor ndemnuri, ci ar crede, c trebue s se poarte fa de dumanul su cu aceea rutate, cu care ne-a tratat el, atunci n loc, ca s biruim rul i s-1 facem s dispar din mijlocul nostru, noi am fost dimpotriv biruii de ru i l-am nstpnit i mai mult n raporturile noastre ra dc oameni. Rezultatul va fi, c cretinul n loc, ca s-i dea toat silina, ca s rmn bun, a devenit nsui ru i nu l-a ctigat nici pc dumanul su pentru sine. Deaceea apostolul ncheie acest ir dc idei cu frumosul indemn : N u te b i r u i d c r u , c i b r u e ' t e r u l c u b i - n e l e ! " Cretinul bun se cuvinc s se emancipeze de cel ru i s fac numai fapte bune, dac vrea, ca s fie la nlime i biruitor peste dumanii si.

2. ndemnul a se supune autoritilor (13, 17).

In capitolul precedent apostolul a artat, n general, ndatoririle cretinilor n viaa lor privat. Dar, cum ei locuiau n Roma, care
I'pistol,i i .ilrc Romani, 13, I. n, >

2. ndemnul a se supune autoritilor (13, 1 7). 13, 1 Tot sufletul s se supun autoritilor mai nalte. Cci nu exist autoritate, dect dela Dumnezeu. Iar, cele ce exist, de

Fpislol.i calic k'om.mi, 13, 2 3.

2 Dumnezeu

sunt aezate. Aa, c cel ce se opune autoritii, s'a opus

ornduirei lui Dumnezeu. Iar, cei ce s'au opus,

Domnul i puterea voastr esie dela Cel Preanalf, care v va n treba, ce facei, i va cerceta cele ce rnduii". Cu cuvintele de mai sus i-a artat i apostolul nostru concepia, pe care o are despre puterea sfatului. Esfe cea mai nalt concepie, care poate s existe. Apostolul deduce, deasemeni, toat puterea statului dela Dumnezeu. Dela sine omul nu are puterea de a domni peste ceilali oameni, pentruc toi oamenii sunt egali i liberi i nimeni nu-i poate obliga la ascultare, dect numai contiina, c puterea de a domni i-s'a dat cuiva dintre ei din partea lui Dumnezeu. Fr de tirea i nvoirea lui Dumnezeu nici nu exist ceva n lume. i atunci este clar, c nici autoritile statului nu pot s existe i s fiineze fr de tirea i nvoirea lui Dumnezeu. Dar, pentruc nimeni s nu vin pe gndul, c apostolul ar avea n vedere numai acele autoriti superioare de stat, cari conduc bine treburile sfafului, i s cread, c celelalte ar trebui excluse, apostolul tine s adaug, imediat: I a r, c e l e c e e x i s t , d e D u m n e z e u s u n t a e z a t e " . Cu acestea apostolul i-a exprimat prerea, c nu numai autoritile, cari i mplinesc ndatoririle n conformitate cu voia lui Dumnezeu, ci n genere toate autoritile, cari exist, sunt aezate de Dumnezeu, irevelant, n ce fel i-ar mplini ndatoririle i ce form ar avea ele. Concepia aceasta despre sfat nu esfe alfa, dect concepia, pe care o are i Domnu nostru Iisus Hristos, cnd spunea lui Pilaf, care era gafa, s-I fac cea mai mare nedreptate: Nu ai avea nici o putere asupra Mea, de nu i-s'ar fi dat ie de sus" (loan 19, 11). 2. Aa fiind, vom trebui s zicem, c: C el c a r e s e o p u n e a u t o r i t i i , s ' a o p u s o r n d u i r i i l u i D u m n e z e u " . Cum Dumnezeu este Acela, cu a crui nvoire s'au aezat autoritile, cari exist, nimic nu-1 poate desobliga pe cretin de a nu se supune acestora. Opoziiunea, pe care le-am face-o, ar fi ndreptat, n cele din urm, mpotriva lui Dumnezeu nsui, care a rnduit astfel. Abuzul, pe care vreo autoritate l-ar face de puterea, care i-s'a dat, nu ne desoblig pe noi de a ne supune ei. Pentru abuzul, ce-1 face, autoritatea respectiv i va da seama naintea lui Dumnezeu. Noi nu avem dreptul s o judecm. Chiar i Domnul

i vor lua lorui judecat. C '.ici, stp uitorii nu sunt spre fric pentru fapta cea bun, ci pentru cea rea. Dar, de vroeti s nu te temi de autoritate (stpnire), f ceeace este bine i vei avea laud din
nostru Iisus Hristos s'a supus judecii nedrepte a lui Pilat, pentruc tiea, c n cele din urm aa esfe voia lui Dumnezeu. Numai n acel caz, cnd noi tim, cu toat certitudinea, c alta esfe voia lui Dumnezeu, cum a fost b. o. cazul apostolilor Petru i Ioan, crora sine driul li poruncise sub ameninare grea, ca s nuL mai predice pe Domnul, peand Domnul li poruncise cu cuvinte clare, ca sL pre dice naintea tuturor popoarelor (Mat. 28, 19 s.) i sI fie martorii Lui n Ierusalim i n toat ludea i Samaria i pn la marginele lumii (Fapt. Apost. 1, 8), opozitiunea acestora mpotriva sinedriului, a autoritii lor superioare lumeti, era ndreptit naintea lui Dum nezeu. Deaceea ei i i motiveaz aceast opozi{iune n felul urmtor : Judecai voi niv, dac este cu drept

naintea lui Dumnezeu a asculta mai mult de voi dect de Dumnezeu" (Fapt. Apost. 4, 1 9 ; 5, 29 ss.). Cazurile de felul acesta sunt, ns, cazuri excepionale. Autoritile, cari i neleg misiunea lor i nu intenioneaz distru gerea, ci ntrirea i fericirea statului, de obiceiu, nu pretind, ca noi, cretinii, s confravenim, att de expres, voii lui Dumnezeu. Deaceea obligafiunea noastr de a ne supune lor rmne n picioare, tiind, c prin aceast supunere noi mplinim voia lui Dumnezeu. Iar, dac totui cineva liar face acestora opoziie, fr a avea convingerea, c voia lui Dumnezeu este pe partea lui, atunci s t i e , c i v o r l u a l o r u i j u d e c a t " . Nu se spune, cine l va trage pe respec tivul n judecat. Totui din cele ce urmeaz rezult, c nainte de toate autoritatea, creia is'a opus, i va face proces de judecat i, dac va fi cazul, l va condamna pentru nesupunere. 3. Cele spuse aici sunt cuvinte, cari au deosebit important i mult greutate. Deaceea apostolul se simte dator s le ntemeieze mai de aproape. El s c r i e : C c i stpnitorii nu sunt spre fric pentru fapta cea bun, ci p e n t r u c e a r e a " . C u acestea apostolul a vroit s atrag deosebita ateniune a cetitorilor si asupra faptului, c diregtorii (stpnitorii) sunt pui spre a insufla fric nu celor ce fac fapte bune, ci celor ce fac rele. Ei, de obiceiu,
300 I'.pistol. calic l\oin.ini, 13, 3 4.

4 partea ci. Cci, servitorul lui Dumnezeu ti este spre cele bune. Dar, dac faci rele, teme-fe, cci nu nzdar poart sabie. Cci este n serviciul lui Dumnezeu, pentru a rzbuna mnia asupra aceluia, care a fcut

nu mpedic binele, ci stnjenesc rul n lume. Lucrnd astfel, ei lucreaz n acord cu voia lui Dumnezeu. i cum dnii- dispun i de mijloace coercitive, pentru a-i impune voia lor, c e i c e f a c f a p t e r e l e t r e b u e s l i p o a r t e f r i c a , c vor fi pedepsii, dac li se vor opune, pecnd cei buni n'au pentru ce S se team de dnii. i atunci urmeaz, c , d a c v o e t e c i n e v a , c a s n u d u c f r i c d e a u t o r i t a t e ( s t p n i r e ) , a t u n c i s f a c c e e a c e e s f e bine". Pe cel ce face bine, nu poafe s-1 ajung nici o pedeaps din partea autoritilor. Dimpotriv, dac f a c i b i n e l e , v e i a v e a l a u d d i n p a r t e a ei". 4. Cei ce fac fapte bune vor fi nvrednicii de laud din partea autoritilor, pentruc i autoritile stau n s e r v i c i u l l u i D u m - n e z e u i au ca atari tot interesul, ca s c r e a s c pe supuii si pentru f a p t e b u n e . I a r , d a c c i n e v a f a c e f a p t e r e l e , atunci respectivul arc tot motivul, ca s se t e a m de au- toriffile superioare, pentruc deintorii acestor autoriti n u n- z d a r p o a r t s a b i e". Apostolul vorbete aa, pentruc, pe vremurile de atunci, mai marii puterii de sfat, proconsulii i procuratorii romani, ct vreme petreceau n provinele, cari li se ncredinau spre administrare, purtau sbii. La fel i lictorii romani, cari executau ordinele acestora. Sabia era cea mai evident dovad, c cei, cari o purtau, erau nzestrai cu puterea, ca la caz de trebuin, s fac ntrebuinare dc ea, pentru a-i impune voina lor, sau, altfel zis, erau nzestrai cu dreptul peste via i moarte. i, dac este cazul, c autoritile pot face i fac uz de dreptul lor de a purta sabie i l condamn pe cineva la moarte, atunci s se tie, c respectivul brbat de sfat nu procedeaz din voia sa liber i personal, ci l condamn la moarte pe cel, care a fcut rele, f i i n d c s t i e l

Fpislol.i calic k'om.mi, 13, 2 3.

n s e r v i c i u l l u i D u m n e z e u . Apostolul accentueaz acest lucru, spunnd din nou, c cel ce deine autoritatea de sfat esfe s e r v i t o r u l lui D u m n e z e u " . La acest loc, cred, c trebue

Kpislol.i (.ilie Romani, 13, -l

5 rele. Deaceea este nevoe a se supune,

. <0 1

s amintesc, c concepia modern a dreptului penal st pe a l t punct dc vedere. Juritii de azi susin, c pedepsirea fctorului de rele se impune, nainte de toate, pentru a stabili exemple nfricotoare pentru alfii. Apostolul nostru accentueaz, ns, c pedepsirea fctorului de rele se f a c e , p e n t r u a r z b u n a m n i a d r e a p t a lui Dumnezeu, care zace asupra celui care a fcut r e l e " . O fapt rea trebuete, aadar, pedepsit, n primul rnd, pentruc ea este rea i contravine cu voia lui Dumnezeu. C pe depsirea fctorului de rele are i un efect moralizator pentru alfii, nu tgduim. Dar, lucrul principal este i trebue s rmn carac terul punitiv a! pedepsei. Mai ceva. In timpurile mai noui exist state, n cari s'a suprimat pedeapsa cu moartea i s'a nlocuit cu pedeapsa muncii silnice pe viaf. Statele acestea s'au pus pe punctul de ve dere al independenii i suveranitii omului. Punctul acesta de vedere este greit, pentruc nu este adevrat, c omul este absolut indepen dent i suveran pe acest pmnt. Independenta i suveranitatea lui, nchipuit, trebue s se loveasc de independenta i suveranitatea celuilalt. Vede, deci, oriicine, c aceste teorii, zise umanitariste, sunt utopii. Pedeapsa cu moartea pentru cei ri este ngduit puterii de stat, ea eman dela Dumnezeu nsui. Este concepia lui Dumnezeu i a Spiritului sfnt, care a grit prin sfinii autori ai acestor sfinte crfi. i faf de aceast concepie, cea mai nalt, din cte exist, i verificat de istoria mai c a tuturor popoarelor, cari nu sunt corupte de un umanitarism utopic, trebue s cedeze toate celelalte concepii contrare despre puterea de stat. Posibilitatea de a condamna la moarte pe .un om nevinovat, dreptc, nu este exclus, ct vreri e exist judectori nedrepi i ri. Cazul morii Domnului Iisus Hristos este cel mai tipic. Totui aceste cazuri sunt numai excepii regr_ia bile dela regul. Excepiile nu justific, ns, nicicnd abandonarea regulei generale, c statul are dreptul de a pedepsi cu moartea pe f ctorii de rele. Pedeapsa cu munca silnic pe via nici nu poate fi numit, cu drept cuvnt, umanitarist, pentruc, dac cineva a fos judecat odat, c este nefolositor pentru societatea omeneasc, atunci de ce se mai cere dela dnsul, ca s munceasc n silnicie toat viaa lui. Nu se exploateaz n felul acesta, n mod necmenos, munca lui ? 5. Din toate, cte s'au spus mai sus, se desprinde, aadar, c

I'pislol.i calic Ino111.mi, 13, 6.

nu numai din cauza mniei, ci i din 6 cauza contiinei. Cci, deaccea pltii i biruri. Cci, ei sunt lilurghisitorii lui Dumnezeu, struind n chiar aceasta (direcie).

f i e c a r e f r e b u e s s e s u p u n " autoritilor superioare. Supunerea aceasta este obligatoare pentru fo{i, fr excepie, att pentru cei ri, ct i pentru cei buni, i n acelai timp trebue s fie nu numai extern, ci resimit i n cele mai intime cute ale sufletului omenesc. Deaceea apostolul zice: Nu n u m a i d i n c a u z a m n i e i , c i i d i n c a u z a c o n t i i n e i " . Dac supunerea s'ar impune numai de fric, ca s nu cdem sub mnie, atunci s'ar putea zice, c supunerea i privete numai pe cei ri, cari n'ar dori s sc vad demascai i lovii de mnia lui Dumnezeu. Supunerea i privete, ns, pe toi oamenii, buni i ri, i trebue s-i oblige pe toi . a. n contiina lor. Fiecare frebue s fie adic contient, c trete n dependen de Dumnezeu i are ndatorirea s fac fapte bune i s sprijineasc autoritile statului, n opera lor de a moraliza i a ferici pe cei ce sunt sub autoritatea lor n viaa lor aceasta pmnteasc. 6. Apostolul continu apoi de a scrie a s t f e ! : C c i d c a c c c a i p l t i i b i r u r i " . Parficola i (xa)" ni spune, c nu ajunge o supunere numai teoretic fa de autoritile sfatului, ci aceast supunere trebue manifestat i n viaa practic, pltind birurile cuvenite sfatului. Plata birurilor esfe dovada cea mai bun despre supunerea noastr fa de sfat. Deaceea st i parficola cci (T?-p)". i n acela timp plata birururlor esfe i o ndatorire, care rezult din supunerea noastr fa de sfaf. Concepia, c din supunerea fa de staf rezult ndatorirea de a-i plti statului birurile cuvenite, esfe exprimat prin cuvintele de aceea (5td TQDTO)". ndemnul de a plti statului birururile cuvenite li esfe adresat cetitorilor, pentru a>i face s neleag, c nu au voie s se sustrag acestei ndatoriri i nici s nu fac opoziie celor cari au nsrcinarea s pcrceap birurile. Pentru a-i da acestui ndemn i mai mult trie, apostolul adaug : C c i sunf liturghisitorii lui Dumnezeu, struind n aceast d i r e c i e " . Perceptorii birurilor statului sunt privii ca Vturghisitori ai lui Dumnezeu". Lilurghisifor (Xsttoupvog)" este acela, care are

I'pislol.i t alic Romani, 1.1, (1 i"

. U T I futili tuturora datoriile, celui ni darea dare ; M celui

cu

vama, vam ; celui cu frica, fric ; celui cu onoare.

onoarea,

nsrcinarea a servi poporul. Perceptorii sunt liturg'nisiforii lui Dum nezeu, pentruc au nsrcinarea public de a servi statul, adec fota litatea cetenilor, n direcia voit de nsui Acela, dela care deriv toat puterea n stat, adic nsui Dumnezeu. Ei au o funciune la fel cu cea a preoilor, cari sunt liturghisitorii lui Dumnezeu", pentruc au funciunea de a mijloci ntre oameni i Dumnezeu n cele ce privesc trebuinele noastre cele sufleteti (cf. Ebr. 5, 1 ss.). Per ceptorii trebue s fie struitori n a ncassa birurile cuvenite sta lului. Struina lor aceasta nu trebue s li se ia anume de ru, ci dimpotriv trebue ajutat. Toi s avem contiina, c un stat fr de administraie i justiie i fr de insfifuiuni de cultur i educaie nu poafe exista. In acest scop trebuesc bani, pentru a cror ncassare n grijesc perceptorii. Struinele acestora vor fi ajutate atunci, cnd fie care i va plti ct mai exact i mai complect birurile, pe cari le dalorefe statului. 7 . Pelng aceste ndatoriri speciale mai exist nc i ndatoriri, mult mai cuprinztoare, ndatoriri, pe cari un cretin bun deasemeni frebue s se grbeasc a le mplini ct mai curnd i mai deplin. Apostolul ny le poate nira pe toate. El spune numai, n general, c e i s d e a t u t u r o r a c e l e c e s u n t d a f o r i". i totui pentru a vorbi mai pe nelesul tuturora, el adaug a z i c e : C e l u i c u darea, dare; celui cu vama, vam; celui cu frica, fric; c e l u i c u o n o a r e a , o n o a r e ! " . In statul roman se plteau nu numai biruri pentru averea imobiliar, ci i dri pe cap (opo;). Nimeni dintre cretini s nu cuteze a se sustrage acestor ndatoriri, frustrnd cumva statul cu vre un ban. Este furt fa de stai. Vam (TsXog) se pltea pentru mrfurile importate. sau exportate. Sfatul beneficia de aceste venituri. i aceast dare trebuefe pltit fr ovire i fr nconjur. Celui cu darea (tip tev tpopov)" sunt organele percepiilor. Celui cu vama (tip zo zekoc)" sunf vameii. Un cretin adevrat i membru bun al sfatului este dator s se poarte cu respectul cuvenit i fa de acele organe ale sfatului, cari sunf puse spre paza ordinei publice i sigurana sfatului. Nimeni nu are voie s se transpun peste or dinele acestora, ci s se team de a le nclca ( T<;> zbv cpo t 3ov). Sunt

I'.pistol.i talie Romani, 13, (* S.

3. ndatorirea iubirii (13, 814).

8 Nimrui nu rmnei datori cu nimic, dect numai a v iubi unul pe altul. Cci, ccl care iubete pe celalalt a mplinit legea. [

i orgaiic ale statului, cari l reprezint n intern i n extern. Aces* tor.i li sc cuvine onoare din partea membrilor unui stat bine alctuit pcntruc aceste organe sunt puse pentru a nla prestigiul statului n l a u n t r u i n afar (t(<> rrjv Tijj.yjv). Fiecare cretin bun s dea -acestora onoarea cuvenit. Apostolul a amintit ndeosebi de aceste 4 ca- gorii tic funcionari ai sfatului, pentruc pe ei se sprijinea buna ordine, bun funcionare i sigurana statului. ndeosebi a inut s ac- i c n t u e z e ndatorirea de a plti birurile i drile, pentruc chiar nainte de un an chestiunea birurilor i a vmilor stfea n vie discuie, dac sa sc mai plteasc n imperiul roman sau ba. mpratul Nero, la nceputul domniei sale (anul 57 d. H.), se purtase chiar cu gndul s desliiuczc aceste dri. i numai dup discuii vii i mult cumpenite Senatul roman l-a fiuf convinge pe mpratul, c statul nu poate ren u n a la aceste venituri ale sale, pentruc dealtcum ajunge la ruin. (.'onsecina a fost, c Nero a renunat, n cele din urm, la planu- nlc l u i copilreti (cf. T a c i t u s , Ann. XIII, 50 s.). 3. ndatorirea iubirii (13, 814). 8. ncheind cu cele de mai sus irul ndatoririlor, pe cari un I m n cretin le are, apostolul adreseaz cetitorilor urmtorul ndemn: N u rmnei datori n i m r u i c u n i m i c " . Cu acestea a vroit s li spun, c ei au obligaiunea, ca s nu rmn n urm ( ii nici o ndatorire, ci s caufe s le mplineasc pe foafe, ncepnd ui cele dinti i terminnd cu cele din urm. i totui exist o ndatorire, dc care nimeni nu se poate achita ndeplin. Esfe ndatorirea iubirii, carc ne oblig pe foi, n msura cea mai larg, pentru totdeauna. Deaceea apostolul z i c e : d e c t ( n d a t o r i r e a ) a v i u b i u n u l p e a l t u l " . Cu acestea ne-a spus, c noi suntem datori a ne iubi n continuu unul pe altul i nimeni dintre noi s nu i.imn n urm cu aceast ndatorire. Pentru a-i ntemeia ct mai bine acest ndemn, apostolul fine s arate deosebita importan a acestei indatoriri. El s c r i e : C c i c e l c e i u b e t e p e celalalt a I' pislol.t calic Ivom.mi, 13, K - ).
L

9 Cci, s nu desfrnezi, su nu ucizi, s,i nu furi, s nu pofteti i oricare alt porunc se cuprinde n cuvntul acesta : S iubeti

pe aproapele tu ca pe tine in m p l i n i i l e g e a " . Toai legiuirea Mozaic este strbtut de po runca iubirii de Dumnezeu i a aproapelui nostru. Domnul Iisus Hristos nsui a rspuns la ntrebarea, care porunc esfe mai mare din lege, zicnd: Porunca cea dinti i cea mai mare din lege esfe: S iu beii pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din tot cugetul tu. Iar a doua porunc asemenea acesteia este: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsuti". La acestea a adaugat a mai zice: In aceste 2 porunci st toat legea i profeii" (Mat. 22, 34 40). Dac ntreaga lege i toi profeii T. V. sunf strbtui de

porunca iubirii, atunci se poate spune, c cel care iubete pe aproapele su a mplinit legea. Apostolul nu zice, c respectivul m plinete legea, ci la timpul perfect a mplinit" legea, pentruc atunci cnd iubirea aproapelui este dovedit prin fapte corespunztoare, aa cum le prevede legea mozaic, atunci legea a fost mplinit" i nu mai trebue s ateptm, ca ea s se mplineasc de acum nainte. Despre iubirea fa de Dumnezeu apostolul nu mai vorbete la acest loc, pentruc cine iubete pe aproapele su acela a dat dovezi, c iubete i pe Dumnezeu. Iubirea de Dumneseu nu se poate despri n practicarea ei de iubirea fa de aproapele. 9. Pentru a putea dovedi, c cine iubete pe aproapele su a mplinit legea, apostolul nir unele porunci din lege, cari evideniaz acest adevr. Cele mai cunoscute porunci din lege sunt cele 10 po runci. Apostolul nir unele din ele . a. porunca a 7, 6, 8 i 10 din decalog (Exod. 20, 131?; Deut. 5, 1T21). Cea mai des clcat porunc din lege este porunca a 7 . Cel care i iubete pe aproapele su, se va feri si ncalce drepturile, pe cari le are acesta ca so, i nui va bate joc de femeia lui. El nu va d e s f r n a . Nu mai acela, care i iubete pe aproapele su, nu va u c i d e , pen truc nu va vroi si ridice acestuia viaa. Numai acela, care i iubete pe aproapele su, nu va f u r a , pentruc nu va vroi si fac aproa pelui su vre o daun. i numai acela, care i -iubete pe aproapele su, nu va p o f t i c e l e c e s u n f a l e a p r o a p e l u i s u , pentruc nu va vroi sl supere i s*l nedrepteasc, n dorul su
Dr. V. Gheorghiu, Ep. ctre Romani
20

.10(1

I'.pisicii,! calic Romani, 13, <) I 1

10 su-(i

! Iubirea nu tace ru aproapelui. Dcci,

11plintatea legii este iubirea. i aceasta, tiind timpul, c a sosit deja ora, ca noi s ne iicluin, dc a ajunge n stpnirea acelor bunuri, ce sunt ale a- proapclui su. i nu numai n aceste cazuri, ci la fel i o r i c a r e ,i I t p o r u n c " ce s'ar mai gsi n lege, se cuprinde (este cuprins) n cuvntul acesta: S iubeti p e a p r o a p e l e t u c a p e t i n e n s u - i " . Cu acestea apostolul a vroit sa ne fac s nelegem, c toate poruncile, cte se dau n lege, sunt dale in cadrele iubirii, pe care suntem datori s o artm aproapelui nostru. Iubirea aproapelui trebue s fie att de puternic, nct s se nalte pn la msura iubirii proprii i s nu rmn n nici un caz m e i pc jos dect aceasta. 10.In baza celor artate mai sus se poafe, aadar, zice, n genere, c a i u b i r e a n u f a c e r u a p r o a p e l u i " . Ea esfe acea putere sufleteasc, care l oprete pe om de a face vreun ru aproapelui. i, cum chiar legea Mozaic l oprete pe om de a face vre un ru aproapelui, iat, c i u b i r e a " e s t e m p l i n i r e a l e g i i " , pentruc are n vedere tot ceeace cuprinde legea Mozaic ca porunci i opriri date pentru om. 11.La acestea apostolul vrea s mai adaug ceva. El vrea s li comunice cetitorilor si i motivele speciale, pentru cari dnii trebue s se grbeasc a se purta n felul artat mai sus faf de fraii lor. El li scrie: i a c e a s t a , t i i n d t i m p u l , c a s o s i t a c u m ora, c a s v s c u l a i d i n somn". ('uvintele i a c e a s t a (*'. TOUTO)" se refer la toate cte s'au spus dela 12, 1 pn acum. Ele rezum foafe ndatoririle bunilor cretini. Ora este o parte mic din timpul unei zile. Cnd cineva zice, c a sosit ora", vrea s aduc la cunotin, c lucrul, pe care are s-1 Iac, nu mai poate suferi nici o amnare, ci trebuefe mplinit ct mai nentrziat. Parficola deja C^S?])", care se adaug, ni spune, c mprejurrile sau circumstanele, cari reclam mplinirea faptei, sunt acum date. La cari circumstane am trebui s ne gndim, apostolul nu ni spune. Dar, din context rezult, c circumstanele trebue s fi fost de aa natur, c ele reclam imperios, ca cetitorii s dea acum ct mai nentrziat dovezi de iubire freasc. Se vede, c cei ce stteau n afar de biseric aveau unii faf de alii o atitudine lipsit de iubire freasc. Rutatea dintre ei era noforic. i, de fapt, Tacitus (Anul.

Kpislol.i i.iliv Rom.mi, 13, I I .

-W

deteptam din somn. Cci, acum, este mai aproape de noi mntuirea dect atunci, XII, 64 6 9 ; XIII, 158), descriind domnia mpratului de pe a tunci Nero i viata dela curtea imperial, ne comunic epizode ingro zitoare despre rutatea i corupia i despotismul i destrblarea, ce erau la ordinea zilei. Maica lui Nero, Agrippina, devenise sojia m prtului Claudiu numai dupce ndeprtase, cu mijloace detestabile, pe prima sofie a acestuia, Messalina. Mai pe urm Agripina la o- trvit, ns, pe soul ei, Claudiu, pentru al putea urca pe tron pe fiiul ei din prima cstorie, adic pe Nero, pecnd pe fiiul ei, pe carel avea din cstoria a doua cu Claudiu, adic pe Britannicus, a tiut s -1 pun n umbr, ca s nu poat urca treptele tronului imperial dup moartea tatlui su. Iar Nero, dac a ajuns mprat, nu se mulu mete numai cu att, c a s r i dea n mncare otrav fratelui su vitreg, Britannicus, ci i dealtcum 'd dovezi de corupie, imoralitate i deosebit rutate. Pe sofia sa, Octavia, o neglija i ddea precdere unei temei deczute, cu numele Acte. Pe nsi maicsa, Agripina, o ndumnea i se purta cu gndul sinistru s o ucid. Nu se sfiea, s se pun n fruntea unor bande de criminali, cari neliniteau, je fuiau i i bteau joc, ntr'un mod incalificabil, de locuitorii panici ai Romei. Toate aceste lucruri grozave nu pot s nu se fi auzit i n Corint, unde petrecea pe vremurile de atunci apostolul nostru. In fata acestor grozvii, am putea zice apocaliptice, apostolul nostru nu putea s nu se alarmeze i s nu zic, c a sosit acum ora", ca cetitorii s se detepte ct mai curnd, i s s e s c o a l e d i n s o m n " , i s dea ct mai nentrziat dovezi de iubire freasc. Cuvntul somn" are la locui acesta, neles metaforic. El nseamn nu starea corporal de indiferent fat de cele ce se petrec n jurul nos* tru, ci starea sufleteasc de indiferent fa de soartea aproapelui nos tru. Provocarea de a se scula din somn, apostolul fine s o moli veze mai de aproape. El zce : C c i a c u m m n t u i r e a e s t e m a i a p r o a p e d e n o i d e c t a t u n c i , c n d a m e r e z u t ". Apostolul vorbete n persoana ntia, la plural, pentruc i el se gsete n ce privete mntuirea sa n aceeai sifuaiune ca i cetitorii si. El a crezut n Domnul Iisus Hristos nainte de cam 24 de ani, adic inc n anul 34 d. H. Cam tot de pe vremurile de atunci, dac nu chiar ceva de mai nainte, dateaz i credina multor cretini din Roma. Apostolul ca i cetitorii si ateapt acum, ca s
Kpistola cutie Romani, 13, II I.'.

12 cnd am crezut. Noaptea .1 naintat, iar, ziua s'a apropiat. Deci, s lepdm faptele ntunericului i s mbrcm armele luobin mntuirea lor deplin, adec acea mntuire, care va arta, c i trupurile lor, nviate din mori, vor putea lua parte la fericirea unei viei venice. Aceast mntuire a lor va fi cea din ceruri. Ea este acum mai aproape dect atunci, cnd au mbriat credina cretin, ntruct de atunci i pn n timpurile de fa a trecut deja mai bine de V4 de secol. Timpul, care ne mai desparte de acea mntuire de plin, pe care o ateptm, este acum din zi n zi tot mai scurt i se apropie cu iueala, cu care noi ne apropiam de mormnt. Ct mai este pn la a doua venire a Domnului i nviarea noastr din mori, apostolul nu ni spune. i nici nu putea s nil spun, pcnfruc nici Domnul Iisus Hristos nu ni la fixat (vezi Mat. 24, 36) i pen truc ntreg timpul, care se va mai scurge dela moartea noastr cea trupeasc i pn la venirea a doua a Mntuitorului, pentru noi nici nu mai conteaz, dat fiind, c proxima zi, pe care o vom vedea cu ochii notri trupeti dup

moartea noastr, va fi ziua venirii a doua a Domnului i a nvierii noastre din mori. Cu moartea noastr cea de aici s'a ncheiat, aadar, activitatea noastr, pe care trebue s o depunem n scopul mntuirii noastre. Aa se face, c apropierea morii noastre trupeti nseamn apropierea mntuirii noastre celei dc apoi. In vederea acesteia se cuvine, deci, c noi cei btrni n ere din s ntrebuinm bine timpul scurt, care ne mai st la dispoziie, grbindu*ne a face fapte ct mai bune. 12. Rmnnd n aceeai icoan, apostolul i motiveaz, deci, n demnul dat cetitorilor de a se trezi din somn cu urmtoarele cuvinte : N o a p t e a a n a i n t a t , i a r z i u a s ' a a p r o p i a f " . Noaptea, despre care vorbete apostolul aici, nu poate fi noaptea fizic, ci noaptea netiinei i a rutii, n care petrece omenirea pctoas dela Adam ncoace. Noaptea aceasta este acum pe sfrite. i, pre cum n lumea fizic cu ct ninteaz noaptea, cu att se apropie ziua, totaa i apostolul nostru pune n vedere cetitorilor si, c z i u a s'a a p r o p i a t " . Ziua aceasta nu este o zi fizic, ci ziua, n care omenirea va ajunge si lumineze pe deplin mintea i si mbu neasc i inobileze inima sa cu ajutorul Spiritului sf., pe care lam primit n sf. botez. De atunci a nceput s ni se lumineze de zi. De atunci noi ne petrecem viaa noastr n zorile unei zile noui. Deplin ni

13 minei. C a i cnd ar ti zi sa umblam cu cuviin, nu n ospee i

I'.pislol.i (alic K*o111.111i. 13, 12 1.1.

be(ii, nu n des- trnri i necuraii, nu n ceart i pizma, |
se va lumina nou de zi, ns, atunci, cnd va sosi ziua cea marc a Parusiei Domnului i cnd noi vom fi nvrednicii a petrece dea- pururi n lumina strlucirii Mririi Lui. Aa stnd lucrurile, ce urmeaz pentru noi ? Fctorul de rele, care a operat ct vreme era noaptea, ndatce se lumineaz de zi, nceteaz de a mai face fapte rele, leapd mbrcmintea, care a purtat-o noaptea, i depune sculele, cu cari a svrit faptele cele rele, i mbrac haine curate i are o atitudine, care nu d nimrui de bnuit. Totaa i noi, avnd n vedere, c timpul nopii noastre spirituale a trecut i noi trim acum zorile unei' zile noui, s l e p d m f a p t e l e n t u n e r i c u l u i i s m b r c m a r m e l e l u m i n i i " . F a p t e l e ntunericului" sunt faptele rele, pe cari le svresc numai cei ce petrec n ntunericul netiinei i al rutii (cf. lob 24, 13 ; loan 3, 20) Lepdnd aceste fapte, noi s mbrcm armele luminii". Aceste arme ale luminii sunt virtuile, cu cari trebue s ne nzestrm acum, cnd minile noastre sunt luminate de Spiritul sf., pe care l-am primit n sf. botez, i cnd i voia noastr, n urma nruririi binefctoare a aceluia Spirit sf., s'a mbuntit i nobiliiat. Cu ajutorul acestora vom putea respinge cu succes toate atacurile, pe care dumanul nostru vechiu, diavolul, le-ar ndrepta mpotriva noastr. Cari sunt armele luminii, apostolul ni le-a spus mai precis n 1 Tes. 5, 8 ; 2 Cor. 10, 4 i apoi n Ef. 6, 11 ss. Viaa unui cretin se aseamn cu viaa unui osta, pentruc i viaa unuia i a celuilalt este o lupt continu mpotriva atacurilor dumane. 13. ndatce se zrete de zi, omul, care s'a ridicat din patul su i s'a mbrcat i i-a luat sculele sale, lucreaz cinstit, se poart cu toat buncuviina faa de oameni i se ferete s fac vre o fapt rea sau s dea sminteal cuiva, jignindu-1 n sentimentele lui. La fel cere i apostolul nostru, ca fiecare cretin s aib fa de ceilali oameni o atitudine ct mai cuviincioas. El scrie : S u m b l m c u ' c u v i i n c a i c n d a r fi zi. Nu n ospee i beii, nu n desfrnri i necurii, nu n ceart i pizm, ci mbrcai pe Domnul I i s u s H r i s t o s i n u p u r t a i g r i j a t r u p u l u i s p r e pofte". In v . 1 2 apostolul a zis, c s'a apropiat ziua". Dar n'a zis, c ea a i sosit.

14 ci mbrcai pe Domnul Iisus Iirisfos i nu purtai grija trupului spre pofte. ___________(14, 1 15, 13).

B. Purfarea fa de cei slabi n credin

Ea va sosi ceva mai trziu. Nici la locul acesta el nu ne spune, c aceast zi mare este acum sosit. Totui, cum noi trim acum n zorile prevestitoare ale acestei zile de lumin, apostolul crede, c poate scrie cel puin a t t : c a i c n d a r f i z i " . Aceasta nseamn, c nc nu s'a fcut ziua deplin, totui lumina, n care trim, este asemntoare cu lumina din ziua deplin, care vine. Noaptea oamenii se poart n mod necuviincios i faf de alii i faf de sine nii. Petrec n ospee i beii, trec la desfrnri i orgii i termin cu ceart i pizm. De toate aceste noi s ne lepdm, pentruc nu mai este noapte, ci ni s'a luminat de zi. Desbrcnd haina murdar a nopii, s mbrcm haina curat de zi. Armtura unui cretin bun are s fie dup cele ce ni le spune apostolul n Efes. 6, 14 ss. ur mtoarea : lC' n 23toarea s ni fie adevrul, plato dreptatea, ncl mintea predicarea evangeliei i scut credinfa. Haina cea mai curat i mai luminoas este,

ns, oriicum, haina Spiritului sf. al lui Hristos, pe care lam primit n sf. botez. Cine are pe Spiritul sf. n sufletul su, acela are pe nsui Domnul Iisus Hristos n sufletul su (cf. 8, 9 s.). Acesta nu va ntrzia s nrureasc n mod ct mai binefctor asupra sufletelor noastre. Iar, ct privete trupul nostru, apostolul re comand, ca noi s nu ducem de el prea mult grij, pentru a nul aja spre pofte. Cu acestea apostolul nu oprete de a da trupului, care esfe locuina sufletului nostru, ngrijirea necesar, pentru al sus ine n via i n vigoare, ci oprete numai grija ntrecut i desor donat, pentruc n trupul, mbuibat de mncri i buturi, se strnesc pofte pctoase, pe cari un cretin bun trebue s le suprime. Cine cetete istoria domniei mpratului Nero i a moravurilor de pe vre murile de atunci din Roma, aa cum nile comunic istoriograful Tacitus (Annal. XIII, 1 ss.), are, de fapt, impresia, c toate aceste ndemnuri sunt ndreptate mpotriva vieii imorale i desordonafe p gne din Roma, de care cretinii de acolo trebuiau ferii.

B. Purtarea fa de cei slabi n credin (14, 1 15, 13).

In legtur strns cu ndemnurile de mai sus de a se iubi unii pe alii, apostolul vrea s nlture i unele nenelegeri, ce s'au ivit
I'.pislol.i calic Romani, 14, 1.
27

a) Sa nu se judece i disprefueasc unii pc alii (14 1-13). 14, 1 Iar pc ccl slab n credin primitul

27 zice slabi n credin". Cine sunt cei dinti i cine sunt cei din urm, apostolul nu preciseaz. Totui din toate cte ni se spun, se poate desprinde, cu mult certitudine, c majoritatea covritoare a celor tari n credin trebue s fi fost alctuit din pgno-cretini, iar majoritatea covritoare a celor slabi n credi i trebue s o fi format Iudeo-cretinii din Roma. Vorbim aa, pentruc, pe vremurile de atunci, exista chiar i n snul bisericii din Corint, de unde a fost scris epistola noastr, o mare divergent de preri ntre pgno- i Judeo-crefinii de acolo pe chestia mncrii crnurilor sacrificate idolilor (cf. 1 Cor, 8 , 1 1 3 ; 10, 19 ss). Intre biserica din Corint i cea din Roma tim, c exista un contact destul de viu. i deaceea credem, c cam aceleai nenelegeri cu privire la mncri i srbtori ca i n Corint se vor fi ivit i ntre pgno- i Iudeo-cretinii din Roma. Precum n Corint, totaa i n snul bisericii din Roma apostolul vrea s fac, ca prin ndrumri potrivite s readuc pacea i buna nfelegere nfre toi. In acest scop el li oprete cretinilor din Roma, ca s se judece i s sc despreuiasc unii pe alii. Judecata trebue s rmn n seama lui Dumnezeu (14, 113). Fraii mai tari n credin s se fereasc de a da sminteal frailor mai slab (14, 14 23). Ei s se poarte mai vrtos cu toat bunvoinfa fa de acetia, urmnd exemplul Domnului Iisus Hristos (15, 1 13). a) S nu se judece i dispreuiasc unii pe al fii (14, 1 13). 14, 1. Apostolul se adreseaz celor tari n credin i li poruncete urmtoarele : Iar, pe cel slab n credin primii-1, nu spre a v certa cu el n p r e r i " . Cu parficola iar" apostolul face trecerea dela grija, pe care unii o poart de persoana lor proprie, la grija, pe care trebue s o duc de binele aproapelui

-* 2 8 -'

l'.pislola i.ilir k'oin.ini, I I, I .!.

2 nu spre a v certa cu el n preri. Unul crede, s mnnce de toate, dar, cel slab
lor i mai ales dc binele frailor lor mai slabi n credin. Tari n cicdint se pot socoti toi acei cretini, cari sunt convini, c mn tuirea lia venit numai prin Domnul Iisus Hristos, i cari, n conse ciut, se transpun peste orice alte obligaiuni, de cari credeau pn acum, c depinde mntuirea lor, precum erau unele obligaiuni cu privire la mncri i buturi sau serbarea unor zile anumite. Dar, nu toi aveau aceast convingere tare. Erau i credincioi, cari se fereau nc i acum dc uncie mncri i buturi, oprite de legea Mozaic (Exod. 34, 1 5 ; Lev. 1 7 , 13 . a.), i continuau s serbeze nc i unele zile de serbtori iudaice. Ei credeau, c mntuirea lor nu li este deplin asigurat prin Domnul Iisus Hristos, ci c aceasta mai are nevoe de a se sprijini i pe alte observanje. Credina lor n 1 lristos nu era destul dc tare. Aceste divergente de preri puteau ducc la divizarea bisericii. Apostolul nu poate permite acest lucru, ci pretinde mai vrtos dela cei tari n credinf, ca ei s aib con descendent fa de cei slabi n credin i s nu refuze de a sta alturi de ei, ci dimpotriv s-i primeasc n societatea lor. Cearta duce, de obiceiu, la desbinare. Primirea aceasta, ns, s nu se fac in scopul, pentru a avea ocaziune a se certa cu dnii din cauza prerilor lor divergente. Primirea lor s se fac mai vrtos, n sco pul, pentru a li arta lor i n acest caz toat dragostea i conside raiunea. Aceasta zidete i unete. i aa se va face, c, n cele din urm, vor ajunge i cei slabi la convingeri mai bune, tiind s aprecieze, cum se cuvine, opera de mntuire a Domnului Iisus Hristos. 2. Pentru a se explica mai de aproape asupra celor zise mai sus, apostolul s c r i e : Unul c r e d e s mnnce toate, dar cel slab mnnc l e g u m e " . Cel ce tie, c mntuirea ia venit numai prin Domnul Iisus Hristos, nui mai impune nici o res friciune cu privire la mncri. Mncrile nu altereaz ntru nimic mntuirea, pe care a dobndito prin Domnul. Unul ca acesta nu se sfiete, s mnnce nici carne, care a fost sacrificat idolilor i care se putea cumpra oriicnd pe pia, pentruc erau de convingerea, c idolii nu exist (cf. 1 Cor. 8, 4 ss.). Ei mncau i carne de animale zugrumale i snge, cari erau oprite de legea Mozaic, pen pentruc tiau, c mntuirea lor nu depinde de legea Mozaic (cf. 3,

3mnnc legume. C VI cc mnnc, sa nu dispreueasc pe cel ce nu mnnca, iar, cel cc nu mnnc s nu judece pe ccl care mnnc. Cci, Dumnezeu l-a primit 4pe el. Tu cine eti cel ce judcci pe cas-

282131). Cei slabi n credin, ns, ct vreme mai credeau i n existenta real a idolilor sau erau nc de prerea, c mntuirea lor depinde i de observarea ct mai strict a legii Mozaice, se fereau de mncarea astorfel de crnuri i mncau numai legume. Din timpurile de dup exil avem tiri precize, c mul(i Iudei mncau numai legume de fric, ca s nu se spurce cu carne ca pgnii. Prototipici n aceast direejie au fost profetul Daniil (1, 8. 12. 16), Tobia (1,

I'.pistol.) c.ilir l\Oin.ini, 14, -l

-5.

nicul Altuia ? Domnului su st sau cade. Dar, va sta, cci Dumnezeu poate s-1 5 tac s stea. Unul t' ne o z > m ai mare dect alta, celalalt, ns, tine fiecare zi. Fie care n cugetul su s fie deplin satisfcut.
cat asupra unor casnici, cari nu sunt ai notri, ci ai altuia ? Cine este acest Altuia", ai crui casnici suntem noi cu toii, noi tim. liste Dumnezeu, care i=a primit i pe unii i pe alii n casa Sa. Nimeni nu poate cuteza s uzurpe, deci, drepturile lui Dumne-- zeu n casa Sa. Cum dispune Dumnezeu n casa Sa, aa frebue s rmn. De a judecat Dumnezeu, c cineva esfe cretin, aa trebue s i rmn. El s t D o m n u l u i S u " . De a ju= dect Dumnezeu, c cineva nu mai esfe al Lui, atunci el c a d e " . Dumnezeu hofrete, n mod suveran, asupra sorii fiecruia. Aa se prezint chestiunea din punct de vedere al chemrii lui Dumnezeu. i apostolul are toat ndejdea, c nimeni dintre cei, cari au fost chiemai de Dumnezeu de a face parte din biserica Lui, nu va cdea, c i v a s t a " . Ndejdea aceasta apostolul i*o motiveaz astfel: C c i p o a t e D u m n e z e u s - 1 f a c s s t e a " . C u a - cestea apostolul i=a exprimat convingerea sa ferm, c Domnul, dac La chiemaf pe cineva, ca s ntre n biserica Sa, este n stare, s-1 fac, ca s i stea n ea, dndu-i tot ajutorul necesar, pentru a=i mplini toafe ndatoririle, pe cari le are (cf.. 1 Cor. 1, 8 ; 2 Cor. 9, 8; Ef. 3, 2 0 ; Tif. 1, 6; 2, 13 i m. a.). 5. Lips de unire nfre membri bisericii din Roma vdete i faptul, c u n u l i n e o z i m a i m a r e d e c t a l t a , c e l a * 1 a 11, n s , i n e f i e c a r e z i " . Cari zile erau socotite de unii cretini din Roma mai mari dect celelalte, apostolul nu preciseaz. Totui n aceast legtur de idei nu ne putem ndoi, c mai ales Iudeocretinii se vor fi socotit nc obligai a mai serba nc i ca cretini zilele de Smbt i celelalte serbtori iudaice, i alturi de ei i unii dintre prietenii lor pgnocretini, pecnd pgnocrelinii, n majoritatea lor covritoare, vor fi refuzat s dea precdere unei zile fa de cealalt. Ei vor fi considerat toate zilele asemeni de sfinte lui Dumnezeu. Apostolul nu vrea s discute chestiunea din punct de vedere obiectiv, pentruc, de fapt, o zi nu se deosebete de alta. Sfinenia lor depinde de atitudinea noastr subiectiv fa de ele.
I'.pistol,i i',ilri- Romani, II, .> (i. .U >

(t ('l carc apreciaz ziua, Domnului o apreciaz. i ccl, carc mnnc, Domuului mnnc, cci mulumete lui Dumnezeu. i cine nu mnnc, Domnului nu mnnc,
Fiecare iea fa de zilele Domnului atitudinea, pe care i-o dicteaz contiinfa sa cretin. Apostolul cere, ca fiecare ; s-i mplineasc pe deplin acest dictat al contiinii sale. El s c r i e : F i e c a r e n c u g e t u l s u s f i e d e p l i n c o n v i n s " . Verbul TtXvjpo- popsw nseamn a aduce n msur deplin, ad convinge pe cineva pe deplin. La pasiv: a fi deplin convins. Cu acestea a vroit s spun, c n ce privete sfinenia zilelor fiecare s activeze n aa fel, ca nainte de ce cere dela altul s se conformeze prerilor lui, s cerceteze, dac i poafe zice el nsui n gndul su, c esfe deplin mulumit de felul, cum cuget i cum i-a mplinit ndatoririle sale.

6. Hofrfoare pentru ac{iunea unui bun cretin trebue s fie ntotdeauna grija lui de a intrejine i a mbunti ct mai mult raporturile sale faf de Dumnezeu. Deaceea rezumnd cele zise m a i sus att cu privire la srbarea unor zile de srbtori, ct i cu pri vire la mncri, apostolul z i c e : C e l c a r e a p r e c i a z z i u a , D o m n u l u i o a p r e^c i a z . i c e l c a r c m n n c , D o m ^ n u l u i m n n c , c c i mulumete lui Dumnezeu. i cel care nu mnnc, Domnului nu mnnc, i mulumete lui Dumnezeu". A aprecia o zi" n seamn a o socoti deosebit de important, pentru a-i desvri n cursul ei mntuirea sa personal. Felul, cum va activa, va arta, cu ce gnduri crede, c se poate apropia n acea zi de Dumnezeu. i ia fel i cel ce mnnc sau nu mnnc, face acest lucru numai pentru a-i arta n acesf fel reverinta sa faf de Dumnezeu. i unul i a l t u l m u l f u m e t e l u i D u m n e z e u " pentru darurile lui Dumnezeu, cu care s'a sturat i trupete sau numai sufletete. Din acesf punct mai nalt de vedere frebue s dispar diferentele dintre unii i alfi. Toate frebue s duc la acelai scop, preamrirea Domnului Hrisfos. Din aceste cuvinte ale apostolului putem desprinde, totodat, c i n snul bisericii din Roma trebue s fi existat, chiar pe vremurile de atunci, frumosul obiceiu cretin de a se ruga lui Dumnezeu nainte de mas i a-I mulumi dup mas (cf. Mat. 15, 36 ; 26, 26 ; Marcu 8, 7 ss.; Fapt. Apost. 27, 35 ; 1 Tim. 4, 4 . a.). 'I" l'pistola I .iiii' Romani, I I , < >

7si mulumete lui Dumnezeu. | C 'aci, nimeni dintre noi nu trete pentru sine i nimeni 8nu moare pentru sine. Cci, dc trim, Domnului trim, iar de murim, Domnului murim. Deci, fie c trim, fie c murim, ai 9Domnului suntem. Cci, pentru aceasta
( ' u n i , aadar, i unul i altul crede, c n felul, cum i cere sufletul sau, i poate arta devotamentul su faf de Dumnezeu, noi nu avem voie s-i lum cuiva n nume de ru fapta lui i s-I dispreuim. T s. Adncul temeiu, pentru care a vorbit n felul artat mai sus> apostolul (ine s-1 comunice acum, scriind urmtoarele : C c i n i i n c n i d i n t r e n o i n u trete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine; cci d e t r i m , D o m n u l u i I r a i ni, i a r d e m u r i m , D o m n u l u i m u r i m". Alt con ccptic despre viaf i despre moarte are pgnul i cu totul alt concepie are cretinul. Pgnul este egoist i trete numai pentru sine. ICI i adun averi numai pentru a se desfta nsui cu ele. C in telul acesta el jignete pe alii n interesele lor i i nedreptete, la acestea nu se gndete i, dac totui, atunci rutatea inimei sale nguste nul las, ca s tin seama i de interesele semenilor si. I a r , dac moare, pgnul crede, c moartea sa l privete numai pe dnsul nsui i nimeni altul nu are vreun drept s se retin asupra morii lui. Alta este, ns, concepia cretinului. Cretinul, ct vreme este n viat, trete pentru ai nchina puterile sale sufleteti i tru peti lui Dumnezeu, aL luda i aL preamri. Iar, dac moare, el moare i i ncheie viata sa aceasta de pe pmnt, pentruc Dum nezeu ia curmat chinurile acestea de pe pmnt i la chemat mai curnd la Sine. Cretinul nu trete pentru sine, ci pentru Domnul. i, dac moare, el moare, pentru a se mpreuna mai curnd cu Domnul. Dependenta nencetat de Domnul este nota caracteristic a vieii unui cretin. Concluziunea, la care ajunge apostolul, este : Deci, f i e c t r i m , f i e c m u r i m , a i D o m n u l u i sun tem".

Pentru un cretin viaa nu se termin cu moartea trupeasc, ci ea continu i dup moarte. i cum cretinul ia nchinat toat viaa sa Domnului, el aparine Acestuia, fie c trete aici pe p mnt, fie c a trecut prin moartea sa trupeasc n cealalt via. 9. A putea aparine Domnului pentru totdeauna este un deo
I'pistol,i t a l i e Romani, 1-1, l > 10.

I lristos a i murit i a nviat i a ajuns la viaf, ca s domneasc i asupra celor mori 10 i asupra celor vii. Dar, tu, ce judeci pe fratele tu ? Sau i tu, ce dispreueti pe fratele tu ? Cci, noi toi ne vom nfia
sebit de mare ctig pentru noi cretinii. In aceast situatiune ferici- toare am ajuns noi numai n urma operei de mntuire plinit de Domnul Iisus Hrisfos. Deaceea apostolul fine s releveze acest fapt, zicnd : C c i , p e n t r u a c e a s t a H r i s f o s a i m u r i t i a nviat, i a a j u n s l a v i a t , c a s d o m n e a s c i a s u p r a c e l o r m o r i i a s u p r a c e l o r v i i " . Dac nu venea Mntuitorul, viaa noastr ar fi fost pierdut. In viaa aceasta noi nu am fi fost n stare s ne ctigm bunvoina lui Dumnezeu i s devenim copiii Lui dragi. Cu att mai puin dup moartea noastr cea trupeasc. Dar, dac a venit Mntuitorul, care este nsui Fiiul lui Dumnezeu, situaiunea noastr s'a schimbat. El a murit pentru pcatele noastre i atunci noi nu mai trebue s murim, ci putem s frim. i, dac mai frim, suntem datori s trim o viat nou n conformitate cu voia lui Dumnezeu. Domnul a nviat din mori i a ajuns la o via mrit, pentruc s ne dea i nou ajutorul Su, pentru a putea duce acum o via sfnt. Aa fiiind, Domnul prin moartea i nviarea Sa din mori, ne-a salvat pe noi dela pierzare i a devenit stpnul nostru, fie c dintre noi unii au murit deja, fie c noi mai trim n aceast via. 10. Contiina, c numai Domnul Iisus Hrisfos este Stpnul nostru, l face pe apostolul nostru, s se ndrepte din nou (cf. v. 3) ctr unii dintre membrii bisericii din Roma cu ntrebarea : D a r, t u c e j u d e c i p e f r a t e l e t u ? " , iar ctr alii cu ntrebarea: S a u i t u c e d i s p r e u e t i p e f r a t e l e t u ? " . ntrebarea cea dinti se pare, c esfe adresat celor slabi n credin (resp. Iudeocretinilor). Acetia se credeau n drept a sta la judecat asupra celorlali frai ai lor, cari mncau de toate i se franspuneau i peste unele zile de srbtoare, socofindu-i oameni lipsii de pietatea necesar fa de Dumnezeu. ntrebarea a doua are n vedere pe cei lari n credin (resp. pgno-cretinii), cari, fiind convini, c mntuirea li-a venit numai prin Domnul Iisus Hristos, se credeau n drept, s dispreuiasc pe ceilali frai ai lor, cari mncau numai le- 11 naintea scaunului lui 1 lristos. Caci scris este:

Viu sunt Eu, zice Domnul, c Mie Mi se va pleca tot genunchiul i toat limba se va mrturisi lui Dumnezeu.
gume .i serbau anumite zile, socotindui cretini inai pujin convini i interiori lor. Ambele ntrebri se fac n ton de mustrare. Apos toiul vrea s zic, c nici unii, nici alii nu sunf n drept, s se poarte unii fa de alii aa, cum se poart. N'avem dreptul, s ni arogam dreptul de judectori asupra altora. Dar, tot att de puin este justificat, ca noi s-i dispreuim pe ceilali. Toi suntem ai Domnului. I'.l ne va judeca pe t o i , c c i n o i f o i n e v o m n f i a n a i n t e a s c a u n u l u i l u i H r i s t o s". Cu

acestea apostolul l i n e s spun, c Dumnezeu, resp. Domnul Iisus Hristos, ni este Judectorul nostru suprem nu numai n principiu, ci noi toi vom trebui s ne prezintm cndva, i de fapt, naintea scaunului Su de judecat. Despre scaunul de judecat al lui Hristos se vorbete i n I Cor. 4, 5 ; 2 Cor. 5, 10 . a. In unii codici n loc de Xpmoo cetim, genef. ftsoQ. nelesul rmne acelai. A se nfia naintea scaunului lui Hristos" sau a scaunului lui Dumnezeu" esfe acelai tribunal divin de judecat. Dovad ni sunt nsei cuvintele Domnului I. H., care a zis, c Printele nu judec pe nimeni, ci toat judecata a lsafo n seama Fiiului S u , . . . . cruia ia dat puterea s fac judecat" (Ioan 5, 22. 27). Dumnezeu Printele va judeca lumea, aadar, prin mijlo eirea Fiiului Su, a Domnului Iisus Hristos. Domnul va sta pe scaunul Su de judecat, iar noi toi n faa Lui. 11. Faptul, c pe toi ne va judeca Domnul, rezult i din cuvintele sf-lei Scripturi: Cci s c r i s e s t e : V i u s u n t E u , z i c e D o m n u l , c M i e M i s e v a pleca t o t g e n u n c h i u l i t o a t l i m b a s e v a m r t u r i s i l u i D u m n e z e u " . Ci tatul esfe luat din Isaia 45, 23, liber dup LXX. In form exist unele modificri, n fond, ns, nelesul rmne acelai. Cu cuvintele acestea profetul Isaia prezicea biruina final a mpriei teocratice Messianice. Apostolul nostru o transpune la finea lumii acesteia i la judecata cea mai de pe urm. Atunci toi se vor pleca naintea

I' pistoli (iitrc K'oiii.mi, 1 4 , ! l 13.

,| l )

12Aadar, dcci, iiecare pentru sine va da cu13vnt (seam) lui Dumnezeu. | Deci, s nu ne mai judecm unii pe al{li.
^ui Dumnezeu i i vor da seama despre faptele, pe cari le-au fcut. Cuvintele viu sunf Eu" sunt cuvintele, cu cari Dumnezeu Se jur, de obiceiu. Oamenii, de cte ori se jur, se jur la cineva, care esfe mai mare dect dnii i care ar putea garanta adevrul cclor spuse. Dumnezeu, ns, dac Se jur, Se jur la Sine nsui, pentruc nimeni nu este mai mare dect Dnsul. Jurmntul se face nu pentruc Dumnezeu ar fi schimbcios ntru cuvintele Sale, ci pentruc oamenii sunt ri i ar putea s se ndoiasc de adevrul cuvintelor Lui. Dumnezeu ni d asigurarea, c este viu, pentruc noi, oamenii, s nelegem, c El garanteaz, pentru totdeauna, c cele ce a zis se vor mplini cndva ntocmai (cf. Ebr. 6, 13. 16). Domnul ni spune cu jurmnt, c t o t g e n u n c h i u l s e v a p l e c a n a i n t e a L u i " . A-i pleca genunchii naintea cuiva nseamn a-1 recunoate ca domn i a i-se supune, primind din gura lui hofrrile, pe cari le va lua. Tot a t u n c i , f i e c a r e s e v a m r t u r i s i n a i n t e a L u i " . Aceasta nseamn, c fiecare va face cte o dcclarafiune naintea Lui, dac n viata sa a mplinit ntocmai voia lui Dumnezeu sau nu. Declarajiunea se va face naintea unui judector. Acel judector este Domnul. Aceste cuvinte ale profetului Isaia, dac nu s'au mplinit pn acum, ele se vor mplini, cu bun seam, de acum nainte ntr'un viitor oarecare, care nu poafe fi nc precis fixat. 12.Apostolul ncheie acest ir de idei cu cuvintele: Aad a r , d e c i , f i e c a r e p e n t r u s i n e v a d a c u v n f l u i D u m n e z e u " . Cu acestea a vroit s spun, c fiecare dintre noi s aib grij de sine, ce rspuns va putea da Domnului n ziua judecii. In fa(a acestui adevr judecarea aproapelui nostru n fafa tribunalului nostru nseamn a uzurpa drepturile, pe cari numai Dumnezeu le are asupra noastr. 13.In consecin, apostolul ndeamn, z i c n d : D e c i , s n u n e m a i j u d e c m u n i i p e a l } ii". Parficola mai (pjxsTt)" ne face s nelegem, c pn n prezent cetitorii nu s'au sfii t a se judeca unii pe alfii. Pe viitor, ns, nu se mai poate admite, ca ei s se poarte la fel unii fat de alii, pentruc, precum s'a zis, judecata frebue s rmn n seama lui Dumnezeu.
l'pislol.1 t a l i e Romani, 14, 13 1. I I .

h) ndatorirea a nu da sminteai) fratelui su (14, 13 b 23).

13, b Ci aceasta judecai mai vrtos, ca s 14 nu dai poticnire fratelui sau sminteal. tiu i sunt convins n Domnul Iisus, c nib) ndatorirea a nu da sminteal fratelui su (14, 13 b 23).
13,b. Iu loc, ca pe noi s ne preocupe gndul de a sta la judecat asupra aproapelui nostru, pentru a vedea, dac nu suntem cumva mai buni dect el, apostolul recomand cetitorilor si, ca s se preocupe mai vrtos de alt latur a raporturilor lor cu fraii. El l i s c r i e : C i a c e a s t a j u d e c a i I m a i v r t o s , c a s n u p u n e j i m p i e d i c a r e f r a t e l u i s a u s m i n t e a i ". A nu se interesa de loc de binele frajilor lor ar nsemna lips de dragoste faj de ei.

Dragostea de frai ne dicteaz, ca noi s avem grij de binele i mntuirea frailor notri. Acest lucru l putem face mai n tiu pe cale negativ . a., de cte ori ne ferim ai pune vreo piedic n mersul lui bun i mai ales evitnd ai da vreo sminteal, care lar putea aduce la cdere. 14.In aceast direcie apostolul vrea s fie i mai explicit. El scrie, d e c i : t i u i s u n t c o n v i n s n D o m n u l I i s u s , c ni m i c n u e s t e n e c u r a t p r i n s i n e n s u i , d e c t nu m a i p e n t r u a c e l a , c a r e s o c o a t e , c c e v a e s t e ne c u r a t , a c e l u i a i e s t e n e c u r a 1". Apostolul declar, c tie" acest adevr. Dar, cum s'ar putea ntmpla, ca cineva s tie ceva, fr ca n acelai timp s fie convins, c lucrurile s'au petre cut i de fapt n condiiunile tiute, apostolul ine s mai adaug, c este i convins". Cu acestea nea spus, c de adevrul celor ce spune este ptruns i sufletul su. .Cutn de vine, c este ptruns de acest adevr, ni spun cuvintele: n D o m n u l I i s u s " . Strnsa legtur, n care st cu Domnul Iisus, la fcut s ajung la aceast convingere. Apostolul se va fi gndit la cuvintele Domnului dela Mat. 15, 10 ss. Fariseii dreptc nvau, c mncrile oprite de legea Mozaic i cele ce se mncau cu mni nesplate sunt necurate i dup fiina lor i deaceea prin ele se necuresc loi aceia, cari le mnnc. Domnul, ns, a declarat, c nu ceea ce ntr n gura omului, l spurc pe om" (Mat. 15, 10 ss.). In baza acestor cuvinte
l'pislo!,! C.lIlC k'oilMI li, 1-1, II l:\ .'-'I

mic nu este necurat prin sine nsui, dect numai pentru acela, care socotete, c ceva 15 este necurat, aceluia i este necurat. Cci, dac pentru mncare fratele tu se supr, tu nu mai umbli potrivit cu iubirea. Nu perde cu mncarea ta pe acela, pentru care
ale Domnului, noi suntem n drept a susine, c toate mncrile, pe cari le mncm, sunt dup fiina lor curate i nu pot prin sine n sei s spurce pe om. In aceste condiiuni nu mai are nimeni dreptul s susin, c unele mncri sunf necurate i l necuresc pe om. Mncri necurate, n fond, nu exist, ci numai n nchipuirea omului. In 1 Cor. 8, 4 ss. apostolul a vorbit mai concret i a artat, c de- vremece idolii nu sunt zei reali, ci nchipuii, crnurile, cart li s'au sacrificat acestora i sc vnd pe pia, nu pot s fie, n fond, spurcate, dect numai pentru acei, cari, fiind slabi n credinj, socotesc, c zeii ar mai avea o exisfenf real. LJnii ca afari, dac mnnc din crnurile sacrificate idolilor, i ntineaz sufletul, nu pentruc carnea ar fi fost, n fond, spurcat, ci pentruc i nchipue, c mncnd aceste crnuri, au ntraf n legturi cu idolii pgni. 15. Faptul accsfa i are importana sa n contactul nostru zilnic cu ceilali frafi i nu frebuete nesocotit. Deaceea apostolul continu a scrie a s t f e l : C c i , d a c pentru mncare fratele tu se supr, fu nu mai umbli p o t r i v i t c u i u b i r e a " . Se poate, adic, ntmpla, ca cineva dintre fraii mai slabi n credinj s te vad mncnd astfel de crnuri i s se supere pe tine, pentruc nu ai evitat mncarea acelor crnuri, atunci tu ce atitudine vei trebui s aibi fa de cl ? Vei continua s mnnci astfel de crnuri? Nu ! Pentruc dragostea, pe care frebue s o aibi fa de fratele tu, i impune s tii seama de susceptibilitile lui n acest caz i s nud jigneti n sentimentele lui, pe cari le socoafe intangibile. Lipsa de iubire fa de fratele nostru mai slab n credin ar putea s aib consecine grele. Apostolul s c r i e : N u p i e r d e c u m n c a r e a f a p e

a c e l a , p e n t r u c a r e a m u r i t H r i s t o s " . Vzndu-fe, c mnnd mncri spurcate, cel slab n credin, dac te-ar urma, s'ar pierde, pentruc s'ar socoti pe sine vinovat de a fi ntraf n legturi cu idolii. Aceasta nu se cuvine s se n tmple, pentruc i el esfe unul dintre acei, pentru cari a murit HrisDr. V. Gheorghiu, Episi. c. Romani.

I'.pistol.i calic k'oinani, 14, I ."> Ic"

21

lb a murit l lristos. | Dcci, s nu tic hulit lu- 1?" crul vostru cel bun. | Cci, mprfia lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Spiritul sfnt.
tos, ca sl mntueasc. Noi n'avem voie s -1 perdem pe acela, pentru care a murit Hristos. 16.Apostolul formuleaz, deci, urmtoarea concluziune : D e c i , s n u f i e h u l i t l u c r u l v o s t r u c e l b u n " . A mnca orice fel de bucate, irelevant, dac au fost sacrificate idolilor sau ba, este dcaltcum lucru bun. Bun, pentruc Dumnezeu ni lea dat toate spre folosul nostru, i bun, pentruc sunt dovada, c nu mai credem n realitatea zeilor pgni. Totui aceast atitudine a noastr ar putea s fie hulit din partea celor mai slabi n credin. Aceasta frebue s evitm. 17.Motivele mai adnci, pentru cari trebue s evitm, ca lucrul bun s fie hulit, le vom gsi n urmtoarele : C c i m p r i a l u i D u m n e z e u n u este mncare i butur, ci dreptate i pace i b u c u r i e n S p i r i t u l s f n i". mpria lui Dumnezeu" este societatea oamenilor mntuii prin opera Domnului nostru Iisus Hristos sau, altfel z : s, biserica lui Hris tos. In aceast societate de oameni mncrile i buturile nu au nici o importan. Dimpotriv n snul ei trebue s domneasc nainte de toate dreptatea". Fiecare membru al ei trebue s caute s ajung la starea de dreptate naintea oamenilor i a lui Dumnezeu i s se menin n ca. Mai ceva. In snul bisericii omul are pace cu Dum nezeu i cu oamenii. i cum n aceast situaiune omul poale s rmn numai ndurnd multe necazuri din partea oamenilor celor ri, numai cretinul adevrat le poate ntmpina cu senintate i cu bucurie n sufletul su. Deaceea apostolul zice i aici (cf. 5, 1 ss.), c mpria lui Dumnezeu este i bucurie". De unde vine aceast bucurie i n ce cadru o resimim? In Spirit sfnt". Cu acestea apostolul ni spune, c bucuria, la care se gndete, este o bucurie, pe care o resimte omul nu numai atunci, cnd se afl n condiiuni bune de fraiu, ci i n condiiuni rele, n necazuri i suferini, pentru c decnd a primit n sufletul lui pe Spiritul sfnt el trete n alte vederi i petrece n sfere mai nalte. Acest Spirit sfnt l ridic de asupra tuturor necazurilor pmnteti, vznd n ele numai ocaziuni
I' pr.lol.i e.itie k'onrini, l-l, I <' 20.

liS Cci, cel c<ire servete ntr'acestca lui I Iris tos, este plcut lui Dumnezeu .i proh.it naintea oamenilor. 19Aadar, s urmrim cele ale pcii i cele 20ale zidirii dintre olalt. | Din cauza mncrii
binevenite de a-i dovedi tria credinei sale i a-i mri ndejdea ntr'o rsplat mai

frumoas n ceruri (cf. 5, 1 ss.). 18.Temeiul, pentru care n mpria lui Dumnezeu se pune pre pe dreptate i pace i bucuria cea n Spiritul sfnt, este urmtorul : C c i c e l c a r e servete n acestea lui Hristos esfe plcut lui D u m n e z e u i p r o b a t n a i n t e a oa-- n i e n i l o r " . A servi n acestea" useamn a cuta, ntotdeauna, a face fapte de dreptate, de pace i de bucurie, pentru a-i arta de votamentul su fa de Domnul Iisus Hristos. Unul care servete n felul acesta Domnului Hristos este plcut i lui Dumnezeu, intruct opera de mntuire plinit de Domnul, att cea obiectiv, ct i cea subiectiv, ce s'a nfptuit n sufletele noastre, este plcut lui Dum nezeuTatl. Unul ca atare este i probat naintea oamenilor", pen truca prin viaa sa sfnt d dovad dzspre tria credinii sale. 19.Concluziunea, la care ajunge apostolul nostru, este urm t o a r e a : Aadar, s u r m r i m c e l e a l e p c i i i c e l e a l e z i d i r i i d i n t r e o l a l t " . C e l e ale pcii" sunf toate aciu nile, cari aduc i menin pacea. Cele ale zidirii dintre olalt" sunt toate acele aciuni, cari contribue la zidirea sufleteasc dintre noi i cimenteaz dragostea noastr freasc. Apostolul i invit pe cetitorii si, ca s aib, ntotdeauna, n vedere aciuni de felul acesta i s umble pe cile indicate de ele. Aa n principiu. 20.In ce privete, n special, pe cetitori apostolul ine s li repete invitaiunea de mai sus (v. 15), z i c n d u l i : D i n c a u z a m n c r i i n u d i s t r u g e l u c r u l l u i D u m n e z e u". Net gduit, c esfe lucrul lui Dumnezeu, dac n Roma a luat fiin o biseric a Domnului Iisus Hristos, car e are ntre membrii ei o mul ime de pg nocretini i o parte mai mic de ludeocretini. A dis fruge lucrul lui" Dumnezeu nu poafe fi ngduit nimruia sub nici un motiv. Cu att mai puin ne poafe fi ngduit a aduce vre o tirbire lucrului lui Dumnezeu din cauza unor mncri, cari nu au nici o importan fa de naltele principii, de cari trebue s fie c
l'pislola calic Romani, M, .'0 2 1 .

nu distruge lucrul lui Dumnezeu. Dreptc toate sunt curate, dar, sunt un ru pentru 21 omul,care Ic mnnc prin poticnire.|Bine este a nu mnca carne, nici a bea vin, nici orice, n ce se lovete fratele tu sau se sminluzit biserica lui Hristos. Apostolul ntrebuineaz termenul a distruge", pentruc n urma jignirii continue a unora dintre membrii bisericii de acolo din partea altor membri uor putea s se produc o defeciune a celor jignii din snul bisericii, ceea ce sigur, c nu ar fi fost pe voia lui Dumnezeu. Cu acestea apostolul ar fi putut ncheia discuia asupra acestei chestiuni, dac nu ar fi crezut necesar, s aib, totodat, n vedere, c cei tari n credin ar fi putut s-i rspund, c nu cred, c fac nici un ru, dac perzst i pe viitor la punctul lor de vedere, c pot adic mnca de toate, mai ales, dat fiind, c i el nsui a declarat mai sus, c nimic nu este necurat prin sine nsui (v. 14). Pentru a prentimpina o astfel dc obieciune, apostolul ine s mai adauge nc i urmtoarele: T o a t e d r e p t c s u n f curate, dar sunt un ru pentru omul, carc le mnnc p r i n p o t i c n i r e " . Vra s zic, oriict de adevrat ar fi punctul dc vedere obiectiv, c toate sunf curate, totui frebue s rmn bine stabilit, c din punct de vedere subiectiv

acestea sunt un ru pentru omul, care este mai slab n credin i care a mncat i... s'a smintit, imitnd fapta celui mai tare n credin. Esfe un ru pentru acesta, pentruc i-s'a ntinat contiina. 21. Pentru a evita, ca fratele nostru mai slab n credin s se sminteasc de fapla noastr i s-i ntineze contiina, apostolul ine s dea cetitorilor si peste tot urmtorul sfat: B i n e e s f e a n u m n c a c a r n e , n i c i a b e a v i n , n i c i orice, n ce se lovete fratele tu sau se smintete sau e s t e s l a b " . Dei, n principiu, cretinul arc voie s mnnce i s bea oriice, pentruc foafe sunt curate, totui din consideraiuni fa de fratele nostru mai slab n credin, care ar putea s se simt jignit n sentimentele sale de fapta mea sau ar putea chiar s se sminteasc n conduita sa de pn atunci i s m imiteze, nfmndu-i contiina sa, fiind prea slab, ca s reziste exemplului meu, se recomand, ca noi s renunm de dragul lui la toate aceste mncri i

1''.pislola calic Rom,ini, 14, 2123.

22tete sau este slab. Tu, credina, pe care o ai, psfreaz-o penlru tine naintea lui Dumnezeu. Fericit, care nu se judec pe 23sine nsui n ceeace afl de bine! Dar, cel care s'a ndoit, dac cumva a mncat,
buturi i totaa la tot ceeace ar contribui Ia smintirea fratelui nostru. Apostolul adaug : i a bea vin", pentruc, deodat cu sacrificiile de animale, pgnii obinueau a aduce idolilor lor i libaiuni de vin. Vinurile acestea se vindeau apoi deasemeni pe pia ca i crnurile, cari au fost sacrificate idolilor. Cretinii mai slabi n credin se fereau s cumpere i s bea astfel de vinuri, precum se fereau i de cum* prarea i mncarea crnurilor, cari au fost sacrificate idolilor. in sa amintesc, c apostolul nostru a soluionat la fel chestiunea aceasta i n snul bisericii din Corint (1 Cor. 8, 13). 22.Dar, cum rmne cu credinfa mai bun, pe care o are cineva? Apostolul spune urmtoarele: Tu c r e d i n a , p e c a r e o a i , p s f r e a zo p e n t r u t i n e n a i n l e a l u i D u m n e z e u " . Cei tari n credin, cari tiu, c pot mnca de toate, nu trebue si abandoneze aceast credinf, pe care o au. Ei s o pstreze n sufletele lor i s se prezinte cu ea naintea lui Dumnezeu. Va fi un punct, care va vorbi in favoarea lor. Dumnezeu nu li va nesocoti aceast trie de credin. Dar, ai manifesta aceast credin i fa de fraii mai slabi nu se recomand din motivele artate mai sus. i cum cretinismul are s*i insufle, totodat, omului i un sentiment de fericire, apostolul vrea s arate, cum se poate simi cineva fericit n condiiunile date. El z i c e : Fericit, c a r e n u s e j u d e c p e s i n e n s u i n c e e a c e a f l d e b i n e". Cretinul ajunge adeseori n situaiunea de ai proba credina i a activa ntr'o di recie, pe care io indic credina. Ferice de acela, care nu mai st la judecat asupra sa nsui, pentru a se lmuri, dac a activat bine sau nu. Cu alte cuvinte, noi am zice ferice de acela, a crui conli* in este deplin mpcat. 23.D a r , c a r e s'a n d o i t , dac cumva a mncat, s'a c o n d a m n a t , p e n t r u c n u e s t e d i n c r e d i n ". S'ar putea adic ntmpla, ca cineva s se ndoiasc, dac a fcut bine, c a mncat respectivele crnuri, sau a fcui ru. ndoiala nu vine dintr'o credinj tare, ci slab i este dovad, c respectivul st nc sub n

F pistol,i calic k'omani, I I, .'3 I I

s'a condamnat, pentruc nu este din ere* dinf. Iar, tot ceeace nu este din crcdin, este pcat.

(15, 1 13).

c) Cei tari sa se poarte cu bunvoin fa de cei slabi

15, 1 Dar, noi cei tari datori suntem s purtm neputinele celor slabi i s nu ni facem
r.iurirea unor prejudicii rele. Faptul acesta trebue s duc la con* damnarea aceluia, care s'a ndoit, . a. pentru simplul motiv, c n* doiala n'a izvort din credin, ci i*s'a sugerat din partea celui ru si cl n'a tiut s refuze dela sine aceste sugestii rele. Cu, aceast ocaziune apostolul fine s exprime i un adevr, care a devenit axio* matic. El s c r i e : I a r t o t c e e a c e n u e s t e d i n c r e d i n e s t e p c a t " . Credina este acea putere sufleteasc, care l face pc om s stea n raporturi normale cu divinitatea. Deaceea tot ceea cc izvorte din credinf esfe fapt bun, i nseamn a promova raporturile sale cu divinitatea, pecnd tot ceeace nu este din credin esfe dela cel ru i deaceea este pcaf. Omul pctos nu se poafe simi fericit. Aviz, deci, cetitorilor, ca i ei s se feriasc de a face fapte, ce nu sunt izvorfe din crcdin. c) Cei tari s se poarte cu bunvoin fa de cei slabi (15, 1 13). Vorbindudi despre mncarea crnurilor sacrificate idolilor, apos* toiul li spunea .Corintenilor, c cunotina dreptc ngmf, dar iubirea zidete" (1 Cor. 8, 1). La fel ine s arate i aici, c dragostea fa de frai ni impune ndatorirea, s lsm predileciile noastre la o parte i s contribuim ct mai mult la zidirea sufleteasc a frailor. El continu, deci, astfel: D a r, n o i c e i t a r i d a t o r i s u n t e m s p u r t m n e p u t i n e l e c e l o r s l a b i i n u a n i f a c e n o u n i* ne p e p 1 a c". Apostolul vorbete n numele celor tari n credinf i se nir i pe dnsul n rndurile acestora, n pers. 1 la plural, lund i asupra sa ndatoririle, pe cari le impune cetitorilor si. O nsrcinare, mpr* fit pe umerii m a i multora, se poart mai uor. nsrcinarea celor tari esfe s poarte neputinele celor slabi". Ce neputin(e sunt acestea, apostolul nu precizeaz. Totui din cele ce ni s'au spus pn acum, nu ne putem ndoi, c apcstolul a caracterizat ca neputine" preju*
I' pislol.i i'.ilrc K'oin.uii, I .* >, I 3.

2nou ni-ne pc plac. Fiecare din noi s fac pe plac aproapelui spre bine pentru 3zidirea lui. Cci, i Hristos nu i-a fcut ie-i pe plac, ci precum este scris : Batjocurile celor, cari Te batjocuresc pe
diiile acelora, cari mncnd crnuri sacrificate idolilor, socoteau, c mai servesc acestora i c acetia ar avea o existen real, sau pre judiiile acelora, cari socoteau, c trebue s se abin de astfel de mncri, pentruc ar mai avea oarecari obligaiuni fa de legea Mo zaic, de care dnii nc nu se putuser emancipa, completamente (cf. T, 1 ss.). Aceste prejudiii trebue, deocamdat, s le suportm, pentru a nui face pe cei ce le au, ca s ieas din snul bisericii cretine. Plcerea, pe care am avea=o, ca s facem tot ceeace ne dicteaz convingerile noastre mai bune, trebue s rmn, deocani dat, la o parte de

dragul frailor notri mai slabi n credin. 2.Plcerea noastr s fie nu de a ni satisface propriul orgoliu, ci a satisface pe aproapele nostru i a contribui la zidii ea lui. Dea ceea apostolul s c r i e : Fiecare d i n n o i s f a c p e p l a c a p r o a p e l u i s p r e b i n e p e n t r u z i d i r e a l u i " . A face pe plac aproapelui" nseamn a avea n vedere interesele iui i a cuta s le satisfacem ct mai deplin, pentru a ne ctiga plcerea lui. Se poate ntmpla, ca interesele noastre personale s sufere. Aceasta nu conteaz. Totui interesele aproapelui trebuesc promovate de noi numai spre binele lui i nu n detrimentul lui. Dar, i n acest caz trebue s avem n vedere i scopul ultim, ca toate s ser veasc pentru zidirea lui sufleteasc i nu pentru al pierde sufletete. 3.Temeiul cel mai puternic pentru a ne purta fa de aproa pele nostru n felul acesta, l avem n exemplul ilustru, pe care ni la dat nsui Domnul Iisus Hristos. C c i i H r i s t o s n u i a f c u t S i e i p e p l a c , c i precum este scris: Batjocurile celor cari Te b a t j o c u r e s c p e T i n e a u c z u t p e s t e M i n e " . Din istoria vieii i activitii Domnului Iisus Hristos aici pe pmnt, tim, c El, dei Unul nscutul Fiiu al Dumnezeu, totui de dragul oamenilor a renunat la toat mrirea Sa cea cereasc i, lund natur omeneasc, a suferit pentru noi in sultele i chinurile cele mai grozave, murind rstignit pe cruce. Sufe rinele acestea i cu deosebire cele sufleteti, pe cari le a ndurat
Kpislol.i calic Romani, I.S, .1.

4 1 ine .iu c.i/.ut peste Mine. ( 'aci, cte s'au scris mai nainte, spre nvtura noastr s'au scris, ca prin rbdarea i mngierea 5Scripturilor s avem speran. Iar, Dumne* zeul rbdrii i al mngierii s v dea vou s fii de acelai gnd ntr'olalt, potrivit cu
Domnul, apostolul le gsete deosebit de bine exprimate n cuvin* (ele profetului i regelui David, din psalmul 69/68, 10. Regele 1 ).;vid sc plngea lui Dumnezeu, c toate insultele acelor dumani ai si, cari L insult pe Dumnezeu, au czut a s u D r a lui i c el trebue s le suporte. Aceste cuvinte ale lui David, exprimate n termeni att de generali, s'au mplinit pe deplin n viata i moartea Dom* nului Iisus Hrisfos. Erau, aadar, cuvinte profetice Messianice. Bai* jocurile celor, cari L batjocuresc pe Dumnezeu, au czut asupra Domnului Iisus Hristos. 4. i, dac nc profetul i regele David, nainte de cam 1000 ani, a vorbit astfel i sf. Scriptur a inut s fixeze aceste cuvinte ale lui, atunci trebue s tim, c foafe acestea s'au fcut cu un scop anumit. Apostolul zice : C c i, c t e s ' au s c r i s m a i n a i n t e , s p r e n v t u r a n o a s t r s ' a u scris, c a p r i n rb* d a r e a i m n g i e r e a S c r i p t u r i l o r s a v e m spe* r a n f " . Dintre toate scrierile, cari s'au scris nainte de vremurile acestea, cele mai de seam sunt sf. Scripturi. In ele gsim mulfe exemple de rbdare i multe cuvinte de mngiere. Toate acestea s'au scris, ns, nu numai pentru a fixa cele ce s'ati ntmplat la timpul su, ci pentru a ni servi i nou ca nvtur, cum trebue s ne comportm n vremurile noastre. i, dac ne vom comporta i noi la fel, suferind cu rbdare toate vitregiile vremurilor de acum i aflnd mngiere n cuvintele att de nelepte ale sfintelor Scripturi, atunci avem ndejdea, c toate cte am ndurat n aceast via, ni se vor rsplti cu mult bine n viaa

cea de dincolo (cf. 5, 4). 5s. i, cum gndurile apostolului sunt ndreptate spre Dumnezeu, el implor n clipele acestea tot ajutorul Celui de sus pentru cetitorii si, scriind :Iar D u m n e z e u l r b d r i i i al mngierii s v dea vou s fii de acelai gnd ntr'olalt, potrivit cu Hristos Iisus, pe n truca cu o inim i cu o gur s preamrii pe Dumnezeu i Tatl
I'pistol,) i .iliv k'onuni, l.i, .5 <'.

(") I lristos Iisus, | pentruc cu o inim t cu o gur s preamrii pe Dumnezeu .i Tatl 7 Domnului nostru Iisus llristos. Deaceea primii-v unii pe alii, precum i I lristos v'a primit pre voi, spre mrirea lui DuraD o m n u l u i n o s t r u I i s u s H r i s t o s". Apostolul L numete pe Dumnezeu Dumnezeul rbdrii i al mngierii", pentruc Acesta a fost Cel care a ajutorat n mod att de puternic pe toi, ci au rbdat n viaa aceasta, i i=a mngiat, cum numai El tie s mngie pe ai Si. Acest Dumnezeu i va ajutora vsi pe credincioii din Roma, ca s poat rbda toate dificultile, pe cari le ntmpin n calea lor ca cretini, i i va mngia n suferinele lor, cum numai El tie s mngie. Pe acest Dumnezeu apostolul L implor, ca s fac, ca foi s fie de acelai gnd n raporturile lor dinfr'olalt. Cu acestea a zis, c dorete, ca toi s aib aceeai concepie cretin despre via i aceast concepie s-t cluzeasc pe foi i s li dic feze conduita, pe care unul trebue s o aib fa de celalalt. Pentru a fi i mai explicit, apostolul a d a u g : p o t r i v i t c u H r i s t o s I i s u s " . Cu acestea a zis, c fiecare din ei trebue s caute s calce n urmele Domnului Hristos Iisus. El scrie i aici Hristos Iisus", pentruc se gndete, n primul rnd, la mrirea divin a Mntuito rului, care dei Fiiu al lui Dumnezeu a suferit pentru noi, ca s ne mpace pe noi cu Dumnezeirea, i apoi, c acest Mntuitor divin nu este altul, dect Acela, care a purtat, ct timp a activat ntre noi, numele de Iisus. Toate acestea au un ultim scop . a. preamrirea lui Dumnezeu. Dumnezeu este numit aici, totodat, T a t 1 Do m~ n u l u i n o s t r u I i s u s H r i s t o s", pentruc noi abia n urma celor ce a fcut pentru noi Domnul Iisus Hristos, tim, cte avem s dtorm lui Dumnezeu, Printele Lui. Preamrirea lui Dumnezeu s izvorasc din aceleai inimi, pline de sentimente de cea mai adnc gratitudine fa de Dumnezeu, i s fie exprimate i cu aceleai cuvinte din gura tuturora. In aceast direciune s nu existe disensiuni sau diver gene de preri ntre ei. Lauda comun ntrete convingerile fiecruia i nal inimele. 7. In vederea acestui scop nalt apostolul i invit, deci, pe cetitorii si, a s t f e l : Deaceea primii-v unii pe alii, precum i Hristos v'a primit pe voi, spre mrirea
I'.pislol.i calic Romani, l.i, T ( ).

8nezeu. Cci zic, ca Hrisfos i dcvcnif servitorul circumcisiunci pentru adevrul lui Dumnezeu, spre a ntri fgduinele p9rinilor, | iar popoarele pentru mil spre a preamri pe Dumnezeu, precum este scris :

Pcntru aceea M voiu mrturisi ie ntre popoare i voiu cnta numelui Tu

l u i D u m n e z e u " . Cu acestea apostolul vrea s li spun cetitorilor si, c nu frebue s se separeze unii de alii, ci s admit, ca lo(i cei credincioi, tari i slabi n credin, s

se adune n aceleai localuri, resp. case de rugciuni, pentru a preamri cu toii mpreun pc Dumnezeu. Ei s urmeze exemplul Domnului Hristos, care a primit i pe unii i pe alii n snul bisericii Sale, fr a face vreo deosebire ntre ei. 8 s. Pentru a fi i mai explicit in aceast direcie apostolul scrie : C c i z i c , c Hristos a devenit servitorul circumcisiunei (tierii mprejur) pentru adevrul lui Dumnezeu spre a ntri fgduinele prinilor, iar popoarele pentru mil spre a p r e a m r i p e D u m n e z e u " . Biserica din Roma avea n snul ci att p- gno-, ct i Iudeo-cretini. Apostolul vrea s scoat n relief, c Domnul Iisus Hristos dreptc S'a pus, nainte de toate, n serviciul poporului Iudeu. Semnul lor caracteristic era tierea mprejur". Prin aceasta Iudeul sc deosebia de toate celelalte popoare. Domnul Iisus i-a desvoltat activitatea Sa n mijlocul acestui popor (cf. Mat. 15, 24), pentru a da dovad, c Dumnezeu a vorbit ntotdeauna adevrul i i-a mplinit fgduinele, pe cari le dduse prinilor acestui popor". Cu aceeai dragoste Domnul a primit n snul bisericii Sale, ns, i popoarele pgne, pentru a dovedi, c are mil de pctoenia lor grozav. Aceasta s'a fcut, pentruc i ele s preamreasc pe Dumnezeu. i, pentruc s nu vin cineva pe gndul, c apostolul i-a spus cu cele de mai sus numai prerea sa subiectiv, el in s adaug unele locuri din sf. Scriptur, cari vorbesc, cu cuvinte clare, despre chemarea tuturor popoarelor la binecuvntrile mari ale cretinismului. El continu, deci, a s t f e l : P r e c u m e s t e s c r i s : P e n t r u aceea M voiu mrfuri si ie nfre popoare i
Kpislola i .lin- kVin.mi, I 0 I I . -Ml

10i iari zice :

Veselii-va, popoare, mpreuna cu poporul Su !

11 i iari:

Ludafi-L pe Domnul toate popoarele ! i toate neamurile s~L preamreasc pe El!

v o i u c n t a n u m e l e T u " . Dintre cuvintele sf. Seri poluri, cari pun n vedere chemarea popoarelor pgne pentru a=L preamri pe Dumnezeu, apostolul citeaz mai ntiu cuvintele psal- mistului David. In psalmul 18/17, 50 Refl 2 Sam. 2 2 , 5 0 ) David laud deosebita buntate alui Dumnezeu care l-a scpat din mnile dumanilor si i i=a asigurat tronul pentru tot viitorul. Pentru a se arta adnc recunosctor lui Dumnezeu, David promite, c i va mrturisi toate cte are pe inim naintea tuturor popoarelor (Q^jQ) va nla cntri de laud numelui lui Dumnezeu. David este att n suferinele sale, ct i n triumful su prototipul Mntuitorului. Cele ce a zis David s'au mplinit, n mod i mai deplin, n persoana Domnului Iisus Hristos. a fiind, nelesul cuvintelor de mai sus este, c nsui Domnul Iisus Hristos vrea s depun mrturie despre toate cte a fcut, pentru omenire, n mijlocul popoarelor pgne i vrea s preamreasc u cntri de laud numele lui Dumnezeu-Tatl, care L-a trimis pentru a ne exopera nou mntuirea. 10.Cum fiecare ade/r st n gura a doi sau 3 martori (cf. Deut. 19, 15), apostolul mai aduce nc i alt citat din sf. Scriptur, care confirm adevrul de mai sus. El scrie: i i a r i z i c e : V e s e l i i - v , p o p o a r e , m p r e u n c u p o p o r u l S u " . Citatul este luat din cntarea lui Moisi (Deut. 32, 43). Cu aceste cuvinte Moisi invita i pe celelalte popoare, ca s iea parte, alturi de poporul Israiltean, la bucuria, pe care li-a pregtit-o Domnul. Aceast invitaiune

arat, c nici dup infeniunea lui Moisi popoarele pgne nu vor sta la o parte, ci se vor bucura mpreun cu poporul Iudeu. Aceste cuvinte s'au adeverit acum, cnd alturi de Iudei au primit i pgnii cretinismul. Toi au motive s se bucure. 11.Al treilea citat este iari din psalmi (psalm. 117/116, 1). Apostolul scrie: i iari: Luda i-L pe Domnul toate popoarele i s-L preamreasc pe El toate

MJ

Ipislola i'.ilii1 k'om.mi, 15, II 13.

12 i iari Isaia zice : Va fi rdcina iui

fesse, i Cei, care S'a ridicat, ca s domneasc peste popoare, intr Insul vor ndjdui popoarele.
13Iar, Dumnezeul ndejdei s v umple pe voi de toat bucuria i pacea n a crede spre a prisosi voi n ndejde, n puterea Spiritului sfnt.
n e a m u r i l e " . Psalmul 117/116 se zice, c este scris ndat dup exilul babilonic. Cu aceste cuvinte psalmisful invita toafe popoarele .i toate neamurile, fr deosebire, ca sL laude i s-L preamreasc pe Dumnezeu. Vra s zic nu numai Moisi, nu numai David, n timpul de glorie, ci i n timpuri de grele rsfrite, dup exilul babilonic, idea, c toate popoarele vor fi chemate, ca s laude pe Dumnezeu, n'a fost abandonat, ci i-a aflat expresia sa vie n gura psalmisfului. 12.Spre a-i face pe toji s neleag i s ptrund acesf adevr, apostolul tine s mai adauge, de ast dat, i un al patrulea citat, luat nc din gura marelui profet Isaia. El s c r i e : i i a r i I s a i a z i c e : V a f i r d c i n a l u i I e s s e i C e l , c a r e S'a r i d i c a t , c a s d o m n e a s c p e s t e p o p o a r e . I n t r ' I n s u l v o r n d j d u i p o p o a r e l e " . Profetul Isaia punea n vedere, c nfr'un viitor oarecare va veni Acela, care .i va frage origina Sa din Iesse. Iesse era printele lui David. Descendentul lui David care se va ridica s domneasc peste popoare", este Mntuitorul. El se trage, aadar, din rdcina lui Iesse, dup cum spune i sf. Scriptur (cf. 1 Sam. 20, 2T ss.; 22, T s. ; 25, 1 0 ; 2 Sam. 20, 1 ; 1 Reg. 12, 16 . a.). Aceste vremuri au sosit. In Mntuitorul i pun ndejdile i celelalte popoare, ateptnd, c prin El i vor dobndi mntuirea. 13.Chemarea popoarelor la binecuvntrile mari ale cretinismului fiind n vederile sf. Scripturi, apostolul nu are alt dorin mai ferbinte dect u r m t o a r e a : I a r Dumnezeul ndejdii s v umple pe voi de toat bucuria i pacea n a crede spre a prisosi voi n n d e j d e , n p u t e r e a S p i r i t u l u i s f n t". Apostolul L numete pe Dumnezeu
I'pistol,i cutie k'om.mi, 15, 13 I I.

NCHEIEREA (15, 1 4 - 1 (1, 20. 1. Raporturile sale personale fa de biserica din Roma
(15, 14-21). 14 Dar, sunt convins, fraii mei, i eu nsu-mi
la acest loc Dumnezeul ndejdii", pentruc El este Acela, care concretizeaz toat ndejdea noastr, i totodat Acela, care o va aduce la ndeplinire. Dat fiind, c o ndejde, despre care tim, c se va realiza, cu toat certitudinea, ne umple inima noastr nc de pe acum de bucurie, apostolul dorete, ca acest Dumnezeu al ndejdii s le umple i

cetitorilor si nc de pe acum inimile lor de bucurie. Bucuria aceasta ne va face, ca s ne transpunem peste toate vitregiile, pe cari le vom ntmpina in via, tiind, c n schimb pentru toate acestea pc noi ne ateapt o rsplat nespus de mare n ceruri. In afar de aceast bucurie apostolul li dorete cetitorilor, ca Dumnezeu s=i umple i de p a c e n a c r e d e " . Pacea aceasta este linitea lor sufleteasc, cnd se tiu acum n raporturi normale cu Dumnezeirea i cu oamenii. Aceast pace sufleteasc i va face, ca ei s cread ct ma 1 ferm n Domnul, care le-a exoperat-o dela Printele lor cel ceresc. i scopul ultim va fi, c .ndejdea lor va fi att dc abundent, nct va ntrece toate ateptrile lor cele de acum. Totui toate acestea nu se pot obine fr dc puterea Spiritului sfnt, ci numai cu ajutorul Lui cel att de puternic. Acestea ine apostolul s le releveze, pentru ca nimeni s nu cread, c cu puterile sale proprii ar putea s nutreasc ndejdi att de mari pentru viaa sa cea de dincolo de mormnt. Pe Spiritul sf. l-au primit cetitorii n sufletele lor n faina sfntului botez. Acesta trebue s-i cluzeasc i s-i ajutore n toat viaa lor cretin.

ncheierea epistolei (15, 1416, 27).

Epistola noastr din consideraiuni deosebite fa de cetitori a nceput cu o introducere mai extins, ca de obiceiu (1, 115). Din aceleai motive ea are i o ncheiere mai lung (15, 1416, 27). Apostolul tine s se explice aici mai pe larg, mai ntiu, asupra raporturilor sale fa de cetitori, pe cari nc nu a avut ocaziunea, ca 's-i cunoasc personal (15, 14 21), apoi asupra planurilor sale de cltorii, pe cari le are n vedere pentru viitor (15, 2233), asupra persoanei, creia i nmneaz aceast epistol, pentru a o duce la locul de destinaie (16, 1 s.), i n fine trimite salutri dela fraii cunoscui

despre voi, e i ni-v suntei plini de buntate, plini de toat cunotina, n stare
ctr fraii cunoscui din Roma (16, 3 23), terminnd epistola cu o doxologie de foat frumuseea (16, 25 27).

1. Raporturile sale personale f a f de biserica din Roma (15, 14-21).

tim nc din 1, 1 15, c apostolul s'a adresat cu aceast epistol unor cetitori, pe cari nc nu-i cunotea personal. Le-a artat, cc este evangelia, pe care o predic ntre popoare, i i-a ndemnat in ccle din urm s duc o Via cretineasc ct mai ireproabil, mvitndu-i s nu se desbine pe chestiuni de ordin secundar. In aceste con- di| iuni ar fi putut s-i vin cuiva n gnd, c apostolul are o prere cam rea despre credina i viaa cretin a cetitorilor si. Nu este aa. A p o - sfotul {ine s prentmpine o atare prere greit i continu a li scrie ictitorilor astfel: D a r , s u n t c o n v i n s , frajii mei, i eu n - su-mi despre voi, c i ni-v suntei plini de buntate, plini de toat cunotina, n stare a v ndruma i ni-v unii pe a 1 (i i ". Apostolul i mbrieaz din nou cu cuvintele ,, f r a i i m e i " , pentru a-i asigura de toat dragostea sa freasc i a-i face s n- lcag, c nu-i socotete nici decum cretini mai inferiori dect pe alii, cari au aceeai credin n Hristos. Parficola adversativ dar (Ss)", cu care i-a introdus acest ir nou de idei, este motivat de cele ce s'au spus mai sus. Din acestea ar fi putut s par cuiva, c se desprinde, c apostolul nu ar avea o prere - destul de bun despre cetitori. Fa de cei, cari ar nutri atari gnduri, apostolul (ine s declare, c este convins", c cetitorii sunt cretini buni. Cuvint e l e i n s u - m i " ni spun, c n aceast direcie el esfe dc acord cu mul(i alii, cari au aceleai convingeri despre cetitori. Pentru a aduce la expresie, c ei sunt, de fapt, cretini buni,

MJ

Ipislola i'.ilii1 k'om.mi, 15, II 13.

apostolul zice, c s u n t p l i n i d e b u n t a t e i p l i n i d e t o a t c u n o t i n a " . Inima unui bun cretin trebue s fie plin de buntate. Buntatea esfe dispoziiunea de a gndi i a face numai fapte bune fiecruia. Rutatea frebuete strpit ct mai complet din inima lui, aa c numai buntatea s aib loc n ea i s-i mite toate coardele inimei sale. Aa esfe i inima cetitorilor, plin de buntate. Ct privete intelectul lor, decnd au devenit cretini, mintea lor s'a

I'pr.tol.i i . i l i r k'om.im, l.'i, 14 li

15a v ndruma i ni-v unii pe al|ii. | I ).ir, mai cu cutezan v'am scris vou, fr.ii- lor, n parte, ca unul, care v reamintesc de voi, din cauza graiei, care mi s'a dat 16mie dela Dumnezeu, | spre a fi liturghisi- torul lui Hristos Iisus ctr popoare, serumpluf de toat cunotina". Mai nainte ei nu cunoteau rostul lor n lume. Decnd sunt, ns, cretini, ei tiu toate i privesc lumea aceasta cu ali ochi, cu ochi luminai de adevrul evangeliei Domnului nostru Iisus Hristos. Pui n aceste condiiuni, ei sunt acum n situaiunea plcut de a se ndruma i nii unii pe alii i nu ar mai fi avut n aceast direcie neaprat nevoe de sprijinul su. 15 s. .i atunci se impune ntrebarea, de ce le-a mai scris aceast epistol ? Apostolul ine s declare urmtoarele : D a r , m a i c u t e z t o r v ' a m s c r i s vou, frailor, n parte, ca unul care v reamintesc de v o i " . Cu ct mai buni i mai nelegtori cretini sunt ei, cu att mai cuteztor a trebuit s fie fa de ei, cnd le-a scris aceast epistol. Cutezana sa este mare mai ales n unele pri ale epistolei. In cari pri, apostolul nu precizeaz. Rolul su este cel al unuia, care vrea s li reaminteasc ceea ce sunt ei. Vra s zic, apostolul a dorit s-i fac pe cetitorii si, ca ci s-i dea din nou bine seama de situaiunea, n care se gsesc ei acum ca cretini. Cum de vine, c apostolul nostru se poate prezint n faa cetitorilor si n acest rol, ni spune el nsui, zicnd : d i n c a u z a g r a i e i , c a r e m i s ' a d a t m i e dela Dumnezeu, spre a fi liturghisitorul lui Hristos Iisus ctr popoare, servind evangelia lui Dumnezeu, pentru ca aducerea popoarelor s fie bineprimit, s f i n i t n S p i r i t s f n t " . Cu acestea apostolul li spune cetitorilor din nou (cf. 1, 1. 5 . a.), c a primit din partea lui Dumnezeu nsrcinarea de a se pune n serviciul special ca liurg al Domnului Iisus, predicndu-L tuturor popoarelor. Aceast nsr= cinare esfe o graie din partea lui Dumnezeu, ntruct a primit-o nu ca rsplat pentru oarecari fapte bune, pe cari le-ar fi fcut, ci n mod gratuit fr privire la faptele sale. Dumnezeu a binevoit a frece n mod graia! cu vederea faptele lui cele rele. Faptul, c a primit aceast nsrcinare ca graie, i impune cu att mai mult ndatorirea,
I'.pislola (,itri' Romani, 15, l(> IH.

vind evangelia lui Dumnezeu, pentruc aducerea popoarelor s tic bine primita, sfin- 17" it n Spirit sfnt. m, dcci, bucurie n Hristos Iisus n cele ce privesc pe DumI'pistol.) c.itiv k'omani, 15, IN M.
I<S

nezeu. C 'ci, nu voiu cuteza sa vorbesc ceva din cele ce Hristos nu a lucrat prin mine spre ascultarea popoarelor, cu cuvntul sau 19 cu lucrul, | n puterea semnelor i a minu* nilor, n puterea Spiritului lui Dumnezeu. Aa, c eu din Ierusalim i mprejur pn n

de aproape. El s c r i e : C c i , n u

voiu

cuteza

vorbesc

ceva

din

cele ce Hristos nu a lucrat prin mine spre ascultarea popoarelor, cu cuvntul sau cu lucrul, n puterea semnelor i a minunilor, n puterea Spiritului iui D u m n e z e u " . Cu negaiunea dubl: Nu voiu cu* t e z a . . . din cele ce Hristos nu a lucrat prin mine", apostolul a voit s accentueze, cu trie, c oriice ar cuteza s spun despre activi* tatea sa, ea nu este att a sa, ct mai vrtos a Domnului Hristos, care a lucrat printr'insul. El a fost numai un instrument n mnile Domnului. Domnul l-a sprijinit pn acum att de puternic n toat ac* tivitatea lui, nct el nu ar putea s cuteze s vorbeasc despre succesele activitii lui fr s aminteasc, cu sentimente de adnc re* cunotin, despre Domnul. Scopul urmrit de Domnul, a fost, ca p o p o a r e l e s d e a a s c u l t a r e evangeliei predicate de dnsul. De a vorbit ceva, Domnul ka pus cuvintele n gur. De a fcut vreo fapt oarecare, Domnul i*a ntrit braul. Activitatea sa s'a des* furat n puterea semnelor i a m i n u n i l o r . S e m n e l e " sunt un concurs de circumstane extraordinare, cari au venit n sprijinul pre* dicrii s a l e . M i n u n i 1 e" sunt fapte, cari nu se pot plini pe cale natural, ci numai dac cineva este ajutat de puteri supranaturale. Scopul minunilor a fost de a ntri credina oamenilor n adevrul celor ce li descoperea apostolul. Cuvintele, pe care le vorbea, erau cuvinte vorbite nu dela sine, ci n puterea acelui Spirit sfnt, pe care l*a primit dela Domnul. Numai aa s'a putut ajunge la rezultatul mbu* curator, c popoarele s'au supus i au dat ascultare evangeliei. 19. Apostolul ine s spun i n cari regiuni anumite popoarele au dat pn acum ascultare evangeliei predicate de dnsul. -El scrie: A a c e u d i n I e r u s a 1 i m i mprejur pnnlliric am mplinit evangelia l u i H r i s t o s " . Imediat dup convertirea sa (Eapf. Apost. 9, 20 ss.) apostolul L*a predicat pe Domnul mai ntiu in Damasc. Apoi a plecat n Arabia, iar n anul
Dr. Gheorghu, Kp. C :!:v Romani

l'.pislol.i c a l i c I v O i n . i n i , 15, l l > 20.

22

20 Illyric am mplinit evangelia lui Hristos. Dar aa, c am preferat a predica evangelia nu unde a fost rostit numele lui Hristos, ca
.l Ireilea dup conveitirea sa a venit la Ierusalim, unde L-a predicat pe Domnul, petrecnd aici timp de 15 zile (cf. Gal. 1, 1 7 ss.). Ierusalimul este amintit nu att din cauz, c aici i-ar fi nceput activitatea sa misionar, ct mai vrtos fiind cea mai sudic localitate, pe care a atins-o n cursul cltoriilor sale mari misionare. De aici teritoriul parcurs de dnsul nu se extinde n linie dreapt pn n (ara Iliricului, ci n lung i in lat sau cum bine zice apostolul n ccrc". In acest cerc se cuprinde Fenicia i Syria, Cilicia, Cipru i Pamfilia, Pisidia i Lycaonia, Frigia, Capadocia, Galaia, Mysia, Bitnia, Macedonia, Ahaia i de aci iari n provina roman Asia. Cea mai ndeprtat dintre foafe rile, la care a ajuns cu predica evangelic, este ara Iliricului. Iiiricul era ara situat la nord- vest de Macedonia i se extindea dela frontierele Macedoniei i pn la rmul de est al mrii Adriatice. tirea, c apostolul nostru a predicat evangelia pn n Uiria, o aflm numai la locul acesta. Nici celelalte epistole ale apostolului i nici Faptele apostolilor nu ni amintesc nimic despre o activitate a apostolului nostru n ara iliricului. Cu toate acestea noi nu ne putem ndoi, c apostolul ne-a comunicat o tire deplin adevrat. Ct privete timpul, cnd apostolul i-a desvoltat activitatea sa n ara Iliricului, este divergen de preri ntre exegei. Unii sunf de prerea, c apostolul a predicat n prfile Iliricului nc n cursul cltoriei sale a doua misionare (aa nfre alii i C o r n e l y , Comm. in episf. ad Rom., p. 7 5 5 ; Introd. n U. T. libros, III, p. 369; Compend. Intr., p. 531). Dar, rapoartele Fapt.

Apost. 15, 3618, 22 despre a doua cltorie misionar a apostolului nostru ne opresc de a mprti aceast prere. Apostolul a petrecut numai un timp limitat n oraele Macedonene : Filipi, Tessalonic i Berea. Din oraul din urm, unde a desvoltat o scurt activitate, a fost necesitat s plece, n grab, spre Atena. In cursul acestei cl torii grbite noi nu putem afla timpul necesar pentru o cltorie, pe care ar fi desvolfaf-o apostolul nostru ntre timp i n afar de frontierele Macedoniei, n {ara ndeprtat a Iliriei. Deaceea cred, c cu mai mult dreptate susin ali exegei, c apostolul nostru trebue s-i fi extins activitatea sa misionar pn n Iliria abia n cursul cltoriei sale a treia misionare . a. atunci, I' pistolii c a l i c Romani, l i , 2 0 . ' I . -U'i

21 s.i nu zidesc pc pmnt strin! ci precum este scris :

L vor vedea aceia, crora nu li sa vestit despre Dnsul, i cei, cari nu L-au auzit, aceia L vor njelege.
cnd n urma rscoalei argintarului Demetriu a trebuit s prseasc Efesul nc nainte de Rusaliile anului 57 d. H. (cf. 1 Cor, 16, 8). Apostolul trece din Troas la Macedonia i dupce a parcurs regiunile acelea i a mngiat pe cei credincioi cu multe cuvinte a plecat la Ahaia". Aa zice autorul Fapt. Apost. 19, 2120, 3. Ajuns n Corint, apostolul petrece aici cele 3 luni de iarn ale anului 57 spre 58 d. H. Pn a veni la Corint, n tot cursul verii i toamnei anului 57 d. H., apostolul va fi avut rgazul necesar, ca s treac din Macedonia pn n ara Liricului i s-L predice pe Domnul n unele centre mai importante ale acestei ri. In toate aceste ri apostolul zice, c a m p l i n i t e v a n g e l i a l u i I T r i s t o s " . Aceasta nseamn, c a terminat n aceste regiuni a predica evangelia D-lui Iisus llristos, punnd bazele pentru fiinarea unor biserici cretine. 20 s. Cum pe vremurile de atunci i ali apostoli i predictori ai cuvntului evangelie i desvoltau activitatea lor n cele mai diferite ri ale lumii cunoscute pe vremurile de atunci, apostolul nostru ine de datoria sa, ca s comunice cetitorilor si i principiul, de care dnsul s'a dat, ntotdeauna, condus la alegerea terenului su dc ac tivitate. Aceasta pentru motivul, ca s nu-i zic cineva, c el face incursiuni n terenuri strine de activitate. El scrie: D a r , a a , c a m p r e f e r a t a p r e d i c a e v a n g e l i a n u u n d e a f o s t r o s t i t n u m e l e l u i Hristos, c a s nu zidcsc pe pmnt strin, ci precum este scris: IL vor vedea aceia, crora nu li s'a vestit, despre Dnsul, i c e i c a r i n u L * a u a u z i t , a c e i a L v o r n e l e g e " . Din aceste cuvinte ale apostolului desprindem, c el a predicat evangelia de preferin n acele regiuni, unde nc n'a fost predicat numele Domnului Hristos. Motivele sale sunt, pentruc nu vrea, ca cineva s-i fac reproul, c zidete bisericile sale pe fundamente puse de ali predictori. El nu vrea s zideasc pe fundamente strine, pentruc nu vrea, ca cineva s cuteze, s-i conteste apostolatul, pe care l-a primit dela Domnul (cf. 1 Cor. 3, 10 ; 2 Cor. 10, 15 s.).
W Kpislol.i c.ihv Romani, 15, 'I 23.

22Din carc cauz am i tost mpicdicat, mult, 23ca s vin la voi | Acum, ns, nu mai am loc n prile acestea, dar, sunt purtat de
Termenul prefer (tpiXortjj.oD^oci)" arat , c dnsul este departe de a nega, c uneori a

predicat i n snul unor biserici nfiinate de ali apostoli, precum n Damasc, Ierusalim i Antiohia Syriei. Experien* tele triste din ultimii ani cu dumanii si,I udaizanii, l*au fcut, ns, s dea precdere tacticei de a predica numai acolo, unde n'a pre* dicat nc nimeni. In felul acesta, i pare bine, c se mplinesc i cuvintele profetului Isaia (52, 15), care prezicea, c, la vremea sa, popoarele pgne, cari n'au auzit nicicnd, vorbindu*li*se despre Dom* nul, L vor vedea pe Domnul i vor nelege acum nvtura, despre care nc nu au auzit nimic. Aceste timpuri au sosit acum. Apostolul predic acum pe Dom* nul Iisus popoarelor, cari nc nu au auzit nimic despre Dnsul, descriindu*L naintea lor att de intuitiv, nct s li se par, c*L vd cu ochii rstignit pe cruce (cf. Gal. 3, 1), fcndu-i, astfel s neleag toi ct mai bine, ntru ce consist fiina cretinismului. 22. Faptul, c a trebuit s depun pn acum o munc att de struitoare i ncordat, pentru a*L predica pe Domnul n regiuni, unde numele Lui nc nu se vestise din partea nimruia, esfe i cauza, pentru care pn n prezent a fost mpedicat a veni pn la Roma, precum dorea de mult vreme (cf. 1, 13). El s c r i e : D i n c a r e c a u z a m i f o s t m p i e d i c a t m u l t , c a s v i n l a voi". Cuvntul mult (toc TcoXX)" aduce la expresie, c pedicele, pe cari lc-a ntmpinat, au fost multe i de multe feluri. Ele nu se amintesc n special. 23 s. De prezent situaiunea esfe alta . a. mult mai favorabil, pentru a-i putea pune planurile sale de mult esute n aplicare. El scrie : A c u m , n s , n e m a i avnd loc n prile acestea, dar purtnd dorul s vin la voi de muli ani, ca doar ai pleca la Spania, cci ndjduesc, c n trecere v voiu vedea pe voi i voiu fi n* s o i t d e v o i ntr'acolo, n d a t c e m v o i u f i s t u rat ( m c a r ) n p a r t e d e v o i " . Apostolul comunic cefifo* rilor, c n aceste pri nu mai are loc, unde s-i desvolfe activi* tatea sa. Aa putea s vorbeasc apostolul nostru numai la finea cltoriei sale a treia misionare, cnd strbtuse cu predica evanI'.pistoli calic Romani, I .*>, --25. >U

24dorul s vin In voi, dc muli ini, | c.i do.ir.i a-i pleca la Spania. C aci ndjducsc, c n trecere v voiu vedea pc voi i voiu ti nsoit de voi ntr'acolo, ndatce m voiu 25fi sturat, (mcar) n parte, de voi. Acum,
gelic provinele romane Asia proconsular, Macedonia, tara Iliricului i Ahaia. Aa fiind, nimic nu-1 mai mpedic acum de a veni la Roma. Dar, cetitorii s nu cread cumva, c numai interesul dc a-i lrgi terenul de activitate, l face s vorbeasc astfel. El mrturisete, c de mul(i ani se poart cu gndul s vin la Roma. t De cnd se poart cu aceste gnduri, auzim din Fapt. Apost. 19, 21. nc pc vremea, cnd petrecea n Efes, dnsul dorea s vin i la Roma. De atunci i pn n prezent vor fi trecut mai bine de 2 ani. Dar, se prea poate, c el se frmnta cu aceste gnduri nc mai nainte de momentul indicat n Fapt. Apost. 19, 21. La acesf loc apostolul ni mai spune, c are de gnd s plece din Roma la Spania. Spania era provinta cea mai de vest a imperiului roman, situat la captul lumii de atunci, la marginea marelui ocean. A putea strbate pn n Spania, ar fi nsemnat pentru apostolul nostru a fi predicat evangelia Domnului Hristos dela rsrit i pn la marginile apusului, n ntreg cuprinsul marelui imperiu roman. Aa i nelegea apostolul nostru misiunea sa apostolic, pe care a primif-o dela Domnul. In realizarea acestor planuri rnrefe el vrea s ating mai ntiu

Roma. Vizita, pe care vrea s o fac bisericii din Roma, este numai o vizit, n trecere, spre Spania, pentruc n Roma exist nc de mult o important biseric cretin. Tofui el dorete s aib contact personal cu membri acestei biserici i ndjduefe, c unii dintre ei l vor nsoji, chiar n cltoria sa la Spania. Cu toate c vrea s vin la Roma, numai n trecere, el tine s-i anune pe cetitori nc de pe acum, c vizita sa n Roma nu va fi tocmai de scurt durat. El vrea s petreac n mijlocul lor timp mai ndelungat . a. pn atunci, pn cnd se va fi sturat de vederea lor. Dar, cum fie, c de vederea lor nu se va putea stura pe deplin nici odat, el adaug, imediat, a zice: n parte". Cu acestea spune, c momentul de saturaie esfe a se lua numai n neles parial i foarte relativ. 25 s. Tofui cltoria sa la Roma nu poate s urmeze, nici de ast dat, imediat, ci cu oarecare ntrziere. Apostolul scrie : A c u m,

Ivpislol.i calic k'om.uii, I

2(>.

ns, plec spre Ierusalim, servind sfinilor J 2b Cci, Macedonia i Ahaia au binevoit a tace o colect oarecare pentru srmanii diniis, p 1 c c s p r e I e r u s a l i m , s e r v i n d s f i n t i 1 o r . C ci Macedonia i Ahaia au binevoit a face o colect oarecare pentru srmanii dintre sfinii din Ierusalim". Aposfotul trebue s plece mai ntiu la Ierusalim, pentru a*i mplini o nsrcinare, pe care o are fa de sfinii, adic credincioii de acolo (cf. Gal. 2, 10). Bisericile din Macedonia i Ahaia au fcut, adic, o colect pentru cretini srmani din Ie rusalim. Colecta este numit participare, comunicare (xoivwva)", pentruc s'a fcut numai din dragoste freasc i cu gndul, ca cei bogai s participe cu avutul lor la uurarea necazurilor frailor lor srmani din Ierusalim. Apostolul i dduse cuvntul, c dac co* lecfa va fi satisfctoare, el va conduce personal pe delegaii accstor biserici pn la Ierusalim, spre a preda colecta n mnile acelora, pentru cari s'a fcut (cf. 1 Cor. 16, 4; 2 Cor. 8, 19 21 ; Fapt. Apost. 24, 17). Coiecta, se vede, c a reuit bine, dei apostolul i zice numai o colect oarecare", pentruc, de astdat, li spune, c este hotrt s plece nsui la Ierusalim. Motivele, pentru cari i zice numai o colect oarecare", sunt poate c de ordin pur subiectiv : Apostolul nu vrea, adic, ca i cetitorii si din Roma s se simt cumva vizai de a face deasemeni o colect pentru cretinii srmani din Ierusalim. Cretinii din Ierusalim, n partea lor cea mai mare, s rciser, pentruc din dragoste fa de fraii lor, cari erau n lipsuri, ei i vnduser averile i banii i mpriser, fie direct, fie prin mnile apostolilor i a diaconilor ntre cei srmani (cf. Fapt. Apost. 4, 355, 11). Netgduit, c i grelele persecuiuni, cari au urmat, au adus cu sine, c muli dintre cretinii din Ierusalim i-au perdut averile lor (cf. Fapt. Apost. 8, 1 ; Ebr. 10, 34). i, cum apostolul nostru nsui persecutase greu biserica din Ierusalim (cf. Fapt. Apost. 8, 4; Gal. 1, 13. 23), el se simea acum obligat, ca s uureze mcar n felul acesta soarfea grea a acestora. i, cum nc cu oca- ziunea sinodului apostolic din anul 51 d. H. a fost rugat, ca s-i aminteasc, ntotdeauna, de fraii srmani din Ierusalim (Gal. 2, 10), dnsul a pus la cale facerea unei colecte pentru acetia . a. atunci, cnd n cltoria sa a treia misionar a trecut din nou prin rile

I' pisloLi calic U'oin.ini, l.\ -28.

27tre sfinii din Ierusalim. Cci, au binevoit i li sunt i datori, cci, dac popoarele s'au fcut prtae de bunurile lor cele spirituale, ele sunt datoare s li serveasc 28i n cele trupeti. Deci, ndatce voiu fi mplinit aceasta i li voiu fi dat, sigilat, acest fruct, voiu pleca prin mijlocirea voastr la
Asiei mici, prin Macedonia i Ahaia (cf. 1 Cor. 16, 1 4 ; 2 Cor. 8 , 9 - 1 5 ; Fapt. Apost. 24, 17). 27.In ce condiiuni sufleteti s'a fcut acea colect, apostolul ni spune n v. 27. El scrie: Cci a u b i n e v o i t i l i s u n t i d a t o r i , cci, d a c popoarele s'au fcut prtae de bunurile lor cele spirituale, ele sunt datoare s li serveasc i n c e l e t r u p e t i " . Pgno-cretinii din rile amintite mai sus au contribuit la aceast colect nu silii de cineva, ci din buna lor voie. Ei erau i datori s o fac, pentruc din snul bisericii din Ierusalim au ieit cei mai muli dintre predi- ctorii cuvntului evangelie, fcnd, ca popoarele pgne s se mprteasc de binecuvntrile mari spirituale ale cretinismului. In schimb pentru aceste bunuri spirituale, ei, la rndul lor, sunt datori ca s li ofere acestora mcar o parte din bunurile pmnteti, de cari dispun. Apostolul le numete pe acestea bunuri trupeti", pentruc bunurile pmnteti servesc, n primul rnd, pentru nf re inerea trupului nostru (cf. 1 Cor. 9, 11). Felul acesta de a sluji frailor apostolul l numete a liturghisi", pentruc l consider un serviciu sfnt menii pentru a promova, n felul acesta, dragostea dintre fra ii (cf. 2 Cor. 9, 12 ; Fii. 2, 25. 30). 28.Apostolul comunic cetitorilor apoi urmtoarele : Deci, n d a t c e v o i u fi mplinit aceasta i le voi fi dat, sigilat, acest fruct, voiu pleca prin mijlocirea voastr la Spania". Colecta este rodul activitii sale evangelizfoare ntre popoareie pgne. Aceasta frebue nmnat, n mod sigur i neatacaf, n mnile acelora, pentru cari s'a fcut. Apostolul scrie sigilat", pentruc, precum o epistol se sigileaz, pentru a ajunge intact i fr adausuri n mnile adresatului, totaa trebue predat i colecta aceasta n mnele celor din Ierusalim. Dupce i va fi ndeplinit acest lucru, apostolul are de gnd s plece apoi n Spania, trecnd pe la cetitori i, dac se va putea i prin mijlocirea lor.
Kpislola calic Romani, l.'i, 2 l > 30.

29Spania. Dar, tiu, c, venind la voi, voiu veni n plenitudinea binecuvntrii lui 1 Iris30tos.Dar, v rog pe voi, frailor, prin Dom^ nul nostru Iisus Hristos i prin dragostea Spiritului, ca s luptai mpreun cu mine n rugile voastre pentru mine ctr Dum29. Dar, pentruc cetitorii s nu cread cumva, c el nu se socotete pe sine nsui nc destul de vrednic, de a veni la dnii cu autoritatea, pe care o are, apostolul f i n e s li spun nc urmtoarele : D a r t i u , c , v e n i n d l a v o i , v o i u v e n i n

pleni* tu di n ea binecuvntrii lui Hristos". B i n e c u v n t a r e a lui Hristos" este complexul grafiei divine, pe care Domnul Hristos a revrsat-o asupra lui ca apostol i pe care el o mprtete acum tuturor acelora, cu cari vine n contact. Aceast grafie s'a revrsat asupra lui ntr'o msur deosebii de mare, dup cum arat toat activitatea sa de pn acum. In toat plenitudinea acestei grafii el va veni i la dnii. El tie acest lucru, pentruc Domnul cu ajutorul Lui cel atotputernic a fost pn acum, ntotdeauna, cu dnsul (cf. 1, 11). Notez, c aceste planuri mari de cltorii misionare n frile apusului s'au i realizat, dar, nu n condifiunile dorite de apostolul nostru. Trei ani mai trziu, adic, n primvara anului 61 d. H. el vine, de fapt, la Roma. Dar, nu mai dispune liber de persoana sa, ci vine legat, pentru a-i da seama naintea tribunalului imperial despre toat activitatea sa de pn atunci n cuprinsul imperiului roman. Cu toate acestea prezena lui n Roma, chiar prin faptul, c a venit ntr'acolea legat n lanuri pentru Hristos, a contribuit foarte mult la ntrirea i rspndirea credinii cretine n aceast capital a lumii (cf. Filip, 1, 12 21).- Abia dupce a fost liberat din prima captivitate roman n primvara sau vara anului 63 d. H., apostolul nostru a putut s plece, dup cum dorea de mult, la Spania. i aa ateptrile de acum ale apostolului nostru s'au mplinit. Oriicum el a venit la dnii n plenitudinea harului su apostolic. 30 ss. Dar, cum toat reuita depinde numai dc bunvoina i ajutorul Celui de sus, apostolul ncheie acest ir de idei cu urmtoarea r u g : D a r , v r o g p e v o i , frailor, prin Domnul nostru Iisus Hristos i prin dragosteaSpiritului ca s luptai mpreun cu mine n rugile voastre
I'.pislol.i r.iliv Romani, I .">, .UI I.

31 nezeu, | ca s scap de cei necredincioi, ci sunt n ludea i serviciul meu cel pentru Ierusalim s tie bineprimit din partea slinpentru mine ctr Dumnezeu, ca s scap dc cc necredincioi ci sunt n ludea i serviciul meu cel pentru Ierusalim s fie bine primit din partea sfinilor, ca s vin n bucurie la voi prin voi n fa lui Dumnezeu i s m r e c r e e z m p r e u n c u v o i " . Din aceste .cuvinte ale apostolului desprindem, c el aie presimirea, c, dac va veni la Ierusalim, va avea s ntmpine aici multe i mari dificulti att din partea Iudeilor celor necredincioi, ct i din partea celor credincioi. Din partea celor necredincioi, pentruc acetia i purtau apostolului nostru ur nempcat, consi- derndu-1 duman al legii Mozaice i trdtor al poporului Iudeu (cf. Fapt. Apost. 21, 28). Dar, nici Iudeii cei credincioi din Ierusalim nu-i erau destul de binevoitori, ntruct el nu inea seama de preteniile naionaliste ale Iudeilor. Deaceea apostolul se teme acum, c ndat ce va sosi n Ierusalim, Iudeii cei necredincioi vor cuta s pun mna pe el, ca s-1 prind. Sau, dac nu aa, atunci Iudeii cei credincioi ar putea s aib o atitudine rezervat fa de dnsul i s nu vrea s primeasc din manele lui colecta fcut printre p- gno-cretini pentru srmanii lor. Refuzarea colectei fcut de dnsul i-ar fi creat lui o situatiune foarte neplcut, pentruc el nu ar mai fi putut justifica n faa credincioilor din Asia mic, Macedonia i Ahaia colecta, pe care a fcut-o, i nepufnd-o justifica, ar fi ajuns n cel mai mare pericol de a-i pierde pentru viitor toat ncrederea acestora. Iar, pierderea ncrederii trebuia s aduc cu sine i pierderea acestor biserici, pe cari le-a nfiinat cu atta trud. Deaceea, apostolul se roag, cu mult osrdie, Domnului, ca s nlture aceste grele dificulti din calea sa. Dar, cum aceste dificulti i

par deosebit de mari i el se socotete prea neputincios, n rugile sale, apos tolul i roag pe cetitorii si din Roma, ca i ei s vin ntr'ajutor i s lupte i ei n rugile, pe cari le vor adresa Domnului, pentru dnsul. Apostolul zice: s lupte", pentruc situaiunea sufleteasc a omului, care se roag pentru nlturarea unor dificulti att de mari, este asemeni sifuajiunei unui militar, care lupt pentru a respinge atacurile unui duman puternic i a ajunge biruitor. Precum militarul trebuie s-i ncorde toate puterile sale fizice, pentru a putea rmne
.'K> I' pistolii (.lin- Romani, 1.1, 3.' 33.

32ilor, | oi s vin n bucurii - l.i voi prin voina lui Dumnezeu i s m recreez mpreun 33cu voi. Iar, Dumnezeul pcii s fie cu voi, cu toi. Amin !
biruitor, totaa i cel, care se roag, trebuie s-i concentreze toate puterile sale sufleteti, pentru ca ruga sa s fie att dc puternic i cald i bine simit, ca s se poat nla pn la tronul mpratului nostru celui ceresc. i mai ales atunci cineva trebue s lupte greu n sufletul su, cnd esfe vorba, ca s se roage pentru altul, cum esfe cazul de fa. Lupta este i mai grea, pentruc el frebue s ncerce a se transpune ct mai deplin n situaiunea aceluia, pentru care se roag (cf. Col. 4, 12). Aceste rugi, zice apostolul, ei s le nalte Cerului p r i n m i j l o c i r e a D o m n u l u i n o s t r u I i s u s l l r i s t o s " , pentruc Domnul ni-a mijlocit nou dela Tatl Su cel ceresc mntuirea noastr i El ne poafe scpa i din necazurile noastre cele pmnteti. Cu cuvintele, cari urmeaz i p r i n i u b i r e a S p i r i t u l u i " , apostolul vrea s aduc la expresie, c iubirea, pe ( arc Spiritul sfnt a aprins-o la sf. bofez n inimele cetitorilor, i care ii leag acum pe foi, ci sunt credincioi, va face, ca rugile, pe cari le vor nla pentru dnsul Cerului, vor fi bine primite naintea Tronului celui Atotputernic. Scopul rugilor lor are s fie, ca dnsul s poat veni n mijlocul l o r c u b u c u r i e " , pentruc esfe tiut, c cu alt zel lucreaz omul, cnd este voios, i altfel, cnd esfe suprat. Totodat apostolul dorete, ca n Roma s se poat odihni de oboselile i grijile lungilor sale cltorii. Odihn va putea s aib mai ales atunci, cnd va constata, c ntre el i nfre dnii exist cel mai deplin acord n cele ce privete credina i viaa lor cretin. Atunci i ei vor avea odihn sufleteasc mpreun cu dnsul. i aa petrecerea sa n Roma va fi o recreare sufleteasc i pentru dnsul i pentru ei. Toate depind, ins, nu de voia omului, ci de voia lui Dumnezeu" (cf. 1, 10). Notez la acesf loc, c apostolul nostru, sosit n Ierusalim, a fost destul de bine primit din partea credincioilor de acolo, dar n'a scpat de ura celor necredincioi (Fapt. Apost. 21, 15 ss.). i aa se face, c el ajunge n Roma legat i abia n primvara anului 61 d. H. 33. Apostolul i ncheie foate, cte le mai are pe inim, cu d o r i n a : I a r D u m n e z e u l p c i i s f i e c u v o i c u f o i . A m i n " . Dumnezeul pcii, dac va fi cu dnii, va face ca din F pistol.i c.ilrc Romani, 15, 33 l(i, .'.

2. Recomandarea diaconesei Fibi i salutri dela frai la frai (16, 1 2 3 ) .

16, 1 Dar, v recomand vou pe Fibi, sora noastr, fiind diaconesa bisericii celei din 2 Kenchrea, | pentruc s o primii n Domnul n mod vrednic de cei sfini i s o ajumijlocul lor s dispar orice nenelegere i pacea s se slluiasc n inimele lor. Aceast dorin este, totodat, o rug, pe care o a* dreseaz Cerului. Deaceea o i ncheie

n felul, cum Iudeii obinueau s-i ncheie rugile lor, adic, cu Amin!", ceeace nseamn Aa s fie" ! Esfe ruga, ca pacea s se nfptuiasc ct mai deplin n snul lor. Numai atunci i petrecerea sa n Roma va putea s dea oarecari rezultate bune. 2. Recomandarea diaconesei Fibi i salutri dela frai la frai (16, 1 23). 16, 1 s. Voind s-i ncheie epistola sa, apostolul nostru ine s recomande solicitudinei cetitorilor si din Roma pe o femeie, cu numele F i b i . Ea este o s o r a l o r , ceeace nseamn, c este o femeie cretin i mprtete aceeai credin cu ei. Actualmente, e a e s f e d i a c o n e a s a b i s e r i c i i c e l e i d i n K e n c h r e a " . Diaconesele n biserica veche aveau misiunea de a ngriji de botezul femeilor, de copii, srmani, bolnavi i de misionarii strini. Iile se alegeau din rndurile celor mai bine vzute i mai merituoase vduve cretine. Vrsta lor trebuia s fie de cel puin 60 de ani. Totodat se cerea, ca ele s fi fost o singur dat mritate n via (cf. 1 Tim. 5, 9 13). Aceste condiiuni le va fi ntrunit i diaconeasa Fibi. Ea ocupa funciunea de diaconeas n b i s e r i c a c e a d i n K e n c h r e a " . Kenchrea esfe numele portului estic al oraului Corint, n snul Saronic. Pe la anul 58 d. H. exista aici o biseric cretin. De cnd, nu tim. Oriicum existena ei ni esfe dovad, c biserica din Corint, nfiinat de apostolul nostru nc n toamna anului 52 d. H., n'a rmas restrns numai asupra Corintului, ci s'a extins, nfre timp, i asupra mprejurimii (cf. i 2 Cor. 1, 1). Scopul, cu care apostolul recomand cetitorilor pe aceast diaconeas, esfe, ca ei s o p r i m e a s c n D o m n u l n m o d v r e d n i c d e c e i s f i n i " . A primi pe cineva n Domnul" nseamn a-1
Ivpislol.i calic k'oni.ini, l(i, .! 3.

torafi n ce chestiuni ar avea trebuina. Cci, i ea s'a tcut sprijinitoarea multora i a 3 mea nsu-mi. Salutai pe Prisca i Achila, colaboratorii mei n Hristos Iisus, |
primi, pentruc acelai Domn Iisus Hristos ne leag. In m o d v r e d n i c d c c e i s f i n i " nseamn a*l primi pe cineva cu toat decenta i buna cuviin, aa dup cum nvrednicete un bun ere* tin. Nu numai att. Apostolul i oblig pe cetitori s o i a j u * t o r c p e e a n o r i c e c h e s t i u n e a r ' a v e a t r e b u i n f " . In cari chestiuni diaconeasa Fibi pleac la Roma, nu ni se spune. Vor fi fost, n primul rnd, chestiuni particulare. Dar, dac apostolul cerc dela cetitori, ca ei s-i stea acestei femei n ajutor n orice ches* tiune ar avea trebuin, atunci suntem n drept s credem, c apos* toiul nu se gndete, de ast dat, dect la chestiuni, cari sunt n deplin acord cu demnitatea unei femei cretine i, mai ales, a unei diaconese a unei biserici surori. Motivnd ndemnul de mai sus, apostolul adaug: ,,C i ea s ' a fcut s p r i j i n i t o a r e a m u l t o r a i a m e a n s u * m i " . Diaconeasa Fibi trebue s fi fost, aadar, o femeie bine situat din punct de vedere material. Ea a dat dovezi de dragoste cretineasc. Ea a sprijinit pe mul(i i chiar i pe apostolul nostru nsui. In ce chip, nu ni se spune. Un : i exegei sunt de prerea, c ea va fi pus casele ei la dispoziiunea bisericii din Kenchrea i, ocazional, va fi gzduit pe cretinii, cari treceau pe aici, i totaa va fi gzduit n casele sale i pe apostolul nostru. Prerea general a exegeilor este, c apostolul a ncredinat diaconesei Fibi aceast epistol, ca s o duc la locul de destinaie. Dealtcuin apos* toiul ni*ar fi comunicat, la acest loc, numele acelei persoane, creia i*a predat epistola i care ar fi avut misiunea, s plece ntr'acolo n societatea diaconesei Fibi. C diaconeasa Fibi a fost aceea, care a dus epistola Romanilor,

ni spun i subscripiunile codicilor vechi gre* ceti, latini, syriaci, coptici (cf. Tischendorf, N. T. gr., ed. 8, II, p. 457). 3 5. Urmeaz slutrile, pe cari apostolul le trimite mai multor cretini, cunoscui ai si din Roma. Pentruc nu*i poate mbria nsui, el autorizeaz pe cetitorii si, ca s=i salute pe toi acetia n numele su. nainte de toi el vrea s fie salutai P r i s c a i A q u i l a . Apostolul arat i meritele acestora. El zice, c a u f o s t m p r e u n l u c r t o r i i m e i n H r i s t o s I i s u s " . Ba, mai mult dect
Fpistol.i i .itiv Romani. l(i, 3 -I. 'I'

4 cari i-au pus grumazul lor pentru sufletul meu, crora nu numai eu singur li multuaft. ,,C a r i i - a u e x p u s g r u m a z u l l o r p e n t r u s u f l e t u l m e u , c r o r a n u n u m a i e u s i n g u r l e m u l u mesc, c i i t o a t e b i s e r i c i l e p o p o a r e 1 o r". Din aceste cuvinte ale aposiolului nostru trebue s reinem, nainte de toate, faptul, c aceste 2 persoane i erau de mult cunoscute i mprietenite. Apostolul nostru fcuse cunotina lor nc n toamna anului 52 d. H., cnd vine pentru prima dat la Corint. Aquila era un Iudeu, originar din Pont. Meseria lui era fctor de corturi. El i cu soia sa, Priscilla sau Prisca, cum i zice apostolul nostru, veniser de curnd din Roma la Corint. Probabil, c ei prsiser Roma n urma edictului de expulzare a Iudeilor din Roma, publicat ia ordinul mpratului Claudiu din anul ai 9lea al domniei acestuia, adic, din anul 49 d. Ed. Ei s'au stabilit atunci n Corint. i, cum i apostolul nostru era fctor de corturi, el, n cutarea unui lucru, a fcut cunotin cu aceast familie (Fapt. Apost. 18, 13). In primvara anului 54 d. H., cnd apostolul nostru pleac din Corint, Aquila i Priscilla l nsoesc pn la Efes i rmn aici (Fapt. Apost. 18, 18 s.), pregtind terenul pentru o activitate ulterioar a apostolului nostru n acest ora (Fapt. Apost. 18, 26). Pe timpul, cnd apostolul nostru petrece n Efes (55 57 d. H.) i cnd scrie 1 epistol canonic ctr Corinteni, aadar, n primvara anului 57 d. H., se adunau n casa acestei familii cietinii din Efes (cf. f Cor. 16, 19). De prezent aceast familie locuete din nou n Roma. Cnd au prsit Efesul de au plecat la Roma, noi nu tim. Ir. toamna anului 66 d. FI., aadar, cam 8 ani mai trziu, familia aceasta petrece iari n Efes (2 Tim. 4, 19). Se prea poafe, c ei prsiser din nou Roma n urma persecuiunii nscenate contra cretinilor de mpratul Nero, n vara anului 64 d. H. Deasa schimbare a locului lor de edere nu ne poafe uimi. Schimbrile au fost dictate parte de mprejurri independente de voina lor, parte de interesele meseriei ce profesau (cf. Iac. 4, 13) i parte i de consideraiuni de ordin mai nalt, ntre cari i aceea dc a-1 ajutora pe apostolul nostru n activitatea lui apostolic. In Fapt. Apost. 18, 1 i 1 Cor. 16, 19 Aquila este amintit naintea soiei sale Prisca sau Priscilla. In Fapt. Apost. 18, 18. 26, aici i 2 Tim. 4, 19, esfe amintit mai ntiu Prisca i apoi soul ci, Aquila. Exegeii cei vechi bnuesc, c Prisca trebue s fi fost o cretin mai convins
l'pislola calie U' OIII.IIII, 1(1, 4 :.

5 mese, ci .i toate bisericile popoarelor. | ,i biserica cea din casa lor. Salutai pe Epaii ni,ii devotat dect brbatul ei, Aquila (cf. I o a n II r i s o s t., la 2 l ini., honi. 10, n. 2). Dealtcum apostolul nostru li d amnduror mrturia, c a u t o s f m p r e u n l u c r t o r i i s i n H r i * s t o s I i s u s". Asta nseamn, c dnii au colaborat la rspndirea evangeliei alturi de apostolul nostru. Cu care ocaziune dnii i*au expus

grumazul, pentru a-1 salva pe apostolul nostru, noi nu tim. Dac a fost pe vremea, cnd petreceau n Corint, atunci probabil, c a fost cu ocaziunea, cnd Iudeii l prser pe apostolul nostru n* .lintea proconsulului Galio (Fapt. Apost. 18, 12 ss.). Dac a fost n Ffcs, atunci sau cu ocaziunea luptei grozave, pe care apostolul a trebuit s o susin n contra dumanilor de aici (cf. 1 Cor. 15, 32), sau cu ocaziunea rscoalei argintarului Demetriu (Fapt. Apost. 19, 23, ss. ; 2 Cor. 1, 8) sau cu alt ocaziune, cnd dnsul a ajuns n pericol de moarte (cf. 2 Cor. 11, 26). Faptul, c se zice, c e i i * a u e x p u s g r u m a z u 1", ne face s credem, c i ei erau ceteni romani ca i apostolul nostru. Numai cetenii romani, dac erau condamnai la moarte, sufereau moartea prin decapitare. Prisca i Aquila puteau s comunice, personal, cetitorilor mprejurrile, n cari dnii au putut s salveze viaa apostolului nostru. Apostolul declar, c lor li rmne, pentru totdeauna, mulumitor pentru salvarea vieii sale. Dar, nu numai el singur, ei totaa sunt datoare s li fie lor recunosctoare i toate bisericile nfiinate de dnsul ntre pgni, pentruc de nu*l scuteau pe apostolul nostru, ele nu ar mai fi putut lua fiin. Apostolul salut, totodat, i b i s e r i c a c e a d i n c a s a 1 o r. Se vede, c precum n Efes, totaa i n Roma familia Prisca i Aquila punea casa lor la dispoziia creti/iilor, cari se a* dunau la ei, ca s se roage i s serbeze cina cea de tain. Urmeaz apoi un ir lung de persoane, pe cari apostolul nostru le salut. Aceste nu ni mai sunt cunoscute nici din celelalte epistole ale apostolului nostru i nici din Fapt. Apost. Dup Prisca i Aquila apostolul dorete s fie salutat E p a i n e t. Acesta este un a m i c i u b i t al apostolului i are pentru cauza cretinismului i merite speciale. El este p r i m i i u l A s i e i s p r e H r i s t o s . In textul recept se zice. c este primiiul Ahaii. Esfe o eroare, care s'a furiat n fexf. Eroare, pentruc la 1 Cor. 16, 15 ni se spune, cu cuvinte clare, c meritul de a fi primiiul Ahaii i re*
I' pistol,i ( alic Romani, I (i, ."> i

net, iubitul meu, care este priinitiul Asiei

6spre Hristos. Salutai pe Maria, care mult 7s'a ostenit pentru voi. Salutai pe Andro- nic i pe lunia(s), consngenii mei i soii mei n nchisoare, cari sunt binecunoscui ntre apostoli, cari au devenit ai lui I Iristos
vine lui Stefanas, carc a fost botezat dimpreun cu ntreaga casa sa de ctr apostolul nostru, personal (1 Cor. 1, 16). Epaincl va fi fost primul cretin, pe care apostolul nostru l-a dobndit n provincia roman Asia, cu capitala Efes. El a inaugurat trecerea celor din Asia (proconsular) la Hristos (s-? Xpwrov). Nu este imposibil, c ncre- finarea lui s se fi fcut chiar n casa lui Aquila. De prezent i Epainef locuete n Roma. Poate, c ntr'acolo a plecat deodat cu familia lui Aquila. Aa s'ar explica mai uor faptul, c Epainet este amintit, imediat, dup Prisca i Aquila. 6.Urmeaz salutri ctr o femeie, cu numele M a r i a . Judecnd dup numele, pe care-1 poart, ea pare s fi fost de origine iudaic. Ea i-a dobndit mari merite pentru biserica din Roma. Cum i n ce fel, noi nu tim. Apostolul ni spune numai att, c e a s ' a o s t e n i t m u l t p e n t r u v o i " . Cetitorii vor fi tiut mai bine, ce a fcut Maria pentru ci. Dup o tradiie veche ea ar fi idcntic cu Maria, maica lui Iacob ccl tnr i Iosif, care este amintit la Marcu 15, 40 (vezi mai pe larg Z a h n , Eorschungen zur Gesch. des neuf. Kanons, VI, p. 34).

7.Urmeaz salutri ctr 2 dintre cele mai distinse persoane cretine din Roma, . a. ctr . A n d r o n i c i I u n i a ( s ) . N u tim, clac avem s considerm pe Iunias ca brbat ('loovas sau '10'jv.?) sau ca femeie ('louvio). In cazul din urm am putea crede, c lunia a fost sofia lui Andronicus. Despre ei apostolul ni spune, c s u n t c o n s n g e n i i s i " . In care neles, nu tim. Ei ar fi putut s fie numii aa n nelesul mai larg al cuvntului, adic, pentruc aparin poporului iudeu, sau n neles mai restrns, ca unii, cari i frag originea din aceeai seminie alui Beniamin ca i apostolul nostru, sau n fine, pentruc pc ei i leag alte legturi de rudenie mai apropiat. Prerea din urm pare cea mai probabil, dei unii exegei se lovesc de faptul, c n v. 11 apostolul l numete i pe Herodion consngeanul su, iar n v. 21 i pe Iason i Sosipater,
ipistol.i (.ilre Rom,un, Hi, " 10.

8(cretini) chiar nainte de mine. Salutai pe 9Ampliatus, iubitul meu n Domnul. Salu* tati pe Urbanus, colaboratorul nostru n 10 Hristos, i pe Stachis, iubitul meu. Salucti toate c lason se pare, c era originar din Tesalonic (cf. Fapt. Apost. 1T, 5 ss.), iar Sosipater din Berea (cf. Fapt. Apost. 20, 4). Meritele lui Andronic i Iunia pentru cauza cretin le putem desprinde din cele ce ni le mai spune despre ci apostolul nostru. El continu s vorbeasc despre ei n felul u r m t o r : i s o i i m e i n nchisoare, cari sunt binecunoscui nfre apostoli, cari a u d e v e n i t c r e t i n i c h i a r n a i n t e d e m i n e " . Cnd i n ce mprejurri i unde au mprfit ei femni{a mpreun cu apostolul nostru, noi nu putem ti. In 2 Cor. 1 1 , 23 apostolul ni spune, ca a fost n nchisoare n repetate rn* duri. Dar, faptul, c se zice, c ei sunf binevzuji ntre apostoli", precum i faptul, c au devenit cretini chiar nainte de apostolul nostru", ne face, s credem, c ei vor fi fost dintre aceia, cari au devenit cretini nc n ziua Rusaliilor pogorrii Spiritului sfnt (Fapt. Apost. 2, 10. 41) i i-au dat, la timpul su, multa silin pentru a contribui la ntrirea bisericii din Ierusalim, conduse de sf. apostoli. De cnd au venit dnii la Roma, noi nu tim. 8*9. Cetitorii sJ ?salufe n numele apostolului nostru i pe . A m p l i a t u s , i u b i t u l m e u n D o m n u l " . Acesta trebue s fi fost un deosebit de bun cretin, pentruc a tiut s*i dobn* deasc dragostea apostolului nostru. Judecnd dup numele, pe care-1 poart, pare s fi fost roman. Totaa i U r b a n , care urmeaz dup el. Pe acesta apostolul l n u m e t e m p r e u n l u c r t o * r u l m e u n H r i s t o s " . Cum i n ce mprejurri l-a cunoscut pe el apostolul, noi nu tim i nici unde au lucrat mpreun pentru rspndirea evangeliei D-lui Hristos. In oarecari raporturi mai intime cu acest din urm frebue s fi sfat i S t a c h i s . Apostolul l salut alturi de Urban i l numete ca i pe A m p l i a t u s i u b i t u l s u " . Dup nume pare s fi fost grec. In menologiile greceti i totaa i n Marfyrologium Rom. ni se spune, c apostolul Andreiu l-a aezat mai pe urm episcop al Byzantului. 10. Cetitorii sa salute apoi n numele apostolului pe A p e 1 1 e s, c e l p r o b a t n Hristos, i pe cei dintre ai lui Ari*

I'pr.tolu cairo Romani, l(i, 1 0 1 1 .

3 5 3

hiti-1 I I lufafi tafi-1 lai-i

pe Apelles, cel probat n Hristos. Sa pe cei dintre ai lui Aristobul. Salupe Irodion, consngeanul meu. Salupe cei dintr'ai lui Narcissus, cari

s t o h u 1 ". Numele Apelles l ntmpinm destul de adeseori i ntre ludei (cf. Horatius, sat. I, 5, 100). Apelles acesta s'a prolul n Hristos", sigur, c n multele suferini, pe cari a trebuit s le in* dure pentru numele lui Hristos. El nu poate fi identic cu Apollo (Fapt. Apost. 18, 2 4 ; 1 Cor. 1, 1 2 ; 3, 4 ss.; Tif. 3, 13). Felul deosebit, n care scrie, ca s salute i pe c e i d i n t r e a i l u i A r i s t o b u l " , arat, c apostolul nu are n vedere pe fo}i membri familiei lui Aristobul, ci numai pe aceia dintre dnii, cari au devenit cretini. Familia lui Aristobul va fi fost numroas. ICI va fi dispus de inul(i familianti i sclavi. Muli dintre acetia vor fi trecut la ere tinism. Cine a fost acest Aristobul? Unii exegei mai noui se gn dese la Aristobul, nepotul lui Irod Idumeul, care a fost crescut m preun cu fraii si, Agrippa i Irod, n Roma. Dupce Agrippa a fost naintat la rangul de rege asupra Palestinei, iar Irod a devenit stpn peste teritoriul Chaicis, tim, c Aristobul rmne om privat n Roma i esfe unul dintre cei mai intimi prieteni ai mpratului Claudiu (cf. I o s . F 1 a v . , Bell. iud. II, 1 1 , 6 ; Anfiq. X X , I , 2). 11. Dac ne gndim la acest Aristobul, atunci se explic n ctva mai uor faptul, c, imediat, dup acesta apostolul l salut pe un anumit I r o d i o n , despre care zice, c e s t e c o n s n g e a n u l m e u " . Intre sclavii i libertinii lui Aristobul vor fi fost i unii Iudei. i u n u l dintre acetia va fi fost o rud de aproape a apostolului nostru. ICI va fi purtat numele Irodion dup nfemcitorul dinastici Irodiane. Este salutat, n mod special, pentruc va fi lest un bun cretin. 1 Jrmeaz salutri c t r c e i d i n t r ' a i l u i N a r c i s s u s , c a r i s u n t n D o m n u l " . Nu to}i, c}i sunf ai lui Narcissus, sunt cretini, ci numai unii dintre ei. Pe acetia i salut apostolul. Casa lui Narcissus trebue s fi fost deasemeni o cas bogat, o cas, care avea muli sclavi i libertini. nc exegejii cei vechi sunt de prerea, c acest Narcissus trebue s fi fost identic cu Narcissus, puternicul libertin i secretar intim al mpratului Claudiu (cf. T a c i t . , A n n . 11, 2 9 ; 12, 57; S u e f . , Vita Claud. 37; Vesp 4; Tib. 2).
J)i. V. (i hcorghiu, Ep. ctre Romani 23

'M

Epislola calrc Romani, l < \ I I 13.

12 sunt n Domnul. Salutai pc Tryphaena i Tryphosa, care se

nevoiesc n Domnul. Salutai pe Persida, iubita, care mult s'a os13tenit n Domnul. Salutai-1 pe Ruf, cel ales
Faptul, c acesta a fost ucis ndat la nceputul domniei lui Nero, aadar, nc n cursul anului 54 d. H., nu ne impedic a-1 identifica pe Narcissus al nostru cu acest Narcissus, pentruc sclavii i 'dup moartea capului de familie i chiar n caz, cnd averea acestuia se confisca, i pstrau numirea vechiului lor stpn. 12.Apostolul salut apoi pe 2 femei . a. T r y p h a e n a i T r y p h o s a , despre cari zice, c s e n e v o e s c n D o m n u 1 ". Aceste erau 2 surori, originare din Iconiu, n Pisidia, cari au fost ncretinate de apostolul nostru deodat cu sf. Thecla. Sosite n Roma, ele i ddeau mult silin pentru promovarea credinii cretine ntre locuitorii din Roma. Slutri trimite apostolul i c t r P e r s i d a , i u b i t a , c a r e m u l t s ' a o s t e n i t n D o m n u l " . Persida esfe dease* meni o distins femeie cretin. Apostolul i d epitetul de iubit", pentruc prin faptele cretineti de pn acum dnsa a tiut s-i dobndeasc dragostea apostolului nostru. Ea trebue s fi fost o femeie mai nintat n vrst, pentruc despre ea nu se zice ca despre Tryphaena i Tryphosa, c se nevoiete (n timpul prezent) n Domnul, ci n timpul perfect, c s'a ostenit mult n Domnul". Apostolul adaug calificativul mult". De prezent, se pare, c ea nu-i mai putea desvolta, n msur att de larg, activitatea sa binecuvn tat n interesul bisericii, ca odinioar. 13.Apostolul continu a saluta p e R u f, c e l a l e s n D o m - n u l , i p e m a i c a l u i i a m e a " . Numele Ruf era un nume destul de des uzitat la Romani. Cu toate acestea faptul, c apostolul numete pe maica acestuia totodat maica sa, pare, c ne spune, c Ruf trebue s fi fost de origine Iudeu. Muli dintre exegeii mai noui l identific cu Ruf, unul dintre fiii lui Simion Cirineanul, care a purtat crucea Domnului pe cale spre Golgota (Marcu 15, 21). Apostolul i d epitetul cel ales n Domnul", pro babil, n vederea faptului, c tatl su s'a nvrednicit de nalta distincie de a duce crucea Domnului sau n vederea altor merite personale ale lui pe teren bisericesc, prin cari Ruf s'a distins ca ales

Epistola c tre Romani, l(\ 13 16.

J"1-"1

14n Domnul, i pc indica lui i a mea. Sa* lutai pc Asyncritos, Flegon, lrmes, Da 15trobas, lrmas i pe fraii cei cu dnii. Sa lutai-i pe Filologus i lulia, Nereas i pe sora lui, i pe Olympas i pe toi sfinii cei 16mpreun cu dnii. Salutai-v unii pc alii
al Domnului. Maica lui este, zice apostolul, totodat maica sa", pentruc ea va fi ngrijit de dnsul ca o maic bun nc pe vremea, cnd petrecea n Ierusalim ca nvcel al lui (tamaliil. Tatl lui Ruf, Simion Cirineanul, nu ar Ti rmas nenumit, dac ar mai f fost n via. Fratele lui Ruf, Alexandru, care a fost n Roma pe vremea, cnd Marcu scrie evangelia sa (Marcu 15,21), deocam dat, va fi fost nc n patria sa. Mai pe urm va fi plecat si el la Roma. 14.Apostolul salut apoi alte 5 persoane . a. pe A s y n c r i t o s , F " 1 e g o n , F r i u e s , P a t r o b a s , E r m a s , i adaug i p c t r a ( i i c e i m p r e u n c u d n i i " . Cine sunf aceste persoane, noi nu putem ti. Numai despre Ermas presupune Origen, c ar fi fost autorul scrierii de mai trziu : Pastorul. Dar, autorul fragmentului Muratori fine s constate, c Ermas, care a scris scrierea Pastorul", este un frate al episcopului roman Pius I (c. 141 157 d. H.). In aceste condifiuni ni cade greu, ca s-1 identificm pe Ermas din epistola noastr cu Ermas, autorul scrierii Pastorul". Faptul, c apostolul i salut pe toi dintr'odat, pare, c indic, c io triau n raporturi de aproape cu olalt i cam i n aceleai condiiuni. Se prea poafe, c pe cheltuiala lor se ntreinea o biseric n oarecare cvarfir al oraului, ntruct se face amintire i de fraii cei mpreun cu dnii". 15.In numele apostolului cetitorii sunt invitai, s salute i p e F i l o l o g u s i lulia, pe Neris i pesora sa i pe Olympas i pe toi s f i n i i c e i m p r e u n c u d n - i i " . Nici despre aceste persoane cretine noi nu tim nimic. lulia este probabil sofia lui Filologus. Olympas este forma contras a numelui Olympiodor ('OXu^ioSiopo). Aa fiind, pare, c avem de a face cu un brbat i nu cu o femeie. i aceste persoane, probabil, c formau o biseric cretin ntr'o parte oarecare a oraului. 16.Pe ceilali credincioi din Roma apostolul nu-i cunoate Fpisfol.i clre U'omaui, 1 (>. I < > I 7 .

cu srutare sfnt. Va sa Iut pc voi toate bisericile Iui Hristos. 1 7 Dar, v rog pe voi, frailor, s v pzii de cei, cari fac desbinri i dau smin- tele mpotriva nvturei, pe care voi ai
pc nume. Dar, penlru a li da din pariea sa dovad de aceeai con sidcra(iune i dragoste, el i i n v i t s s e s a l u t e u n i i p e a l i i c u s r u t a r e s f n t " . Iudeii obinueau a se sruta unii pe alii in jsemn de iubire (cf. Luc. 7, 45; 22, 4 8 ; Mat. 26, 48). Dela ludei aceast datin trece la cretinii cei dinti. Srutarea are s fie o srutare sfnt". Ea are s fie, aadar, nu o srutare profan, c a r e deteapt pofte trupeti, ci o srutare, care se d din pur iu bire freasc ntre cei ce mprtesc aceeai credin n Domnul. Despre introducerea srutrii sfinte la cultul divin cretin vezi I u s t i n M. (Apoi. I, 65), T e r t u 11 i a n (De orat. 18) i C o n s 1. a p o s t .

( I I , 57).
Dup salutrile, pe cari lea transmis apostolul nostru n nu melc su personal, urmeaz salutri din partea tuturor bisericilor lui I lristos. Apostolul s c r i e : V s a l u t p e v o i t o a t e b i s e i i c i 1 e l u i H r i s t o s " . Apostolul a inut s adaug aceste sa ntri, pentruc chiar pe vremea de atunci se gseau n anturajul sau delegaii ai aproape tuturor bisericilor din Asia, Macedonia i Ahaia (cf. Fapt. Apost. 20, 4). Notez, c unii exegei consider capitolul 16 o foaie dintr'o epistol, pe care apostolul nostru ar fi udresafo bisericii din Efes. Prerea aceasta trebuiete respins nainte de toate pentru motivul, c, dac apostolul;ar fi scris foaia aceasta din Corint bisericii din Efes, el ar fi trebuit s scrie la acest loc : V salut pe voi biserica din Ahaia. Cel mult ar mai fi putut adauga : .i bisericile din Macedonia. In nici un caz, ns, el nu ar fi putut s scrie, aa cum scrie' V salut pe voi toate bisericile lui I lristos". Felul acesta de a vorbi se potrivete numai pentru biserica din Roma, unica biseric de pe atunci din rile apusului. Aceasta este salutat de toate bisericiile din orient. 17s. Pn a ncheia epistola, n iubirea, pe care o poart ce liforilor, apostolul ine s li mai atrag ateniunea nc i asupra unor oameni, cari prin atitudinea lor, nu contribue la unitatea bisericii de acolo. El s c r i e : D a r , v r o g p e v o i , frailor, s v Kpislola ctre Romani, l(\ 1T - I M .

1S nv,i|,it-o, ,i s v Icrii de dnii, | cuci, unii oi acetia nu servesc Domnului nostru I lristos, ci pntecelui propriu i prin cuvinte dulci i linguiri seduc inimele ce*
pzii de cei cari fac desbinri i dau sminteal mpotriva nvturii, pe care voi a f i n v a t o , i s v ferii de dnii, cci unii ca acetia nu servesc D o m n u l u i n o s t r u H r i s t o s , c i pn'tecelui p r o p r i u i p r i n cuvinte dulci i linguiri seduc inimile celor fr de r u t a t e ( n e v i n o v a i , naivi)".Muli exegei au avut impresia, c biserica din Roma, pe vremurile de atunci, ar fi fost bntuit de muli sectani, cari propagau nvturi minciunoase i desbinau biserica. Eu cred, c o prere ca aceasta nu este n deajuns justificat. Cci, ntr'un caz ca acesta apostolul, cu bun seama, ar fi insistat mai mult asupra acestei chestiuni i iar fi corn btut pe acei nvtori minciunoi cu aceeai vehement, cum a fcut n epistola ctr (ialateni (1, 6 ss.; 3, 1 ss.; 4, 15 ss. ; 5, 7 ss.) i cea 2 ctr Corinteni (10, 7 ss.; 11, 12 ss.). Dac a discutat chestiuni ca cele din 14, 1 15, 13, atunci cu att mai mult ar fi trebuit s discute i chestiunea unor nvtori minciunoi. La acestea, mai vine, c apostolul nici nu vorbete aici despre un pericol mi nent, care ar amenina biserica din Roma, ci atrage numai ateniunea cetitorilor asupra unor vremi viitoare, cnd ar putea s-i fac apa ritia astfel de oameni ri n mijlocul lor. Cetitorii s se p z e a s c de ei, cnd i vor vedea lucrnd i n Roma, i s nu intre cu ei n oarecari raporturi mai de aproape, pentruc discufiunile cu astfel de oameni nu pot s duc la rezultate bune (cf. Tif. 3, 9 ss. ; 2 Tim. 2, 1 5. 14. 24 ss.). Cine vor fi acetia, apostolul nu preciseaz. ine, ns, s releveze, c vor face d e s b i n r i i vor da s m i n t e a l . Desbinrile surp unitatea bisericii i o slbesc. Smintelile duc la cdere i perzare pe cei slabi n credin. Ct despre n v t u r i l e , pe cari le vor profesa, ni spune numai att, c ele s u n t n a f a r d e n v t u r a c r e t i n , pe

care cetitorii au n v a t o . Ea este, aadar, o nvtur strin i fa de cea cretin i fa de aceea, pe care o cunosc cetitorii. Apostolul vorbete i aici, ca i la 6, 17, despre o nvtur cretineasc, pe care au nvalo cetitorii, pentruc el nu o cunoate mai deaproape, ntruct nc n'a putut

I' pistol,i calic Romani, l<\ I.H-F-).

19 lor fr dc rutate. Cci, ascultarea voastr a ajuns la toi. Deci, m bucur de voi. Dar, vreu, ca voi s fii nelepi spre cele bune,
veni pn acum la Roma. ntruct nvtura ereticilor este strin de nvtura cretin, apostolul nu preciseaz. El o cunoate, mai de aproape, din experienele fcute pn acum n alte biserici. Fiecare fapt frebuete judecat dup infeniunea bun s'au rea, din care a izvort, dup mijloacele, pe cari le folosete, i dup scopurile, pe cari le urmrete. Despre nvtorii cei minciunoi apostolul ni spune, c ei nu servesc Domnului nostru Hristos, ci pntecelui propriu. Vra s zic ei nu au [n vedere preamrirea Domnului Iisus Hristos, ci strngerea de fonduri pentru satisfacerea propriilor lor interese materiale . a. spre a se mbuiba n mncri i buturi. Mijloacele, de cari se folosesc, sunt detestabile. Prin vorbe dulci i linguiri dnii vor seduce inimile celor naivi. Vorbe dulci are acela, care nu vrea s arate situaiunea adevrat a lucrurilor. El accentueaz numai prile cele bune, dar frece sub tcere pe cele rele. Linguirile sunf vorbe, prin cari cineva vrea s se fac plcut cuiva. Ele sunt mai condamnabile dect vorbele dulci, pentruc ele acopr tot ceeace crede, c nu este pe plac, i prezint lucrurile ntr'o lumin fal, dar, plcut. C e i n a i v i " sunt cei, cari nu bnuesc, ct rutate poate s zac n inima cuiva. Acetia, ncntai prin felul unilateral i insinuant, cum au fost prezint te lucrurile, ar putea fi uor sedui s cread, c li s'a spus ntreg adevrul i cele spuse merit toat ncrederea. Aici zace pericolul mare, cruia sunt expui. Caracteristica dat mai sus se potrivete deosebit de bine asupra Iudaizanfilor, cu cari apostolul a avut mult de luptat att n Galaia, cf i n biserica din Corint. Apostolul se teme, c ei ar putea s-i fac, dup oarecare timp scurt, intrarea i n snul bisericii din Roma i s distrug credina i unitatea ei. 19. Apostolul continu apoi a scrie a s t f e l : C c i a s c u l t a r e a v o a s t r a ajuns la toi. Deci, m bucur de voi, dar, vreu cavoi s fi i nelepi spre cele bune, dar, neiscusii spre c e l e r e l e " . Cuvintele acestea stau n strns legtur logic cu cele de mai sus. Mai sus apostolul i-a exprimat temerea, ca nu cumva cei naivi s fie sedui de acei nvtori minciunoi, cari vor veni n mijlocul lor. Aici vrea s Epistola ctre k'omani, lt\ iw s \ .

20r nciscusiti spre cele rele. Iar, Dumnc zeul pcii va strivi pc
satana sub picioa- rele voastre, n grab.

21V salut pe voi Timoteiu, colaboratorul meu, i Lucius i Iason i Sosipaspun, c el nu socoiefe pe cetitori ntre cei naivi, ci se bucur de faptul, c credinf lor cretin, precum i devotamentul lor faj de Domnul este cunoscut tuturora. Tofui, dac a finut s-i avertizeze n felul de mai sus, a fcut-o, pentruc a vroit, ca ei s fie nelepi, pentru a putea deosebi i alege, ntotdeauna, numai cele bune. Dac vor f nelepi n direcia celor bune, atunci nu vor da uor crezare vorbelor linguitoare ale acelor nvtori minciunoi. Pe de alt parte apostolul vrea, ca ei i pe viitor s r m n

Epistola ctre Romani, K \ 2 I 22.

n e i s c u s i i s p r e c e l e r e l e " . Cu acestea a vroit s zic, c nu ar dori, ca ei s dovedeasc o mare iscusin n a face fapte rele. Iscusit n fapte rele este numai acela, a crui gnduri sunt rele i a crui inim este, ntotdeauna, gat s fac rele. Neiscusina n cele rele arat un fond intelectual i moral bun i li va fi un scut puternic mpotriva ademenirilor spre cele rele. 20.Ultimul scut i razim de mntuire n orice mprejurri, oriict de vitrege ar fi, este, ns, numai Dumnezeu. Deaceea apostolul ncheie acest ir de idei cu cuvintele: Iar, D u m n e z e u l p - c i i v a s t r i v i p e s a t a n a s u b p i c i o a r e l e v o a s t r e n g r a b " . Cu acestea apostolul apeleaz, n ultima linie, la sprijinul atotputernic al lui Dumnezeu. Acesta este furitorul i ndrumtorul pcii n general. El nu va ngdui, ca acei nvtori vicleni i min ciunoi, cari se vor ivi, s distrug pacea bisericii din Roma. Acetia sunf instrumentele lui Satana, dumanul lui Dumnezeu. Dumnezeu i va strivi n curnd i i va a r u n c a s u b p i c i o a r e l e l o r " . Cuvintele din urm ne fac s credem, c cetitorii vor avea ocaziunea s-i vad pe acetia, n curnd, btui i strivii sub picioarele lor. Atunci pacea lor n biseric va fi asigurat. 21.In soci etatea apostolului se aflau i unii dintre colaboratorii si intimi, cari cunoteau pe muli dintre credincioii din Roma. Apostolul socotete nimerit a transmite salutri din partea acestora. El scrie : V s a l u t p e v o i T i m o t e i u , c o l a b o r a t o r u l meu, i L u c i u s i I a s o n i Sosipatros, consngenii

22 tros, consngenii mei. V salut pe voi eu, Fertius, cel ce am scris epistola n Domnul.
n i c i " . Timolciu csie amintit mai ntiu, pentruc a fost cel mai iubit i mai meritos colaborator al su. Despre serviciile, pe cari Timoteiu le-a adus cauzei evangelice, dela nceputul cltoriei a 2 misionare a. apostolului nostru nainte, vezi mai pe larg cele ce ni se spun n Fapt. Apost. Ceilalfi trei brbai cretini sunt amintii, pentruc sunt con sugenii aposfo'ului. In care neles i n care grad de rudenie, nu ni sc spune. Ei vor fi fost Iudzocretini ! Despre L u c i u s noi dealtcum nu auzim nimic. El nu poafe fi identic cu Luca, evange lislul i autorul Fapt. Apost., pentruc acesta era de origine pgn. Luca nici nu se afla pe vremurile de atunci n Corint, ci n Filipi i ise asociaz apostolului nostru abia atunci, cnd acesta atinge Fi* l i p i 111 cltoria sa a treia spre orient (Fapt. Apost. 20, 5). Ali exe gei l identific pe Luciu al nostru cu Luciu din Cirene, profetul din Antiohia Syriei (Fapt. Apost. 13, 1). Identificarea aceasta ar pare numai atunci necesar, cnd noi am ti, c numele Luciu era un nume foarte rar uzitat pe vremurile de atunci, ceeace nu este cazul. Despre Ia s o n cred unii, c ar fi identic cu Iason Tesaloniceanul, la care apostolul nostru gzduise, cnd a mfiintat biserica din Tesa Ionic (Fapt. Apost. 1 7 , 5 ss.). S o s i p a t r o s pare s fie identic cu Sosipater din Berea, care petrecea n Corint chiar pe vremea a ceea (Fapt. Apost. 20, 4). Acetia vor fi fost, probabil, delegaii bi sericilor din Macedonia, pentru a duce colecta fcut nfre ei la Ie nisalim (cf. 2 Cor. 8, 18 ss. ; 9, 5). 22. Apostolul nu obinuea a scrie epistolele sale cu mna sa proprie, ci le dicta unui cretin din anturajul (mprejurimea) su. Cu mna sa proprie adauga numai binecuvntarea dela urm (cf. 2 Tes. 3, 1 7 ; Gal. 6, 11 ; 1 Cor. 16, 21 ; Col. 4, 1 8 ;

I' pistol,i calic Romani, l<\ I.H-F-).

Film. 19). Si de ast dat ia sfat apostolului nostru la dispoziie un scriitor. Cu per misiunea apostolului acesta s c r i e : V s a l u t p e v o i e u , T e . r i u s , c a r e a m s c r i s e p i s t o l a , n D o m n u l " . Scriitorul acestei epistole esfe, aadar, un anumit Tertiu. Dup nume el frebue s fi fost de origine roman (cf. T a c i t . , Hisf. II, 85 ; IV, 39, 4 0 ; M a c r o b . , Saturn. III, 11). Probabil, c cunotea pe mai muli dintre credincioii din Roma, cci numai aa se explic dorina lui de ai saluta pe acetia, personal. Cuvintele n D o m n u l "
iVpi st ol a (.lire Romani, l(i, 23. .'ni

23 V salut pe voi C "aius, gazda mea i a ntregii biserici. V salut pe voi Eras- tus, economul cetii i Cvartus, fratele.
sc (in dc verbul salut". Salutarea n Domnul este o salutare, care se ntemeiaz numai pe aceeai credin n Domnul i face s dispar dealtcum orice diferen dintre strile sociale ale oamenilor. El pare s fi fost un sclav, pentruc noi tim, c sclavii, de obiceiu, nu erau numii dup numele lor propriu, ci dup numrul lor de or dine : Primus, Secundus, Tertius etc., n care au intrat n serviciu. 23. In afar de aceti colaboratori i soi de cltorie ai apos toiului mai sunt nc i alte persoane binevzute din snul bisericii Corintene, care au cunotine personale cu unii dintre credincioii din Roma. i acetia vreu s transmit cunoscuilor lor din Roma salutri. La ordinul apostolului Teriu continu, deci, astfel : V s a I u t p e v o i Ci a i u, gazda mea i a ntregii b i seric/. V salut p e v o i E r a s f u s , e c o n o m u l ce t i i , i C v a r t u s , f r a t e l e " . In scrierile T. N. noi ntmpi nm mai multe persoane cn numele Caiu sau Gaiu. Un Gaiu tria n Corint i a fost botezat de apostolul nostru (1 Cor. 1, 14). Alt Gaiu era din Macedonia. Acesta impreun cu Aristarh au fost prini n Efes cu ocaziunea rscoalii lui Demetriu (Fapt. Apost. 19, 29). Alt Gaiu era originar din Derbe n Lycaonia. Acesta la nsoit pe a postolul nostru n cltoria sa a treia misionar (Fapt. Apost. 20, 4). In fine mai amintesc, c i apostolul Ioan adreseaz una dintre epis tolele sale unui cretin cu numele Caiu. Acesta, pare, c locuia n tr'una dintre cetile mai mari ale provinciei romane Asia. La locul acesta vom trebui s ne gndim la Gaiu cel din Corint. Apostolul l n u m e t e g a z d a m e a i a n t r e g i i b i s e r i c i", pen truc n casa lui se va fi ncvarfirat, n timpul din urm, apostolul nostru i mpreun cu el i foi delegaii celorlalte biserici, cari aveau s plece de aici la Ierusalim. Gaiu acesta trebue s fi fost, aadar, un cretin i un cetean al Corintului, bine situat din punct de ve dere material. E r a s t era economul sau administratorul cetii Co rint. Avnd asupra sa aceast funciune, el nu se va fi putut de plasa uor din Corint. Din motivul acesta ni cade greu sl identifi cm cu acel Erast, care la nsoit pe apostolul nostru n cltoriile sale i pe care apostolul obinuea al delega n misiuni speciale (cf.

Epistola c.Uro Romani, 16, 24 -25.

24Cira|ia Domnului nostru Iisus 1 Iristos cu voi!

3. Doxologia dela urm (16, 2527).

25Iar, Celui, care poate s v ntreasc potrivit cu evangelia mea i vestirea lui Iisus Hristos, potrivit cu descoperirea lai*
Kapf. Aposf. 19, 2 2 ; 2 Tim. 4, 20). Ct despre C v a r t u s , p e care apostolul l numete frate" n Hristos, noi dealtcum nu tim nimic. Dup nume pare s fi fost i el un sclav roman, ca i Terfiu. In acesf scop ei au trebuinf, ns, de fot sprijinul i de toat binecuvntarea cereasc. Deaceea apostolul li i d o r e t e : G r a f i a D o m n u l u i n o s t r u I i s u s s a f i e c u v o i ! " Grafia Dom* nului Iisus este complexul tuturor binecuvntrilor, cari s'au revrsat asupra celor credincioi din partea Domnului Iisus n mod gratuit i fr privire la faptele Ier anterioare. Cine se bucur de aceast grajie s se considere pe sine fericit i s nu mai duc team de nimic. Dup cefinfa altor codici doxologia aceasta se gsete ta finea v. 20. Doxologia dela urm (16,25 27). 25. Epistola noastr ncheie cu o doxologie, care rezum pe scurt ntreg cuprinsul ei. In corpul epistolei s'a desfurat pe larg originea, cuprinsul i puterea mntuitoare a evangeliei pentru tofi oa* menii fr deosebire i s'a artat, care trebue s fie atitudinea ere* dincioilor n cele mai diferite mprejurri ale vieii lor. Toate acestea au s contribue la ntrirea cetitorilor n credinf lor cretin. 'Potrivit cu cele zise mai sus, n ncheiere, apostolul ine s*i recomande pe cetitori deosebitei solicitudini alui Dumnezeu, lsndu=i n seama atotputerniciei, grafiei i nelepciunii, unic n felul su, a bunului nostru Dumnezeu. El z i c e : I a r C e l u i , c a r e p o a t e s v ntreasc potrivit cu evangelia mea i vestirea lui Iisus Hrisfos, potrivit cu descoperirea tainei celei refcute din timpuri venice, dar artate acum i aduse la cunotin prin Scripturi sfinte, dup ornduirea venicului Dumnezeu spre ascultarea credinii la toate popoarele, unicului neleptului Dumnezeu prin Iisus Hris* t o s C r u i a f i e m r i r e a n v e c i i vecilor. Amin!"

2b nei celei retcutc din timpuri venice, | dar, artate acum i aduse la cunotin prin Scripturi sfinte dup porunca venicului Dumnezeu spre ascultarea credinei la toate
Propoziiunea principal rmne nencheiaf (anacolui). Prii prime, care ncepe cu un dafiv, nu-i corespunde parfea a doua. Dafivul dela nceput rmne nemofival. Aa din punct de vedere gramatical. Dar, din punct de vedere psihologic construcia anacolut a acestei doxo- logii i are explicaia ei. Apostolul ine s fac inc odat n puine cuvinte o supraprivire asupra ntregului cuprins al epistolei. Aceasta o face n mai multe propoziiuni parficipiale. Abtut de ele, n cele din urm, perde din vedere, cum a nceput propoziiunea. Deaceea n loc s zic: Celui... fie mrirea n vecii vecilor" el scrie : Celui.... C r u i a fie mrirea n vecii vecilor". Cu foafe acestea idea, pe care a vroit s o aduc la expresie, din punct de vedere logic, este n sine bine ncheiat i complet exprimat. In cele de mai sus din deosebit condescenden fa de cetitorii si apostolul nu

Epislola calic Romani, Kt, 25 -26.

s'a ncumtat, s li scrie, c vine la dnii, ca s-i ntreasc n credina lor, ca i cnd ei ar fi slabi n credin. El a zis numai att, ca vrea s li reaminteasc" de ceea ce frebue s fie i s fac (15, 15); ei s fie nelepi spre cele bune, dar neiscusii spre cele rele" (16, 19) i chiar atunci, cnd li-a anunat venirea sa i li-a spus, c vine, spre a-i ntri" el, imediat, a inut s se explice mai deaproape i s zic, c vine spre a se mngia n credin unii pe alii" (1,1 s.). Alta este, ns, puterea de nrurire alui Dumnezeu asupra cetitorilor. Nimeni din ei nu ar putea zice, c nu are nevoie de ntrire din partea lui Dumnezeu. Nici cetitorii, oriict de tari ar fi ei n credina lor, nu ar putea zice, c n'au lips dc a fi ntrii n credin din partea lui Dumnezeu. Omenirea, lsat n seama puterilor sale proprii i lipsit de grafia lui Dumnezeu, esfe gata s se distrug pe sine nsi (cf. 1, 18 3, 20). Dreptatea lui Dumnezeu, ns, s'a descoperit, n cele din urm, n opera de mntuire plinit de Domnul Iisus Hristos i cel care crede nfr'Insul se face acum prtai de mntuire (3, 21 ss.). Rezult, aadar, c fiecare are absolut nevoe de ajutorul lui Dumnezeu i ntrire n credina sa din parfea lui Dumnezeu, spre a fi cretin ct mai deplin. De aceea este n u m a i p o t r i v i t c u e v a n g e l i a , p e c a r e o p r e - ivpisroi.i c a n e K'omani, l(i, 2(v~2i".

27 popoarele | unicului neleptului Dumnezeu prin Iisus Hristos. Cruia fie mrirea n vecii vecilor. Amin !
d i c " , dac li dorete cetitorilor ntrire n credinfa dela Dumnezeu. Dar, aceasta este nu numai n acord cu evangelia sa, ci i, n a c o r d c u p r e d i c a l u i I i s u s H r i s t o s " . Genetivul Iisus I lristos" ar putea fi un genetiv subiectiv. Infelesul ar fi, c Domnul Iisus Hristos nsui a predicat astfel. Apostolul nostru, ns, nu L-a auzit pe Domnul Iisus, personal, predicnd astfel. Deaceea noi vom trebui s considerm acest genetiv ca genetiv obiectiv. In cazul acesta infelesul este, c la fel predic i ceilali sposfoli i predictori auto rizafi despre Domnul Iisus Hristos, cum predic i apostolul nostru. LI a finui s releveze acest fapt. pentruc nimeni nu trebue s vin pe gndul, c el ar predica altfel dect cum predic ceilali aposto'i. Calea, pe care omenirea poate s ajung la mntuire, mai inainfe era o fain. Nimeni dintre oameni nu putea ti, cum ar putea s reiea raporturi normale cu Dumnezeirea. Taina aceasta era ascuns n fiina lui Dumnezeu nc din vremuri nainte de crearea lumii, aadar, d i n t i m p u r i v e n i c e " . i lung vreme ea a rmas necunoscut oamenilor, ntruct acetia nu puteau deslui din cele ce li se spuneau, din cnd n cnd, n ce tei se va nfptui. In timpurile de acum, ns, taina aceasta s'a descoperit" n toat mreia i deplintatea sa. Odat descoperit, aceast fain trebuefe adus la c u n o t i n a t u t u r o r p o p o a r e l o r",pen truc toi au lips de graia divin (cf. 3. 23). Aceasta s'a fcut p r i n S c r i p t u r i p r o f e t i c e". In scrierile T. V. se gsesc, adic, indicaiuni tof mai clare i mai precise, c la mntuirea, pe care ni va exopera^o nou Domnul Iisus Hristos, vor parficipa toate popoarele pmntului. i deaceea Domnul a i poruncit, ca evange lia s se predice tuturor p o p o a r e l o r , p e n t r u c a c e s t e a s I - - s e s u p u n n c r e d i n " ( c f . Mat. 28, 19 s.). i, cum nc la 11, 35 ss. apostolul a inut s admire profunda i de oameni neptrunsa nelepciune alui Dumnezeu, totaa, i cu aceast oca ziune, el nu poate s nu zic, c

Epistola c.Uro Romani, 16, 24 -25.

Dumnezeu e s t e c e l u n i c n e 1 e p t ", pentruc El a tiut s aleag cea mai potrivit cale, din toate punctele de vedere, pentru a mntui omenirea ntreag. Calea aceasta de mntuire Dumnezeu nu a concepufo i nu a nfptuito, sftuin

Epislola calic Romani, Kt, 25 -26.

Kpislol.i ctre Rom.mi, l(i, .'<",

36 5

du.sc iu vre u n u l d i n t r e oameni, i i . 1 stabilit, o nsui (cl. I l . d d s s . ) . .i, c u m I)unmc/.cu, P.irinlclc, csic .it.l dc n a l t i neptruns i n t r u i n (clcpciunc.i S.i, rugile i I,iudele noastre nu ,ir putea a j u n g e p.in.i l.i iu,il(imc.i Tronului .Su, dac nu L-am ruga pc Domnul Iisus I Iristos, ca s le m i j 1 o c c a s c . Kl a tost mijlocitorul mntuirii noastre. P r i n II 1" s se nalte ctr Tronul Tatlui Su celui ccrcsc i rugile i laudele noastre cele dc acum. Imediat dup cuvintele Iisus Hristos" urmeaz propoziiunea : ,,C r u i a f i e m r i r e a n v e c i i v e c i l o r " . Aceasta, ns, nu se raport numai la Domnul Iisus Hristos, ci i la Dumnezeu, Printele, despre care a fost vorb n cele de mai sus. Suntem de aceast prere, pentruc dup aceste cuvinte nu mai urmeaz nimic, cc ar putea s ncheie n mod mai potrivit irul ideilor, cu care a nceput v. 25. Dumnezeu, Printele, este n ultima linie Acela, cruia 1-sc cuvine mrire, n toate vremurile, pentru deosebita dragoste i grija, pe care ni-o poart i ndeosebi pentru mntuirea noastr. Iudeii o- binueau a-i ncheia rugile i laudele lor cu Amin" !" cuvnt ebraic, care nseamn : Aa s fie !" Cu acesf cuvnt i ncheie i apostolul nostru ruga sa de cerere, laud i mulfumire, pe carc o nalt lui Dumnezeu pentru cetitorii si, dorind, c cele ce a zis n ntreaga sa epistol s se adevereasc ct mai deplin. Cu aceast frumoas doxologie, n care a rezumat, n pufine cuvinte, ideile principale ale epistolei i a dorit cetitorilor ajutorul atotputernic al lui Dumnezeu, termin epistola, att de nltoare, adnc i instructiv ctr Romani. Impresia, cu care rmnem, este, c ntreaga epistol este o rug ferbinte, adresat Cerului pentru ntrirea cretinilor din Roma n credina lor i un imn de laud i de mulumire pentru toate binecuvntrile, pe cari Dumnezeu a binevoit s le reverse, n vremurile dc acum, asupra tuturor oamenilor, n msur att de bogat.

CUPRINSUL
Pag-

Ct r ccti tori ...... ...... III IV

/

INTRODUCERE

Cu pri nsu l epi stol ei ctr Ro ma ni

...... 1 3 Aut enti cita tea epi stol ei ...... 3

 6 Cet itor ii pri mi ai epi stol ei ...... 6

 18 Mo tive le i sco pul scri erii ...... ...... 18

 22 Ti mp ul i loc ul scri erii ...... 22

25 Int egr itat ea epi stol ei ...... ...... 25 30

Co me nta re i trat ate la epi stol a c. Ro ma

ni ...... ...... 30

47 COMENTAR
Adr esa i sal uta rea

(1, 1 7)

1 9 Mu lu mir e

lui Du mn eze u i dor ul de a ven i la ei (1,

8 15) 10

17
Ati tud ine a fa de eva nge

lie i no iun ea ei (1, 16 s.) . . 18 24

A. Partea dogmatic
nt uir ea i nd rep tar ea om ulu i (1,
18 11,

36) . SECIUNEA I

M ntu ire a i nd rep tar ea om ulu i din gra

fia lui Du mn eze u rin cre din fa n Do mn ul Iis us p

Hri sto s
(1, 18 8, 39) .

Nec esit ate a m ntu

irii pen tru pop oar ele pg ne (1, 18 32) 25

 45 Ne cesi tat ea m ntu irii i pen tru lud

ei (2, 1 29 ) . ... 45

72
Pre rog ati

vel e i eve ntu al pre cd ere a Iud eul ui fa

 de p g n (3, 120) ...... ...... 72 90

Dre pta tea lui Du mn eze u i nd rep tar ea om

ului din ere d in n Do mn ul Iis us

Hri sto s (3, 21 4, 25) . . 91 10 7

Nic i Ab raa m n'a aju ns la dre pta te dec

t pri n cre din ( 4, 125) ...... 107 -

129 Pac ea cu Du mn eze u, gra fia i spe ran

a m riri i noa stre la D um nez eu (5, 1-

11) . ...... ...... 130 141 Par alel ntr e Ad

am i Hri stos i ope ra lor (5, 12 14) 142

 148 Par alel ntr e pc at i gra fie (5,

1519) ...... 148 155 Ra por tul din tre leg e i

gra fia div in (5, 20 s . ) . . . . 155 --

158 Bot ezu l i ur m rile lui pen tru via fa cre

ti n (6, 1 23) . 15 8 17 5 Ra por

tul lud eocre ti nil or faf de leg ea mo

zai c i faf de Hr ist os (7, 16)

17 618 1 Ra por tul din tre leg e i pc

at (7, 7 25) ...... ...... 182 191 Intr uce con sist

 m ntu irea noa str ? (8, 1 39) . . . 192

 219 SECIUNEA II

Pr obl em a nec red in

ei po por ulu i Iud eu

(9, 1

11, 36) . ntr ista rea apo stol ulu i

din cau za nec red inf ei pop oru lui

Iu de u (9, 15) 21 922 5 Cre din

cio ia lui Du mn eze u faf de Isra ilul cel

ade vr at (9, 633 ) 22 524 3 Vin

a pop oru lui Iud eu (10 , 1 21) ...... ...... 244

 257 Isra ilul lep da t nu mai n par te i

pn la o vre me (11 , 136 )

25

8 28 1

Partea II, parenetic

A.

nd at ori ri ge ne ral e,

ob lig at oa re pe ntr u to i cr ed in ci oi i
(12, 1-13, 14).

1.P rin cipi ile de baz ale vie fii cre tin e:

umi linf a i iub irea

(1 2, 121 ) .

28 229 6
2. nde mn ul a se sup une aut

orit il or (13 , 1 7) . . . 297 304 3.

nda tori rea iub irii (13 , 8 14

304

310 B. P

urt ar ea fa de cei sla bi n cr ed inf a

(1 4, 1 15 , 13 ). a)S nu se jud ece

i dis pre fue asc uni i pe alfi i (14 , 1

 13) 311 319 b) nda tori rea a nu da

smi nte al frat elui su (14 , 13 b 23) 320

 326 c)C ei tari s se poa rte cu bun vo

inf faf de cei sla bi (1 5, 113

) 32 633 2

ncheierea (15,
14-16, 27).
1. Ra por turi

le sal e per son ale faf de bis eric a din

Ro ma (1 5, 14 21 ) 33 3 34

6 1. Rec om and are a dia con ese i Fib i i

sal ut ri del a fraf i la . fra fi (1 6, 1-

23 ) 34 736 2 3. Do xol ogi a del

a ur m (16 , 25 s s . ) . . . . . . . . 362

365

V RV * J.,

) Ev an so n, The diss ona

6

nce of the fou r Eva ng., Ips wic h, 179 2, p. 259

. ') Cf. Ke 11 ne r, Jes us v. Naz aret h, 190 8, p. 854 .

2

) Mai nt i Ko pp e (N . T. per petu a adn otat ione

illus trat um, t. 4, ed. 3, 182 4, p. 13) sus inea , c cetit orii epis

tole i ctr Ro man i ar fi fost nu mai lude ocre tini.

Dec nd F. C h r. B a u r (Ub er den Zw eck und die Ver anla

ssu ng des RO mer brie fes, n Tiib . Zeit schr . f. The ol.,

183 6, H. 3, p. 59 ss.) a sus inut , c epis tola noa str ar fi

fost scri s nu nu mai ctr o com unit ate bise rice asc Iud

eocre tin, ci ar repr ezin t i o dire ciu ne iuda izan t, mul

i teol ogi de dire ciu nea neg ativ criti c cred , c cetit

orii epis tole i noa stre ar fi nu mai Iud eocre tini. ntr e

anii 186 6 i 187 6 pre rea ace asta era chia r do min ant

ntr e teol ogii protest ani (cf. H. J. H o 11 z m a n n, Um

sch au auf dem Geb iet der neut est. Krit ik, n Jahr b. f. prot

. The ol, 187 6, p. 280 ). Th . Zah n (Ein ltg, I, p. 251

ss. 300 ss. 305 s.) se nce arc nc i pe la anul 190 0,

ca s o nte mei eze din nou. Dar fr de rezu ltat, pent ruc de

atun ci, dec nd C. We izs ac ke r (n Jahr b. fur deut

sch e The olo gie, 187 6, p. 248 ss) a art at n mo d depl

in doc ume ntat, c cctit orii epis tole i ctr Ro man i

pot fi n maj orit atea lor cov rit oare nu mai pg no cre

tini, cei mai mul i dint re teol ogii prot esta ni sunt de pre

rea vec he, trad iio nal , c cetit orii pri mi sunt n maj orit

atea lor pg no cre tini. Aa i

4

) Te rtu lli an,

De prae scr. 32. 36; adv. Mar c. 4, 5; cf. Sco rp. 15 (M. 2,

52. 59. 395. 175 ).

2

) Vez i He nn ec ke , Ne

utes t. Ap okr yph en, 192 0, p. ? 15 ss.; B a r d e nh e

w e r, Ges ch. der altk irch l. Lite ratu r, I p. 351 ss. '

) Cf. Co rne ly (C om m. in ep. ad Ro m., p. 9 ss, Intr.

III, p. 461 ss.), B e 1se r (Ein ltg, p. 496 s.), G r e g ory

(Ein ltg, p. 680) , G u t j ahr (Ein ltg, p. 338 s.), Vog els (Ein

ltg, p. 177 s.) . a.

3

) nc S e m 1 e r (De dup lici

app end ice ep. ad Ro m, Hal ae, 176 7) cre dea, c c.

16 ar cup rind e o list a pre sbit eril or acel or bise rici,

cr or ave a s li se tri mit cte o cop ie de pe ace

ast epis tol , iar c. 15 ar fi fost o epis tol circ ular , car

e era dest inat n spe cial nu mai pen tru acei pre sbit eri.

P a u 1 u s (De orig ine ep. ad Ro m, len ae, 180 1) zice

a, c c. 15 ar fi fost o epis tol , car e a fost adr esat

 cel or tari n cre din , pec nd c. 16 ar fi fost o

epis tol me nit nu mai pen tru dia con eas a Fibi , cr

eia i-se indi cau per soa nel e, pe cari treb uia s le salu

te pe cale . Gr ies ba ch (H ist . text . gra ec.

epp . Pau lin, sect . II, 3, n Op usc ula ed. Ga bler ,

len ae, 182 5, II, p. 63 ss.) era de soc otin a, c c.

16 ar fi co mpi lat din mai mul te epis tole , res p. foi

adr esat e Ro ma nilo r. E i c h h o r n (Ei nltg , III,

p. 232 ss.) este de ace ea pr ere l se deo seb ete de

Gri esb ach nu mai ntr uc t cre de, c ver sete le 16,

1 20 ar fi fost adr esat e nu Ro ma nilo r, ci Cor inte nilo

r. Dar nim eni dint re ei nu cont est , c amb ele capi tole ar fi

fost scri se de apo stol ul Pau l. F . Ch r. Bau r

(Ap oste l Pau lus, I, ed. 2, p. 393 409 ), clc nd n

urm ele eret icul ui Mar cion , sus ine ns , c ulti mel e 2

capi tole nici nu ar fi fost scri se de apo stol ul Pau l, ci de

un nv ce l al apo stol ului , care a trit n sec. 2 i a

voit s mp ace anti iuda ism ul apo stol ului cu inte rese le

luda izan ilor . Pe acel a pun ct de ved ere stt ea i Sc

hw egl er (N ac ha po st. Zeit alte r, II, p. 123 ss.) i Z

e 11 e r (Di e Apo stel ges ch, p. 488 ). L u c h t (Ob er

die beid en letzt en Kapite l des Ro mer brie fes, 187 1)

caut s nte mei eze din nou i cu arg ume nte ct mai pute

rnic e vec hea con cep ie a Tub ingi enil or des pre aces te 2

capi tole. C ritic ii mai nou i nu nea g, c aces te 2 capi tole

au fost sri se de apo stolu l Pau l. Ei recu nos c, c

capi tole le nu cup rind ele men te nep auli ne (aa Hi lge

nf eld , Zeit schr ift f. neut est. Wis s. 186 6, p. 367 ss.; 187

1, p. 602 ; 187 2, p. 469 ss.; M a n g o 1 d, Einl tg, p. 545

ss.; J ii 1ic h e r, Einl tg, p. 94 ss.; G r e g o r y, Einl

tg, p. 637 ss. i 683 ss.; F e i n e, Einl tg, p. 146, .

a.). I n spe cial c. 16 este con side rat dela D. Sc hu

lz (St ud. u. Krit ., 182 9, p. 609 ss.) nco ace dec tr foar

te mul i teol ogi prot esta ni o epis tol de rec oman

dare , scri s de apo stol ul Pau l pent ru diac one sa

Fibi i men it nu pent ru bise rica din Ro ma, ci pent ru

cea din Efe s. Cup rins ul ac este i epis tole ctr Efe

seni " se exti nde dup unii asu pra ntr egul ui capi tol, dup

 alii ns nu mai asu pra uno r pr i din el (vez i H.

J. H o 11 z m a n n, Leh rb. der Einl tg, p. 270 ). n tim pul

mai nou ipot eza ace asta a epis tole i c. Efe seni (E phe serb

rief hyp othe se") este sus inut i de S p i 11 a (Zu r Ges ch.

u. Lit. des Urc hris t, 1,19 06, p. 94 ss.), Gr eg or y

(Ei nlt g, p. 637 ss. i 683 ss.), Fe ine (Ei nlt g, p.

146 s.) . a. D oxo logi a (16, 25 27) este con side rat

de unii teol ogi prot esta ni aute ntic (Fr itz sc he,

Sc he nk el, We iss , Go det , Jul ich er, Gr eg

or y), de alii nea uten tic (Rei che, Lu cht , Ho ltz ma

nn. Eph eser - u. Kol osse rbrie f, 187 2, p. 07). Dup pre

rea uno ra locu l ei este la fine a cap. 14 (Sc h en kel

, Bib elle xik on, V, p. 113 ss.; Z a h n, Einl tg, I, p. 269

ss.; Gr eg or y, ibd. ), dup alii la fine a cap. 16

(B e 1 s e r, Einl tg, p. 502 i 515, n. 11; cf. i Io an Ch

rys ost , ho m. 31, 1, 3 in epis t. ad Ro m.). ' ) Cf.

Co rn ely (C om m. in ep. ad. Ro m., p. 20 ss.; Intr.

, III, p. 478 ss.), Z a h n (Ein ltg, I, p. 274 ss. i 294 s.), Sc

h fer Me ine rtz (Ei nlt g, p. 136 ss.), A p p e 1

(Ein ltg, p. 46).

sun t alt are le, pe car i ade

vr ai nc hin to ri ai lui Du mn eze u le

rid icas er n im per iul Isr ail, du p ce

li se int erz ise se de a ma i adu ce sac

rifi cii la te mp lul din Ier usa lim . Nu des

tul at t, c Ilie a r ma s, du p cu m

cre dea , sin gur ul cre din cio s al lui Du mn

eze u. Sit ua iun ea s'a nr ut it i ma i

mu lt, cc i s'a lua t hot rr ea din par tea

reg elu i Ah ab i a ant ura jul ui ace stu ia,

ca s l cau te i s l uci d i pe pro

fet ul Ilie . i atu nci , Ilie pri me te de sus

n tiin ar ea pli n de m ng ier e pen tru

el, c Du mn eze u i a ma i ps trat nc

 i pe ali i i nu m rul ere din cio il or

est e nc des tul de con sid era bil. R spu

nsu l Do mn ulu i sun ast fel: M i am

p st ra t Mi e e pt e mi i de b

rb aj i, ca ri nu i a u pl ec at

ge nu nc hi ul lu i Ba al ". A a cet

im la 1 Re g. 19 , 16 18 . Ac est

luc ru tre bu e s l ti m ji no i cei

de azi . C ci la fel Du mn ez eu i a

p str at Si e i, cel pu in , o pa rte mi

c di n ac est po po r, car e I a r

ma s cre di nci oa s. O pa rte mi c di

ntr e Iu dei au cre zut , pe c nd cei lal

i me mb ri ai po po rul ui Iu de u ref

uz nc a cre de n Do mn ul Iis us Hr

ist os. La ac est loc tre bu e s no tez ,

c su bst an tiv ul Ba al are n tex tul

gr ec es c art ico lul fe me ni n. La fel

scr iu i cei L X X (Ju d. 2, 13 ; 1 Sa

m.

7,
4 ; 2 Re g. 21 , 3 ; Os ee 2, 10

.a .). Un ii ex eg ei su nt de p rer ea,

c Bc /.c .X a fos t co nsi de rat un ze

u de ge n ma sc uli n i fe me ni n.

Ce i ma i mu li ex eg ei
su nt , n

s ,

de ac or d, c ze ul Ba al pri me

te n sf. Sc rip tur art ico lul fe me ni

n pe ntr u mo tiv ul, c aut or ul sf

nt nu are n ve de re pe rso an a un ui

ze u de ge nu l ma sc uli n, cu nu me

le Ba al, c ci un ata re ze u n rea lit

ate nic i nu exi st , ci s'a g nd it nu

ma i la sta tui a ac est uia , sta tui e,

car e exi sta . i cu m ter me nu l co

res pu nz to r pe ntr u sta tui e est e

n li mb a gr ea c

~q
az 'q ). 1 /j,

de

ac ee a su bst ant iv ul Ba al n sf. Sc

rip tur pri me te , ap ro ap e co nst

ant art ico lul fe me ni n { sta tui a

lui Ba al) . i a a i aic i. 5 . Co

ncl uzi un ea, la car e aju ng em n ba za

cel or de ma i su s, est e ur m toa rea

: D e c i, a a i n fi m pu 1

de a c u m r m i a a de ve

ni t du p al eg er ea gr a ie i" .

Sif ua iu ne a di n ti mp uri le pr

of ef ul ui Ili e se re pet ac um .

Nu ma i o mi c r m i a po po rul

ui s'a ata at de Do mn ul Iis us Hr ist os.

At a are a
a* >

cea sta a ur mat n ur

ma une i ale geri spe cial e a gra iei divi ne, cr

eia s'a u con for mat unii din tre Iud ei. D up

ale ger ea gra tiei (xa r* sxX opjv

-/d pio )"

adi c, Du mn eze u ia ales , pen tru c El

li-a ofe rit gra ia Sa, iar ei au pri mif -o, col

abo rn d cu ea. Ma jori tate a cov ri toa re a

popor ului a r ma s, ns , nec red inci oas

, nev roi nd s col abo rez e cu gra tia divi

n. Sf. loa n Hri sost om zice cu pri vire la ace

st ver s: ntre bi, de ce nu ne fac em pr

tai noi toi de gra ie ? Sim plu, de acee a,

pen tru c voi nu vro ii. Cc i gra fia, dei este

gra ie, m ntu ete nu mai pe acel a, car e este

dis pus , s o pri me asc , nu, ns , i pe acel

a, car e nu vro ete , s o pri me asc , nici

pe acei , cari i-se mp otriv esc me reu i se

nto rc del a ea" . 6 . i, dac s'a zis, c

ale ger ea s'a fc ut pri n gra tia div in, atu

nci ns i no iun ea de gra ie ni spu ne, c

ale ger ea s'a fc ut n mo d gr atuit i

nu s'a in ut sea ma de fap tele oa me nil or,

pen tru c o gra ie, pe car e ar ob ine -o cin

eva n baz a uno r fap te ale sal e, nu s'ar

mai put ea che ma gra ie. Ea ar fi o rs plat

bin em erit at pen tru cut ri i cut ri fap te

(cf. 4, 4 s.). De ace ea apo stol ul con tin u de

a se exp rim a, i mai pre cis, n ace ast

dir eci e, scri ind : Ia r, da c pr in gr

ai e, nu ma i mu lt di n fa pt e, pe

nt ru c gr ati a nu ar ma i fi gr ai

e" . Cu ace ste a apo stol ul a rele vat din nou

, c Iud eul nu se poa te nd rep ta nai nte a

lui Du mn eze u pri n fap te de ale legi i

M ozai ce, pe cari lear put ea mp lini cu

put eril e sal e pro prii (cf. 3, 20 ss.) , ci se

m ntu et e pri n cre din n Do mn ul

Iisu s Hri sfo s, car e pri n ope ra Sa de

m ntu ire nia ofe rit gra fia Sa m ntu itoa

re i nia dat pos ibil itat ea de nd rep tare

nai nte a lui Du mn eze u. Dar , pen tru c

fel ul de a gn di al Iud eul ui est e de

aa nat ur , c el cre de, c tre bue s pun

tot ui mul t pre pe fap tele lui, apo stol ul tine

s mai ada oge la cel e de mai sus nc ur

mt oar ele cuv inte de lm urir e: Ia r, da c

di n fa pt e, nu ma i es te gr ai e,

de oa re ce fa pt a nu ma i es te gr

ai e" . Cu ace ste a apo stol ul a acc ent uat

din nou , c, dac ar vre a s sus in cin eva

, c nd rep tare a Iud eul ui naint ea lui Du

mn eze u izv or te nu mai din fap tele lui, atu

nci el ar neg a, c, n ace st caz , mai ave

m de a fac e cu gra ia div in. Aa n ce

privet e nc epu tul nd rep tri i noa stre .

Pen tru con tin uar ea vie ii noa stre cre tin e

este , ns , nec esa r, ca cre din a s fie

ns oit de fap te cor es* pun zt oar e, pen

tru c dea ltcu m cr edi na fr de fap te

ar fi mo arl n sine " (Iac . 2,

17) . 7 .

Dar , dac ale ger ea este din gra ia lui

Du mn eze u i nu din fap tele oa me nilo r, atu

nci ce ur me az , n con dii unil e ace stea ,

pen tru pop oru l Isr ail ? Ur me az , c ace

a par ie a pop oru lui Isr ail, car e a cu tat s

aju ng n situ aiu nea de a se nd rep ta nai nte

a lui Du mn e zeu , cu put eril e sale pro prii

, adi c, cu fap tele , pe cari le* a plin it, nu

a put ut s aju ng la dre pta te nai nte a

lui Du mn eze u, pen tru c ace ast sifu aiu

ne este o gra fie i gra ia nu se d pen tru

oar eca ri fap te, ci n mo d gra tuit din par

tea lui Du mn eze u. Pec nd ace a par te mic

 a pop oru lui, r m ia , a aju ns la dre pta

te nai nte a lui Du mn eze u pri n gra tia

divi n i fr pri vire la fap tele , pe cari le*

ar fi fc ut. Aa fiin d, s'ar ntr eba cin eva ,

cu m r m ne, dec i, cu maj orit ate a Iud

eilo r, cari nc nu s'a u fc ut pr tai de

gra ia divi n a ale geri i lor. Ap ost olul rs

* pu nd e: C eil al i s' au n v rt

o at ". A se nv rt oa " n* sea mn a

nu mai fi dis pus sufl ete te de a pri mi, ci a

lua o atit udi ne osti l fa de tot cee ace a

fc ut Du mn eze u pen tru noi. 8 . fap

tul ace sta esfe o con stat are att de gra v la

adr esa po por ului Iud eu, nc t apo stol ul se

sim te nd ato rat a=l nte mei a mai de apr oap

e. Te mei ul cel mai put ern ic l gs ete n cele

ce scri e sf. Scr ip= fur ns i n ace ast

dir eci e. Sf. Scr ipt ur scri e la De ut. 29, 3

(cf. Isai a 29, 10) ur mt oar ele : D um nez

eu I i-a da t lo r sp iri t de ad or mi

re , oc hi, s nu va d , i ur ec hi,

s nu au d , p n n zi ua de as t

zi ". Ap ost olul a cita t ca m libe r, dar

a red at exa ct ne lesu l loc ului De ut. 29,

3. Mo isi, la tim pul su , a mu stra t pop oru

l Isr aili ean , pen tru c a con stat at, cu

dur ere, c ma rile min uni, pe cari le plin ise Du

mn eze u n cur sul celo r 40 de ani, 1 1 .

D a r , d a c a r c r

e d e c i n e v a , c

f r e b u e s f r a g

 c u p r i v i r e l

a I s r a i l u l c e l

c e a r m a s n e c r

e d i n c i o s , c o n c

l u z i u n e a , c s

' a p o t i c n i t c a

s c a d i s

n u s e m a i r i d i

c e d i n c d e r e a

s a , a t u n c i c o n

d u * z i u n e a a c

e a s t a n u a r p u

t e a f i c e a a d e

v r a t . E a a r c

o n t r a z i c e f a p *

f u l u i i n c o n t e

s t a b i l , c D u m

n e z e u l a a l e

s o d a t p e a c e s

t p o p o r , c a s *

I f i e p u r t t o r u

l d e s c o p e r i r i l

o r S a l e . D e a c e e

a a p o s t o l u l r e

s p i n g e o 2 5 ss. Aju ns oda

t la ace st pun ct al dis cuti uni lor, apo stol

ul n u po at e s nu li de sc op r

ceti tori lor si i mi st er ul , pe car e

dn sul l cun oa te, cu bun sea m, din des

cop erir e ime diat du mn eze eas c, cu pri

vir e la m ntu irea Iud eilo r, El vre a s li

co m unic e ace st mis ter chi ar acu m,

pe nt ru c d n ii s n u - fo

rm ez e cu mv a alt e p re ri n ace

ast che stiu ne. Pr eril e, pe cari i lear

for ma ni i, ar put ea fi ex pr es ia n

el e pci un ii lo r pr op rii , dar

nu pot fi, tot oda t, i exp resi a ne le p-

ciu nii lui Du mn eze u. ne lep ciu nea om ene

asc est e, nt otd eau na, lim itat n mar

gin ile ei i con dii ona t de situ aiu nea act

ual a lum ii. Deace ea, ea nu est e n star e,

s pri vea sc luc ruri le din pun ct de veder

e mai nal t i n abs trac ie de cel e ce se

pet rec n jur ul nos tru. Pen tru min tea i ne

lep ciu nea om ene asc mul te che stiu ni rm

n un mis ter. Nu mai o min te lum inat de

sus , del a Du mn eze u, le poa te cun oa

te. Cu pri nsu l mis ter ulu i pri vit or la

m ntu irea Iud eilo r apo stol ul l rez um n

ur mt oar ele cu vi nt e: mp et rir ea

i s'a f cu t I s r a i 1 u 1

u i n p a r t e, p n c nd

va f i n t r a t p 1 e n ilu

di ne a po po ar el or ". Dat ivu l teji

'lo pav jX ni spu ne, c mpet rire a nu esi

e pro pri eta tea ace stu i po por , cee ace

ar fi tre bui t s se exp rim e pri n fun ci

une a gen efi vul ui sub iec tiv, ci ace ast

m pet rire is'a dat Isr ail ulu i. m pet rire

a nic i nu est e int egr al , pen tru c

nu toi me mb rii ace stu i po por au ref uza

t s cre ad n Hri sto s. m pet rire a lor esi

e nu ma i par fiai , ntr uc t uni i din

tre ei au cre zut , iar ali i nc nu cre

d. In rn dul ai doi lea apo sto lul ni spu ne,

c m pet rire a lor nu est e nic i def init

iv , adi c nu esf e una ce ar di nui pen

tru toa te vr emu rile , ci ea esf e nu ma

i fra nsi for ic , adi c pn la o vre

me , cn d va nc eta . Ap ost olu l esf

e n m sur s ni i pre cis eze vre mu

rile , cn d va nc eta ace ast m pet rire

. Ea va nc eta atu nci , c nd va fi i

ntr at pl en it ud in ea po po ar el

or ". Ter me nul a ntr " l put em n ele

ge nu ma i des pre intr are a po poa rel or

n sn ul bis eri cii cre ti ne. P le ni fu

di ne a po po ar el or " ns ea mn

nu m rul co mp let al po poa rel or pg ne

. Cu ace ste a nu s'a zis, c i foi me ni-

* pe vre mu ril e de atu nci era ca pit ala

lu mii nt reg i i re edi na m pr a tul ui

ro ma n, ap ost olu l nu put ea s nu dis

cut e i nd ato riri le, pe car i cet ito rii

le au fa de sta t, n via a lor pu bli

c. Ac est e ch est iun i tre bui au dis

cut ate cu at t ma i mu lt, cu ct n sn

ul bis eri cii din Ro ma se afl a i o mi

nor itat e des tul de co nsi der abi l de Iud

eo cr et ini . Ac et ia, ba za i pe loc

ul din De ut. 17, 15 i ins tig ai i de co

na ion alii lor cei ne cre din cio i, put ea u

s cre ad , c nt ruc t i fra g ori gin

ea del a Ab raa m i su nt fiii lib eri ai

ace stu ia i su nt ch em ai i ca cre ti

ni la lib ert ate , iar nu spr e scl vi e

(cf . Ro ma 8, 15 ; 1 Co r.
7,

23 ; Ga

l. 4, 31 ss. ), ei nu ar ma i put ea fi

obl iga i a se su pu ne put eri i un ui sta

t p g n, cu m era pe atu nci sfa tul ro

ma n. S nu uit m , c na int e de pu

ini ani (a. 49 d. H.) chi ar din mo tiv e de

rs co al i fur bur ri fo i Iud eii au fos

t ex pul sa i din Ro ma la por un ca m

pr atu lui Ct au diu . As tfe l de ide i,

gre it e, u or s'a r fi put ut sfr ec ora i

pri ntr e me mb rii p g no cre ti ni

ai Bis eri cii din Ro ma . i atu nci vo m

n ele ge, c ap ost olu l nu put ea fre ce

la ord ine a zil ei pes te ace ast ch est

iun e de im por tan at t de ma rc i

vit al pe ntr u sta bil ire a un or rap ort

uri nor ma le nf re bi e ric i sta t.

1 . Ap ost ol ul po ru nc et e cre ti

nil or, zic n d : T ot su fl et ul s se

su pu n au to ri t i lo r m ai n

al te ". El zic e f ot suf let ul" . Cu

ac est ea ni d s n ele ge m, ma i nt

iu , c nu ad mi te nic i o ex ce pi

e n ac ea st dir ec ie, i ap oi, c su

pu ne rea , pe car e o cer e, nu est e de

aju ns, ca s fie o su pu ne re nu ma i

cu tru pu l, fc ut po ate c i nu ma i

de oc hii oa me nil or, ci fre bu e s fie

o su pu ne re di n fof suf let ul, res im

it n int er nu l no str u, o su pu

ne re di n co nv in ge rea no ast r ce

a ma i int im . Au tor it il e ma i

na lte nu su nt sp eci fic ate . A a fii

nd , no i nu av em vo ie s fac em vr

eo de os ebi re nf re ele sa u s ad mi

te m vr eo ex ce pi e. M oti vel e, pe

ntr u car i cre ti nu l tre bu e s se

su pu n aut ori t ilo r ma i na lte ,

su nt: C c i nu ex is t au to ri ta

te de c t nu m ai de la D u m ne

ze u". nc n car tea n ele pci un ii (6,

4) se sp un e cel or ma ri: L ua i am

int e, c do mn ia vi s'a dat del a nfr e

me mb ri bise rici i din Ro ma din cau za uno

r m nc ri i a uno r sr bt ori. Uni i cre

dea u adi c, c pot m nca ori ice, ceil ali, ns

, se abji nea u de anu mit e m nc ri. i

tota a unii din tre ei sr bt ore au une le zile

, ceil ali, ns , se cre dea u des obli gati a le

mai tine . Pe cei din ti apo stol ul i car act eriz eaz

 ca ta ri n cre din ", celo r din ur m

12) , Iud a Ma cca beu l (2 Ma cc. 5,

27)
.

a. Cei car i m nca u leg um e sc vor fi

rec rut at at t din rn dur ile lud eocre ti

nil oi, ct i din r ndur ile pg no cre

ti nil or. De nu ar fi fos t aa , apo sto

lul lear fi zis un ora dea dre ptu l lud eo-

cre ti ni, iar cel orl ali pg no cre ti ni.

3 . Pen tru a nd ru ma rap ort uri ct

mai nor mal e i de dra gos te ntr e uni i i ali

i, apo stol ul con tin u a li vor bi ast fel :

C el ce m n nc , s nu di sp re

u ea sc pe ce l ce nu m n nc

, ia r ce l ca re nu m n nc s

nu ju de ce pe ce l ca re m n nc ,

c ci Du mn ez eu l-a pr im it pe el". Ap

ost olu l l opr et e pe cel tare n cre din ,

ca s dis pre uia sc pe cel mai sla b n cre

din , car e se abi ne dc mul te buc ate i

mnn c nu mai leg um e. Dis pre uir ea ace

stui a nu nc ape , cn d Du mnez eu l-a

nv red nici t s1 che me i pe ei la bin

ecu vn tri le cre tinis mul ui. Dar , nici cel

sla b n cre din nu are voi e, s ste a la

judec at asu pra ace luia , car c m nn c

de
toa te,

i s1 soc ote asc nev red nic

de a fi cre tin , cn d i pe ace sta fot Du mn

eze u la pri mit ntr e ai Si . 4 . A

sta la jud eca t asu pra cui va ns ea mn a

ave a dre ptu ri de st p n asu pra lui. Cu

m bis eri ca est e a Do mn ulu i Iis us Hri

sfo s, nu ma i El are dre ptu l a ne jud eca pe

noi foi , cei ce am int rat n bis eri ca Sa.

Noi toi sun te m ca sni cii" Lui . Ca ata ri

nu ave m nici un dre pt a ne jud eca uni i pe

alfi i. De ace ea apo stol ul nt rea b : T

u ci ne e ti ce l ce ju de ci pe ca

sn ic ul Al tu ia ?" Cu ace ast nt reb

are apo stol ul vre a s ni spu n, c ar fi o

ma re aro gan din par tea noa str de ia

ne nc um ta s st m la jud eca s se

arat e m car ntr u ct va vre dni c de ea.

De aici vin e,
c,

vro ind si nd epli nea sc

n fel ul ace sta ns rci nar ea pri mit del

a Do mn ul, a cut eza t s scri e i ceti tori lor

din Ro ma. Ap ost olu l i zic e. de ast

dat , lit urg ul" lui Hri sto s Iisu s. Ter me

nul Xsi roo pyo ? ns ea mn cel ce luc rea

z pen tru pop or. Ap ost olu l est e litu rgu

l lui I Iris tos Iisu s, ntr uc t el are ns rci

nar ea sf nt s adu c pe Do mn ul I Iris

tos Iisu s la cun oti na pop oar elo r. In ace st

sco p el s er ve t e (fe poo pys iv) eva

nge lia lui Du mn eze u". Ter me nul sp oup yst

v ni adu ce ami nte de fun ciu nea sac r a unu

i pre ot de a adu ce la tem plu t acrif ciu

l, por unc it de leg e. La fel ser ve te i

apo stol ul, pre zint nd pe alta rul nai uni lor cu

dra g ini m i fr s iea ban i (cf. 1

Cor . 9, 18) ca sac rifi ciu eva nge lia lui Du mn

eze u, car e is'a nc red ina t pre dic rii lui.

i pre cu m pre otu l, car e adu ce vre un

sac rifi ciu, tre bue s cau te, ca ace sf sac rifi

ciu s fie fr def ect e i s ntr une asc

toat e con dii uni le, pen tru a fi un sac rifi ciu

bin epr imi t i pl cut lui Du mn eze u, tota a

zic e i apo stol ul, c are grij a, c toat e ace

ste pop oar e, pc cari le adu ce pri n pre dic

a sa la Du mn eze u, s fie un sac rifi ciu

bin epr imi t lui Du mn eze u, adi c s fie

sfin ite n Spi ritu l ccl sf nt. In sf. bot ez

ele pri me sc pe Spi ritu l sf. Ac est Spi rit

sf nt s-i sfin ea sc i n toat viat a lor.

i atu nci toi , ci s'au bot eza t i iau ded

icat via a lor Do mn ulu i, vor fi o adu cer e

bin e pri mit i pl cut lui Du mn eze u.

17.C are est e rez ulta tul acti vit ii eva nge liz

foa re a apo stol ulu i, ni spu ne el ns ui, zic

n d : A m, de ci, bu cu ri e n Hr ist

os Iis us n ce le ce pr iv es c pe Du

mn ez eu ". In fel ul acc sta apo stol ul

des cop r ceti tori lor, c acti vita tea sa eva nge

liz foa re, pc car e a des vol fafo pn acu

m ntr e pop oar e, n'a rm as lips it de suc

ces e. Ac est ea con stit u buc uri a sufl etul

ui su . Ac eas t buc uri e nu se rap oar

t la oar cca ri bun uri mat eria le, ci sun t

bun uri ce pri ves c cel e ale lui Du mn eze

u. El a con trib uit cu pre dic a sa eva nge

lic la rs pn dir ea mp r iei lui Du mn eze

u ntr e oa me ni. Bu cur ie are, pe ntru

c st n leg tu r cu Hri sto s Iisu s. Da

c nu s'ar gs i n leg tu ri att de str nse cu

Do mn ul Hri sto s Iisu s, buc uri a sa de

cee a cc a fc ut i fac e ar fi mai

pu in dec t pro ble mat ic. 18.A pos tol ul vre

a s se exp lice n ace ast dir eci e cev

a mai