i4H4STIRI

ORTODOX&
DESCOPER LOCURILE SFINTE
NR.26 -RMET
'
PROLOG
Rodul jertfelor naintailor notri . . . . . . . . . . . . 3
ISTORIE
O .. obte" de eremii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Stpnirea habsburgic a Transilvaniei -
premisele unei prigoane . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Prigoan i renatere-
de la tunurile lui Bukow la decretele
antimonahale comuniste . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
SFINI I MINUNI
Sfntul Ghelasie de la Rme . . . . . . . . . . . . 12
Printele Dometie Manolache- o via de om
care a ars pentruHristos . . . . . . . . . . . . . . . 16
TEZAUR
O pictur veche de apte secole . . . . . . . . . . 18
GHID
Biserica de la Geoagiu de Sus . . . . . . . . . . . . 22
Mnstirea Lupa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
INFLUENE
O lavr cntat de poei i
cercetat de istorici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
VIAA MONAHAL AZI
Sfritul prigoanelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
CUVINTE NELEPTE
Sfaturile avvei Dometie . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
PENTRU COPil
Miresele lui Hristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Nu ratai bibliorafurile speciale n care putei
coleciona seria MNSTIRI ORTODOXE.
Bibliorafurile sunt
disponibile la chiocurile
de ziare la preul de
9,99 Lei/45 MDL.
De Agostini va anuna
datele de publicare a
bibliorafurilor
n seria de reviste.
MNSTIRI ORTODOX
Apariie sptmnal
EDITURA: De AGOSTINI HELLAS SRL
ADRES: Vouliagmenis 4446, 166 73 Atena
EDITOR: Petros Kapnistos
MANAGER ECONOMIC: Fotis Fotiou
MANAGER DE REDACIE I PRODUCIE: Virginia Koutroubas
BUSINESS DEVElOPMENT MANAGER: DiinitrJs Pasakalidis
GROUP PRODUCT MANAGER: Meropi Papadaki
SENIOR EDITOR: Tania Skandalaki
JUNIOR EDITOR: Maria Papadimitriou
COORDONATOR DE PRODUCIE: Carolina Poulidou
MANAGER DISTRIBUIE: Evi Boza
CONTROLLER DISTRIBUIE: Yiannis Vougioukas
SENIOR COORDONATOR LOGISTIC: Antonis Lioumis
2010, De Agostini Hellas Ltd.
Fotografii: Pagina 3: Arhiv personal George Crasnean; 4: Arhiva L Var! Y
Line; 5: Arhiva Mnstirii Rme (sus), Arhiva personal George Crasnean
(jos): 6: DeAgostini Picture Library; 7: Arhiva Le Vart Y Line; 8: Arhiva
Mnstirii Rme; 9: Arhiva Le Vart Y Line (sus), Arhiva personal George
Crasnean (stnga sus i jos); 10: Arhiva Le Vart Y Line; Il: Arhiva personal
George Crasnean (stnga sus i jos), Arhiva Le Vart Y Line (sus dreapta);12:
Arhiva Le Vart Y Line; 13: Arhiva Le Var! Y Line (stnga i sus), Arhiva
Mnstirii Rme (jos); 14: Arhiva Le Var! Y Line (stnga), Arhiva personal
George Crasnean (dreapta); 15: Arhiva personal George Crasnean (sus),
Arhiva Mnstirii Rme; 16-18: Arhiva Le Var! Y Line; 19: Arhiva Mnstirii
Putna (sus), Arhiva Mnstirii Rme (jos); 20: Arhiva Le Vart Y Line (sus),
Arhiva personal George Crasnean (jos); 21: Arhiva personal George Crasnean
(mijloc i jos), Arhiva Mnstirii Rme (sus); 22: Arhiva personal George
Crasnean; 23: Arhiva personal George Crasnean (sus), DeAgostini Picture
Library (mijloc), Centrul Naional de Studii "Mihai Eminescu" (jos); 24: Arhiva
Mnstirii Rme; 25: Arhiva Mnstirii Rme (sus), ilustraie Stephanie
Crasnean; 26-28: Arhiva L Vart Y Line; 29: Arhiva Mnstirii Putna (harta),
Arhiva Le Var! Y Line (jos); 30: Arhiva Mnstirii Rme; 31: Arhiva Mnstirii
Rme.
Coperta: Arhiva Le Vart Y Line
ISSN: 1792-1732
SERVICII EDITORIALE OFERITE DE: LE VART Y LINE SRL. CU
AJUTORUL SFINTEI MNSTIRI R
CONSULTANT: Cristian Curte
DTP: LE V ART Y LINE SRL
TIPRIRE I LEGARE: G. CANALE & C
DIRECTOR TIPOGRAFIE< GIUSEPPE CANALE
IMPORTATORDISTRIBUITOR: Media Service Zawada S.R.L.
Country Manager: Mariana Mihlan
Marketing Manager: Adina Bojic
Redactor: Gabriela Muntean
Distribution Manager: Dan Iordache
ADRESA: Str. Louis Pasteur, Nr. 38, Et. 1,
sect. 5, Bucureti. Romnia
Preul revistelor
Preul primului numr: 2,90 lei/9,90 MDL
Preul ncepnd c cel de a doilea numr: 5,901ei/19,90 MDL
Dreturile tuturor ilustraiilor i ale textelor se ajsub copright. Et interzis
reproducerea, stocarea, transmiterea sau utilizarea comercial a materialelor, sub
orice fonn, fr acordul scris al editorului.
Editorul/i propune publicarea a 10 de numere n cadrul acestei colecii. Editorul i
rezerv dreptul de a ntrerupe sau prelungi publicarea coleciei, dac este necesar.
Pentru orice iormae, lmurire sau comenzi
de nwnere aprute anterior sunai-ne la teL;
Roma: (021) 40 10 888
Moldova: (022) 93 07 42
Pe lng preul revistelor comadate va trebui s achita
ramburs i contravaloarea taxelor potale.
Or de serviciu :
Luni-Vmer, 10:0018:00
Vizitati site-ul nostru la adresa
w.deagostini.ro
e-mail: info@deagostini.ro
H0UH ]II0I
H8HI850I H05II

n apropi ere de Ai ud, nu depa rte de Al ba-Iul i a, a pa Geoagi ul ui a ti at n stnca
Trasc ul ui o val e abrupt i prpsti oas. Aproape de munte, ntr-un l oc mai l arg,
n care razel e soarel ui ptrund nepotol i te de culmi l e care strjui esc val ea, se afl
btrna l avr a Rmeul ui . Este aa de btrn nct mul te mnsti ri cu tradi i e
di n Mol dova sau ara Romneasc i -ar putea fi " nepoate': i totui nu i sunt,
pentru c fi rul vi ei i monahal e e rennodat ai ci doar de o j umtate de veac.
'
L
ocul acesta, de o frumusee slbatic, i-a atras fr
doar i poate pe primii clugri, care au venit aici
pentru a se pustnici. Chiar i n secolul XX, ca s
ajungi la mnstire, trebuia s treci apa pe 22 de puni.
Uneori puhoaiele nvleau setoase de distrugere i luau cu
ele i bruma de legtur pe care mcuele o mai aveau cu
restul lumii. Pn i curentul electric s-a aciuat aici de abia
n anul 1972. ntr-un astfel de loc nu vii dect dac i caui
linitea sufetului. i de ce linite ai parte acum la Rme!
Dar nu a fost dintotdeauna aa. Paginile de fa sunt o
mrturie n acest sens. Citii-le i vei ptrunde ntr-o lume
a suferinelor fr capt, a zbaterilor necurmate. Rmeul
s-a nvrednicit de toate acestea vreme de sute de ani. De ne
numrate ori zidurile sale i monahii dinluntrul lor au fost
urgisii. Ultima dat chiar
n anii 1960 cnd maicile
s-au trezit cu statul stpn
peste obtea lor. Dar, n tot
acest timp, o constant a
inut Rmeul s nu cad -
stpnirile au putut lua doar
zidurile, uneori le-au i de
molat cu tunul, dar sufletele
oamenilor au rmas libere.
i din suflete mnstirea
s-a nlat din nou - pasre
Phoenix ce nu vrea s tie de
sfrit. Iar i iar Cezarul, fie
el dinluntru sau din afar,
a pornit prigoana, iar cre
dincioii au fost lovii. Dar
nu i-au pus ndejdea dect
n Domnul, care i-a artat
mila peste timp. Aa se face
c acum lucreaz i se nevo
iesc ntru rugciune aproa
pe 100 de suflete cluzite
de o stare greu ncercat
n anii dictaturii comuniste.
Atunci, ca i acum, ea are s
i apere obtea de vrjmaii
vzui i nevzui. Dar slav
Domnului c lavra nu a avut tot timpul numai dumani! Au
existat i prieteni, domni vestii care au ocrotit-o, precum
acel Mihai cruia noi i spunem Viteazul pentru izbnda din
rzboaie i pentru c ne-a unit ntr-o singur ar. Apoi, i
n vremurile noastre s-au aflat credincioi care s zgzu
iasc ura unui partid care dorea s tearg monahismul din
cartea de istorie a neamului romnesc. Lor, ca i Domnului,
Rmeul i datoreaz supravieuirea, dar i aezarea sa la o
ntretiere de destine, de aspiraii i lupte, dintre care una
s-a ridicat ndeosebi - aceea de a fi liber n Hristos.
Societii de astzi, care crede c orice i se cuvine, m
nstirea i poate spune o poveste n care durerea i jertfa au
un rost. Mai mult. i poate descoperi un tlc al istoriei care
contemporanului i scap ntotdeauna - anume c, dinco
lo de toate zbaterile omului,
judecata e a Domnului. i
El judec plin de dreptate
i d fiecruia dup putin,
chiar dac aceast putin
nseamn i suferin. Pn
la urm nu e important dac
zidurile unei mnstiri re
zist sau nu n picioare peste
veacuri. Important e cu ce
rod rmn oamenii de pe
urma unor astfel de ncer
cri. Iar dac din ele ei ajung
mai oelii, mai aproape de
Domnul, suferina lor a avut
nu numai sens, ci i rod.
Obtea actual a Rmeului
poate fi un astfel de rod, dat
n prg de focul luptelor n
aintailor notri, care nu au
tiut doar s triasc, ci i s
moar pentru credin.
Stnga:
Intrarea n biserica veche a
mnstirii, zidit n secolul
al XIV-lea.
G
3
U
-

C
P
V
-
4
U

0D5I

0 IHI
1 1
Numele Mnsti ri i Rme vi ne de la l ati nescul
"
eremita
"
, adi c si hastru, monah care
tri ete n si ngurtate. Potri vi t arhi mandri tul ui l oani chi e Bl an, aceasta a fost prima
form de organizare a cl ugri lor romni .
D
enumirea actualei mnstiri i a prului care trece
prin apropiere este legat de comunitatea iniial
de monahi care a trit n peterile din zon. Astfel
de comuniti aveau probabil un paraclis improvizat n
tr-una din grote sau, cel mult, o bisericu de lemn. Felul
acesta de vieuire a fost cel care a dat i numele viitoarei
lavre (Eremita- Rme).
Astfel de monahi au fost ntlnii
n ntregul lan carpatic, precednd
forma de organizare n obti. Proba
bil c ei sunt o i nfluen a Muntelui
Athos, cu care romnii au fost tot
timpul n legtur sau un mprumut
oriental mult mai vechi, din zonele Si
riei i Capadociei. Cert este c n ar
avem urme numeroase de peteri care
au fost locuite de sihatri i numeroa
se toponime care vin s ntreasc
ideea unei astfel de rnduieli.
n plus, Transilvania a fost mereu
un teritoriu n care ortodoxia nu a
Stnga: Lng mnstire se ridic
impuntori, colii Munilor Trascu.
putut s se manifeste plenar. Aici a
coexistat mereu cu o alt confesiune
rival, care era practicat de etnia
dominant. La nceput a fost catoli
cismul, apoi reforma a adus n prim
plan calvi nismul, pentru ca domina
ia habsburgic s revin cu prigoan
pro uniat. De aceea, chiar i formele
ulterioare de organizare monahal,
vor fi constituite din obti puin nu
meroase, de 3-4 clugri, care triau
n apropierea satelor. De multe ori, o
familie zidea cteva chilii la margi
nea aezrii i apoi doi- trei membri
ai ei se retrgeau acolo, la btrnee,
continund s se dedice unei viei de
rugciune. Cel mai adesea, astfel de
mici schituri se ocupau i cu educaia
copiilor ranilor romni care astfel
nvau s scrie i s citeasc. Se cu
nosc cazuri cu sate care aveau chiar
dou, trei, astfel de schituri. Printele
Ioanichie Blan, n ale sale Vechi vetre
de sihstrie romneasc, remarc fap
tul c n secolul al XVII-lea, nainte de prigoana catolic
pentru trecerea la uniatism, Transilvania avea atestate do
cumentar peste 1 50 de astfel de mici schituri care existau
pe lng satele romneti. Comunitile acestea au purtat
lupta pentru pstrarea credinei ortodoxe i au avut un rol
foarte important n meninerea contiinei naionale. n
Ardeal, biserica a fost nedezlipit de popor, preoii erau i
ei iobagi, de aici i nenumratele n
cercri menite s i cumpere pentru o
credin sau alta. Dac acest lucru nu
a reuit pe deplin, n pofida intensei
propagande pro uniate sau calvine, a
fost doar din pricina purtrii de grij a
lui Dumnezeu, care i-a ntrit n lupta
lor pentru ortodoxie. Vom vedea c
Rmeul a cunoscut toate aceste vici
situdini ale vremilor, fiind unul din-
Stnga: Serafim, detaliu de fresc, de pe
bolta altarului bisericii vechi.
tre cele mai importante bastioane ale
cretinismului rsritean n Munii
Apuseni. De aceea i ncercarea siste
matic de a-l anihila. Nu este ntm
pltor faptul c majoritatea martirilor
romni canonizai de biserica noastr
provin din acest spaiu.
Revenind la istoria aezrii mo
nahale, tim c la nceputul secolului
al XII-lea fotii sihatri alctuiser
deja o obte important. n anul 1 21 5,
doi i eromonahi au fos t hi rotonii n
Macedonia, la Ohrida. Prea Cuvioii
Romulus i Ghenadie au venit apoi la
Mnstirea Rme, de unde au plecat
mai apoi n Maramure, punnd ba
zele Mnstirii Peri. Aceasta avea s
fie devastat mai apoi de ctre ttari
n 1225. Iat deci c avem o lavr n
chegat care iradiaz acest tip de via
i n nordul Transilvaniei.
Sus: Iisus n Mormnt, altar. Fragmente de pictur din primul
strat de fresc de la nceputul secolului al XIV-lea.
O alt datare precis leag ctito
ri rea bisericii actuale de zid de nceputul s e
colului al XIV-lea. Iniial s-a crezut c sfntul
lca este din secolul XV, dar o cercetare atent
a picturii, n 1 978, a descoperit o inscripie care
spune:
"
Am scris eu preapctosul rob al lui
Dumnezeu Mihul, adic zugravul de la Criul
Alb, cu ncuvinarea arhiepiscopului Ghelasie
n zilele regelui Ludovic n anul 6885 (1377)
luna iulie 2
"
. Este evident c, dac pic tura a fost
finalizat n 1 377, biserica e mai veche, de la n
ceputul secolului.
ntre cei care i-au legat numel e de Mnsti
rea Rme s-ar cuveni pomenit n primul rnd
Jos: Fragment de fresc cu scrierea care dateaz
construirea mnstirii.
Matei Corvin, care s-a i adposti t aici n peri
oade vitrege. Ortodoxia sa, dei nu mai era ma
nifest pentru c trecuse la catolicism pentru
a-i pstra rangul nobiliar, se pstra undeva n
strfunduri. De aici i grij a pe care o va arta
acestei mnstiri sau preoilor ortodoci tran
silvneni n favoarea crora intervine n repe
tate rnduri.
Un alt voievod, de data aceasta de pes te
muni, care i va pune amprenta asupra m
nstirii este Radu-Vod care, n 1 506, va lua
sub oblduirea lui mnstirea. De altfel, astfel
de acte se petreceau ntre romnii de o parte i
de alta a Carpailor. Dei nu fceau parte din
acelai stat, aveau o contiin naional. Mihai
Viteazul va renova de asemenea biserica mns
tirii cu tot ceea ce era mprejur. Din acea vreme
se mai pstreaz nc un fragment de fresc
reprezentnd
"
nlarea Domnului
"
. Meterii
care au lucrat aici, Petre Armeanu, Mina i Ni
colae din Creta, erau zugravi ai domnitorului.
n anul 1614, a flm c viaa duhovniceasc
de la Rme nu se s tinsese. Vechea form de
sihstrie coabita cu cea a vieii de obte, rndu
ial tipic a monahismului ortodox, n cadrul
cruia pustnicii depind de o mns tire-mam,
care le asigur hrana i unde vin din timp n
timp pentru a se spovedi. Doi pustnici de lng
Rme, Sava i Toma Moisin, ieromonahi, sunt
remarcai de principele Gabriel Bethlen care le
druiete
"
pentru viaa lor curat, a moravuri
lor bune i a nvturii lor, Mnstirea Rme
cu o livad numit Hopai
"
.
Un s ecol mai trziu, stpnirea va decide
c monahii de aici nu mai sunt de tolerat. Din
vrednici de cinste au ajuns s fie privii uzurpa
tari ai autoritii imperiale.
CRONOLOGI E
S6GOLUL G XII-L61
Pe Valea Geoagiului, la
poalele Trascului, exista o
comunitate de sihatri care se
organizeaz ntr-o obte.
1215 Romulus i Ghenadie vin
de la Ohrida i trec pe la
mnstirea Rme n drum
spre Maramure.
S6GOLUL G XIV
n primele decenii se
construiete i picteaz
biserica Mnstirii Rme.
Aici activeaz episcopia
condus de Sfntul Ghelasie.
1377 Se picteaz din nou biserica
de ctre Mihu Zugravul,
din ncredinarea Sfntului
Ghelasie
1506 Radu-Vod ia mnstirea sub
oblduirea sa.
1600 Mihai Viteazul face danii
mnstirii i i repicteaz
biserica.
1614 Gabriel Bethlen druiete
ieromonahilor Sava i Toma
Moisin livada Hopai.
1701 Episcopul Athanasie Anghel
trece sub ascultarea bisericii
catolice, ntemeindbiserica
romn unit cu Roma (greco
catolic).
1751-1761
Rscoala Sfntului Sofronie de
la Cioara
23 AUGUST 1762
Mnstirea Rme este
distrus de generalul Bukow.
1785 Dup ce fusese refcut de
credincioi mnstirea este
distrus din nou.
1792 Curtea de la Viena ngduie
credincioilor ortodoci s
repare biserica, dar cere
ca ea s rmn pentru
uzul parohial, iar n chiliile
clugrilor s se fac o coal.
1827 Guvernul transilvnean
atribuie biserica ortodocilor
dup o lung disput cu
greco - catolicii.
1940 leromonahul Evloghie Oa,
venit din Sfntul Munte, reia
viaa monahal la Rme.
1955 Mnstirea este transformat
n obte de maici, conform
unei hotrri a Sf. Si nod.
1959 Vine la Rme printele
Dometie Manolache, cel care
va revigora obtea i o va
rectitori mpreun cu un grup
de ucenice.
1966 Maicile sunt alungate din
mnstire care este ofcial
nchis i transformat n
caban.
1969 Maicile revin la Rme ca
angajate ale seciei de covoare.
1972 Mnstirea se redeschide ofcial.
1975 Printele Dometie trece la
Domnul.
1973-1978
Ample lucrri de renovare i
construcie.
bIQ8HI8 H8D5DHIgC 8
18H5V8H ~ QIH15

HHI QIIg08H
Pn la stpni rea habsburgic a Ardeal ul ui , propaganda cal vi n a fost cea crei a
au trebuit s i fac fa ortodoci i transi l vneni . Odat cu ascensi unea I mperi ului
Habsburgi c se profi l a o nou ameni nare- bi seri ca romana-catol i c.
P
e 1 5 iunie 1683, o armat otoman de peste 1 50 000 de
oameni cu 300 de tunuri poposea la porile Vienei sub
conducerea vizirului Kara Mustafa. Cu doar 1 1 000
de soldai, Ernst Riidiger Graf von Starhemberg refuz s
predea oraul i rmne s-i apere pe cei 5000 de locuitori.
Trei sptmni mai trziu, trupele sultanului fcuser deja
o bre de 12 metri lime n zidurile cetii. Cinci mii de
mineri lucrau pentru a surpa fortificaiile, dar timpul n
care asediaii au rezistat eroic nu s-a scurs n zadar. O ar
mat de 70 000 de soldai, constituii n
aa-numita
"
Lig cretin
"
, le vine n
ajutor sub conducerea lui Jan Sobieski
care l va nfrnge pe 12 septembrie
pe Kara Mustafa. Austriecii, aliai cu
polonezii, veneienii i, mai trziu, cu
ruii, pornesc o contraofensiv care se
va finaliza 16 ani mai trziu prin pacea
de la Karlowitz semnat n anul 1699.
Condiiile, umilitoare pentru turci, vor
marca declinului Imperiului Otoman
n Europa de Est.
Pentru romnii transilvneni, pacea
reprezint recunoaterea ofcial a in
trrii Ardealului sub stpnire habs
burgic, stpnire care se exercita deja
parte i avem pe ortodocii care nu sunt recunoscui, ci doar
tolerai, cu o confesiune care este prigonit sistematic, iar pe
de alt parte avem noua stpnire habsburgic, de orienta
re catolic, religie care i pierduse mare parte din privilegii
ca urmare a influenei calvine. Convertirea ortodocilor la
catolicism ar fi asigurat deci pentru mprat o stabilitate po
litic, iar pentru romni o izbvire din condiia de srcie i
privaiuni la care erau supui. Ortodocii s-au trezit astfel sub
o dubl presiune: cea a unui imperiu care dorea stabilitate
i cea a unei religii care ncerca s i
reconsolideze poziiile pierdute n lupta
cu protestantismul.
Pentru a nelege aceast lupt din
tre catolicism i ortodoxie i, mai ales,
pentru a putea cunoate contextul n
care s-a produs uniaia n Ardeal, avem
nevoie de o incursiune n istoria cre
tinismului. n primul mileniu cretin,
att n apus ct i n rsrit exista o
singur biseric cretin, cu excepia
rupturii care a aprut n Orient dup
sinodul de la Calcedon.
"
de facto
"
nc din anul 1688, de cnd
Dieta recunoscuse protectoratul Aus
triei. Pe 4 decembrie 1691 , mpratul
Leopold I a dat o
"
diplom
"
n 18 punc
te prin care a recunoscut privilegiile
celor trei naiuni, precum i drepturile
confesiunilor catolic, luteran, calvin
Stnga: Mare Vizir i comandant al
marii jote a Imperiului Otoman.
n anul 1054, are loc Marea Schism.
dintre catolici i ortodoci, marcat de
gestul cardinalului Humbert, episcop
de Silva Candida, care a aruncat n
ziua de 16 iulie pe altarul Catedralei
Patriarhale Sfnta Sofia din Constan
tinopol anatema asupra Patriarhu
lui Mihail Cerularie. Anatema a fost
aruncat n timpul Sfintei Liturghii
i a avut consecine nebnuite la acea
i unitarian. Romnii rmneau, din nou, tolerai n propria
lor patrie.
Situaia lor era deosebit de grea - majoritatea erau iobagi,
"
lipii de pmntul
"
pe care nu l puteau prsi dect cu voia
nobilului. Scurta perioad de uurare a strii lor sociale, sub
domnia lui Mihai-Voievod Viteazul, nu lsase nicio urm.
Cei care reueau s i mbunteasc situaia, prin promo
varea n rndul nobililor, erau silii s i lepede nu numai
neamul, ci i credina trecnd la protestantism sau catolicism.
Tot acest context trebuie avut n vedere atunci cnd discu
tm de scindarea ortodoxiei din secolul al XVIII-lea. Pe de-o
vreme. Drept rspuns, Patriarhul a convocat un sinod cu
episcopii prezeni la acel moment n ora, sinod care a ana
temizat
"
actul cel nelegiuit nsui, pe cei care 1-au publicat
i au dat fie idee pentru facerea lui, fie c au ajutat celor care
1-au facut
"
. Ar trebui precizat c Papa Leon al IX-lea, cel din
partea cruia venea, cel puin teoretic, anatema, nu i-a man
datat pe trimiii si n acest sens. El a murit nainte de gestul
cardinalului Humbert, pe 1 9 aprilie 1054. Succesorii si nu
au confirmat anatema, dar nici nu au infirmat-o. De fapt,
friciunile dintre Roma i Constantinopol erau mai vechi i
mai profunde. n primul rnd, era felul n care era perceput
ierarhia bisericii. n Rsrit, Sinoadele Ecumenice consfin
iser un model sinodal, n care existau cteva patriarhii ai
cror conductori erau, n principiu, egali ntre ei. Exista o
ierarhizare, care nu reprezenta ns o subordonare concre
t, ci era privit doar ca un primat al onoarei, de vreme ce
Hristos era vzut ca i cap al bisericii. n Apus ns, ncepnd
chiar cu secolul al III-lea i culminnd cu secolul al VII-lea,
a fost dezvoltat o doctrin potrivit creia Papa este capul
bisericii ntruct este succesorul lui Petru, care era condu
ctorul tuturor apostolilor. Rsritul nu a mprtit aceast
viziune, ba chiar a infirmat-o prin Sinodul IV ecumenic de
la Calcedon, care a stipulat egalitatea Episcopului Romei cu
cel de Constantinopol (vzut ca Noua Rom). Apusenii au
primit acest sinod, dar au contestat aceast prevedere. Pen
tru rsriteni, locul episcopului n ierarhia sinodal era dat
de importana civic a cetii pstori te, n vreme ce pentru
apuseni locul Romei n ierarhie avea o importan doctri
nar, toi episcopii trebuind s se supun papei la fel cum
I STORI E
Stnga:
Deisis - Iisus
Hristos fl ancat de
Maica Domnului,
Ioan Boteztorul
i cei 12 apostoli.
A fost pictat n
altarul mnstirii,
n anul1741.
apostolii s-au supus lui Petru. Mai trziu, biserica catolic
a dezvoltat aceast viziune, adaugnd la ea i dogma infai
libilitii papei. O alt deosebire care a stat la baza schismei
este legat de dogma Sfintei Treimi. Apusenii au introdus n
crez o sintagm care prevede faptul c Duhul Sfnt purcede
nu numai de la Tatl, ci i de la Fiul (Filioque). Rsritenii
nu au acceptat niciodat adaosul, pe care 1-au criticat nc
din secolul al VII-lea. De o importan secundar n disputa
dintre Rsrit i Apus a fost i chestiunea azimilor (pine
nedospit folosit la mprtanie) i a celibatului preoilor.
Totui ar trebui remarcat faptul c, fr aportul cruciailor
care au atacat Constantinopolul n anul 1204, socotindu-1
eretic i schismatic, gestul cardinalului Humbert din 1054
ar fi avut, probabil, consecine mult mai reduse dect cele
de astzi. Dup Marea Schism, cretinismul apusean a mai
suferit o ruptur important n secolul al XVI-lea, odat cu
apariia protestantismului. Din acesta s-au desprins mai
apoi toate confesiunile neoprotestante.
'10GRAF1E
Sinodul de la Calcedon
S-a inut n timpul mpratului Marcian, ntre 8 i 25 octombrie,
n 451, la Calcedon, n biserica Sfnta Eufimia. n cadrul aces
tei adunri s-a dat o mrturisire de credin, care definete, din
punctul de vedere al doctrinei bisericeti, problema celor dou
fri din persoana lui Iisus Hristos:
"
Ca Dumnezeu, s-a nscut mai
nainte de toi vecii d Tatl, dup Dumnezeire, iar ca om s-a
nscut n zilele cele de pe urm pentru noi i pentru mntuirea
noastr din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, Unul i
acelasi Hristos, Fiu, Domn, Unul-Nscut, cunoscut n doua firi,
n chip neamestecat i neschimbat i nemprit i nedesprit.
"
Stnga: mpratul Marcian, Sinodul IV Calcedon (detaliu).
Ig08H IH3II ~ U 8
IHHHI H HH0W 3 UCII
8HIH0H8H8 C0HHH5I
Spre deosebi re de Mol dova i de ara Romneasc, Transi lvani a nu a avut condi i i
propi ce dezvoltri i vi ei i monahal e. Cu toate acestea, pn l a apari i a uni atismul ui,
romni i i-au ri di cat o sumedeni e de schituri de l emn i cteva mnsti ri de pi atr.
Sfri tul l or avea s vi n odat cu stpni rea austriac asupra Ardeal ul ui .
S
tpnirea aceasta a decis s-i converteasc pe romni la
catolicism, servindu-se de tunurile generalului Bukow.
Rmeul nu a putut scpa de aceast devastatoare pri
goan. Dar strvechea mnstirea avea s renasc pentru o
vreme doar spre a fi desfiinat mai apoi de ctre comuniti.
Situaia social deosebit de precar a romnilor din Ar
deal va fi brea prin care uniatismul va scinda ortodoxia.
Srcia a fost explicaia pentru care ncercarea Curii de la
Viena de a-i converti pe romni i-a gsit un ecou, mai nti
n rndul unor preoi, iar mai apoi la Arhiepiscopul de Bi
grad, Athanasie Anghel. Acesta se va lepda de ortodoxie pe
24 martie 1701 cnd va fi hirotonit din nou, mai nti ca preot,
iar mai apoi ca episcop unit (greco- catolic) al romnilor din
Transilvania. O declaraie n 16 puncte garanta fidelitatea sa
fa de Roma, jurnd c
"
va pomeni n sluj be pe pap, n locul
Stnga: Detaliu din primul strat de
fresc.
patriarhului de Constantinopol
"
i pe
"
teologul i sfetnicul popa romano-ca
tolic
"
l va accepta ca pe
"
un printe
dttor de sfat
"
fr de care nu va lucra
nimic n eparhia sa.
Ar trebui s precizm faptul c
trecerea la uniatism a lui Athanasie
Anghel i a celorlali preoi care i s-au
alturat mai apoi a fost primit de unii
credincioi fr amnuntele care de
fneau aceast
"
convertire
"
. Astfel, n
treaga form exterioar a cultului era
pstrat, iar oamenii simpli cu greu ar
fi putut sesiza vreo diferen. Concesii
le erau pe plan dogmatic i vizau, ntr-o
prim faz, recunoaterea autoritii
papale pentru ca apoi, printr-un iret
lic al iezuiilor, s implice i acceptarea
punctelor florentine (papa este capul
ntregii biserici, mprtania cu azim,
Filioque, existena purgatoriului).
n aceste condiii, este remarcabil
cum mare parte din popor a respins to
tui unirea cu catolicii. Puternice focare
de rezisten au luat natere n Apuseni, ara Brsei, Fgra
sau Mrginimea Sibiului. Au existat rscoale populare, con
duse de mari mrturisitori ai ortodoxiei, canon iza i ulterior
n secolul XX, dar i o rezisten tcut a miilor de anonimi,
care nu au acceptat s i schimbe
"
legea
"
chiar sub amenin
area nchisorii i a prigoanelor. Spre exemplu, credincioii
din ara Brsei, vor face un adevrat legmnt public de
credin n anul 1723, pe 5 mai, jurndu-se s nu i despart
de sfnta lor credin
"
nici sabia, nici focul, nici nchisoa
rea, nici srcia, nici nevoia, nici foamea, nici goana, nici
moartea
"
. Cum odat cu trecerea la catolicism a episcopu
lui Athanasie Anghel toi ortodocii rmseser de fapt fr
vldic, braovenii din cheii Braovului vor face demersuri
repetate pentru a intra sub jurisdicia unui arhiereu drept
credincios. Vor fi mai nti supui Episcopiei de Rmnic (n
Dreapta: Incinta nou a mnstirii
cu biserica i chiliile ridicate n timpul
regimului comunist.
perioada cnd aceasta s- a aflat pe teri
toriu habsburgic), apoi se vor ndrepta
spre Episcopia srbeasc de la Carlovitz.
Abia pe 4 septembrie 1761 transilvne
nii au avut un vldic, n persoana lui
Dionisie Novacovici, care a fost instalat
n biserica din cheii Braovului chiar
de ctre generalul Bukow. Noul ierarh
nu se va opri ns la Braov, unde nu a
fost primit prea clduros, ci va pleca la
Sibiu i mai apoi la Rinari.
n tot intervalul dintre cderea lui
Athanasie, n 1701, pn la instalarea
oficial a lui Dionisie, n 1761, ortodoc
ii transilvneni nu au avut practic o
episcopie n Ardeal. Aceast lung absen a fost folosit de
uniaii care pretindeau pentru propriul folos toate bisericile
foste ortodoxe.
La fel s-a ntmplat i cu Mnstirea Rme, care a fost
acaparat temporar de Episcopia Unit de la Blaj care a n
scris- o n registrele sale n perioada 1701-1760, dei ea era
utilizat de ortodoci. Drept dovad st n primul rnd recen
smntul autoritilor care, n 1760, constat faptul c ea este
folosit de clugrii ortodoci, dar i un antimis pe care Mi
tropolitul Moldovei Gavriil Calimachi (1760-1766) l trimite
n anul 1761 Mnstirii Rme n locul celui distrus de unii.
Din pcate, rezistena credincioilor grupai n jurul mo
nahilor de pe valea Rmeului nu a fost suficient pentru ps
trarea lavrei. Odat cu episcopul srb Dionisie Novacovici
sosete n Transilvania i generalul Bukow, trimis de ctre
Dreapta:
Slujb arhiereasc
n curtea
mnstirii.
Jos:
Biserica veche i
coala Rmeului.
ISTORIE
Curtea de la Viena, pus pe j ar de ultima revolt a romnilor
antiuniai, condui de ctre clugrul Sofronie de la Cioara.
Aj uns n Ardeal, generalul va ordona pe 13 iunie 1 761
cpitanului oraului Sibiu arderea mnstirilor de l emn "de
pretutindenea
"
, iar
"
cele de piatr s se distrug i s se fac
raport Excelenei Sale Generalului, att despre restituirea
bisericilor ctre unii, ct i despre demolarea mnstiri
lor
"
. Au czut atunci mnstirile Rme, cea de la Geoagiu
de Sus (odinioar reedin episcopal), Prislopul i multe
altele din ara Oltului. Atestarea documentar a distrugerii
Rmeului a fost descoperit de Nicolae Iorga n 1 905. El a
poposit atunci n casa preotului Victor Cioara din Geoagiu
i, mpreun cu acesta, a cercetat vechile cri de sluj b ale
mnstirii. La pagina 46 a unui Octoih, tiprit de Episcopia
Rmnicului n 1750, care astzi nu se mai afl, din pca
te, n posesia mnstirii, el a gsit urmtoarea nsemnare:
"
Scris-am eu, Silvestru monahul, cnd au stricat necredin
cioii Mnstirea de la Rme i cea de la Geoagiu la anii
1762, n august 23, ntr- o zi de smbt, spre pieirea lor
"
.
Credincioii au refcut aceste stricciuni la scurt vreme,
motiv pentru Petru Pavel Aron, Episcopul Unit al Blajului,
s cear generalului Bukow o nou pedepsire a ortodocilor.
Episcopul solicita de asemenea ca averea mnstirii s i fie
ncredinat ... Ceea ce nu s-a ntmplat, imobilul ajungnd
s fie dat n folosina seminarului catolic de la Alba-Iulia.
tim dintr-un document datat 29 septembrie 1 762, aflat
actualmente n posesia mnstirii, c Petru Pavel Aron se
plngea generalului Bukow de abuzurile episcopului roma
no-catolic de Alba Iulia, care ar fi luat cu fora terenurile i
imobilele Mnsti rilor Rme i Geoagiu. Plngerea epi
scopului unit venea ca un rspuns la un alt document, datat
29 septembrie 1762, prin care Episcopia Romano-catolic
de Alba Iulia i j ustific preluarea forat a proprietilor
de la Rme i Geoagiu prin faptul c att clugrii ct i
credincioii au refuzat s primeasc unirea cu Roma. m
potrivirea ortodocilor va da natere unei noi represiuni n
1785, an n care cele dou mnstiri, ntre timp reparate
de localnici, sunt din nou distruse. Acelai monah Silves
tru menioneaz ntr- o inscripie pe o carte bisericeasc:
"
Aici am nsemnat aceste lucruri cu j ale adevrat cnd au
I STORI E
stricat mnstirile, cea de la Geoagiu
i cea de la Rme, la ntia stricare au
fost numrul anilor 1762, iar la a doua
stricare 1785, luna lui decembrie n 23
zile ntr-o zi de mari, scris-am eu Sil
vestru monahul
"
. Anul celei de a doua
distrugeri coincide cu anul execuiei
lui Horea, Cloca i Crian. De bun
seam c ortodocii din j ur partici
paser la rscoala lor, iar Curtea de la
Viena a ncercat pe aceast cale s le
nbue att credina ct i aspirai ile
la emanciparea social. Nu a reui t.
Dup distrugerea celor dou lcae monahale, credincio
ii ortodoci de pe valea Rmeului au solicitat mprtesei
permisiunea de a le rectitori. Au cptat-o de-abia n anul
1792, cnd guvernul transilvnean a dat decretul nr. 472
comunicat protopopului Ighian prin adresa nr. 1132 din
2 martie cu rezoluia:
"
S-a ngduit din partea P. I. mprat a se replui biserica,
dar numai ca biseric de mir, iar chiliile clugreti s se
fac coal.
"
Viaa monahal era prea periculoas pentru campania
prozelitist romano-catolic, monahii fuseser vrful de
lance al rscoalelor antiuniate, astfel nct Curtea de la Viena
Stnga: Troia din incinta mnstirii
Rme.
socotea mai potrivit s transforme m
nstirile n coli i biserici de mir. Ceea
ce credincioii au i respectat, numai c
Episcopia Unit de la Blaj nu a acceptat
nici aceast stare de lucruri, ncercnd
s acapareze noua parohie.
Cum biserica de la Rme nu avea
preot, fiind deservit ntre 1760 i 1818
de cel de la Geoagiu de Sus, iar mai
apoi de cel din Valea Uzii, protopopul
unit 1-a ademenit pe cntre, promindu-i c l va hiroto
ni i i va drui parohia. Acesta a atras la rndul lui 20 de
credincioi, moment n care episcopia unit a dorit s le ia
ortodocilor biserica; acetia s-au rsculat i 1-au alungat pe
fostul lor dascl. n cele din urm au ajuns s se adreseze n
anul 1826 episcopului ortodox Vasile Moga, rugndu-1 s
intervin. Solicitarea a fost susinut de un raport al proto
popului ortodox Ighian, care le trimisese deja credincioilor
si "opt drabe de scrisori
"
cu care s se apere n faa auto
ritilor. Raportul s u evindeniaz faptul c n inventarul
din 1 741 , fcut de Episcopia Unit de la Blaj , aceasta i-a
transferat toate bisericile din Ardeal, fie ele unite sau orto
Stnga: Costum
popular pstrat
n seciunea
etnografc
a muzeului
mnstirii.
]os: Carte veche
pstrat n
muzeul nfiinat
dup ntoarcerea
micuelor din
pribegia impus
de comuniti.
"
;,
.
J:i
doxe. De asemenea, Protopopul Ighian
i semnaleaz episcopului Vasile Moga
ancheta din 1 760 i Decretul imperial
din 1792, care demonstreaz c M
nstirea Rme nu a trecut niciodat
la uniatism.
Guvernul ardelean va tran
a n cele din urm conf li c
tul, prin dec retul nr. 63 75
dat n iulie 1827, decret prin care m
nstirea rmne definitiv n seama
ortodocilor. Totui, viaa monahal
nu va renate aici dect dup mai bine
de un secol, n 1940. ntre timp, sfntul
lca va fi folosit ca biseric de parohie
unde vor sluji pe rnd preoii din sat.
n cldirile mnstirii va funciona o
coal pentru copii ranilor.
Reluarea vieii monahale se dato
reaz ieromonahului Evloghie Oa,
sosi t din Sfntul Munte Athos , de
unde fusese chemat chiar de Maica
Domnului. Precurata i-ar fi descoperit
starea grea n care se afla mnstirea,
ndemnndu-1 s se rentoarc pe pla
iurile natale (era din Geoagiu de Sus) i
s refac obtea.
Cnd printele Evloghie a ajuns la
mnstire, n anul 1 940, el a gsit-o
parial acoperit de aluviunile pr
ului Pleaa care i ieise din matc.
De altfel, astfel de evenimente s-au n
tmplat de mai multe ori de-a lungul
istoriei Rmeului. Astfel, n anul 1861,
Dreapta: Sfntul Ierarh Nicolae,
ntr-o icoan de secol XIX, n colecia
Mnstirii Rme.
Dreapta: Sfntul Prooroc i
naintemergtor Ioan, Boteztorul
Domnului (colecia de icoane vechi).
i apoi n 1866, ntreaga vale a fost um
plut de aluviuni i pietre. n 1925 i
1 926, fenomenul s-a repetat, astupnd
biserica pn la ferestre. Printele a
dezgropat sfntul lca i a nceput
s sluj easc n el. ntre 1 947 i 1 948, a
ridicat cu obtea o cldire administra
tiv cu opt chilii i un paraclis. Timp
de 1 5 ani clugrii s-au nevoit s refac
ceea ce vitregia vremurilor i a naturii
distrusese. n 1954, o nou npast a
lovit tnra obte - printele Evloghie
Oa s- a rupt de biserica ortodox pen
tru a trece la cea pe stil vechi alturi
de un numr de ucenici i localnici.
A fost nlocuit de printele Gherman
Baciu care a i propus transfomarea
mnstirii ntr-una de clugrie, fapt
aprobat de Sfntul Sinod pe 3 octom
brie 1 955.
n locul printelui Evloghie la
Rme a venit maica Pelaghia Pric,
mpreun cu alte dou monahii. Doi
ani mai trziu, n 1 957, starea Pela
ghia este nlocuit de maica Lavrentia
Chelemen. n acest moment desti nul
mnstirii se ntlnete, providenial,
cu cel al printelui Dometie Manola
che i al ucenicelor sale.
Discipol al printelui Arsenie Boca,
el a cutat mai mult vreme o veche
Javr n Ardeal n care s se aeze cu
fiicele sale duhovniceti. Iniial, fetele
au ucenicit n Mnstirea Rteti din
ara Romneasc pentru a se deprinde
cu asceza vieii clugreti, apoi au c
utat un loc n care s formeze o obte
de sine stttoare. Rmeul, cu solitu
dinea sa, prea a fi locul perfect, aa c
micuele s-au aezat aici i civa ani
s-au strduit s continue ceea ce c
lugrii din obtea printelui Evloghie
ncepuser. Erau tinere i de aceea nu
li s-a prut greu ceea ce fceau.
I STORI E
Aveau s fie ns lovite n urmarea Sus: Biserica veche a mnstirii Rme, dup ultimele restaurri.
idealului lor monahal de autoritile
statului. Acestea au dat n anul 1959 un cel ebru decret, 410,
prin care viaa clugreasc era desfiinat. Puteau rmne
n mnstiri doar vieuitorii btrni i cte un slujitor al
altarului. Aa s-a ntmplat i la Rme, care avea de acum o
obte foarte tnr. Pe 26 mai 1960, clugriele i-au strns
lucrurile i au plecat. Lavra, care se reanimase dup 1 940,
era acum din nou goal. Statul romn se dovedea un prigo
nitor la fel de eficient i crud pe ct fusese Imperiul Habs
burgic. n 1 962, ntreaga mnstire mpreun cu averea ei,
constnd n terenuri i cldiri, avea s fie predat autorit
ilor. n chiliile maicilor s-a amenaj at o caban . . . cu bufet.
Rmeul cdea pentru a doua oar.

z
12
fntul Ghelasie de la Rmet

Steni i di n preaj ma mnsti ri i a u pstrat ami nti rea vi e a Sfntul ui Ghel asi e,
canonizat n secol ul XX, dar ci nsti t di n secol ul XV, care i-a povuit i l e-a vi ndecat
mi racul os bol navi i i despre care nu se ti a ni ci cnd a tri t exact i ni ci l ocul n care
se afl au moatel e sal e.
E
ra n anul 1 925. Apele Pleei i i eiser di n matc
inundnd totul n care lor. Viitura a spat atunci pe
lng biserica veche a Mnstirii Rme, scond la lu
min trei cranii. Unul dintre ele, spun oamenii, ar fi ncon
j urat biserica de trei ori, plutind pe apele nvoburate, pn
cnd s-a oprit n dreptul ferestrei. Cum nu tia ale cui sunt,
preotul din sat, care sluj ea din cnd n cnd la mnstirea
pustie, le-a ngropat din nou lng btrnul lca, n partea
dreapt.
Au trecut anii i stenii nu i-au mai amintit de acea
stranie ntmplare. La mnstire se aezaser din nou c-
TRO.lR
Troparul
Sfntului Ghelasie
"De Dumnezeu purttorule,
printele nostru Ghelasie,
povuitorul clugrilor i
al credincioilor, podoaba
cuvioilor i lauda arhiereilor,
sprijinitorul celor din neca
zuri i fctorule de minuni, cu
nevoinele tale chip de sfnenie
te-ai artat, iar acum cu ngerii
n ceruri te veseleti, cu acetia
roag-L pe milostivul Dumne
zeu s ne druiasc nou pace i
mare mil."
Stnga: Noua biseric a mnstirii
este pictat de Grigore Popescu, iar
catapeteasma de Remus Dragomir.
lugri condui de printele Evloghie
Oa, monah ncercat n tainele vieii
monahale, venit aici tocmai de la Sfn
tul Munte Athos. Noul stare a gsit
vechea biseric ngropat n ml i alu
viuni. Cnd a nceput s sape pentru a
le ndeprta, el a dezgropat i craniul
care ieise la iveal n 1 925. Povestea
s-a repetat. Stenii povestesc c acesta
s-a nvrtit de trei ori pe apa care bltea
n j urul bisericii i s-a oprit n dreptul
ferestrei altarului. Craniul era de un
galben pmntiu, dar nu mirosea ca osemintele obinuite,
ci rspndea o mireasm care aducea cu cea pe care o simi
uneori n preajma moatelor. De aceea, printele Evloghie
nu l-a mai ngropat, ci s-a decis s l pstreze n sperana c
Domnul va descoperi cuiva ce rost a avut descoperirea lui. i
aa s-a i ntmplat. . .
O femeie din Maramure, suferind de epilepsie, a venit
la mnstire spunnd c a visat un porumbel care i-a spus
s mearg la Rme i s se ating acolo de craniul Sfntului
Ghelasie i se va vindeca pe loc. Leontina Groza, o credincioa
s n vrst, care locuiete i acum n apropierea mnstirii,
i amintete c femeia bolnav a stat la
Sfntul Maslu, dup care a mers i s-a
nchinat craniului. S-a vindecat pe loc,
imediat dup ce 1-a srutat, aa cum i
fusese descoperit n vis. Ani de zile ea
a venit apoi la Mnstirea Rme, de
care nu tia nimic pn la visul respec
tiv, pentru a da slav lui Dumnezeu,
mulumindu-i pentru vindecare. Aa
au aflat prinii mnstirii c moatele
dezgropate de ape sunt de fapt ale sfn-
Sus: PS Emilian, maica stare
Ierusalima, la ridicarea bisericii vechi.
tul Ghelasie, de care povesteau btrnii
i a crui via intrase dej a n memoria
colectiv.
Dei nu se tia cnd s-a nscut sau
cnd a murit, cretinii din preajma
Rmeului pomeneau de faptele sale minunate. Se spune c
ani de zile a trit ca sihastru, asemeni multor altor clugri
care se nevoiau n peterile din apropiere. A deprins i el
tainele vieii isihaste, lucrarea rugciunii nencetate i paza
gndurilor. Cnd a ajuns la vrsta deplin a brbatului ntru
Hristos, a cobort din singurtate mpreun cu ucenicii si,
devenind stare al mnstirii . De aici, i povuia nu numai
pe clugri, ci i pe mirenii care erau greu ncercai de st
pnire.
Se spune despre Sfntul Ghelasie c i strnsese 1 2
ucenici mpreun c u care ducea o via foarte aspr - nu
mnca nimic n timpul sptmnii ntrindu-s e n ne
voin prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului.
Doar smbta i duminica mergea la trapez pentru a lua
masa mpreun cu fraii. Noaptea o petrecea n privegheri,
iar ziua mergea cu obtea la ascultare. n posturi, pleca
la peterile pustnicilor din preajma mnstirii pe care i
cerceta spovedindu-i i mprtindu-i. Este i nteresant c
SFI NI I MI NUNI
Sus: Hristos
Emanuel. Pictur
din biserica nou
a mnstirii.
Stanga: Racla i
icoana Sfntului
Ghelasie de la
Rme.
toate aceste amnunte, pstrate doar n tradiie, confir
m ipotezele legate de istoria mnstirii, care la nceput a
funcionat ca o sihstrie, constituit ulterior ntr-o lavr cu
via de obte, n apropierea creia triau pustnicii. Toate
aceste nevoine 1-au dus pe stareul Ghelasie la sfinenie,
nvrednici ndu-1 s primeasc de la Hristos darul facerii de
minuni. Potrivit credinei ortodoxe, omul ajunge la aceast
treapt numai dup ce s-a curit de patimi, unindu-se cu
Dumnezeu. n esen, nu omul este cel care svrete mi
nunile, ci Hristos, care este prezent n el i lucreaz tainic
prin el, ndumnezeindu-1.
Tradiia mnstirii pomenete i acum de un izvor care
curge ntr-o poian numit Hopai. ntr-o zi de var, Sfn
tul Ghelasie a mers cu ucenicii s adune fnul, dar, fiind
ari, acetia se plngeau de sete. Sfntul s-a rugat, apoi a
fcut semnul crucii de trei ori i a lovit pmntul cu toiagul
su i ndat a nit ap. Stenii numesc pn astzi acest
izvor - "Fntna Vldichii.
"
SFI NI I MI N U N I
Sus: Fragment de fesc din catapeteasma lui Mihai Viteazul.
Se spune c, atunci cnd s-a apropiat clipa trecerii sale la
Domnul, Sfntul Ghelasie era plecat din mnstire la munte
pentru a sfini o biseric. Cnd a muri t, era clare pe un
mgru ale crui copite s-au nfundat n piatr atunci cnd
sfntul i-a dat sufletul. Un fragment de piatr cu o urm
de copit se pstreaz pn astzi n mnstire. Se spune c
asinul a fcut cale ntoars i a adus singur trupul sfntului
napoi; cnd s-a apropiat de lavr toate clopotel e de pe n
treaga vale a Rmeului au nceput s bat singure.
Minunile fcute de Sfntul Ghelasie nu s-au oprit aici.
Dup ce moatele sale au fost dezgropate, ca prin miracol
au nceput s vin credincio i de pretutindeni pentru a le
cinsti. Astfel, micuele povestesc de o femeie din Albina
(judeul Timi) care, venind la mnstire, s-a ndoit atunci
Sus: Turla masiv care se nal deasupra naosului.
cnd i s-a spus de craniul sfntului Ghelasie i de puterea
sa de a face minuni. Din acel moment, nu a mai putut s i
mite mna dreapt care i s-a umplut i de un miros greu.
nspimntat, ea i-a mrturisit ndoiala, rugndu-l timp
de trei zile i trei nopi pe Dumnezeu i pe Sfntul Ghelasie
s o ierte. La sfritul acestora, mirosul a disprut i feme
ia a putut s i mite din nou braul. A continuat s vin n
pelerinaj la Rme i a povestit multor credincioi aceast
ntmplare. Maicile povestesc i de un neoprotestant pa
ralizat care a venit la mnstire adus ntr-un car cu boi
i, dup ce s-a nchinat moatelor Sfntului Ghelasie, s-a
ntors acas pe picioarele sale, converti t fiind la ortodoxie.
Ortodoxia crede c puterea moatelor st n prezena
lui Dumnezeu care nu prsete trupurile sfinilor nici
mcar dup ce acetia au murit. Exis
COnTEXT
Rugciune de la sfritul
Imnului Acatist al Sfntului
Ghelasie
"
Ctre tine, Sfinte printe Ghelasie,
nlndu-ne gndurile, cu umilin
i cu cldur ne rugm: caut din
nlimea plin de slav a cerului i te
milostivete de suferinele, durerile,
patimile, necazurile, amrciunile i
strmtorrile noastre. Fii povuitorul
i cluzitorul nostru pe crrile cele ne
cunoscute ale vieii, pentru ca, urmnd
pilda credinei i a dragostei tale fa de
Hristos, s ne nvrednicim de darurile
Sale i trecnd din aceast via s ne
bucurm mpreun cu tine i cu toi cei
bineplcui din veac ai Domnului, de
mpria cea nesfrit a cerurilor; ca
acolo, nconjurai de cetele ngereti, s
aducem mrire i cinste lui Dumnezeu
cel Treime nchinat: Tatlui i Fiului
i Sfntului Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin."
t o puternic l egtur ntre moatele
unui sfnt i sufletul su care se afl
n ceruri . Ati ngndu-ne de ele, ne
atingem de fapt de sfnt i de Hristos
care a fost prezent n i nima lui . Toc
mai de aceea trupurile unor sfini nu
putrezesc sau osemintele lor rspn
desc miresme, pentru c harul dum
nezeiesc se revars prin mijlocirea lor
asupra lumii, transfigurnd-o, dnd
materiei parte din proprietile pe
care ea le-a pierdut n urma cderii lui
Adam. Probabil c, dac nu ar fi fost
tii na modern, nu am fi aflat nici
odat cnd s-au petrecut toare aceste
SFI NI I MI NU NI
fapte minunate din timpul vieii cuviosului Ghelasie. Un
grup de specialiti a cercetat n 1 978 al doilea strat al pic
turii bisericii vechi i acolo a descoperit inscripia care
data de fapt nceputuri le ntregii mnstiri, inscripie de
care am vorbit i n seciunea Istorie:
"
Am scris eu prea pctosul rob al lui Dumnezeu Mihul,
adic zugravul de la Criul Alb, cu ncuvinarea arhiepi
scopului Ghelasie n zilele regelui Ludovic n anul 6885
(1377) luna iulie 2
"
. De atunci tim c sfntul a trit n
secolul al XIV-lea i a fost primul episcop ortodox atestat
documentar n Ardeal. El s-a nevoit probabil n mnsti
re, unde a ajuns i s tare, funcie de unde a fost probabil
chemat la sluj i rea arhiereasc. Con-
re Lavrentia Cheleman i-a scris i un acatist n 1955. De
atunci, el a fost citit zilnic la chilii pn n anul canonizrii
oficiale, iar maicile spun c rugciunile Sfntului Ghela
sie le-au ferit de multe primej dii, ajutndu-le n vremea
prigoanei comuniste. nainte de momentul canonizrii,
acatistul maicii Lavrentia a fost nmnat spre cercetare pr.
prof. dr. Mircea Pcurariu i pr. prof. Dr. Teodor Bodogae
din Sibiu. Chiar i acum clugriele povestesc c, une
ori, ntreaga lavr se umple de o bun-mireasm venit
de la moatele sfntului . E felul su de a-i arta dragostea
pentru micuele care au renscut mnstirea creia el i
slujise ntreaga via.
diiile vitrege din acele timpuri din
Transilvania (s ne gndim c n 1366
regele Ungariei Ludovic cel Mare
scotea practic n afara legii credina
ortodox) nu i-au permis o alt ree
din dect mnstirea pe care deja
o pstorea. De altfel, n ortodoxie nu
este neobinuit ca episcopul s locu
iasc ntr-o mnstire. De aici va fi
sfinit preoi i biserici, ntrindu-i pe
credincioi n ps trarea vie a dreptei
credine. Tradiia care a consemnat
sfritul su minunat amintete de
faptul c nu era n mnstire, ci pe
cale spre o sfinire de biseric. Avem
aadar de-a face n cazul su cu o lu
crare dumnezeiasc n msur s ne
descopere, mpreun cu tradiiile ps
trate de localnici, figura unuia dintre
cei mai s trlucii ierarhi ai bisericii
ortodoxe romne. Dac nu ar fi fos t
viitura din 1925 i s pturile fcute
dup aceea de printele Evloghie, nu
am fi avut astzi moatele Sfntului
Ghelasie. i dac nu ar fi fost acea
descoperire misterioas, fcut n
vis credincioasei din Maramure, nu
am fi tiut cui i aparin acele moate.
Sfntul Ghelasie a fost parc trimis n
cele mai grele timpuri, cnd biserica
era prigonit, pentru a ntri obtea
ce sta s renasc.
Lund n consideraie toate aceste
fapte, tradiiile locale care i atest
sfinenia vieii, precum i minunile
pe care Sfntul Arhiepiscop Ghelasie
le-a svrit dup moarte, Sinodul Bi
sericii Ortodoxe Romne l-a canoni
zat n 20 iunie 1992.
Dar, cu mult nainte de acest act
oficial, maicile de la Rme, care
aveau mare evlavie la moatele sale,
i-au nlat rugciuni, iar maica sta-
Dept: !n imagine rcla c moatele
Sfntului Ghelasie de l Rme
COnTEXT
Tomosul de canonizare al Sfntu
lui Ghelasie de la Rme
"
Viaa sa plin de sfnenie, rvna
sa ntru propovduirea cuvntului
Evangheliei i dragostea sa fa de
pstoriii si au rmas n amintirea
bunilor cretini din prile Munilor
Apuseni, pn n zilele noastre. Iar
sfintele sale moate, descoperite n
chip luminat la mnstirea Rme,
n urm cu peste o jumtate de veac,
au svrit multe vindecri n rndul
dreptcredincioilor cretini care i
ndreapt paii cu evlavie spre acest
sfnt i strvechi lca de nchinare.
innd seama de viaa sa aleas (. .. )
Sfntul Sinod al Bisericii noastre a
Su: Sfntul Ghelasie de la Rme.
gsit c este bine plcut lui Dumnezeu
i obtei dreptcredincioilor ca el s fe
ridicat la cinstea cuvenit i aezat n
ceata sfinilor.
"
Printele Dometie Manolache
-
0 viat dC om

care a ars pentru Hristos
Pri ntel e Dometi e Ma nol ache s-a jertfit trup i suflet pentru Ardeal . Uceni c al
pr i ntel ui Arseni e Boca i pri eten a l Mi tropol i tul ui Antoni e Pl mdeal el a avut,
un si ngur gnd - s pun umrul l a nvi ora rea ortodoxi ei transi l vnene. ntl ni rea
di ntre el i Rme a fost provi deni a l . Jertfa unui om s-a mpl eti t cu desti nul unei
mnsti ri rsti gni te de i stori e.
P
rintele Dometie Manolache s-a nscut pe 13 octom
brie 1924, n comuna Blneti, judeul Buzu. La botez
a primit numele de Stelian. A fost al patrulea din cei
doisprezece copii ai familiei sale, un copil srman, dar bogat
n virtui. nc din primii ani de coal printele a iubit cartea,
dar exist mrturii care spun c nu reuea s nvee tot ceea
ce i se preda. Micuul Stelian s-a rugat pentru aceasta Mai
cii Domnului i de atunci a ajuns frunta n coal. Stenii
i amintesc c avea mare drag de biseric, unde mergea des,
tatl su fiind cntre de stran. Toate aceste aptitudini I-au
recomandat ca un viitor slujitor al altarului, drept pentru care,
dup terminarea ciclului primar, s-a nscris la Seminarul din
Stnga: Pridvorul bisericii noi e construit
n stil brncovenesc, cu capi teluri de piatr.
Buzu. Din acei ani ncepe formarea sa
duhovniceasc. Fotii colegi spun c nu
ieea deloc n ora, prefernd s rmn
n internat i s citeasc. Era n conti
nuare foarte srac, dar i foarte milos
tiv, ajutndu-i ntotdeauna pe cei care
se aflau n nevoi. Ucenicii povesteau
c la sfritul unei vacane de var, n
timp ce atepta pe peron trenul care s
l duc napoi la seminar, s-a ntlnit cu
un coleg care plngea c prinii, foarte
sraci i ei, nu avuseser bani s i dea
pentru bilet. Atunci printele i-a fcut
cadou propriul bilet, iar el a venit la se
minar pe jos, cale de 60 de kilometri. i
pentru c nu avea cu ce s i cumpere
nclminte, mare parte din drum a
parcurs-o descul . . .
i n Facultatea de Teologie se purta
la fel ca i n Seminar - nu ieea din
internat, zilele i le petrecea studiind,
iar nopile rugndu- se. n anii termi
nali, muli se gndeau c trebuie s i
caute o soie, dar printele obinuia s
le rspund c el i-a gsit dej a o mirea
s. Imediat dup finalizarea studiilor,
cu o tez de licen notat cu califica
tivul
"
excepional
"
, le-a spus constenilor la o ultim serbare
la care a participat:
"
Eu voi merge n Ardeal, unde am primit
chemarea la clugrie, i acolo vreau s-mi rmn i oasele!
"
Fusese probabil marcat de practica din vacana pascal a anu
lui patru, pe care i-o petrecuse ca misionar n Transilvania.
Gndul c viaa monahal fusese prigonit aici timp de secole
1-a inspirat de asemenea n alegerea sa. Va pleca de acas pe
6 iulie 1949, n aceeai zi n care, prin pronie dumnezeiasc, se
va muta la ceruri 26 de ani mai trziu.
A depus voturile monahale la Mnstirea Prislop, de nl
area Sfintei Cruci, mpreun cu prietenul su Antonie Pl
mdeal, avndu-1 ca na de clugrie pe printele Arsenie
Dreapta: Biserica veche n prim plan,
cea nou n fundal.
Boca. i gsise mireasa de care vorbea
n anii de studiu - era nimeni alta dect
biserica.
Aici a ncolit n mintea printelui
ideea ntemeierii unei mnstiri de
maici n Ardeal pentru a revigora viaa
monahal de aici. Aa a ajuns s strng
n jurul su un grup de 23 de fete care
doreau s i nchine viaa lui Hristos.
Dar printele Dometie a dorit ca ele s
se formeze ntr-o obte cu mult tra
diie, i aa au ajuns napoi n Eparhia
Buzului surorile, la Mnstirile Rteti
i Barbu, iar printele la Afteia-Cioara
(ctitoria sfntului Sofronie, mrturisito
rul ardelean antiuniat). De aici, dup o
lung peregrinare, nelipsit de peripe
ii, cci episcopul Antim Angelescu nu
a dorit s i mai binecuvinteze plecarea,
printele Dometie s-a ntors cu obtea
n Ardeal, unde s-au aezat la Mns
ti rea Rme, care fusese transformat
nc din 1955 de Sfntul Sinod n m
nstire de maici. Locul a fost gsit de p
rintele Dometie care 1-a iubit din prima
clip, att pentru trecutul su glorios,
ct i pentru izolarea sa, propice vieii
monahale. Pe atunci nu exista drumul
actual i, pentru a ajunge la mnstire,
maicile trebuiau sa traverseze prul de
22 de ori; adesea, iarna, atunci cnd po
deele deveneau impracticabile, trecerea
se fcea direct prin ap.
Printele nu s-a lsat descuraj at de Sus: Casa pelerinului.
toate aceste lipsuri i a trudit zi i noapte
pentru mnstire, cot la cot cu muncitorii pltii pentru asta.
Pelerinii l vedeau uneori cufundat pn la bru n apa pr
ului unde ncerca sa mute blocuri imense de stnc pentru
a stvili inundaiile, sau n pdure la tiat lemne sau n m
nstire spnd anuri, zidind sau crnd materiale de con
strucii. Micuele spun c munca nu l mpiedica s sluj easc
- la biseric era ntotdeauna primul. Se trezea noaptea la ora
3 pentru a face Sfnta Liturghie, apoi la 5 pleca din mnstire
dup provizii i materiale de construcii i gsea i vreme s
se ocupe i de cele cinci biserici ale comunei Rme la care era
singurul slujitor.
n pofida attor lipsuri materiale, printele continua s dea
tot avutul su sracilor - niciun nevoia nu pleca din mns
tire nemiluit. Maicile povestestesc c adesea i ddea i rasa
de pe el sau nclmintea din picioare.
Odat, ntr-o iarn, a venit de pe drum i a intrat repede n
chilie, de unde maicile 1-au chemat la sluj b. Cnd a ajuns la
biseric, au vzut c era nclat cu papucii de cas ai prietenu
lui i colegului su de chilie, printele Varsanufie, papuci care
i erau prea mici. Curioase s vad cum a venit de la autobuz,
maicile au ieit din mnstire pentru a cerceta drumul - pe
SFI NI I MI N U N I
Su: Troi ridicat de maica stare Eudoxia.
zpad erau urme de tlpi goale, semn c avva Dometie milui
se vreun srac cu bocancii si. Altdat, povestea mitropolitul
Antonie, a venit la Bucureti cu treab i acesta i- a druit o
dulam i o ras nou, pentru a le purta prin ora, dar, cnd a
revenit n capital, printele purta aceleai haine ponosite. Pe
cele noi le dduse de poman.
Toate aceste nevoine, mpreun cu suferinele generate de
prigoana strnit de decretul 410 care le-a alungat pe micue
din mnstire, i-au ubrezit printelui inima, care, n cele din
urm, a cedat. A murit fulgertor, n vrst de doar 50 ani, pe
6 iulie 1975, chiar n faa bisericii parohiale din Geoagiu. Dei
nu este canonizat, muli ucenici l cinstesc dej a ca sfnt. Mai
cile au strns dej a mrturii ale minunilor svrite de printe.
Vom reda aici una singur, urmnd ca biserica s se pronune
asupra sfineniei sale.
Silvia Bdil, o credincioas din Alba, a mers cu fetia ei
bolnav la schitul Afteia, unde era printele. Ocupat, prin
tele nu a avut timp s le oficieze un Sfnt Maslu. Aflnd de
suferina copilei, el a binecuvntat-o spunnd:
"
Domnul s
v binecuvnteze
"
i, din acel moment, aceasta s-a vindecat.
Cnd a ajuns mare, fetia a intrat n obtea Mnstirii Rme.
18
U QCIHI VCH U 8QI 5C0
Rmeul a fost di strus n repetate rnduri , spul berat de pri goane, potopi t de a pe,
pusti i t de orndui ri potri vni ce monahi l or. Aa c di n teza ur ul i ni i al al m nsti ri i
nu s e mai pstreaz azi ni mi c. Fondul de carte i prei oasel e i coane s-au str ns
pri n truda vi eui toarel or de astzi ale l avrei , dup ani i 1 970. Dar cea mai prei oas
comoar a mnsti ri i este pi ctura bi seri ci i vechi .
C
nd intri astzi n incinta mnstirii, ochii i cad la
nceput pe edificiul impresionant al noii biserici ri
dicate de micue cu mult trud n anii dictaturii
comuniste. Ca s ajungi la vechiul lca trebuie s cobori
puin la vale, motiv pentru care el a fost de multe ori inundat
de puhoaiele prului din apropiere care se revrsa din
matc. ntre anii 1926-1930, biserica veche a stat patru
ani ngropat n ml i pietre. Anii 1930 i 1931 au fost
dedicai unor reparaii importante, moment n care bise
rica a fost repictat. Lcaul a fost pictat de-a lungul tim
pului de nou ori, dintre acestea primele apte straturi
fiind de o cert valoare artistic. ntre anii 1987-1989, s-a
desfurat o ampl lucrare de restaurare n urma cre
ia pictura din 1930 a fost nlturat n totalitate, iar din
cea din anul 1908 s-au pstrat doar dou scene martor.
Atunci a fost restaurat primul strat de fresc, descoperit
nc din anii 1975-1977, din care se mai pstreaz dou
scene, una n altar i alta n naos. Datarea acestui prim
Su: Catapeteasma de zid este prevzut, din lipsa spaiului, cu
o singur u diaconeasc (dreapta) i una mprteasc.
strat nu poate fi fcut cu precizie, dar este cert c a fost
realizat naintea celui de-al doilea, care a fost executat
n anul 1 377 de ctre Mihu de la Criul Alb, n anii ps
toririi Arhiepiscopului Ghelasie, conform inscripiei de
pe arcada dintre naos i pronaos. innd cont de faptul
c ntre primul i cel de-al doilea strat de fresc a trecut
suficient timp nct cel dinti s poat prinde patin, e
de presupus c biserica a fost pictat iniial undeva la n
ceputul secolului al XIV-lea.
Din acest strat se pstreaz o scen n sfntul altar la
proscomidiar, reprezentndu-1 pe Hristos n mormnt.
Maica Domnului l mbrieaz cu dragoste, cretete
le lor sunt lipite, ntreaga scen reflectnd dramatismul
morii Fiului lui Dumnezeu. Specialitii au i dentificat
stilistic o influen a picturii occidentale nord-italiene
LEXlCOn
Fresca
Cuvntul deriv din italianul fesco =
proaspt i reprezint o pictur mural
executat pe un strat de tencuial
proaspt. Culorile (pigmeni naturali)
sunt, n acest caz, fxate de o pelicul
de carbonat de calciu, care le confer o
rezisten deosebit n timp. De aceea,
acest tip de pictur poate rezista secole
de-a rndul, adesea fiind ntlnite ca
zuri cnd, n urma restaurrilor, sunt
descoperite straturi succesive de pictur.
Tehnica frescei presupune existena
unui substrat din piatr sau crmid
(betonul nu este potrivit, pentru c pro
duce sruri care, n timp, pteaz pictu
ra) care trebuie s fe bine uscat i nivelat.
Pentru aceasta, el este pregtit prin apli
carea unui strat gros de aproximativ 1
cm compus d var, nisip i ap. Peste el
se ntinde fesca neagr, care reprezint
primul substrat, i apoi cea alb, pe
care se picteaz efectiv. Ea se prepar
din var i cli tocai mrunt, apoi nisip
fin, pulbere de marmur i ap. Dif
cultatea acestui tip de pictur const n
aternerea culorilor atunci cnd fesca
este nc proaspt. Dup ce aceasta s-a
uscat, orice adugare sau corectur nu
mai ader la substrat i poate f tears
cu o simpl crp mbibat n ap. De
aceea, un pictor care folosete aceast
tehnic nu are la dispoziie dect o
singur zi pentru a termina suprafaa
propus. n plus, culorile aplicate pe
fesca umed i schimb nuanele put
ernic dup ce aceasta se usuc. Pictorul
trebuie s prevad toate modifcrile i
s le includ de la nceput n compoziia
sa. Este interesant faptul c, n esen,
tehnica fresca este extrem de veche.
Picturile din petera de la Altamira din
Spania au la baz o tehnic similar i
o vechime de aproximativ 1 5 000 de
ani. Alte exemple sunt fescele d cata
combele cretine i cele exterioare din
nordul Moldovei. Dei este foarte veche,
din cauza constrngerilor severe pe care
le impune artitilor, fesca a ajuns s fe
mai rar folosit n prezent n bisericile
ortodoxe. Totui, Romnia a continuat
Su: Adugarea stratului de culoare.
tradiia acestei tehnici de-a lungul tim
pului. Dup 1 989 s-au at secii de
pictur pe lng Facultile de Teologie
i de Art, ai cror absolveni practic pe
scar larg aceast tehnic. Majoritatea
bisericilor noi au fost mpodobite cu
fesce bizantine.
Stnga: Iisus n Mormnt, sec. XV, pomelnicul ctitorilor i o
reprezentare inedite a Sfntei Mahrame, sec. XVI
TEZAUR
preun cu Sfntul Chelsie, care sunt reprezenta i uneori
mpreun.
Al doilea strat de pictur, realizat n 1 377 de Mihu de
la Criul Alb, este bine reprezentat n pronaos. Arcada
care desparte acest spaiu de naos e mpodobit de mari
ierarhi ai bisericii, care de obicei nu sunt pictai aici, ci
n altar. E de prespus c acest registru iconografie a fost
indicat de Sfntul Arhiepiscop Ghelasie, cel care a dat i
binecuvntarea executrii lui. Aa am ajuns s i avem
aici pe Sfntul Ioan Gur de Aur mpreun cu Sfntul
Nicolae, dup care sunt reprezentai doi sfini militari
i doi cuvioi clugri. Deasupra tuturor, pe partea de
rsrit a arcadei, troneaz un Deisis la care sunt asociai
i doi sfini militari.
i o asemnare cu fresca de la Snta Maria Orlea, iniial
ortodox.
Toat pictura zugravului Mihu este conform stilu
lui bizantin al epocii alturi de cea a lui Teofil de Stre
isngeorgiu i cea de la Grozie Strei, mpreun cu care
constituie primele ansambluri de acest gen din Transil
vania. Stilul sobru al iconografiei sale, hieratismul care
transpare din fiecare personaj, sunt elemente definitorii
ale unei reprezentri dup canoanele bizantine. Figurile
sale sunt grave i linitite, o pace maiestuoas transpare
de pe chipurile lor, semn al isihiei dobndi te prin ascez.
Toate vdesc o anumit coal t ransilvnean al crei
produs a fost Mihu Zugravul, coal care, mai trziu, a
putut da monumente de art precum cele de la Densu
sau Lupa.
Cea de-a doua scen aparinnd frescei iniiale se afl
n pronaos, pe peretele estic, i reprezint un martiriu -
un sfnt i un copil care stau cu capetele plecate alturi
de clii cu sbiile ridicate; doi ngeri vegheaz asupra
lor ateptnd parc s le primeasc sufletele. Restau
ratorii care au studiat pictura au i dentificat ca posibile
personaje ale scenei pe Sfnta Muceni Paraschevi m-
TEZAU R
Un alt s trat de fresc foarte valoros este c el realizat
n scurtul moment de emancipare a ortodocilor transil
vneni sub domnia lui Mihai-Voievod Viteazul. Acesta
este unul dintre ctitorii mnstirii prin donaiile fcute
i prin pictura executat la comanda sa de ctre Petru
Armeanul, Mina i Ioan din Creta. O scen important,
pstrat din acel ansamblu pictural, este icoana nlrii
amplasat pe catapeteasma de zid, n partea de sus a aces
teia. Hristos se afl ntr-o mandorl strlucitoare susinu
t de doi ngeri; Mntuitorul ine n mna stng un sul
i cu dreapta binecuvnteaz.
n planul inferior se afl Maica Domnului, n poziie
orant, flancat de ngeri i de apostoli. n spatele lor sunt
munii i pe fundal cerul nstelat.
Sub aceast scen, catapeteasma are trei icoane mari
care i nfieaz pe sfnii Ioan Gur de Aur, Vasile cel
Mare i Grigorie Teologul.
LEXlCOn
Mandorla
Su: nlarea Domnului, fagment din fesca pictat pe
catapeteasm, n stil postbrncovenesc la 1 741.
Dac facem o trecere imaginar ctre altarul n care
ajungi prin uile mprteti, flancate de o singur u
diaconeasc (particularitate a Rmeului), vom putea ad
mira cel de-al patrulea strat de pictur, i el foarte valoros,
care a fost realizat n anul l741 de ctre Grigore Ranite i
Gheorghe din Fgra, meteri celebri n epoc, fcnd
parte din coala de pictur brncoveneasc.
Din opera lor, la Rme am putea reine o reprezentare
necanonic a Sfintei Treimi, amplasat pe bol ta altarului.
n centru este Tatl Savaot, pictat n chipul unui btrn
nconj urat de o mandorl multicolor. De la picioarele
sale purcede parc Sfntul Duh, reprezentat sub chipul
unui porumbel, iar dedesubtul acestuia s e afl pictat
Hristos ntr-un Deisis. ntreaga icoan interconecteaz
Stnga: Hristos n mandorl n scena
Schimbrii la Fa (esc sec al XII-lea,
Kakopertrai, Cipru).
sunt considerate necanonice de er
minia ortodox, pentru c prima
persoan a Sfintei Treimi nu ni s-a
artat niciodat). Ulterior s-a ajuns
ca ea s o nconjoare uneori i pe Fe
cioara Maria, pentru c ea este Maica
Fiului lui Dumnezeu.
Cuvntul nseamn n limba italian
migdal i reprezint n icono
grafie norul slavei dumnezeieti
care nconjoar o persoan sfnt.
Dei ochiul obinuit nu poate per
cepe harul dumnezeiesc necreat, el
nvluie orice om unit cu Dumne
zeu. n esen, mandorla, ca i nim
bul (aureola care nconjoar ntr-o
icoan cretetul unui sfnt), este o
devoalare a acestui har, pe care nu-L
poi cunoate dect prin rugciune
i pe care ortodoxia l consider ca
fiind Dumnezeu nsui mprtit
creaiei sale.
Rezervat iniial Mntuitorului,
mandorla vrea s sugereze firea
sa dumnezeiasc, imposibil de
reprezentat altfel. Ea l nconjoar
pe Hristos n icoana Coborrii la Iad
sau a Schimbrii la Fa. Prin exten
sie, mandorla a ajuns s nconjoare
i reprezentrile Sfntului Duh sau
chiar cele ale Tatlui Savaot (care
Numele italian dezvluie i forma
general rspndit a mandorlei, ade
sea reprezentat ca un smbure de
migdal. De asemenea, o form foar
te des uzi tat este cea a unui cerc sau
a unui romb. Mai poate fi pictat i
ca o stea n ase coluri sau ca dou
romburi suprapuse. Adesea, acestor
forme geometrice li se adaug raze
care sugereaz harul ce iradiaz din
persoana reprezentat.
de fapt Sfnta Treime cu umanitatea rugtoare pri n i n
termediul persoanei divino-umane a lui Iisus Hristos. n
stnga i n dreapta Mntuitorului sunt Maica Domnu
lui, Ioan Boteztorul, nsoii de cei doisprezece apostoli.
Dei ansamblul nu este n ntregime canonic, datorit
reprezentrii Tatlui sub chipul unui btrn, ideea teolo
gic pe care vrea s o sugereze este autentic. Tatl l tri
mite n lume pe Fiul care mprtete lumii Duhul Sfnt.
Ideea conexiunii dintre icoana Sfintei Treimi i cea a De
isis-ului este original i reprezint o i novaie a pictorilor
de la Rme. n partea dinspre altar a catapetesmei, cei
doi meteri au reprezentat scena sacri ficiului lui Avraam.
Acesta este reprezentat fa n fa cu fiul su, lng ei se
afl rugul j ertfei, i ar deasupra vegheaz un nger.
Ranite i Gheorghe au pictat i dou fresce exterioa
re, care acum nu mai exist pe biseric, fiind decapate i
conservate n depozitul patrimonial al mnstirii - este
vorba de dou scene care reprezint, una praznicul Na
terii Domnului, iar cealalt pe protoprinii Adam i Eva.
Poate c pentru ochiul contemporan toat cavalca
da de chipuri ascetice, prelungi, toate corpurile acestea
alungite indefi nit, reprezentate n frescele bizantine ale
mnstirii sunt greu de digerat. Pentru omul modern, ta
blourile renascentiste evocnd scene biblice reprezint
superlativul n arta religioas, iar icoanele contempora
ne neo-bizantine sau ruseti, modelul de sensibilitate n
rugciune. Dar ortodoxia genuin era strin ambelor
varinte de reflectare a transcendentului. Pentru Bizan,
icoana nu descoper aceast lume czut, ci una des
vrit de har, scldat de lumina energiilor necreate ale
Sfi ntei Treimi. Chipurile sfinilor nu seamn cu cel e pe
care noi l e ntlnim fie i n marile lavre, pentru c i re
prezint pe acetia dup ce au trecut prin moarte. Biserica
i pictura ei este o imagine a raiului n care vor ajunge
toi cei care s e mntuiesc. Tocmai de aceea aici nu vedem
n prim plan trupul, ci persoana ndumnezeit, care re
prezint ntlnirea dintre uman i dumnezeiesc, dintre
carne, suflet i har. Ceea ce conteaz nu este reprezenta
rea unei emoii, cum vedem adesea n pictura
"
ortodox
"
TEZAU R
Stnga: Iisus Hristos,
"
Cel Vechi de Zile
"
,
aa cum l-a vzut proorocul Daniel.
contemporan, pentru c sfinii nu
au fost copleii doar de tristee, sau
de umilin ori bucurie. ntlnirea
lor cu Dumnezeu a presupus exerci
iul unei game extrem de complexe
de triri, care nu pot fi reduse la un
singur ton. n plus, smerenia i dra
gostea autentic, ambel e virtui ca
pitale ale oricrei ci de desvrire
n Hristos, sunt departe de emoiile
pe care omul czut le experimentea
z chiar i atunci cnd se roag. Ele
nu vin dect ca o ncununare a efor
turilor noastre ascetice i reprezint
daruri al e Duhului Sfnt. Tocmai
de aceea e indicat s folosim n cult
icoane autentic bizantine, pictate n
respectul unui canon elaborat n secole de nevoine i in
spirat de Duhul Sfnt, pentru c ele sunt singura ans
s ne ntlnim cu umanitatea ntregit de har. Orice alt
demers risc s ne nchid n subiectivismul unui pictor
care a fost tributar orgoliului i patimilor omeneti.
Sus: Sfntul
Grigorie Teologul,
detaliu de
fresc de pe
catapeteasma
de zid a bisericii
vechi.
Stnga:
Sfntul Vasile cel
Mare, pictat de
Mihu de la Criul
Alb n urm
cu 634 de ani.
Detaliu din fesca
arcului dintre
naos i pronaos.
C
-

22
5IC8 0 8 08gH 0 bH5
n j udeul Al ba, pe o raz de o sut de ki lometri , se afl cteva bi seri ci pe care am
putea s l e numi m" mrturi sitoare': n sens larg, ori ce sfnt l ca mrturi sete, dar
cel e de ai ci au ceva n pl us. Secol e de-a rndul el e au rezistat. Uneori el e au fost
a bandonate, dar mereu ci neva a i ntervenit la ti mp pentru a le sal va. Astzi, el e ne
ami ntesc de istori a noastr zbuci umat, dar i de jertfele fcute de nai ntai i notri
pentru a-i pstra credi na.
S
ituat n imediata vecintate a Stremului, pe care
Nicolae Iorga l numea "Ierusalimul neamului ro
mnesc
"
, biserica de la Geoagiu este la fel de veche ca
i cea de la Rme, fiind ctitorit de Radu de la Afumai,
domnitorul rii Romneti. Comuna nsi este atestat
documentar nc din anul 1263.
n acest loc a funcionat, potrivit pr. praf. dr. Mircea
Pcurariu "prima episcopie ortodox despre care avem
tiri sigure
"
, dar istoria ei a strnit lungi controverse prin
tre specialiti. Ceea ce este sigur e c Isabella, soia lui
Ioan Zapolya, emite n 16 aprilie 1 557 un document con
form cruia episcopului de la Mns
tirea Geoagiu i se cuvin "apartinen
ele, veniturile i foloasele care le-au
avut din vechime acel episcopat
"
,
avnd datoria ca acea "mnstire s
mrturiseasc credina tuturor celor
ce se cuvine, s-i nvee i s certe i
s pedepseasc pe cei ri i cu purtri
rele. Se impune tuturor preoilor, c
lugrilor i oamenilor de orice stare
i condiiune s asculte, s se supun
i s-i dea toate veniturile care au ob
inut de a se da din vechimea lui i
Stnga: Locuri de sihstrie din Ardeal.
omului lui care va arta aceast carte,
fr nici o mpotrivire.
"
.
Avem aadar de-a face cu un scaun
episcopal care avea venituri "din ve
chimea lui", ceea ce presupune o
pre-existen a sa, fapt care confirm
ipoteza pr. Mircea Pcurariu. tim,
de asemenea, c primul vldic de la
Geoagiu a fost un anume Hristofor,
cruia i urmeaz un Sava, venit din
ara Romneasc i menionat n
1 560 de ctre diaconul Coresi, care l
pomenete ca "episcopul Savei rei
Ungureti
"
n prefaa ntrebrii cre
tineti.
Sava va fi nlocuit n 1 561 cu
Gheorghe, originar din Ocna Sibi
ului, care a beneficiat de protecia
nobilului Melchior Balassa. Un an mai trziu, Ioan Sigis
mund l reaeaz n scaun pe episcopul Sava, fapt atestat
n 10 aprilie 1 562. Zece ani mai trziu, vldica se va muta
la Lancrm, lng Alba Iulia, unde i cumpr o cas.
Cu aceast dat se ncheie rolul jucat de Mnstirea de la
Geoagiu ca sediu al episcopiei Transilvaniei, aceasta pier
zndu-i ntietatea n favoarea Alba Iuliei. Primul epi
scop ortodox care poart oficial titlul de mitropolit i care
tim sigur c i avea reedina la Blgrad este Ghenadie.
El este numit ntr-un act din n ianuarie 1581 "episcop al
romnilor din comitatul Albei Transilvaniei
"
cu cas n
afara zidurilor cetii.
Dup aceast dat, Mnstirea de
la Geoagiu va ndeplini strict funcia
de lca monahal, pn la rscoala
lui Sofronie de la Cioara. Represiunea
acestei micri rneti antiuniate a
inclus i aezmntul monahal de
la Geoagiu, care, potrivit lui tefan
Mete, va fi drmat n ntregime. n
Stnga: Construcie tradiional, din
zona Alba.
viziunea acestui istoric, ceea ce putei
admira astzi este de fapt o construc
ie realizat dup 1760 i n care doar
s-a folosit parte din piatra bisericii de
la mnstirea cea veche.
Exist ns i preri care contrazic
afirmaiile de mai sus, considernd
c represiunea rscoalei lui Sofronie
a vizat doar distrugerea chiliilor, bi
serica rmnnd n picioare, la fel
ca i cea de la Rme. Potrivit acestei
viziuni, dup rscoala lui Sofronie
credincioii au reuit ntr-un timp
scurt s repare stricciunile fcute,
astfel nct, pe 23 decembrie 1785,
mnstirea s trebuiasc a fi din nou
distrus, de data aceasta ca represi
une a rscoalei lui Horia. Dovada? Sus: Leopold al II-lea, mprat german i
Aceeai nsemnare a monahului Sil- pincipe al Transilvaniei.
vestru, descoperit de Iorga la Rme,
Stnga: Biserica de la Geoagiu de Sus,
Reaedina Episcopal pn la 1560.
t un argument n favoarea ideii c
biserica de astzi de la Geoagiu este
cea original. n pronaos exist o in
scripie care spune:
"
Dumi(tru) pro
topop ot Carlova (r) ctitorul bisericii
Rucopise Popa Ivan zugrav, Nistor,
1724, mesea mai, 5 zile". Aadar,
avem n fa un lca care era pictat
la 1724, deci naintea celor dou pri
goane care ar fi trebuit s l tearg
de pe faa pmntului. E mai simplu
s presupunem atunci c nici prima
i nici a doua distrugere a Mnstirii
Geoagiu nu a afectat de fapt biserica,
aceasta rmnnd n picioare i fiind
folosit ca lca parohial.Ulterior
tim c ortodocii au reparat din nou
stricciunile, n 1792, cnd au trimis
pentru aceasta un memoriu mpra
tului Leopold I, motivnd c lcaul
de cult avea i funcia de coal pen
tru copii din zon.
ntre anii 1819-1896, biserica a fost
folosit de credincioii greco-cato
lici, iar dup aceea a fost prsit din
pricina strii avansate de degradare.
Apoi parohia i-a construit o nou
biseric, ulterior trecut la cultul
ortodox. n 1972, episcopul Emilian
Birda a reuit s obin sprijin pen
tru restaurarea vechiului lca. Dup
anul 2000, s-a trecut la refacerea fun
daiei, astfel nct n prezent starea
de conservare a monumentului este
bun i ar fi pcat, dac avei drum la
nsemnare care pomenete, de fapt, de
ambele lavre:
"
cnd au stricat mnstirile" tunurile ge
neralului Bokow, n 1762, iar la a doua oar, cnd au fost
distruse de armata imperial habsburgic, la 23 decembrie
1785. n afara nsemnrii clugrului Silvestru mai exis-
Rme, s nu v abatei i pe la Geoa
giu ca s putei vedea vestigiile Mnstirii cu care aceasta
a fost nfrit ntru suferine. Nu n ultimul rnd, aici
vei pi pe locurile n care s-a plmdit istoria i spiritu
alitatea ortodox.
COnTEXT
"
Mnstirea de l a Geoagiu a fost zidit
pe o culme ceva mai nalt dect vechea
biseric a ortodocilor. Rzbai la dnsa
numai peste un deal lutos. ntlneti
mai nti pereii negri, de bolovani
ngrmdii grosolan, ai unor chilii
prsite. Biserica st nc lng aceste
drmturi: un turnule se ridic dea
supra preilor mpodobii cu linii de
zimi i cu ciubuce erpuitoare; feretile
n cadre de acelai fel, se vd numai de o
parte. nuntru, stlpi despart pronaosul
de un naos ntunecat.
"
Nicolae Iorga, Pagini alese din
nsemnrile de cltorie prin Ardeal i
Banat, Bucureti, Editura Minerva 1 977.
Dreapta: Nicolae Iorga, preocupat
de istoria bisericii ortodoxe romne,
a descoperit documente importante
pentru istoria lavrei Rme.
GH I D
MH5II8 LHQ8
Si tuat la aproape 1 00 de ki l ometri de Al ba I ul i a, Mnstirea Lupa poate forma un
tri pti c al mrturi si ri i ortodoxe mpreun cu mnsti r i l e de l a Rme i Geoagi u. La fel
ca i la acestea, rdci ni l e sal e coboar adnc n trecut, i ar drumul su pri n veacuri
trece pri n pri goane.
C
omuna Lupa apare n documente nc din 1 366,
fiind o veche mosie a familie cneazului Cndea. Ob
tile steti ale veacunlor XII-XIV aveau un conduc
tor care putea judeca pricinile mrunte care se iveau ntre
steni. Numit jude (din latinescu judex = judector) sau
cneaz, acesta avea i atribuiuni militare i administrative.
Dac nu erau mulumii de j udecata judelui stenii se pu
teau adresa ducelui, numit dup venirea slavilor voievod.
Acesta avea atribuiuni similare cneazului, dar putea s i
exercite autoritatea n mai multe sate. n secolul al XIV-lea,
dup impunerea stpnirii maghiare n Ardeal, aceast
instituie decade. Ludovic I i va asimila pe cnezi cu no
bilii regatului ungar, dar le va impune i credina catoli-
Stnga: Biserica de la Lupa e cea mai
veche biseric de lemn din ar.
c, fapt ce va deznaionaliza ptura
conductoare a romnilor. Familia
Cnde va intra n rndul nobilimii
pe 24 aprilie 1366, moment n care
sunt confirmate i proprietile lor,
inclusiv moia Lupa. La nceputul
secolul al XIV-lea cneazul Ladislau
Cndea ntemeiaz pe proprietatea
sa de la Lupa o mnstire cu hra
mul Sfntului Ierarh Nicolae, nzes
trnd-o cu 18, 5 hectare de pdure. E
de presupus c la nfiinarea acestei
obti vor fi avut un rol sihatrii care
vieuiau n apropiere pe Muntele C
lugrului. Dei nu tim cu certitudi
ne data ridicrii mnstirii, ea este
atestat documentar n anul 1429,
ceea ce face din ea cea mai veche bi
seric de lemn din Romnia.
Ctitorii ei nu au avut parte de o
soart fericit. Asuprii de ctre sai
i unguri ei vor prsi Transilvania
n secolul al XVI-lea pentru a nte
meia n Moldova satul Lupeti.
Istoria mnstirii continu ne
tulburat pn n anii uniaiei cnd
clugrii ei vor lua parte la rscoa
la Sfntului Sofronie de la Cioara.
Ieromonahul Procopie din Lupa
fcea chiar legtura ntre Sofronie i
preotul Gheorghe din Cmpeni. De
aceea, atunci cnd generalul Bukow a ajuns n zon pen
tru a reprima micarea antiuniat, a dorit s distrug i
Mnstirea Lupa. Salvarea a venit de la episcopul unit
Petru Pavel Aaron, care era originar dintr-un sat din
apropiere (Bistra) i a solicitat printr-o scrisoare, pe care
o trimite generalului pe 9 octombrie 1762, ca biserica
s-i fie cedat lui n loc s fie distrus.
Drept rspuns Bukow distruge chiliile, i ofer bise
rica uniilor, cu condiia s o repare. La acel moment n
Lupa erau 392 de familii ortodoxe, care aveau un preot
i 17 familii unite, care aveau 5 preoi . . . Uni ii vor prelua
lcaul i i vor schimba nfiarea adugndu-i actu
ala turl. Clugrii ortodoci din mnstire s-au risipit
Stnga: Biserica nou a mnstirii,
streia i trapeza, ridicate dup anul
2000.
de la Smbta de Sus mpreun cu
8 ucenici, introducnd rnduiala unei
mnstiri de obte. n prezent mns
tirea este condus de protosinghelul
Melchisedec Ungureanu.
Pictura lucrat n timpul lui tef
ni Lupu de pictorul grec Ioan Matei
este de o deosebit valoare artistic. In
tabloul votiv de pe peretele de sud al
naosului sunt pictai noii ctitori: Va
sile Lupu, tefni Lupu si Doamna
Ecaterina, mbrcai in costumele de
ceremonie. Este de remarcat n fres
c prezena emblemei imperiale bi-
dup aceast prigoan, dar n locul lor nu s-a ntemeiat
o obte greco-catolic.
Din aceast cauz, din anul 1 832, mnstirea devine
biseric de mir, pstrnd ns numele de Lupa-Mns
tire. Un veac mai trziu, pe 8 septembrie 1932, de srb
toarea Naterii Maicii Domnului, va veni aici s slujeac
Prea Sfinitul Iuliu Hossu, Episcopul Greco-catolic de Cluj .
Atunci a renscut ideea ntemeierii la Lupa a unei noi m
nstiri, pe care vldica o va susine oferind o donaie de
50 de milioane de lei pentru fundaie. n amintirea aces
tui prim mare hram, credincioii au
zantine - vulturul bicefal ncoronat
- zugrvit ntr-o ni de sub fereastra altarului, simbol ce
trebuie pus n legtur cu visurile de mrire ale lui Vasile
Lupu, care se i vedea urma al mprailor de la Bizan.
nalat o cruce de stejar pe culmea de
peste Arie din faa mnstirii, cruce
care, ulterior, a fost nlocuit cu una
de oel. Planul iniial al episcopului
greco-catolic nu a mai fost pus ns n
aplicare. n biserica a continuat s se
slujeasc sporadic la marile srbtori
i, dup 1948, lcaul s-a ntors n ad
ministrarea ortodocilor.
n anul 1980 Prea Sfinitul Emili
an Birda, Episcopul ortodox de Alba
Iulia, a resfinit biserica de la Lupa
dndu-i i hramul nrii Sfintei
Cruci (14 septembrie). Pn n 1990
aceasta a fost cea mai important sr
btoare din zon, cnd ierarhul venea
aici s slujeasc mpreun cu un sobor
de preoi; n rest, la fel ca i n timpul
cnd biserica era sub administrare
greco-catolic, se oficia sporadic, la
marile srbtori.
n 1991, un preot celib, Vasile Chi
rali, a primit aprobarea s redeschid
vechea mnstire de la Lupa. ntre
anii 1991-1994, slujind aici n duminici
i srbtori, acesta a reuit s ridice o
cas n apropierea bisericii. A urmat
apoi perioada streiei ieromonahului
Ghelasie epe, care a venit n 1994
De mare valoare este i iconostasul de la Hlincea vechi,
din secolul al XVIII-lea. El provine de la Mnstirea Cet
uia, atunci cnd, la sfritul secolului al XIX-lea, la ctitoria
lui Gheorghe Duca de pe deal s-au realizat ample lucrri
de reparaii. Tot mobilierul a fost adus la Hlincea. Nu s-au
mai pstrat dect iconostasul i stranele domneasc i ar
hiereasc, ce s-au rentors la Cetuia.
COnTEXT
Petru Pavel Aaron
Petru Pavel Aaron s-a nscut n anul
1709 la Bistra, Comitatul Turda-Arie
i a fost episcop al Bisericii Romne
Unite cu Roma ntre anii 1 752- 1 764.
A studiat la Roia Montan i la co
legiul iezuit de la Cluj, episcopul
Inoceniu Micu trimindu-1 apoi la
Roma, la Colegiul Propaganda Fide.
A fost hirotonit preot acolo, iar dup
ntoarcerea n ar a devenit secretar
personal al episcopului Inoceniu
Micu; acesta 1-a numit vicar general
a Episcopiei Romne Uni te cu Roma
de Alba Iulia i Fgra n 1 745.
n aceast calitate a susinut intere
sele Curii de la Viena mpotriva
mentorului su, reuind s conduc
biserica unit ca administrator
apostolic i s fe ales n locul lui
Inoceniu Micu n anul 1751 . A fost
hirotonit episcop pe 1 septembrie
1 752 la Mnstirea Maria Pocs. A
murit 12 ani mai trziu la Baia Mare,
pe 9 martie 1 764, fiind nmormntat
Sus: Petru Pavel Aran a deschis n
1 754 prima coal elementar cu
predare n limba romn.
la Blaj. n timpul cnd i-a pstorit pe
credincioii greco-catolici din Rom
nia a tradus Biblia n limba romn
pornind de la un text al Vulgatei.
Versiunea sa a fost tiprit de abia n
anul 2005.
GH I D
M
P*
z
M

M
z
-
26
U 8VI C8HI8I U Q0
CICI8I U 5I0IC
O mnsti re care di nui e de aproape 700 de ani se i dentific cu desti nul unui neam.
De-a l ungul ti mpul ui , voi evozi, oameni de cultur sau monahi excepi onal i au
i nfl uenat dr umul pri n istorie al Rmeul ui, fi i nd l a rndu-le marcai de ntl ni rea cu
acest spaiu sacru. ntre ei, doi poei au ocupat un l oc aparte.
Adrian Punescu
P
utem ncepe pomenirea acestora cu un personaj
controversat, trecut de curnd n lumea celor
drepi - Adrian Punescu. Dei nu este o figur
reprezentativ pentru obtea de la Rme, legtura sa
cu aceast mnstire demonstreaz faptul c iele care
l leag pe om de Dumnezeu sunt mai greu vizibile din
spaiul cotidian. De aceea te poi atepta la surprize.
Ci dintre tinerii de astzi i-ar putea nchipui c Adri
an Punescu a fost profund legat de Rme, unde venea
cu poetul Ioan Alexandru?
Maica Eudoxia Manolache, sora printelui Dometie,
i amintete i acum clipele n care cei doi se adunau
la umbra bisericii celei vechi, vorbind de istoria aces
tui neam. Prezena lor n acest spaiu nu a rmas fr
urmri, conexiunile politice ale lui Adrian Punescu
Stnga: Mntuitorul Iisus Hristos Arhiereu, icoan pe lemn, de
la 1 764.
ajutnd uneori biserica i tipriturile ei. n anul 1987,
poetul scria, parc testamentar:
"Dac v ntreab cineva 1 Ce vrea aicea Punescul, 1
Rspundei-i cu tot firescul /Aici e mnstirea sa.
"
Dar dragostea lui Adriam Punescu nu s-a mrgi
nit doar la Rme. A poposit i la Putna lui tefan i
la Rohia lui Nicolae Steinhardt, cu care vorbea despre
credin. Ataamentul su pentru credina ortodox
rzbate din acest poem scris n 1 997 i intitulat suges
tiv: n veci, ortodoci.
Ioan Alexandru
Rmeul nu 1-a inspirat doar pe Adrian Punescu,
ci i pe mai credinciosul su prieten, Ioan Alexandru.
Nscut n Ardeal, la Cluj, acesta avea s cnte ntrea
ga provincie, pe care o vede martirizat de-a lungul
istoriei i nnobilat de sacrificiul locuitorilor ei. Co
mentnd volumul su Imnele Transilvaniei, criticul
Mircea Tomu avea s spun c Ioan Alexandru vedea
n "oamenii sraci ai acestei provincii srace i bogate
n acelai timp o stirpe de profei ce poart n ochii lor
iluminai flacra idealului de vechime, continuitate i
unitate naional: "Un singur rost plinete graiul meu
( . . .) C neamul meu prinii din prini 1 Cred n lumi
n i n venicie".
De altfel, Ioan Alexandru va pecetlui cu exemplul
vieii sale dragostea aceasta pentru credina ortodox
i neamul romnesc. nainte de decembrie 1 989, inea
la Universitatea Bucureti cursuri de civilizaie i
limb ebraic, folosite ca un paravan pentru a le vorbi
studenilor despre Sfnta Scriptur a Vechiului Tes
tament.
n timpul evenimentelor din 1 989, n noaptea de
21 decembrie, poetul a purtat crucea i icoana Mntu
itorului din Piaa Roman pn n Piaa Unirii printre
soldaii i rniii revoluiei. Tot el este politicianul care
a readus crucea n Parlamentul Romniei.
n mnstirea de pe Valea Geoagiului Ioan Alexan
dru avea s poposeasc adesea i s gseasc rgazul
pentru a scrie. Dou poeme sunt chiar dedicate integral
mnstirii i printelui Dometie. Unul dintre poeme se
intituleaz chiar Rme: "Pe drumul greu spre sear am
ajuns /n Apusenii sfini la mnstire /Munii Trascu
lui sub lun odihnesc /Micuele vegheaz n psaltire. 1
Schitul de piatr-! ine un izvor 1 Din vremi strvechi ce
sare dintr-o piatr 1 Schimnicii tran
silvani i eremii /Pstreaz mila fo
cului n vatr."
Ioan Alexandru nu 1-a cunoscut
pe printele Dometie Manolache;
neobositul duhovnic a plecat la ce
ruri nainte ca destinele lor s se
poat mpleti. Totui, poetul a scris
cele mai frumoase cuvinte des
pre cel care a renviat mnstirea.
Sunt versuri care pot sta oricnd ca
motto al unui dosar de canonizare.
Vasile Drgu
I N FLUE NE
Stnga: Biserica veche a mnstirii a
rezistat tuturor prigoane/ar an ti-ortodoxe
i an ti romneti.
Lui Vasile Drgu i se datoreaz
descoperirea, n 1 966, a inscripiei
de pe intradosul arcului ce despar
te naosul de pronaos n biserica cea
veche a mnstirii. Graie cercet
rilor sale, cteva decenii mai trziu,
inscripia era fotografiat cu mijloa
ce moderne, folosindu-se o lamp cu
ultraviolete, ceea ce a dus la datarea
stratului al doilea de pictur la 1 377.
Vasile Drgu a iubit att de mult
Mnstirea Rme nct i-a ales
s fie nmormntat aici. Cel care
a avut o contribuie decisiv la cu
noaterea nceputului la vrei i-a unit
destinul cu aceasta pn la sfritul
veacurilor.
Nicolae Iorga
Marele nostru istoric a ntreprins n anul 1905 o
excursie de documentare pe Valea Geoagiului. A tras
Profesor i celebru istoric al artei,
ataat de arta bisericeasc medieval,
Vasile Drgu este una dintre perso
nalitile care au luptat n vremea
dictaturii comuniste pentru salvarea
bisericilor bucuretene de la demola
re. Pasiunea sa pentru tradiiile noas
tre poate fi lesne decriptat dac e s
facem o trecere n revist succint a
operelor sale: Drago Coman - auto
rul frescelor de la Arbore (1969), Arta
brncoveneasc (1971), Humor (1973),
Dicionar enciclopedic de art medie
val romneasc (1976), Arta cretin
n Romnia secolului XV (1985).
Sus: Fragment de fresc din altarul
bisericii vechi pictat n 1 7 41.
atunci la casa preotului nvtor
Victor Cioara, mpreun cu care a
mers la Mnstirile Rme i Ge
oagiu. Drumul pn la prima nu i-a
fost deloc uor marelui nvat, care
a apucat s l descrie n lucrarea sa
Neamul romnesc n Ardeal i ara
Ungureasc, publicat la Bucureti
n 1 905: "Pe cellalt rm al rului
merge drumul spre alt mnstire
btrn a noastr, cea din Rme,
n rp. Drum e numai un fel de a
vorbi, cci ca s ajungi acolo trebu
ie ca timp de vreo trei ceasuri s te
furiezi pe dup slcii, s intri peste
gardurile rupte n livezile oamenilor,
n curile morarilor i piuarilor, care
fac ca rul s piseze zi i noapte la
sumane . . .
"
. Efortul este ns rspl
tit pe msur, cci Iorga va gsi pe
crile de aici nsemnrile legate de
prima i a doua distrugere a mns
tirii fcut de ctre generalul Bukow.
Motiv pentru Iorga s scrie c:
"
ve
chea mnstioar vorbete despre un
trecut de srcie i primejdie. Chilii
sfrmate din aceiai bolovani negri
ca la Geoagiu, apoi un mare turn stri
vitor peste o bisericu mic i umil,
deasupra o csu de paznic cu pereii
de o grosime de cetate
"
.
-
P
c
28
b8IIH QIg08H0I
Dup decretul 41 0 di n 1 959, care se apl i ca ori crei monahi i sub 50 de ani ,
mnsti rea nu prea s i mai poat reveni . Era a trei a oar cnd vi aa monahal era
spul berat ai ci , l a Rme.
D
ac nainte cei de alt neam pricinuiau toate neajunsu
rile, acum romnii i hituiau pe romni, n numele
unei utopii atee care a chinuit omenirea mai bine de
jumtate de veac. n primvara lui 1960, ultima micu p
rsise obtea. i-au strns fiecare puinul avut i s-au ntors n
lume. Dar niciuna dintre fetele care se druiser lui Hristos
nu dorea s se ntoarc la vechiul fel de
a tri. Doreau s rmn monahii chiar
i n mijlocul lumii. n ajutor le-a venit
Hristos, Care a lucrat prin diferii oa
meni i, mai cu seam, prin printele
Dometie Manolache care, n calitate de
preot, a putut s rmn pe aceste me
leaguri, dar ca slujitor al parohiilor din
comuna Rme, misiune pe care o nde
plinise de altfel i n timp ce conducea
obtea monahal.
Micuele au mers iniial la Teiu,
unde s-au organizat ntr-un grup care
lucra la estoria de covoare. Dar pro
blemele nu au ntrziat s apar - un se
cretar de partid obtuz i zelos clama n
gura mare c principiul su este s cu
ree judeul de igani i de clugri. Aa
Dar, aa cum s-a ntmplat de-a lungul timpului, a trecut
i aceast prigoan i micuele au putut reveni n mnstire
pe 16 martie 1969. ns preul pltit a fost greu. Autoritile
comuniste au aprobat aceast rentoarcere nu pentru a renvia
viaa monahal de la Rme. Maicile au fost detaate aici ca
simple lucrtoare la secia de esut covoare persane. O alt
condiie a fost aceea de a oferi fetelor
din sat instruirea necesar i un loc de
munc; puterea comunist deschisese
practic o mic
"
fabric
"
, nu renfiina
se o mnstire. Cel puin aa credeau
politrucii. Pentru c maicile, odat re
ntoarse, au nceput o ampl activitate
de renovri i construcii. Lucrrile
acestea au fost foarte dificile pentru c
acum ele nu mai erau proprietare, ci
chiriae. n fostele lor chilii funciona
o caban, trapeza fusese transformat
n bufet, iar paraclisul mnstirii n
dormitor!
c micuele au reuit s se refugieze Sus: Fntn n incint; mozaic cu Iisus i
Primul lucru pe care 1-au fcut a fost
s i redeschid paraclisul, transformat
n camer de cazare a cabanei. Pentru
a reui acest lucru s-au gndit la un i
retlic - au spart pereii despritori ai
camerelor i au renlat vechea bolt,
iar cnd miliia a venit cu reclamaii
la Aiud, unde au lucrat la Cooperativa samarineanca la fntn.
"
Record
"
ntr-o secie de esut covoare
persane care era condus de micua lerusalima Ghibu, vi
itoarea lor stare. Aa se face c, dei departe de mnsti
re, fostele vieuitoare de la Rme continuau s duc o via
cvasi monahal. Pentru a se putea ruga
mpreun i pentru a putea s se izoleze
oarecum de lume, printele a reuit s
le cumpere dou case n Aiud, unde lo
cuiau laolalt.
Dorul le rmsese ns la mnstire.
Aa c, la sfrit de sptmn veneau
n grup la mnstire, cu toate c acest
lucru le era strict interzis, unde se ntl
neau cu printele Dometie. Nu puine
au fost ocaziile cnd Miliia venea s in
specteze mnstirea, iar maicile sosite
n pelerinaj clandestin s fie silite s se
refugieze n pdure.
Dreapta: Noul corp de chilii i trapeza nou
care a fost ridicate dup 1995.
au spus c au fcut toate aceste lucrri pentru a amenaja aici
secia de covoare ale crei rzboaie, foarte nalte, nu ncpeau
ntr-o camer joas.
Treptat, viaa monahal i-a reluat cursul. n 1972, maica
Ierusalima Ghibu a putut reveni n mnstire n calitate de
stare, avnd sub ascultare 30 de vieuitoare. n acelai an
s-a introdus curentul electric i s-au construit atelierele de
covoare cu camere de locuit la etaj. Autoritile deveniser
mai elemente i pentru c acum la Rme funciona o secie
de covoare persane de excepie, n care erau ncadrate i lu
crtoare din sat. Priceperea maicilor era atestat i de faptul c
mare parte din producie era destinat exportului.
Au urmat apoi o serie de lucrri de construcii. n anii
1973-1978, au fost ridicate streia, cldirea de lng lac cu
zece chilii pentru maici, trapeza, buctria, anexele gospod
reti i cabana Valea-Mnstirii. Ultimul edificiu era destinat
mutrii cabanei care continua s funcioneze n incint. Pen
tru a duce la bun sfrit aceast operaiune, printele Dome
tie mpreun cu obtea au recurs le nenumrate cereri ctre
autoriti care s-au finalizat prin construirea noii cabane, dar,
cu toate acestea, O.J.T.-ul nu s-a mutat din mnstire dect n
anul 1980. Anul 1975 a adus cu sine i povara plecrii la Dom
nul a printelui Dometie. Cel care purtase povara rentoar
cerii n lume a micuelor a trit suficient pentru a le vedea
aezate din nou pe drumul clugriei. Nu a trit ns destul
pentru a vedea c lavra pe care a iubit-o att a renscut, de
pind cu mult dimensiunile i strlucirea pe care le avusese
odinioar. Micuele au trudit mult pentru a restaura vechea
biseric, desfurnd lucrri ample care au constat, ntre 1973
i 1977, n identifcarea tuturor straturilor de pictur i resta
urarea celor vechi, n suprabetonarea altarului cu centuri i
injectarea zidurilor cu lapte de ciment. n anul 1988, biserica
veche a fost supranalat cu doi metri peste vechiul nivel pen
tru a-l feri de inundaiile i infiltrrile care au distrus o bun
parte din pictur.
Dup 1990, afluxul mare de vizitatori a necesitat extinde
rea spaiilor de cazare, zidirea unei noi buctrii i construirea
unui zid de sprijin pentru a mpiedica alunecarea terenului.
Mnstirea are n prezent 90 de vieuitoare conduse de
maica stare Ierusalima Ghibu, cea care le-a cluzit pe mo
nahii i n perioada n care fuseser alungate din mnstire.
Putem spune c obtea Rmeului e una mrturisitoare, care
l-a urmat pe Hristos i n iadul ateismului militant i n zorii
libertii rsrite dup acel decembrie 1989 nroit de sngele
tinerilor. Cu aceast zestre duhovniceasc mnstirea a intrat
n mileniul trei.
PELERlDlJ
Mnstirea este deschis zilnic ntre orele 7:00-22:00
Muzeul poate fi vizitat la solicitare.
n zilele din cursul sptmnii se oficiaz ncepnd cu ora 7:00
Acatistul, Ceasurile i Sfnta Liturghie.
Duminica i n srbtori, slujbele ncep la ora 8:00.
Zilnic, la ora 16: 00, se oficiaz Vecernia, iar la ora 1 9:00
Miezonoptica i Utrenia.
Mnstirea deine un arhondaric de 20 de locuri, unde peleri
nii se pot caza n urma unei rezervri.
VI AA MONAHAL AZI
HARTA ZONEI
Geoagiu - Biserica vechii mnstiri
este situat n localitatea Geoagiu
de Sus (comun vecin cu comuna
Rme), n apropierea cimitirului
satului. Dateaz din secolul al XVI
lea i face parte din fosta mnstire
ctitorit de Radu de la Afumai pe
un domeniu pe care 1-a primit din
partea voievodului Transilvaniei. A
funcionat ca sediu episcopal pn
n 1560, cnd acesta s-a mutat la
Alba Iulia, i ca mnstire pn
n 1762, cnd a fost distrus de
generalul Bukow. n prezent este
biseric de parohie.
Magina Amplasat la 8 km de
Ai ud, mnstirea a fost atestat
nc din 1611. A funcionat pn
n 1871 cnd a fost prsit, fiind
folosit de credincioii greco
catolici ca biseric de parohie pn
n 1948. Dup 1990, mnstirea
Sfnta Treime Magina redevine
mnstire ortodox. n prezent,
aici sunt doi vieuitori.
Sub Piat - Situat lng
comuna cu acelai nume, la care
putei ajunge pe drumul DN75,
mnstirea de la Sub Piatr are
o via de obte i o biserica de
lemn monument istoric. Lcaul
este datat din a doua jumtate a
secolului al XVIII-lea. n prezent
este mnstire de maici cu via de
obte i 17 vieuitoare.
Feleac - Biserica episcopal,
cu hramul Sfnta Treime, care
exist i azi, a fost construit la
1488 de tefan ce Mare, an n
care s-a poruncit i copierea unui
Tetraevengheliar. n urmtoarele
dou secole a fost un important
centru de cultur, iar ulterior s-a
prginit.
M
P

-
>
:
L
30
b8IHI 8VV 0HI
Pri ntel e Dometie nu a fost doar un monah cu vi a sfnt, ci i un teol og cu o
pregti re deosebit. Cnd a trecut la Domnul era n peri oada de pregti re a unei teze
de doctorat, l a ale crei examene l uase doar cal ificative maxi me. n cuvi ntel e sal e
de nvtur se reflect pe de-o parte vasta sa cul tur teol ogi c, i ar pe de al t parte
experi ena sa duhovni ceasc.
M
uite dintre gndurile sale, aa cum le putem des
prinde din scrisori sau din amintirile ucenicilor
se ndreapt ctre viaa monahal. Pentru prin
tele, acest fel de vieuire nu era destinat oricui, n primul
rnd nu acelora care veneau aici din dezndejde sau din
srcie.
"
Muli i nchipuie" - spunea printele -
"
c n
mnstire trebuie s mearg numai dezamgiii soartei
sau cei care nu i-au putut face vreun cpti n lume sau
cei care au fcut vreo crim oarecare.
Aceast concepie trebuie s dispar
definitiv i s se tie c cine este bun
pentru lume, acela este bun i pentru
mnstire".
Printele vedea n monahism un
corp de elit al bisericii, un mod prin
care Dumnezeu i-a ales s lucreze n
lume, sfinind-o. Clugrii i clu
griele reprezint
"
armata de geniu
a Domnului. Or, n armata de geniu
a rii intr cei mai buni fii ai patri
ei, cei mai viguroi i cei mai bravi; i
dac pentru armata de aprare a patri
ei acesteia pmnteti este necesar o
avangard aa de bine aleas i de in
struit, cu ct mai mult pentru armata
de geniu a mpratului Cerului! "
Vedea obtea clugrielor ca pe o mare familie, a crei
prim porunc era vieuirea cu dragoste. Spunea c dac
vrei s rupi o floare i este foarte uor, dar e foarte greu
s dezrdcinezi un ntreg buchet.
"
S fii unite i s avei
dragoste ntre voi, c Dumnezeu iubire este".
Surorii sale i scria chemnd-o la clugrie:
"
Ne-ai
scris ca s-i descoperim tainele acestei viei singuratice
ce o ducem noi. O, copil, n aceast privin de la nce
put trebuie s-i
mrturisesc un
Le sftuia des pe maici s nu r
mn n afara mnstirii atunci cnd
plecau pentru a mplini diferite sar
cini, pentru ca nu cumva
"
petrecnd
Stnga: Printele Dometie Manolache, ultimul ctitor al
mare adevr, i
anume c toi
care urmeaz
Domnului cu
toat sincerita
tea inimii lor i
cu toat pute
rea credinei i
a dragostei lor,
nu se mai simt
c triesc ntr-o
via singuratic,
ci ncopciai i
unii cu fiecare
suflet ce pete
alturi de ei. i
pentru ca s n
elegi i mai bine
iat, i scriu c
n lume s se ntoarc uor la cele din lume. Piatra (care
este piatr!), dac tot picur apa pe ea, se roade; dar omul,
care este att de slab?! "
Cu toate c era att de strict n ceea ce privete con
tactul cu lumea, avva Dometie a fost
tot timpul contient de importana
misionar a monahismului. De aceea
porile mnstirii erau deschise oric
rui om care venea cu o nevoie materi
al sau spiritual. Atunci cnd l cu
tau iganii mai srmani, el le spunea
maicilor: "Mi-au venit fraii!" (dei el
nu fcea parte din aceast etnie) i i
aeza de fiecare dat la mas, iar cnd
mnstirea era asaltat de pelerini i
prsea chilia lsndu-i pe mireni s
doarm n ea.
mnstirii Rme.
noi trim ca n-
tr-o familie sfnt n care nimeni nu se simte strein i nu
se petrece dect numai ce este frumos i plcut naintea
lui Dumnezeu".
Dragostea i nelepciunea care rzbat din toate aceste
sfaturi au rmas la temelia noii obti
a Mnstirii Rme. Putem spune
despre printele Dometie c este unul
dintere ctitorii acestei mari lavre
transilvnene. Doar c, spre deosebi
re de predecesorii si, el nu a ctitorit
doar ziduri, ci i suflete, ascultnd
de cuvntul Mitropolitului Nicolae
Colan:
"
Ziduri avem printe, dar nu
sunt suflete care s le nclzeasc".
Stnga: Maica Eudoxia Manolache,
fotografiat n chilia printelui, fratele ei.
H
Cr i sti na pl ecase ntr- un pel er i naj cu buni ca sa pe l a mai mul te mnst i ri di n
Ardea l . S-a nt mpl at ca maj ori tatea l or s fi e de mai ci i l a fi eca re di ntre el e
feti a sttuse cumi nte, ascu l tnd expl i ca i i l e g hi dul ui . Tot u i , o ntreba re i
frm nta sufl etu l . . .
uite maici erau n mnstire, unele n vrst alte
tinere, toate vorbind cu mult dragoste i cludu
r cu cei din jur, dar mai ales cu copiii. i atunci,
din mintea i sufletul fetiei porni, firesc, ntrebarea:
- Buni, dar micuele nu au copii?
- Nu, draga mea, pentru c atunci cnd intr n mns-
tire ele renun la viaa de familie i la posibilitatea de a
se cstori, druindu-se pentru toat viaa Lui Hristos. i
petrec tot timpul n rugciune, dar nu se roag doar pentru
ele, ci pentru ntreaga lume. Am putea spune c o clug
ri, chiar dac nu are copii, se strduiete s fie ca o mam
pentru toi oamenii, deoarece se roag Lui Dumnezeu pen
tru mntuirea tuturor.
- Buni, dar de ce spunea maica ghid c ele sunt miresele
lui Hristos?
- Vezi tu, Cristina, cnd o femeie se cstorete, ea se
druiete total soului ei. Pentru el triete, alturi de el
trece prin toate ncercrile vieii i nici moartea nu-i poate
despri, pentru c Taina Cununiei i unete n faa Lui
Dumnezeu. La fel i micuele i dau tot sufletul pentru
Hristos, doar pe El l iubesc i Lui i slujesc, sunt nedespr
ite de Domnul n fiecare clip a vieii, trecnd alturi de
El prin orice ncercri i suferine i asta le d o bucurie pe
care noi, oamenii din lume, cu greu o putem bnui.
- nseamn c dac eu nu o s m fac mireasa lui Hris
tos, nu o s merg n rai?
- Ba da! Numai c, vezi tu, una este s ai un singur gnd
i o singur preocupare ntreaga via i alta este s trebu
iasc s te risipeti n multe direcii. Viaa n lume e mai
agitat, mai plin de ispite i, de aceea, noi mirenii cu greu
putem ajunge la msura la care ajung cei din mnstiri. Tu
ai ncercat vreodat s te rogi la coal, n pauza de mas,
cu toi copiii?
- Da, nainte de o lucrare de control de care mi era
puin cam fric, spuse ruinat micua.
- i cum e fa de rugciunea pe care o faci la tine acas
seara, n linite?
-Pi acas e mult mai simplu s fiu atent la cuvintele
pe care le rostesc, pentru c e linite i nu m deranjeaz
nimeni.
- La fel se ntmpl i cu micuele. Ele nu vor s fie de
ranjate de zgomotul vieii de zi cu zi, ci vor s aib linite
i timp pentru a se ruga.
- Buni, dar asta nseamn c ele fug de ce e mai greu!
- Nu, Cristina. Greu este s te rupi de lume i de tot ceea
ce i ofer ea, greu este s te lupi cu poftele care te stp
nesc, greu este s te rogi noapte de noapte pn la adnci
Sus: Peretele de apus al noii biserici.
btrnei, dar s tii c, fcnd toate acestea, inima ta l
afl pe Dumnezeu. i, odat ce L-a aflat, i e foarte uor
s treci peste toate.
- Dac este aa de frumos n mnstire, de ce nu se c
lugresc toi oamenii?
- Draga mea, nu oricine este potrivit pentru aceast
via, trebuie s ai o chemare special de la Domnul pen
tru asta.
- Hmmm ... i cum i dai seam dac ai chemarea asta
de care mi spui?
- E foarte uor, Cristina. Este ca i cum te-ai ndrgosti.
E foarte greu s descrii n cuvinte, dar atunci cnd se n
tmpl vei ti cu siguran!
- Buni?
- Da, Cristina!
- Dac o s am i eu o chemare de felul sta?
- Atunci va trebui s te pregteti s fii mireasa lui Hris-
tos!
- i tu nu o s plngi dup mine?
- Nu. Pentru c cea mai mare fericire a unui bunic este
s vad cum nepoii lui l caut pe Dumnezeu. De aceea ne
natem pe acest pmnt - ca s ajungem, n cele din urm,
n mpria cerurilor.

-
-
31
I S S N 1 7 9 2 - 1 7 3 - 2