2009 Editura SPER - SPER CONS EDIT SRL ISBN 978-973-8383-40-1 Toate drepturile sunt rezervate Editurii SPER.

N icio parte a lucrrii nu poate fi copiat, tradus, reprodus niciun fel fr acordul scris al editurii. D escrierea C IP a B ibliotecii N aio n ale a R o m niei ANGHEL, ELENA A d o le s c e n tu l: sex-rol i d ezv o ltare p e rso n a l : ghid de exerciii ex p erien iale p e n tru consilieri i psihologi co lari / Elena Anghel. - B u c u re ti: Editura SPER, 2009 Bibliogr. ISBN 978-973-8383-40-1 159.922.8

M - PSIHOLO0IE L j dcu , 3oJ

Tehnoredactare: M dlina V oicu Copert: Andrei Dinu (luce-the-juice ) D ifuzare - Editura SPER Bucureti, Bd. C hiinu nr. 12, Sector 2 T el./F ax 031.104.35.18 Email: sperpsi@ gm ail.com Web: http://ww w .sper.ro

B.C. L, VI. !:M I N E S C U

CUPRINS
Cuvnt nainte .................................................................... Introducere ....................................... .................................. Capitolul I. Abordare teoretic ......................................... 1. Un tablou psihologic al vrstei adolescentine...... 2. Mecanisme explicative ale form rii identitii de sex-rol la adolesceni................................................. 2.1. Identitatea sexual este o construcie psihologic... 2.2. Triunghiul familial - fundamentul construciei psihosexuale ... 2.3. Rzboiul sexelor................................................. 2.4. Triunghiul familial este astzi, n multe cazuri, un triunghi infernal............................................ 2.4.1. Cuplul tat-fiic......................................... 2.4.2. Mama i fiica............................................. 2.4.3. Cuplul mam-fiu....................................... 2.4.4. Familiile monoparentale.......................... 2.4.5. Familiile reconstituite.............................. 2.5. Iniierea erotic i impactul ei asupra formrii identitii psihosexuale...................................... 3. Cteva modele de consiliere i psihoterapie utilizate cu succes la vrsta adolescenei.............. 3.1. Psihoterapia Experienial a U nificrii............ 3.2. Transformarea de sine n apte trep te.............. 3.3. Analiza tranzacional....................................... 3.4. Recuperarea Copilului Interior.......................... 4. Metode i tehnici experieniale expresiv-creative i specificul lor n consilierea i psihoterapia adolescentului............................................................. 4.1. Artterapia............................................................ 4.2. Dramaterapia......................................................
5

morale). Definirea a ceea ce este sau a ceea ce dorete s fie constituie pentru adolescent scopul fundamental n acest perioad a vieii sale. Intrarea n ultimul stadiu de dezvoltare intelectual identificat de Piaget, cel al operaiilor formale, permite adolescenilor o activitate introspectiv intens i profitabil constituirii identitii de sine. Problema identitii sociale, sexuale i personale este central n problematica adolescenei i se manifest prin dorina de nsuire a calitilor acelor persoane cu care tinerii i doresc, incontient sau nu, s semene. Adolescentul se confrunt cu o serie de experiene care necesit o alegere i o angajare: alegerea unei persoane cu care s mprteasc o intimitate fizic i afectiv, alegerea drumului colar, angajarea ntr-o competiie social energic. Aceste alegeri i permit n schimb s se autodefineasc, s-i schieze o identitate final. Identitatea se refer aadar la o luare de poziie existenial, la o organizare interioar a nevoilor, la o reprezentare global a capacitilor i a valorilor proprii. Soluionarea problemei identitare nu se face fr o criz , mai cu seam n clipa n care adolescentul se confrunt cu cerinele mediului su social, tiind c n acelai timp trebuie s-i apere integritatea i s se afirme. Ne referim aici la integritate n sensul necesitii de a-i obine i a-i pstra independena, de a atinge anumite eluri n via i a-i pstra o continuitate intern toate acestea n snul mediului social. De altfel, nevoia de angajare, sub forme foarte variate: amicale, sentimentale, politice, umanitare, sociale, sportive etc. este prezent pe tot parcursul adolescenei. Tnrul este prins ntre impulsul intern ce-l mpinge s-i defineasc viitorul i instituiile sociale care, n paralel, i dirijeaz sau i limiteaz unele opiuni. C riza tipic adolescentin este, aadar, o faz fecund caracterizat printr-o remaniere spontan a individului. Este totodat o faz adaptativ, care-i permite adolescentului s se extrag din lumea protejat a copilriei, prin intermediul conflictelor, al trecerilor la fapte i al conduitelor de opoziie, i s purcead ntr-o lume nou, cea a adultului care-i poate construi singur o via frumoas.
20

2. Mecanisme explicative ale formrii identitii de sex la adolesceni

2.1. Identitatea sexual este o construcie psihologici

Vrem nu vrem, de fiecare dat cnd spunem eu, cel vorbete este un brbat sau o femeie. Ne natem, fiecare, n corp masculin sau feminin. ns, dei la fiinele umane genul s< e determinat genetic, ca i la animal, identitatea sexual nu e f la fel de rigid. Ea este o construcie cultural ntemeiat p e w natural, sexul biologic. Este o structur n care se ame: elemente pulsionale, elemente psihologice i chiar aspecte po i ideologice. Nu trebuie s ignorm faptul c nimeni nu este brba femeie n stare pur, pentru c, n fiecare individ aparinnd sex, figureaz rudimente i ale celuilalt sex. Aceasta nseamn fiecare individ componenta masculin i cea feminin amndou prezente, ntr-un dozaj diferit, chiar dac fora v este fundamental yin sau fundamental yang, adic decis . principiul feminin sau masculin (J. Evola, 1963). Problemele cnd analizm dozajul respectiv, percepia privind identi noastr sexual i cum este receptat aceast identitate de persoanele aflate n sistemul nostru relaional. Aadar, sexul individ nu este o problem de opiune proprie, cel puin la na Identitatea psihosexual, ns, da! Practic, identitatea psihoso reprezint percepia individual intern de a fi brbat sau femei a avea o orientare sexual sau alta, de a mbria sau nu o ani: etic sexual, anumite preferine erotice etc. Cu alte cu\ identitatea psihosexual stabilete o distincie ntre d biologice, care fa c n mod obiectiv dintr-un individ un mascul s femel, i datele psihologice i sociale, care l instaleaz efeci convingerea de a f i femeie sau brbat (N. Kress-Rosen, 1995). De foarte mult vreme cercetrile tiinifice au scc iveal diferenele biologice dintre femei i brbai. Aceste difei

sunt determinate de factorii cromozomiali - combinaia XX determin sexul feminin, iar combinaia XY sexul masculin - , de cei hormonali, ct i de dominana emisferelor cerebrale. Astfel, emisfera dreapt, dominant la brbai ca centru al logicii simbolice, percepiei spaiale, imaginaiei, explic dezvoltarea acestor funcii n special la brbai, n timp ce dominana emisferei stngi la femei, ca centru al limbajului i memoriei, ar justifica disponibilitile lor mai bune n acest sens (I. Mitrofan, C. Ciuperc, 1997). Cercetrile antropologului Margaret Mead (1935, apud Havemann, Lehtien, 1990) au evideniat comportamente atipice raportate la modelele tradiionale americane - ale membrilor a trei triburi din insula Noua Guinee. Astfel, ntr-unul dintre triburi brbaii i femeile aveau comportamente extrem de agresive, erau vntori i canibali, iar femeilor le displcea s devin mame, s se ocupe de creterea copiilor i de activitile domestice. n alt trib, marea majoritate a oamenilor aveau un comportament specific modelului de feminitate american tradiional, erau blnzi, neagresivi, emotivi, brbaii i femeile deopotriv prefernd se implice n creterea i educaia copiilor. ntr-un al treilea trib, femeile manifestau un comportament puternic masculinizat, conform modelului tradiional american: erau active, dominatoare, asigurau subzistena tuturor membrilor tribului, n timp ce brbaii manifestau un comportament de tip feminin: se machiau, brfeau, i stpneau cu greu afectele i aveau grij de copii. Toate acestea se ntmplau n condiiile n care, cromozomial, fiziologic nu existau diferene ntre btinaii din Noua Guinee i americanii din Statele Unite. Aadar, o serie de cercetri susin ceea ce afirmam i mai sus: faptul c, dincolo de factorul biologic, sunt muli ali factori care susin i orienteaz diferenele privind manifestarea comportamental conform modelelor de sex-rol feminin i masculin. Dintre acetia putem aminti: diferenele culturale de la o epoc la alta sau de la un spaiu geografic la altul, percepiile
22

sociale, diferenele sociale, economice, educaionale dar mai a evoluia psihosocial particular, istoria de via a fiecrui indii n parte. Identitatea psihosexual se dezvolt discret, influenat modelele parentale. Studii recente au demonstrat c, nc din prima zi du natere, muli prini au comportamente diferite fa de copiii lor funcie de sexul acestora. Astfel, s-a constatat c prinii au tendii de a hrni mai mult bieii (Lewis i Als, 1975, apud Havemai Lehtien, 1990), de a le vorbi mai puin i pe un alt ton dect fetei de a le oferi alte jucrii, de a-i privi i ncuraja altfel dect pe f (Goldberg i Lewis, 1969, apud Havemann, Lehtien, 1990). Iat continuare un experiment interesant realizat n 1974 de ctre W Seif and Datan (apud Havemann, Lehtinen 1990): un grup de tini mame care susineau c nu fceau diferene n felul n care creteau copiii, biei i fete, a fost mprit n dou grupe. Fiec mame din primul grup i-a fost prezentat un bieel de ase luni, nt ncpere n care existau trei jucrii: un trenule (jucrie ti] masculin), o ppu (jucrie tipic feminin) i un pete (juc considerat neutr). Cele mai multe participante la experiment ioferit copilului trenuleul pentru a se putea juca cu el. Mamelor < cel de-al doilea grup le-a fost prezentat acelai copil, ca fiinc feti de ase luni. Cele mai multe dintre ele i-au nmnat ppi pentru a se juca cu ea. La vrsta de ase luni, copiii sunt extrem asemntori i tinerele mame au avut fa de copilul prezentat comportament diferit (oferindu-i o anumit jucrie), n funcie sexul pe care credeau c acel copil l avea. Acest studiu, alturi multe altele, relev faptul c prinii se comport funcie de i imprim copiilor lor modelele de sex-rol tradiionale pen societatea i epoca n care triesc, nc din primele zile di natere, chiar dac uneori o fac incontient. i ceea ce prinii nc s transmit, s ncurajeze i s recompenseze contient s incontient, n formarea identitii psihosexuale a copiilor lor, e continuat de rude, profesori, mass-media, filme, reclame etc.

Sex-rolul este reprezentat de credinele, convingerile referitoare la rolurile tradiionale ale femeilor, respectiv brbailor, la nivel individual, familial, comunitar, social, n funcie de gen. Cu alte cuvinte, sex-rolul poate fi definit de atitudinile i comportamentele dominante pe care societatea le asociaz femeilor i brbailor, respectiv drepturile i responsabilitile lor ntr-o societate (I. Mitrofan, C. Ciuperc, 1997). Ceea ce ne face s ne comportm i s fim apreciai ca fiind feminine sau masculini este sex-rolul nvat, interiorizat i exprimat n relaiile cu ceilali, ntr-o mult mai mare msur dect sexul nostru biologic. n mod tradiional, rolurile specific masculine erau foarte clar delimitate i diferite de cele specific feminine. Astfel, femeile trebuiau s fie, conform modelului, submisive, dependente, necompetitive, pasive, bune soii i mame. De la brbai se atepta, n schimb, s fie independeni, competitivi, dominani, puternici, protectori, s asigure subzistena familiei i s aib cariere profesionale de succes. Tendina care se nregistreaz n prezent este de redefinire a sex-rolurilor. Accesul femeilor la educaie la toate nivelurile i n toate domeniile, ocuparea de ctre acestea a unor posturi care n trecut reveneau numai brbailor, independena material fa de prini sau so, controlul naterilor, schimbri n atitudinea prinilor i a colii fa de sarcinile pe care fetele le pot ndeplini au produs modificri spectaculoase n ateptrile de rol-sex att n cazul femeilor, ct i al brbailor. Cu toate acestea nu se poate afirma c au fost definite noi coordonate ale sex-rolurilor n societatea contemporan. Se constat mai ales o confruntare a tradiionalului cu o diversitate de tipuri comportamentale, confruntare care creeaz dificulti de acceptare social i autoacceptare a propriei feminiti sau masculiniti. Majoritatea cercettorilor consider c att femeia, ct i brbatul au rmas nchii vreme ndelungat n modele culturale ale sex-rolurilor tradiionale, prin stereotipuri i prejudeci. Stereotipurile de gen sunt seturi de ateptri care definesc tiparele dup care fiecare
24

reprezentant al celor dou sexe trebuie s se comporte (Kornblum, 1991, apud I. Mitrofan, C. Ciuperc, 1997) sau scheme mentale de rol reunind convingerile mprtite social, specifice unui grup de persoane i influennd comportamentul acestora n diferite contexte sociale. Ele sunt forma ncremenit, rigidizat a acestor modele i, aa cum afirma Lippmann n 1922 (apud Dru, 1998), stereotipurile afecteaz judecata, impunndu-se realitii. Stereotipurile sunt rezultatul complexului proces de nvare realizat prin socializare i se pot constitui n strategii de economisire a energiei cognitive n cel puin dou situaii: atunci cnd individul nu poate procesa toate informaiile pe care le primete - datorit capacitilor sale limitate sau atunci cnd stereotipurile sunt folosite drept substitute ale unor stimuli lips sau insuficient de bine sesizai. n prezent, chiar dac coordonatele tradiionale ale sexrolurilor sunt contestate i se afl ntr-un proces de redefinire, nu au ncetat s funcioneze ca tipare de auto-apreciere i de apreciere a celorlali. Trecerea de la vechi la nou nu se face uor i are un efect profund asupra ntregii noastre existene, cu att mai mult cu ct rolul specific feminin se afl ntr-o strns interdependen cu cel masculin. Orice schimbare a sex-rolului feminin aduce dup sine modificri ale atitudinilor i comportamentelor brbailor. i orice schimbare a sex-rolului masculin aduce dup sine modificri ale atitudinilor i comportamentelor femeilor. De aceea sex-rolurile tradiionale sau n formule noi - configureaz relaiile interumane care se stabilesc ntre femei i brbai, att n cuplu i n familie, ct i n toate celelalte contexte sociale n care acetia interacioneaz. Aadar, a te simi brbat sau femeie nu depinde exclusiv de cromozomi, hormoni sau de organele sexuale. Un rol important l au modelele parentale i educaia primit, educaie generat de ateptrile i dorinele prinilor. Identitatea psihosexual include, conform C. Ciuperc, patru aspecte importante: imaginea corporal, orientarea sexual, valorile i etica sexual i preferinele erotice (Ciuperc, 2000, p. 183-191). Toate acestea se formeaz pe fundalul relaiilor parental-filiale, nglobnd att
25

credinele i valorile individuale, printeti, cele transgeneraionale, ;t i pe cele socioculturale. Diferenierea sexual este o adevrat ncercare pentru copilul care vine pe lume, unificat, i care trebuie mai nti s se :epare pentru a se putea individua i a transcende apoi la o nou initate (C.G. Jung, 1994). Dei iniial este fascinat de ea, ntr-o jrim etap copilul respinge din toate puterile diferenierea sexual, sentimentul copilului de atotputernicie e supus la o ncercare fundamental. Devenind contient c nu va f i niciodat mai mult iect un brbat sau o femeie, se confrunt cu faptul de a fi incomplet, aadar imperfect. Este intrarea n lumea interdependenei i a complementaritii care nu este acceptat fr mpotrivire. La vrsta diferenierii copilul i d toat silina pentru a-i semna printelui de acelai sex i a cpta ncredere. El observ diferenele pentru a-i putea raporta la ele propria identitate sexual. O bun difereniere sexual servete drept baz pentru recunoaterea ulterioar a similitudinilor profunde dintre sexe. Cu ct un om se simte mai sigur de sine n sentimentul de aparten la propriul sex, cu att nfrunt mai uor diferenele fr s se simt ameninat. Un brbat sigur de virilitatea lui poate accepta ideea c posed caliti aa-zis feminine, iar o femeie poate accepta c are caracteristici masculine. Dac diferenierea nu s-a produs, persoana risc s-i petreac viaa ncercnd s-i dovedeasc diferena fa de sexul opus i marcnd-o printr-un comportament ultrafeminin sau ultramasculin. n elaborarea psihosexualitii noastre, prinii primesc, de la bun nceput, roluri diferite n funcie de sexul fiecruia. Cel care va juca rolul fundamental n construirea identitii psihosexuale a copilului este printele de acelai sex, i cnd spun printe m refer la printele natural sau orice alt substitut al acestuia. Sarcina printelui de acelai sex va fi aceea de a l diferenia din punct de vedere sexual. Cu ajutorul lui, copilul afl c este brbat sau femeie. Copilul se recunoate de la nceput n printele cu care este asemntor, analog, chiar identic, printele de acelai sex cu el. Pe
26

acest printe va dori s-l imite, lund-1 drept model. Aadar, elementul cheie al identitii psihosexuale se afl pentru un biat n relaia cu tatl su, iar pentru o fat n relaia cu mama sa. O asemenea lege psihologic poate nate ns o serie de complicaii. n cazul n care printele de acelai sex este absent, respinge copilul sau i ofer acestuia o imagine negativ a propriului su sex, rezultatul poate fi acela al neacceptrii propriei sexualiti. Printele de sex opus ne face s devenim contieni de realitatea sexual, dezvluind prin simpla lui prezen diferena noastr fundamental. Aa se explic de ce fanteziile erotice i micile poveti de dragoste se nasc pentru fete n relaia cu tatl, iar pentru biei n relaia cu mama. La 3-4 ani, aproape toi bieii vor s se nsoare cu mamele lor, iar fetiele vor s se mrite cu taii. Traumele relaionale ale brbailor i femeilor pun n eviden tocmai aceast influen a printelui de sex opus n formarea identitii psihosexuale. Astfel, brbaii provenii din familii tradiionale n care mama era prezent, iar tatl relativ absent au suferit o lezare a identitii din cauza lipsei modelului masculin; n schimb, relaiile lor cu femeile au fost uurate de prezena grijulie a mamei. Exagernd puin, am putea afirma c aceti brbai sunt convini c pentru ei va exista ntotdeauna o femeie n lume, n timp ce relaiile lor cu ali brbai rmn marcate de nencredere. Pentru femei, lucrurile stau invers. Rana provocat de tat este o ran emoional, afectiv. Ele nu sunt sigure c exist un brbat n univers pentru ele, iar cutarea lui devine primordial. Aceast convingere le face s suporte uneori n intimitate situaii inacceptabile, ntr-att sunt de convinse c nu vor gsi un alt partener. n schimb, pot conta pe prezena prietenelor. Complicitatea matern a deschis relaia cu celelalte femei. Dac ns relaia cu mama nu a fost bun, prietenia acestor femei cu persoane de acelai sex se leag greu i, n ciuda lipsei de sprijin patern, ele se simt mai bine n compania brbailor.
27

De ce dorim s fim mpreun n ciuda diferenelor i dificultilor? La natere inele este nedifereniat, hermafrodit. Din aceast totalitate ncep s se diferenieze specific tendinele formative, arhetipale. n dinamica formrii complexului Eului, arhetipul totalitii introducere o prim separare, ntre feminitate i masculinitate, una destinat miezului formativ al complexului Eului, cealalt complexului contrasexual. (M. Minulescu, 2001, p. 174). Complementar fa de sexul definit i asumat la nivelul Eului, se constituie, pe direcionarea oferit de arhetipul contrasexual, complexele Anima, reprezentnd feminitatea interioar i interiorizat la brbat, i Animus, respectiv complementaritatea masculinitii la femeie. (M. Minulescu, 2001, p. 175). Modul obinuit prin care Anima sau Animus sunt experimentate este prin proiectarea acestora pe o persoan de sex opus. Aadar, o parte din noi, pe care nu o cunoatem, o cutm n cellalt. De aceea proiectarea poart i o calitate fascinatorie fa de persoana purttoare a proieciei. Ct timp le cerem partenerilor notri s se schimbe, le cerem s ntruchipeze ntocmai arhetipul pe care-l purtm n noi, ceea ce este absolut imposibil. Cci n realitate partenerii notri nu vor putea ntrupa niciodat acea parte lips. Tot ceea ce trebuie s facem este s contientizm coninutul tuturor acestor proiecii ca fiind dimensiuni ale propriei noastre fiine. Se pare c Animus i Anima cheam att la aventura sentimental exterioar, ct i la aventura creatoare luntric.

2.2. psihosexuale

Triunghiul familial - fundam entul construciei

Copilul nu se situeaz ns pe o ax tat - fiic sau mam fiu. El triete n primul rnd ntr-un triunghi tat - mam - copil i particip cu toat fiina sa la relaia familial. Triete ntr-o simbioz extrem de puternic cu cuplul parental, nct se poate
28

simi rspunztor de toate nenelegerile i momentele de separare ale acestora. Realitatea cuplului parental simbolizeaz n ochii copilului complementaritatea contrariilor ce asigur meninerea lumii, motiv pentru care acesta ine foarte mult la meninerea unitii cuplului prinilor si. Predispoziia lui natural pentru adaptarea echilibrat la mediu i permite copilului s-i gseasc n mod spontan un tat sau o mam de substitut, n condiiile n care cei naturali nu rspund nevoilor sale fundamentale. Rezult deci c toate figurile care au participat mai mult sau mai puin la creterea copilului particip i la formarea complexelor parentale. Un bunic afectuos poate compensa figura unui tat insensibil, reechilibrnd astfel ncrctura emoional a complexului patern. Important este s existe cineva n preajma copilului. Drama multor copii contemporani de aici vine: sunt lipsii de repere. Cnd amndoi prinii lucreaz de diminea pn seara, nu mai au timpul i energia necesar s-i petreac ceva vreme cu copii lor. Acetia cresc ntr-un fel de vid, iar imaginile parentale pozitive nici mcar nu au ansa s apar. Identitatea masculin sau feminin a copilului rmne nedefinit. Un aspect decisiv pentru formarea identitii psihosexuale este climatul psihic p e care l creeaz acas ambii prini, climat care condiioneaz profund procesele arhetipale constelate i complexele formate. Succesul sau eecul individului n relaionarea cu membrii sexului opus este n mare parte determinat de experiena extensiv trit n copilrie prin interaciunile repetate dintre tatl i mama sa i, de asemenea, de relaia individual a prinilor cu copilul lor. n acest context, valoarea personal atribuit de fiecare printe celuilalt este n mod special semnificativ pentru dezvoltarea sexual a copilului. (M. Minulescu, 2001, p. 177-178). ,, Formarea complexului contrasexual Anima este prilejuit de existena n psihicul obiectiv a imaginii colective a femeii, imagine motenit care exist n interiorul brbatului, cu ajutorul creia nelege natura feminin. De-a lungul dezvoltrii, biatul i
29

De ce dorim s fim mpreun n ciuda diferenelor i dificultilor? La natere inele este nedifereniat, hermafrodit. Din aceast totalitate ncep s se diferenieze specific tendinele formative, arhetipale. n dinamica formrii complexului Eului, arhetipul totalitii introducere o prim separare, ntre feminitate i masculinitate, una destinat miezului formativ al complexului Eului, cealalt complexului contrasexual." (M. Minulescu, 2001, p. 174). Complementar fa de sexul definit i asumat la nivelul Eului, se constituie, pe direcionarea oferit de arhetipul contrasexual, complexele Anima, reprezentnd feminitatea interioar i interiorizat la brbat, i Animus, respectiv complementaritatea masculinitii la femeie. (M. Minulescu, 2001, p. 175). Modul obinuit prin care Anima sau Animus sunt experimentate este prin proiectarea acestora pe o persoan de sex opus. Aadar, o parte din noi, pe care nu o cunoatem, o cutm n cellalt. De aceea proiectarea poart i o calitate fascinatorie fa de persoana purttoare a proieciei. Ct timp le cerem partenerilor notri s se schimbe, le cerem s ntruchipeze ntocmai arhetipul pe care-l purtm n noi, ceea ce este absolut imposibil. Cci n realitate partenerii notri nu vor putea ntrupa niciodat acea parte lips. Tot ceea ce trebuie s facem este s contientizm coninutul tuturor acestor proiecii ca fiind dimensiuni ale propriei noastre fiine. Se pare c Animus i Anima cheam att la aventura sentimental exterioar, ct i la aventura creatoare luntric.

2.2. psihosexuale

Triunghiul familial - fundam entul construciei

Copilul nu se situeaz ns pe o ax tat - fiic sau mam fiu. El triete n primul rnd ntr-un triunghi tat - mam - copil i particip cu toat fiina sa la relaia familial. Triete ntr-o simbioz extrem de puternic cu cuplul parental, nct se poate
28

simi rspunztor de toate nenelegerile i momentele de separare ale acestora. Realitatea cuplului parental simbolizeaz n ochii copilului complementaritatea contrariilor ce asigur meninerea lumii, motiv pentru care acesta ine foarte mult la meninerea unitii cuplului prinilor si. Predispoziia lui natural pentru adaptarea echilibrat la mediu i permite copilului s-i gseasc n mod spontan un tat sau o mam de substitut, n condiiile n care cei naturali nu rspund nevoilor sale fundamentale. Rezult deci c toate figurile care au participat mai mult sau mai puin la creterea copilului particip i la formarea complexelor parentale. Un bunic afectuos poate compensa figura unui tat insensibil, reechilibrnd astfel ncrctura emoional a complexului patern. Important este s existe cineva n preajma copilului. Drama multor copii contemporani de aici vine: sunt lipsii de repere. Cnd amndoi prinii lucreaz de diminea pn seara, nu mai au timpul i energia necesar s-i petreac ceva vreme cu copii lor. Acetia cresc ntr-un fel de vid, iar imaginile parentale pozitive nici mcar nu au ansa s apar. Identitatea masculin sau feminin a copilului rmne nedefinit. Un aspect decisiv pentru formarea identitii psihosexuale este climatul psihic p e care l creeaz acas ambii prini, climat care condiioneaz profund procesele arhetipale constelate i complexele formate. Succesul sau eecul individului n relaionarea cu membrii sexului opus este n mare parte determinat de experiena extensiv trit n copilrie prin interaciunile repetate dintre tatl i mama sa i, de asemenea, de relaia individual a prinilor cu copilul lor. n acest context, valoarea personal atribuit de fiecare printe celuilalt este n mod special semnificativ pentru dezvoltarea sexual a copilului. (M. Minulescu, 2001, p. 177-178). Formarea complexului contrasexua'l Anima este prilejuit de existena n psihicul obiectiv a imaginii colective a femeii, imagine motenit care exist n interiorul brbatului, cu ajutorul creia nelege natura feminin. De-a lungul dezvoltrii, biatul i
29

reprim manifestarea unor caliti, trsturi feminine sau nclinaii naturale, care sunt definite cultural ca inacceptabile pentru identitatea sexual a Eului. Toate aceste coninuturi se grupeaz n jurul imaginii arhetipale. La aceste faete mai contribuie experienele prilejuite de contactele reale pe care brbatul le-a trit cu feminitatea n toate ipostazele ei, n timpul vieii sale. Dintre acestea din urm, desigur, semnificativ este relaia subiectiv cu propria mam. Acelai lucru este valabil i n ceea ce privete originea i sursele complexului Animus la femeie. Datele empirice demonstreaz c, n mare msur, caracterul Animei este determinat de natura subiectiv i obiectiv a relaiilor cu mama. In acest sens, dac mama are o influen negativ asupra biatului, Anima se va exprima prin conduite irepresibile n care se manifest iritabilitate, depresie, incertitudine, insecuritate, susceptibilitate. n aceeai ecuaie intr i conduite dominate de teama de boli, de accidente, de dispoziii sumbre i de idei suicidare. n situaia unor influene pozitive i a unei relaii pozitive biat-mam - de care ns acesta nu se poate elibera - Anima astfel structurat va influena prin sentimentalism, susceptibilitate i vulnerabiliti afective, hipersensibilitate (M. Minulescu, 2001, p. 177-178). Animus apare ca personificare masculin a incontientului feminin i este n mod fundamental influenat de relaia real, dar mai ales subiectiv a fetiei cu tatl ei. Caracteristic pentru o influen parental negativ este rigiditatea opiniilor, dublat de un comportament dur, implacabil, rece, ncpnat, insensibil. n stadiul de identificare influena Animusului negativ e vizibil n pasivitatea i paralizia tuturor sentimentelor. n faza de proiecie, caracteristic pentru adolescen, dar nu numai, identificarea incontient a unei alte persoane cu imaginea Animei / Animusului este zdruncinat n primul rnd de artificialitatea unor atribuiri care nu au consisten n personalitatea femeii / brbatului respectiv. Pe msur ce proieciile sunt retrase, prin procesul de contientizare, relaia tinde s capete din ce n ce mai mult atributul de autenticitate. n acest sens, Anima pentru
30

brbat i Animusul pentru femeie au funcia de a lrgi sfera contiinei prin integrarea unor coninuturi care permit Eului schimbri de atitudini, noi perspective. Este posibil, aadar, prin contientizarea unor elemente ale Animei / Animusului, extensia Eului, prin auto-nelegere i autocunoatere. (M. Minulescu, 2001, p. 54- 55).

2.3. Rzboiul sexelor Dac judecm dup abundena de cereri de reglare a conflictelor familiale i dup creterea ratei divorurilor, sunt mai numeroase cuplurile care prezint conflicte dect cuplurile fericite (I. Mitrofan, N. Mitrofan, 1996, p. 22). Cauzele care au dus la aceast stare de fapt sunt, n opinia lui C. Ciuperc (2000, p. 235): - redefinirea rolurilor masculine i feminine; - lipsa comunicrii ntre parteneri; - divergenele motivaionale; - discrepana mare ntre dorine i ateptri; - insatisfacia sexual; - relaiile tensionate cu familia de origine. ,Jn general, orice relaie este o sum de compromisuri, ns individul contemporan viseaz s-i fac viaa aa cum dorete. El nu mai accept compromisurile, fa p t care genereaz dizarmonia. Mai mult, n orice relaie, fie ea impersonal, fie intim, unul dintre parteneri tinde s-l domine pe cellalt. Din aceast perspectiv egalitatea pare a f i doar o iluzie. ns individul contemporan, de orice sex ar f i el, nu mai accept dominaia. Femeia s-a sturat de ea i, emancipat fiind, vrea s conduc. Brbatul s-a obinuit s domine i, orgolios fiind, nu vrea s fie condus. ntrebarea este dac un blestem originar i condamn s se sfie ntre ei sau dac nu cumva conflictele care-i fa c s se opun nu exprim dect un moment de tranziie al istoriei umane (S. de
31

Beauvoir, 1949, p. 443). i iat cum rzboiul sexelor se manifest perpetuu aproape n arena conjugal. Probabil c, cu soul, femeia reia lupta niciodat terminat cu tatl ei, iar probabil cu soia, brbatul reia lupta niciodat terminat cu mama. Nevoii sau nu, brbatul i femeia au convieuit de-a lungul istoriei, indiferent de gradul de dezvoltare al societii, indiferent de gradul de implicare al celor dou sexe n realizarea funcionalitii diadei din care faceau parte. Prezentm n continuare care a fost evoluia relaiilor dintre sexe, din perspectiva sociologului P. Andrei (1983), pornind de la cea mai primitiv form de familie. Clanul nedifereniat este prima form de familie, aflat sub semnul matriahatului, femeia fiind centrul gruprii social-familiale. A urmat apoi clanul difereniat caracterizat tot prin existena matriarhatului, n care ns s-a mpiedicat progresiv unirea dintre mam i fiu, tat i fiic, sor i frate. Matriarhatul ns n-a reprezentat exercitarea autoritii de ctre femeie, ci recunoaterea descendenei uterine. A urmat apoi familia pereche n care se afirm pentru prima dat dominaia brbatului asupra femeii i odat cu care se face trecerea la monogamie. Familia patriarhal a cunoscut de-a lungul timpului o multitudine de transformri. La nceput ea funciona sub autoritatea celui mai n vrst adult de sex masculin i cuprindea, pe lng so i soie, descendenii necstorii indiferent de sex i descendenii cstorii de sex masculin, soiile i copiii acestora. Soia nu era privit ca partener de via a brbatului, ci ca o fiin marginal, ca una din persoanele casei, care nu contribuia cu nimic la rolul public jucat de soul ei. n perioada Evului Mediu i a Renaterii vorbim deja de un nou tip de familie, familia tradiional. Diferenele dintre brbat i femeie au devenit tot mai mari, fiind ierarhizate n folosul brbatului. Brbatul era administrator unic al bunurilor familiei. Se
32

ocupa de educaia soiei sale, care avea nevoie de experienele i de cunotinele lui. El era singurul care putea decide asupra viitorului copiilor lui. ndatoririle fundamentale ale soiei erau maternitatea i conducerea gospodriei, iar fa de so, rbdarea i obediena. Femeia rmne n continuare o persoan defavorizat n raport cu brbatul. Specific secolelor XVI - XIX a fost familia redus numeric la cei doi soi i copiii lor necstorii. Se baza pe o complementaritate a rolurilor de so-soie, pe o mai mare independen fa de familiile de apartenen ale soilor. Secolul al XlX-lea a exilat femeia n viaa privat, brbatul dominnd n ntregime spaiul public, puterile lui extinzndu-se i asupra gospodriei i asupra viitorului copiilor. Femeia nu putea s cunoasc o promovare social prin munc dect sacrificndu-i viaa privat. Numai celibatarele i vduvele puteau intra n afaceri n nume propriu. Drept urmare, la nceputul secolului XX, au avut loc micrile feministe, ce au facilitat emanciparea i promovarea femeii. Secolele XX-XXI cuprind o pluralitate de configuraii familiale adaptate realitii sociale contemporane: familii nucleare, familii monoparentale, familii reconstituite, concubinaj, cupluri far descendeni, cstorii deschise. Se impune aadar un nou tip de familie, familia restructurat. Sunt promovate astfel opiunea individual i permanenta modelare a rolurilor n funcie de context, structur de personalitate a individului, pregtire profesional etc. Acest tip de familie pare a fi cel mai potrivit pentru afirmarea individualitii - n special pentru femei - dar, n acelai timp, pare a avea consecine dintre cele mai nefaste pentru societate, n ansamblul ei. i aceasta pentru c, dup o perioad destul de lung de stabilitate i rigiditate privind percepia i comportamentul efectiv de rol-sex din cadrul cuplului, s-a produs o schimbare brusc, generat n special de procesul de emancipare a femeii. Schimbarea rolurilor familiale a adus cu sine multiple transformri de natur psihologic la nivelul structurii familiale i a
33

modului ei de funcionare i, implicit, la nivelul identitii psihosexuale a membrilor i mai ales a copiilor i adolescenilor. Aceast schimbare la nivelul rolurilor familiale a fost ntr-adevr necesar. ns att femeia, ct i brbatul nu au fost pregtii pentru o asemenea schimbare. Femeile s-au gsit n ipostaza de a renuna la un model cultural, nemaiavnd ce pune n loc. Ele au realizat c, nainte de a le impune brbailor anumite valori, nainte de a le reconsidera rolul n familie, este nevoie s contientizeze ele ce vor s fac cu adevrat. Ori, exact aici s-au mpotmolit, cci rolurile au devenit tot mai ambigue, coeziunea cuplului a sczut, disensiunile s-au mrit. Femeile i-au dat seama c una e s vrei s schimbi ceva i alta e s tii ce s pui n loc. Ele nu au luat n calcul reacia brbailor vis-a-vis de noile cerine ale lor, nu au intuit empatic care ar putea f i ateptrile acestora n noile condiii i posibilitile efective de a le oferi femeilor ceea ce acestea ateapt de acum ncolo de la ei. Astfel, femeia modern a ajuns n situaia de a oscila permanent ntre nevoia de independen i dorina de a se aga de vechile valori. (C. Ciuperc, 2000, p. 21). Dac femeia nu era pregtit pentru o asemenea schimbare, brbatul cu att mai puin. i iat cum, RZBOIUL SEXELOR CONTINU! Brbatul s-a trezit n faa unei realiti destul de greu de acceptat, fiind constrns s in cont de noile cerine ale femeii. Pus n situaia de a-i modifica rolul n cadrul familiei, nu nseamn i c a preluat noile responsabiliti cu zmbetul pe buze sau c le-a ndeplinit destul de bine, ca partenera sa. Acest fapt a generat, evident, frustrare i disensiune, pentru c brbatul a resimit o und de insatisfacie n faa unui comportament de rol-sex ce i se prea inadecvat i njositor. Mai mult, faptul c ceea ce facea nu atingea nivelul calitativ cu care fusese obinuit pn s preia sarcinile de la sexul feminin (indiferent c se raporta la mam, soie sau iubit), atingea destul de puternic orgoliul su personal, fie datorit incapacitii sale, fie datorit neputinei de a nelege de ce femeia ncearc s-i dovedeasc siei c poate ndeplini i rolul
34

partenerului su, obligndu-1 n acelai timp pe acesta s ndeplineasc rolul deinut pn nu demult de ea. Timp de milenii, patriarhatul le-a inut pe femei n inferioritate, dar asta numai la suprafa. n clar-obscurul incontientului, am putea spune c lucrurile stau exact invers: n compensaie femeia a cptat un sentiment de superioritate. Fora de afirmare a femeilor se sprijin adesea pe aceast convingere luntric n superioritatea lor. La brbai se ntmpl exact contrariul. Muli cred n superioritatea lor, credin ce le-a fost susinut, din copilrie, din cultura patriarhal. Dar superioritatea afiat ascunde o mare vulnerabilitate. Aa se explic de ce, la un eec amoros, brbaii reacioneaz abuznd de droguri, de alcool sau de sex, comportamente ce trdeaz slbiciunea interioar. n multe cupluri modeme, dinamica tradiional a puterilor a fost deja inversat. Cnd femeia se afirm cu pasiune, mndr de noua for ce se nate n ea, brbatul se pomenete deodat anihilat fr motiv. Comunicarea ntre ei devine atunci foarte dificil. De o parte se afl pasiunea i mnia zeiei, de cealalt un bieel care se teme s nu-i piard privilegiile. Sosirea amazoanelor a determinat n planul cuplului schimbri surprinztoare. Feminismul le-a permis multor femei s-i manifeste latura masculin, s-i ntreasc amorul propriu i s nu mai atepte de la brbat o confirmare ce ntrzia s vin. Inversarea rolurilor tradiionale este tot mai frecvent, mai ales la tnra generaie. Tot mai muli brbai tineri i acuz partenerele c sunt dure, intransigente i dominatoare. Fiind ei nii fiii primelor feministe, sunt mai sensibili la revendicrile femeilor i depun armele lsndu-i iubitele s le decid soarta. Acestea au nvat ns de la mamele lor s nu se mai ncread total n propriul sentiment de iubire. Au nvat s fie tari i uneori merg foarte departe n direcia asta. Ele ucid relaia, urmnd s neleag abia mai trziu aspectul incontient al dramei. Secole de-a rndul, masculinitatea prea ceva evident i firesc pentru brbat. ns interdiciei tradiionale de a-i manifesta feminitatea i se adaug acum i interdicia de a-i manifesta masculinitatea, total negat de
35

micarea feminist, ceea ce a fcut ca o ntreag generaie de brbai s-i piard sentimentul identitii. Aadar, lipsit de vechile puncte de referin, brbatul modem se simte descumpnit. Brbatul aparine focului, care este stins uor de ap, de care aparine n schimb femeia. (E. Leonelli, 1994, p. 71). Din aceast perspectiv, brbatul, care i aa este mai vulnerabil dect femeia, pare a fi cel ce are astzi mai mult nevoie de ajutor. Deci, cuplul modem a devenit un cmp de lupt, iar comunicatele de rzboi ne vin acum din dormitoare, din buctrii i din saloane. Familia modern se caracterizeaz aadar printr-o accentuat flexibilitate a structurii de autoritate i putere. Relaia modern surprinde reciprocitatea puterii i autoritii, pe diferite nivele i n diferite intensiti, n contextul mai general al unui egalitarism afirmat i, tot mai des, pus n practic. Dar, egalitatea este posibil doar cu ajutorul diferenelor, printr-o complementaritate a rolurilor, atitudinilor i comportamentelor celor dou sexe, printr-o echilibrare a domeniilor i nivelurilor n care cei doi i exercit autoritatea i puterea. Altfel spus, autoritatea i puterea ntre cele dou sexe pot f i relativ egal distribuite, n condiiile n care suma activitilor i importanei acestora desfurate de o femeie ar f i echivalent cu suma activitilor i importanei acestora desfurate de un brbat. (I. Mitrofan, 1997, p. 132). Activitile nu trebuie s fie identice pentru brbat i femeie. Ele variaz n funcie de caracteristicile, aptitudinile i disponibilitile fiecruia i pot fi supuse procesului de re-negociere. Cnd att femeile, ct i brbaii vor descoperii gustul dulce al unei astfel de convieuiri, ansele ca RZBOIUL SEXELOR S NCETEZE vor crete substanial. Pn atunci putem discuta despre influenele nefaste pe care un astfel de climat familial, tensionat de luptele ncrncenate mai ales pe arena cuplului conjugal, le au asupra formrii identitii psihosexuale a adolescenilor.
36

2.4. triunghi infernal

Triunghiul familial este astzi, n multe cazuri, un

Se tie c trecutul care nu este contientizat se repet n viaa noastr. El este cel care ne determin opiunile, influenndu-ne n felul acesta traiectoria vieii. Recunoaterea i clarificarea dinamicilor trecutului ne permit depirea lor i crearea unui nou drum favorabil evoluiei noastre. Acest adevr se verific foarte bine pe terenul cuplului. Nu ncetm s ne mirm c oamenii i aleg parteneri care seamn cu taii sau cu mamele lor. Se poate spune chiar c cu ct relaiile de cuplu sunt mai tumultoase ca dinamic i mai dureroase, cu att ele reflect n mai mare msur dinamici ale copilriei insuficient limpezite. Cnd legturile dintre prini i copii nu au fost desclcite, vechile drame vor fi jucate iari pe scena relaiilor afective. Iar aceste condiionri pot face cuplul aproape imposibil. Vrsta adolescenei, vrsta cutrilor i delimitrilor individuale este un teren prielnic pentru astfel de contientizri, prevenind n felul acesta o lupt i o suferin inutile n arena vieii conjugale de mai trziu. Dar ce trebuie schimbat? Ce se ntmpl n triunghiul familial infernal din zilele noastre? Care sunt tipurile de relaie mam-fiu i tat-fiic care i pun amprenta asupra formrii identitii psihosexuale a adolescenilor? V propun mai jos punctul de vedere al unui renumit analist jungian, de origine canadian, profesor la universitatea din Quebec, Guy Comeau (1997, tradus 2000, p. 55-150).

2.4.1. Cuplul tat - fiic Tatl tcut, tatl incestuos, tatl puritan i tatl tiranic sunt cele patru variante de tai identificate de autorul amintit mai sus.
37