Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
C. R. Oliver - Taina Lui Solomon PDF
C. R. Oliver - Taina Lui Solomon PDF
LUI SOLOMON
UN COMENTARIU LA
CNTAREA LUI SOLOMON
C. R. OLIVER
TAINA
LUI SOLOMON
UN COMENTARIU LA
CNTAREA LUI SOLOMON
C. R. OLIVER
TRADUCEREA
DANIELA DOMAINSCHI
3
CUPRINS
Capitolul 1
O PRODUCIE DRAMATIC
Capitolul 2
Capitolul 3
O SRUTARE SFNT
Capitolul 4
Capitolul 5
CASA DE OSP
Capitolul 6
PREZEN SCUMP
Capitolul 7
MERGND N GRDIN
Capitolul 8
Capitolul 9
CAPITOLUL 1
O PRODUCIE DRAMATIC
Cntarea cntrilor, fcut de Solomon
(Cntarea cntrilor 1:1)
INTRODUCERE LA CNTAREA CNTRILOR
Eti pe punctul de a aborda cea mai intrigant aventur n cercetarea Bibliei. Pot
s spun aceasta pentru c am petrecut peste douzeci de ani cercetnd paginile
Cntrii i iubind mesajul ei.
Cntarea lui Solomon este exact ceea ce spune; este cntarea lui Solomon. Este o
lucrare profetic i un tribut personal. El spune o poveste care la suprafa pare s fie
pur i simplu o declaraie de dragoste dintre un biat pstor i o fat Sulamita. Pentru
c era un om de o inteligen i o nelepciune extraordinare, el folosete povestirea ca
un mijloc prin care i ofer lui Dumnezeu inima lui. Aceast Cntare, care i aparine
lui Solomon, va fi una din milioanele de Cntri, care au fost scrise i care vor fi
scrise. Fiecare credincios va avea versiunea sa pe msur ce viaa lui se desfoar i
se nfoar cu viaa Domnului Isus.
n cer, Apocalipsa ne spune c acolo va fi o cntare nou, cntat Mielului.
Cntarea aceea poate fi un cor unit de cuvinte i expresii identice, sau unul compus de
fiecare credincios. Indiferent cum va fi cntat, va fi o cntare a Miresei adresat
Mirelui. Va fi personal. Va fi plin de o semnificaie pe care numai cei doi care au
fost fcui una o vor nelege. Acea cntare va reflecta experienele de har i de
dragoste cunoscute numai de ei doi. Domnul Isus i Mireasa Lui i vor cnta unul
altuia. Orict de unic ar suna, aceast carte gzduiete tocmai o astfel de cntare. Este
o cntare din partea miresei pentru iubitul ei i din partea iubitului ei pentru ea. Este
un dialog.
nainte de a ne apropia de capitolul urmtor, trebuie s revedem cteva concepii
de baz. Primul este tipul de text pe care l urmrim. Eu o numesc o carte de sine
stttoare. Aceast apreciere se bazeaz pe cteva cazuri similare din Biblie. Cartea
Iov este un astfel de caz. Iov este considerat n general una din primele, dac nu chiar
prima carte a Bibliei. Mesajul ei este universal. Dei este relatarea evenimentelor din
viaa unui om, se poate aplica oricrui om care duce o via neprihnit. Iov este un
exemplu clasic de carte de sine stttoare, pentru c nu se aseamn cu alte texte
din Biblie. Ea trebuie tratat altfel dect, s zicem, Deuteronom. n acelai fel,
Cntarea este unic i totodat universal. Ea spune povestea iubirii crescnde dintre
doi oameni care ncep ca strini i prin procesul cuvenit devin una.
Aa cum exist cri de sine stttoare, exist anumite capitole n Scriptur care
sunt complete n ele nsele; astfel, i ele sunt de sine stttoare. Un astfel de capitol
este Apocalipsa 12. Aici, scriitorul oprete scurgerea timpului i relateaz o povestire
care ncepe cu naterea lui Hristos i se sfrete cu eternitatea. Cntarea lui Solomon
face acelai lucru. ncepe cu o ntlnire personal cu Domnul i se sfrete cu nunta
Mielului, totul n opt capitole.
Referirea mea la Apocalipsa nu este lipsit de sens. Cntarea lui Solomon i
cartea Apocalipsa sunt cri fcute s fie citite i nelese mpreun. Aceasta cuprinde
a doua tez important a mea cu privire la studiul acestui text. Aceste dou cri sunt
pereche n ceea ce privete modul cum trateaz ele despre Mireasa lui Hristos, despre
nunta Mielului i despre marele osp de nunt. Ele sunt legate ntre ele i se
7
completeaz reciproc. Sper c vei fi de acord odat ce vei termina aceast carte.
Acum, hai s ne uitm la pasajele finale ale celor dou cri, Cntarea i Apocalipsa.
Ultima fraz din Apocalipsa este i ultima fraz a Cntrii. Nu este extraordinar
c n Apocalipsa Duhul i Mireasa sunt cei care ndeamn pe cititor s bea fr plat
din apa vieii? n timp ce Apocalipsa descoper Mireasa desvrit n glorie i
onoare, Cntarea lui Solomon arat evoluia Miresei. Cntarea lui Solomon este
A-ul pentru B-ul Apocalipsei. Cntarea ncepe cu o fat Sulamita nenvat. Ea
evolueaz prin multe experiene spre lauda minunat a iubitului ei. Am s-i art n
Cntare locurile n care Duhul Sfnt Se mic peste viaa Sulamitei i o transform
pn cnd capt aceeai natur cu a Domnului Isus. S nu fii ocat de harul egalitii,
c Miresei i se cere o neprihnire de acelai fel. Dac lucrul acesta te ocheaz,
gndete-te ce s-a ntmplat cu teologia mea cnd Duhul m-a fcut s neleg acest
plan al veniciilor! Descoperirea acestui adevr a deschis ui spre alte taine ale Bibliei
care au condus la aceast aventur de douzeci de ani. Cntarea este dup prerea mea
rspunsul la multe din tainele Noului Testament. Pavel zice n Filipeni 3:10,12:
S-L cunosc pe El (n mod progresiv, mai profund i mai intim, simind,
recunoscnd i nelegnd mai puternic i mai clar minuniile Fiinei Sale). i s
ajung s cunosc n acelai fel puterea nvierii Lui (care se exercit asupra
credincioilor); dar alerg nainte, cutnd s-l apuc, ntruct i eu am fost apucat
de Hristos Isus.
Vrea Pavel s spun c dup ce a predicat aproape n ntreaga lume cunoscut,
dup ce a scris cea mai mare parte din Noul Testament i dup ce a trit experiena de
pe drumul Damascului, el nu-L cunotea pe Domnul Isus att ct ar fi vrut? Nu avea
el onoarea de a-L cunoate pe Domnul Isus mai intim i mai profund dect orice om
de pe pmnt care a trit dup nlarea Domnului Isus? Aici intervine Cntarea. Pavel
vorbete despre cunoaterea Domnului Isus la acelai nivel la care Cntarea vorbete
despre cunoaterea Lui. El cheam n viaa lui o intimitate care se aseamn cu
intimitatea ndrgostiilor. Cum nimic nu este mai intim n relaiile lumii acesteia ca
relaia dintre ndrgostii, Pavel tnjete s aib tocmai o astfel de relaie. ndrgostiii
care vorbesc pe pern, cnd se culc i cnd se scoal, cnd mnnc la aceeai mas,
reprezint relaia de dragoste pe care o dorete el. ndrgostiii tind s-i ntreasc
relaia vorbind n fiecare zi. Cnd trec biruitori prin ncercrile vieii, intimitatea lor
capt un caracter cunoscut numai de ei. ndrgostiii din Cntare sunt ndrgostii
adevrai, aa cum dorea Pavel s fie cu Domnul Isus. Cntarea este povestea a doi
ndrgostii: Domnul Isus i tu. Despre aceasta vorbete Cntarea lui Solomon. Prin
paginile ei, credinciosul va ptrunde n tainele sacre a doi ndrgostii angajai pentru
o via mpreun. Voi (toi care suntei adevrata Mireas) i Domnul Isus suntei acei
ndrgostii!
Pasajul lui Pavel vorbete i de un drept mutual. Ultima fraz cere o atenie vie la
cel mai mare dintre toate evenimentele spirituale: faptul c noi alergm ca s-L
apucm pe El n acelai fel n care El ne-a apucat pe noi. nainte s termini cntarea,
i va fi clar c Mireasa are drept asupra Lui, aa cum are El asupra ei. ngduii-mi s
v art de ce tiu c lucrul acesta este adevrat. Exist un pasaj n scrierea lui Pavel
care poate fi neles numai n termenii Cntrii. Este Efeseni 1:9-10:
Cci a binevoit s ne descopere taina voii Sale, dup planul pe care-l alctuise n
Sine nsui, ca s-l aduc la ndeplinire la mplinirea vremurilor, spre a-i uni iari
ntr-unul n Hristos toate lucrurile: cele din ceruri i cele de pe pmnt.
Fii atent mai ales la cuvntul taina i la cuvntul a-i uni ntr-unul. Cred din
toat inima c Solomon, cu nelepciunea deosebit pe care a primit-o de la
Dumnezeu, a avut privilegiul s neleag una din cele mai mari taine spirituale din
Biblie. El a vzut cu ochii spirituali cum pot credincioii s-L ntlneasc pe Domnul
Solomon nseamn jertf de pace, ca tip i umbr a Domnului Isus care avea s vin mai trziu ca
Mielul lui Dumnezeu.
2
Sulamita nseamn cea desvrit, ca tip i umbr a multor mdulare viitoare ale miresei fr pat
i fr zbrcitur pregtit pentru Miel.
o floare creia i-au trebuit aproape trei mii de ani s nfloreasc, dar a nflorit la
timp. Parfumul ei acum umple aerul!
Aa cum am spus mai nainte, Solomon folosete forma dramatic n scrierea
crii lui. Cntarea este o form artistic unic specific ei. Nu seamn deloc nici cu
Eclesiastul, nici cu Proverbele. Solomon folosete un format care nu a mai fost folosit
n nici un alt text biblic. n celelalte lucrri ale sale, Solomon folosete didacticismul;
el filozofeaz i nva. Aceast carte utilizeaz combinaii de cuvinte, sunete, lumin,
pasiuni umane i situaii umane pentru ai atrage pe cititori pe trmul ei. Actori pe
scen sunt numai doi: Solomon i Sulamita. Un cor cunoscut ca fiicele Ierusalimului
este n preajma aciunii de pe scen. Responsabilitatea lor este s fac comentarii, s
captiveze atenia publicului i s dea rspunsurile potrivite la ntrebrile retorice.
Sulamita i pstorul acioneaz unul asupra altuia n scene succesive care conduc
la deznodmntul dramatic din capitolul opt. Vedem cum se ndrgostesc unul de altul
i cum ncep s evolueze pn la momentul n care se unesc sub toate aspectele vieii
lor. Folosirea de ctre Solomon a poeziei n micare i n vorbire este precis i plin
de semnificaie. Sincronizarea dramatic este corect. Audiena este invitat n cele
mai intime detalii i dialoguri. Cnd s-a terminat, meditarea tcut l poart pe cititor
n cortul cunoaterii. Este ca i cum nainte de pies nelegerea cuiva era
fragmentat, iar dup aceea este n mod sublim completat. Odat vedeai ca ntr-o
oglind, n chip ntunecos (1 Corinteni 13:12), dar acum eti fa-n fa cu Domnul
Isus. Acum poi s ncepi s scrii Cntarea ta personal. (Simi o libertate de a scrie
propria ta cntare, cu candoare i fr reinere, odat ce ai neles Cntarea).
Dintr-odat nu i se mai pare nepotrivit s vorbeti cu El despre cele mai intime lupte
ale vieii. Teologia noastr nu ne mai mpiedic acum. Concepiile depite despre ce
este potrivit i ce nu este sunt nghiite cnd prisosete n noi dragostea pentru El.
Acceptarea de ctre El a mortalitii noastre nu mai este n discuie. El ne ine n brae;
auzim cuvintele Lui spuse n oapt la urechea noastr; ne uitm n ochii Lui; tim c
am ajuns n locul unde dorete Dumnezeu s fim. Nu vom avea nevoie de cuvinte ca
s exprimm ce simim. (Cred c tcerea despre care se vorbete n Apocalipsa va fi
cnd Mireasa se va uita la El i El la Mireas. Ea tie tot att de bine c El a ales-o,
aa cum ea L-a ales pe El! n sfrit sunt mpreun pentru totdeauna!)
n sfrit, Mireasa mprete cu El! Ca mireasa care st lng un rege, ea st n
gloria lui. Nu conteaz clasa social din care a fcut ea parte, pentru c originea ei nu
este relevant. Trecutul ei nu intr n discuie la curtea mpratului. Autoritatea ei
deriv din El. Statutul ei este prin alian. Ea are puterea ei proprie n mprie, ca
Estera din Biblie. Dragostea a biruit, a depit, a cuprins i a triumfat peste orice
detaliu de via. Acum ea este co-egal cu El, pentru c El o declar astfel. Ce a
nvat, cunotinele pe care le are au venit de la El. Ea mprete pentru c multele
zile de contemplare, re-aranjare, re-ajustare i revizuire a atitudinii i a concepiilor ei
au luat sfrit.
Cstoria Mielului cu o Mireas fr pat este ncununarea agoniei i extazului
luptei ei alturi de El. Fiecare pas nainte al ei este o cltorie n noua cunotin a
locului ei n El. Cntarea lui Solomon este o descriere a acestei cltorii. n sfrit ea
st lng El, apogeul unei viei zidite pe promisiunile Sale. Un testament viu, care nu
va fi lepdat, nici uitat, nici declarat inacceptabil, aa este aceast a doua Ev! Altoit
ntr-o familie etern i autorizat de Tatl ceresc, ea st cu un aer radios. Viitorul ei
este asigurat. Bogii nemsurate aparin celor doi. Prin cstorie ea este motenitoare
mpreun cu El. Ea nu este un obiect; ea nu este o posesiune. Ea este produsul unui
angajament mutual. El nu este mplinit fr ea, aa cum Adam nu era mplinit fr
Eva. Ce iubete El, iubete i ea. Ce dispreuiete El, dispreuiete i ea. Ce se spune
mpotriva ei, ce se face mpotriva ei se spune i se face mpotriva Lui. Ei sunt una!
10
Cnd vei ncepe s studiezi Cntarea lui Solomon, urmrete cum se schimb
identitatea Sulamitei. Ea se schimb de la auto-subestimare, cnd se descrie n
capitolul unu, la o persoan cu ncredere n sine n capitolul opt. Ca Mireasa cereasc
din Apocalipsa, ea se schimb de la o persoan interesat de lumea ei la o femeie
mputernicit s conduc universul lor unit. Abandonnd lumea ei pentru a Lui, ea
devine Perechea Lui pentru eternitate.
CAPITOLUL 2
Srutrile gurii lui: Cuvntul trimis omului de ctre Domnul Isus este ca srutrile care acoper
ntreaga omenire.
11
12
13
14
SCENA 3
Gzduit n dormitorul ei, Sulamita ncepe s tnjeasc dup prezena
mpratului-Pstor. Ea prsete camera i merge pe strzi n cutarea Lui. Strada este
pustie, cu excepia strjerilor de noapte.
Fata vorbete n sinea ei cnd zice: M-am sculat, atunci, i am cutreierat cetatea,
uliele i pieele; i am cutat pe iubitul inimii mele L-am cutat, dar nu l-am gsit!
(cap. 3:2). mpratul i ceruse s vin cu El, dar ea n-a vrut s vin. Acum ei i pare
ru. Gndurile ei alearg spre El. Ea ntlnete pe cei care pzeau cetatea n timpul
nopii. Ea i ntreab pe pzitori dac L-au vzut pe iubitul ei. Evident c ei L-au
vzut, dar nu tiu unde este acum. Ea i las pe pzitori i imediat dup aceea l
ntlnete pe scumpul ei mprat. Ea l mbrieaz, l srut i l aduce acas la ea.
Ea dorete ca El s locuiasc n casa mamei ei ca o confirmare a logodnei lor. (Adu-i
aminte c logodna n zilele acelea era echivalent cu cstoria. Iosif era logodit cu
Maria i nu era privit cu ochi ri pentru c ea era nsrcinat. ngerul i-a spus s n-o
alunge, ca pe una care a comis adulter, ci s continue s-o iubeasc ntruct lucrul
acesta era de la Dumnezeu).
mpratul rmne cu Sulamita pentru o vreme, dar din nou o invit s-L
nsoeasc n cltoria Lui printre oameni. Ct de necesar este pentru popor s-o
cunoasc pe viitoarea lor mprteas. El dorete s mpart vasta Lui mprie cu ea.
Singurul mod de a mplini aceasta este s-i arate, s-o ajute s cunoasc mpria prin
ochii Lui.
SCENA 4
Scena 4 are loc ntr-o grdin. mpratul i cheam pe prietenii Lui ca s le-o
prezinte pe noua Lui logodnic. Scena grdinii este unic prin aceea c are loc ntr-o
grdin adevrat care simbolizeaz inima ei. Grdina inimii este caracterizat de
vechea scen a grdinii pe care o gsim n capitolul 4:12 pn la 5:1. Ei se plimb prin
grdin i se bucur unul de altul.
Ceva s-a schimbat la aceti ndrgostii; este o schimbare subtil. n ei are loc o
maturizare a relaiei. Un caracter posesiv a ptruns n fiina lor, un fel de stpnire
multipl care vine cu timpul. n termeni moderni, ei sunt unul n cellalt. Cuvintele
lor sunt n cea mai mare parte aceleai, cuvinte de dragoste i de mngiere, i totui
exist o schimbare. El i spune ei c nu poate tri fr ea. Ea este grdina Lui. El S-a
plantat pe Sine nsui chiar n inima ei. Gndirea ei reflect gndirea Lui. Interesele ei
sunt interesele Lui. n sufletul ei cresc obiectivele vieii Lui. Pn acum, ea a fost o
grdin nchis, ateptnd momentul s se deschid numai pentru El. Ea i d seama
de schimbarea care s-a produs n viaa ei. Ea nu mai este la fel ca nainte. Ea rspunde
cu atta profunzime, nct El o aseamn cu o fntn, care a fost nchis, dar acum
nete cu putere. El este ncntat de ea.
Sulamita i ridic glasul i se adreseaz celor patru vnturi ale cerului. Ea
cheam iarna cea aspr i rece, ca s ntreasc grdina, fcnd-o impenetrabil la
asalt. (Israel experimenteaz frigul din nord, ca i America de Nord). Apoi ea cheam
vnturile de sud s vin i s bat peste grdina inimii ei, pentru ca miresmele plcute
s fie duse de vnt la iubitul ei. Cu alte cuvinte, ea dorete ca grdina s creasc
pentru plcerea Lui. Ea dorete s-I plac numai Lui. Ea se bucur s aib ceea ce El a
plantat. Ea este ncntat c grdina a produs lucrurile pe care El le admir. n mod
voit ea a renunat la tot ce nu-I era Lui plcut i acum hrnete ceea ce i place Lui.
mpratul o vede att de credincioas i de frumoas c nu este mulumit s Se gndeasc la ea de Unul Singur. El vrea ca toi cei care l cunosc pe El s-o cunoasc i pe
ea. Prietenii Lui intr acum n scen la invitaia Lui. El este nerbdtor s le-o prezin15
te, s le-o descopere pe partenera Lui romantic. El i invit s bea din fntna fiinei
ei. O astfel de invitaie de a experimenta personalitatea i farmecul ei nu ar fi neobinuit nici astzi. Ei se bucur mpreun cu El. El are o comoar invidiat de toi.
SCENA 5
Aceasta este scena cutrii. O gsim pe Sulamita n dormitorul ei. O zi fericit a
extenuat-o i a lsat-o dormind. Ea e trezit de glasul Preaiubitului ei. Plin de roua
nopii, El cere s intre n camera ei. Ea, care se dezbrcase de hainele de strad, se
splase i se bgase n pat, i spune c nu poate veni la u. Ea i-a splat picioarele i
nu vrea s i le murdreasc. Ea l roag s deschid singur ua, i El ncearc. Mna
Lui intr prin crptura uii, dar nu reuete s-o deschid. Dornic s nu treac peste
voina ei, El Se ntoarce i dispare n noapte. Neauzindu-L intrnd, ea se d repede jos
din pat i alearg la u. Dar El plecase fr zgomot.
Frustrat de egoismul ei, Sulamita strig dup mprat n ntuneric, dar nu
primete nici un rspuns. Fr s se gndeasc, ea iese n strad doar n cmaa de
noapte. Din nou se ntlnete cu pzitorii care-i fac rondul. De data asta e cu totul
altfel. n loc s fie tratat ca o fat inocent care-l caut pe iubitul ei, pzitorii o
scruteaz cu poft. Ea nu este mbrcat cuviincios. El se gndete: Poate c
mpratul S-a sturat de ea; aa c s-ar putea s fie deschis la avansurile mele. El
pune mna pe ea, gata s-i rup hainele de pe ea. I se altur i ali pzitori care au
observat lupta. Strigtele ei i lupta ei sunt ntmpinate cu lovituri. Ochii i se umplu
de lacrimi n timp ce caut cu disperare s scape. ntr-adevr, ea reuete s scape din
prinsoarea lor i alearg spre locul unde a auzit pentru ultima dat glasul mpratului,
dormitorul ei.
Pierzndu-i doar demnitatea i ntr-o inut dezordonat, Sulamita plnge cu
suspine, n necredin, din cauza modului cum a fost tratat. Oamenii acetia nu tiau
c se vorbise pentru ea? Ei nu realizau c ea era logodit cu mpratul? Asta nu conta
pentru ei? i treceau prin minte cu repeziciune toate consecinele faptului c nu
rspunsese cererii Mirelui. Dac L-ar fi lsat s intre i n-ar fi fost aa de independent, toate acestea nu s-ar fi ntmplat.
n timp ce plngea n hohote pe patul ei, fiicele Ierusalimului intr n scen i
ntreab despre dragostea Sulamitei pentru mpratul. Ele o roag s le spun motivele
pentru care ea l iubete att de mult. Ele o fac s spun n detaliu ce gndete despre
El. Ele i cer aceasta ca s ntreasc hotrrea din inima ei i ca s-i distrag ntr-o
oarecare msur atenia de la ceea ce s-a ntmplat pe strad.
Rspunsul fetei ar fi topit i cea mai rece inim. Ea descrie fiecare detaliu intim al
mpratului-Pstor. Nu a omis nimic. Descrierile ei dezvluie dorina ei profund
dup El. Ea nu poate gsi superlative suficient de bogate pentru El. n final, ea
exclam: Toat fiina lui este plin de farmec. Aa este iubitul meu, aa este scumpul
meu, fiice ale Ierusalimului! (cap. 5:16). (A fi scump i iubit nseamn s plonjezi n
dragostea adevrat). Dragostea ei este adevrat, i ea le spune ct de adevrat este.
ns fiicele Ierusalimului continu s ntrebe. Ele caut s scoat de la Sulamita
un angajament verbal inut naintea multor martori, dar sunt oprite de alt glas. Este
glasul mpratului! El a ascultat mrturisirea dragostei ei! A ascultat descrierile ei i a
savurat cuvintele ei. Acum este rndul Lui!
mpratul care face toate lucrurile bine, cu siguran c a fcut i aceasta bine. El
ofer cel mai frumos sonet de dragoste al tuturor veacurilor. Descrierile Lui cu privire
la Sulamita sunt dezvluiri intime a ceea ce vede El n ea. naintea Lui nu mai este o
fat naiv, ci o femeie. Ea are statura unei femei cu drepturi depline. El i aintete
privirile spre ea i descoper c ea are mai mult dect frumusee fizic; ea este o fat
de domn, muzica Lui se sincronizeaz cu a ei. Ei i cnt unul altuia refren dup
16
refren. Oricine i vede, i aprob. Sunt fcui unul pentru cellalt, croii ca s
mplineasc nevoile celuilalt, o ntregire divin.
Sulamita strig ctre fiicele Ierusalimului: Eu sunt a iubitului meu, i el dorete
de mine (cap. 7:10). Aceast declaraie este de neneles. Ea descoper lumii c
ntreaga fiin a mpratului este ascuns n ea. El are nevoie de ea. O iubete. O
dorete. Nu poate tri fr ea.
Din nou mpratul o invit pe Sulamita s vin cu El. El o cheam: Haidem s
ieim pe cmp, s rmnem noaptea n sate! (cap. 7:11). Ea accept repede. Nu vor
mai fi nopi nsingurate, nici scene pe strzi. Ea va sta lng El zi i noapte pentru
totdeauna. Locul ei este lng El. Viaa ei este viaa Lui; interesele ei, interesele Lui.
Lumea va ti c ea s-a angajat serios pentru El.
mpratul i Sulamita intr n sate i acolo ea ntlnete mulimi n nevoie. Acum
tie de ce dorea El ca ea s vin cu El. Lui i este mil de ele i le vindec. Printre
oameni, El umbl mplinind Luca 4 cu ungerea Lui peste ei. Acolo ea nva de la El
cum s nvee poporul. Ea particip la lucrarea Lui; ea onoreaz felul Lui de a fi i de
a lucra. Ea se bucur de poziia Lui i face tot ce tie ca s-L ajute pe cale. Sarcina ei
nu este prin constrngere; ea a primit-o voluntar! Legea Dragostei este mai mare dect
oricare alt lege. Ea slujete aa cum L-a vzut pe El slujind. Ea i pune minile peste
bolnavi i ei se vindec. Ea cheam lucrurile n fiin prin credin. Ea aude strigtul
jalnic al celor ndurerai i le mplinete nevoile. Ea este extensia fiinei Lui, chiar i
cnd El nu este prezent. Mulimile o iubesc i o onoreaz pentru c ea este ca El.
SCENA 6
ncep pregtirile pentru nunt. Mulimile au plecat. Scena este goal cu
excepia mpratului-Pstor i a Sulamitei. Aa cum a nceput, tot aa se i termin
piesa, cu ei doi. Cele mai frumoase cuvinte din text ies din gura Lui, dar ar fi putut s
ias i din gura ei. Un concert al dragostei i nconjoar. El spune: Pune-m ca o
pecete pe inima ta, ca o pecete pe braul tu; cci dragostea este tare ca moartea, i
gelozia este nenduplecat ca Locuina morilor; jarul ei este jar de foc, o flacr a
Domnului. Apele cele mari nu pot s sting dragostea, i rurile n-ar putea s-o nece;
de ar da omul toate averile din casa lui pentru dragoste, tot n-ar avea dect dispre
(cap. 8:6-7). Ea este ntr-adevr perla Lui de mare pre!
n siguran la locul ei mpreun cu mpratul i pregtindu-se acum s se uneasc
cu El formal naintea Tatlui Su, atenia Sulamitei se ntoarce spre alii. Ea este
ngrijorat c sunt muli care nu vor experimenta tot ce a experimentat ea i nu au
bucuria pe care o are ea. Aici este tema etern. El spune c mpria Sa este plin de
fiine ca ea, c ea este ca Eva i i reprezint pe toi care sunt n El. Totul este
pregtit pentru cei care doresc.
Sulamita este mulumit, pentru c tie c, fie prezent fie absent, mpratul-Pstor
locuiete n grdina inimii ei i este tot timpul cu ea. Ultimele ei cuvinte sunt strigtul
bisericii: glasul tu, binevoiete i f-m s-l aud! (cap. 8:13). Cntarea se ncheie
similar cu Apocalipsa: Vino repede, iubitule, ca o cprioar sau ca puiul de cerb pe
munii plini de mirozne! (cap. 8:14)
EPILOG
Aceast pies, vzut ca un ntreg, prezint o imagine diferit fa de prile ei.
Dezvluirea Cntrii devine povestea vieii oricrui credincios. Bogat n zugrvirea
timpurilor, este simplu acum s-i aflm sensul. Ne-ntrebm de ce a durat att de mult.
Gsim rspunsul n alte scrieri ale lui Solomon, Eclesiastul 3:1: Toate i au vremea
lor, i fiecare lucru de sub ceruri i are ceasul lui. Vremea pentru Cntare este acum.
17
CAPITOLUL 3
O SRUTARE SFNT
S m srute cu srutrile gurii Lui!
(Cntarea cntrilor 1:2)
ASCULTAI CUM VORBETE DOAMNA
Dup ce stabilete identitatea Cntrii n versetul unu, Solomon o arunc n scen
pe Sulamita ntr-o manier electrizant. Ea face ctre audien o afirmaie ndrznea
i totodat neobinuit pentru vremurile antice. Aceast femeie nu st pe aceeai
poziie ca celelalte din vremea ei. De fapt, femeia din Cntare este mai egalitar dect
contemporanele ei. Ea i asum o poziie de putere i se bazeaz pe faptul c ea a fost
destinatara srutrilor Lui mai dinainte!
Aceste cuvinte i pasiunea asociat cu ele l introduc ndat pe spectator n
aciune. Declaraia Sulamitei este plin de nelesuri. Ea apare pe scena vieii, nu
ntr-un templu. Nu suntem n biseric. Nimic din banalitile, rugciunile i
rspunsurile la participare nu sunt sugerate n aceste pasaje. Din acest motiv a pus-o
Solomon pe Sulamita n scen. Aceast lucrare este despre doi ndrgostii care se
cunosc n mod intim i personal. Ea dorete ca mpratul-Pstor s-o srute! Ea dorete
un srut cu gura. Ea crede c El este singura persoan care srut din lume. Ea poate
chiar s ateste c odat ce ai fost srutat de El, nici un alt srut nu-i va mai plcea.
Srutul lumii n-are nici o valoare n comparaie cu al Lui.
Aceast doamn dorete s fie intim. Ea dorete s fie a Iubitului ei. Ea l dorete
aproape de ea. Ea strnete dragostea din comoara emoional a inimii ei. S M
srute (El), deschide ua spre predarea complet. Ea reprezint esena Miresei
Domnului Isus care este predat complet n dragostea ei pentru El. S-au dus manierele
potrivite unei biserici; sunt binevenite braele unui iubit.
S examinm aceast declaraie. Ce este mai intim dect un srut? Un srut
nlocuiete conversaia. Ajunge la un nivel de comunicare mai nalt. Un srut este o
modalitate de a intra n fiina altuia. ndreptat exact spre trupul format din
credincioii zilelor din urm, aceasta este o declaraie care inaugureaz urmtorul
pas al relaiei noastre cu Domnul Isus. Nu vor mai fi concepii tradiionale care
promoveaz distana n locul apropierii. S-a dus formalismul unui cler profesional i a
laicilor smerii! Mulumesc lui Dumnezeu pentru srut!
mpratul-Pstor s fie iniiatorul. S M srute (El)! Aceasta este dragoste
intim. Dragostea intim este tot ce oferea grdina Edenului: plimbri intime,
conversaii intime cu un Dumnezeu cruia i place s aud cele mai triviale lucruri pe
care le ndrug creaia Sa. Pcatul a distrus acea scen, dar nu i pe aceasta. De pcat
a avut grij Domnul Isus, i srutul Lui iniiaz o restaurare despre care nu s-a vorbit
pn acum. Distana nu va mai fi tolerat; este timpul pentru apropiere personal.
Distana a caracterizat Vechiul Legmnt votat de o congregaie a lui Israel.
Moise s mearg pe munte, a fost decizia lor. n locul unei vederi intime a Celui
Sfnt, li s-au adus porunci i un cort. Votarea lor a dovedit ceea ce toate votrile de
acest gen au dovedit, c democraia voteaz deseori greit. Teocraia este mai bun.
Teocraia pecetluit cu un srut este mult mai bun! Ea aduce napoi ceea ce
inteniona Dumnezeu pentru Fiul Su, ca El s nu fie niciodat nelat n intimitate.
Un srut ofer sigurana c cei rspunztori sunt aproape, att de aproape c-i simt
respiraia. Att de aproape c cele mai mici ezitri sunt privite cu atenie. Sunt mai
18
aproape dect un templu, mai aproape dect o biseric, mai aproape dect orice
teologie. Da, cu un srut spontaneitatea este la ordinea zilei. Viaa romantic ptrunde
peste tot. Fiind ndrgostii de Domnul Isus, suntem chemai la aceeai poziie ca i
Sulamita, S M srute (El). Mireasa Domnului Isus nu poate cere mai puin.
Focul pasiunii arde ntr-un srut. (Dac te ndoieti de acest fapt, d un srut fr
pasiune iubitului tu i vezi care este rspunsul). Mireasa pe care Domnul Isus
plnuiete s o aduc naintea Tatlui nu va fi o Mireas fr pasiune. Focul care arde
n El va arde i n Ea. Ea a primit botezul cu Duhul Sfnt i cu foc. Ei se ntlnesc pe
aceeai baz. Sulamita poate fi criticat n versetele urmtoare, dar ea nu sufer nici
un fel de critic pentru dorina ei dup El. Ceea ce secole de profei i miriade de
istorii de viei n-au putut face, a fcut un singur srut. Domnul Isus a suferit crucea i
S-a dat pe Sine nsui ca s aib acest moment cu mireasa Lui; nimic nu se poate
compara cu srutul Lui. Cnd ai fost mbriat de Fiul lui Dumnezeu, ai fost ntr-adevr mbriat!
Aceast carte este unic, pentru c nici un ordin rabinic n-ar fi putut s-o scrie.
Numai Duhul Sfnt ar fi ndrznit s-i scrie paginile. Solomon a dat-o ca un om cu
mult nelegere n ce privete pasiunea i dragostea, ca un dar din partea Celui Sfnt.
Un srut este deseori ua de intrare spre relaii mai intime. Doi oameni deschid uile
spre voina i intenia celuilalt printr-un srut. Srutrile es o estur de angajare
reciproc i i unesc pe participani ntr-o coeziune spiritual. (Att de spiritual este
acest act c li se spune credincioilor s se salute unul pe altul cu o srutare Sfnt). n
cazul Sulamitei, ea se face ecoul inimii oricrei mirese: Sunt deschis pentru
avansurile Lui.
Cnd trupul format din credincioi devine Mireasa, ei sunt deschii pentru
avansurile Domnului Isus. Agenda lor de lucru s-a pierdut, s-a dus construirea
mpriei, pentru c un srut este de ajuns. Controlul Lui este mai de dorit dect
lumea care ne nconjoar. Inima Sulamitei dorete s se topeasc sub srutul buzelor
mpratului. Predarea nu este pierdere; este ctig cnd Cel cruia I te predai este Fiul
lui Dumnezeu. S fii inut strns n braele Lui, n timp ce te uii n ochii Lui i auzi
cuvintele Lui dulci, este momentul suprem. Pentru aceasta am fost nscui. Trebuie
s-L simim pe Domnul Isus, nu s filozofm despre El!
Un srut ntre un brbat i o femeie introduce un nou nivel pentru relaia lor. Este
angajare. Este prtie. Este prima faz a unirii. El duce pe trmul sentimentelor.
Dei fr cuvinte, invitaia lui este clar. El spune cu un nou neles: M simt bine
cnd eti att de aproape de mine, vorbind cu mine, iubindu-m, chemndu-m cu
cuvinte pline de dragoste. Cnd m srui, toat atenia mea se ndreapt spre TINE!
Cnd ndrgostiii se srut pe gur, un nou element este introdus. Acesta nu este
o strngere de mn, un pupic prietenos pe obraz; acesta este un srut pe gur. Srutul
pe gur declar o schimbare relaional. Acesta este exact motivul pentru care este
introdus chiar la nceputul Cntrii. Domnul Isus este pe punctul de a avea o Mireas:
o Persoan pe care El o cunoate i care l cunoate. Ea, care este a doua Ev, dorete
s fie srutat de al doilea Adam. Nu, n-a fost niciodat intenia Cerului ca El s fie
singur. Umblarea Lui pe pmnt fr o Mireas a fost abstinena pentru ACEAST
MIREAS!
Observai c textul spune: S M srute cu SRUTRILE gurii Lui (cap. 1:2).
Aceasta nseamn mai mult dect un srut. Sulamita i cere mpratului s-o srute cu
toate srutrile pe care le vrea El, pentru c ea le vrea pe toate. Cu alte cuvinte, El are
permisiunea (actul voinei ei) s-o srute i s nu se opreasc. El este binevenit.
Dragostea este precursorul cererii. Ea dorete srutrile Lui. Ea este receptiv la ele.
Ea este un participant dispus i activ la ele. Cum srutul este o expresie a dragostei,
tot aa este i o expresie a ncuviinrii, a nvestirii i a dorinei. Sulamita este
obinuit s fie lng El; ea nu simte nici o suprare cnd cere un srut. Ea este
19
Ce se mai poate gsi n acest srut? El arat c aceasta este o relaie a srutului:
foarte apropiat, foarte tandr, extrem de personal i care garanteaz purtarea de
grij. Totui, aceasta nu este esena relaiei; este platforma pentru aceast relaie.
Zidit pe purtarea de grij, fiind expresia vie a capitolului 1 Corinteni 13, ea provoac
toate celelalte relaii de via. Odat neles, acest standard devine noua temelie pentru
umblarea cu Domnul Isus. Distana nu va mai domni. El nu va mai fi doar ntronat n
putere la dreapta lui Dumnezeu Tatl. Ci El va fi ntronat i n inimile noastre. S
M srute (El), este strigtul fiinei noastre. tiind c dorim aceast intimitate chiar
dac ar fi oferit doar unui singur credincios de pe pmnt, noi strigm: S fim noi
ACELA! Dac lucrul acesta pare egoist, atunci aa s fie!
Srutrile se vor stinge cu siguran spre apartenen, i aici este calvarul.
Domnul Isus este al nostru, i noi suntem ai Lui. Aceast apartenen reciproc L-a
condus pe El la cruce, acolo unde dragostea a fost scris n mini nsngerate. Jertfa
de la calvar este o jertf pentru o iubit. Pentru c a vzut prin credin o Mireas
rscumprat, curat, i fr pat, ateptnd srutul Lui, El a murit. O, srutul format
de acest fel de dragoste are ingrediente de nenchipuit pentru intelectul muritor. Ce se
spune n aceste pasaje nu poate fi stabilit prin eforturile minii. Toate studiile biblice a
un milion de instituii nu pot dezvolta n inim ceea ce se poate mplini printr-un
srut! Universitile nu pot nelege studiul acestei iubiri a inimii. Purtnd n trupul
Su cicatricele suferinelor Sale, Domnul Isus deine triumftor ceea ce reprezint
Preul. Dumnezeul meu, cnd citim pasajul: Brbailor, iubii-v nevestele cum a
iubit i Hristos BISERICA (Efeseni 5:25), ce diferit sun! Biserica nu mai este
privit ca o catedral sau ca o convenie; este privit din perspectiva Miresei.
S m srute, se aude mai sus de sunetul orgilor, al corurilor i al predicilor.
Chemarea lui este chemarea celor care sunt gata s-L mbrieze pe Domnul Isus
conform condiiilor Lui, nu ale lor. Agenda Lui este scris n noi. Asta este cu totul
altceva dect s cutm o agend a noastr. Chemarea noastr va primi rspuns; a
Sulamitei a primit. Este chemarea fecioarelor a celor care au candelele n bun
stare. Este chemarea acelora care au untdelemn din belug, care tnjesc noapte i zi
dup atingerea Lui, dup srutul Lui i dup glasul Lui. Aa cum Templul a fost
nlocuit de limbile de foc mprite, tot aa legalismul prezent va fi nbuit cu un
srut!
A fost dorina Domnului nostru s instituie o form mai profund de comuniune
dect un pahar: aceast form este srutul Lui. El le-a spus ucenicilor Lui c nu va
mai participa la o astfel de cin pn cnd va face aceasta mpreun cu ei n cer. O
comuniune va chema o alta. Va avea loc o cstorie, i cina comuniunii va fi
pecetluit cu un srut. Ce cuvinte criptice au fost acelea! Nedorind ca prtia s fie
instituionalizat prin doctrin, El hotrte timpul i locul pentru adevrata ei
realizare. Noul legmnt este un lucru al Miresei. Romani 5 spune aceasta. Cnd
prima mireas a czut n groapa pcatului i a apucat mna primului Adam, pcatul a
intrat n lume. Iat, al doilea Adam apuc mna celei de-a doua Eve, i dreptatea trece
dincolo de pcat pentru a anula orice datorie.
Observai cum srutul mpratului-Pstor topete distana i timiditatea, astfel
nct Mireasa Lui s fie atras n noua ordine. Nedorind ca ea s rmn neinstruit,
ignorant i nemplinit, El ncepe cu un srut. El este cel care srut. El este
iniiatorul. Srutul Lui nu este calea spre seducie; srutul Lui este tandree care duce
la o trezire fr nici o prere de ru. Leciile Lui sfresc n bucurie. nvtura Lui
cere i mai mult nvtur. Srutul Lui cere mai mult. S M srute cu srutrile
GURII LUI, pentru c Cel care a chemat lumile la existen prin Cuvntul Lui cu
siguran scoate un alt suspin n srutul Lui! Leciile Lui de dragoste ncep cu
acceptarea. Ele o determin pe ea s rspund i, cu fiecare rspuns, o poart spre noi
nivele de nelegere. Fiecare nivel cere permisiunea ei, pentru c voina ei nu este
21
22
24
copaci, scris pe pietre, scris pe nisip, aa sunt numele a sute de ndrgostii. Este ceva
foarte romantic cu privire la folosirea public a numelui celeilalte persoane.
Dovedete o posesiune care trece dincolo de simpla cunotin. Judy l iubete pe
Michael, nconjurat de o inim strpuns de o sgeat, este ceva obinuit. Putem s-o
nvinuim pe Sulamita c face acelai lucru?
Mireasa se identific cu Numele Domnului Isus. Ea, care a fost inut aproape de
El, care poart parfumul Lui specific pe hainele ei, n prul ei, pe perna ei, acum
savureaz delicateea Numelui Su. Aceast Cntare conine toate expresiile despre
ndrgostirea de Domnul Isus. Ea L-a savurat pe El! Solomon, care cunotea Psalmul
34:8, Gustai i vedei ce bun este Domnul, cunotea de asemenea diferena ntre a
gusta i a savura. A savura nseamn s te abandonezi plcerii de a gusta sau de a
mirosi. S cedezi n faa parfumului ei este esena mntuirii. Pavel a scris n 2
Corinteni 2:15-16:
n adevr, noi suntem, naintea lui Dumnezeu, o mireasm a lui Hristos printre
cei ce sunt pe calea mntuirii i printre cei ce sunt pe calea pierzrii: pentru acetia, o
mireasm de la moarte spre moarte; pentru aceia, o mireasm de la via spre via.
Fac Dumnezeu ca biserica s poat avea o astfel de identitate! Ca mireasma
prezenei Domnului Isus s fie pe fiecare persoan din orice congregaie. Ca Numele
Su s fie rostit de fiecare suflet cu adnc apreciere. Ca dragostea fa de El s fie pe
buzele tuturor i orice gnd s fie despre El. Ca Numele Su s fie folosit cu putere de
orice suflet n orice loc. Atunci biserica poate s nceap s se numeasc Mireasa.
Trist este c Domnul Isus a fost cel care a artat problema. Parabola Lui despre
cele zece fecioare a trasat o linie despritoare ntre cele care vor intra i cele care
credeau c vor intra. Abia n ultimul moment, cnd s-a strigat c vine Mirele, s-a fcut
desprirea final. Cinci fecioare nechibzuite care nu au avut untdelemn au fost lsate
plngnd i vitndu-se n parabola Lui. Li s-a spus s se grbeasc i s-i cumpere
untdelemn dac era posibil. Au descoperit c nu era posibil.
Fiind Mireas doar cu numele, nu este acelai lucru cu a purta Numele Mirelui. A
avea Numele Lui ncepe de aici de pe pmnt, i cei care ezit s-l ia vor gsi ua
nchis. Numele Su este preios pentru adevrata Mireas. Este sfinit n inima ei,
unde grdina Iubitului ei crete n parfumul plantelor Lui (cap. 4:12 5:1). n Numele
Su este apartenen; n Numele Su este autoritate; n Numele Su sunt privilegii.
Psalmul 91:14-16 spune:
Fiindc M iubete zice Domnul de aceea l voi izbvi; l voi ocroti, cci
cunoate Numele Meu. Cnd M va chema, i voi rspunde; voi fi cu el n strmtorare,
l voi izbvi i-l voi proslvi. l voi stura cu via lung i-i voi arta mntuirea
Mea.
Numele Domnului Isus este vrsat: vrsat la Calvar, vrsat n ziua Cincizecimii i
vrsat peste ultima generaie. Pentru aceast generaie a fost scris Cntarea. Ceea ce
nvioreaz pe credincioii vremurilor din urm este Numele: Isus. Doctrinele se sting,
comportarea separatist piere i barierele se dezintegreaz la Numele Su. Cu
adevrat, te iubesc pe tine fetele. Fecioarele cu untdelemn n candelele lor aprinse,
cu hainele curate i fr pat, cu inimile pline de dragoste pentru El, cu siguran vor
pleca cu El. Scldate n mireasma plcut, nviorate de parfumul prezenei Lui, ele
alearg la El, copleindu-L cu dragostea lor.
26
Care sunt lucrurile din care trebuie s fim trai? Nu cumva eu-l nostru? Pcatul preferat? Idolii?
27
28
29
CAPITOLUL 4
Aa cum Sulamita a fost salvat de subestimare, i noi toi suntem salvai din mprejurrile noastre
care ne pot distruge. Domnul Isus pune capt robiei fa de sarcinile frailor notri. Lumea are multe
sarcini i poveri prescrise nou de care suntem pur i simplu izbvii dac mergem cu Domnul Isus.
Adevrata libertate poate veni doar cnd suntem eliberai de aceste sarcini. Cea mai mare parte a
lucrrii bisericii din lume nu este nimic altceva dect ngrijirea caprelor, astfel nct fraii notri s
poat face alte lucruri. Att de multe dintre datoriile religiilor n-au nimic de a face cu Domnul Isus i
planul Su. Totui noi trebuie s rmnem credincioi tuturor responsabilitilor care ni s-au dat pn
cnd Domnul Isus ne va chema s plecm cu El.
30
bisericii, ci n faa Singurului care poate s fac ceva. S m ajute cineva!, este
strigtul care poate primi rspuns doar de la EU SUNT CEL care poate!
SPUNE-MI TU, PE CARE TE IUBETE INIMA MEA,
UNDE
CCI DE CE
(Cntarea cntrilor 1:7)
Ce fericit sunt c Solomon L-a introdus pe Pstor (mpratul Isus) n felul acesta
i la momentul acesta. Tocmai cnd Sulamita este cuprins de gndurile ei ntunecate,
vede un om la orizont. El este frumos la nfiare. El are o inut i un mers frumos.
El tie ncotro Se ndreapt! 6
Da, tiu c feminitii spun c un om nu poate fi rspunsul, dar uneori este, mai
ales dac el este Omul pe care Dumnezeu L-a trimis ca s fie Preaiubitul tu pentru
totdeauna. Acesta este un bun prilej pentru a revedea unele lucruri. nti, Sulamita i
onoreaz mama i nevoia familiei ei, ngrijind de capre. Ea este supus ca o slujitoare.
Al doilea, fiind credincioas peste puine lucruri, ea va fi n curnd credincioas peste
multe lucruri. Al treilea, este puterea Dumnezeului Atotputernic care ndreapt
crarea ei spre crarea Unuia care va fi un izvor de bucurie n viaa ei pentru
eternitate.
Aceasta nu este o ntlnire ntmpltoare. Contopirea crrilor n aceast scen
arat contopirea vieilor la o scar mai mare. ntr-adevr, cei doi sunt nfiai ca
nite simpli pstori, dar nuntrul lor este mreie. Ei au fost destinai unul pentru
cellalt nainte de ntemeierea lumii. S recunoti impactul romantic al ntlnirii lor
este un lucru, dar s recunoti mna lui Dumnezeu care intervine n relaii este un alt
lucru. Ce a fcut Dumnezeu pentru Sulamita, poate s fac pentru orice om care caut
un tovar de via.
Este necesar o mic digresiune n acest punct al comentariului. S-au fcut efectiv
sute de ncercri de a interpreta Cntarea lui Solomon ca un ghid pentru cstorie.
Portrete au fost scoase din paginile ei i proiectate pe marele ecran al amvoanelor,
trgnd aproape orice concluzie imaginabil. ndemn pe oricine citete aceste pagini
s fie atent cum mnuiete Cuvntul lui Dumnezeu i revelaia Sa. Nu scoatei
propoziii din context! Duhul Sfnt v va cluzi n marile domenii ale adevrului prin
aceste texte, dar lsai-L pe El s fie cluza. Este adevrat c pasajele sunt frumoase
i pot fi folosite n multe feluri. Pot fi folosite chiar i pentru a spori latura
sentimental a vieii unui cuplu. ine minte; totui, Cntarea este o carte menit s
arate Mireasa i relaia ei cu Domnul Isus. i cu aceasta, hai s ne ntoarcem la textul
nostru.
Sulamita este foarte agresiv n ceea ce se consider a fi deschiderea dialogului
dintre doi strini: Spune-mi tu, pe care te iubete inima mea, unde i pati oile, unde
te odihneti la amiaz? (Cntarea 1:7). Aceast fraz este bogat n impactul ei. Spre
deosebire de Rut care aduna n tcere spicele de pe marginea ogorului, Sulamita
ntreab cu ndrzneal. Aceast prim replic poate avea dou nelesuri: dragoste la
prima vedere, sau familiaritate cultivat de ntlniri anterioare. Nu conteaz care
dintre variante a fost adevrat. Important este c singurtatea ei a disprut i n inima
ei s-a nscut sperana. N-o mai preocup faptul c nu este atrgtoare, pentru c ea are
altceva semnificativ care evident mparte cu ea acelai univers. Cine este acest
Pstor care st n faa ei?
Pstorul nu este definit sau caracterizat n afara cuvintelor Sulamitei. Este destul
de interesant c s-au tras deja nite concluzii despre El. tim c El este obiectul
6
Observai c oamenii se ndrgostesc de Domnul Isus din diferite motive. Cnd ajungi la punctul
acesta, mai conteaz motivul? Dragostea este ntmpinat cu dragoste.
32
trec peste aceste fraze ca i cum ar fi lipsite de sens. Dar ele nu erau lipsite de sens
pentru Domnul Isus. Ele nu erau lipsite de sens pentru Solomon care le-a aezat cu
grij aa cum sunt aezate pietrele ntr-o grdin. Au fost aranjate cu delicatee pentru
a spori frumuseea i pentru a oferi un contrast.
Aici Solomon ncepe s ese nelesuri ascunse n fiecare cuvnt plastic. Dei sunt
aranjate ca nite complimente reciproce auzite adesea ntre ndrgostii, sunt ncrcate
de simbolism. Mai nti, ia conversaia aa cum apare n text. Citete textul pn la
scena ospului din capitolul 2:3. ndrgostiii au un dialog. Dei cuvintele lor
accentueaz calitile fizice ale fiecruia, trebuie s fim ateni la fiecare domeniu luat
n discuie. Poate fi frumos n ochii spectatorilor, dar ceea ce este semnificativ pentru
spectatori este de cea mai mic importan. Observai cum i arunc fiicele
Ierusalimului comentariile lor n capitolul 1:11. Toate celelalte versete sunt cuvintele
Pstorului i ale Sulamitei. Aici domnete confuzia pentru erudiii care nu se neleg
ntre ei cu privire la cine vorbete n aceast scen i cnd. (Observai versetul 12 n
King James Version, NIV i Amplified Bible. Un grup are c Sulamita vorbete, n
timp ce alte traduceri au c Pstorul vorbete).
De cteva ori apar n Cntare sesiuni reciproce de laud. De fiecare dat sesiunile
apar ca o grupare, ele fie urmeaz dup un punct de cotitur n relaia lor, fie
prevestesc un astfel de eveniment. Puse acolo pentru a da afect aciunii piesei, ele
adaug totodat ingrediente care n-ar putea fi vzute fr ele. Mirosuri, imagini i
sunete sunt oferite de amndoi. Comparaiile lor sunt pline de aluzii la alte scripturi i
au nelesuri care duc n Noul Testament, dei sunt scrise cu o mie de ani nainte.
Chiar i numai valoarea de suprafa le d acestor pasaje demnitate. Cuvntrile
sunt mprite foarte echilibrat. Sulamita are ase, i Pstorul cinci. El o onoreaz, o
nal la o statur mai nalt dect ar fi avut ea. Ea se bucur de apropierea Lui i de
atenia pe care i-o acord El. Completarea lor reciproc este admirabil n sens uman,
pentru c este un ingredient important n relaii. Ei cresc impetuos n atenia
amnunit pe care i-o acord unul altuia. Totui, acesta nu este singurul motiv
pentru cuvntrile lor. Cuvintele omului nu sunt niciodat doar cuvinte. inei minte
c la judecata omului, el trebuie s dea socoteal de fiecare cuvnt nefolositor. Gurile
noastre sunt unelte puternice pentru bine sau pentru ru. Atenionai de Iacov c
limbile noastre sunt ca nite crme, ca nite frie i ca un foc, hai s vedem cuvintele
lor.
Pstorul (mpratul) este cel care ncepe cu: te asemn Asemnrile sunt
interesante, pentru c ele permit individului s aleag referinele. Dac se face o
comparaie greit, partea cealalt poate fi ofensat. Dac cineva te-ar compara cu o
grmad de gunoi, s-ar putea s nu fie la fel de mbucurtor ca o comparaie cu o
persoan frumoas sau cu un obiect de onoare.
Solomon face o alegere masculin cu caliti feminine. El o compar pe Sulamita
cu caii. Nu voi intra n domeniul psihologic al relaiei dintre femei i cai, dar exist
cercetri recente cu concluzii revelatoare. Decizia lui ntr-adevr nu este greit,
pentru c Faraon avea numai caii cei mai buni, cei mai frumoi i cei mai bine
ngrijii. Este interesant c a fost ales Faraon, pentru c evreii aveau obiecte i bunuri
din timpul exodului lor din Egipt. Caii lui Faraon trebuie s fi fost puternici, gata de
lupt i foarte disciplinai. Nu-i aa c aceste cuvinte ar putea fi un compliment pentru
un grup de credincioi?
Adugai la comparaia cu iapa a Pstorului expresia de iubire scumpa mea i
dou lucruri vor iei la iveal. El o nzestreaz pe Sulamita cu caliti care nu s-au
format nc deplin n ea. Profeie care se mplinete singur este un termen folosit n
psihologie care se aplic aici. nseamn c ceea ce atepi tu de la o persoan este spus
n cuvinte nainte ca acea persoan s aib ceea ce ai ateptat acea persoan poate s
ajung s mplineasc acea profeie, sau poate s cad din cauza ei. Dac i spui unui
34
om c este un ntng care nu-i bun de nimic, ai pus n micare un scenariu pe care
persoana respectiv s-ar putea s-l accepte. Persoana aceea poate s aleag s devin
ceea ce ai spus. Cuvintele noastre sunt importante! n acelai fel, dac i artm unui
om care este n criz o calitate preioas pe care o are, ludndu-l pentru acea calitate,
el poate s accepte ndemnul i s se ridice la nlimea situaiei. Solomon a ales s
pun o not pozitiv n aciune. Aceast not este nconjurat de expresia scumpa
mea. Cnd dragostea nconjoar remarcile noastre, ele sunt luate n context.
Al doilea lucru care trebuie analizat este expresia de iubire a Pstorului care este
un rspuns la expresia de iubire a Sulamitei. Ea l cheam cu: tu, pe care te iubete
inima mea. El rspunde cu aceeai pasiune. Relaia s-a adncit mult. A ei tu, pe care
te iubete inima mea este ntmpinat de a Lui scumpa mea.
Stai! Uitai-v la ce se ntmpl! Angajarea ncepe cu mrturisirea public a
Sulamitei c ea l iubete pe Pstor. El rspunde la acest angajament cu o mrturisire
public, verbal a dragostei Lui. El pregtete scena pentru artarea lor mpreun la un
nivel diferit de cel anterior. Capitolul 2 este pe aripi, i i va construi temelia pe
aceste pasaje. Aa cum am observat nainte, aceste dialoguri apar cnd se apropie o
schimbare.
CE FRUMOI I SUNT OBRAJII
(Cntarea cntrilor 1:10)
Pstorul continu cu un compliment referitor la zmbetul Sulamitei: Ce frumoi
i sunt obrajii (zmbetul). Ei arat frumuseea dinilor ei. Un set de dini albi, drepi
i frumoi sporesc frumuseea unui zmbet. Nu lepda lucrul acesta ca fiind trivial.
Cnd o armat din antichitate era nfrnt, nvingtorii zdrobeau dinii celor nfrni.
Ea nu este nfrnt; dinii ei nu sunt zdrobii. (Psalmul 58:6, pe care probabil c
Solomon l-a nvat, vorbete despre zdrobirea dinilor celor nedrepi). Mireasa nu
este nedreapt. Mireasa este plin de neprihnire; ea nu este nfrnt; frumuseea ei
este o bucurie pentru toi cei care o privesc.
I VOM FACE DECI LNIOARE DE AUR
(Cntarea cntrilor 1:11)
Fiicele Ierusalimului nu mai pot tcea. Privind cu atenie, ca un cor dintr-o pies
antic, ele intr n scen. Ele sunt deprinse s fac diverse lucruri n Cntare, dar n
special ele arat faptele celor doi ndrgostii. Sulamita le-a chemat s dea mrturie,
mai devreme n Cntare, i acum ele nu mai pot tcea. Ele vor s-i ncurajeze pe
ndrgostii i s mreasc frumuseea portretului fcut prin cuvinte de ctre mprat.
De bunvoie, ele se ofer s fac lnioare de aur pentru fusta Sulamitei i s-i
mpodobeasc hainele cu ornamente de argint. Ele vor ca ea s fie frumoas. Ele
doresc ca ei s nu-i lipseasc nimic. Aceasta este dorina tuturor credincioilor pentru
sfini. De bunvoie, ele i sacrific timpul, energia i resursele pentru a nfrumusea
Mireasa. Aurul scump i argintul nu sunt destul de bune pentru Mireas. Dac ea
trebuie s fie mbrcat n splendoare, atunci ele doresc s-i fac partea. Lucrurile pe
care ea le va purta sunt fcute special, lucrate de mn, mpodobite de artiti. Nu sunt
acestea lucrurile cu care va fi mpodobit Mireasa Domnului Isus?
Cine cunoate identitatea fiicelor Ierusalimului? Feele lor sunt miliarde, i
numele lor nu ne sunt date. Tot ce tim este c ele vor s participe de bunvoie.
Dorina lor de a intra i de a lua parte la ceea ce se petrece n lucrarea Domnului
este evident. Toi ar trebui s adoptm atitudinea lor! S ncurajezi Mireasa, s
nfrumuseezi haina ei de nunt i s vorbeti pentru ea este destul pentru a arta
identitatea!
35
36
Untdelemnul ungerii a fost turnat pe capul lui Aaron; a cobort pe barba lui i
apoi pe poalele vemintelor lui. El a fost acoperit cu acest untdelemn aromat. El a
lucrat ca un uns, datorit untdelemnului ungerii. n slujba de mare preot, el aducea
jertfe sub untdelemnul ungerii. El atingea untdelemnul i untdelemnul l atingea pe el.
El atingea uneltele cortului. Ele erau sfinite prin untdelemn. Domnul Isus lucreaz n
locurile cereti ca Marele nostru Preot sub ungere. Domnul Isus, n Evrei, este artat
ca Mare Preot. Slujba Lui este n cer, dup ce i-a adus sngele ca s fie pus pe altar.
Sngele acela este nc ACOLO.
Solomon folosete ambele ingrediente n descrierile lui: nardul i mirul. Unul a
fost parfumul Locului Preasfnt; cellalt este identificat numai cu cele mai SFINTE
obiecte i slujbe. Solomon i ese Cntarea ca un prinos adus Domnului Isus,
identificndu-L prin nard ca mprat i apoi identificndu-L ca cel mai mare dintre
marii preoi. Ar fi de datoria cititorului s afle ce l-a determinat pe Solomon s fac
aceasta.
n Exod, Bealeel a fost ales s aduc laolalt uneltele i mirul i untdelemnul de
nard. n mod unic, el nu era dintre levii, ci din seminia lui Iuda. Domnul Isus a fost
i El din seminia Laudei (Iuda). Mirul a fost adus la El n chip simbolic de ctre
magi, mpreun cu aur i tmie, la naterea Sa. La nmormntarea Sa, Nicodim a
adus mir ca s-I ung trupul (Ioan 19:39).
Prima menionare a mirului 7 n Biblie este n Geneza 37 i 43. Negustorii care
l-au luat pe Iosif cel trdat i l-au vndut ca sclav, duceau i mir printre mrfurile lor.
Cnd Iuda l-a rugat pe Israel s-l lase pe Beniamin s mearg cu el n Egipt ca s-l
gseasc pe Iosif, i s-a spus s ia mir cu el. Rdcina cuvntului mir din Geneza are
un neles matern, i a purtat acest neles ca i cum a fost trimis ca un simbol pentru
un Salvator al poporului Su. Domnul Isus a fost vndut strinilor de unul din ucenicii
Si i n timpul ct a fost chinuit de acei strini a fost uns cu mir (untdelemnul ungerii
care sfinete).
Mai trebuie s v amintesc c Estera a fost uns cu mir timp de ase luni aa cum
se arat n Estera 2:12. Aducei-v aminte c mirul folosit n untdelemnul ungerii
fcea ca orice atingea s fie sfnt. Estera, de asemenea, a fost o salvatoare a poporului
ei. Alte locuri din Cuvntul lui Dumnezeu arat semnificaia mirului n legtur cu
Domnul Isus. n Psalmul 45, multe din aluziile pe care le-am gsit n Cntarea lui
Solomon sunt prezente n text.
Tu iubeti neprihnirea i urti rutatea. De aceea, Dumnezeule, Dumnezeul
Tu Te-a uns cu un untdelemn de bucurie, mai presus dect pe tovarii Ti de slujb.
Smirna, aloea i casia i umplu de miros plcut toate vemintele; n casele tale
mprteti de filde te nveselesc instrumentele cu coarde. Printre preaiubitele tale
sunt fete de mprai; mprteasa, mireasa ta, st la dreapta ta, mpodobit cu aur de
Ofir. Ascult, fiic, vezi i pleac-i urechea; uit pe poporul tu i casa tatlui tu! i
atunci mpratul i va pofti frumuseea. i fiindc este Domnul tu, adu-i
nchinciunile tale (Psalmul 45:7-11).
Vei vedea multe referine care practic duplic pasaje din Cntare. Sulamitei i se
spune s uite trecutul i familia ei care a desconsiderat-o. Nou ni se spune s uitm
trecutul nostru i greelile lui, s lsm insultele, resentimentele i mnia, i s ne
apropiem de Hristos. n pasajul din Psalm, ea este descris ca o mprteas
mpodobit cu aur despre care se vorbete n Cntarea cntrilor 1:11. Aurul de Ofir
a fost aurul folosit la construirea templului. Fiicele Ierusalimului sunt descrise ca fete
de mprai.
Cine n afar de Domnul Isus merita s aib untdelemnul ungerii pe vemintele
Lui? Cine n afar de Domnul Isus ieea din palate de filde? Cine n afar de Domnul
7
Mirul este o mirodenie foarte amar i este un simbol al asprimii drumului crucii.
37
Isus purta parfumul cu aloe i mirodenii amestecat cu nard? Cine n afar de Domnul
Isus poftea frumuseea Sulamitei (a Miresei)?
S rmnem un moment la cuvntul a pofti din Psalmul 45:11. Acest cuvnt
este folosit i n Cntarea 7:10. Ceea ce face ca acest cuvnt s fie att de puternic este
faptul c pentru prima oar ni se spune c Domnul Isus o dorete pe Mireasa Lui. n
relatarea din capitolul 7, voi arta semnificaia acestei expresii. Acum, hai s ne
ndreptm atenia spre alte pasaje din Psalmul 45.
n ultimele momente nainte s moar pe cruce, Domnului Isus i s-a dat vin
amestecat cu mir. Comparai acest mir cu mirul adus la naterea Lui. Cel care a fost
adus la naterea Sa a nsemnat nceputul, ca aprinderea unei lumini n ntuneric.
Parfumul cuvntului mir la moartea Sa a nsemnat ntinderea ca o pnz de corabie
ntins n btaia vntului. El a deschis cerurile; El a deschis calea pentru neamuri ca
s fie mntuite i El a deschis iadul. Parfumul cuvntului n Exod, Estera, Psalmi i
Cntarea este acelai: amrciune. Parfumul cuvntului n Geneza a fost mam.
Acum, hai s rezumm tot tabloul n patru propoziii. Ca o mam, naiunea evreiasc a
dat natere Domnului Isus. n amrciune, El a purtat pcatele poporului. n putere, El
a arborat steagul cerului din locurile cereti pe pmnt i n iad. El este Domnul!
PREAIUBITUL MEU MI ESTE CA UN MNUNCHI DE MIR
(Cntarea cntrilor 1:13)
Fii ateni! Simbolismul din aceste pasaje de nceput d tonul pentru alt simbolism
de-a lungul textului. Comparaia Sulamitei despre mpratul-Pstor, care este pentru
ea ca un mnunchi de mir care se odihnete ntre snii ei, cere aceeai interpretare ca
la comparaiile Lui despre ea. Ea l vede pe El ca fiind sfinenia desvrit! inei
minte aceasta. El este! n pasajele din Exod, tot ce atingea uneltele sfinte cu
untdelemnul sfnt al ungerii era sfnt. Strns ntr-un singur mnunchi, Domnul Isus
este toat sfinenia lui Dumnezeu. Acel mnunchi mic (Isus) pe care Simeon L-a inut
n brae era ntruchiparea sfineniei. Orice om neprihnit care L-a cunoscut pe Domnul
Isus, dorete s-L strng n brae. De ce este Sulamita altfel? Ea este Mireasa
legitim i are drept asupra Lui.
CARE SE ODIHNETE NTRE SNII MEI
(Cntarea cntrilor 1:13, traducerea Cornilescu)
EL SE VA ODIHNI TOAT NOAPTEA NTRE SNII MEI
(Cntarea cntrilor 1:13, traducerea King James)
Observai aceasta: Se va odihni nu este un fapt prezent; este la viitor. Este o
profeie despre un eveniment viitor, dar este tot att de real ca i cum s-ar fi ntmplat
deja prin credin. Orice se atinge de untdelemnul ungerii este sfnt. Sulamita dorete
s ating untdelemnul ungerii i s fie atins de Cel Uns. (Ungerea este un subiect att
de vast, nct s-ar dilua puterea acestor versete dac am studia-o aici. Recomand
cititorului s fac un studiu amnunit al ungerii, pentru c l va ajuta n nelegerea
textelor Bibliei). inei minte acest lucru: exist o ungere care sfrm jugurile (vezi
Isaia 10:27). Cnd Sulamita vrea ca ungerea s fie peste ea, ca un iubit noaptea, ea
vrea o putere care s sfrme jugul din viaa ei. Ea vrea intimitatea care permite
accesul la momente mai profunde i mai semnificative cu mpratul-Pstor. Scopul
acestor versete este s arate o transformare mental, emoional i chiar fizic de la o
pstori la a fi mprteas. Ea dorete metamorfoza despre care se vorbete n Noul
Testament. Metamorfoza este termenul folosit de Pavel pentru orice credincios
schimbat ntr-o fptur nou de Domnul Hristos Isus (Hristos nsemnnd Unsul cu
untdelemnul ungerii pe El).
38
Interaciunea este un factor cheie n acest moment. A te odihni toat noaptea ntre
snii cuiva se preteaz la ceva mai mult dect o vorbire formal, nedesluit. Este
ceea ce eu numesc Conversaie pe pern. Conversaia pe pern cu Domnul Isus se
poate s nu se potriveasc cu opinia ta teologic, dar pentru Sulamita este potrivit. Ea
vorbete de zorile unei noi zile cnd se gndete la Domnul Isus i la relaia Miresei
cu El. S stai culcat lng personificarea Sfineniei permite o intimitate nemaiauzit
sau cel puin de necrezut nainte. ntr-o situaie ca aceasta exist oapte tainice de
iubire ca acelea cunoscute numai n odia de rugciune.
Dormitorul Miresei aduce pe scen elementul posesiunii reciproce. mpratul este
al ei, atenia Lui, cuvintele Lui pline de pasiune i dragostea Lui. Biserica s-a rugat
mult, a vorbit cu abilitate, a cntat tare, dar ceea ce lipsete este oapta pe pern a
Iubitului! S fii strns n braele Lui i s-i spun ce nsemni pentru El este mai bine
dect orice cuvnt al omului. (Cuvintele Lui de iubire primite n aceste condiii
schimb multe lucruri. Serviciile de nchinare, ntlnirile de prtie i evenimentele
speciale nu se ridic mai presus de intimitatea cu El.
Se vorbete fa ctre fa n dormitor. Comuniunea la nivelul acesta este ca aceea
despre care se vorbete n epistolele lui Ioan. Trebuie s spm adnc. Cuvntul
comuniune, din 1 Ioan, se traduce mai bine folosind un cuvnt spaniol compaerismo.
Domnul Isus i Mireasa (aa cum se arat n 1 Ioan) fac s pleasc serviciile de
comuniune din cele mai multe biserici, dac sunt comparate cu compaerismo-ul lor.
(Insulele de exil ofer o alt relaie cu Domnul Isus dect 10 minute de rugciune i
studiu biblic nainte s-o zbughim spre locul de munc).
Stai toat noaptea cu sfinenia Cuvntului Domnului Isus strns lipit de pieptul
tu i vezi dac zorile nu arat mai bine! optete prin ntuneric gndurile i dorinele
tale luntrice, i descoper ct de repede vine dimineaa. mbrieaz-L i spune-I ct
de mult l iubeti. Aceasta va face dintr-un om matur o mireas. O transformare
total! 8
UN STRUGURE DE MLINI, DIN VIILE DIN EN-GHEDI
(Cntarea cntrilor 1:14)
Sulamita continu cu comparaiile ei. Ea spune c mpratul-Pstor este ca un
strugure de mlini, din viile din En-Ghedi (Cntarea 1:14). Mlinia este o
continuare a aluziei la lucruri care ascund n ele un miros plcut. Comparaia, n
legtur cu via, este foarte semnificativ, chiar i fr referirea la En-Ghedi. O vie
nseamn stabilitate.
Evreilor li s-a spus s ocupe ara, s rmn acolo i s planteze vii. Via rvnit a
lui Nabot a asociat viile cu cea mai nalt form de proprietate. Via era legat de
Nabot. Tema viei este folosit de Domnul Isus n nvtura Sa despre vi i mldie.
Solomon nu i-a ales cuvintele la ntmplare. El l plaseaz pe Domnul Isus ntr-un
cadru atrgtor, prin comparaia Sulamitei. El este plcut ca mirosul plcut al tufei de
mlini n mijlocul unei vii.
Persoana mpratului-Pstor este distinct. El nflorete n stabilitatea din jurul
Lui. El este privat pentru Sulamita, att n alegere ct i ca loc. El este legat de EnGhedi. De ce acest loc particular? En-Ghedi a fost unul din locurile date lui Iuda la
mprirea inuturilor (Iosua 15:32). En-Ghedi a fost ascunztoarea mpratului
8
Gndii-v ct de greu este pentru un brbat s se vad ca mireas. La nceput a fost dificil s-mi
imaginez c un tip ca mine poate merge ntr-un loc i altfel dect ca un frate; i anume, ca o
mireas. Transformarea n mireas este un lucru psihologic. Toate atitudinile trebuie s se schimbe.
Toate domeniile de via interzise brbailor trebuiau inversate. El trebuie s fie mai degrab unul care
primete, dect cel care asigur cele necesare. Poate c acesta este motivul pentru care att de muli
nu neleg nvturile lui Pavel i pe Domnul Isus ca Mire.
39
(David) care urma s vin curnd. Aici, David a spus c nu se atinge de unsul lui
Dumnezeu. El vroia mai degrab s atepte n En-Ghedi, pn la mplinirea timpului,
dect s se afirme singur. En-Ghedi a fost locul unde Saul a recunoscut efectiv
domnia celui care urma s fie ncoronat (1 Samuel 23). En-Ghedi este locul unde toate
celelalte preocupri ale Sulamitei sunt ndeprtate cu dragoste. Aceast curire este
necesar pentru ca neprihnirea vieii ei s poat nflori. (Psalmul 92:12 spune Cel
fr prihan nverzete ca finicul).
En-Ghedi mai are nc dou lucruri semnificative care trebuie luate n
consideraie. Vrjmaul lui Israel a fost alungat din En-Ghedi prin puterea lui
Dumnezeu (2 Cronici 20:2). Aflm c prin persoana plcut a Domnului Isus, El
alung pe vrjmaii vieilor noastre prin puterea Lui i prin dragostea Lui.
Ezechiel 47 nregistreaz o alt faet a importanei lui En-Ghedi. Vorbind despre
rul lui Dumnezeu care curge din tronul lui Dumnezeu, Ezechiel i descrie pe pescarii
din En-Ghedi ca pe cei care pescuiesc n apele vii i gsesc pete. Acest ru este i
rul din Apocalipsa 22. Acest ru are via n el. Tot ce atinge el triete. Domnul Isus
a spus c din inima credincioilor vor curge ruri de ap vie. Noi devenim pescari
care pescuiesc n rul dragostei care curge din tronul lui Dumnezeu n toate prile
acestui pmnt. Gsim petii notri i ei sunt nzestrai cu via proaspt.
ine acest strugure de mlini aproape de pieptul tu pn cnd mireasma
Domnului Isus trece prin aer i i las parfumul peste trupul tu. Las-L s-i
vorbeasc n timpul nopii pn cnd nu vei mai voii s auzi alt glas. Las-L s curee
zgura, s alunge vrjmaii i s te nvee secretele a ceea ce curge numai din El. nva
s-L iubeti i tu i s apreciezi grija Lui iubitoare. nva de la El pn cnd vei fi
umplut frumos cu orice ingredient pe care El l consider preios. Cntarea ta se va
schimba!
CE FRUMOAS ETI, CU OCHII TI DE PORUMBI!
(Cntarea cntrilor 1:15)
Crede-m, cnd intri n aceast relaie nou cu Domnul Isus, vei auzi ceva de la
El. El i dubleaz declaraia. Uite este folosit de dou ori pentru a accentua
importana ei. Pentru c El nu poate s mint, chiar dac faptul este renegat, este
adevrat: CE FRUMOAS ETI. nsuirile acestea sunt similare cu alte descrieri ale
Miresei: fr pat i fr zbrcitur.
Comparaia Pstorului pentru ea este: ochii ti de porumbi. Simplitatea
privirii este o caracteristic remarcabil a porumbelului, nu privirea dubl despre care
se vorbete n Iacov, asociat cu omul nestatornic, ci a avea un singur scop i o
singur privire. Porumbelul, ca i vulturul, are un simbolism biblic. Amndoi au
privirea simpl. Amndoi privesc peste ciocurile lor i vd un singur obiect, spre
deosebire de majoritatea psrilor care trebuie s-i ntoarc capul dintr-o parte n alta.
Bineneles c gndurile noastre se ndreapt spre Duhul care a cobort sub forma
unui porumbel la botezul Domnului Isus. n mod natural, a fost un porumbel trimis de
Noe s vad dac sunt n siguran. Felul linitit i tcut al porumbelului juxtapus cu
puterea i fora vulturului. Sulamita s-a schimbat; ea este i porumbel i vultur!
Sulamita s-a ntors de la grijile lumii acesteia ca s-L priveasc numai pe Iubitul
ei. Inima ei nu este nestatornic, ci este ndreptat numai spre mpratul-Pstor.
Atitudinea ei a fost foarte impetuoas la nceputul acestui capitol, dar, ca i
porumbelul, ea este linitit n duh acum. Aceast calitate este foarte important
pentru Domnul Isus. Analizeaz de ce folosete Solomon aceast comparaie, i vei
gsi o cheie. Porumbelul n Biblie este ntotdeauna trimis. Este posibil ca porumbelul
s reprezinte duhul din om care vrea s zboare la porunca stpnului su i s-i duc
la ndeplinire misiunea cu putere smerit? Domnul Isus avea ochi de porumbel.
40
Smerit, Domnul Isus a umblat pe pmnt dup porunca Tatlui i a avut privirea
aintit numai asupra Lui. Porumbelul reprezint ntruchiparea Duhului. A avea ochii
Duhului nseamn s vezi cum vede Duhul. Nici o alt privire nu va fi potrivit pentru
cel credincios; noi trebuie s vedem aa cum vede Duhul. Aceasta a spus Pavel n 2
Corinteni 5:14-17:
Cci dragostea lui Hristos ne strnge; fiindc socotim c, dac Unul singur a
murit pentru toi, toi deci au murit. i El a murit pentru toi, pentru ca cei ce triesc s
nu mai triasc pentru ei nii, ci pentru Cel ce a murit i a nviat pentru ei. Aa c,
de acum ncolo, nu mai cunoatem pe nimeni n felul lumii dup standardele
naturale de valori; i chiar dac am cunoscut pe Hristos n felul lumii (ca om), totui
acum (l cunoatem n aa fel nct) nu-L mai cunoatem n felul acesta (dup carne).
Cci, dac este cineva (nrdcinat) n Hristos, Mesia, este o fptur (creaie) nou.
Cele vechi (condiia anterioar moral i spiritual) s-au dus; iat c toate lucrurile
s-au fcut noi.
Judecnd dup scrierea lui Pavel, noi suntem adui n armonie cu Dumnezeu prin
acest proces al naterii din nou. ntr-adevr, ncepe un proces, cnd nelegerea noastr
este deschis i realizeaz c cel credincios posed gndul lui Hristos. Se nelege
c aceast realitate poate lua ani pentru un om ca s-o accepte, dar trebuie acceptat.
Mesajul Cntrii este aducerea Miresei n armonie cu Domnul Isus. Armonia crete
de-a lungul paginilor ei i se gsete n acest episod.
CE FRUMOS ETI, PREAIUBITULE,
(Cntarea cntrilor 1:16)
Ca psrelele care se cheam una pe alta primvara, Sulamita abia aude cuvintele
Pstorului, c i rspunde cu versetul 16. Ea i spune c este frumos. Ea I se
adreseaz cu Preaiubitul. n versetul 13, El este Preaiubitul. Obinuii-v cu acest
termen de dezmierdare folosit de ea, pentru c pe tot parcursul Cntrii, este
preponderent.
Sulamita este o adevrat femeie; pe ea o intereseaz mpratul-Pstor i o
intereseaz ce se ntmpl n jurul ei. Estetica nseamn mult pentru ea. ntlnirile
tihnite i frumoase sunt atrgtoare pentru simurile ei. n aceast privin, ea este nc
senzual i aparent pe un alt nivel de gndire dect Pstorul. El n-o mustr pentru ceea
ce spune. Domnul Isus are un fel de a ne lua de acolo de unde suntem n dragostea
noastr pentru El i de a lucra de acolo spre un nivel mai nalt. Rbdarea sa reflect
poziia Lui spiritual. Cu toate acestea, Sulamita spune: Verdeaa este patul nostru!
Cedrii sunt grinzile caselor noastre, i chiparoii sunt pardoselele noastre.
De ce trebuia spuse aceste lucruri n conversaia minunat pe care ndrgostiii o
aveau? Cred c Sulamita exprim primele raze ale unicitii mpreun cu dragostea
ei. Nostru este posesivul plural. Ea este ncntat c sunt mpreun ntr-un loc mai
frumos dect i-ar fi putut imagina. Verdeaa este patul nostru are dou nelesuri:
neprihnire i via. (Poate c de aceea a ales David punile verzi). Verdele este
caracteristic vieii. Se testeaz o ramur sau o mldi, ca s se vad dac este verde,
adic vie. Verdele este sinonim cu creterea. Domeniul dragostei unde locuiete
Domnul Isus este viu, este n cretere i este nentinat.
Referirea Sulamitei la cedrii i chiparoi strnete alte nelesuri. Cedrul este un
lemn renumit pentru rezistena lui la putrezire i la insecte. El a fost folosit la
construirea templului nu numai pentru frumuseea lui, ci i pentru personalitatea lui.
Lemnul de chiparos este un bun material de construcie pentru c este foarte drept.
Exist lemne cu caliti mai mari, dar nici unul nu are nsuirea chiparosului. Dac
rmnem cu Domnul Isus, mediul nostru ambiant va fi frumos, impenetrabil la
stricciune i pierdere, i ntr-un mod demn de ncredere drept.
41
CASA DE OSP
El m-a dus n casa de osp
(Cntarea cntrilor 2:4)
Deoarece scena ospului domin acest capitol, am intitulat capitolul 5 n mod
corespunztor. Primele versete acioneaz ca o schimbare a tonului ntre cei doi
ndrgostii. Distana dintre ei se micoreaz pe msur ce i exprim sentimentele
unul fa de cellalt. Familiaritatea i apropie, nu numai fizic, dar i verbal. Observai
similaritatea expresiilor lor i a felului cum i aleg comparaiile. Cititorul simte c
atmosfera este ncrcat i c aceste prime versuri ale capitolului doi conduc la
pasiune, emoie i angajare. Camera de osp ateapt n tcere prezena lor. Cnd vor
sosi, vor ncepe declaraiile spirituale nflcrate. Aceast camer plin de bunti a
fost pregtit special pentru timpul acesta i pentru nivelul acesta de maturitate. Casa
de osp este punctul culminant al acestor versuri de nceput i ua pentru ce va urma.
Observai-l acum pe Solomon, n versetul unu, cum i asum un rol mai autoritar. Nu
mai auzim glasul unui Pstor, ci mai mult un glas de mprat.
UN TRANDAFIR DIN SARON
(Cntarea cntrilor 2:1)
Stnd ca i Sulamita la intrarea ei din capitolul 1, Solomon (Domnul Isus) se
aaz n centrul scenei. Declarnd: EU SUNT un trandafir din Saron, un crin din
vi, El Se ridic mai presus de declaraia slab a Sulamitei: Ce frumos eti. El este
rspunsul la Isaia 65:9-10:
Voi scoate o smn din Iacov, i din Iuda un motenitor al munilor Mei; aleii
Mei vor stpni ara, i robii Mei vor locui n ea. Saronul va sluji ca loc de pune
oilor, i valea Acor va sluji de culcu boilor, pentru poporul Meu care M va cuta.
Isaia, n 33:9, a profeit c Saronul va fi un pustiu, dar acum l vedem ca un loc
plin de sev n care pot locui oile. Ce a produs aceast schimbare? Acea smn din
Iacov (Domnul Isus), cea din Iuda (Domnul Isus), EU SUNT, a produs schimbarea.
El Se identific pe Sine n felul n care Dumnezeu i-a vorbit lui Moise i declar c El
este floarea Saronului i Acorului. n mod tipic, pasajul din Isaia 65 este atribuit
neamurilor. Lund n consideraie Cntarea, pasajul din Isaia poate fi privit ca o
combinaie a celor nscui din nou, att dintre iudei ct i dintre neamuri. Mireasa este
format din credincioii dintre neamuri i credincioii nscui din nou din Israel.
Deoarece Israel a uitat pe Dumnezeul ei, pustiirea a acoperit muntele i valea. Cnd
Domnul Isus va veni, locurile pustiite vor ncepe s nfloreasc. El este Trandafirul
din Saron i crinul din vale. El este Restauratorul!
Sulamita este cea care mparte cu El locul de onoare. Domnul Isus declar c i ea
este un crin: un crin n mijlocul spinilor. Ea st n prezena a ceea ce este nclcit,
anevoios i urt. Mireasa Domnului Isus st ntr-o lume care este plin de probleme
42
spinoase. Locuri pline de spini caut s nbue smna Cuvntului, dar nu pot s
nbue pe cei alei! Osea a profeit n 14:4-8:
Le voi vindeca vtmarea adus de neascultarea lor, i voi iubi cu adevrat! Cci
mnia Mea s-a abtut de la ei! Voi fi ca roua pentru Israel; el va nflori ca crinul i va
da rdcini ca Libanul. Ramurile lui se vor ntinde; mreia lui va fi ca a mslinului i
miresmele lui ca ale Libanului. Iari vor locui la umbra lui, iari vor da via
grului, vor nflori ca via i vor avea faima vinului din Liban. Ce mai are Efraim a
face cu idolii? l voi asculta i-l voi privi, voi fi pentru el ca un chiparos verde.
Aa cum Domnul Isus este rspunsul la profeia lui Osea, Sulamita este rspunsul
la profeia lui Isaia. Ei se completeaz unul pe cellalt. Fiecare cu frumuseea lui, dar
fiecare la locul lui; ei sunt una.
CA UN MR
(Cntarea cntrilor 2:3)
Ca un mr ntre copacii pdurii, aa este preaiubitul meu ntre tineri, este replica
Sulamitei. n acelai fel n care a complimentat-o mpratul-Pstor, ea vorbete despre
raritatea Lui. Rodul mrului este hrnitor, plcut de privit i face la rndul lui rod.
Totui, eu cred c ceea ce spune Sulamita accentueaz mai mult aezarea pomului
dect pomul respectiv. Ea a fost comparat cu un crin ntre spini, i El este comparat
cu un pom care nflorete i rodete. Florile lui l deosebesc n frumusee n timpul
primverii. Un astfel de pom este strlucitor fa de copacii obinuii din jur. Domnul
Isus este preeminent ntre fiii oamenilor. El este att de clar distinct n plintatea Lui
cum este mrul ntre ali copaci. Analogia cu pomul continu n versetul 3: Cu aa
drag stau la umbra lui. Psalmul 91:1 spune:
Cel ce st sub ocrotirea Celui Preanalt i se odihnete la umbra Celui
Atotputernic.
Mireasa st sub ocrotirea Celui Preanalt! Ea se bucur de o poziie privilegiat,
fiind fa-n fa cu El. Poziia ei unic cu El i permite s intre n camera de osp.
Fiecare pas nainte pe care l face ea este un pas nainte spre El. Ea se apropie de ceea
ce trebuie s devin pentru a domni mpreun cu El. A tri acolo unde locuiete
Dumnezeu era un lucru rar n vechime. Oameni ca Adam au trit acolo, la fel i Enoh.
Mulumesc lui Dumnezeu c acest lucru nu este rar pentru cei care stau n camera
Domnului Isus. Acest loc este disponibil pentru Mireas prin Duhul Sfnt. Spre
deosebire de Estera, ea este binevenit la Domnul Isus oricnd. A locui n prezena
Lui este o decizie de calitate pentru cel credincios. Este un act al voinei. Cel
credincios trebuie s aleag s locuiasc n acel loc secret. David a fcut aceast
alegere i a locuit n locul secret. Odat ce a experimentat acel loc secret cu
Dumnezeu, el spune c nu exist alt loc ca el. Nimic din ce poate experimenta omul
nu se poate compara cu a locui la umbra aripilor Lui. (Locul secret poate nsemna s
locuieti sub aripile heruvimilor din curtea interioar a cortului, dar poate nsemna i
cmrua unde te rogi. n ambele locuri eti sub ocrotirea aripilor). Sulamita st jos
sub protecia i dragostea Lui cu mare plcere. Ea savureaz prezena Lui. Ea a
acceptat invitaia Lui i dorete s rmn acolo.
RODUL LUI ESTE DULCE PENTRU CERUL GURII MELE
(Cntarea cntrilor 2:3)
Sulamita mnnc rodul dulce al mpratului-Pstor. Rodul lui este dulce pentru
cerul gurii mele, este afirmaia ei. Spre deosebire de fructul interzis care a aruncat
lumea n ntuneric, ea mnnc liber din buntile pe care le-a gsit n El. Niciodat
aceast iubit a Domnului Isus nu va mai ezita s se apropie de El. (S-a vzut deja
43
44
st de vorb ntre patru ochi cu El n intimitatea unui cuib al iubirii, dar n curnd ea
va umbla cu El deschis prin sate i va domni cu El prin cstorie.
Ceea ce este preios i merit s ne amintim din casa de osp n curnd va trece
pe planul doi. Revelarea mai profund a mpratului-Pstor o va provoca mereu pe
Sulamita s urce mai sus spre un nou nivel al relaiei cu El. Viaa ei nu va mai fi
niciodat la fel dup casa de osp; de aici nainte El o va introduce n lumea Lui.
Cnd ea va deschide ua casei de osp, n acelai timp ea va nchide ua vieii ei din
trecut. Ea dorete s fie legat de El pentru totdeauna. i aflai, v rog, c i El dorete
s fie legat de ea pentru totdeauna. Savurarea Lui pe care a fcut-o nainte se va
intensifica.
S intrm acum n casa de osp; s ne bucurm de parfumurile ei exotice, de
decorul ei frumos, de atmosfera ei transcendent. mpratul-Pstor i Sulamita sunt
contieni c n camer sunt numai ei doi. Niciodat nainte ea n-a vzut atta
splendoare. O biat pstori intr n palatul unui mprat. naintea ei stau pregtite
toate delicatesele imaginabile. Un mprat cu o vast bogie nu a precupeit nimic!
Cu respiraia tiat, ea cuprinde cu privirea tot ce este n jur. Uimirea ei se vede n
vorbirea ei i n aciunile ei.
n faa Sulamitei este privelitea unei bogii att de vaste nct i-ar trebui multe
zile ca s numere mcar farfuriile. Dac ne-am putea imagina atitudinea mpratuluiPstor la momentul acesta, fr ndoial c pe faa Lui ar fi un zmbet. Ce ncntat
este El s-o aib pe ea aici. Dintr-odat ea i d seama de realitatea condiiei Lui, de
participarea ei la ea i de valoarea mare a avuiilor Lui. El a pregtit aceasta pentru ea.
nchipuii-v! Pentru El a nsemnat timp i efort ca s asigure toate cele necesare
numai pentru ea. i El n-a dat gre. Va fi plcerea Lui s-o lumineze cu privire la orice
aspect al semnificaiei casei de osp. Plcerea Lui va fi s mearg alturi de ea i s-i
vorbeasc cu dragoste despre fiecare descoperire. El i va atrage atenia asupra unor
domenii care poate i-au scpat la prima vedere. El va pune accentul pe unele elemente
pe care ea poate le-a trecut cu vederea n naivitatea ei. Instruirea este la fel de
important n casa de osp ca i podoabele i abundena ei.
Poate c ai obiectat la libertatea teatral exprimat n primele paragrafe. Luai
not de faptele pe care Scriptura le relateaz n detaliu. Mai nti, casa de osp este
un loc pregtit de mprat (v.4). n al doilea rnd, este desemnat pentru un timp mai
intim ntre cei doi (v.6). n al treilea rnd, casa de osp este de o asemenea intensitate
emoional, c Sulamita trebuie s se odihneasc dup un timp petrecut acolo (v.7). n
al patrulea rnd, n casa de osp ea spune c este bolnav de dragostea lui, ceea ce
este o schimbare n atitudine (v.5). n al cincilea rnd, casa de osp este un loc n care
ea dorete s stea retras cu El (v.10). n ultimul rnd, declaraia: dragostea era
steagul fluturat peste mine este fcut aici (v.4). Cuvntul era este italic. Dei a
fost introdus n text de ctre traductori pentru claritate, tergei-l i vedei schimbarea
pe care o face. Citii versetul fr cuvntul era ca o proclamare a puterii Dragostei:
DRAGOSTEA: steagul fluturat peste mine.
nainte s mergem mai departe i s cercetm ce este n interiorul casei de osp,
haidei s analizm pasajul despre steagul dragostei. Dac vei studia cortul lui Moise,
vei descoperi c acolo erau steaguri, sau drapele, care fluturau n fiecare col al
cortului ntlnirii. Pe fiecare steag era un alt animal sau figur: faa unui leu, a unui
bou, a unui vultur i a unui om. Aceste steaguri reprezentau creaia lui Dumnezeu.
(Simbolismul lor ar face obiectul unui alt studiu i este semnificativ pentru cteva
atribute ale lor. Faptul c steagurile fluturau este suficient pentru acest studiu.)
Steagul care flutur peste acest cort al ntlnirii are un singur cuvnt nscris pe el:
DRAGOSTE. Dac Dumnezeu Tatl S-a ntlnit cu omul ca i Creator n cortul
ntlnirii, Domnul Isus Se ntlnete cu Mireasa Lui sub cu totul alte circumstane n
casa de osp. Gloria lui Dumnezeu plana pe deasupra cortului, dar prezena lui
45
Dumnezeu locuiete n casa de osp. Dumnezeu S-a revelat n nor i n foc peste cort;
Domnul Isus Se reveleaz ca om n vulnerabilitatea unei camere. Limbi de foc
mprite la Cincizecime i o rafal puternic de vnt fac loc unei mbriri a
Iubitului sub flfitul blnd al steagului IUBIRII. Credina a ajuns la realizare.
Lucrurile sperate sunt acum reale. Fiul lui Dumnezeu Se ntlnete cu omul ntr-un fel
considerat imposibil nainte de Calvar. Nu-i de mirare c steagurile flutur! Totui,
este mai mult dect att.
O alt paralel apropiat este obiceiul mpratului de a flutura peste palat un steag
heraldic care s anune c el era prezent. Vederea steagului fluturnd cu emblema
imperial era o mngiere pentru toi cei care locuiau n cetatea sfnt. Un steag al
DRAGOSTEI fluturnd peste casa de osp este un semn c mpratul este prezent.
Emblema mpodobit cu un blazon, fluturnd linitit n adierea vntului, este o
bucurie pentru fiicele Ierusalimului i pentru toi cei care l iubesc pe mprat. Totui,
este mai mult dect att.
Invitaia mpratului pentru fiecare potenial membru al miresei lui Hristos de a
intra n casa de osp este nc deschis. Prin aceast facilitate a planului Su, mireasa
va nva ce este important pentru El i ce-i aparine ei. Imaginai-v c suntei
introdui ntr-un studio cinematografic panoramic unde fiecare ecran proiecteaz
scene cu promisiunile mplinite ale lui Dumnezeu. Fiecare imagine ar introduce o
bogie de realitate care ar lumina pasaje din Cuvnt. Minuni promise de Domnul Isus
ar fi proiectate pe ecran avndu-te pe tine ca figur central. Ocaziile din viaa ta n
care ai fost cluzit de Duhul Sfnt i-ar gsi realitatea dramatic n mplinirea
cuvntului: cluzii de Duhul (Rom. 8:14). Promisiuni i ilustraii minunate din
Cuvntul lui Dumnezeu ar ptrunde n camer. Bunuri de orice natur ar fi
dramatizate n faa ta. Detalii minuioase s-ar contura distinct ntr-o contiin vie n
timp ce mintea i inima ta cutau s ptrund minunia lor. Din cnd n cnd ai cere
s se opreasc aciunea. Te-ai ntoarce spre El i ai spune: mbrieaz-m! S-i
pun mna stng sub capul meu, i s m mbrieze cu dreapta lui! (v.6). Lacrimi
calde curg din ochii fericii n timp ce realitatea bunurilor Lui se deruleaz n mintea
ta. Cuvintele lui Pavel ar curge de pe buzele tale: O, adncul bogiei, nelepciunii i
tiinei lui Dumnezeu! (Rom. 11:33).
i-L rog ca, potrivit cu bogia slavei Sale, s v fac s v ntrii n putere, prin
Duhul Lui, n omul din luntru, aa nct Hristos s locuiasc n inimile voastre prin
credin; pentru ca, avnd rdcina i temelia puse n dragoste, s putei pricepe
mpreun cu toi sfinii, care este lrgimea, lungimea, adncimea i nlimea; i s
cunoatei dragostea lui Hristos, care ntrece orice cunotin, ca s ajungei plini de
toat plintatea lui Dumnezeu. Iar a Celui ce, prin puterea care lucreaz n noi, poate
s fac nespus mai mult dect cerem sau gndim noi, a Lui s fie slava n Biseric i
n Hristos Isus, din neam n neam, n vecii vecilor! Amin.
(Ef. 3:16-21)
Asigurri sunt optite n urechi tremurtoare pe msur ce se reveleaz scriptur
dup scriptur. Versete nensemnate sunt proiectate pe ecranul minii tale; versete
nensemnate considerate nesemnificative nfloresc naintea ta. Izbucnete rsul ntre
cei doi n casa de osp cnd ea exclam: Cum am putut s fiu att de oarb nct s
nu vd aceasta! El o strnge la pieptul Lui, i ea tie din atingerea Lui c totul este
n regul. Fiicele Ierusalimului zbovesc n apropierea casei de osp, ascultnd
cuvintele lor de dragoste. Ele sunt instruite de mireas s nu intre n scen i s nu
strneasc sau s invoce n continuare dragostea Lui pentru ea att timp ct El nu
dorete aceasta. Ele trebuie s asculte de aceast porunc bazndu-se pe discreia Lui.
(Nou ni se spune s nflcrm darul lui Dumnezeu care este n noi (2 Timotei
1:6); ea nu dorete nici o strnire pn n-o poruncete El.)
46
glasul Meu (Ioan 10:27). n ultimele versete ale Cntrii, vom descoperi importana
ascultrii glasului Su. Pentru acum, s lsm expresia s locuiasc linitit n cadrul
referinei noastre. S ne ntoarcem la reacia ei fa de glasul Lui.
n glasul Sulamitei se vede verva tinereii. Ea l aseamn pe mpratul-Pstor cu
o cprioar sau cu puiul de cerboaic. Ea este plin de bucurie la vederea
vitalitii Lui. El este ntruchiparea energiei. Preaiubitul ei Se ntoarce n putere i
frumusee. Fr ndoial mintea ei este mnat de gnduri despre ospul nesfrit i
marea bucurie de a fi cu El. Imaginai-v uimirea ei cnd L-a auzit rugnd-o s
prseasc locul dragostei i odihnei ei.
Un astfel de oc vine i la biseric! Locuind n confortul promisiunilor lui
Dumnezeu, izolat de vulgaritatea ncercrii zilnice, rumegnd turta de struguri
numit comuniune, ispita de a te ngra este mai atrgtoare dect ascultarea de
invitaia Lui. Ce! S merg n lumea de afar ca s Te urmez pe Tine; n-ar fi mai bine
s rmn aici i s nv ceva mai mult? se replic adesea.
S fie acesta motivul pentru care Dumnezeu i-a dat lui Moise instruciuni pentru
construirea unui cort? Cortul ntlnirii era portabil i proiectat s se deplaseze spre alte
nivele de angajare. Templul din Ierusalim a stabilizat un popor nomad, pribeag i a
dat un loc urban evreilor. De aceea Domnul Isus i-a spus femeii de la fntn c va
veni ceasul cnd oamenii nu se vor nchina lui Dumnezeu nici n Templu nici pe
muntele acela. Templul de la Ierusalim devenise o cas de osp i i pierduse
menirea. Cuvintele Domnului Isus pentru femeia samariteanc nu erau criptice; erau
adevrate. A venit ziua cnd cei care se nchin Lui nu se nchin nici pe muni nici n
temple. Ei se nchin Lui n Duh i n Adevr. Invitaia Lui este s prsim
previzibilul i s ncepem s umblm prin credin (dependeni de El).
A TRECUT IARNA
(Cntarea cntrilor 2:11)
mpratul i-a dat timp Sulamitei s-i adune gndurile. Ea a avut suficient timp ca
s absoarb asigurrile Lui c va rmne cu ea. A petrecut timp n braele Lui,
ascultnd declaraiile Lui de dragoste necondiionat. Astfel de momente sunt
necesare; ele sunt menite s adnceasc angajarea noastr i s ne dea asigurri.
Importana casei de osp este nnobilat prin resursele Lui care se gsesc n ea, dar nu
pn acolo nct s i se fac sil i s-o prseti. Sulamita va nva n curnd
importana de a fi alturi de El. Ea va regreta ziua cnd n-a acceptat aceast prim
invitaie. Va experimenta ncercri, niciodat rnduite pentru ea, din cauza ezitrii ei.
Dei este bine s fii singur nchis undeva cu nvtorul, este mai bine s ai zmbetul
Lui n timp ce mergi cu El pe drum. (Ucenicii au fost nvai n timp ce umblau cu El.
Fiecare ntlnire cu El pe drum aducea temelii mai adnci convingerii lor personale.
Rar s-a ntmplat ca El s-i duc ntr-o cas; deseori El i ducea pe munte. (Pentru mai
multe gnduri referitoare la casa de osp, citii Completarea I). Observai unde st El.
El st afar i privete nuntru. (S fie acesta locul unde trebuie s stea Domnul Isus
ca s se adreseze Bisericii?)
Sulamita l vede pe mprat stnd n spatele zidului lor (nostru). Proprietatea
ncepe s se afirme n mintea ei. Din ce n ce mai mult o vei auzi rostind pronumele
personal posesiv al nostru. Al Lui i al ei devine al nostru. Aceasta nseamn
unire n via. Este zidul lor, fereastra lor, zbrelele lor. El st acolo i o cheam:
Vino! Mereu cu tonul cel mai drgstos, iubind-o cu mare intensitate, El o cheam.
Observai motivele pe care i le d mpratul Sulamitei ca s plece cu El acum.
nti, asprimea iernii a trecut. (Va fi mai uor s cltoreti, mai puine ntrzieri
datorate vremii, i condiii mai panice.) Al doilea, ploaia a ncetat i s-a dus. (Dac
48
turnarea Duhului Sfnt este echivalat cu ploaia, atunci aceasta nseamn: Eti n
stare i ai tot ce-i trebuie ca s faci aceast cltorie. Turnarea a avut deja loc.)
Dac orarele escatologice ar putea fi aplicate la aceste versete, acesta este
minunatul sfrit. Dac nu, este nc o perioad minunat. S fii cu mpratul, s
priveti lumea mpreun cu El, s vezi ce-L entuziasmeaz, e suficient. Primvara
aduce mprosptare. Aceasta este vremea mprosptrii! Florile nfloresc i cheam la
un rspuns vesel. Ascultai cum citeaz El cntecul psrilor i glasul turturicii ca
dovezi c anotimpul s-a schimbat. El o copleete pe Sulamita cu insistenele,
artndu-i smochinele verzi i via fraged ca o alt dovad. (Deseori Domnul Isus a
echivalat schimbrile istorice cu schimbri sezoniere. El le-a spus ucenicilor c vor
cunoate zilele din urm dup dovezi ca acestea.)
Cteva elemente din lista de primvar a mpratului au o mai mare
semnificaie dect altele. El menioneaz turturica. Turturica putea fi folosit (n locul
unui miel) ca o jertf pentru pcat i pentru curire. El spune: Se prguiesc roadele
n smochin. (Smochinul a fost blestemat pentru c nu avea roade cnd Domnul Isus a
trecut pe lng el, chiar dac nu era nc timpul lor.) El vorbete de mirosul i florile
viilor. (Via i roadele ei vor fi discutate mai trziu.) Despre florile cmpului a spus c
sunt mai bine mbrcate dect Solomon n toat gloria lui. Puse laolalt, putem aduna
o gam larg de nelesuri. Punei-le pe toate la un loc, i acesta este nelesul:
Revrsarea Duhului Sfnt (ploaia) a czut peste cei curii (turturelele) i roadele lor
(smochinele) sunt date Lui. Mireasa n aceast stare este mpodobit cu resursele
Domnului Isus (flori/crini) care sunt o hain mai bun dect cea a mprailor
pmntului.
SE AUDE GLASUL TURTURICII N CMPIILE NOASTRE
(Cntarea cntrilor 2:12)
Domnul Isus ia pentru Sine forma pronumelui posesiv plural n versetul 12.
Cmpiile noastre nseamn c El nu posed nimic fr Mireasa Lui. Ei conduc i
domnesc mpreun, dei ea nu a ajuns nc la aceast poziie n ea nsi; El cheam
lucrurile care nu sunt ca i cum ar fi. El o trage n mod constant, cerndu-i o angajare
mai profund i o credin mai mare. Referirea la viile nflorite este o deschidere
pentru o nvtur despre vulpile mici care stric viile (versetul 15).
SCOAL-TE, IUBITO, I VINO, FRUMOASO!
(Cntarea cntrilor 2:13)
Scoal-te, iubito, i vino, frumoaso! este spus n afara zidului casei de osp.
Este nsoit de nflcrarea unui ndrgostit care dorete din toat inima s-o aib pe
iubita lui lng el. Domnul Isus a vorbit ucenicilor Si ntr-un mod asemntor: Luai
jugul Meu asupra voastr i NVAI de la Mine (Matei 11:29). Ca s nvei de la
El trebuie s umbli cu El, s vorbeti cu El, s pori poverile Lui i s trieti cu El. S
simi durerea Lui, s experimentezi cile Lui de a face ceva i felul Lui de a fi, fiind n
tot acest timp un tovar permanent, aceasta este metoda Lui de instruire. Cei care
L-au nsoit pe munte i au avut prtie cu Moise i cu Ilie au auzit acelai apel ca i
Sulamita. Glasurile lor unite ca s-L conving s rmn i ei s construiasc trei
colibi nu puteau s nbue strigtul jalnic al copilului din vale. Ei au mers n grab n
ajutorul celorlali ucenici, i El a scos demonul afar. Vorbindu-le despre rugciune i
post ca mijloc de curire, ucenicii au neles repede c El nu avea timp s zboveasc
n temple cnd n vale era un cmp de misiune. Vino va mai fi auzit n Cntare i
ntotdeauna va fi folosit n acelai fel.
49
PORUMBI
(Cntarea cntrilor 2:14)
O porumbi n crpturile stncii pare nelalocul ei. Vulturii locuiesc n stnci i
ocup locurile prpstioase. Poate pentru Sulamita locurile nalte ale lui Dumnezeu
preau inaccesibile. Poate c judecata ei cu privire la ele era la fel de distorsionat ca
analiza de sine. Ea continu s greeasc n aprecierile ei; amintii-v de primele ei
replici cnd spunea c nu este atrgtoare. Ea este corect ntr-un singur aspect:
mpratul locuiete ntr-adevr n locurile nalte. Exist i alte referine n Biblie
despre aceste locuri:
Domnul este lumina i mntuirea mea: de cine s m tem? Domnul este
sprijinitorul vieii mele: de cine s-mi fie fric? Cnd nainteaz cei ri mpotriva mea,
ca s-mi mnnce carnea, tocmai ei prigonitorii i vrjmaii mei se clatin i cad.
Chiar o otire de ar tbr mpotriva mea, inima mea tot nu s-ar teme. Chiar rzboi de
s-ar ridica mpotriva mea, tot plin de ncredere a fi. Un lucru cer de la Domnul i-l
doresc fierbinte: a vrea s locuiesc toat viaa mea n Casa Domnului (n prezena
Sa), ca s privesc frumuseea Domnului (farmecul dulce i frumuseea ncnttoare a
Domnului) i s m minunez de (s meditez, s iau aminte i s ntreb de El n)
Templul Lui. Cci El m va ocroti n coliba Lui, n ziua necazului, M VA
ASCUNDE SUB ACOPERIUL CORTULUI LUI I M VA NLA PE O
STNC.
(Psalmul 27:1-5)
Multe elemente din acest Psalm le gsim n pasajul din Cntare. El nu are frica,
necredina i atitudinea emotiv a Sulamitei care nu se considera vrednic de locurile
nalte. Psalmistul arat ncrederea c, indiferent de mprejurri, Domnul va purta de
grij. El repet c Domnul locuiete n locurile nalte, i el va fi luat mpreun cu El la
acele locuri. El recunoate c pentru a avea prezena Domnului, trebuie s te ncrezi n
Domnul. Poate c Sulamita dorea prezena Domnului fr s urce.
ARAT-MI F-M S AUD
(Cntarea cntrilor 2:14)
Faa i glasul sunt acum punctul central al dorinei Sulamitei. Poarta ochilor i
poarta urechilor sunt ntoarse spre mprat. Ea strig: Arat-mi faa ta i f-m s-i
aud glasul! Aceste dou cereri sunt auzite din nou n Capitolul 8:13-14. Pentru cei
care l triesc pe Domnul Isus, acestea sunt cele mai comune cereri.
Moise a cutat att faa lui Dumnezeu ct i glasul Su. David a declarat c cea
mai mare dorin a lui a fost s priveasc faa Domnului. Simeon a dorit s triasc
suficient de mult ca s vad faa pruncului Isus. Faa Lui strlucete de glorie. Glasul
Lui potolete furtunile vieii i ne cheam la pace i siguran. Mireasa va afla n
curnd, n vremurile din urm, c aceasta va fi cea mai mare dorin a ei.
n Cntare exist referiri la glasul Preaiubitului. De dou ori n acest capitol se
face referire la glasul Su. Oricine studiaz Cuvntul i-aduce aminte de momentul
cnd Domnul Isus a spus: Oile Mele ascult glasul Meu; Eu le cunosc, i ele vin
dup Mine (Ioan 10:27). n Cntarea cntrilor 2:8 glasul este cel care alarmeaz.
Glasul mpratului o trezete pe Sulamita i anun venirea Lui. Un astfel de glas va
auzi lumea n zilele din urm. Glasul din 2:14 este glasul intimitii. Parafrazat, s-ar
putea citi: mi place s-i aud glasul. Mireasa trebuie s aib acest ingredient. A
vedea nfiarea Lui este mai mult dect faa Lui. Este ntreaga Lui fiin cnd eti cu
El. nfiarea vorbete de zmbete, de priviri triste, de comportare, de atitudine i de
limbajul trupului. El este ncntat cnd ea este lng El. Ea simte aceast ncntare. Ea
vrea s aib rspunsurile Lui pentru ea. Acesta nu este un dumnezeu grec oarecare din
51
52
A avea grij de vulpi nu este o treab uoar; n privina aceasta Sulamita trebuie
s fie dat n grija cuiva. n adevr, aceasta este o sarcin pe care mpratul i Mireasa
trebuie s-o ndeplineasc mpreun. Vulpile sunt viclene i lucreaz pe ascuns. Ele
intr adesea neobservat, i efectul lor este devastator. Ele sunt descrise ca nite hoi
care intr ntr-o vie privat. Distrugerea, i nu consumul, este ameninarea lor major.
Mireasa se teme c ceea ce a primit de la El i va fi luat sau va fi distrus. Via inimii
este un loc preios, i este locul n care ea se laud cu progresul ei n credin. Ea
folosete cuvntul vie ca o corelaie comparativ cu via folosit de Domnul Isus.
Aceasta are legtur i cu referina ei din capitolul 1, unde spune c nu i-a pzit via
ei. Ceea ce i-a dorit ea foarte mult necesit efort; ea este acum pzitoarea viei ei.
Este rspunderea personal a Miresei s prind vulpile i s protejeze ceea ce i s-a
dat. Ea nu poate face aceasta singur. Duhul Sfnt trebuie s-i descopere punctele de
intrare, momentele cnd vor s distrug i scopul pe care vulpile i l-au propus.
Rzboiul spiritual face parte din teritoriul nostru n umblarea cu Domnul Isus. Trebuie
s spunem ceva despre credin la momentul acesta: trebuie s ne ncredem n El n ce
privete via noastr! El o cheam s vin cu El, tiind c lucrul acesta este cel mai bun
pentru ea. Stnd ntr-un loc, ea s-a obinuit, i lucrul acesta poate s mreasc
vulnerabilitatea ei la distrugere. Invitaia Lui de a-L nsoi n locurile nalte este n
primul rnd pentru supravieuirea ei. Vulpile frecventeaz foarte rar locurile nalte.
PREAIUBITUL MEU ESTE AL MEU, I EU SUNT A LUI
(Cntarea cntrilor 2:16)
Sulamita va fi dat n grija cuiva pe baza acestei expresii: Preaiubitul meu este al
meu, i eu sunt a lui; el i pate turma ntre crini (Cntarea 2:16). La fel ca pasajul
din 2:4 (despre steag), acest pasaj reflect un nivel mai nalt de cunoatere a
mpratului. n 2:4, ea recunoate superioritatea Lui i scoate n relief bogia Lui. n
2:16, ea i revendic dreptul asupra persoanei Domnului Isus. Este al meu este
posesiv i exclusiv. Fcnd aceast afirmaie, ea deschide noi perspective pentru
creterea n El. Ea nelege dorina Lui de a fi al Mireasa Lui, precum i de a o avea pe
Mireasa Lui. n Domnul Isus, nu doar c noi i aparinem Lui, dar i El trebuie s ne
aparin nou. Acest fapt este crucial.
Mii de oameni, de exemplu, citesc Cuvntul lui Dumnezeu, se delecteaz cu
nvturile lui i iubesc cuvintele lui. ntrebarea care se pune este ct de mult din
acest Cuvnt posed ei? Pentru c Domnul Isus este Cuvntul ntrupat, exist o
analogie aici. Cnd Sulamita a fcut aceast afirmaie, ea i-a dezvluit teologia ei. A
aparine mpratului nseamn s-L ai pe El. El nu iubete fr s permit ca aceast
iubire s fie cerut. Pentru c dragostea Lui este fr limite, ea este esena capitolului
1 Corinteni 13. Nici o pretenie pus asupra ei nu este prea mare. ntotdeauna
rspunde apelului fcut pentru ea. Este cu totul altfel dect dragostea pmnteasc,
romantic ce se vinde pe pia. n ce privete relaiile pmnteti exist o presupus
limit n dragoste. Dragostea pe care Domnul Isus o are pentru Mireasa Lui este fr
limite sau parametrii. Petru a vorbit despre aceast presupus limit n ntrebarea sa:
De cte ori s iert pe fratele meu? Rspunsul pe care l-a dat Domnul Isus l-a uimit
pe Petru; nu avea limit. Dragostea dintre Sulamita i Pstor depete limitele
omeneti. Osea a exemplificat-o. Domnul Isus a trit-o.
PESTE MUNII CE NE DESPART
(Cntarea cntrilor 2:17)
n capitolul 2 al acestei cri, unde este dat toat povestea ca un tot unitar, am
amintit i versetul 17 din capitolul 2 al Cntrii, fr explicaie. Intenia mea a fost o
53
nelegere mai larg a acelui capitol; acum este timpul s ptrundem fiecare verset aa
cum apare n text. Aceste locuri din Cuvntul lui Dumnezeu nu sunt alese la
ntmplare. Semnificaia lor este adesea trecut cu vederea fr s se neleag
contribuia lor unic la text. Sulamita l implor pe mprat s se ntoarc la ea de pe
munii care i despart. Faptul c ea era ngrijorat c El o luase att de mult naintea ei
nct acum erau departe unul de cellalt este o speculaie. Totui, este o speculaie
bun. E clar c ea l cheam ca s-o ajute s-L ajung din urm.
Pn la rcoarea zilei nseamn c nc nu s-a crpat de ziu; este nc
ntuneric. ntunericul este adesea o referire la ignoran sau la starea de neinstruit. O
chemare a zorilor i a lungirii umbrelor poate foarte bine s fie un apel pentru mai
mult timp. Cu alte cuvinte, timp pentru ca Sulamita s-i clarifice n mintea ei tot ce
se ntmplase. Las-m s-mi limpezesc gndurile, ar putea fi o parafrazare. Totui,
a gsi rspuns la orice ntrebare, a clarifica orice nuan teologic i a inspecta orice
detaliu reprezint adesea o piedic n calea progresului. Unele lucruri ne sunt
descoperite numai prin credin. Alte lucruri se clarific numai cnd Stpnul
problemei preia conducerea. Pe drum El ne nva prin dificulti. Fii foarte ateni la
acest punct. El ne nva pentru c i Domnul Isus i Mireasa Lui trec prin dificultile
inerente ale vieii i prin cele impuse de Satan. O ucenicie pentru Domnul Isus este
cum au nvat ucenicii; de ce nu i Mireasa? Cei care au scris Cuvntul inspirat, au
scris dintr-o mulime de experiene pe care le-au trit pe cnd umblau i practicau
ceea ce El i-a nvat. Este timpul ca i Mireasa s porneasc la drum i s lase casa
de osp!
(Dei exist o deosebire n cunoaterea i nelegerea tainelor lui Dumnezeu ntre
Domnul Isus i Mireasa Lui, ea consider c este mai bine s nu fie desprit spiritual
i fizic de El. Invitaia Lui pentru ea este permanent deschis cu acest sens: cnd
Mireasa hotrte c este mai bine s fie cu El dect s fie singur ea se poate
apropia de El. Mireasa, ca i biserica liber, are o voin a ei. Ea trebuie s ia
decizia de a fi alturi de El. El nu va nclca voina ei; dimpotriv, o va onora.)
54
CAPITOLUL 6
PREZEN SCUMP
L-am apucat i nu l-am mai lsat
(Cntarea cntrilor 3:4)
AM CUTAT NOAPTEA, N ATERNUTUL MEU,
L-AM CUTAT, DAR NU L-AM GSIT
(Cntarea cntrilor 3:1)
Somnul tulburat i nelinitea chinuitoare apar adesea cnd nu lum aminte la
chemarea lui Dumnezeu. Introspecia i vnarea vulpilor tulbur sufletul. A-L cuta
pe El acolo unde nu este e-n zadar, n special, dup ce ai abandonat invitaia Lui de a
veni cu El. Isaia 55:6-7 spune clar:
Cutai pe Domnul ct vreme se poate gsi; chemai-L, ct vreme este
aproape. S se lase cel ru de calea lui, i omul nelegiuit s se lase de gndurile lui, s
se ntoarc la Domnul care va avea mil de el, la Dumnezeul nostru, care nu obosete
iertnd.
Sulamita, ca muli alii care au fost dup ea, i d seama de faptul c a eclipsat o
oportunitate de a fi lng mprat. Ea n-a acceptat invitaia Lui de a-L nsoi.
ntorcndu-se de pe o parte pe alta n patul ei, ea se gndete c neacceptarea ei a fost
de neles, dar nu poart cu ea nici un remediu. Singurul remediu n situaia ei este
s-L caute i s-L gseasc. Spre consternarea ei, i va da seama n curnd ce cale
dificil a ales. Exist un strop de ncredere pe care ea poate s-l pretind; nu zbovete
mult pe patul hotrrii ei. Ea conclude c trebuie s-L gseasc.
Sulamita se bazeaz pe promisiunea pe care a fcut-o mpratul c nu va fi
departe, aa c se hotrte s-L caute. Realizeaz c putea s mearg cu El, dar a ales
s rmn. A fost decizia ei. A ales s doarm, i pe cnd dormea, oportunitatea ei s-a
dus. (Biserica adormit este n aceeai condiie.) Din nou este voia ei exprimat prin
dorina de a merge dup El. Ca i nainte, ea ntreab de El pe pzitorii cetii, dar fr
rezultat. (Observai c substantivul pzitor este la plural.)
Pzitorii tiu unde a fost mpratul, dar nu i unde este. El nu este cu pzitorii.
Trebuie s afirmm fr rezerve c n-are nici un rost s-L caui pe El acolo unde nu
este. De ce este att de important s nelegem acest fapt? Pentru c muli oameni fac
lucrul acesta. Foarte muli l caut n experiene religioase, n fanfare mistice i n
fortree eclesiastice, dar El nu este acolo. Ruri de cerneal i muni de hrtie sunt
dedicate acestui subiect: unde poate fi gsit El, dar numai spre derutarea cititorului.
Cei mai muli dintre cluzitori i arat unde nu este El! Dac te bazezi pe experien,
pe cunotine, sau pe aciuni sociale reciproce ca s-L gseti pe Domnul Isus, vei fi
fr El. Una din nvturile din acest capitol este c cei care ar trebui s tie unde este
El, de fapt n-au nici un indiciu.
inei minte c este decizia Sulamitei s-L caute pe mprat. Ea l caut aa cum
crede ea. Teritoriul ei (patul ei de acas) este mult mai atrgtor dect al Lui. (Rurile
Abana i Parpar (2 mprai 5:12) pot prea mai bune dect Iordanul profeilor, dar
vindecarea lui Dumnezeu nu era n Abana i Parpar.) Patul ei este mai familiar i mai
personal, i aici cuta ea s-L rein, n termeni pmnteti. Cruda realitate ajunge la
ea: L-am cutat, dar nu L-am gsit. Pot fi brbai i femei care s umple toate
locurile din biseric duminic la ora 10:00 dimineaa, cutnd s-L gseasc pe El i,
55
56
plecat. ntr-un efort frenetic de a ameliora greeala lor, ei fac eforturi disperate ca s-L
aduc napoi. Se lanseaz programe, se formeaz comitete, i orict ar prea de trist,
uneori ei ncearc doar s ascund absena Lui. Cutarea continu.
Cei care-L caut n adevr pe Domnul Isus l gsesc. El nu este departe de fiecare
dintre noi, dar pzii-v de neascultarea continu. Din cauza neglijenei ei, Mireasa va
experimenta mult mai mult nainte ca aceast ncercare grea s ia sfrit. O alt
invitaie va ajunge la ea, i din nou ea nu va rspunde cu un simplu: Da. Urmtoarea
experien este de o asemenea mrime c acioneaz ca un punct de cotitur n viaa
ei. Va mai fi nevoie de nc o experien ca s fie convins s accepte chemarea Lui.
Din acel moment, ea nu se va mai deprta de mprat, i cea mai mare dorin a ei va
fi s triasc n prezena Lui.
Dup ce a acionat conform nvturii Domnului Isus: Cutai i vei gsi, ea l
gsete i-L aduce pe Iubitul ei acas. Ciudat c ea dorete s-L aduc acas la mama
ei. S fie acesta un indiciu al unei decizii mai importante de partea ei de a fi a Lui
pentru totdeauna? Cred c da! Ea vrea ca El s tie c ea dorete o angajare mai
profund. Ea vrea s fie logodit cu El. Ea vrea ca El s Se familiarizeze cu familia ei.
Logodna duce adesea la o astfel de purtare. Rebeca (Gen. 24:28) s-a dus i a spus
mamei sale cnd a aflat c ea era mireasa hotrt. Aducerea Domnului Isus acas la
familie este un lucru natural. Lsai pe un membru al familiei dumneavoastr s se
ndrgosteasc de Domnul Isus i observai ce se ntmpl.
El sau ea nu pot vorbi dect despre Domnul Isus n prezena familiei i a prietenilor.
El sau ea i ndeamn pe membrii familiei s mprteasc bucuria lui sau a ei.
Aceast persoan dorete ca prinii s afle despre El i s-L iubeasc aa cum l
iubete ea. Dar care este reacia cnd cineva aduce un Domn Isus personal acas ntr-o
cas plin cu oameni care tiu despre El doar periferic? Acesta este momentul cnd un
om decide c este mai bine s vii cu El.
Dup ce Sulamita i mplinete dorina de a-L prezenta pe El familiei, se
ntrevede o schimbare a scenei. Acum este rndul ei s vorbeasc fiicelor Ierusalimului. Ea le jur pe cprioarele i cerboaicele care arat aa de frumos pe cmp. Ea
le spune s n-o deranjeze, s nu foloseasc puterea lor pentru a strni dragostea. Nu
trezii dragostea, pn nu vine ea, este ndemnul ei. Ca i n capitolul 2 versetul 7, ea
le instruiete acum s rmn sub conducerea Lui. Ea este atent s se ocupe de El. Ea
nu vrea s fie n viaa ei nimic care nu vine de la El. (Vrei cu adevrat s tii cum se
judec un credincios sau o biseric? Vezi ct de ateni sunt la lucrurile Domnului Isus
i ct de protectori i de geloi sunt n ce privete interesele Lui. Ct de scump este
prezena Lui pentru ei? Vezi ct de mult le pas de lucrarea Lui, de mulumirea Lui,
de plcerea Lui. Curnd vei descoperi c cei care fac aa nu vor n viaa lor nimic care
s-i despart de El.)
CE SE VEDE SUINDU-SE DIN PUSTIE?
(Cntarea cntrilor 3:6)
Dac vei ntreba pentru ce sunt urmtoarele pasaje, vei afla c ele dezvolt o
tem: S Te cunosc pe Tine. Sulamita vrea s-L cunoasc mai bine pe mpratulPstor. Ea L-a cunoscut n parte. L-a cunoscut ca Iubit. Acum ea trebuie s-i
lrgeasc viziunea. Acum ea trebuie s cunoasc poziia Lui.
ntruct este de datoria fiicelor Ierusalimului s schimbe scenele, sunt rostite
cuvintele lor. Cuvintele lor exclam: Ce se vede? Sulamita L-a cunoscut pe mprat
fr s aib o viziune a puterii i mreiei Sale. Ea a simit braele Lui, a auzit
cuvintele Lui, a primit invitaiile Lui i L-a prezentat familiei ei fr s cunoasc tria
poziiei Lui. Ea a nvat despre sensibilitatea Lui i a experimentat rbdarea Lui;
acum este timpul s priveasc puterea Lui.
58
Ucenicii care fuseser mult timp cu Domnul Isus au fost ntrebai n mod similar;
ei au fost ntrebai: Dar voi, cine zicei c sunt? Ei l cunoscuser ca tovar
apropiat i prieten iubitor, dar era timpul ca ei s-I cunoasc poziia. Rspunsul lor c
El este Fiul Dumnezeului celui viu, a fost ntmpinat cu un omagiu ceresc pentru o
asemenea revelaie de la Tatl. Sunt membrii ai bisericii cu miile care n-au ajuns la
acest punct n umblarea lor cu Dumnezeu. Totui fiecare om din mprie trebuie
s-L vad pe El n putere nainte s poat umbla n puterea Lui. Aceast scen are un
impact puternic asupra vieii Sulamitei.
Centrul scenei este plin de splendoare. Cel ce apare din coloanele de fum este Fiul
lui Dumnezeu. Aa cum Solomon este fiul mpratului, tot aa Domnul Isus este Fiul
MPRATULUI. Solomon tia cum se poart un motenitor al puterii; el l descrie pe
Domnul Isus, care este motenitorul lui Dumnezeu Tatl Su, revelndu-I puterea.
Sunt coloane de fum i mult splendoare zugrvite n aceast scen pentru c aa a
fost cnd Domnul gloriei a intrat n Templu. Cnd Solomon a dedicat Templul, fumul
l-a umplut. Fumul care a umplut Templul din zilele lui Solomon indica prezena lui
Dumnezeu. Din stlpii de fum (prezena Celui Atotputernic) pete Domnul Isus!
Iat-L, o, Sulamita! (Mireasa) Iat c vine Fiul lui Dumnezeu, mre n ungerea
proaspt (mirul) i parfumat cu tmia rezervat pentru nchinarea naintea lui
Dumnezeu.
Prafuri frumos mirositoare mpodobesc pe Fiul. (Miresmele negustorilor erau
rezervate numai pentru mprai. Fiind prea costisitoare pentru cetenii obinuii,
numai mpraii i puteau permite s se mpodobeasc cu asemenea parfumuri.
Miresmele exotice din toat lumea erau peste tot la curtea lui Solomon.) El este
mprat! O, Sulamita, este mpratul. El este Cel care te-a strns n brae i te-a iubit.
Tu credeai c-L cunoti, dar El este mai mult dect i-ai imaginat. Aa este felul
ungerii! Dup ce l-a auzit predicnd pentru prima dat, o femeie logodit cu Charles
G. Finney, evanghelistul, l-a rugat s n-o ating pentru moment. Finney era nedumerit
de cererea ei i a ntrebat de ce? Ea a explicat: Charles, eu te-am cunoscut ca
Charles, iubitul meu i viitorul meu so, dar n seara aceasta cnd ai predicat, te-am
vzut ca un nger de lumin cu o sabie strlucitoare i m-am speriat. (Sulamita ar fi
neles emoia viitoarei Doamne Finney.) Isaia 6 ne descoper experiena profetului
cnd L-a vzut pe Domnul eznd pe un scaun de domnie foarte nalt. Toi
credincioii trebuie s ajung s accepte mreia impuntoare a Iubitului lor. mpria
Lui nu va avea sfrit; puterea Lui este fr egal.
IAT, ESTE PATACA LUI SOLOMON
(Cntarea cntrilor 3:7)
Fiicele arat spre patul mpratului. E clar c este vorba de o patac, un fel de pat
portabil folosit de mpraii din antichitate. Rezemtoarea este din aur. Drugii cu
ajutorul crora era purtat sunt din argint. Ca i chivotul odinioar, ea este purtat pe
umerii oamenilor. Mesajul adevrului a fost de asemenea purtat pe umerii oamenilor
de-a lungul secolelor. Lund natere ca o povar uoar pe umerii celor fcui sfini
prin decret divin, ndatoririle cu privire la chivot au fost date preoilor. Purtarea
chivotului era o aducere-aminte de puterea Cuvntului. Cele zece porunci, toiagul lui
Aaron, i vasul cu man stteau ca mrturie pentru Vechiul Legmnt. Vechiul
Legmnt ne arat mrturia ntreit a lui Dumnezeu, odihnindu-se pe umerii
oamenilor. Datoria lor era s poarte aceast mrturie cu ei oriunde mergeau. Noul
Legmnt are i el o responsabilitate i privilegii.
Adevrul nsoete puterea (i resursele) ca dovad c Dumnezeu i mplinete
Cuvntul. Acum vedem un alt chivot, o patac, cu Unul care ade pe locul desemnat
pentru scaunul ndurrii. Sngele Lui, care-L reprezint pe El, st acolo astzi n
59
templul etern, ca mrturie vie pentru Legmnt. A trece dincolo de Lege este
ntruchiparea unei noi legi: Legea Dragostei. Noul Lui Legmnt este nlat mai
presus de Vechiul Legmnt. Cnd privim la El vedem Adevrul; vedem Puterea;
vedem Resursele. El este Cel vechi plus Cel nou mpreun. El este mplinirea ntregii
Legi. Harul Su nlocuiete toate celelalte consideraii. (Cartea Evrei n ntregime este
dat pentru a adeveri acest aspect important.)
Domnul Isus este artat acum ca Cel triumftor, dup ce a mplinit tot ce era
necesar pentru rscumprarea omenirii. El Se odihnete n pace, dup ce a mplinit
toate cerinele Legii. Vechiul Legmnt, bazat pe sngele de animale, este nlocuit de
propriul Su snge. Zaharia a profeit c El va clri pe un mgar, pe un mnz, pe
mnzul unei mgrie (Zaharia 9:9). i aa a fost. (Aceast profeie a fost mplinit la
intrarea Lui istoric n Ierusalim ntmpinat cu ramuri de palmier i vestit de
cetenii lui. Acolo, starea Lui smerit se potrivea cu jertfa Lui care urma s fie adus.
Acum El clrete n splendoare pentru c jertfa Lui a fost adus.) Zaharia nu s-a oprit
aici. Profeii vd departe. Adesea ei nu fac diferena ntre evenimentele apropiate i
cele ndeprtate. Uneori ei raporteaz ambele cazuri ca evenimente simultane. Zaharia
vede dou evenimente. Cel apropiat este intrarea Domnului Isus n Ierusalim n care
oamenii l nsoeau cu ramuri de palmier. Cel ndeprtat este intrarea pe care o vedem
n Cntare. (Nu este nevoie de car i de cai i de arcuri de rzboi, pentru c El are
patac, umeri i viteji cu sabia Duhului.)
n profeia lui Zaharia sunt toate elementele pe care le gsim n Cntarea 3:6-11.
Vedem poporul Sionului ridicat i devenit ca sabia unui viteaz (Zah. 9:13). Fiica
Sionului i fiica Ierusalimului se retrag amndou. Ieirea Domnului din pustiu este de
asemenea similar. Chiar i vinul nou al Cincizecimii este evideniat n Zaharia 9:15.
Dar privii la coroana despre care se vorbete n versetul 16.
Domnul Dumnezeul lor i va scpa n ziua aceea, ca pe turma poporului Su;
cci ei sunt pietrele cununii mprteti, care vor strluci n ara Sa!
Privii la istorisirea Cntrii lund n consideraie tot ce a spus profetul. S
revedem puterea scenei. Noul Legmnt ia natere pe umerii vitejilor, nu ai preoilor
consacrai prin Legea ritual. Acetia sunt viteji deprini la lupt. Ei intr mpreun cu
mpratul i l nconjoar. Ei sunt tari n Domnul i n puterea triei Lui. A-L purta pe
El este plcerea lor, pentru c El nu este o povar, ci un privilegiu. Jugul Meu este
bun, i sarcina Mea este uoar!
Atenia ne este atras de argintul i aurul acestui pat, dar atenia ni se ndreapt i
mai mult asupra podoabelor Iubirii. (Unii analiti atribuie scaunul brodat unui act de
iubire din partea fiicelor Ierusalimului numai pentru mprat. Unii vd scaunul Iubirii
ca un loc de cltorie pentru fiicele Ierusalimului. Eu vd scaunul Iubirii ca un loc de
egalitate mprit cu Mireasa. Mireasa va avea parte de acest pat, i n mod figurativ
vor avea parte i fiicele.)
aizeci de viteji de valoare, deprini cu rzboiul, sunt de jur-mprejurul
mpratului. Sbiile lor sunt la coaps. Ei sunt gata de lupt. Protecia la cel mai nalt
nivel se impune n aceast scen, pentru c El este nconjurat de oameni de valoare.
Oamenii curajoi sunt cei care au sbii care pot foarte bine s stea n picioare pentru
Cuvntul lui Dumnezeu (sbii ascuite cu dou tiuri). Acetia sunt oameni ca cei trei
sute ai lui Ghedeon, dei sunt un grup mai de elit. Acetia sunt experi n rzboiul
spiritual. Experii n rzboiul spiritual sunt mult mai puini dect masele. Acetia sunt
vitejii Adevratului Israel.
aizeci la numr, nseamn un grup foarte mic n comparaie cu lucrarea. S-ar
putea ca Solomon s fi ales exact acest numr ca s coincid cu cele aizeci de
mprtese din capitolul 6:8? S examinm motivul prezenei lor: TEAMA. Tot ceea
ce este opus credinei are nevoie de iscusina lor. Frica, adversarul celui credincios,
nc mai pndete n ntunericul nopii. Intrarea Lui dramatic este n beneficiul
60
Pentru a nelege profund aceast scen, este necesar s-o privim n perspectiva
care ni s-a dat. mpratul vrea ca Sulamita s-L cunoasc deplin. El o las s vad
dincolo de unirea imediat, intim i fericit pe care o mprtesc. Aa cum casa de
osp a schimbat mentalitatea ei de pstori, tot aa aceast scen schimb viziunea
ei limitat. Aceast scen d drumul aciunii care trebuie s urmeze, dar ca i casa de
osp, ea are nevoie de timp ca s asimileze impactul ei. Pn acum, entuziasmul Lui
a fost inut n fru i cuvintele Lui au fost puine. Acum barajul este sfrmat, i
dragostea Lui mare pentru logodnica Lui creeaz un fluviu de laud. Dac a existat
vreo ndoial n mintea ei cu privire la locul ei cu El, trebuie categoric s dispar n
prezena dragostei Lui. El i exprim sentimentele fa de ea, pentru c este n natura
Lui. Dup ce i-a vrsat viaa naintea Tatlui pentru rscumprarea ei, El nu mai
ascunde nimic de ea acum.
CE FRUMOAS ETI, IUBITO, CE FRUMOAS ETI!
(Cntarea cntrilor 4:1)
Nu confundai cuvintele Domnului Isus cu tachinrile unui ndrgostit! Ele sunt
calculate i pline de sens. Imaginai-v cum Domnul, care stpnete bine limba,
folosete ntreaga Sa capacitate pentru a face declaraii de dragoste logodnicei Sale.
Dintr-o inim fericit, El vorbete liber Miresei Lui. Larma religiilor n-o mpiedic s
aud. Ea savureaz declaraiile Lui. Urechile ei aud!
62
CAPITOLUL 7
MERGND N GRDIN
Eti o grdin nchis, soro, mireaso
(Cntarea cntrilor 4:12)
CE FRUMOAS ETI, IUBITO
(Cntarea cntrilor 4:1)
Capitolul 4 al Cntrii se termin cu o scen a grdinii care este att de
semnificativ, nct am ales ca titlu pentru capitolul apte un pasaj de la sfritul
capitolului patru. n capitolul patru gsim dou teme; amndou sunt legate de
Sulamita. Prima tem este mreia frumuseii ei. Este o descriere copleitoare a
frumuseii ei personale care i adun culoarea din Vechiul Testament. Eu numesc
aceast prim tem: Noul Tu.
Solomon o ndeamn pe Sulamita s se priveasc prin ochii Lui i s in cont de
noua ei poziie n El. Ca o profeie care se mplinete singur, El proiecteaz noua ei
imagine privind spre ce avea s devin, nu spre cum arat n prezent. Condiia ca ea
s devin Mireasa este s fie permanent unit cu El. Ea este pe cale s devin ceea
ce pentru El este deja evident. Din nou El cheam lucrurile care nu sunt ca i cum ar
fi. Ea este pe cale s fie acea soie despre care se vorbete n Efeseni 5:27:
Ca s nfieze naintea Lui aceast Biseric, slvit, fr pat, fr zbrcitur
sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr prihan.
A doua tem a acestui capitol nu este diferit de prima. n timp ce prima tem este
o revelaie didactic a ceea ce se poate cunoate despre caracterul ei spiritual, a doua
tem descoper cauza transformrii. De aceea, eu numesc a doua tem: Grdina
inimii.
Aducei-v aminte c Solomon avea mai mult inteligen dect oricare om de pe
pmnt. 1 mprai 4:29-31 spune:
Dumnezeu a dat lui Solomon nelepciune, foarte mare pricepere i cunotine
multe ca nisipul de pe rmul mrii. nelepciunea lui Solomon ntrecea nelepciunea
tuturor fiilor Rsritului i toat nelepciunea egiptenilor. El era mai nelept dect
orice om.
n versetul urmtor, scriptura spune c Solomon a scris 1005 cntri, dar aceast
Cntare este n mod deschis declarat n termeni superlativi a fi Cntarea cntrilor.
Caracterul ei superlativ ajunge la culme n acest capitol. El face referire uneori la
locuri i obiecte care, dac le examinm, vom vedea c nu sunt ntmpltoare. Ele
sunt destinate s creeze imagini cu privire la Sulamita care vor rmne n memoria ei.
Pe lng cuvintele Lui sunt imagini care trebuie nelese i examinate aa cum ar
examina cineva un diamant sau o prism minunat, cutnd noi tente de lumin i
frumusei ascunse. Acestea nu sunt cuvinte rostite fr un scop atent.
Acestea nu sunt cuvinte spuse n grab unei iubite n ateptarea acceptrii,
cutnd cu ochii la faa ei pentru ncuviinare. Aceste cuvinte nu sunt trectoare, spuse
cu gndul de a fi schimbate dac ntlnesc mirare sau consternare. Scopul lor este s
se aeze n inima ei astfel nct s fie un monument, o temelie mpotriva oricrui
curent de gndire care ar cuta s ptrund i s-o distrug. Acestea sunt descrierile
mpratului, aprecierile Lui. Toate celelalte consideraii cad naintea cuvintelor Lui,
pentru c El vorbete numai adevrul.
63
va cuta nelegiuirea lui Israel i nu va mai fi, i pcatul lui Iuda, i nu se va mai gsi;
cci voi ierta rmia, pe care o voi lsa (pe cei pui deoparte, care vin din necazul
cel mare) (Ieremia 50:19-20).
Din Galaad, Moise a vzut ara promis. n Galaad, Iacov a zidit un altar i a fcut
un legmnt. Balsamul lui este dorit de cei care vor s fie vindecai, i pe nlimile lui
de 610m sunt multe pduri i puni bogate. Solomon a ales cu grij Galaadul pentru
analogia lui, pentru c l-a vzut ca un loc al promisiunii aa cum l-a vzut i Ieremia.
(inei minte, ochii aintii numai asupra Domnului Isus i aezai ntre parametrii
victorioi (prul ei) reprezint de fapt subiectul acestui verset.)
DINII TI
(Cntarea cntrilor 4:2)
Faa Miresei este nc naintea mpratului n timp ce El continu cu
complimentele. Pn acum este clar c Solomon nu face cu uurin referinele.
Atenia mpratului se ntoarce spre regiunea gurii. Accentul nu este pus pe o aranjare
sntoas a dinilor. C sunt cu so, fr spaii goale i bine ngrijii, nu reprezint tot
nelesul. Este adevrat c zmbetul unei femei frumoase este nfrumuseat de un
aranjament ca cel descris, dar, cunoscndu-l pe Solomon, nelesul trece dincolo de
aceasta. Cu grij, El Se concentreaz asupra gurii Miresei Sale. Cuvinte ca
scldtoare, gemeni, fir de crmz i rodie nu sunt alese la ntmplare. Faptul
c folosete turm n loc de o singur oaie este semnificativ. Ceea ce caracterizeaz
aceste lucruri legate de Mireas este abundena. Gemeni este folosit n dou moduri:
nti ca abunden, apoi cu sensul de similaritate, sau asemnare. El rezum repede
complimentul Lui cu gura ta este drgu. Aici este cheia. Din regiunea gurii vin
declaraiile de Credin sau tgduirea nelegiuit. Simon Petru caracterizeaz acest
adevr n cuvintele lui ctre trei oameni care ntreab n timpul calvarului Domnului
Isus.
Vorbirea sfinilor este vorbirea cu Isus. Matei 26:73 spune:
Peste puin, cei ce stteau acolo, s-au apropiat i au zis lui Petru: Nu mai ncape
ndoial c i tu eti unul din oamenii aceia, cci i VORBA te d de gol.
Replica lui Simon este un blestem lumesc care face distincia ntre sfnt i profan.
El arat diferena dintre curat i necurat. Buzele lui vorbesc altfel dect omul lui
interior. Apele amare i apele dulci nu ies din acelai izvor. Prin cuvinte, pentru orice
cuvnt nefolositor, va fi judecat orice om; Simon s-a judecat pe el nsui i a plns.
Permitei-mi, pentru claritate, s folosesc o parafrazare a descrierilor lui Solomon:
Buzele Miresei, n asemnare cu ale Lui (ca gemenii), spun cuvinte splate de
sngele Su (firul de crmz) i vorbirea ei nu este stearp (ci roditoare).
Femeia stearp nu face copii, chiar cuvntul stearp a blestemat sufletul
Rahelei. Isaia 54 declar c zilele sterilitii s-au dus. Mireasa nu este stearp!
Cuvintele Miresei sunt pline de rod. Cuvintele vieii i ale credinei ies de pe buzele
ei, cuvinte care sunt drgue n ochii mpratului ies din ea. (n versetele de mai
trziu, ea va revrsa laude la adresa Lui din gura ei uns.)
UN FIR DE CRMZ
(Cntarea cntrilor 4:3)
Dac ne vom uita la nelesul firului de crmz, va fi necesar s incorporm i ali
descriptori folosii n versetul 2. De exemplu, n versetul 2, nu am discutat despre
cuvntul scldtoare. Acum este necesar s includem acest cuvnt, pentru c are
legtur cu studiul nostru despre firul de crmz.
66
Baia ritual, precum i folosirea unui fir de crmz nmuiat n sngele unei
juncane roii, au o puternic semnificaie aici. Evrei 9:19 spune:
i ntr-adevr, Moise, dup ce a rostit naintea ntregului popor toate poruncile
Legii, a luat snge de viei i de api, cu ap, ln stacojie i isop, a stropit cartea
(sulul Legii i al legmntului) i tot poporul, i a zis: Acesta este sngele
legmntului (testamentului) care a poruncit Dumnezeu s fie fcut cu voi.
Orice loc n care s-a folosit cuvntul ebraic ani (crmz sau stacojiu) aa cum
este folosit n Cntare, se refer ntr-un fel la o ntrebuinare sfnt. ntrebuinarea
sfnt este ntrebuinarea pentru nchinare sau n ritualuri. Numai dou referine sunt
n afara acestor granie. Geneza 38 ne arat un fir stacojiu la naterea ultimilor copii ai
lui Iuda. Ei erau gemeni. Unul dintre gemeni i-a scos mna afar, i moaa i-a legat
un fir stacojiu de mn i a declarat c el era ntiul nscut. Copilul i-a tras mna
napoi n pntece, i fratele su s-a nscut primul. Dac privim mormntul ca un
pntece, atunci nelegem c Domnul Isus a fost cel nti nscut din mormnt. Cel
nti nscut din mormnt n-a avut firul stacojiu, dar aceia dintre noi care vin dup
El vor fi caracterizai de aceasta. Aa cum este sigur c cel nti nscut din mormnt
a fost nviat, tot aa vom fi i noi care am fost curii prin sngele Lui.
Cealalt ntrebuinare a cuvntului ani, n afara celei rituale, o gsim n 2 Samuel
1:24. David le nva pe fiicele Israelului s plng moartea lui Saul. El spune c Saul
v mbrca n stacojiu i alte podoabe. Din nou referina face o paralel la ceea ce
i-a dat Domnul Isus Miresei Sale. El a mbrcat-o pe Mireasa Lui n sngele Su care
i-a adus rscumprarea, i la dreapta Lui sunt desftri venice (Psalmul 16:11).
Pasajele din Geneza i Samuel, dac sunt luate mpreun cu accentul pe care-l
pune Domnul Isus pe vorbire, ne ajut s tragem anumite concluzii. O concluzie este
c vorbirea Miresei este o vorbire splat cu snge. O alta este c vorbirea prin buze
stacojii produce vorbirea Miresei. Vorbirea Miresei este din aceeai surs ca
vorbirea Domnului Isus. Vorbirea ei reflect puritatea i sfinenia relaiei ei cu
Domnul Isus. Ce iese din gura ei este asemenea cu ce vei auzi din gura Lui. O referire
la buzele stacojii este mai mult dect o simpl remarc!
GURA TA ESTE DRGU
(Cntarea cntrilor 4:3)
Pentru credin este vital legtura dintre vorbire i credin. Aproape orice act de
credin ncepe cu o confesiune. Fie c este actul de a crede c munii pot fi mutai sau
prima mrturisire a unui pctos care se pociete ca rspuns la Romani, vorbirea este
cheia. A fi ca Domnul Isus, care a vorbit numai ce a auzit de la Tatl, este modelul
oricrui credincios.
Trebuie s spunem cuvintele noastre aa cum le-a spus Domnul Isus pe-ale Lui.
Dup ce a vorbit cu Tatl i prin cluzirea Duhului, Domnul Isus a spus care este
voia Tatlui pentru pmnt. Duhul Sfnt nsui pune pe inima credinciosului ceea ce
Tatl i Fiul doresc s se spun pe pmnt. Cuvintele rostite de Domnul Isus au
devenit cuvntul scris al Bibliei. Cuvintele rostite de noi se altur cuvintelor Lui, i
noi devenim agenii Si vii pe pmnt. Agenia Lui este cuvntul vorbit de sfini.
Cnd vorbim deschis cuvintele Lui pe pmnt, vorbirea noastr schimb pmntul.
n rugciune, suntem condui n ceea ce trebuie s ne rugm. n mrturie, suntem
ndemnai de Duhul n condiii pe care niciodat nu le-am fi luat n considerare. Fie n
taina caselor noastre, fie n circumstane care implic lumea din afara caselor noastre,
trebuie s fim ateni la cuvintele noastre. Cuvintele zidesc sau drm, i ele devin
exemple ale nvturii lui Iacov. Iacov ne-a nvat c limba aprinde focuri. Aceste
focuri pot arde temple sau pot strni certuri. Prin cuvintele noastre ne facem
cunoscui. Prin cuvintele noastre, omul nostru luntric se exprim; prin cuvintele
67
de gradul de puritate. Apoi el marcheaz aprobarea lui prin atestare. Inima Miresei
este curat. Decizia ei de calitate de a asculta ce spune El i de a cuta s fie una
cu El i-a dat o bun apreciere din partea Verificatorului ef. Ea este aur curat, nu
zgura gsit n profeia lui Ieremia. Domnul Isus este verificatorul, nu profetul din
Ieremia 6:27. S-au dus zilele cnd orice alt apreciere n afar de a Lui era
semnificativ. Nu predicatorii, nu profeii, nu ordinea religioas stabilit, ci numai
prerea Domnului Isus conteaz. Nu tiu ce gndeti tu, dar aceasta este o veste bun!
VINO CU MINE
(Cntarea cntrilor 4:8)
Dup o perioad scurt n care Mireasa asimileaz adevrurile pe care le-a aflat,
primete o nou invitaie. Aceast invitaie este similar cu cea din 2:13 i 7:11.
mpratul o invit s nvee la prima mn, umblnd i vorbind cu El. Intrnd n viaa
Lui, n loc s fie desprit de El n ce privete timpul, locul i angajamentul, El o
cheam ntr-o nou dimensiune a unitii. Invitaia Lui este mereu naintea ei, n caz
c ea vrea s-o accepte. El nu cere niciodat ca ea s-L urmeze El doar invit.
Aceasta se aseamn cu Duhul Sfnt care vine la noi cu invitaii de a ne mri credina,
de a umbla cu o mai mare profunzime n nelegerea noastr i de a-L experimenta pe
El personal.
Odat cu noua invitaie a mpratului vine i noul nume al Miresei, soia Mea
(n traducerea englez a lui King James). Din nou, El este profetic cu privire la poziia
ei n El. Ea nu este nc soia Lui, dar ea va atinge cu siguran aceast poziie i
credina ei se va mplini atunci. Soia Mea este un nou angajament din partea Lui
fa de ea. Ascultai! Aceasta este o strad cu dublu sens. El este categoric ndrgostit
de ea. El vede att de mult n ea, att de multe caliti pe care ea nu i le vede nc,
nct emoia Lui crete. Eu cred cu trie c n fiecare zi cnd Domnul Isus privete n
jos la Mireasa Lui Se ntoarce ctre Tatl i ntreab: Aceasta este ziua?
Invitaia mpratului este plin de simboluri. Unii comentatori spun c cuvntul
din din Cntarea 4:8 nseamn de fapt n. Ei percep sensul lui ca o invitaie de a
merge pe nlimile munilor cu El. Eu nu mprtesc prerea lor. n timp ce ei pun
accent pe conceptul nlimilor, eu pun accent pe localizare. Privind la localizarea
munilor, vom fi rspltii. Gsesc de asemenea i alte nelesuri interesante, care nu
sunt legate de muni. Libanul, Amana, Senir i Hermon sunt locuri specifice, i au
importana lor. Ele nu sunt doar nite vrfuri muntoase oarecare folosite fr nici o
alt semnificaie.
Cnd Solomon spune: Vino cu mine din Liban, mireaso (soia mea n trad.
englez), El o invit pe Mireasa Lui s I se alture pentru un motiv. S-ar putea s
nsemne s ias din judecata care va veni peste Liban, aa cum se spune n Isaia
10:33-34:
Iat, Domnul Dumnezeul otirilor taie crcile cu putere; cei mai mari sunt tiai,
cei mai nali sunt dobori. D jos cu fierul crngul pdurii i Libanul cade sub mna
Celui Puternic.
Un alt motiv ar putea fi c dup judecata Libanului, profeia venirii Lui se va
putea mplini. El o invit pe Mireasa Lui s prseasc locurile de judecat ca s
faciliteze venirea Lui din nou. Conteaz unde se gsete Mireasa. Dac ea triete
ntr-un loc unde trebuie s aib loc judecata, nainte ca Domnul Isus s fie glorificat,
atunci ea trebuie s prseasc locul acela. Eu cred cu trie c acesta este nelesul lui
ieii din mijlocul lor, care se gsete n Noul Testament. Conteaz unde trieti, cu
cine ai prtie i unde i investeti interesul i timpul. Dac eti ntr-o metropol,
ntr-un ora sau ntr-un sat unde trebuie s vin judecata, iei de acolo. Dac ai
prtie cu o denominaie sau adunare unde trebuie s vin judecata, pleac de acolo.
71
Dac ocupaia ta este ntr-un domeniu unde trebuie s vin judecata, gsete-i alt
ocupaie. Conteaz unde se gsete Mireasa.
Uitai-v la versetul care urmeaz dup judecata pentru arogan, n Isaia 11:1:
Apoi o Odrasl va iei din tulpina lui Isai, i un Vlstar va da din rdcinile lui.
Duhul Domnului Se va odihni peste El
(Continuai citirea pasajului din Isaia i scoatei din el celelalte adevruri. Pentru
c nu doresc s citez ntregul capitol Isaia 11, citii ce se spune despre lei i leoparzi.)
Iubitul ei o cheam pe Mireas s ias din judecat la un Salvator care este
capabil s rspund la orice test i s-i ofere o mare bucurie. Un studiu despre lei i
leoparzi, ca simboluri ale judecii, poate ncepe cu Osea 13:7:
Eu M-am fcut ca un leu pentru ei, i-i pndesc ca un pardos pe drum.
Domnul continu analogia judecii prin includerea unui urs i apoi sfrete cu o
invitaie:
Pieirea ta, Israele, este c ai fost mpotriva Mea, mpotriva Celui ce te putea
ajuta. (Osea 13:9)
Mireasa, care s-a trezit ntr-un loc de judecat iminent, trebuie s abandoneze
acel loc, i la fel ca Avraam, ea trebuie s caute o ar al crei meter i ziditor este
Dumnezeu. Rmnerea n locul de judecat este o pierdere asemntoare cu a lui Lot
i poate doar s expun Mireasa la o suferin nemeritat.
DIN VRFUL MUNTELUI AMANA
(Cntarea cntrilor 4:8)
Amana 9 , Senir 10 i Hermon 11 sunt tipuri i umbre ale templului Domnului, dar
aici ele sunt i locuri pline de judecat. Dei Amana este folosit numai n Vechiul
Testament n Cntare, el face parte din tabloul judecii. Cei care nu erau din Israel
numeau muntele Hermon Senir, dar iudeii i ziceau Hermon. Problema nu este s
prseti doar un loc de judecat (Libanul 12 ), ci s prseti toate locurile de judecat.
Aceasta este judecata care ncepe de la casa Domnului. Aici o avem, o chemare clar
de a prsi ngmfarea omului, nelciunea omului i judecile asupra omului.
Invitaia noastr este s mergem cu El. Locul nostru este cu El, i nu se accept nici
un compromis.
Cei care vin cu El din Liban vor avea parte de promisiunea din Isaia 16:5:
i atunci un scaun de domnie se va ntri prin ndurare; i se va vedea eznd cu
credincioie, n casa lui David, un judector, prieten al dreptului i plin de rvn
pentru dreptate.
Judecata cu ndurare este pentru cei care vor lsa n urm tot ce este ntinat de
stpnirea omului i vor merge cu El. Judecata fr ndurare va cdea peste cei care
rmn n urm, refuznd s asculte de glasul Lui. Pentru cei care vor asculta glasul
Lui, Psalmul 85:8-13 este foarte clar:
Eu voi asculta ce zice Dumnezeu, Domnul: cci El vorbete de pace poporului
Su i iubiilor Lui, numai ei s nu cad iari n nebunie. Da, mntuirea Lui este
aproape de cei ce se tem de El, pentru ca n ara noastr s locuiasc slava. Buntatea
i credincioia se ntlnesc, dreptatea i pacea se srut. Credincioia rsare din
pmnt i dreptatea privete de la nlimea cerurilor. Domnul ne va da i fericirea, i
pmntul nostru i va da roadele. Dreptatea va merge i naintea Lui i-L va i urma,
clcnd pe urmele pailor Lui!
72
73
coninut pasaje din aceast carte. Grdina inimii este punctul central pentru nvtura
Domnului Isus despre semntor i smn. Inima ei este pmntul cel bun. n inima
ei Cuvntul nflorete i nu este nbuit, nici nu se usuc. Satan nu poate lua
Cuvntul semnat n inima ei, pentru c ea are o dedicaie pe poarta ei: Grdina Lui.
ODRASLELE TALE SUNT O GRDIN
(Cntarea cntrilor 4:13)
Dei Solomon enumer mai multe miresme i plante n Cntare dect apar n orice
alt carte a Bibliei, atenia noastr nu trebuie s se concentreze asupra lor. Atenia
noastr trebuie s se ndrepte spre inima Miresei n care sunt sdite mpreun toate
lucrurile de la apariia lor. Umblarea, dialogurile, discuiile aferente despre via i
moarte i roadele neprihnirii, toate sunt sdite acolo. Este acelai fel de a sdi pe care
David l-a folosit cu Solomon. Aceasta este calea credincioilor i a Domnului Isus. A
fi mpreun n experienele vieii, a sta de vorb la cin, a sta de vorb n timp ce
lucrm mpreun, aa sunt sdite plantele spirituale n grdina inimii.
Evreii au fost nvai s stea de vorb cu copiii lor, s experimenteze anumite
srbtori i s priveasc mpreun ritualurile, cu acelai scop. Grdina inimii este
locul n care buruienile lumii pot fi extirpate. Este adevrat c Domnul Isus a spus c
la sfritul veacului va separa neghina de gru, dar ct timp suntem n lumea aceasta,
este de datoria noastr s curm de buruieni grdina inimii noastre.
Eti o grdin nchis, soro, mireaso deschide scena pentru cercetarea noastr.
n jurul inimii Miresei este construit un zid. O grdin mprejmuit cu zid, fie c este
mprejmuit cu zidul dragostei i al proteciei mpratului, fie c este o grdin
mprejmuit cu zidul hotrrii ei personale, nu conteaz prea mult n context.
Protejarea coninutului grdinii conteaz. Smna preioas a Cuvntului trebuie s
fie protejat pn cnd crete n inim. Lucrul acesta este foarte important. Protejare
nseamn s ascunzi Cuvntul, s-l cultivi, s-l uzi, s lucrezi cu el pn cnd
nflorete i nmiresmeaz fiina interioar.
UN IZVOR NCHIS, O FNTN PECETLUIT
(Cntarea cntrilor 4:12)
Pn acum, Mireasa a avut doar potenialul pentru o grdin a inimii, dar fr ap,
nu putea fi plantat. Cu apa pecetluit, smna n-ar fi avut nici o ans s creasc.
Fntna din ea trebuia s fie desigilat. Desigilarea fntnii vieii din ea vine pe
msur ce ea persevereaz n decizia ei de calitate cu privire la Domnul Isus. Pn
acum ea a fost sdit cu mai muli lstari de adevr i via. Putei vedea aceasta n
viaa ei.
Domnul Isus a vorbit n ziua de srbtoare i a spus:
Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cine crede n Mine, din inima
lui vor curge ruri de ap vie, cum zice Scriptura (Ioan 7:37-38).
Duhul lui Dumnezeu intr i d drumul la ap. Uitai-v la Apocalipsa 22:17, i
spunei-mi cine vorbete:
i Duhul i Mireasa zic: Vino! i cine aude, s zic: Vino! i celui ce i este
sete, s vin; cine vrea, s ia apa vieii fr plat!
De la versetul 15 din Cntarea 4, apa curge. Ruri de ap se revars din grdina
Miresei, ca rurile Libanului, udnd Cuvntul. Un izvor de ap vie este n ea ca cel
din Ezechiel 47, unde un ru de ap vie ieea din tronul lui Dumnezeu. Ezechiel a
notat n apele acelea care i treceau peste cap, ca s descopere n final c oriunde
ajungea apa, se ntmplau dou lucruri: Tot ce era mort era adus la via, i tot ce era
sdit nflorea. Mireasa Domnului Isus este plin de aceast ap vie. Apa Vie curge pe
75
strzile oraelor i satelor i toi cei care o ntlnesc sunt schimbai. Prisosete n faa
suferinelor provocate de boal i n faa morii i le nvinge. i atinge pe cei de neatins
i-i face ntregi. Curge din inima Miresei i a Mirelui ca s ude ce a sdit Domnul.
O GRDIN DE RODII
(Cntarea cntrilor 4:13)
Grdina de rodii nflorete acolo unde n-a existat fertilitate nainte. Datorit apei
vii, se nasc prunci. Grdina de rodii este un martor al fertilitii solului i mrturisete
c poart mult rod. Roadele plcute ale Duhului apar din pomii aplecai pn la
pmnt de greutatea lor. Vindecarea vine la naiuni din camfor i nard. Ingredientele
tmiei pentru adevrata nchinare cresc aici. Ingredientele pentru untdelemnul pur
al ungerii sunt aici.
n grdina inimii, Domnul Isus este binevenit s Se plimbe. Cnd El a vorbit
femeii la fntn i a spus c va veni ceasul cnd oamenii nu se vor nchina nici n
Ierusalim, nici pe muntele acela, El vorbea despre grdina Lui. Adevrata nchinare
are loc n grdina inimii!
El care S-a trudit n grdina Ghetsimani, acum Se plimb ntr-o alt grdin care a
fcut s merite deplin Ghetsimani. Este plcerea Lui s umble printre rsadurile Lui i
s-o aud pe Mireasa Lui spunnd pe tonuri joase: Iubitul meu, dac vezi ceva aici
care nu-i place, spune-mi i o voi ndeprta repede. De aceea exist scena cu
grdina inimii. Nu exist mireas fr ea.
A avea Cuvntul lui Dumnezeu plantat adnc n solul fiinei tale, i a fi udat de
izvorul apei vii este ceva cu totul diferit de ceea ce posed majoritatea membrilor
bisericii. Aceasta nu vine din citirea ocazional a Bibliei i din scurtele pasaje picante
de la coala duminical. De aceea untdelemnul nu poate fi cumprat n ultimul minut,
i rodul nu apare cnd vrea omul.
SCOAL-TE, CRIVULE!
(Cntarea cntrilor 4:16)
Ascultai strigtul inimii ei:
Scoal-te, crivule! Vino, vntule de miazzi! Suflai peste grdina mea, ca s
picure mirosurile din ea! S intre iubitul meu n grdina lui i s mnnce din roadele
ei alese!
Mireasa recunoate cine este proprietarul grdinii. Cu mult timp n urm, ea a
renunat la tronul ei pentru ntronarea mpratului. Ca un dramaturg pe scena vieii, ea
d o porunc crivului rece i aspru, care nghea. Vino i sufl peste grdina mea
pn cnd efectele minii tale vor face ca grdina s fie a Lui! Da, ncercrile,
necazurile, atacurile dure, i dificultile (persecuiile) fac parte din viaa
credinciosului. Frigul omoar insectele care distrug roadele. Frigul ntrete plantele,
ca ele s nu fie strivite cu uurin i s se piard. Neplcerea este o parte vital a
experienei oricrui om i i merit locul n creterea sufletului. Cererea ei de a fi
btut de vnturi arat noua atitudine a Miresei. Ea poruncete s aib loc ceea ce este
necesar pentru creterea ei i cheam acest ingredient n fiin prin credin.
Crivul, ns, trebuie s nceteze ntr-o zi i s lase vara sufletului s-i ia locul. n
acelai fel, vntul de miazzi este chemat s sufle peste grdin. Acest vnt cald aduce
vegetaie pretutindeni i plantele nfloresc. Miresmele sunt emanate la oftatul lor, cu
parfumuri att de mbttoare c orice iubit le prefer. Cnd roadele lucrrilor Miresei
sunt evidente, atunci ea l invit pe Mire s le vad i s umble printre cele mai bune.
Pronumele personal se schimb n momentul acesta din grdina mea n grdina
Lui. S intre iubitul meu n grdina lui i s mnnce din roadele ei alese! este
76
invitaia pe care o atepta Mirele. Invitaia Lui pentru ea de a-L nsoi i de a veni cu
El se potrivete cu s intre iubitul meu n grdina Lui. S-au fcut pregtiri pentru
cercetarea Lui. Toate sunt n ordine. Ea e gata. Fr ezitare, El intr n locaul inimii
ei i gsete atta frumusee nct folosete marele EU SUNT ca s Se identifice.
EU (SUNT) intru n grdina mea, soro, mireaso este o afirmaie cu implicaii
profunde. Pentru El a umbla prin grdin i a o considera a Lui arat identificarea cu
proprietarul grdinii. Aceasta este grdina Domnului Isus, pentru c El este prezent i
posed dreptul de proprietate. nseamn aceasta c Mireasa nu are nici o putere asupra
ei nsi i este dominat de cineva din afar? Nu! n tot acest timp, ea a pregtit un
dar pentru El. Darul ei este grdina perfect a inimii ei. C darul este oferit n acest
moment special din Cntare, este un lucru revelator.
Scriptura declar c va veni ziua cnd Domnul (Tatl) nu va fi satisfcut pn nu
va scrie Legea Lui n inim. Grdina inimii este locul n care vrea El s locuiasc Fiul
Su. Adam a trit ntr-o grdin pregtit de Domnul pentru el; Al doilea Adam
locuiete n grdina inimii pregtit n noi. Fiind nchis i protejat, nici un intrus nu
va intra pe porile acestei grdini ca s aduc rul. Nici un nger cu sabia nflcrat
nu va fi vreodat postat n aceast grdin a inimii. Aceasta este grdina Domnului,
druit Lui de cineva care-L iubete suficient de mult ca s-I ofere ca dar de nunt
aceast grdin.
Mii de ani au trecut de la prima grdin, dar a fost planul lui Dumnezeu s
stabileasc aceast a doua grdin, atta vreme ct prima a fost ntinat. Cartea Evrei
ne spune clar c planul Lui se concentreaz asupra Fiului Su. Evrei 10:9 spune: El
desfiineaz astfel pe cele dinti, ca s pun n loc pe a doua. Prima grdin a fost
ntinat i abandonat; a doua grdin nu va avea nimic din aceast ntinare. ntr-un
cuvnt, toate poemele epice sunt expuse cnd Mireasa face invitaia: S intre iubitul
meu n grdina lui i s mnnce. Dac noi suntem Mireasa; repet: DAC NOI
SUNTEM MIREASA, grdina este n inimile noastre, n mod individual, i El trebuie
s accepte i s doreasc s intre n ea i s aib parte de ea! Nici un rod nu i este
refuzat n aceast grdin a inimii.
Aceast scen are o mare legtur cu tot ce am aflat despre Mireas. Angajarea ei
atinge un nivel mai nalt ncepnd cu acest gest. Ceea ce spunea ea mai devreme, c
dragostea era steagul fluturat peste ea, s-a schimbat acum datorit acestui act. Acum
o auzim spunnd: Eu sunt a iubitului meu i iubitul meu este al meu; el i pate
turma ntre crini (Cntarea 6:3). nainte de finalul Cntrii, declaraia ei se va
schimba din nou n: Eu sunt a iubitului meu i el dorete de mine (Cntarea 7:10).
Cnd ea I-a dat inima ei i El a primit-o, timbrul ntregii Cntri s-a schimbat. Ea nu
va mai fi ce a fost. Darul schimb relaia. nseamn c ea a ajuns ntr-un punct al
relaiei ei n care ncrederea, dragostea i angajarea nu sunt vorbe, ci fapte. Faptul c
El a primit darul nseamn c Lui i aparine o parte din ea care nu mai poate fi
returnat niciodat. Schimbul reciproc care are loc aici este mai mare dect orice
realizare din viaa pmnteasc. Acesta este un legmnt. Din aceast grdin vor iei
ingredientele pe care El le va folosi n Preoia Lui, n mplinirea profeiilor Vechiului
Testament i la ospul de nunt.
MI CULEG SMIRNA CU MIRESMELE MELE,
MI MNNC FAGURUL DE MIERE CU MIEREA MEA,
MI BEAU VINUL CU LAPTELE MEU
(Cntarea Cntrilor 5:1)
Cnd am spus c Mirele va extrage ingredientele pentru Preoia Lui din grdina
Miresei, am fcut aceasta cu candoare. M bazez n aceste concluzii pe cupletele care
apar n aceste versete. Solomon, prin Duhul, folosete din nou cunotinele Sale din
Cuvnt i marea lui putere ca profet pentru a influena scena. El are grij s utilizeze
77
79
gseasc apa vie i hrana pentru cei care au s se nasc n mprie. Acolo sunt
plantate rsadurile Domnului, i inima noastr trebuie s fie deschis la invitaia
Domnului de a le examina. El trebuie s fie binevenit acolo. El trebuie s gseasc
belug acolo. El trebuie s poat umbla printre rsadurile Lui i s-I fac plcere i s
fie ncntat. Grdina Ghetsimani, grdina agoniei, nu mai este. Grdina inimii Lui este
pentru pacea Lui. Aici este Edenul pentru Cel de-al doilea Adam i Mireasa Lui.
81
CAPITOLUL 8
MAHRAMA RUPT
I INIMA STATORNIC
Pzitorii care dau ocol cetii m-au ntlnit
(Cntarea cntrilor 5:7)
AM DESCHIS IUBITULUI MEU, DAR IUBITUL MEU PLECASE
(Cntarea cntrilor 5:6)
ndat dup acceptarea mpratului i intrarea fericit n grdina inimii ei (acum
proprietatea lor), vntul de nord sufl, testnd aspru caracterul Miresei. Dac
evenimentele care urmeaz sunt doar un vis, aa cum sugereaz unii, sau dac sunt o
viziune profetic, adevrurile sunt evidente. Mireasa tocmai experimentase unul din
cele mai mari evenimente spirituale din viaa ei. Cutnd odihn la gazda ei, ea
adoarme, dar inima ei veghea. Scena care se declaneaz asupra ei este att de real c
nu pare deloc a fi un vis. Adevrurile care deriv din aceast scen sunt dintre cele
mai concludente pentru biserica vremurilor din urm.
Mireasa se trezete ca s aud glasul iubitului ei Mire. El, evident, prsise
compania ei i Se ocupase cu alte aspecte ale mpriei Sale. Acum El Se ntoarce i
bate la u, cutnd s intre; El cheam:
Deschide-mi, soro, scumpo, porumbio, neprihnito! Cci capul mi este plin de
rou, crlionii mi sunt plini de picurii nopii.
(Cntarea 5:2)
Chemarea Lui este neateptat i o prinde nepregtit (un exerciiu important
pentru o chemare dintr-o zi cnd adevratul eveniment va avea loc). n visul ei, ea l
recunoate dup glasul Lui i dup cuvintele Lui pline de dragoste. Ordinea n care
apar aceste cuvinte m face s cred c sunt cuvinte care au crescut n timp ntre ei.
Cuvinte ca soro, scumpo, porumbio, neprihnito, arat spre un sens compus,
dar i spre o semnificaie individual. Ele pot avea un neles mai profund dect
declaraiile de dragoste dintre ndrgostii. Este semnificativ faptul c adugarea
termenului neprihnito arat c ea atinsese un alt stadiu progresiv n cltoria ei
spiritual.
NEPRIHNITO!
(Cntarea cntrilor 5:2)
n Scriptur, cuvntul neprihnit este folosit foarte rar (de trei ori n Vechiul
Testament i de patru ori n Noul). Cntarea lui Solomon conine dou din apariiile
din Vechiul Testament i Psalmul 119:1 pe cealalt.
Cuvntul ebraic pentru neprihnit este tam. Numai n Cntare este folosit acest
cuvnt deosebit. Pasajul din Psalmi folosete o variaie: tamim. Toate utilizrile lui
din Vechiul Testament se traduc cu perfect, mplinit, desvrit. Cnd Marele Preot
din Evrei 7:26 socotete c Mireasa Lui este neprihnit, lucrul acesta atrage n
adevr atenia asupra cuvntului. Cel care este considerat sfnt, nevinovat, fr pat,
desprit de pctoi, trece acum aceste trsturi Miresei Sale. Lucrul acesta este
semnificativ!
82
denominaie sau lips de denominaie, lumescul a devenit o parte integrant din ceea
ce trebuie clasificat drept o biseric ntinat. n starea ei actual, biserica este forat
s aleag cui vrea s slujeasc: Domnului Isus, sau membrilor ei. Ei nu mai sunt
demult una. A sosit timpul ca Mireasa s se identifice prin slujirea ei fa de Cel ce Se
deosebete din zece mii, nu fa de cei zece mii de oameni deosebii.
Vai, e nevoie de fiii lui adoc din Ezechiel pe scen. Ei erau singurii crora li s-a
ngduit s fac slujba pentru Dumnezeu n zilele lui Ezechiel. Fiii spirituali ai lui
adoc vor fi singurii care-I vor sluji Lui n zilele noastre. Fiii lui adoc fceau
deosebirea ntre ce este sfnt i ce nu este sfnt i ntre ce este curat i ce este necurat
(Ezechiel 44). Ei au nvat poporul diferena dintre a fi sfnt i a aciona cu sfinenie.
Nu exista nici o scuz pentru a rmne ntinat. Dei n zilele lor erau destui preoi i
levii care s fac lucrarea la templu, nici unul din ei nu era destoinic. Erau ntinai.
Nu trim i noi vremuri asemntoare? n loc s pui la ndoial profesionalismul
celor care vor ocupa amvonul, n-ar fi mai bine s caui nsemnul celor nentinai? Ei
pot fi calificai s slujeasc poporului, dar sunt ei calificai s slujeasc lui
Dumnezeu? Slujirea poporului este o treab simpl s ai grij de nevoile lor i s
stabileti programe, pe cnd slujirea Mirelui presupune s asculi de glasul Lui i s
faci ce i se spune. n acelai fel, slujirea lui Dumnezeu presupune o slujb sfnt de
laud, de mijlocire i de devoiune care are puini amatori. Mireasa trebuie s fie n
stare s-I slujeasc Mirelui ei! Domnul Isus are lucrri pe care numai Mireasa le poate
mplini. Cnd Mireasa este preocupat cu treburile ei, nu mai rmne timp pentru ale
Lui. Trupul trebuie s comunice aceast problem chiar cnd strig: noi suntem
smna lui Avraam i motenitori ai tuturor binecuvntrilor Lui. Cum ar putea
Domnul Isus s mpart motenirea Sa cu o Mireas ntinat? Dac ar fi s trim 1
Petru 1:3-5 atunci ceva trebuie s se schimbe!
Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care, dup
ndurarea Sa cea mare, ne-a nscut din nou prin nvierea lui Isus Hristos din mori, la
o ndejde vie i la o motenire nestriccioas, i nentinat, i care nu se poate veteji,
pstrat n ceruri pentru voi. Voi suntei pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin,
pentru mntuirea gata s fie descoperit n vremurile de apoi!
DESCHIDE-MI, CAPUL MI ESTE PLIN DE ROU
(Cntarea cntrilor 5:2)
Examinnd textul, observai motivul ntoarcerii Mirelui. El spune: Cci capul
mi este plin de rou, crlionii mi sunt plini de picurii nopii (v.2). Dei faptul c era
ud prea un motiv normal s doreasc s plece din mijlocul naturii i s se arunce n
braele iubitei Lui, se poate bnui mai mult. n Psalmul 110, David vorbete despre
Domnul Isus. n versetul unu, el l identific pe Domnul Isus, locul Lui la dreapta lui
Dumnezeu i victoria Lui final asupra lumii. n versetul doi, David vorbete despre
puterea i autoritatea Domnului Isus. n versetul trei, El vorbete de mreia Lui. i tot
n versetul trei gsim dou elemente din Cntare: dimineaa i roua.
Poporul Tu este plin de nflcrare, cnd i aduni otirea; cu podoabe sfinte, ca
din snul zorilor, vine tineretul Tu la Tine, ca roua.
David d anumite atribute care-i identific pe cei care vor fi acolo cnd Domnul
i va aduna otirea. n ziua aceea va fi un popor plin de nflcrare, tnr i nfloritor
n sfinenie. n mod unic, scena n care roua este pe capul Domnului Isus este una care
arat rea-voin din partea Miresei. (Atitudinea ei, ns, se va schimba curnd n
bunvoin.) E ciudat totui, c din acest moment n viaa Miresei nu va mai fi
niciodat un alt act de rea-voin manifestat. Acesta este un punct cheie n viaa ei.
Ea nu are de a face cu un om obinuit n circumstane obinuite. Ea este legat de un
84
mprat i de un Preot, i chemarea Lui nu este o chemare oarecare pentru ea. Dorina
Lui de a intra nu este ca s scape de noapte, ci ca s mpart cu ea ungerea.
David, mai departe n Psalmul 110:4, face un portret n cuvinte al unui preot care
seamn cu Melhisedec. Aceast preoie venic este nconjurat de un popor
binevoitor. Sfinenia (ungerea) este peste El ca roua pe capul Lui (ca roua pe capul
Domnului Isus n Cntare).
Solomon zugrvete portretul acestui tnr Mire (Domnul Isus), dorind s intre n
prezena Miresei Lui cu roua sfineniei pe capul Lui i cu crlionii Lui picurnd nc
din umezeala ei. Domnul Isus Se atepta s gseasc un rspuns prompt i binevoitor,
dar, fiind dezamgit, renun la ceea ce cuta. De ce? El tie c ua inimii se deschide
din interior, i El nu va intra niciodat cu fora n viaa Miresei Lui.
n visul Sulamitei, ea i gsete scuze c nu a venit s deschid ua mpratului.
Gsete motive la fel de nefondate ca cele pe care le-au folosit unii care n-au putut
veni la ospul lor de nunt. (Din aceast scen vei nelege de ce acele scuze erau
anatema pentru ei amndoi.) Ea rspunde: Mi-am scos haina, cum s m mbrac
iari? Mi-am splat picioarele: cum s le murdresc iari? (v. 3) Punei aceste
cuvinte altfel i se vor citi: Nu sunt gata s Te vd. Sunt ocupat cu treburile mele
zilnice i nu m-ateptam s primesc veti de la Tine. Am trecut prin curirea ritual
i nu vreau s m murdresc atingnd ceva necurat. Parc aud biserica spunnd: Dar
Doamne, e noapte i eu mi-am spus rugciunile i am citit din Biblie i m-am culcat,
sunt obosit. Observai c ea amintete c splarea ei ritual este lucrul care o face pe
ea neprihnit. Ea nu vrea s se ntineze clcnd pe o podea care o poate ntina.
Aprecierea Lui cu privire la ea c este neprihnit nu este un ritual, ci se bazeaz pe
starea n care se gsete grdina din inima ei. Se poate ca ea s nu fi neles diferena?
Orice concluzie s-ar trage din rspunsul Sulamitei, ea a realizat repede c a fcut
o greeal. n cteva minute, ea va iei n strad, cutndu-L pe Mirele ei, i va fi doar
n cma de noapte i fr papuci. ntr-un fel, scuzele ei nu vor mai fi acceptate nici
de ea. Fie c este sau nu pregtit, sau c nu vrea s se ntineze, pur i simplu nu mai
conteaz. El a plecat, i ea l vrea napoi!
DE PE MINILE MELE PICURA SMIRN,
(Cntarea cntrilor 5:5)
ntre scuzele ei i momentul n care Sulamita ncepe s-L caute pe mprat au loc
cteva evenimente. Aceste evenimente ne descoper multe lucruri despre relaia lor.
Cnd ei i pare ru c nu a rspuns imediat i fr rezerve la btaia Lui n u,
descoper c ua fusese afectat de prezena Lui. Unsul avea ungerea peste El. Smirna
acoperea mnerul zvorului i dovezile prezenei Lui erau amplificate de mirosul ei.
El este Preotul i miresmele i untdelemnul preoiei Lui l nsoeau. Cnd ea va atinge
ungerea aceea, va purta i ea parfumul Lui. Acesta este un fapt semnificativ!
Sulamita va realiza curnd c a doua ei vizit pe strzi este afectat de acest miros
i de parfumul lui specific. Acesta este n contrast cu lumea care dorete mai degrab
s poarte parfumul dulce al succesului dect mireasma plcut a smirnei care se
gsete n prezena Domnului Isus. Biserica trebuie s fie preocupat de parfumul ei
tot att de mult ct este de nfiarea ei. nfiarea plcut poate fi o vruire, dac
parfumul pe care l eman este ca oasele morilor.
Sulamita realizeaz c mpratul credea momentan c va intra fr ezitare. El nu
Se atepta la nimic mai puin. Inima ei este micat de mil pentru El i de prere de
ru c a pierdut ocazia. n definitiv, ea tocmai a pierdut o ocazie de a fi cu El i de a se
bucura de prezena Lui. Vznd c a plecat, ea recunoate un principiu de nestrmutat
cu privire la El: El nu foreaz pe nimeni s-L accepte. Invitaia Lui este clar, dar
85
exist i aceast alt trstur. (Va veni o zi cnd El i va fora intrarea, dar nu este
aceasta ziua.)
AM DESCHIS IUBITULUI MEU;
DAR IUBITUL MEU PLECASE, SE FCUSE NEVZUT.
(Cntarea cntrilor 5:6)
Sulamita deschide ua prea trziu. Fii ateni c ea tocmai trise scena grdinii din
inim n care tot ce dorea mpratul era i dorina ei. Acum ea i folosete timpul
dup rutina ei. n grdin, ea nu dorete nimic altceva dect s-I mplineasc Lui orice
dorin. n seara asta ea s-a scuzat i a fcut ce a vrut ea. Cnd Iubitul pleac, ceva nu
e-n regul. Ea sare din pat i deschide ua; l strig i, fr s mai stea pe gnduri, l
caut, privind n jur. El S-a fcut nevzut, i nu primete nici un rspuns. Din nou, ea
se justific: nnebuneam, cnd mi vorbea (v. 6). Dependena de puterea sufleteasc
duce ntotdeauna la eec. Sufletismul nseamn s lai mintea, voina i sentimentele
tale s guverneze situaia. Sufletismul nu este ceea ce ne cere Domnul Isus.
Mii de adunri care pretind c sunt trupul lui Hristos triesc nc aceast scen.
Domnul Isus caut s intre n activitile lor, punnd chiar mna pe u, dar nu poate
intra. El strig s I se deschid, dar este ntmpinat cu multe scuze. El pleac, i ei
realizeaz c s-a ntmplat ceva ru. Ei i deschid, dar la timpul lor. Dndu-i seama
c S-a fcut nevzut, ei l caut frenetic. Pentru c nu-L gsesc imediat, l strig, dar
nu primesc nici un rspuns. Scuza lor este aceeai ca a Sulamitei: nnebuneam, cnd
ne vorbea. Domnul Isus a cutat s intre n comitetul lor de planificare, n comitetul
predicatorilor, n comitetul lor social, n comitetul lor evanghelic, n serviciul lor
duminical, n taberele lor speciale, n colile lor biblice i n azilurile lor, dar ei I-au
oferit o singur scuz: nnebuneam, cnd ne vorbea. Evrei 12:25 spune:
Luai seama ca nu cumva s nu voii s ascultai pe Cel ce v vorbete! Cci
dac n-au scpat cei ce n-au vrut s asculte pe Cel ce vorbea pe pmnt, cu att mai
mult nu vom scpa noi, dac ne ntoarcem de la Cel ce vorbete din ceruri.
S ne ntoarcem la Sulamita. Prioritile ei trec printr-o schimbare radical. Nu
mai conteaz c picioarele ei nu sunt curate, i c nu are tragere de inim. Dintr-odat,
cel mai important lucru din viaa ei este s fie cu mpratul, s vorbeasc cu El
personal, i s fie aproape de atingerea Lui. Aa se ntmpl cu cei care au
experimentat prezena Domnului Isus. S nu ai prtie cu El este insuportabil. A avea
prtie cu El devine prioritatea numrul unu. Ea trebuie s-L gseasc.
Dac Sulamita ar fi neles c El are nevoie de ea tot att de mult ct are ea nevoie
de El, ar fi rmas pe loc i s-ar fi rugat pentru ntoarcerea Lui. De multe ori o greeal
l pune pe om n situaia de a mai face una. Sufletismul este aa! Acum ea decide s-L
gseasc prin cutare. Este voina i hotrrea ei, care pn la urm vor nvinge. Pare
rezonabil, nu-i aa? Ea avusese un precedent pentru aceast aciune ntr-o situaie
anterioar, i ce a mers nainte trebuie s mearg din nou. Greit! Raional vorbind,
gndirea ei este corect, dar ce caut ea nu poate fi gsit prin raionamente pmnteti.
Pare c este cel mai bun lucru de fcut. Abilitatea ei de a-L gsi pe El nu s-a
diminuat de la ultima ei cutare. n definitiv, ea este mult mai angajat acum dect
atunci. Angajarea ei o va susine. Greit! Poate s-a gndit c este n siguran n strad
ca i nainte, deci ce ru i s-ar putea ntmpla acum? Ea capt ncredere pentru c
acolo sunt pzitorii. Aceasta, de asemenea, este o presupunere greit. (Cnd cineva
ncearc s se aventureze n lumea spiritual fr cluzirea Duhului Sfnt, este uor
s ajungi la concluzii greite.)
86
88
89
Ferice de ochii votri c vd (Matei 13:16). El le-a spus c dac ochiul lor i face s
cad n pcat, s-l scoat afar.
Ochii Mirelui se odihnesc. Sunt plini de mil i scldai n Cuvnt. Mireasa Lui
este adnc micat de nfiarea Lui. Ochii Lui o privesc, i ea nu va uita cum o
privete. ndrgostiii, ai cror ochi se privesc cu intensitate, comunic mai mult dect
ntr-o pagin scris.
OBRAJII LUI SUNT CA NITE STRATURI DE MIRESME
(Cntarea cntrilor 5:13)
Cu obrajii comparai cu nite straturi de miresme i saduri mirositoare i cu buzele
ca nite crini, suntem adui fa-n fa cu aura persoanei Mirelui. Sulamita folosete
atenuatorul din care curge cea mai aleas smirn pentru a arta aceast trstur. n
ultimul capitol al lui Luca, Domnul Isus Se arat ucenicilor Si, i ei se sperie. El este
aa de blnd, i i linitete i de data aceasta, alungndu-le orice fric. El i invit
s-L ating i s vad c este carne i oase ca i ei. El este om i dup nviere!
Sulamita accentueaz faptul acesta n prezentarea ei fa de fiicele Ierusalimului. n
toate trsturile spirituale pe care El le are ntr-adevr, nu trebuie s pierdem din
vedere umanitatea Lui. Cnd l vom vedea n cer, trupul Lui va fi ca al nostru. Cnd
i-a lsat gloria, a fcut un lucru ireversibil: a luat un trup de carne, i El poart nc
trup de om. Iubitul nostru Se ntlnete cu noi la nivelul nostru. Noi ne raportm la El
ca Mireasa Lui.
Parfumul smirnei reflect preul pe care Domnul Isus l-a pltit i poziia pe care
El o ocup. n tot ce se poate spune despre Domnul Isus, aceste dou lucruri sunt cele
mai importante: crucea calvarului i tronul Su de dreptate. Sunt strns legate ntre
ele.
BUZELE LUI SUNT NITE CRINI,
DIN CARE CURGE CEA MAI ALEAS SMIRN
(Cntarea cntrilor 5:13)
Sulamita se ntoarce la descrierea gurii Mirelui ei care poate fi rezumat,
spunnd: Buzele Lui sunt ncnttoare. De pe buzele Lui ies cuvintele vieii, i ele
nu sunt rostite pe un ton poruncitor. Adresndu-Se sfinilor, El spune cuvinte de
ncurajare, cuvinte care dau speran i credin, cuvinte ca cele rostite la creaie.
Acest Isus nu este un stpn spurcat la gur care mparte blesteme asupra robilor
si! De o mie de ori NU! Ci este Creatorul, care a devenit Preaiubitul, cu un singur
gnd n inima Lui: s-i aduc Mireasa acas. (S-o aduc acas cu bucurie n inima ei;
s-o aduc acas cu cuvinte de iubire rsunnd n urechile ei; s-o aduc acas cu buze
ca ale Lui: ncnttoare.) Acum, ea i amintete de minile Lui.
MINILE LUI SUNT NITE INELE DE AUR
(Cntarea cntrilor 5:14)
Sulamita spune c Mirele ei are mini care sunt ca nite inele de aur ferecate cu
pietre de hrisolit. (Deoarece o parte din viaa mea am petrecut-o n arta fabricrii
bijuteriilor, trebuie s mrturisesc c-mi plac foarte mult aceti atenuatori ilustrativi
pe care cei doi ndrgostii i folosesc.) Fineea i tria sunt evideniate n aceast
analogie, mpreun cu frumuseea. (n traducerea KJV textul este: ferecate cu piatra
de beril.) Folosirea articolului hotrt pentru piatra de beril, constituie subiectul
unui studiu interesant. Toate referinele la piatra de beril (care este o varietate de topaz
i apare n mai multe culori) din Biblie au conotaii spirituale. Efodul folosit de marele
91
preot avea patru rnduri de pietre cu cte trei pietre pe un rnd, reprezentnd cele
dousprezece seminii. Prima piatr din al patrulea rnd era berilul. Fiecare piatr
reprezenta pe un fiu al lui Israel (Iacov).
Un alt loc din Cuvnt unde este folosit berilul este n Ezechiel 28. Este o profeie
mpotriva Tirului care include piatra ca un nsemn al puterii. (Sunt unii care cred c
aceast profeie se refer la Satan cnd era n cer ca nger al lui Dumnezeu purtnd un
vemnt mpodobit cu pietre scumpe printre care i diamante, safire i beril.) Tirul a
fost aruncat din poziia lui de putere i piatra de beril i-a fost luat.
Daniel 10:6 vorbete de viziunea lui Daniel, avnd descrieri similare cu cele ale
Sulamitei, dar deosebindu-se n unele locuri.
Trupul lui era ca o piatr de hrisolit (ca piatra de beril traducerea KJV), faa i
strlucea ca fulgerul i ochii i erau nite flcri ca de foc; dar braele i picioarele
semnau cu nite aram lustruit, i glasul lui tuna ca vuietul unei mari mulimi.
Mai departe n descrierea lui Daniel, glasul Lui se aude vorbind de credin i
dnd asigurare. Aici de asemenea se folosete articolul hotrt pentru piatra de beril.
n Apocalipsa, printre pietrele temeliei din cer este i berilul. Ezechiel spune n
viziunea roilor c acestea erau de culoarea berilului. Fie c slujete n templul
pmntesc, sau n locurile cereti, sau face o slujb pe pmnt, piatra de identificare
este berilul. Berilul este o piatr cereasc. Ct de bine recunoate Mireasa c minile
Lui au ungerea cereasc pe ele. n lucrarea Lui de pe pmnt, cu siguran au avut-o.
Privii cum i pune Domnul Isus minile pe bolnavi, pe sraci, pe copii, pe mori.
Observai tandreea, i-n acelai timp hotrrea cu care face lucrul acesta. (Un om cu
darul vindecrii mi-a spus odat c era permanent contient de prezena i puterea lui
Dumnezeu care preau s fie n mna lui dreapt. A fcut demonstraii punndu-i
mai nti mna stng i apoi mna dreapt. S-a observat o diferen remarcabil. A
fost martor la mii de vindecri fcute de Dumnezeu prin punerea minilor lui. John
Lake a trecut prin mprejurri similare n lucrarea lui de slujire.) Imaginai-v minile
Domnului Isus.
Efodul nu reprezint identitatea de preot a Domnului Isus; minile Lui arat
identitatea Lui. Cnd a fcut minuni mari, acestea au artat c este mai mare dect
orice preot. Cnd a purtat pcatele noastre pe Calvar, piroanele din minile Lui i rana
din coasta Lui I-au dat credibilitate. Efodul Lui identificator au fost minile Lui, aa
cum aurul ferecat cu beril l identifica pe marele preot. Preotul purta un efod de aur cu
pietre scumpe reprezentnd un popor ales. Cei cumprai cu sngele Domnului Isus
sunt poporul Lui ales. Unii consider c piatra de beril din efodul marelui preot ar fi
piatra lui Aer (fericit), iar unii nvtori o atribuie lui Beniamin (fiul minii mele
drepte). Oricare dintre acetia se va pleca naintea Aceluia care a adus bucurie oricui a
fost atins de minile Lui, Aceluia care acum ocup locul de Mare Preot n cer.
Vemintele de in ale preoilor erau albe. Trupul preoilor era acoperit cu
strlucirea puritii. Cnd Sulamita l descrie pe Iubitul ei, trupul Lui de asemenea
este acoperit cu alb.
TRUPUL LUI ESTE UN CHIP DE FILDE LUSTRUIT
(Cntarea cntrilor 5:14)
Trupul lui este alb (strlucitor) ca fildeul, acoperit cu safire, zice versetul
5:14b. Din nou, safirul este una din pietrele efodului. Fie c este atribuit lui Neftali
sau lui Isahar, frumuseea descrierii ei este uluitoare. Fundalul strlucitor, acoperit cu
o culoare dinamic, este deosebit de frumos. Isaia 54:11 are o cheie pentru acest
verset:
Nenorocito, btuto de furtun, i nemngiato! Iat, i voi mpodobi pietrele
scumpe cu antimoniu, i-i voi da temelii de safir.
92
93
CAPITOLUL 9
(Au fost momente n viaa mea de slujire cnd simeam n inima mea o nevoie
profund ca Dumnezeu s Se apropie din nou de mine i s m ating. Atunci, venea o
persoan din afara cmpului meu de lucru, o persoan pe care n-o cunoscusem mai
nainte, i persoana aceea m oprea i-mi ddea un cuvnt din partea lui Dumnezeu,
care era un mesaj de la Domnul Isus. Domnul Isus, umblnd prin grdina inimii acelei
persoane, S-a folosit de ea ca s-mi spun: Eu nu sunt departe i M gndesc la
tine.)
Domnul Isus locuiete permanent n grdinile inimilor credincioilor. El este
nconjurat de miresmele ungerii, pentru c ungerea rmne peste El i astfel rmne i
n noi. El i pate turma acolo. Ascult, Mireaso; El i pate turma acolo! Cnd
Domnul Isus a spus: Eu am de mncat o mncare pe care voi n-o cunoatei (Ioan
4:32), El ne descoperea un mare adevr spiritual. n grdina inimii, El i hrnete
turma cu roadele aduse de noi. n Apocalipsa 3:20, El spune c va cina cu noi. Ce
binecuvntai suntem noi c El i gsete cina n noi! Ce binecuvntai suntem noi c
El a ales s fie cu noi! Din grdina inimii vine recolta. V spun acest mare adevr:
adevratul ctig al sufletului este ca El s-i culeag crinii din grdina inimii noastre.
Artai-mi un ctigtor de suflete, i eu v voi arta unul care cunoate acest adevr.
Evanghelizarea n mas i are locul ei, dar nu poate nlocui acel loc tandru n care
crete pctosul gata s fie mntuit n grdina inimii unui sfnt. Aici mijlocirea,
udarea atent, grija plin de iubire se revars peste acel biet suflet pierdut; pn ntr-o
zi cnd Marea Lumin scoate acel suflet din pmntul cel bun, i atunci e bucurie n
grdin.
EL I PATE TURMA NTRE CRINI
(Cntarea cntrilor 6:3)
Versetul 3 este punctul culminant al rspunsului la ntrebrile fiicelor. Cnd
Sulamita face o confesiune mai mare dect toate celelalte (dar totui nu cea mai nalt
laud), ea o spune aa:
Eu sunt a iubitului meu i iubitul meu este al meu; el i pate turma ntre crini.
Sunt dou pri evidente n rspunsul ei. Prima, Mirele ei o are pe ea; a doua, ea l
are pe El. Tu i cu mine trebuie s avem o nelegere complet a declaraiei ei.
Parafraznd-o, ar suna cam aa: Eu i aparin Domnului Isus, i Domnul Isus MI
APARINE MIE. Ea recunoate c a avut loc un amestec. El are n proprietate
viaa ei. El are drepturi asupra ei. Proprietatea are privilegiile ei! Nu m refer la marea
dezbatere cu privire la autoritate, supunere i dedublare care se nva n att de multe
biserici. M refer la drepturile Domnului Isus asupra inimii credinciosului. De ce-Mi
zicei: Doamne, Doamne! i nu facei ce spun Eu? (Luca 6:46), este de netgduit
i astzi.
i invers este adevrat: Cnd facem ce spune Domnul Isus, avem drept de
proprietate asupra Lui. Aduce aceasta un afront teologiei tale? Fariseii au considerat
c este o blasfemie cnd Domnul Isus a pretins c este egal cu Dumnezeu. Ei au greit
cu siguran. V spun, mai mult ca sigur, c poziia noastr n Domnul Isus este una
de egalitate. V spun c a fost intenia Domnului Isus s mpreasc MPREUN
CU NOI. V spun, cu toat autoritatea, c avem drepturi la El i asupra Lui.
Proprietatea are privilegiul ei!
Cnd Mireasa spune: Iubitul meu este al meu, ea descoper unul din cele mai
nalte adevruri din zilele noastre. Suntem n zilele din urm, i este important s tim
ce spune ea. Legmntul este o strad cu dublu sens. Sulamita tie c poate s cear
orice de la El, c poate s-I descopere colurile cele mai ascunse ale inimii ei, i c
poate s-I vorbeasc despre orice subiect, pentru c El va da, va nelege i va
rspunde. Ea tie c nu vorbete la perei sau unui rm ndeprtat i de neatins. Ea are
95
ACUM ceea ce va fi evident pentru lume mai trziu. Ce minunat este c El i pate
turma ntre crini! El nu poate fi gsit n mari catedrale sau n sli minunate, ci El
poate fi gsit oricnd printre ai Si.
EL NU ESTE NICIODAT DEPARTE
Aproape instantaneu, auzim glasul Mirelui: Frumoas eti, iubito E ca i cum
El ar fi ateptat ca Mireasa Lui s-i pun la punct inima. Odat ce s-a fixat ferm
asupra Lui, El tie c nici un alt eveniment nu-i va mai despri vreodat. n Cntare,
momentul crucial a fost eclipsat acum. Din partea ei, este un angajament ferm de a
umbla alturi de El. S-au dus ezitrile la invitaiile Lui. Cu versetul 13, vine un Da!
binevoitor. Cnd El strig: ntoarce-te, ntoarce-te, Sulamito!, cuvintele Lui sunt ca
o muzic pentru urechile ei. Descrierea Lui cu privire la ea este inegalabil n
Scriptur.
FRUMOAS ETI, IUBITO, CA TIRA
(Cntarea cntrilor 6:4)
Trei comparaii sunt folosite pentru a defini frumuseea Miresei. ntruct Iubitul ei
o compar cu Tira, cine sau ce este Tira? Tira este o cetate a lui Efraim. Totui, n
Iosua 17:3, gsim o referin la o cine. Cnd ara Promis a fost mprit ntre
copiii lui Iacov, unul dintre fiii lui Iosif, pe nume Manase, avea o situaie deosebit.
Toi fiii lui Manase aveau motenire prin fiii lor, cu excepia lui elofhad care nu avea
fii. Fcnd apel la Eleazar preotul, i la Iosua, fiicele lui elofhad au primit motenire
egal cu brbaii.
Printr-un act fr precedent pentru acele zile, femeii i s-a acordat un statut egal cu
al brbatului, att social ct i ca motenire. Tira devine o personalitate sau un arhetip
al statutului Miresei n mpria Domnului Isus. Mireasa ocup n cele din urm
poziia de motenitoare, nu pentru c i-a acordat-o societatea, ci pentru c a poruncit-o
Domnul!
Ce nseamn aceasta? Simplu spus, Tira era investit cu capital i posesiuni pe
care nu le ctigase ea. Datorit tatlui ei, ea avea statut imediat. Ea avea capacitatea
s ia propriile ei decizii n contextul n care avea putere egal cu ceilali care stteau
n motenire. Aceasta este ntr-adevr Mireasa Domnului Isus. Nscut n mprie
prin naterea din nou i acum ajuns la maturitate, ea este motenitoare a ceea ce nu
ea a ctigat i este investit cu bogie i o poziie pentru care nu ea a muncit.
Hotrrile ei se bazeaz pe dragoste, nu sunt luate din simul datoriei. Cstoria ei se
bazeaz pe voina ei, pe alegerea ei. Datorit acestor caliti, Mireasa este la fel de
frumoas ca Tira.
PLCUT CA IERUSALIMUL
(Cntarea cntrilor 6:4)
Al doilea calificativ al Mirelui este tot o cetate. Mireasa este plcut ca
Ierusalimul. Nici o cetate de pe pmnt nu este mai venerat i mai iubit ca aceast
cetate. A fi comparat cu Ierusalimul este cel mai mre compliment. Ierusalimul este
o cetate promis, profeit i protejat. Dei Ierusalimul a experimentat durerea
groaznic, ea continu s dea via i este cu adevrat Cetatea sfnt. Judecata a
czut asupra copiilor ei, dar promisiunea legmntului i-a ridicat iari. Pacea ei este
subiectul rugciunilor binecuvntate. Strigtul Domnului Isus, care a rsunat peste
zarva ei, a fost: Ierusalime, Ierusalime! De cte ori am vrut s strng pe copiii ti
cum i strnge gina puii sub aripi, i n-ai vrut! (Matei 23:37). l vedem pe Domnul
96
Isus plngnd cnd vede situaia ei, pentru c ea edea frumos pe muni; dar n
nelepciunea Lui, El cunotea destinul ei. Nici o cetate de pe pmnt nu arat, nu
simte i nu atinge emoiile att de multor oameni ca Ierusalimul. Aceast cetate, n
care toate naiunile pmntului vor fi judecate ntr-o zi, poart ruinea Calvarului i
are promisiunea gloriei. Sulamita (Mireasa) i amintete Lui de ambele evenimente.
Domnul Isus a murit pentru ca ea s aib gloria viitoare.
Cei care sunt Mireasa vor vedea cerul venind la ei aa cum Ierusalimul va vedea
cerul odihnindu-se peste ea. Judecata este peste cei care s-au purtat ru cu Mireasa,
aa cum vor fi judecai cei care s-au purtat ru cu Ierusalimul. Solomon a vzut
Ierusalimul n apogeul ei, i pentru el a o compara pe Sulamita cu frumuseea ei era un
superlativ prin excelen. Templul era cununa gloriei ei, i Templul Lui n inima
Miresei este cununa gloriei Domnului Isus. La nceput n aceast carte am spus c
exist o legtur ntre Cntare i Apocalipsa; acesta este unul din acele locuri. n
Apocalipsa 21:9-10, citim:
Apoi unul din cei apte ngeri, care ineau cele apte potire pline cu cele din
urm apte urgii, a venit i a vorbit cu mine i mi-a zis: Vino s-i art MIREASA,
SOIA Mielului! i m-a dus, n Duhul, pe un munte mare i nalt. i mi-a artat
cetatea sfnt, Ierusalimul, care se cobora din cer de la Dumnezeu.
Legtura dintre Mireas i Ierusalim este ntrit n aceste versete. Solomon nu a
ales la ntmplare aceast comparaie a Sulamitei cu frumuseea Ierusalimului. El ne
arat legtura stabilit deja i privete la cea revelat departe n viitor.
CUMPLIT CA NITE OTI SUB STEAGURILE LOR
(Cntarea cntrilor 6:4)
Ultimul calificativ din aceast serie este o otire cu steaguri. Mireasa este
comparat cu un tablou care inspir team. O otire cu steagurile n vnt i cu
victoria naintea ochilor minii lor este, ntr-adevr, o privelite care strnete team i
admiraie. Este o scen a zilelor din urm. Biserica nu a fost vzut niciodat, cu
adevrat, apropiindu-se cu steagurile fluturnd n vnt de porile iadului, incapabile
s-i reziste. Acum trei mii de ani, Solomon a vzut o astfel de Mireas! Ani de zile
biserica a cntat despre ostaii cretini, dar un trup format din credincioi cu
echipament complet, mbrcai cu armur, fluturnd steagul i avnd pe inim
salvarea mulimilor de iad nu s-a vzut. Ea a fost profeit de Solomon i va fi vzut
pe pmnt! Cuvntul ebraic pentru otiri (dagal) este folosit aici i numai aici, i
nseamn a purta i a nla un stindard.
Atunci se vor teme de Numele Domnului cei de la apus, i de slava Lui cei de la
rsritul soarelui; cnd va nvli vrjmaul ca un ru, Duhul Domnului l va pune pe
fug (va nla un stindard mpotriva lui trad. KJV).
(Isaia 59:19)
NTOARCE-I OCHII DE LA MINE, CCI M TULBUR
(Cntarea cntrilor 6:5)
n versetul 5, cred c Solomon folosete un joc de cuvinte. El folosete cuvntul
ebraic RAHAB (tulburare). Versetul ncepe cu o rugminte adresat Miresei Lui de
a-i ntoarce ochii de la El. Eu cred c ea i aintise privirea asupra Lui cu atta
intensitate c l tulbura. Ea nu-i ia ochii de la El, pentru c L-a gsit i nu vrea s-L
scape din priviri! Notele marginale vor lua expresia cci m tulbur i vor arta c
rahab este ludat. Poate nsemna mndru sau ntrit. Dac ultimele dou sunt
adevrate, atunci El spune: Ochii ti Mi-au ntrit ncrederea n tine. Poate c El
spune: M faci s fiu mndru cnd M uit n ochii ti, pentru c ei mi spun ct de
intens este dragostea ta. ntruct Solomon folosete cuvntul rahab pentru a
97
produce cuvntul tulburare, eu cred c El spune mai mult. Este ca i cum ai spune:
M-ai Rahab(at). mi iau libertatea s v ofer urmtoarea propoziie: Cnd M uit la
tine, sunt tot att de tulburat ct a fost Israel de salvarea lor prin Rahab. Israel nu
i-ar fi putut imagina c Dumnezeu va folosi o astfel de persoan, cum ar fi o curv,
pentru a-i gzdui i n cele din urm a-i proteja pe ei. Ea, la rndul ei, a fost salvat de
ei. Dup ce a primit o promisiune pe baza credinei ei, a fost salvat dintr-o societate
care urma s fie distrus curnd. Israel a vzut-o pe Rahab, cea nevrednic,
devenind vrednic prin credin. Mireasa este format din aceia care, prin credin, au
gsit har. Ieind din societatea care urmeaz s fie distrus curnd, ea i amintete
Lui de Rahab cea plin de credin. Dei nu s-a nscut n familia lui Israel, ea este din
Avraam prin credin.
PERII TI
(Cntarea cntrilor 6:5)
Traductorii pun o punctuaie ciudat n locul acesta, ei pun : , nu ; ,
nsemnnd c tot ce urmeaz are o oarecare legtur. Aceasta l mpiedic pe cititor s
despart conceptul Rahab de tot restul. Mirele este tulburat de ntreaga frumusee a
Miresei. Fiecare trstur face s creasc intensitatea dragostei Lui pentru ea.
(Observai c am spus dragostei Lui pentru ea.) Domnul Isus este dinamic. Dragostea
Lui este dinamic. Cum El este n afara timpului acum, expresia dragostei Lui este n
afara timpului acum. Istoric vorbind, moartea Lui nu avusese loc cnd a fost scris
Cntarea. Privind spre viitor, ea a avut loc deja, i El o privete pe Mireasa Lui n
lumina dragostei artate la Calvar. Dragostea Lui continu dup un ACUM continuu.
El a murit pe cruce pentru ea. Acum, privind-o, El este copleit de dragoste. Aadar,
naintea Lui este obiectul ntregii Lui dureri, lupte i suferine; ea e frumoas! S-a
meritat s-o salveze! Ea st n picioare rscumprat ca i Rahab, care a triumfat prin
credina ei! (n Apocalipsa, acceptm intercalarea trecutului, prezentului i viitorului.
Acelai lucru trebuie s fie adevrat i pentru Cntare.)
DINII TI
(Cntarea cntrilor 6:6)
Continund seria, Mirele folosete termeni ilustrativi care sunt n conformitate cu
comparaiile Lui anterioare, cum ar fi prul i Galaadul (vezi comentariile anterioare).
Cnd El spune c dinii Miresei sunt ca o turm de oi, El vrea s spun c sunt albi i
egali. Remarcile Lui cu privire la obraji, care sunt ca jumtile de rodie, fac parte
din cuvintele de dragoste folosite de El anterior. Accentuarea este clar; ea n-a sczut
n ochii Lui din cauza ncercrilor prin care a trecut. Aprecierea Lui rmne n
picioare! Prerea Lui rmne constant. Ea este i mai frumoas datorit ncercrilor
ei! El vorbete de oi care ies din scldtoare. El a splat-o n sngele Lui! El vorbete
de oi ca fiind cu gemeni, i aceasta nseamn duplicare n cadrul speciei. Duplicarea ei
ca natur va da natere unor mulimi! Ce a ndurat ea de la minile pzitorilor i
agonia cutrii ei au determinat-o mai mult ca niciodat s-L urmeze pe El. Muli din
mulimile cereti au trecut prin mari persecuii i necazuri, ca i Sulamita. Desprirea
lor a luat sfrit. Mireasa nu va mai fi desprit de El niciodat i gndul acesta l
atrage pe El. Ea rmne femeia cu o istorie de sacrificiu, splat prin snge, i avnd o
minte roditoare n ce privete Cuvntul. Nu exist sterilitate la ea; sterilitatea nu are
nici o legtur cu relaia lor! (Rodiile dintre buclele ei vorbesc i despre fertilitatea
minii.) Ea este plin de roade n orice parte a fiinei ei!
Ar trebui s adugm i aici expresia ntoarce-i pentru prul Miresei, pentru
dinii ei, pentru obrajii ei, aa cum avem la ochii ei. Cnd dragostea vibreaz, vederea
98
prului, a unui zmbet, a unor obraji aprini este la fel de evocatoare n ce privete
sentimentul ca i ochii.
AM AIZECI DE MPRTESE,
(Cntarea cntrilor 6:8)
Observai c Mirele Se oprete pentru moment. n loc s continue descrierea din
capitolul 4, El Se ntoarce n capitolul 3 i Se inspir din el. n capitolul 3, am vzut
aizeci de viteji n jurul Domnului Isus, care este cel mai viteaz dintre toi. El este Mai
Marele vitejilor! Acum, dup ct se pare, El este gata s-i arate Miresei adevrata ei
identitate cam n acelai fel. nconjurat n acelai fel de cele cu rang, ea le ntrece pe
toate. Din nou este folosit numrul aizeci 13 , dar de data aceasta n legtur cu
mprtesele. Eu cred c El folosete mprtese pentru a Se referi la Israel n
acelai fel n care a folosit viteji n capitolul 3. Aa cum s-a artat n discuia
anterioar, aizeci are de a face cu o aranjare a seminiilor fr Iuda i Levi. Observai
urmtoarea schimbare: acestea sunt mprtese, i nu viteji. S ne uitm la Apocalipsa
12, unde o femeie reprezint tot Israelul (adevrata biseric trecut i prezent), dnd
natere trupului lui Hristos, cu multe mdulare, (al crui Cap este Domnul Isus).
Deoarece Maria a fost propagatorul muritor folosit pentru naterea Domnului Isus, ea
a fost un arhetip al ntregului Israel. Cu alte cuvinte, Israelul a dat natere
Mntuitorului i a acionat ca o mprteas. Avnd un rang mai nalt dect
concubinele, ei sunt poporul ales. Adevratul Israel face slujba unei mprtese,
domnind ca mama fertil, nsrcinat cu Cuvntul, i dnd natere Cuvntului.
Tot aici apar i 80 de concubine. Dei concubinajul n Vechiul Testament era
sancionat, aici el are locul lui. Eu cred c aceste concubine reprezint naiunile lumii
care, dei n-au fost mprtese, au avut rolul lor n voia lui Dumnezeu i n planul Su
din venicii. Concubinele au nscut copii patriarhilor din vechime, copii ai destinului.
Aadar, naiunile lumii au dat natere unor oameni ai destinului.
Fete fr numr reprezint miile nedezvluite ale sfinilor care formeaz trupul
complet al credincioilor. Aici sunt reprezentai i cei care se vor nate n mprie.
Ei sunt strni mpreun ca n Apocalipsa, unde mii i mii nconjoar tronul i cnt o
cntare nou. Ei sunt cei rscumprai, cei restaurai, cei mbrcai n haine albe.
DAR NUMAI UNA SINGUR ESTE PORUMBIA MEA,
NEPRIHNITA MEA
(Cntarea cntrilor 6:9)
ntorcndu-Se spre iubita Lui, Mirele i acord acum puterea poziiei pe care ea o
are. Aa cum un ndrgostit o prezint pe iubita lui prietenilor si, El o prezint pe ea
acestor contemporani. Numai una singur este porumbia mea, neprihnita mea, este
ca i cum ar spune ctre o ncpere plin de adoratori: Ea este cea mai frumoas
femeie din lume. i este singura. E clar c pe ea a ales-o El s-I fie Mireas. Putem
pune sfnt n loc de cuvntul neprihnit n acest pasaj. Alte dou nelesuri ar fi
desvrit i mplinit. Credincioii s fie ateni c lumescul acceptat de biserici
i de adunri ca fiind normal nu este normal! Lucrarea mplinit a Cuvntului este
desvrit n Mireasa Lui. Ea este neprihnit! El accentueaz aceasta, spunnd n
esen: ea este o raritate (este numai una). Ea este cea mai aleas a celei ce a
nscut-o. Scriptura care zice: Muli chemai, dar puini alei se aplic aici. Domnul
Isus nu este Iacob. Mireasa Lui este singur la mama sa. Ea a fost creat pentru
13
60 = 5 X 12. Cinci reprezint harul, iar doisprezece reprezint ordinea divin sau guvernarea divin.
Deci aizeci mai poate s nsemne c Dumnezeu va realiza guvernarea divin (teocraia) prin harul Su
(prin puterea Sa).
99
101
CAPITOLUL 10
FATA DE DOMN
Ce frumoase i sunt picioarele n nclmintea ta, fat de domn!
(Cntarea cntrilor 7:1)
NOI DESCRIERI ALE UNEI NOI DOAMNE
Este Mireasa nlat la poziia de fat de domn ca o declaraie de dragoste
irelevant, sau este aceeai Sulamit care a fost denumit la nceput o pstori? E
adevrat c ea a strbtut un drum lung din zilele cnd umbla printre capre pe
dealurile Iudeii. Solomon a ales acest moment ca s arate completa ei schimbare. Ea a
devenit Mireasa de aceeai statur cu El. O fat de domn ar fi fost o alegere
potrivit pentru soia unui mprat. O fat de domn ar fi avut poziia, abilitatea,
originea i calitile sociale potrivite celor de la curtea Lui. Nu, Solomon nu-L
prezint pe mpratul mprailor spunnd aceste nobile cuvinte ca s intre n graiile
unei iubite. El spune adevrul, i acest adevr este sigur: De acum nainte pe parcursul
Cntrii, ea va fi egal cu El. Din acest capitol nainte, ncepnd cu versetul 12, Eu
sau Mine devine noi.
Un pasaj din Psalmi ne atrage atenia asupra acestei pri din Cntare. Psalmul 45
ncepe cu o descriere a unui mprat puternic care, categoric, este Domnul Isus:
Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este venic; toiagul de domnie al mpriei
Tale este un toiag de dreptate. Dup aceste remarci identificatoare, urmeaz
descrierea unei femei:
Printre preaiubitele tale sunt fete de mprai; mprteasa, mireasa ta, st la
dreapta ta, mpodobit cu aur de Ofir. Ascult, fiic, vezi i pleac-i urechea; uit pe
poporul tu i casa tatlui tu! i atunci mpratul i va pofti frumuseea. i fiindc
este Domnul tu, adu-i nchinciunile tale. i fiica Tirului, i cele mai bogate din
popor vor umbla cu daruri ca s capete bunvoina ta. Fata mpratului este plin de
strlucire nuntrul casei mprteti; ea poart o hain esut cu aur. Este adus
naintea mpratului, mbrcat cu haine cusute la gherghef i urmat de fete,
nsoitoarele ei, care sunt aduse la tine. Ele sunt aduse n mijlocul bucuriei i veseliei,
i intr n casa mpratului. Copiii ti vor lua locul prinilor ti; i vei pune domni n
toat ara. Din neam n neam i voi pomeni numele: de aceea n veci de veci te vor
luda popoarele.
(Psalmul 45:9-17)
Cu acest pasaj n faa ochilor, lumina se revars asupra acestor versete de nceput
ale capitolului 7 din Cntare. mpratul o descrie pe cea care nu trebuia s se mai uite
la originea, poziia i motenirea ei pmnteasc, ci la noua ei fiin. Ea este descris
ca una plin de strlucire nuntru. Din Psalmul 45, ntrezrim puin hainele i
gloria ei.
102
103
104
108
pmntului i arunc strugurii n teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu. Primul
este presat de pieptul Lui. Al doilea este presat n teascul mniei lui Dumnezeu.
VOI APUCA
(Cntarea cntrilor 7:8)
Vorbind cu El nsui, ca i cum ar spune c a sosit timpul, mpratul declar: M
voi sui voi apuca. Urcnd la Mireasa Lui, El o strnge pe Mireas n brae.
Strngnd neprihnirea la pieptul Su i presnd viaa ei plin de rod lng El, El face
o micare foarte intens. Emoiile cresc foarte mult. Curnd vom auzi rspunsul ei n
versetul 10, un rspuns extaziat plin de satisfacie. Acum, ns, apropierea ei face ca
respiraia ei s fie comparat cu mirosul plcut al merelor i gura ei cu vinul dulce.
Hai s adunm ce am aflat. Palmierul, n literatura religioas, simbolizeaz
ntotdeauna viaa victorioas. Ciorchinele de struguri este simbolul lui Israel, pentru
c i astzi simbolul oficial al naiunii iudaice este marele ciorchine purtat pe o prjin
pe umerii a doi brbai. Marele ciorchine era simbolul belugului din ara promis.
Mireasa nu este doar victorioas n viaa ei, ci este i foarte roditoare.
MIROSUL SUFLRII TALE CA AL MERELOR
(Cntarea cntrilor 7:8)
Suflarea ca merele poate deriva din vorbirea cu cuvinte potrivite. Acest cuvnt
tappuach este folosit doar de ase ori n Scriptur: patru din acestea sunt n Cntare.
Ioel are un pasaj despre uscarea palmierului, a rodiei i a mrului, ca semn al pierderii
bucuriei din casa lui Dumnezeu. Proverbele spun c un cuvnt spus la vremea
potrivit este ca nite mere de aur ntr-un coule de argint (Prov. 25:11) (frumos de
privit i preios de avut). De ce a ales Solomon s arate c suflarea Miresei are miros
de mere? Da, tiu c n antichitate se foloseau tot felul de mirodenii i arome pentru
mprosptarea respiraiei i pentru aromatizarea limbii. Absena tehnologiei moderne
nu i-a mpiedicat s foloseasc ce era la ndemn, dar s fie acesta singurul mesaj?
Ceea ce eman din cel credincios i iese ca s nmiresmeze cel mai apropiat suflet este
rezultatul vorbirii i respirrii efective a Cuvntului lui Dumnezeu. A spune cuvinte
potrivite unei lumi muribunde, aceasta caracterizeaz pe cel credincios. Gurile
credincioilor spun cuvntul nscut din vinul nou.
GURA TA TOARN UN VIN ALES
(Cntarea cntrilor 7:9)
Faptul c, n ziua Cincizecimii, ucenicii au fost acuzai c erau bei de vin nou era
dovada c ei erau plini pn la refuz de Duhul. Gura Miresei este judecat similar.
Vinul ales pstrat pn la sfrit este taina primei minuni a Domnului Isus. Nu
buzele ei, ci cerul gurii ei este considerat c are o mare sete de vin nou. Ea n-a sorbit;
ea a but mult i bine! Ea este plin pn la refuz de vinul nou care iese din stilul de
via al camerei de sus. Domnul Isus o trage spre El i vede c cuvintele ei sunt
cuvinte ale credinei, i ea este plin de Duhul! Este de mirare c ea are roade din
belug n viaa ei i rmne biruitoare?
DE LA STEAGUL FLUTURAT PESTE MINE LA DORINA DE MINE
Versetul 10 o aude pe Mireas spunnd: Eu sunt a iubitului meu, i el dorete de
mine. Faptul c nti a declarat n casa de osp: Dragostea era steagul fluturat peste
mine (2:4), i apoi a trecut la: Preaiubitul meu este al meu, i eu sunt a lui (2:16),
109
arat c Mireasa a fcut un pas uria. Aceast declaraie vine de pe buzele uneia care a
fost srutat de iubitul ei. Ea re-afirm c este n ntregime a Lui. Ea adaug la
ncrederea nou dobndit nscut din uvoiul dragostei Lui aceste cuvinte: El dorete
de mine. A ti c Domnul Isus este nlnuit de pletele tale (7:5) i te dorete, e fr
seamn n Cuvnt.
Cuvntul folosit n acest verset apare de trei ori n Scripturi: de dou ori n
Geneza i o dat n Cntare. n cele dou pasaje din Geneza, a dori este folosit cu
sensul de a stpni peste un altul. n pasajul din Cntare, nu este nici o aluzie la a
fi stpnit. n Geneza, Domnul i-a spus Evei c dorinele ei se vor ine dup Adam,
i el va stpni peste ea. (Aceasta este partea cea mai frecvent omis a ntrebrii:
Care a fost blestemul Evei?) n alt loc, Dumnezeu vorbea unui Cain tulburat i i-a
dat o alternativ pe care Cain n-a primit-o. Dac el ar fi ascultat de Dumnezeu, (ar fi
urmat ordinea) atunci dorina lui Abel s-ar fi inut dup Cain, i Cain ar fi stpnit
peste el.
Cuvntul dorin poate avea sensul de dor. n Cntarea 7:10, cred c aceasta
este adevrata traducere. Mireasa a vrut s spun: Eu i aparin Lui, i Lui i e dor de
mine. Ce prinos s tii c iubitului tu i e dor s fie n prezena ta, s te aib aproape,
s nu mai fie desprit de tine. Nu este acesta dorul Domnului Isus de Mireasa Lui?
Nu seamn deloc cu fata bolnav de dragoste care spunea c steagul dragostei este
fluturat peste ea. Nu seamn nici cu femeia mai nvat care admite c ei amndoi
au drept unul asupra celuilalt. Ce avem aici este o afirmaie temeinic cu privire la
unitatea celor doi, bazat nu pe aprecierea rscumprrii de ctre Mireas, ci pe
realizarea rscumprrii de ctre mprat. Aa cum ntreg pmntul suspin dup
ziua mplinirii, El dorete ca Tatl s spun: Aceasta este ziua. El este att de
nerbdtor s aib Mireasa (pe noi) n snul Su, pe ct este de nerbdtoare Mireasa
s fie acolo.
Observai ce se spune. Cea mai mare parte a bisericii n-are nici cea mai mic
idee de acest subiect. Fecioarele pregtite cu candelele ngrijite i cu vasele pline de
untdelemn vor nelege. Este o mngiere pentru orice soie cnd tie c soul ei o
dorete att de mult nct nimeni nu se va putea interpune vreodat ntre ei. Pavel a
spus aceasta n pasajul din epistola lui ctre romani: [nimic nu va fi] n stare s ne
despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos (Rom. 8:39). Noi, care
apreciem rscumprarea i abia ateptm s-I mulumim, suntem tot att de eclipsai
ca i fiul risipitor i tatl lui care-l atepta. mbririle depesc cuvintele. Vieile
noastre, pline de Duhul, care umbl n credin i biruin, vorbesc deja mai mult
dect cuvintele de mulumire. A face voia Lui este mai mult dect jertfa de laud, dar
noi vom da i laud.
VINO HAIDEM S IEIM PE CMP
(Cntarea cntrilor 7:11)
Haidem, ce frumos sun acest cuvnt n urechea noii Mirese! Vine pe aripile
altei invitaii care a ieit de pe buzele Mirelui. Aceast invitaie este puin diferit ca
intenie fa de prima invitaie fcut n casa de osp; este diferit ntr-un singur
aspect ea merge. Haidem s ieim pe cmp putea foarte bine s fie spus
ucenicilor la fel de uor ca i Miresei. Ei fceau parte din Mireas. Iat c Eu sunt cu
voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28:20) este tot una cu haidem s
ieim pentru c amndou umblrile au asigurat prezena Lui.
S examinm scopul invitaiei pe care o face Mirele. Ei vor cltori mpreun i
vor merge pe cmp i n sat. Vor vedea dac viile i rodiile au rodit. n timpul
cltoriei lor, El spune: i voi da dragostea mea. La sfritul cltoriei, ei vor intra
110
pe u i vor locui n mijlocul a tot felul de roade bune, noi i vechi, pe care, pentru
tine, iubitule, le-am pstrat.
Aceast cltorie va ncepe pe cmp (sau n locuri netede). Aceasta mi amintete
de Isaia 40:3 i n continuare:
Un glas strig: Pregtii n pustie calea Domnului, netezii n locurile uscate un
drum pentru Dumnezeul nostru! Orice vale s fie nlat, orice munte i orice deal s
fie plecate, coastele s se prefac n cmpii, i strmtorile n vlcele! Atunci se va
descoperi slava Domnului, i n clipa aceea orice fptur o va vedea; cci gura
Domnului a vorbit.
Observai c versetele care urmeaz (Isaia 40:6) spun despre fptur c este ca
iarba i toat strlucirea ei ca floarea de pe cmp. Cred c acesta este acelai cmp
despre care se vorbete n Cntarea 7:11. Oamenii sunt iarba acestui cmp. Sulamita i
mpratul merg acolo unde sunt oamenii. Oamenii pier i au nevoie de ajutorul lor.
Iarba (oamenii) se usuc i e luat de vnt. Exist un antidot pentru moarte, i ei l au.
Antidotul este sngele Lui. Ei merg s duc vestea bun oamenilor pe care Sngele i
curete. Ei merg s duc oamenilor mesajul din Luca 4, despre ungerea Lui special.
Ei merg s duc oamenilor adevratele promisiuni ale lui Dumnezeu care se gsesc n
Cuvnt. Picioarele lor binecuvntate vor aduce via, dnd oamenilor cuvintele. Ei vor
avea o slujb!
S RMNEM NOAPTEA N SATE
(Cntarea cntrilor 7:11)
mpratul i Sulamita vor rmne peste noapte n sate (n micile ctune) n care
locuiesc oamenii. Chiar din primele lor aciuni de strngere laolalt, ei se lanseaz
ntr-o misiune pentru mulimi. Ei merg acolo unde sunt oameni. Misiunea lor este s
treac n revist rsadurile Domnului i s cerceteze rodul lor. Cnd ei vd dac a
nmugurit via, dac s-a deschis floarea, i dac au nflorit rodiile ei caut semne de
via. Ei vor s tie dac ramurile rodesc. Pe ei i intereseaz viaa. Tot ce s-au angajat
s fac pentru a produce via, ei erau gata s fac. Observai, v rog, c n timpul
acestui proces, El i va da Ei dragostele Lui. (n original este la plural)
ACOLO I VOI DA DRAGOSTELE MELE
(Cntarea cntrilor 7:12, KJV)
Cnd Solomon folosete cuvntul dragostele (dod), acesta este un semn.
Deoarece limba englez are un singur cuvnt pentru dragoste, trebuie s folosim
calificative pentru a reda felul, scopul i intensitatea cuvntului. Alte limbi au mai
multe cuvinte care se interpreteaz printr-o singur form: dragoste. n acest caz, dod
este folosit n locul altor forme. Dod se refer la ritualul dragostei i este un termen
sexual. De fapt, dod este folosit cel mai des n Cntare. Mai poate fi gsit doar n trei
alte locuri: Proverbe 7:18 (unde este folosit ca o interzicere a adulterului i a
prostituiei) i Ezechiel 16 i 23. Ezechiel capitolul 23 vorbete din nou despre
adulter, de data aceasta n sens spiritual. Numai n Ezechiel 16:8 vedem o legtur cu
Cntarea.
Cnd am trecut Eu pe lng tine, M-am uitat la tine, i iat c i venise vremea,
vremea dragostelor. Atunci am ntins peste tine poala hainei Mele, i-am acoperit
goliciunea, i-am jurat credin, am fcut legmnt cu tine, zice Domnul Dumnezeu; i
ai fost a Mea!
Ce frumos este pasajul acesta! Legmntul este mai mult dect consumarea unei
ceremonii. Legmntul constituie factorul principal pentru a da i a primi dragostea
Lui. n Cntarea 7:12, este forma de plural: dragostele. Da, dragostea Lui este mai
111
mult dect mntuirea; ea cuprinde ntreaga anvergur a harului Su. Este att sfinenie
ct i sfinire. Este o bucurie negrit i strlucit (1 Petru 1:8). Este darurile
Duhului. Este sntate i via i pace. El D aceasta cnd noi umblm cu El. ntr-un
fel, aceste lucruri ajung la noi n timp ce slujim. ntr-un fel, transferul are loc undeva
ntre slujba noastr public i momentul n care suntem n braele Lui noaptea.
Acestea sunt daruri speciale date n cutioare mici de lumin n cele mai plcute
momente de dragoste. ntr-un fel, El pune n palma noastr un talisman, dup un srut,
i ochii notri se uit n ochii Lui, plini de dragoste i de recunotin c am primit
darul. Cnd minile noastre se odihnesc dup punerea lor peste bolnavi i nevoiai, El
ni le ia i pune un inel pe degetul nostru, pentru a spune simplu: Te iubesc. ntr-un
fel, cnd ziua face loc ntunericului, simim braul Lui mbrindu-ne i deodat un
colier cu pietre scumpe ne este pus la gt. Suntem Mireasa Lui!
Cred cu trie c toate acestea au loc n timp ce slujim oamenilor, pentru c
Domnul Isus i lucrarea Lui sunt una. mpratul i Sulamita i ntresc legmintele
ntre oameni. Dac facem loc imaginaiei, ne-am putea imagina c ei ntlnesc un om
orb i Domnul Isus i spune ei: Haide, pune-i minile peste el i va fi vindecat.
Reacia ei ar putea fi: Dar minile mele nu sunt minile Tale, Iubitule. Adu-i
aminte c noi suntem una, vine rspunsul. Ea i ridic minile i spune: Prin
puterea Iubitului meu, Isus, capt-i vederea. Orbul salt i strig de bucurie i l
laud pe Dumnezeu, pentru c poate vedea. Dac facem loc imaginaiei, ea ar putea fi
un instrument prin care s putem privi acest cuplu n sate, slujind celor posedai de
demoni i vznd demonii scoi afar. Ei lucreaz mpreun i aceast unitate este
att public, ct i privat. i vedem apoi ndreptndu-se spre un loc n ntregime al
lor, o locuin plin de surprize ale dragostei Lui pentru ea. Dac n capitolul doi
aveam casa de osp, cu siguran n capitolul apte avem tezaurul.
MANDRAGORELE I RSPNDESC MIROSUL,
I LA PORILE NOASTRE SUNT TOT FELUL DE ROADE BUNE,
NOI I VECHI, PE CARE, PENTRU TINE, IUBITO, LE-AM PSTRAT
(Cntarea cntrilor 7:13, KJV)
Din nou, dac facem loc imaginaiei, ea ne-ar putea conduce ntr-o cas cu pori
unde mandragorele i rspndesc mirosul, i se gsesc tot felul de roade. Ne-ar putea
transporta n veselia locuinei lor n care Mireasa descoper lucruri noi i vechi,
care au fost pstrate pentru ea, pentru c Mirele a fcut pregtiri n tot acest timp
pentru sosirea ei. Ce minunat este s tim c avuia Lui este fr egal i c n fiecare zi
vom descoperi ceva nou din ea. Aceste comori sunt personale i individuale. Exist un
precedent la o astfel de activitate, pentru c Apocalipsa ni-L arat pe Domnul Isus
personaliznd darurile pentru ngerii bisericilor. Cnd trece n revist situaia lor
individual, El i ncurajeaz i le promite comori din tezaurul Su. Multe comori sunt
menionate: a mnca din pomul vieii, o cunun a vieii, mana ascuns, o piatr alb
cu un nume nou scris pe ea, stpnire peste neamuri, luceafrul de diminea, haine
albe, nu-i va fi ters numele din cartea vieii (este posibil s fie ters?), mrturisirea
numelui su naintea Tatlui Su i naintea ngerilor, s fie fcut un stlp n templul
Dumnezeului Su, avnd scris pe el Numele lui Dumnezeu, mpreun cu numele
cetii lui Dumnezeu i Numele cel nou al Domnului Isus. Acestea sunt rspltiri; sunt
daruri din tezaur, i este n puterea Lui s le dea. El este un dttor. Dac El a dat
ngerilor bisericilor, de ce ne-am mira c-i d Miresei Lui? Domnul Isus este un
ndrgostit care o admir, o apreciaz i o mpodobete pe Mireasa Lui.
Tezaurele nu erau locuri strine lui Solomon. Gndii-v la cel pe care i l-a artat
mprtesei din Seba. Biblia spune c ea a vzut tot ce avea. Ea tia de marea lui
112
bogie i nelepciune, dar n-a crezut pn n-a vzut cu ochii ei. n 1 mprai 10:7,
citim:
Dar nu credeam, pn n-am venit i n-am vzut cu ochii mei. i iat c nici pe
jumtate nu mi s-a spus. Tu ai mai mult nelepciune i propire dect am auzit
mergndu-i faima.
Dup aceast relatare, Biblia spune c mprteasa a dat multe bogii pentru
vistieria mpratului. Dup ce a primit darurile ei, Solomon a fcut un lucru ciudat: el
i-a dat tot ce a cerut ea. 1 mprai 10:13 spune:
mpratul Solomon a dat mprtesei din Seba tot ce a dorit, tot ce a cerut, i i-a
mai dat i pe deasupra DARURI VREDNICE DE UN MPRAT ca Solomon. Apoi
ea s-a ntors i s-a dus n ara ei cu slujitorii ei.
Acum v ntreb, tia Solomon s dea din vistierie sau nu? tiind ce tia el despre a
da, nu este rezonabil s credem c a inclus scena tezaurului n Cntare cu un scop
bun? Prin Solomon, Duhul a dorit s ne arate c Domnul Isus are daruri mai mari n
vistieria Lui. El a vrut s-i arate Miresei c avea un privilegiu mai mare dect o
mprteas dintr-o ar ndeprtat. El a vrut ca cel credincios s neleag uriaa
diferen dintre comoara din cer i strngerea avuiilor pmnteti. Dac Solomon, sub
binecuvntarea cerului, a putut s strng o asemenea avere, gndii-v la Domnul
Isus! Dac mprteasa din Seba a putut s cear tot ce a dorit i a primit imediat de la
un mprat pmntesc, cu ct mai mult va primi Mireasa de la Unul care este
ndrgostit de ea? Singurul motiv pentru care Mireasa Domnului Isus nu ar avea este
pentru c nu a cerut. El vrea ca cei credincioi s tie c orice ar cere, vor primi. El
folosete tezaurul i ca s arate c cea care l posed este mai mult dect o mprteas
din Seba. O Iubit a Domnului Isus va fi tratat cu mai mult generozitate dect o
mprteas muritoare. Aici darurile sunt intime i personale. Aici ele sunt pline de
sens i de coninut. Acesta este locul n care Domnul Isus este foarte intim n a da
daruri. Nu vor fi doi credincioi care s primeasc comori identice. Revelaia pentru
noi este unic i individual, i o gsim n tezaurul Su.
El ne d mereu daruri din tezaur. Ct timp vede c le primim, c le folosim i c
ne bucurm de ele, El va continua s le reverse peste noi. Ct de mult se bucur inima
Lui cnd ne vede c examinm, apoi ne nsuim, apoi purtm fiecare dar de har pe
care El ni-l d. Darurile prin revelaie nu sunt doar daruri spirituale; El menine
echilibrul ntre material i spiritual. Nu toate darurile pe care El ni le d sunt spirituale. El vrea s tim c El d i daruri materiale. Darurile Lui, att materiale ct i
spirituale, trebuie primite n intimitatea druirii. Aa cum rugciunea ajunge n locul
de extrem intimitate cu Domnul Isus, tot aa revelaiile Lui se gsesc mpachetate
exact n aceeai acoperitoare. Comorile noi i vechi nu sunt aceleai pentru toi
credincioii; nici nu sunt universale ca identitate, ci mai degrab sunt culese cu mna
pentru persoana care le primete. Mireasa este unic, i darurile ei sunt alese n mod
special. Solomon a neles bine acest principiu i, cu abilitate, a inclus fiecare element
n Cntare cnd a scris: Comori de pre i untdelemn sunt n locuina celui nelept
(Proverbe 21:20).
Din aceast scriptur, doresc s adaug o observaie despre faptul c Mireasa
pregtete daruri pentru Domnul ei Isus. Ar fi absurd s ne gndim c un tezaur este
plin numai cu comoara strns de El. Pasajul din Proverbe declar c att comorile ct
i untdelemnul sunt n casa celor nelepi. Ni se spune n Iacov s cerem nelepciune,
i ni se va da. mpreun cu nelepciunea vin binecuvntrile ei, att spirituale ct i
materiale. Cnd ne strngem comori n ceruri, strngem darurile noastre pentru El,
comorile noastre care vor fi date Lui, darurile noastre de dragoste modelate i
mpachetate special pentru El. Lsai istoria s nregistreze din comoara bun a
inimilor noastre care se transform n valut cereasc. Eu am un tezaur n care jertfele
mele oferite Lui sunt nregistrate i pstrate; pot s scot daruri de dragoste i s le
113
folosesc n cer sau pe pmnt. Pot s le trimit n toat lumea i s le dau n Numele
Domnului Isus. Pot s mpart cu prisosin pe acest pmnt i pentru oamenii lui porii
mari de favoare i har pe care le-am primit i le-am pstrat. Sunt n puterea mea s le
dau; El mi le-a dat. n timpul nopii, cnd stau culcat n pat n prezena Lui, pot s-I
dau din comoara mea i s vd c El primete i Se bucur.
Care este relaia ta cu El, dac nu este ca Mireas?
CAPITOLUL 11
INIMA PECETLUIT
Pune-m ca o pecete pe inima ta, ca o pecete pe braul tu.
(Cntarea cntrilor 8:6)
NELEGEREA
n Cntare, deseori dialogul n sine ne ajut s nelegem. De ce traductorii
despart capitolul 7 de capitolul 8 la momentul acesta, nu pot s spun. Dar dac citii
fr s inei seam de numrul capitolului, vei realiza c rspunsul Miresei este o
continuare a dialogului lor de dragoste. Ea cerceteaz acele lucruri noi i vechi care au
intrat n posesia ei. Ce sunt aceste lucruri noi i vechi? n infinita Sa nelepciune,
Mirele a tiut c vor ajunge la tezaur la momentul potrivit. Ct de scurt sau ct de
lung este distana pn la tezaur de la camera de osp? Distana depinde de fiecare
credincios n mod individual de multe ori. Unii par s ajung ntr-o clip, iar alii
ajung acolo numai dup ani de lupt. Un lucru este sigur toi trebuie s ajung. n
Ioan 17:22 i 26, gsim versete cheie legate de acest tezaur:
Eu le-am dat slava pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru ca ei s fie una, cum i noi
suntem una. pentru ca dragostea cu care M-ai iubit Tu, s fie n ei, i Eu s fiu n
ei.
n aceste versete Domnul Isus Se roag pentru ai Si, i El le d lor comorile pe
care El le-a primit de la Tatl Su. n versetul 24, Domnul Isus vrea ca toi
credincioii s fie cu El, i acest lucru n sine este o mare comoar. V-aducei aminte
c Domnul Isus a spus ucenicilor Si s-i strng comori n ceruri, unde cei ce stric
i fur nu le pot atinge? Trebuie ca aceste comori s fie pstrate n mod egoist pentru
folosul nostru sau s fie date altora din belug, aa cum ar face El? Nu sunt aceste
comori, din tezaurul ceresc, depozite pentru darurile de dragoste pe care dorim s I le
druim Lui? tiu c sunt! A primi darul Lui este un lucru, dar a-I da Lui unul din
darurile noastre este alt lucru. Aici are loc druirea intim. Da, tiu c darurile noastre
nu se pot compara cu ale Lui. Uneori parc suntem ca nite copii care deseneaz inimi
cu creionul ca s le dea unuia din prini, dar observai ct de preioase sunt aceste
desene.
Dac v putei imagina interaciunea din acea camer a tezaurului cnd Mirele d
i Mireasa primete, putei nelege marea unire care are loc. Ei sunt una. Pentru
punctul culminant al unirii era nevoie de tezaur. Exist o asemnare ntre casa de
osp i tezaur.
Prin ce se aseamn aceste dou case? Casa de osp schimb viaa Miresei,
pentru c ea lucreaz ca o aren pentru expansiunea ei spiritual. Ea vede mai nti
mreia mpriei Mirelui, marea ei valoare spiritual i resursele ei nemrginite,
cnd este n casa de osp. n tezaur, ea ntrezrete, cu credin matur, scopul averii
Lui. Cnd este n tezaur, ea de asemenea nelege ct de important este pentru El s
114
dea daruri. A luat mult timp pn s se strng aceste daruri. Cnd Domnul Isus a
spus c Se duce n cer ca s ne pregteasc un loc, El includea i o mare avuie n acea
pregtire. Domnul Isus este un dttor; El i gsete plcerea n a avea grij de Iubita
Lui. Ochii Lui sunt nsufleii de tandree cnd i d ei aceste daruri pregtite special.
De la cea dinti lumin din Geneza pn n ceasul acesta, El a strns comori pentru ea.
Umblarea Lui dup comori este nesfrit. Chiar i n viitor, El ajunge fr msur n
dorina Lui de a-i mpodobi Mireasa. Haruri de neimaginat ateapt ca mna ei s le
primeasc. Orice i se pare ei c lipsete, i se d mai mult dect a cerut. Aa cum
bijuteriile capt via cnd sunt purtate pe pielea persoanei care le poart, tot aa
harul capt via cnd l mpodobete pe cel credincios.
Multe comori, i materiale i spirituale, ateapt atingerea celui credincios. Cnd
ne dm seama de prezena lor, cnd ne dm seama de realitatea c pot fi ale noastre
acum, deseori rmnem impresionai i ncremenii. Dorina noastr crete datorit
faptului c acum tim c trebuie s ne extindem credina pentru a le primi, pentru a
ajunge la nite lucruri despre care n-am auzit nainte, i a umbla pe trmuri care
depesc nelegerea noastr trecut. Comorile au fost acolo mult timp, ateptnd s
sosim la locul n care s putem s le primim. Astfel, noi ne asemnm cu Sulamita i
suntem nerbdtori s primim, dar pentru c suntem carne, nc ne mai evalum viaa
pe baza abilitilor i capacitilor noastre. Comoara Lui se aseamn cu harul i
trebuie s fie primit prin credin. Darurile Lui nu se msoar prin capacitatea
noastr prezent, ci prin capacitatea pe care o vom avea cnd El ne va aduga harul
Su. Acestea sunt daruri de har, i pentru c sunt, ele trebuie s fie primite aa cum
este primit harul. (Un exemplu: Rugciunea de mijlocire este un dar de har prin Duhul
Sfnt care trebuie s fie primit prin credin n acelai fel ca i mntuirea. n
momentul n care ne nsuim acest dar de har prin credin i l primim prin credin,
atunci n momentul acela, l avem i putem ncepe s lucrm n puterea lui.) Este voia
Lui ca toate comorile, noi i vechi, s fie ale noastre, dar s fie primite prin credin.
O! DE AI FI FRATELE MEU
(Cntarea cntrilor 8:1)
Sulamita, dup ce a primit comorile ei de la El i s-a bucurat c i le-a dat, pur i
simplu a izbucnit n capitolul opt versetul unu:
O! de ai fi fratele meu, care a supt la snii mamei mele! Cnd te-a ntlni n
uli, te-a sruta, i nimeni nu m-ar ine de ru.
(Cntarea cntrilor 8:1)
Ciudat pasaj, nu-i aa, i totui nu att de ciudat dac l privim din punctul
acceptabilitii sociale i culturale. Dorina de a-L sruta pe mpratul n public, chiar
i n afara camerei tezaurului, ar fi mai puin criticat dac El ar fi fratele Sulamitei.
nflcrarea ei este evident, dar de ce o preocup att de mult eticheta? Aceast
Mireas este carne, i ceea ce triete ea este pe pmnt. Ea tie ce nseamn s fie
dispreuit. Legtura ei cu Domnul Isus i aduce aceleai rspunsuri pe care lumea I le
d Lui. El a fost dispreuit; ea este dispreuit. Cu ct Mireasa se mbrac mai mult n
Domnul Isus, cu att va fi mai intens reacia lumii. Aceast lume, bisericile ei,
religiile ei, obiceiurile ei, societatea ei n-o primesc pe adevrata Mireas cu braele
deschise. Aceste reacii au puin de a face cu necazul vremurilor din urm, dar sunt
aciunile geloziei manifestate de o lume religioas care nu dorete s vin mai nti la
casa de osp i apoi la casa tezaurului. Aa cum Domnul Isus a fost dispreuit i
respins de poporul Su (de comunitatea foarte religioas din zilele Lui), tot aa
Mireasa va simi respingerea din partea comunitii ei religioase. Nu un grup de
necredincioi L-au rstignit pe El; ci un grup de autorizai.
Ar putea fi i un alt element implicat n acest pasaj? Da, este mpcarea dintre
Domnul Isus ca frate spiritual al Miresei i n acelai timp ca so al ei. Dac este frate,
115
se aplic un set de reguli; dac este so, alt set. Vedem c aceasta se confirm n
pasajul urmtor cnd ea are de gnd s-L aduc n casa mamei ei ca s nvee. De
obicei, o fat mergea la mama ei ca s nvee nainte de cstorie. (De exemplu, o
mam a nvat-o aa pe fiica ei: Respect-l i ador-l, i el va fi sclavul tu
totdeauna, dar dac tu eti ndrtnic fa de el, tu vei fi slujnica lui totdeauna.)
Chiar i brbaii se duceau la mamele lor ca s nvee despre csnicie; un bun exemplu
este n Proverbe 31, cnd o mam spune ce caliti s caute la o femeie.
Sulamita n mod cert are o problem, i problema este cum s-i prezinte
dragostea ei pentru Mire n faa unei lumi ostile Lui. Dilema ei o face pe Sulamita s
caute rspunsuri fireti la probleme spirituale. (Avraam a fcut acelai lucru cnd i-a
spus Sarei s declare c este sora lui, i nu soia lui.) Unde va gsi deci Sulamita
rspunsul ei? Rspunsul ei, ca i al nostru, nu se gsete n modele comportamentale,
ci se gsete n braele Lui. Nu, legea dragostei a nlocuit legea regulilor, i ea trebuie
s pun mna pe acest adevr. Formulele sociale i bunele maniere religioase,
mpreun cu practicile acceptate ale bisericii i ale lumii, trebuie nlturate. Ea trebuie
s-i arate dragostea fr a ine seam de lumea din jurul ei.
Srutrile Miresei sunt plcute Mirelui oricnd. mbririle ei sunt ntmpinate
cu bucurie de Mire att n public ct i n plcuta singurtate. Recunotina, exprimat
n particular sau n public, nu este niciodat nepotrivit. Nepotrivit trebuie s devin
un cuvnt scos din vocabularul ei. Cnd Duhul Se mut n inima ei, ea trebuie s fac
ce-i spune El, indiferent dac ea crede c este potrivit sau nu.
Din nou, s cercetm problema fratelui n comparaie cu soul. n Geneza, tehnic
vorbind, primul Adam (care a fost creat dup chipul lui Dumnezeu din rna
pmntului) era un frate pentru Eva. Ea a fost creat de acelai Tat din el i poart o
parte din fiina lui n trupul ei. Ea a fost i mireasa lui. Ar trebui s fie altfel cu al
doilea Adam care este Domnul din ceruri? Din punct de vedere spiritual, El este
fratele Miresei, precum i soul ei. Ea este parte integrant din fiina Lui. Ea a ieit din
El. Mireasa Domnului Isus are sngele Lui, caracterul Lui, fiina Lui n luntrul ei.
Harul a transformat-o dintr-o fiin lumeasc ntr-o fiin cereasc. Ea este soraMireasa Lui.
EA M-AR NVA S-I DAU S BEI
VIN MIROSITOR (AMESTECAT)
(Cntarea cntrilor 8:2)
n poziia ei unic, poate ea s nvee de la mama ei? Nu! Chiar dac lum n
consideraie c Mama Israel este cea care a fcut-o, ea nu se poate ntoarce la Lege
pentru a nva. Nici comuniunea nu se poate baza pe vin amestecat i pe vechile
tradiii. Capitolul 8 versetul 2 pune capt tuturor discuiilor, tuturor consideraiilor, i
tuturor referirilor la orice este legat de lume, de biserica ei, sau de obiceiurile ei. Vinul
amestecat este permanent oferit pe altarele acestei lumi, i nu satur. Totui, acesta
este un vin deosebit, pentru c este fcut din must de rodii.
Rodnicia spiritual (rodiile) nu se bazeaz pe amestecul dintre obiceiurile sociale
i cele religioase. (Vinul amestecat din rodii este menionat numai o singur dat n
toat Scriptura. Singura dat n Biblie cnd cuvntul mirositor reqach (compus,
amestecat, dres cu mirodenii) este folosit n acest context este n acest singur verset.
Solomon ne arat adevrul spiritual c un amestec oferit de Mireas este inacceptabil.
Cel mai mare test prin care va trece biserica n zilele din urm privete acest amestec.
Lsai-m s merg mai departe n acest punct i s spun deschis c ce este sfinit plus
ce este profan este un amestec inacceptabil, care nu trebuie s fie oferit Domnului
Isus. Mireasa spune de fapt n aceste versete: Dac ai fi fost fratele meu, ar fi fost
uor. Dac ai fi fost un mire obinuit, a fi putut s nv din sursele obinuite. Dac a
116
fi fost o mireas obinuit, a fi putut s-i aduc un amestec din ceea ce am fost
nvat, i din ceea ce am personal, i tu le-ai fi primit. Dac a fi fost o mireas
obinuit Dar nu este.
Sociologic vorbind, fiecare cuplu aduce la nunta lor un amestec format din tot ce
au experimentat, din tot ce au nvat, i din tot ce au asimilat ca i cultur. Oamenii
aduc n csnicie speranele lor individuale, visele lor, capriciile lor i, trist, amintirile
i nevrozele lor. Fiecare se ateapt ca cellalt s bea pn la fund amestecul pe care
el sau ea l ofer. Aceasta poate s mearg la cuplurile obinuite, dei aceasta este
cauza conflictelor, dar nu merge n aceast unire. Solomon (Domnul Isus) i Sulamita
(Mireasa) nu sunt persoane obinuite. Lucrurile obinuite nu merg aici!
DREAPTA LUI S M MBRIEZE!
(Cntarea cntrilor 8:3)
mbriarea n care sunt angajai cei doi nici ea nu este obinuit. n versetul trei,
vedem cuplul mbrindu-se n acelai fel n care s-au mbriat n casa de osp.
Unii traductori fac din aceasta o fantezie a Miresei, accentund cuvntul a care
apare n majoritatea versetelor. Dup prerea lor, ea se las purtat de gnduri.
Solomon se poate s fi folosit cuvntul a pentru a semnala diferenele i
asemnrile dintre cele dou situaii. Dup mbriarea din casa de osp, ea nu-L
nsoete, ci cltorete cum vrea ea. Dup mbriarea din tezaur, ea nu se mai
desparte de El. Cele dou mbriri au loc n mprejurri similare, ntruct ambele
ocazii urmeaz dup o descoperire a marii Lui avuii. n ambele ocazii vedem c El
este iniiatorul mbririi. Ambele ocazii scot n eviden o cerin pentru fiicele
Ierusalimului de a nu trezi dragostea pn nu dorete EL.
CINE ESTE ACEEA, CARE SE SUIE DIN PUSTIE
(Cntarea cntrilor 8:5)
Fiicele Ierusalimului pun o ntrebare similar celei pe care au pus-o n capitolul 3
versetul 6. Cine este aceea, care se suie din pustie? Ele adaug totui ceva la
ntrebarea lor n acest verset, i aceasta este: rezemat de iubitul ei. Prima dat,
Mirele singur vine de la instruirea Lui n prezena lui Dumnezeu. Acum i El i
Mireasa vin de la aceast instruire, i ea se reazm de EL. Cnd Domnul Isus i
Mireasa Lui primesc n acelai fel, n acelai timp i din aceeai surs, ei sunt una.
Aa cum Domnul Isus a primit de la Tatl tot ce a spus i a fcut, n acelai fel
primete i Sulamita.
Aceast profeie ajunge la un sfrit rapid, astfel c Autorul ei rezolv unele
probleme de baz. Aproape de momentul nunii lor, viaa Miresei i viaa Mirelui sunt
coordonate din ceruri. Ei acioneaz n perfect unitate i singularitate. Vieile lor sunt
att de bine armonizate nct preocuprile lor sunt identice. Versetele care urmeaz
sunt afirmaii repetate de solidaritate i complementaritate. (Not: Folosesc cuvntul
complement care, n realitate, este nsumarea epistolei lui Ioan. Epistola vorbete
deschis despre o comuniune care nlocuiete toate celelalte concepii despre dragoste
i conduce la mplinirea total.) N-a fost nevoia primului Adam mplinit de prima
Ev? Nu este nevoia celui de-al doilea Adam mplinit n a doua Ev? Orict de
fantastic ar fi aceast concepie pentru gndirea religioas tradiional, este totui
confirmat biblic.
Singura motivaie pentru existena Miresei este s fie partenera spiritual a
Mirelui. Ea pentru aceasta s-a nscut, pentru aceasta a crescut, da, pentru acest scop
triete. Fiicele o spun astfel:
Te-am trezit sub mr; acolo te-a nscut mama ta, acolo te-a nscut i te-a fcut ea.
117
Aceti adevrai pzitori aud glasul Domnului Isus i fac ce poruncete El, aa cum
fceau i pzitorii lui Solomon. Ei triesc din belug din ce s-a semnat n pmnt
bun. Ei l numesc Domnul creterii. Ei se refer la El ca la Dumnezeul lui acum.
Belugul lor nu este departe i nici n cer; belugul i partea lor sunt n timpul de
acum. Pentru c El este Domnul mulimilor, nu avem nici un indiciu cu privire la
numrul pzitorilor care lucreaz pentru El i la dimensiunea belugului pe care ei l
au. tim aceasta: Mireasa este satisfcut c se poate odihni n El i se simte pe deplin
mpcat. El are suficient ndestulare ca s poat acoperi orice cerin!
S ADUC O MIE DE SICLI DE ARGINT
(Cntarea cntrilor 8:11)
Anomalia siclilor de argint este foarte semnificativ. Preul pltit lui Iuda era o
o plat de mizerie fa de ceea ce au pltit pzitorii. Sunt sigur c Iuda habar n-avea
de puterea de reprezentare coninut de acele monede. Domnul seceriului consider
c ele sunt ca vnzarea sufletului lui Iuda pentru o ciorb.
Eu cred c o mie de sicli de argint reprezint o avere foarte mare. n ochii unei
pstorie era o sum fabuloas. Mrimea veniturilor averii Lui ne arat c tezaurul nu
se va goli niciodat.
VIA MEA ESTE NAINTEA MEA
(Cntarea cntrilor 8:12, KJV)
Ce afirmaie! Uitndu-se la Mire, Mireasa i gsete abundena n El. Tot ce are
nevoie st naintea ei. Suplinitorul oricrei nevoi, bastionul mpotriva tuturor
furtunilor st naintea ei. El este al ei. Ea spune aceasta astfel: Via mea, care este a
mea.
Faptul c Solomon avea mii de vii poate reflecta vastitatea bogiei sale i rurile
care curg n ea. Prin contrast, sunt doar civa nsrcinai cu paza recoltelor bogate i a
fluxului constant. Ar putea fi adevrat faptul c muli sunt chemai, dar puini alei?
Este posibil ca n cadrul abundenei s fie doar civa prtai cu El? Bogia noastr
nu st n vastitatea resurselor pmnteti ale Domnului Isus; ea este n EL. Dac
spunem, ca Mireasa: Via mea este naintea mea, l considerm pe El mai preios
dect orice resurs.
Viile sunt preioase pentru proprietarii lor. tim c lcomia lui Ahab i a Izabelei
dup via lui Nabot i-a dobort. Via lui Nabot era motenirea lui, i el nu vroia s se
despart de motenirea lui. O, biseric, via noastr este Domnul Isus. Noi nu vrem s
ne desprim de motenirea noastr. Noi considerm via noastr preioas. El este
izvorul bogiei i al averilor pentru toate generaiile care vor urma.
Totui, pasajul cu via are un simbolism echilibrat. Folosesc cuvntul echilibru
pentru c la nceput n Cntare paralela cu via a fost folosit de Sulamita. Ea se
plngea c trebuie s pzeasc via altora i nu mai putea s aib grij de via ei (de
sine). n acest verset, din nou ea nu se ocup de sine, ci vede c e satisfcut purtnd
de grij altora. Cnd ea spune: Via mea, care este a mea, este naintea mea, se
creeaz un echilibru n toat povestirea. Ea nu mai este preocupat de grija pentru
viaa ei; ea este preocupat de grija pentru altul: Numele Lui este Domnul Isus!
Inspiraia lui Solomon a ales acest moment pentru a crea echilibru n text. El ia
cuvntul cheie via, pe care l-a introdus n capitolul unu, i-l folosete pentru a arta
maturitatea Miresei. Folosirea echilibrului se mai poate observa n utilizarea casei de
osp i a casei tezaurului. Cele dou scene cu pzitorii cetii, armonioasele descrieri
fcute consecutiv de cei doi ndrgostii, includerea unor selecii de cuvinte multiple
cum ar fi mir, tmie, cerb i cprioar sunt exemple ale geniului su literar.
122
(1 Ioan 1:3)
Limba spaniol are un cuvnt, compaerismo. Acest cuvnt este legat de cuvntul
englezesc comuniune. A fi compaiero pentru cineva este altceva dect a fi n
comuniune cu cineva. Compaerismo este asociat cu un ton sentimental care denot
a fi alturi de cineva. Comuniunea este mai mult dect pinea i vinul; este o
prtie de tip asociere. n Cntare, putem ntr-adevr s spunem c cei care s-au
asociat i se bucur de compania Domnului Isus doresc s aud glasul Lui.
123
Cine sunt aceti prieteni? David spune c este prieten cu toi cei ce se tem de
Domnul i cu cei ce pzesc poruncile Lui (Psalmul 119:63). Ezechiel folosete
cuvntul pentru a arta unirea celor dou mprii. El ia dou buci de lemn cu nume
scrise pe ele i le aaz mpreun n mna lui, astfel nct s arate c au fost aduse
mpreun i sunt una. Cnd este ntrebat ce nseamn lucrul acesta, el spune: Aceasta
este casa lui Israel n mna lui Dumnezeu. Lucrul acesta este tot una cu un legmnt.
n mna Lui este reprezentat grafic expresia Domnului Isus: Nimeni nu le poate
smulge din mna Tatlui Meu! Pentru a fi n compania Domnului Isus trebuie s
avem numele scrise, s fim inui n mna Tatlui i s fim unii printr-un legmnt
etern cu El. Cu toat sinceritatea, strig ctre fiecare cititor; aceasta nu este imaginea
fiecrui membru al bisericii! n mod fals, mulimile depind de ceea ce este autorizat
pentru a ajunge la mntuirea lor. Aa cum, n mod trist, fariseii i saducheii s-au
pierdut de Domnul Isus din cauza unei greeli similare, tot aa un mare numr de
oameni se pierd acum. Trebuie s corectm imaginea universal acceptat! Numai
definiia Lui este singura care va rmne n picioare. Numai cei care vor auzi glasul
Lui spunnd: Intr n bucuria mntuirii tale, sunt cei care vor avea mntuirea.
Cnd Mireasa spune: F-m s aud glasul tu, ea adaug o cantitate nespus:
Aa cum pleac ei urechea la glasul tu (parafrazat)! Aici este mreul adevr
pentru Mireas n ultimele zile ale acestei lumi. Exist numai dou considerente care
trebuie s fie ale ei: s aud glasul Lui, i s doreasc ntoarcerea Lui.
Dac o carte a provocat vreodat biserica modern, atunci aceasta este! Cnd
Mireasa spune: Vreau s te aud, s-i rspund ca cel mai apropiat dintre prietenii ti,
ea vorbete dintr-o inim deja lucrat. Ea a experimentat maturitatea; ea a privit
mreia Mirelui i a simit mbriarea Lui. Ea cunoate vasta Lui bogie i dorina
Lui de a o mpri cu ea. Ea este contient de poziia ei n timp i n eternitate. Ea st
n lumina deplin a Cuvntului Su i este pe punctul de a mpri ca egala Lui. Ea
i nelege viitorul i este sigur de glorificarea ei. Ea este nrdcinat i are o
temelie tare. Maturitatea ei a fcut-o s fie n armonie i n acord cu El. Ea se
aseamn cu Pavel, care strig dup tot ce tie i a scris: i s fiu gsit n El, i
iari: i s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui (Filip. 3:9,10).
Cnd Mireasa spune: F-m s aud glasul tu, ea spune cel mai important lucru,
deoarece considerentul ei este s aud i s-i plece urechea la glasul Mirelui. n
primul capitol al Cntrii, Sulamita este invitat s se alture tovarilor pstorului ca
s-i pasc turma. n ultimele versete ale Cntrii, ea strig: Las-m s fiu ca unul
din aceti prieteni att de legai de tine, att de unii cu tine, att de n pas cu tine, ca
s pot s-i rspund aa cum i rspund ei. n aceste cteva versete sunt ultimele
cuvinte ale Miresei.
Se crede c ultimele cuvinte sunt cele mai importante. S-au scris predici despre
ultimele cuvinte ale Domnului Isus pe cruce, precum i despre ultimele cuvinte ale
Domnului Isus cnd a fost ridicat la cer. Totui, chiar i ultimele cuvinte ale celor
dragi ai notri au o semnificaie unic pentru majoritatea dintre noi. Ei bine, ultimele
cuvinte ale Miresei, dup ce intr n rndul celor care ntotdeauna i pleac urechea
la glasul Lui, sunt: Vino repede, iubitule. Ecoul acestor cuvinte dup o mie de ani
a vzut rspunsul lor n scrisorile citite: Da, Eu vin curnd (Apocalipsa 22:20).
Descoperitorul i-a auzit pe aceti doi ndrgostii i dialogul lor n adevrurile venice
i a exclamat ca adevrata Mireas: Amin! Vino, Doamne Isuse! Mireasa a trimis
cererea ei cu mai mult de nou sute de ani nainte s Se nasc Domnul Isus; i noi toi
am auzit rspunsul la aceast cerere a ei n Apocalipsa 22.
Binecuvntai sunt cei ce vd aceste adevruri! Binecuvntai sunt cei pentru care
Duhul va grbi nelegerea lor n aceste zile din urm! Binecuvntai sunt cei care vd
n oglinda inimii lor: MIREASA.
124
O, tain a Crii,
Pe care a revendicat-o Solomon,
Tu n-ai putut fi neleas n puterea ta,
Pn nu s-a maturizat biserica,
Pentru c nchise n inima
Acestui nelept i antic mprat,
Erau adevruri att de mari i pline de putere,
C-au fcut ca inima lui s cnte.
Mai mult dect cntarea sorurii lui Moise,
Dulcea balad a lui Miriam,
Tema acestei Cntri a Lui,
Cntat-n cor n extazul cerului,
Este: Acum stpnirea Legii s-a dus,
Sub valurile Dragostei!
C. R. Oliver
125
COMPLETAREA 1
GNDURI DESPRE CASA DE OSP
Includ aceste gnduri despre casa de osp, mai mult ca s le scot din pieptul meu
dect ca s adaug o lumin nou. Cred cu trie c aceast cas de osp a fost
conceput ca s incorporeze tot ce a ctigat Domnul Isus la Calvar. Cred de
asemenea c Solomon nu a intenionat ca cititorul s confunde aceasta cu un bufet
suedez unde credinciosul va putea hotr ce mncruri s aleag i ce s nu aleag, n
funcie de gusturi. El dorete ntr-adevr ca noi s ne desftm (vezi comentariul
despre desftare n Completarea 2) i acest element face parte din casa de osp.
Casa de osp este rspunsul pentru toi cei flmnzi i nsetai dup neprihnire. Cnd
revd scena casei de osp, exist un anumit element de care nu sunt niciodat
mulumit cu felul n care l tratez. Se pare c orice interpretare uoar a impactului i a
importanei ei este prea superficial i pierde profunzimea care se gsete acolo.
Raionamentul meu este dublu: nti, El (Domnul Isus) a pregtit-o. Bazat pe Ioan 14
(pe care-l consider a fi unul din cele mai mree pasaje din Cuvnt), pun mult
ncredere n pregtirea Lui. Dac depindem de El pentru a ne construi reedina
etern, atunci i ncredinm Lui i proiectul i amplasarea. Casa de osp este de
asemenea construcia Lui, pregtirea i proiectul Lui, i este suficient pentru
acoperirea oricrei nevoi omeneti. Ca i mana, este o provizie zilnic, i spre
deosebire de bufet, aceast mas este pregtit mpreun cu tine i avnd n minte
nevoile tale spirituale. Am spus c raionamentul meu a fost dublu; al doilea este la fel
de inclusiv ca i primul: El este singur n aceast cas cu Mireasa. Lucrul acesta este
foarte semnificativ pentru c El are putere de conductor i cu aceasta vine elementul
de nvtur despre mplinirea nevoilor. Selectivitatea n cadrul unui domeniu este o
unealt puternic. Adesea spun c cea mai mare putere pe care o exercit un slujitor
este n acest domeniu. El alege ce subiecte abordeaz, ct de profund va merge ca s
acopere subiectul i ct timp va folosi.
Domnul Isus dorete s fie singur cu Mireasa Lui n casa de osp. Aici, El
selecteaz, hotrte poria, i determin valoarea mesei. Profeia lui Daniel include o
seciune la nceput cnd se face mult caz cu privire la felul de hran ales de cei patru.
Daniel i cei trei prieteni ai lui nu mnnc mncrurile alese pe care le mnnc
mpratul. Am ncredinarea c s-a pus att de mult accent pe lucrul acesta pentru c
este ca un prototip al celui credincios. Noi nu putem lua parte, n mod obinuit, la ceea
ce se pregtete pentru marele public. Rnduielile lor religioase i structura lor social
nu poate produce acea persoan plin de credin pe care Domnul Isus o va numi
Mireasa Sa.
n aceast cas de osp trebuie s-i gseasc originea mesele noastre spirituale.
Sunt att de convins de lucrul acesta c o scurt examinare a cretintii anemice va
convinge pe oricine. Mesele private cu Domnul Isus, pregtite de El i alese pentru
coninutul lor, sunt o necesitate absolut n mprie dac starea de frumoas este
obinut. Aceasta nu se va baza pe aprecierea noastr n ce privete condiia noastr,
ci pe aprecierea Lui. El poate s Se uite i s spun dac am mncat corect.
n aceast cas de osp se gsete orice promisiune din Cuvntul lui Dumnezeu.
Domnul Isus a venit ntr-o lume care deja se artase lui Dumnezeu cum este; n
exemple i n istorie, exist nevoi universale i nevoi individuale. Hrana universal
este servit n fiecare zi din Cuvnt, i omul are nevoie de aceasta, dar pn nu este
individualizat i servit de noi prin Duhul Sfnt, anemia noastr va continua s se
arate. Dac ceea ce El a pregtit nu este primit aa cum se cuvine n fiina noastr i
nu este asimilat ca hran i adevr pentru noi, atunci este aruncat afar i nu are nici
o valoare pentru noi. Permitei-mi s dau un exemplu: Ioan 12:12,13,14. Aceste
126
127
COMPLETAREA A DOUA
ALTE GNDURI
Gnduri aleatoare adunate unul cte unul n timp ce parcurgeam Cntarea, sunt
concepii pe care nu le-am inclus n textul general dintr-un motiv sau altul, dar care
prezint unele zone provocatoare demne de luat n consideraie. Trecei-le n revist,
i poate c unele puncte de referin v vor ctiga pentru a face aa. Ele sunt
separate, aa c v vor fi prezentate numai gnduri disparate.
1. Multe din pasajele de dragoste din Biblie sunt n legtur cu alte atribute.
Uneori dragostea este primul atribut; alteori, este ultimul. De ce? Poate c ni se d o
indicaie n cuvntul grecesc agapao care ncepe cu alfa i se termin cu omega.
Acesta este un cuvnt cuprinztor. Acest fel de dragoste penetreaz orice situaie n
care se gsete cel credincios; este nceputul oricrui considerent i sfritul tuturor
considerentelor. De aceea ncepe n Geneza i se termin n Apocalipsa. Cuprinde
doctrina lui Pavel din 1 Corinteni 13 i doctrina lui Petru din 2 Petru 1:5-7. Dragostea
devine firul de aur mpletit la nceput n lucrarea lui Dumnezeu cu omul i folosit apoi
ca s lege inima Fiului Su de a Miresei Lui.
2. Miresele sunt oameni. Sunt oameni care s-au lsat purtai de dragostea lor.
Miresele care se ndrgostesc de Domnul Isus, spun ele vreodat, ca unele mirese
pmnteti: Mai bine nu L-a fi ntlnit niciodat? Domnul Isus a ncuiat pe civa
care credeau c sunt mirese.
3. Cum se face c tot ce am nvat n psihologie i n sociologie despre nevoile
omului se mplinete prin Domnul Isus n relaiile Lui de dragoste cu Sulamita. El n-a
omis nimic din cte vd. A inclus siguran, experiene noi, preuire, etc.; da, cred c a
inclus totul. Oare de aceea toat fiina Lui este plin de farmec?
4. Stngcia se ntlnete n relaiile de dragoste; nu este normal s fim stngaci n
relaia noastr cu Domnul Isus?
5. Ca s fim mireas, trebuie s tim ceva despre El ce restul lumii nu tie. Unele
lucruri care eu tiu c cel necredincios nu le tie:
El are un loc special n mprie
El dorete s-l mpart
El nu este niciodat egoist
El nu precupeete nici o cheltuial pentru confortul nostru
El dorete s Se mpart n intimitate
El i mprtete visele, misiunea, dorinele, n acele momente intime cnd
ascult
Sunt prea multe lucruri pe care tiu s le scriu, dac a putea.
6. Dedic-te, dedic-te, dedic-te, cnd El te roag struitor; dedic-te, ca cel
dinti rspuns. El ne d timp s reflectm la dedicarea noastr, dar dedicarea este baza
relaiei noastre.
7. Abundena este o parte din binecuvntarea dragostei Lui. El nu poate iubi fr
s dea. Fii lacom cnd este vorba s iei ce-i d Dumnezeu. i seminia lui Beniamin
a luat prea mult. Trebuie s ne schimbm atitudinea fa de mprie. Vasta bogie
nu se epuizeaz printr-o scurgere constant.
128
129