LITERATURA

ABSURDULUI
STUDIU DE CAZ

Componena grupei:
Nicoleta Blidaru
Rebeca Petru
Lidia Roman

Coordonator: prof. dr. Vasile Filip

Cuprins
1.Introducere..3
2. Filosofia i absurdul

Absurdul, fenomen de criz..........4

Conceptul de absurd..7
Sentimentul absurdului.9
Absurdul i lumea valorilor....11

3. Strmoii literari ai absurdului

Satira i absurdul.13
Umorul absurd.13
Absurdul i visul...14
Absurdul grotesc .14

6. Absurditatea absurdului (Eugen Ionescu).

8. Urmuz
9. Concluzie
10. Bibliografie

Introducere

Ca i melancolia pe timpul romanticilor, absurdul a devenit n lumea gndirii i artelor

occidentale din ultimele dou decenii o tem dominant. Eseistica speculeaz cu privire la
absurd, teatrul absurdului a invadat scenele cu piesele sale, iar prerile despre un univers absurd,
despre un sentiment al absurdului, despre umorul, despre omul absurd au devenit moneda
curent n publicistic, ba chiar si n conversaia de toate zilele. Prezena n contiina public printr-o larg difuzare - a unui concept ce se aplic unor realiti diverse este ntotdeauna
simptomatic.
Dac socotim absurdul drept o prezen simptomatic n cultur, e firesc s ne ntrebm, crei
realiti, stare de spirit, concepie despre lume i via, complex afectiv etc i aparine absurdul
drept simptom. Vom vedea c unii eseiti vorbesc despre un univers "absurd", alii despre o
sensibilitate, o concepie de via "absurd". Ne propunem s cercetm n studiul de fa numai
prezena pe plan literar a unei asemenea sensibiliti, a unor asemenea concepii.

Absurdul, fenomen de criz

Nu exist, fr ndoial, un curent unitar, o coal a "absurzilor", purtnd caracteristici care
s o fac recunoscut pe planul istoriei ori criticii literare. Gnditorii ori literaii "absurdului" nu
ader la un corp comun doctrinar, la o concepie despre lume i via, la o estetic "absurdist".
n secolul trecut, romanticii, cu toate deosebirile dintre ei, si manifestau adeziunea la o anumit
ordine artistic, social, metafizic i nu renegau apartenena lor la "romantic", categoria care
definea acea ordine. Nu tot astfel procedeaz n zilele noastre Samuel Beckett ori Arthur Adamov
care resping epitetul absurd aplicat creaiei lor, nici Robert Pinget care afirm: "oamenii nclin
s cheme absurd tot ceea ce nu neleg". Teoreticianul nsui al absurdului, Albert Camus, nu se
consider ctui de puin pe sine un membru, fie chiar fondator, al unei micri, al unei secte
purtnd aceast emblem. Absurdismul, s-ar putea spune, nu exist, din lips de absurditi. De
aceea, nu ne mir o declaraie a lui Eugen Ionescu, dramaturgul n jurul cruia s-a discutat poate
cel mai mult referitor la modalitatea absurd a teatrului: "S-a spus c sunt un scriitor al
absurdului; exist asemenea cuvinte care alearg prin praful strzii. Absurdul e un cuvnt la
mod i care, ntr-o zi, nu va mai fi. n orice caz, el e nca de pe acum destul de vag, nct s nu
spun nimic i, n acelasi timp, s defineasc totul cu multa uurin.
Conceptul de absurd a existat mai nti ca o trire originar a absurdului, ca o intuiie sau ca
un adevrat sentiment al absurdului, apoi ca o veritabil atitudine teoretic fa de lume, via,
libertate sau moarte.
Absurdul poate avea dou nelesuri: unul aparinnd planului raional, logic, situaie n care
conceptul de absurd se opune regulilor logicii, cuprinznd elemente incompatibile ntre ele, i
unul n planul teoriei cunoaterii sau al metafizicii, depind trmul logicii i considernd
absurd absolut tot ce se opune inteligenei, raiunii, ce este ireductibil prin gndire. Astfel
absurdul devine antiraionalul.
nca din secolul trecut, spirite sensibile la seismele unei lumi, numerosi scriitori si gnditori
au reflectat n operele lor, dincolo de trairile lor, o deruta, o criza supraindividuala. Scriitorul
care, altadat, se vedea pe sine n mijlocul unei lumi familiare, explorate, masurate, descrise cu
4

uneltele timpului, alctuind o ordine, se descoper acum pe sine, singur ntr-o lume strain,
adeseori ostil,de principii ordonatoare, de semnificaii prestabilite. Descompunerea unei
societi pare agonia unei lumi, i absurdul ncepe s fie socotit drept caracteristic acestei lumi
care - folosind cuvntul lui Hamlet "i-a ieit din ni".
Valurile de irationalism care au strabatut gndirea filosofic european n ultimul secol pot fi
socotite drept un simptom al descompunerii unei ordini spirituale. Apare un om fr convingeri,
fr o "lume" a sa, dezorientat, netiind ce s cread despre cele ce se petrec n jurul su, un tip
uman pentru care ideile, normele traditionale, i-au pierdut valoarea, au devenit insuficiente, fr
ca altele s le poat nlocui. Tot ce gndeste, spune ori face el e o umbra, un simulacru de aciune
ori de gndire. Descompunerea contiinei axiologice duce la o deteriorare a simului realitii.
Realitatea se degradeaz pentru cel care a pierdut sensul ei. Totul devine fals pentru omul care,
pierzndu-i realitatea (nu umbra, ca eroul lui Chamisso), devine umbra negativ a propriei sale
realiti. Reprezentant caracteristic al literaturii absurdului, dei refuz o asemenea ncadrare,
Eugen Ionescu, vorbind despre absurd, recunoaste c acesta rezid ntr-o lips de sens a
existenei umane, n devalorizarea tuturor idealurilor, deseori observabil n lumea
contemporan.
Pe planul sensibilitii, sentimentul de nstrainare n faa unui univers devenit haotic,
incomprehensibil, se exprim prin anxietate, nesiguran, disperare, dar i prin apatie, prin
rceal indiferen, sceptic, i prin cinism.
Anticipnd asupra analizelor ulterioare, afirmm, aadar, c literatura absurdului, dnd
expresie unor tendine de dizolvare a certitudinilor raionale, de devalorizare a valorilor, ca i de
descumpnire pe planul sensibilitii, trebuie considerat ca un simptom al crizei omului i
culturii din Occidentul contemporan. Desigur, ca fenomen de criz, literatura absurdului a
suportat evidente determinri social-politice, ce se cer analizate mai amanunit n cazul fiecrui
autor. Cci alta este poziia, n aceast privin, a lui Franz Kafka, i alta a lui Albert Camus ori
Eugen Ionescu.
Literatura absurdului prezint, n lumea contemporana a literelor, o varietate de poziii
adoptate, ireductibile la formule univoce, simpliste. Exist nsa generalizri valabile care fixeaz
n istoria literar locul unei producii orict de variate i i contureaz un profil. Fr s constituie
5

o coal, nefiind o simpl mod ori o maladie, cum a fost considerat, literatura absurdului ni se
nfaieaz de la nceput ca un fenomen de criz. Analizele ulterioare vor specifica acest aspect al
ei, scond n eviden altele.

Conceptul de absurd
Pentru a nelege operele care surprind absurdul, trebuie s determinm conceptul de absurd,
s-i gsim rdcinile istorice, filosofice. ntr-adevr, nainte ca s fi aprut o literatur a
absurdului, contient de problematica ei, gndirea teoretic i-a pus problema absurdului. n
epoca noastr, n care literatura are attea implicaii filosofice, era firesc ca ideile unor gnditori
s ptrund n lumea artei. Ideea absurdului se poate spune c a precedat reprezentarea sa
literar. De altfel, chiar dac exist o trire originar a absurdului, o intuiie, un sentiment al
absurdului, n cele din urm absurdul reprezint o atitudine teoretic fa de lume, de via, fa
de cunoaterea uman. Exist deci o idee a absurdului. Aceast atitudine teoretic, aceast idee
se cere determinat nainte de toate.
Gndirea filsofic, n cursul istoriei sale, a dat conceptului de absurd dou nelesuri
constante, primul privind absurdul pe plan strict logic, al doilea considerndu-l pe planul mai
larg al teoriei cunoaterii ori al matafizicii.
n prima sa accepiune, absurdul e ceea ce contravine regulilor logicii. O idee care contrazice
gndirea logic, cuprinznd ntr-nsa elemente incompatibile intre ele, e o idee absurd. Dar
absurdul, pe plan logic nu e doar de ordinul unor afirmaii false i inutile ca cercul ptrat. El
cunoate o utilizare n raionamentul prin absurd. Un asemenea raionament poate fi, pe de o
parte, un mod de a argumenta care, ducnd o afirmaie pn la consecinele sale vdit false,
conchide prin necesitatea de a respinge acea afirmaie. Pe de alt parte, ntr-un sens pozitiv
raionamentul prin absurd poate s demonstreze adevrul unei judeci prin falsitatea contrariului
ei.
Aceste sumare consederaii logice se dovedesc necesare cnd analizm oparaiile mintale,
jocurile logice din teatrul absurdului. Dup Eugen Ionescu, n interiorul existenei totul este
logic. Eroii literaturii absurdului sunt, de cele mai multe ori, obsedai de logic, iar creatorii lor
folosesc mijloacele logicii pentru a descompune edificiul logic.

Dar mai important pentru nelegerea structurilor litarare absurde dect accepiunea logic a
absurdului este accepiunea a doua, mai general, a sa, care depete trmul logicii, socotind
absurd tot ce se opune inteligenei, raiunii, tot ce e ireductibil prin gndire.
Iraionalismul sistematic i total e imposibil, el neputndu-se constitui ntr-o filosofie
integral. Lipsa de ncredere a intelectului n capacitatea sa proprie a cutat s fie justificat tot
prin uneltele intelectului care nu poate renuna astfel, cu totul, la sine. Totui n epoca modern,
mai muli gnditori au manifestat rezerve ale gndirii fa de ea nsi. Filosofii iraionaliti
accentueaz, ndeobte existena indemonstrabilului, preconizeaz cunoaterea particularului
mpotriva cunoaterii generalului la care tinde raiunea; ei opun imediatul, spontaneitatea
intuitiv, meditaiei prin gndire, prin concepte, i aduc de cele mai multe ori o viziune pesimist
n locul viziunii optmiste, ncrederii raionaliste printr-o ordine sistematic a universului i
existenei. Pentru unii, iraionalul apare la rdcina activitii raionale ca o surs din care deriv
gndirea, de care ns gandirea nu poate da socoteal. Dup alii, iraionalsmul apare la captul
raiunii, acolo unde aceasta nu mai poate nainta, unde ea se declar neputincioas n a ptrunde
esena ultim a lucrurilor. n sfrit, raiunea filosofic i poate recunoae eecul n actul nsui
de cunoatere. Alte fore de ptrundere sunt substituite cunoaterii raionale; iraionalismul face
apel la puteri obscure, cunoatere imediat, voin(voluntarism), intuiie(intuiionism), instinct
etc.
Dac unii scriitori din preajma anului 1900 se strduiau s arate c lumea e un mister de
neptruns prin efortul nelegerii ori voinei umane, scriitorii din deceniul al patrulea au nceput
s cread n absurditate. Vehiculat de iraionalismul filosofic, ideea absurdului i-a croit un
drum n contiina contemporan, pn cnd, n climatul filosofic existenialist a aprut deodat
explicit, teoria susinut, ca i Pallas Athena nscndu-se gata narmat din capul lui Zeus.

Sentimentul absurdului

Dup cum nu exist un "absurdism", o scoal literar a absurdului, tot astfel nu a aparut nc i
e puin probabil s apar, cu toate ncercrile n acest sens, ndeosebi ale lui Albert Camus o
gndire filosofic sistematic absurd. De altfel, nsui Camus, care n Le Mythe de
Sisyphe (Mitul lui Sisif) a dat, cel dinti, "un eseu asupra absurdului", arat c nu exist o
"filosofie absurd". Cei pe care ne-am obinuit s-i considerm prinii spiritualitii absurde Jean-Paul Sartre i Albert Camus - sunt de fapt, unul, filosof existenialist, altul, gnditor i
scriitor care a pornit de la meditarea problemelor existenei. Gndirea lor - oricum s-ar defini ei
nsii pe sine - e placentar legat de existenialism. Absurdul e, n fond, o tem de gndire a
filosofiei existenialiste.
Raiunea, cu legile sale necesare i absolute, falsific existena contingent i finit, ea rupe
fiina de actul de reflexie asupra fiinei, obiectivnd lucrurile, ne nstrineaz de intimitatea lor.
Existenialismul creeaz deci ntre raiune i realitate o prpastie de netrecut. n aceast prpastie
se va instala absurdul.
Putem considera paradoxul la Soeren Kierkegaard drept o prim apariie a temei absurdului pe
trmul filosofiei existeniale. Cunoatem predilecia lui Kierkegaard pentru ideea absurdului22.
Desigur, paradoxul e o unire de termeni contradictorii - cum ar fi eternul i temporalul, libertatea
i necesitatea - n aceeai realitate, ori ntr-o formul a acelei realiti. "E vorba de a gndi un
lucru, si n aceeai clip de a avea n sine ceea ce e mai opus acelui lucru, de a gndi n acelai
timp punctele extreme de opozitie i de a le uni n existen"
Existenialitii resping existena abstract, proiectat de raiune ca o esen obiectivat
de gndire a existenei, i se apleac asupra unui a fi concret, asupra unui act de a exista hic et
hunc. Dup existenialiti, nu se poate, aadar, specula asupra existenei, din afara ei. Sensul
existenei - preocuparea de cpetenie a filosofiei existenialiste - se reveleaz doar dinuntrul
ei, din existena concret pe care noi nine o constituim. Problema lui a fi se reduce la faptul de a
exista al acestei fiine concrete care e omul. Dup existenialiti (Heidegger, Jaspers, Sartre, Gabriel
9

Marcel etc.), caracterul fundamental al existenei umane e finitudinea ei28. ine de realitatea
uman, faptul de a fi ntr-o lume. Ori, cel care exist n lume e azvrlit n ea, existena e
o dejectiune (Geworfenheit, Verfallenheit, la Heidegger). Lumea e, n acest sens, o lume
existenial trit, o lume a obstacolelor i uneltelor, o lume a grijii, mai degrab dect o
modalitate a gndirii. Existena n lume se reveleaz n i prin acele sentimente existeniale
revelatoare (Enthllende Gefhle - Heidegger) cum sunt anxietatea, plictiseala, disperarea i, la
existenialitii francezi, ndeosebi, sentimentul absurdului.
Absurdul se ivete n opera filosofic (i, cum vom vedea mai trziu, literar) a lui Jean-Paul
Sartre, nu numai din dezacordul raiunii cu realitatea uman, ci i ca o urmare a poziiei speciale
pe care o are contiina uman n lume. Omul exist ntr-o lume a lucrurilor inerte. Contiina
uman se nate din contactul cu "aceast lume inert"32 pe care ea o observ, pe care o descoper
treptat, i care este lucrul. Totalitatea lucrurilor inerte, sistemul global al realitii brute e lipsit
de orice justificare raional. Acest sistem, constituind n-sinele realitii, e, dupa Sartre, absurd,
adic lipsit de sens.
Cci absurdul e, n mod esenial, un divort. Nici raiunea, nici realitatea asupra creia ea se
apleac spre a o cunoate nu sunt absurde. Absurdul ia nastere, dupa Albert Camus - teoreticianul
cel mai sistematic al absurdului - din discrepana ntre dorinta de claritate a raiunii umane i
iraionalitatea, obscuritatea lumii reale, ntre nostalgia unitii i diversitatea haotic a lucrurilor
i a vieii, ntre elanul omului spre eternitate i caracterul finit al existenei sale.

10

Absurdul i lumea valorilor

ntr-o ncercare filosofic de a depi existenialismul, gnditorul german Otto Fr. Bollnow
declar c eroul absurd - dup el - tipic reprezentant al existenialismului, nu este un tip uman
posibil, nu constituie o "posibilitate a vieii reale"52. Or, Camus, n Mitul lui Sisif, caut s
realizeze tocmai aceast imposibilitate: s dea chip omului absurd, s schieze o antropologie
pornind de la descrierea acestei configuraii umane.
Trstura esenial a eroului absurd, cea care d sens existenei sale e, cum am vzut, revolta.
Nu orice fel de revolt. Cea preconizat de Camus este foarte asemanatoare cu o contient
ncpnare ntr-o contradicie imposibil, cu o sfidare ntructva neputincioas. Revolta - n
perspectiva lui Camus - revolta metafizica, nzuieste s menin termenii opusi ai experienei
absurde ntr-o tensiune continu. Ea este contrariul unei revolte care aspir la lichidarea
contradiciilor. "A aboli revolta contient nseamn a eluda problema"53. Evident, problema
existenei n absurd. Revolta tinde (alt paradox) spre eliminarea absurdului prin perseverarea n
absurd.
Orice individualitate si are aventura sa. Aventura constituie, de altfel, destinul eroului care
nu se las cluzit de nici un principiu, fie ca e o aventura politic - la unii eroi ai lui Malraux -,
sexual-erotica - la D.H. Lawrence -, "gratuit" - la Andr Gide. Eroul absurd nu mai e, firete,
aventurierul anarhic al anilor deceniului al doilea i al treilea din secolul nostru. El nu mai are
nici gustul aventurii. Nu cunoaste bucuria de a lupta, savoarea aciunii. A lepdat fervoarea
(prezent la Gide, D'Annunzio), instinctul (propovaduit de Lawrence), credina care e convertit
n bucuria de a tri (la Pguy, Chesterton, Claudel), complacerea n jocul estetic (la Cocteau). Eroul
absurd a prsit, de altfel, marile sperante colective; el e lipsit de un centru spiritual, iar n afar
nu gsete puncte de sprijin nicaieri. Anxietatea, i cu ea cortegiul tririlor existenialiste, l
caracterizeaz. Desigur, acest erou (ne referim deocamdat la tipul eroului absurd aa cum ne e
nfiat de Camus n opera sa filosofic) nu este pasiv, nu renun niciodat. Dei lipsit de speran,
dei contient ca eecul revoltei e inevitabil, aciunea e o lege a sa. n aciunea sa, binenteles,

11

omul absurd nu ascult de nici o lege exterioar, transcedena, nu se supune nici unui ndreptar, nu
mizeaz pe nici un factor cunoscut dinainte.
Omul absurd nu recunoate nici o valoare etic, etica sa e a cantitii, nu a calitii aciunii;
creatorul absurd nu recunoate nici o valoare estetic, el creeaz "pentru nimic". Pentru nimic:
existena fr scop, creaie fr scop.
Pentru omul absurd, toate experienele sunt indiferente. Cci, dac nainte de a se ntlni cu
absurdul omul triete urmrind anumite scopuri, avnd o serie de mobile ale aciunii sale,
experiena absurdului are asupra acestor sensuri ale existenei umane efectul unui cataclism. "A
te gndi la ziua de mine, a-ti fixa un scop, a avea anumite preferine, toate acestea presupun
credina n libertate"62. Or, omul care triete experiena absurdului ntelege c nu e liber.
"Libertatea absurd" este o libertate numai n raport cu regulile comune, cu conveniile sociale,
cu ierarhia, cu lumea valorilor.

12

Strmoii literari ai absurdului

Satira i absurdul

Folosirea absurdului n scopuri satirice are o strveche origine popular. Esslin numete
aceast linie, care duce la teatrul absurdului, tradiia teatrului pur, considernd drept
caracteristic i determinant pentru teatrul absurdului aspectul non-verbal al acestor reprezentaii,
accentul pus n ele pe mimic, pantomim, efecte scenice. A socoti un teatru non-verbal, al
aciunii, al performanei drept pur, n opoziie cu teatrul vorbit, e la fel de eronat, ca i a socoti
drept poezie pur, inefabilul, non-verbalul dintr-un poem.

Umorul absolut

Pe cnd satira folosete uneori logica absurdului pentru a rde de alii, prin umorul absurd
raiunea logic i permite s rd de ea nsi. Nonsensul comic e o strpungere a unui corset
logic prea rigid. Gluma, calamburul, jocul de cuvinte, ntorc adesea pe dos judeci ori
raionamente, stabilind relaii logice absurde, fr s urmreasc dect ocul care declaneaz
rsul. Umorul absurd pe care literatura absurdului l cultiv din belug, are un mecanism interior
pe care umoritii mai vechi l-au cunoscut prea bine, iar teoreticienii psihologi ori filosofi l-au
demonstrat, ncercnd s-l explice.

13

Absurdul i visul

Dup cum satira i umorul absurd se ntlnesc uneori n aceeai opera, tot astfel absurdul
oniric apare asociat acestor modaliti n opera aceluiai scriitor. Nu ntmpltor a adoptat Lewis
Carroll forma visului, dnd o structur oniric universului su, din care umorul i satira nu sunt
nici ele absente. Caracterul de comar pe care l au unele piese din teatrul absurdului, ca i
povestirile absurde, amintete atmosfera, temele i procedeele unei vechi literature onirice.*
E uor de neles raportul dintre absurd i vis. n vis, reprezentrile psihice i pierd caracterul
verbalizat i abstract care este propriu vieii psihice n stare de veghe. Cu alte cuvinte, relaiile
logice raionale, care leag n stare de veghe idei, lucruri i comunicare verbal, se dizolv. O
logic oniric, nicidecum raional, i ia locul. Dac aceast logic a putut fi socotit
simbolic, nu e mai puin adevrat c ea este araional. Pe nici un plan psihic absurditatea nu e
mai prezent dect n vis. Imaginile onirice reprezint realiti incoerente, incongruente. Ori
absurdul e, din punct de vedere logic i psihologic, o asemenea incongruen.
Literatura oniric e prea bogat pentru ca s o putem strbate pe ndelete. Nu toi cei care sau folosit de motivul visului n literatur pot fi consuderai precursori ai literaturii absurdului. n
acest sens, amintim doar elementele de vis alegoric din teatrul baroc spaniol i mai ales,
naraiunile lui E.Th.A.Hoffmann, Gerard de Nerval i Edgar Allan Poe.

Absurdul grotesc
ncercnd s grupm precursorii literaturii absurdului pe cele trei linii, ale satirei, umorului i
visului, nu putem obine ns mai mult dect o descriere exterioar a corespondenelor dintre
unele motive ori procedee ale acestei literaturi i motivele sau procedeele folosite de unii scriitori
din trecut. Dar sensul pe care-l are umorul absurd la diferii scriitori nu este acelai. De aceea,
trebuie s cercetm rdcinile litarare ale absurdului ca atare, ale structurii absurde, formele sau
14

concepiile literare care au procedat aceast structur n ceea ce are ea specific. Aceste rdcini le
vom gsi n grotescul baroc, n ironia romantic si n antiraionalismul deliberat al poeticei
moderne, de la Rimbaud la suprarealiti.
Grotescul e definit de Wolfgang Kayser, unul din cei mai avertizai cercetatori ai prezenei
sale n artele plastice si in litaratur drept un joc cu absurdul. De fapt, grotescul este
obiectivarea pe plan artistic al unei triri subiective. Pe cnd prin umor ne ridicm deasupra
incoerenelor i viscitudinilor(suferinelor) din lume, grotescul se instaleaz n haos, d relief
incoerenelor, viscitudinilor, n forme compozite, n structuri, n structuri cu sens negativ. D
rrenmatt i declar piesele groteti, artnd c grotescul e chiul unui timp fr chip.
Grotescul e o form prin excelen anticlasic. n clasicism ntlniim declasat n burlesc.
Regularitii clasice, aticiste, grotescul i opune iregularitatea manierist asianic.
Lumea fr chip pe care Drrenmatt o reflect n teatrul su grotesc, pe care scriitori
comtemporani, socotind-o fr de sens, o reflect n teatrul lor absurd, aceast lume a nceput
s-i piard chipul cu secole n urm. tim c n epoca barocului (secolele XVII-XVIII) apar
primele semne ale unei crize a contiinei europene, consemnnd descopmunerea unui univers
spiritual. n acea er a barocului tumultos, grotescul se bucur de o deosebit preuire. Exist o
afinitate special a barocului pentru grotesc, manifestat att n arta plastic, ct i n literatut.
De altfel, grotescul apare n acea epoc n strns legatur cu absurdul. tim c n secolul al
XVII-lea cnd termenul nsusi de baroc nu era preluat nc pentru a numi formule culturii
timpului, acest cuvnt era folosit n logic, pentru a indica o absurditate. Astfel, argomentare in
baroco nsemna a argumenta u sofisme i n imagini bizare, grotesc-absurde. Contradictorul este
cutat ns i in poezia baroc, iar artele poetice ale vremii ndeamn la cultivarea lui. Grotescul
baroc exprim o asemenea lume contradictorie, o lume rsturnat tem frecvent n
literatura epocii. Lumea rsturnat e de altfel titlul unui balet din acelai timp, la care particip,
ca ntr-o compoziie tipic groteasc, felurii montri, fiine polimorfe, semnele delirante ale unei
lumi n mutaie. Daca grotescul, considerat static, se prezint ca un amestec heteroclit, ca o
form compozit, privit dinamic el apare ca o metamorfoz, ca o schimbare nencetat a
formelor. Barocul a a cultivat att grotescul compozit, ct si metamorfoza grotesc.

15

Absurditatea absurdului (Eugen Ionescu)

Biografia lui Eugen Ionescu

1850 - Se nate n Romnia, la Bucureti, la 12 februarie, bunicul matern al scriitorului,

Jean Ipcar, a crui familie avea rdcini franceze. Jean e fiul lui Sebastian Ipcar i al
Anei, nscut la Lindenberg. Jean Ipcar, inginer electrician, moare la 10 august 1924, n

Frana.
1863 - Se nate n Romnia, la Piteti, Aneta
Ioanid (sau Ionid n unele acte), bunica
matern a scriitorului. Aneta Ioanid, orfan,
este crescut de familia Abramovici. Se
cstorete foarte tnr cu Jean Ipcar, cu
care are 12 copii, i moare vduv, la 7

februarie 1933, n Frana.

1880 - Se nate n Romnia, la Craiova,
Marie-Therese (Tereza) Ipcar, mama
scriitorului, fiic a lui Jean Ipcar i a soiei

sale, Aneta.
1881 - Se nate n Romnia, la Iai, Eugen
N. Ionescu, tatl scriitorului, fiul lui Nicolae Ionescu (1855-1911) i al Sofiei N. Ionescu,
nscut Popescu (1858-1941). Bunicii paterni ai scriitorului sunt nmormntai la

Bucureti n cimitirul Sfnta Vineri.

1906 sau 1907 - Se cstoresc, la Bucureti, Eugen N. Ionescu i Tereza Ipcar.
1909 - Se nate, n oraul Slatina, Eugen Ionescu, viitorul scriitor, la 26 noiembrie (la 13
noiembrie dup calendarul vechi, Iulian, ntrebuinat nc la aceea vreme n Romnia i n

alte ri europene ortodoxe).

1911 - Familia avocatului Ionescu trieste la Paris, unde tatl studiaz pentru un doctorat
n drept, pe care-l obine n 1915. n februarie se nate, la Paris, sora scriitorului, Marilina
(decedat n Romnia, n 1973).
16

1912 sau 1913 - Se nate al treilea copil al cuplului Eugen i Tereza Ionescu, care moare

de meningit la vrsta de 18 luni.

1916 - Avocatul Ionescu, rechemat n Romnia, i las soia i cei doi copii la Paris.
Rmne la Bucureti cu funcii oficiale n timpul ocupaiei germane.

Dup rzboi, care se termin n 1918 (sau poate chiar n timpul rzboiului), avocatul Eugen
N. Ionescu divoreaz de Tereza fr s o anune, invocnd prsirea de ctre soie a domiciliului
conjugal, pentru a se recstori cu Eleonora Buruian.

1916-1919 - Eugen Ionescu, mpreun cu mama i sora sa locuiesc la Paris, pe rue

Blomet (arondismentul 15). Eugen mergela coala comunal de pe aceeai strad. O
bomb german explodeaz n scuarul Vaugirard i mama i plaseaz copii la ar.

ntre 1917 i 1919, Eugen i Marilina sunt ncredinai unei familii din satul La ChapelleAnthenaise, din Mayenne. Eugen ndrgete locul i oamenii. La Chapelle-Anthenaise va deveni
pentru el simbolul paradisului pierdut.

1921-1922 - Tereza i copiii locuiesc n micul apartament al bunicilor de pe rue de l`Avre

i Eugen frecventeaz coala de pe rue Dupleix.

Lipsii de mijloace materiale, mama i cei doi copii pleac, n 1922, la Bucureti, unde
avocatul Ionescu, recstorit, urmeaz s se ngrijeasc de ntreinerea i educaia lor. Tereza se
stabilete i ea la Bucureti, unde va lucra la Banca Naional.
Eugen nva limba romn i devine elev la Liceul << Sfntul Sava >>.

1926 - Conflictele cu tatl l determin pe Eugen, la 17 ani, s plece de acas (va locui un
timp cu mama sa i apoi ntr-o camer pus la dispoziie de o mtu).
Descoper scrierile lui Tristan Tzara i pe ale suprarealitilor Breton, Souppault, Aragon,

Crevel.

1927 - Public cronici plastice despre expoziiile unor pictori romni n Revista literar a

Liceului << Sf. Sava >>.

1928 - i ia bacalaureatul i debuteaz ca poet n revista Bilete de papagal a lui Tudor
Arghezi.
17

1929 - Devine student la Facultatea de Litere din Bucureti, unde studiaz franceza.
O cunoate pe Rodica Burileanu, viitoarea soie.

1930 - Colaboreaz cu articole i eseuri la diferite publicaii periodice: Rampa, Viaa

literar, Convorbiri literare, Fapta, Facla.

1931 - i apare la Craiova Elegii pentru fiine mici. E singurul lui volum de poeme. Va

mai scrie, totui, poezie n romnete, rmas n manuscris i poate pierdut.

1931-1933 - Public numeroase articole i eseuri despre scriitori romni (unele din ele
vor fi asimilate n volumul Nu) i despre scriitori francezi (Paul Valery, Marcel Proust) n

Romnia literar, Floarea de Foc, Zodiac, Axa, Azi, Rampa.

1934 - Eugen Ionescu obine, la Universitatea din Bucureti, Capacitatea n limba i
literatura francez.

Apare volumul Nu, la Editura Vremea, ca urmare a premiului pentru tineri scriitori acordat de
un juriu format din Tudor Vianu, erban Cioculescu, Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Petru
Comnescu.

1936 -Eugen Ionescu e profesor de francez la Cernavod.

La 8 iulie Eugen Ionescu se cstorete cu Rodica Burileanu.
n octombrie, moare Tereza, mama scriitorului, n urma unei congestii cerebrale.

1937-1938 - Eugen Ionescu obine o burs de la Institutul Francez din Bucureti

(director: Alphonse Dupront), pentru a pregti, n Frana, o tez de doctorat, pe care n-o
va completa. De la Paris, unde se afl cu soia, ncepe seria << Scrisorilor din Paris >>

pentru revista lunar Viaa romneasc (prima scrisoare e datat 13 noiembrie 1938).
1940 - Eugen Ionescu se ntoarce n Romnia, urmndu-i soia, care prsise Frana cu

cteva luni mai devreme. Pred franceza la Liceul << Sfntul Sava >>.
1942 - Eugen Ionescu ncepe s scrie, la Bucureti, piesa Englezete fr profesor, care
va deveni La Cantatrice chauve (Cntreaa cheal).

Cu ajutorul unor prieteni din Ministerul de Externe al Romniei reuete s obin numirea n
serviciul cultural al Legaiei romne din Frana i s prseasc Romnia, n care nu se va mai
ntoarce.
18

1944 - La 26 august se nate fiica scriitorului, Marie-France Ionesco.

1945 - Familia Ionescu se stabilete la Paris. n ciuda dificultilor materiale, Eugen
Ionescu ezit s se ntoarc n Romnia, dup cum i mrturisete lui Tudor Vianu, ntr-o
scrisoare datat la Paris, 19 septembrie 1945: << Uneori m muc 'arpele ambiiei' i
doresc s joc un rol de seam n Romnia. Alteori, jalea, dezgustul, sceptimismul m
apuc : a vrea s stau aici, s nu m mic, s scriu literatur i s am o situaie modest
aici, dar nu inferioar, ci autonom, independent de consilier (i cu paaport diplomatic).
Cercurile de stnga de aici m agreeaz, de altfel. A avea concursul lor >>.

Eugen Ionescu trimite revistei Viaa romneasc ultima sa << Scrisoare din Paris >>,
intitulat << Fragmente dintr-un jurnal intim >> i datat 19 martie 1945.

1948 - Decedeaz la Bucureti avocatul Eugen Ionescu, tatl scriitorului (n octombrie

sau noiembrie).

Eugen Ionescu i ctig experiena la Paris ocupnd posturi extrem de modeste.

1950 - An decisiv pentru Ionesco. Dac pn n 1948 continuase s scrie (i) n

romnete, acum trece definitiv la limba francez, pe care o va ilustra prin opere de prim
mrime, devenind n civa ani un dramaturg celebru pe plan internaional.

11 mai : premiera "anti-piesei" La Cantatrice chauve (Cntreaa cheal), n montarea lui

Nicolas Bataille.

1954 - Gallimard public Theatre I, cu o prefa de Jacques Lemarchand. Volumul

conine La Cantatrice chauve (Cntreaa cheal), La Lecon (Lecia), Jacques ou la
Soumission (Jacques sau Supunerea), Les Chaises (Scaunele), L`avenir est dans les oeufs
(Viitorul e n ou), Victimes du devoir (Victimele datoriei) i Amedee ou Comment s`en

debarrasser (Amedeu sau Cum s te descotoroseti).

1957 - Ionesco primete cetenia francez, << pentru servicii aduse culturii franceze >>.

Reluarea pieselor Cntreaa cheal i Lecia la teatrul Huchette, unde continu s fie
prezentate de atunci, fr ntrerupere pn azi.

1958
19

Gallimard public Theatre II. Volumul conine piesele L`Impromptu de l`Alma

(Improvizaie la Alma), Tueur sans gages (Uciga fr simbrie), Le Nouveau locataire (Noul
locatar), Le Matre (Maiestrul) i La Jeune Fille a marier (Fata de mritat).

1963 - La Gallimard apare Theatre III. Volumul conine : Rhinoceros (Rinocerii), Le

Pieton de l`air, Delire a deux (Delir n doi), Le Tableau, Scene a quatre (Scen n patru),

Les Salutations (ntmpinrile) i La Colere (Mnia).

1965 - Au loc trei premiere bucuretene ale teatrului ionescian : Cntreaa cheal,

Scaunele i Regele moare.

1966 - Volumul Theatre IV conine piesele Le roi se meurt (Regele moare), La Soif et la
Faim (Setea i Foamea), La Lacune (Lacuna), La salon de l`Automobile (Salonul

Automobilului) i trei scenete minore, ntre care un scenariu de balet.

1970 - n ianuarie, Ionesco e ales membru al Academiei franceze n fotoliul rmas liber n
urma morii lui Jean Paulhan.

Expoziie cu picturile lui Ionesco la galeria Iolas de la Geneva.

La Viena, Ionesco primete Marele Premiu al literaturii europene, acordat de Austria.

1973 - Ionescu primete premiul Ierusalimului (30 aprilie).

Apare unuicul roman al lui Ionesco, Le Solitaire (nsinguratul), la Editura Mercure de

France.

1974 - Apare la Gallimard volumul Theatre V , care conine Jeux de masacre (Jocul de-a

mcelul), Macbett i scenariul de film La Vase (Noroiul).

1975 - Apare la Gallimard Theatre VI, care conine piesele L`Homme aux valises (Omul
cu valise) i Ce formidable bordel!

Ionesco devine doctor honoris causa al Universitii din Tel-Aviv.

1981 - Editura Gallimard public piesa Voyages chez les morts. Themes et variations
(Cltoriile n lumea morilor. Teme i variaii), n volumul Theatre VII.

20

1989 - La 24 decembrie, n Le Journal du dimanche, Ionesco declar, ntre altele : << A

vrea s adresez un mesaj simplu tuturor romnilor care lupt n acest moment : 'Curaj,
victoria e aproape'. [...] Sunt francez de mult vreme dar evenimentele m fac s redevin

romn i-a vrea foarte mult s m pot rentoarce n Romnia >>.

1990-1993 - Ionesco e n mare msur incapacitat de bolile btrneii (are peste 80 de
ani). Scrie despre mizeriile vrstei naintate, << La cruelle verite de la vieillesse >> (<<
Crudul adevr al btrneii >>) i despre dorina mereu nnoit de a crede, << Mon Dieu
Faites que je croie en vous >> (<< Doamne, f s cred n Tine >>) : << Poate c
Dumnezeu a fost acela care m-a ajutat n via i n strdaniile mele i eu nu mi-am dat
seama. i-apoi am fost ajutat de proprietarul meu din strada Claude-Terrasse, dl.
Colombel, Dumnezeu s-l binecuvnte, care n-a ndrznit s dea afar un refugiat care nui pltea chiria, dar care era poate trimis de Dumnezeu. i-aa, dintr-una n alta, am ajuns
s dobndesc aceast enorm celebritate i-am ajuns, mpreun cu soia mea, la vrsta de
80 de ani i chiar 81 de ani i jumtate, stpnit de frica de a muri i de angoas, fr smi dau seama dac Dumnezeu mi-a fcut vreodat vreun bine. El n-a abolit pentru mine
moartea, ceea ce mi se pare inadmisibil. [...] N-am izbutit niciodat s cred ndeajuns.
Sunt, vai, ca omul despre care care se spunea c-i fcea n fiecare diminea aceast

rugciune: 'Doamne, f s cred n Tine' >>.

1994 - La 28 martie, se stinge din via Eugen Ionescu. Slujba de nmormntare are loc la
biserica ortodox romn din Paris, de pe strada Jean-de-Beauvais, la 1 aprilie, n Vinerea
Mare (dup calendarul catolic). Slujba e inut n limbile francez i romn. Scriitorul e
nmormntat n cimitirul Montparnasse.

Urmuz

21

Biografia
Urmuz, pseudonimul literar al lui Demetru Demetrescu-Buzu, s-a nscut la 17 martie 1883
n Curtea de Arge unde tatl su era medicul spitalului.
n tineree visa o carier de compozitor, citea literatur tiinifico-fantastic, descrieri de
cltorii. Face studii de drept i, dup luarea licenei, funcioneaz ca judector n
judeele Arge, Tulcea i la Trgovite. Dup campania din Bulgaria (1913), la care particip,
este numit grefier la nalta Curte de Casaie.
ncepe s scrie, aparent fr contiina c produce literatur, numai pentru a-i distra fraii i
surorile, parodiind cu nite false automatisme academismul prozei curente. Textele lui i atrag
atenia lui Tudor Arghezi, care i gsete pseudonimul i i public, n 1922, n dou numere
consecutive din Cugetul romnesc, Plnia i Stamate, "antiproz" intitulat ironic "roman n
patru pri", n care face o serie calambururi de esen sofistic prin duplicitatea de sens a
cuvintelor: oamenii coboar nu pe scri, ci din maimu; o mas fr picioare bazat pe calcule i
probabiliti; pereii sunt, conform obiceiului oriental, sulemenii n fiecare diminea, alteori
msurai cu compasul, pentru a nu scdea la ntmplare.
Absurditatea cea mai izbutit este Ismail i Turnavitu, premergtoare teatrului lui Eugen
Ionescu: "...Ismail este compus din ochi, favorii i rochie... Se plimb nsoit de un viezure de
care se afl strns legat cu odgon de vapor i pe care n
timpul nopii l mnnc crud i viu, dup ce mai nti i-a
rupt urechile i a stors pe el puin lmie..."
Alte scurte scrieri sunt: cunoscuta
"fabul" Cronicarii, Algazy & Grummer, Plecarea n
strintate, Cotadi i Dragomir.
n anul urmtor, 1923, se sinucide la 23 noiembrie,
n Bucureti, fr s lase vreo explicaie asupra funestului
su gest. Voia s moar n chip original, " fr nici o
cauz".
22

Scrierile lui - puine la numr - cunosc o glorie postum, care nu a ncetat s se consolideze.
Ele au avut o neateptat nrurire asupraliteraturii romneti de avangard i au contribuit la
lrgirea contiinei estetice. Saa Pan i tiprete n 1930 o ediie a scrierilor, iar Geo
Bogza scoate o revist Urmuz. Eugen Ionescu va explora mai trziu filonul literaturii absurdului,
considerndu-l pe Urmuz unul din precursorii "tragediei limbajului". Mai aproape poate de
spiritul dadaist prin gustul primejdios pentru hazardul creator de personaje mecanomorfe,
insidios monstruoase, dect de suprarealismul adversar principial al luciditii, Urmuz a
ntreprins o critic n esen grotesc, unic n felul ei, a literaturii, creia nu-i lsa nici o speran
de supravieuire. De aceea, n ciuda aparenei hilare, de bufonerie a scrierilor sale, i se opune,
ntr-o tensiune abia mascat, un fond tragic, dizolvant.

Opera
Opera lui Urmuz care abia numr cteva zeci de pagini, s-a dovedit a fi de o anumit
importan mai ales pentru dezvoltarea unora dintre curentele literare de avangard din Romnia
nceputului de secol douzeci cum ar fi: dadaismul, constructivismul sau suprarealismul.
Primit cu rceal la nceput, aceast opera a fost adoptat i apoi exaltat n revistele literare
moderniste pentru a fi uitat odat cu acestea pentru a rmne apoi legat definitiv de ele.
Ulterior, treptat valoarea sa artistic fost recunoscut i analizat de critici literari ca
P.P.Perpessicius, Ion Biberi, pentru ca, mai trziu, nsui prestigiosul G. Clinescu s o includ n
monumentala sa Istorie a literaturii de la origini pn n prezent.
Dramaturgul Eugen Ionescu, cunoscut promotor al teatrului absurdului a afirmat chiar c:
Urmuz a fost una din figurile decisive ale acestei mari rscoliri artistice care se vdea att de
clar nc de la Rimbaud i care a culminat n suprarealism.
Opera lui Urmuz se bazeaz cu totul pe absurd fiind, de altfel, recunoscut ca primul creator
de literatur a absurdului, sau de anti-proz din literatura romn i printre primii de acest fel din

23

literatura universal. Dar, dintr-o not lmuritoare anexat la schia Algazy i Grummel se
nelege c autorul a urmrit n crearea absurditilor sale un plan minuios.
El a cutat s regrupeze datele realitii cotidiene i s elaboreze in abstracto o realitate
paralel cu aceea a personajului n via, dar care s fie n consonan cu imaginile ce trezesc cu
muzicalitatea lor specific rezultat al impresiunii ce produc n ureche. Rezult o construcie
abstract, absurd n aparen dar, pe care autorul o credea probabil, mai apropiat de esena
ideal a fenomenelor respective, mai real dect realitatea.
Tehnica literar fiind aceasta, autorul pornete prin a crea personaje cu caracter oarecum
simbolic, de ex. negustorul: (Algazy sau Cotadi), generalul sau plutonierul, (Gayk), muzicianul,
(Fuchs), etc. Apoi, autorul le imprim o micare o aciune care este tot att de abstract i care n
esena ei pare similar unei micri muzicale, cunoscut fiind pasiunea lui Urmuz pentru muzic,
acesta fiind de altfel, i compozitor.
Pe plan stilistic, se poate observa i alternana planurilor real i fantastic, specific operei
sale. Primul este format mai mult din grupuri de cuvinte, ce formeaz de regul locuri comune
mbinate cu formule administrative, pe care Urmuz le folosea intens n activitatea sa de
magistrat. Cellalt plan, al fantasticului, este format mai mult aciunile personajelor sale ireale,
absurde, n primul rnd, n cauzalitatea lor.

24

Plnia i Stamate

Romanul "Plnia i Stamate" este structurat n patru pri, fiecare de un simbolism aparte,
marcnd srcia lumii materiale.
Partea I a romanului conine imaginea apartamentului familiei Stamate, "compus din trei
ncperi principale", n care biblioteca este "strns infaurat n cearceafuri ude".
Parc pentru a fi n acord cu relaia de indeterminare a lui Heisenberg, dup care unei
particule elementare nu i se pot cunoate simultan dou mrimi complementare, n mijlocul
camerei se afl o masa fr picioare, "bazat pe calcule i probabiliti".
Tot aici se afl i o "statuet ce reprezint un pop (ardelenesc) innd n mn o sintax i
20 de bani baci..."
n acelai stil al absurdului construit de Kafka n romanele sale, acest pop ardelenesc
cuprinde, culme a deriziunii umane, banii de baci, provenii poate de la o instan superioar.
Ieirea spre lumea de afar se face printr-un tub, element stilizat al unui univers bizar, format din
mainrii metalice, prin care noaptea se pot vedea "cele apte emisfere ale lui Ptolomeu".
Lumea lui Stamate este cufundat n intuneric, semn al primordialitii haotice de dinainte
de Big Bang, dar mai poate fi i un simbol al netiinei.
Partea a doua a romanului l prezint pe Stamate, un personaj "unsuros i de form aproape
eliptic"; el este excesiv de nervos, de aceea este membru n consiliul comunal. Mestec toata
ziua "celuloid brut", folosit pentru a-l scuipa bieelului su, Bufty, "gras, blazat", care se face ca
nu observ acest gest, trgnd o targ pe uscat. Mama, "soia tuns i legitim a lui Stamate"
compune madrigale, semnate prin amprenta unui deget. Stilul lor de relaxare este. simplu: arunc
o mulime de cocoloae de pine tocmai "n Nirvana", situat lng bcnia din col . Personajul
25

Stamate are obiceiul de a fotografia instantanee ale sfinilor mai n vrst de prin biserici, pentru
a le vinde "cu pre redus credulei sale soii i mai ales copilului Bufty".
Partea a treia cuprinde aciunea propriu-zis a romanului, dac se poate vorbi de aa ceva:
Stamate este un filozof care caut i cealalt jumtate a "lucrului n sine".
El va fugi ns, prin tubul de comunicaie, pe o corabie, pentru c este chemat, printr-o
telepatie instantanee, de o voce de siren. Scopul fugii este de a scpa de sirena "tot mai
provocatoare", care l urmrete cu "gesturi perverse".

Ca mijloc de ispitire profund, sirena depune o "plnie ruginit",n apropierea brbatului.

Stamate se arunc la pamant, stnd opt zile n aceast poziie, pentru a rmne n posesiunea
obiectului. Apoi, Stamate se va posta n poziie vertical, ungnd "gurile mai principale" cu
tinctura de iod. Plnia devine un simbol al feminitii n toat profunzimea ei, Stamate uitnd de
ndatoririle de tat i de so, furndu-i o srutare n momentele paroxistice ale dragostei.
Partea a patra a romanului cuprinde revenirea n punctul iniial, pentru c "fericirile mari
sunt ntotdeauna de scurt durat".
Dar trdarea plniei vine rapid, aceasta permind lui Bufty s treac prin ea. Plictisit de
trdarea obiectului, Stamate arunca plnia i pe Bufty n Nirvana, simbol al repaosului absolut,
iar pe soie o coase "ntr-un sac impermeabil", n buna tradiie a familiei. Are ns remucri,
pentru c i aruncase fiul n spaiul nefacerii, i i gsete acestuia un post de subef de birou. n
cele din urm, Stamate va privi Kosmosul pe care l prsete, devenind din ce n ce mai mic,
ntr-o ncercare disperat de a stabili o conexiune ntre microcosmos i macrocosmos.

26

Ismail i Turnavitul

n seria scrierilor absurde se nscrie i microromanul "Ismail i Turnavitu", care descrie o

lume ilogic, ireal. Ismail este un personaj ciudat, "compus din ochi, favorii i rochie" i se
gsete cu mare greutate. Iniial cretea n Grdina Botanic, precum o fiin vegetal, dar cu
timpul a fost fabricat i pe cale sintetic, dobndind atribute de fiin mecanic. Poate fi vzut pe
strada Arionoaie, insoit de un viezure, legat cu un odgon 1 de vapor "i pe care n timpul nopii l
mnnc crud i viu, dup ce i-a rupt nti urechile i a stors pe el puin lmie..."
El are, de altfel, o pepiniera2 de viezuri, pe fundul unei gropi din Dobrogea. Ismail este
abulic*, nu se tie nici mcar unde locuiete, se crede c st ntr-un borcan, conservat, n "podul
locuinei iubitului su tat, un btrn simpatic", cu nasul presat i nconjurat de un gard de nuiele.
Ismail reitereaza mitul Persefonei, reuind s scape de acolo, s se mbrace ntr-o rochie de
macat* i s se atrne de grinzi, "pe la diverse binale", spre a fi oferit de proprietar drept
recompens pentru diferii lucrtori.
Ismail primete audiene, sus, pe dealul de lng pepiniera cu viezuri, unde vin sute de
solicitani, care sunt obligai s cloceasc patru oua sub. Lng Ismail se afl i Turnavitu, care
are prostul obicei s cear corespondena amoroas solicitanilor.
Turnavitu fusese ventilator pe strzile Gabroveni i Covaci, dar a fost numit ventilator de stat
la "Radu-Vod".

1 Odgon=Funie groas, gudronat, folosit, mai ales, n marin

2 Cresctorie de animale
27

Turnavitu a fost luat sub protecie de Ismail, acesta dndu-i "cincizeci de bani pe zi", punndu-l
s devin ambelan3 de viezuri, s ias pe strad dimineaa, prefcndu-se c nu-l vede, s calce
viezurele pe coad, iar Ismail s se mbrace n rochie i s-l mguleasc, n mod paradoxal, "cu
un pmtuf muiat n ulei de rapi".

Turnavitu se metamorfozeaz intr-o mainrie specific tehnicismului absolut al vremii: ia

forma unui bidon, iar, cu gaz, ajunge pn n insulele Majorca i Minorca. Pentru c este bolnav,
el face ca toi viezurii sa moar si e concediat.n consecin va pune la cale un plan ciudat de
sinucidere: i scoate caninii din gur, i fur lui Ismail rochiile i le d foc pe maidan, n timp ce
Ismail mbtrnete brusc, pe marginea pepinierei de viezuri.

ambelan=Demnitar de rang superior nsrcinat cu ngrijirea camerei unui suveran

28

Concluzie

Ca i melancolia pe tipul romanticilor, absurdul a devenit n lumea gndirii si artelor

occidentale o tem dominant. Eseistica speculeaz cu privire la absurd, teatrul absurdului a
ivadat scenele cu piesele sale, iar prerile despre univers absurd, despre un sentiment al
absurdului, despre umorul, despre omul absurd au devenit moned curent n publicistic, ba
chiar i n conversaia de toate zilele. Sunt, aadar, simptome pe care le trdeaz manifestrile
unei epoci, pe care contiina epocii le depisteaz. Dar nu e mai puin adevrat c s-ar putea
descrie o simptomatologie a absurdului, pentru care manifestrile sensibilitii, ale cugetrii
filosofice, ale creaiei literare i artistice din timpul nostrum, ne ofer dat din abunden.

29

Bibliografie

Matei Clinescu Eugene Ionesco: teme identitare i existeniale, editura Junimea, Iai,
2006
Nicolae Balot Literatura absurdului, ediia a 2-a, editura Teora, 2000
Cartier popular classic, Urmuz- pagini bizarre, editura Cartier, 2006
www.google-imagini.ro

30