De ce se schimb numele cuiva atunci cnd devine monah?

S-a pstrat obiceiul ca preacuvioii monahi, care fgduiesc s triasc o via virtuoas, s i
schimbe numele atunci cnd intr n monahism. Aceasta se face din dou motive foarte
nsemnate. Primul este lepdarea total a vieii precedente i permanenta amintire a acestei
schimbri, i al doilea, ca s avem drept pild n viaa noastr pe Sfntul al crui nume l-am
primit. Schimbarea numelui ne ajut s ne uitm trecutul i nencetat ne amintete de
schimbarea care s-a petrecut cu noi i de obligaiile pe care ni le-am asumat i pe care suntem
datori s le mplinim cu mult dragoste i rvn.


Schi de schim ngereasc
Numele este att de strns legat de persoan, nct nu l putem separa de aceasta. De aceea i
pomenirea numelui aduce n minte persoana, iar referirea la persoan nu se poate face n afara
numelui. Ct vreme avem vechiul nume exist nedezlipit amintirea omului vechi i,
dimpotriv, atunci cnd auzim noul nume avem n minte pe omul cel nou.
S-a pstrat, aadar, obiceiul de a se schimba numele pentru puterea moral pe care o are
aceast schimbare. Schimbarea ns i pierde puterea atunci cnd voina noastr este trndav
n a svri i a pune n lucrare fgduinele date, pe care i le amintete omului noul nume
primit. Asta se petrece pentru c omul vechi triete n noi i l iubim mai mult pe acesta, de
aceea i suntem nepstori fa de aducerile-aminte pe care le primim atunci cnd suntem
strigai dup noul nume. Nepsarea aceasta fa de ndatoririle, pe care li le aduce aminte
monahilor numele cel nou, d mrturie de existena unui alt ru, i anume abaterea de la
glasul contiinei. Pentru c la fiecare abatere de la ndatoririle noii viei, de care aduce aminte
noul nume, contiina se ridic i protesteaz, dar ea nu este ascultat, pentru c stpnirea o
are omul cel vechi, care dispreuiete demnitile omului nou, ce se exprim prin glasul
contiinei. Dispreuirea aceasta ajunge pn ntr-acolo, nct s dezaprobe glasul contiinei,
zicndu-i c aceasta pretinde lucruri absurde i fr sens i n cele din urm o oblig la
tcere. Aceasta este mpietrirea contiinei. Monahul care dispreuiete glasul ce-i amintete
de inerea ndatoririlor sale, acela sufer de aceeai boala cu oamenii care i-au mpietrit
contiina. i vai de acetia! Acesta va fi osndit, pentru c nu a trit dup Dumnezeu i i-a
pus sinele i propria-i prere mai presus de cunoaterea cea primit de la Cuvioilor Prini. i
pentru c nu a adus jertfa cea bun.
i fraii Cain i Abel au adus jertfe lui Dumnezeu, dar Cain nu a adus bun jertf lui
Dumnezeu i aceasta nu a fost primit de Dumnezeu. A adus i Ozia tmiere lui Dumnezeu
n cdelni de aur, dar a fost osndit, pentru c nu a adus bun ofrand. i Saul i-a adus lui
Dumnezeu jertfe, dar a fost i el osndit i respins de Dumnezeu, el i casa lui, pentru c nu a
adus bun jertf. Aduceau i iudeii jertfe, dar Dumnezeu nu le primea i spunea: le urte
sufletul Meu, aa nct nu este de ajuns, pentru a bineplcea cineva lui Dumnezeu, s ofere
doar jertfe, daruri i rugciuni, ci trebuie s aduc o bun jertf, adic s aib simmntul
nedesvririi i al nevredniciei sale. Dar, pentru a avea ntru sine o asemenea simire, se cere
o desvrit lepdare de sine i supunere fa de poruncile lui Dumnezeu, smerenie i
nencetat lucrare duhovniceasc.
Dac, aadar, numai n felul acesta oferim lui Dumnezeu jertfe vrednice, dac prima i cea
mai mare jertf este s i oferim inima noastr, atunci cum vor fi bineprimite de Dumnezeu
jertfa i ofranda noastr, cnd noi nu suntem n stare s i aducem jertf bineplcut, nici cele
oferite nu sunt ofrand vrednic de Dumnezeu? De aceea s nu ne culcm pe-o ureche cu
rugciunile i ofrandele pe care le aducem, dac mai nainte nu ne-am ngrijit cu mult
osteneal s ne facem pe noi nine credincioi vrednici i jertfele noastre s fie bineprimite la
Dumnezeu. De aceea se afl n mare nelare oamenii care cred c orice slujb i orice jertf
sunt bineprimite la Dumnezeu.
nchinare bineplcut i jertf bineprimit la Dumnezeu este duhul umilit i inima nfrnt,
iar nu duhul seme i arogant i inima nenduplecat i ptima.
La acestea, aadar, intete schimbarea numelui, potrivit primului motiv. Iar potrivit celui de-
al doilea, urmrete ca ndatorirea s aib ca pild a virtuii i a desvririi viaa i petrecerea
Sfntului al crui nume l purtm, i n toat viaa noastr s ne luptm, ca s devenim
desvrii, urmnd pilda acestuia. Pilda de virtute a Sfntului l ntrete foarte mult pe cel
care se lupt. De la Sfnt nva s se smereasc, chiar dac ar proveni dintr-o familie
mprteasc, nva s ndure, chiar dac suferinele ar fi de nesuferit, nva s iubeasc i pe
aceia care l ursc, nva s cinsteasc i pe aceia care l ocrsc, nva s triasc pentru
frai i s moar pentru legea lui Dumnezeu i a dumnezeietilor lui porunci, nva s
iubeasc locul cel din urm i se bucur atunci cnd nu este bgat n seam. i ce nu nva?
Dac a numra una cte una cele pe care le nvm din pilda sfinilor, nu ne va ajunge nici
timpul, nici hrtia ca s le spun pe toate.
Sursa: Sfntul Nectarie, 35 de Epistole pastorale , ed. Ypako, pp. 87-91.