ETICA LUI FRIEDRICH NIETZSCHE

Criticismul la adresa moralitii este probabil cel mai important dar i cel mai dificil
aspect al filosofiei nietzscheniene trzii. Caracterizndu-se singur drept imoralist unul
care se opune tuturor formelor moralei - el a repetat insistent c moralitatea este o negare a
vieii. Orice moral nu este dect o aciune tiranic mpotriva naturii i de asemenea,
mpotriva raiunii, (...) valoarea sa esenial constnd n faptul c este o ndelungat
constrngere, susine filosoful n Dincolo de bine i de ru ( 188).
FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) a fost un gnditor original i deosebit de
radical, cel mai antimodern dintre filosofii moderni, iar scrierile sale sunt profetice, poetice
i extrem de critice la adresa unei mari pri a filosofiei.
S-a nscut la Rcken la 15 octombrie 1844, ntr-o respectat familie de pastori
luterani. A urmat o coal de elit i a fost un elev model, astfel nct n 1864 a intrat la
Universitatea din Bonn, mutndu-se ulterior la Leipzig. La vrsta de douzeci i cinci de ani i
s-a ncredinat o catedr de profesor la Universitatea din Basel (n 1872 i-a luat cetenia
elveian). n timpul studeniei a fost impresionat profund de pesimismul lui A. Schopenhauer
(de spiritul cruia se va desprinde mai trziu considerndu-l un semn de decaden) i a legat
o strns prietenie cu nu mai puin pesimistul compozitor Richard Wagner i cu soia acestuia
Cosima. Treptat a fost dezamgit de Wagner, dezgustul fa de antisemitismul, naionalismul
i arogana compozitorului se regsesc n lucrarea Nietzsche contra Wagner publicat n 1888.
Filosoful german a avut ntotdeauna o sntate precar, din 1878 fiind nevoit s renune din
motive de boal la postul de la Basel, n anii urmtori i petrece timpul fie la Engadin, n
Elveia, fie pe rmul Rivierei, pe timp de iarn. n urmtorul deceniu a scris foarte mult, n
pofida sntii ubrede i a numeroaselor nefericiri. n 1889 i-a pierdut integritatea mintal,
fiind ngrijit de sora lui, Elizabeth, care s-a ocupat de opera sa manuscris, pe care a
modificat-o i rspndit-o dup bunul su plac, deseori deformnd sensurile i deplasndu-i
accentele. Cu toate acestea la moartea sa fizic, Nietzsche avea deja o reputaie bine stabilit.
Asocierea sa cu nazismul i hitlerismul a strnit numeroase controverse, care nu i-au pierdut
nici pn astzi ecourile n viaa intelectual german.
Gndurile i ideile lui Nietzsche despre moral sunt presrate n ntreaga sa oper,
astfel nct adunarea lor ntr-o viziune unitar devine o ncercare dificil i riscant. Se poate
totui susine c filosoful susine o teorie deontologic care i are fundamentul n voina
individului. Criteriul binelui i rului trebuie cutat n voina individual, pentru care este
valabil ca bun ceea ce l mpinge spre trecerea dincolo de sine, spre depirea acestui sine, iar
ca ru ceea ce mpiedic acestea.
Deja n 45 din Omenesc prea omenesc (1878), intitulat
Dubla preistorie a binelui i rului, ncepe a se contura viitoarea disociere hotrtoare pentru
concepia nitzschenian asupra moralei. Exist casta stpnilor i masa sclavilor. Fiecare o
privete pe cealalt prin propria-i prism i n opoziie cu sine. Stpnii, individualiti
puternice, detest masa ca pulberea; n ochii lor nobil i josnic, domn i sclav se exclud
reciproc. Pentru asuprii i neputincioi duman e orice alt om, mai ales cel superior, care din
aceast perspectiv apare groaznic i diabolic n nsingurarea-i divin. Privit de jos tot ce e sus
e ru, iar binele nu-i dect o rutate distilat, sublimat. Se configureaz deja aici ideea de baz
a dou moraliti opuse, dezvoltat din dou situaii de fapt i psihologii opuse. Aceast
disociere ntre o umanitate (ce trebuie s tind spre o supraumanitate) i o subumanitate, care
printr-un accident i-a impus supremaia n istorie (care trebuie detronat din locul pe care-l
ocup pe nedrept), este una din nodurile nelegerii acestui sistem etic.

Lucrarea din 1882 Aurora poart subtitlul Gnduri despre prejudecile morale.
Aici, n 9, Nietzsche arat c iniial totul fusese frust i sntos, sub presiunea descendenei
lucrurile s-au ncurcat pn la complexa moralitate a moravurilor. Omul, n starea sa
originar, era liber, autoritar, imprevizibil i n aceast calitate el acioneaz nc, nu potrivit
ordinelor descendenei, adic a regulilor morale, ci pe msura voinei sale. Libera sa
amoralitate echivalase cu iniialul su mod de a fi moral. Datorit descendenei ns, a fi
moral ncepe s nsemne a fi asculttor fa de legile trasate de ascendeni. Individul e jertfit
legilor morale, iar cine vrea s se ridice deasupra lor trebuie s devin el nsui legiuitor, s
instituie el nsui moravuri. Ceea ce se distinge de moravurile prescrise devine ns ru.
Feluritele descendene i diferitele moraliti ale moravurilor vor evalua i rul n moduri
diferite. Cu timpul ns orice moralitate ajunge s se subieze, s se rafineze, s decad i s se
transforme n constrngere pur.
n Dincolo de bine i de ru (1886) se continu seria investigaiilor-atacuri la adresa
moralitii moderne.
Morala nu este dect o ndelungat constrngere ntr-o unic
direcie, de pild pe baza schemei cretinismului, supunerea se constituie ntrun imperativ moral.(188)
Poporul evreu a iniiat revolta sclavilor n domeniul moralei, i prin
aceasta pentru cteva milenii, rsturnarea valorilor morale, statornicit de
cretinism. (195)
Viclenia i prostia oblduiesc toate moralele ce par a propune
individului fericirea, de fapt adresndu-se tuturor, n chip generalizat i
absolutist, invocnd ba nelepciunea ba tiina, ba lumea cealalt, propunnd
mereu compromisuri, mblnziri, ademeniri, diluarea patimilor, morala n
chip de team. (198)
FR. NIETZSCHE Dincolo de bine i de ru

i aici este reluat ideea existenei a dou tipuri fundamental diferite de moralitate:
morala stpnilor i morala sclavilor. Aristocratul instituie o cu totul alt scar de valori dect
robii: primii se glorific pe sine i toate ale lor, severitatea, duritatea, agresivitatea, ultimii i
preuiesc slbiciunile proprii, comptimirea, rbdarea, modestia, utilitatea; rezult astfel dou
feluri incompatibile de a privi binele.
Concepia asupra moralei se contureaz ns pe deplin n Despre genealogia moralei
(1887), considerat de unii autori drept cel mai polemic text al lui Nietzsche. Aici filosoful
susine c oamenii nu sunt i nici nu trebuie socotii egali. Exist superiori i inferiori, suspui i supui, stpni i sclavi, ruptura dintre cele dou moduri existeniale este
predeterminat chiar biologic, nainte de a fi istoric i intelectual statornicit. ntre cei menii
s conduc, i cei menii s fie condui nu se ncheia tranzacii, cu att mai puin vreo pace
durabil, intervalele panice sunt suspecte, moleesc i produc decaden. Omul nu i-a
meninut, din pcate, n suficient msur legturile fireti cu animalul din el, n totalitate de
nedepit. Orice depire autentic va fi i o ntoarcere care va remprospt vitalitatea
trdat.
Aceast stare de fapt nate i una de drept, instituit n toate legile juridice i morale.
Dar falia insurmontabil meninut ntre cele dou tipuri de umanitate va determina i
scindarea moralei n dou tipuri ireconciliabil opuse, ceea ce e moral pentru una devine
inevitabil imoral pentru cealalt. Virtutea i servitutea i schimb sensul n funcie de
emitor i receptor, de perspectiva din care sunt privite i definite. Pozitivul pentru unii e
negativ pentru ceilali. Binele acoper dou coninuturi distincte i opuse. Pentru morala
stpnilor bun e orice le confirm i le consfinete stpnirea e bine s fii stpnitor,
aristocratic, puternic, dur, neierttor, unul cruia totul i este permis. Dimpotriv pentru
2

morala sclavilor, bine e numai ce le justific lor existena, le ndulcete sclavia, un sclav bun e
unul slab, supus, srac, care inventeaz pentru el subterfugii ct mai bune subterfugii spre a-i
suporta neputina, mizeria, boala, moartea. Pentru nobil e bun numai nobleea, starea care i
confer for, frumusee, plcere, starea prin care intr n graia zeilor, comportndu-se el
nsui ca un zeu. Pentru ne-nobil e bine s se simt parte indistinct a colectivitii, umil i
umilit,
milos
n
Vin
s
v
nv
ce
este
supraomul...
Omul
este
ceva
ce
trebuie
depit
consecin,
n
i anume nu odat pentru totdeauna, ci mereu de la nceput, ca venic
ateptarea
milei, dac
rentoarcere a aceluiai.
nu
FR. NIETZSCHE Aa grit-a Zarathustra
pmnteti, atunci mcar cereti.
n ultim instan, confruntarea are loc ntre o supra-umanitate i o sub-umanitate. O
prim dificultate intervine ca urmare a nerecunoaterii subumanitii de ctre purttorii ei. O a
doua se datoreaz neateptatei victorii repurtate de supui asupra stpnilor. Morala ajunge s
exprime nu doar o neputin devenit contestare morbid, ci i s semnifice o convertire a
slbiciunii n for, convertire ce manifest dorina secret a celor slabi de a-i domina pe cei
puternici. Aceast inversare dovedete c morala este la origine principiu de acuzare i pretext
de rzbunare, expresia resentimentelor celor incapabili. A treia, corelativ istoriei o constituie
decantarea unei ideologii corespunztoare i a exponenilor ei autorizai, care reuesc s
compenseze, cel puin pentru moment, inferioritatea lor real, efectiv printr-o iluzorie
superioritate ideal.
Acestor consideraii le urmeaz un paradoxal diagnostic istoric; reprezentanii
originari ai rasei nobile, pe de o parte, i cei ai masei nocive, pe de alt parte, sunt localizai n
aristocraii i n democraii antichitii din tradiiile greco-romane, iar mai apoi iudeo-cretine.
Pn la decadena socratic, lumea greac e cea bun, depozitarea virtuilor elogiate de
Nietzsche, iar dup momentele istorice ale derutei elenistice, universul brbtesc roman e
considerat continuatorul i pstrtorul autentic al originalitii originare. Romei antice i s-a
opus ns Iudeea antic. n comparaie cu iudaismul, care e utilitar, pizma, colectivist,
resentimentar, romanitatea e superior dezinteresat n promovarea neabtut a interesului
individual superior. Tragedia deriv din nfrngerea romanitii de ctre iudaitate, n plan
spiritual i moral. Aceast victorie, rsturnat fa de cea ndeobte consemnat n manualele
de istorie, este argumentat de ctre Nietzsche prin presupusa de el identitate de fond dintre
cretinism i iudaism.
Prin afirmarea iudeo-cretinismului sclavii au izbndit asupra stpnilor, instinctul de
turm i-a luat revana asupra aleilor. A fost instituit astfel plebeismul ca valoare suprem:
dreptul celor muli asupra celor puini, al slbiciunii asupra forei de odinioar, morala
compasiunii, a milei, a iubirii, a supunerii, ca virtute victorioas. Dumnezeu crucificat ca
simbol al mntuirii omului nseamn, prin instituirea istoric dominatoare, sfritul
autenticelor idealuri nobile. Iudeo-cretinismul d ctig de cauz celor mizeri, bolnavi i
deczui, care pot da acum curs liber resentimentelor lor intitulate idealuri. Opoziia
traverseaz ntreaga istorie ulterioar, dup ce Napoleon restabilise pentru scurt vreme ceea
ce democratismul i Revoluia Francez viciaser.
Soluia pe care o ntrevede Nietzsche se circumscrie vitalismului. Nu exist n sine i
pentru sine, nici bine, nici ru, bine este tot ceea ce contribuie la sporirea i maximizarea
vieii, ru tot ceea ce provoac diminuarea sau slbirea ei; binele este ceea ce ajut, rul ceea
ce stnjenete afirmarea vieii, desfurarea i succesul aciunii. Individul creator, n care
filosoful german i pune toat ndejdea, al crui prototip este prezentat n Aa grit-a
Zarathustra (1885), poate atinge cea mai nalt treapt a procesului autodevenirii, dup
parcurgerea unor metamorfoze indicate prin simbolul cmilei, leului i copilului.

Prima metamorfoz care conduce spre treapta cmilei const n recunoaterea

principiilor heteronome ale determinrii voinei. Omul preia mai nti codul moral fixat prin
tradiie ca sistem normativ obligatoriu pentru el i se supune astfel voinei i autoritii
naintailor si care au stabilit ce anume trebuie socotit bine i ru.
Dac reuete s-i asume povara cmila se transform n leu, omul va fi preocupat n
ntregime cu distrugerea valorilor tradiionale, el opune lui tu trebuie pe eu vreau.
Refuznd s acorde recunoatere valorilor cultivate din vechime, el se face stpn peste
trmul care a devenit acum fr stpnire. El nu-i nc n stare s creeze noi valori de aceea
este necesar o nou transformare prin care eu vreau s produc noi valori.
Aceasta se va realiza pe treapta copilului. Omul capt o dimensiune originar, n care
nu are nimic de dinainte; este acum liber i are puterea de a-i fixa singur normele i valorile,
la fel ca un furitor ce i produce n mod creator regulile dup care s-i triasc viaa, sensul
propriei existene, la fel cum copilul care se joac i care n joc i stabilete singur regulile
jocului. Numai cine, la fel ca i copilul, este stpn al propriei sale voine, fiind n stare s-i
determine autonom propriul su bine i ru, posed dorina de putere i poate s se
autodepeasc n orice moment.
Nu exist valori etern valabile, a fost marea sentin pe care Nietzsche a fcut-o
cunoscut lumii secolului care a nceput n anul morii sale. Ceea ce este valabil trebuie creat
mereu ntr-o form nou, dintr-o for originar creatoare, i n aceast ridicare continu se
realizeaz ideea supraomului ca sens al vieii.
Acest model circular s-a nscut la Nietzsche dintr-o critic a modelului liniar al
nvturii morale tradiionale. Acesta definea omul nu ca scop imanent voinei omeneti, ci
ca scop independent de ea, astfel nct voina nu este bun n ea nsi, ci poate fi desemnat
ca atare numai n funcie de faptul c scopul definit drept bine este urmrit i atins.
Cnd Nietzsche pledeaz pentru autorealizarea individului dincolo de bine i de ru,
nu nseamn c el se declar pentru o stare lipsit de moral, dominat de bunul plac, lipsit
de reguli. Rezultatul criticii ntreprinse de el asupra moralei tradiionale a condus spre
concluzia c toate mijloacele prin care omenirea urma s fie convertit pn acum spre
moralitate au fost din capul locului nemorale. Negarea a ceea ce a fost considerat valabil
pn atunci se produce n intenia unei rsturnri a tuturor valorilor, vechile table de legi
trebuie nlocuite de altele care sunt ntemeiate nu printr-un principiu al vreunui zeu ci prin
acela al creatorului care trece dincolo de sine, n permanent autodepire adic prin ideea
supraomului. Noul cod moral va fi expresia libertii unei voine care-i d legi doar siei i
care sunt valabile doar pentru sine.
Omul este un animal valorizator n sine, aceasta este una din ideile originale prin
care Nietzsche vrea s nnoiasc gndirea asupra vieii i moralei. El plaseaz criteriul binelui
i rului n voina individului care se determin autonom, conform msurii propriei sale
vitaliti sau puteri. Omul i valorizase bine instinctele exteriorizate, dar a ajuns s-i
valorizeze inadecvat, duntor instinctele interiorizate n resentimente. Religia propune n fapt
doar o fals eliberare din starea de nelibertate. Este nevoie de o autentic mntuire... Soluia
este preconizat spre finalul celei de-a doua disertaii din Despre genealogia moralei. Omul
s fie refortificat prin noi confruntri, cuceriri i victorii. Aerului sttut, viciat, s-i prefere
aerul aspru al nlimilor nzpezite (pe care filosoful nsi nu l-a putut respira n voie
datorit sntii sale precare). S-l nvie iarna ngheat i soarele dogoritor. S se
mprteasc din marea sntate. n acest scop trebuie s nving falsul nihilism, neantul, pe
Dumnezeu n toate ntruchiprile sale.
Doar ca imoralist nenfricat va izbndi omul mntuitor de sine: prin i asemenea lui
Zarathustra cel fr Dumnezeu.