Introducere la Cartea Cntarea Cntrilor Un loc aparte ntre crile Sfintei Scripturi l ocup Cntarea Cntrilor, atribuit, prin

tradiie, regelui Solomon. Biblia Hebraica numete cartea ir hairim[1]; n Septuaginta cartea apare ca Asma (), doar n subtitlu aprnd Esma asmaton ( ) (Cntarea cntrilor); Vulgata traduce titlul crii prin Canticum Canticorum. nelesul acestei denumiri ar fi acela de: Cea mai frumoas dintre cntri. Cntarea Cntrilor este un poem liric al crui subiect e iubirea curat i sublim, care nu se poate confunda cu realitatea unei iubiri pmnteti. Prin nsi denumirea poemului, aceea de Cntarea Cntrilor, se nelege o cntare ideal, superioar, n care autorul prezint iubirea desvrit: Graioasa poveste de iubire dintre regele Solomon i Sulamita, oachea pstori, este una din cele mai vechi pastorale din istoria literaturii universale, pstrnd n strvechea ei structur toat prospeimea i spontaneitatea micrii unor suflete care se cheam, se gsesc, se pierd i se regsesc, dup naltele legi nescrise ale dragostei[2]. Unic n felul ei, Cntarea Cntrilor este apreciat ca cel mai ales produs al nelepciunii sacre inspirate sau ca o excepional scriere poetic mistic, n care este preaslvit Dumnezeu i sunt evideniate relaiile umane de adorare, fidelitate i profund evlavie fa de El[3]. n Cntarea Cntrilor ntlnim un anumit limbaj, imagini, comparaii i asemnri mai puin folosite n celelalte cri ale Vechiului Testament. Apoi, personajele poemului, Mirele, mireasa, corul fiicelor din Ierusalim, i confer acestuia o anumit unitate; aceasta se desprinde i din caracterul intern al crii, ceea ce exclude prerea unor exegei raionaliti care consider Cntarea Cntrilor drept o colecie de cntece populare, de cntri de nunt. ntr-adevr, att dup frumuseea formei sale poetice, a limbii i expresivitii literare, ct i dup coninutul su mistic, Cntarea Cntrilor se distinge ntre toate celelalte cri canonice ale Bibliei. Toi cercettorii avizai i-au rezervat un statut aparte. Spre exemplu, la vechii evrei, rabi Aquiba, care a trit n secolul al II-lea dup Hristos, raportnd Cntarea Cntrilor la celelalte cri din grupa Haghiografelor (cea de-a treia grup din Biblia ebraic, numit Ketuvim), o aeaz ca frumusee literar i profunzime a cugetrii n fruntea sau chiar mai presus de acelea[4]. Unic n felul ei, Cntarea Cntrilor este apreciat ca cel mai ales produs al nelepciunii sacre inspirate, sau ca o excepional scriere poetic mistic, n care este proslvit Dumnezeu i sunt evideniate relaiile umane de adorare, fidelitate i profund evlavie fa de El[5]. Sub raport literar, cartea se prezint ca un poem al iubirii dintre doi tineri, iar din punct de vedere al structurrii cuprinsului ei e de observat absena introducerii. Cntarea demareaz brusc, fiind vorba, n fapt, de la nceput i pn la sfrit, de un dialog cntat ntre dou fiine iubite, desprite una de alta, care, mnate de dor, se caut reciproc, fr odihn, fiecare descriind n termeni de o deosebit suavitate frumuseea i farmecul celeilalte[6]. Tinereea, fecioria, puritatea, nevinovia sunt caracteristicile definitorii care se desprind din descrierea chipului celor 1/101

doi iubii. n conexiune cu aceste nsuiri stau i alte nobile trsturi precum integritatea fizic i psihic, armonia, frumuseea i senintatea sufleteasc i trupeasc[7]. Subiectul abordat n poem, complexitatea semnificaiilor sugerate, nu pot fi nelese fr o interpretare adecvat, care este o chestiune esenial pentru stabilirea sensului scrierii. Numeroasele sisteme de interpretare propuse se reduc la trei categorii principale: a) b) c) interpretarea literar-istoric; interpretarea tipic sau prefigurativ; interpretarea tradiional sau alegoric (mistic).

Punctul de vedere care a prevalat, ns, n interpretarea rabinic i n cea cretin este acela al alegorismului. Acest poem a fost i este privit ca o alegorie. Firete, una este perspectiva exegeilor evrei, alta a celor cretini. Dup evrei, Cntarea Cntrilor exprim iubirea lui Dumnezeu fa de poporul ales, iar dup cretini, iubirea lui Dumnezeu fa de Biserica Sa. ntr-adevr, privit n contextul ntreg al Scripturilor, vocabularul poemului este acela al motivelor clasice, cu care se nscrie ntr-un cod comun. Regele, pstorul, turma, via, Libanul, dar mai cu seam mirele i mireasa, sunt vocabule-cheie, sensuri ce se descifreaz nu fr oarecare nevoin[8]. Structura poemului ajut n general la desluirea frumuseii i a semnificaiilor adnci, dac abordm o interpretare corect. Cele scrise n Cntarea Cntrilor sunt n aparen cuvinte prin care se cnt pasiunea mirelui i a miresei, dar n realitate ele sunt pline de sobrietate i cumptare. S nu primeti prerea ce-o au muli despre Cntarea Cntrilor, s n-o priveti ca o scriere de puin valoare i s nu socoteti c este o carte erotic i pasional; dimpotriv, cuvintele din Cntarea Cntrilor sunt cuvintele miresei lui Hristos, plin de curenie[9]. Pentru cei ce luau Cntarea Cntrilor n nelesul literal, ca o dragoste ntre un tnr, eventual Solomon, i o tnr (Sulamita), i nvinuiau pe cei ce o tlcuiau n neles duhovnicesc, Sfntul Grigorie de Nyssa spunea: Deci, dac folosete la ceva i cuvntul neles aa cum s-a rostit, avem de-a gata ceea ce nzuim. Dar, dac ceva spus n chip ascuns n cuvinte acoperite i ghicituri nu-i arat folosul prin nelesul nemijlocit, acele cuvinte trebuie tlcuite, cum ne spune Scriptura, nvndu-ne prin Proverbe ca s nelegem ceea ce spune, fie ca parabol, fie ca un cuvnt ntunecos, fie ca o sentin a nelepilor, fie ca o ghicitur[10]. Vechiul Testament cuprinde relativ numeroase cntri, dar cea mai nalt dintre acestea, care descrie suprema tain a unirii omului cu Dumnezeu, este Cntarea Cntrilor: De aceea folosete cea mai puternic dintre plcerile ce se mic n om (adic pasiunea dragostei) pentru descrierea, n chip de ghicitur, a dogmelor. Cci prin cele scrise n ea e dus sufletul, ca o mireas, spre nsoirea netrupeasc, duhovniceasc i nematerial cu Dumnezeu; fiindc Dumnezeu, Care vrea ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin, arat aici chipul cel mai desvrit i fericit al mntuirii, adic acela al iubirii[11]. Chiar i altfel, pentru cititorii care nu au acceptat dimensiunea alegoric sau mistic a acestei opere, sau pentru cei ce nu au acces la straturile ei sacrale, Cntarea Cntrilor rmne un imn al iubirii desvrite dintre brbat i femeie, al crei corolar este mplinirea, nunta[12]. n spiritualitatea romneasc, aceast superb scriere poetic a fost privit i preuit ca o oper divinouman n cuprinsul creia se afl aternute idei izvorte din mintea i simirea unui geniu poetic, sublimat de lumina harului Duhului Sfnt. Absena ei din Biblie ar nsemna o incalculabil srcire a coninutului acesteia. Precum afirm unul dintre prestigioii ei traductori, poetul Ioan Alexandru, Cntarea Cntrilor a fost citit i rscitit i de scriitorii notri. Toi s-au apropiat de ea cu admiraie i emoie. Este suficient s 2/101

citeti paginile introductive scrise de preoii Vasile Radu i Gala Galaction la ediia din 1934 a Cntrii Cntrilor, sau cele scrise de doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga la traducerea poetului Ioan Alexandru din 1977 spre a nelege c pentru toi oamenii de cultur romni Cntarea Cntrilor nu este o scriere profan, fie ea i datorat unui geniu literar, ci este un poem liric inspirat, de o unic frumusee. nelegerea ei presupune o profund cunoatere a spiritualitii din care a izvort i care este cea a Orientului, n cadrul creia sentimentul religios i-a gsit expresia lui cea mai veridic n cntare i poezie. Presupune n egal msur i o fin lefuire a simului artistic. Doar spiritele de elit sunt n msur s se nale cu cugetul pn la adevrata nelegere a frumuseii ce se afl depozitat n paginile acestei cri. Spiritul profan rmne la suprafaa nelegerii lucrurilor. Un astfel de spirit rmne doar n pridvorul lcaului de sfinenie n care se afl ascuns taina iubirii, a marii iubiri ntre Dumnezeu i om, dintre creaie i Creatorul ei[13]. n comentariul nostru ne-am folosit, pentru textul Cntrii Cntrilor, de traducerea realizat de Bartolomeu Valeriu Anania, fidel Septuagintei, comparat cu traducerea lui Ioan Alexandru, aceasta din urm pornind de la textul ebraic. De cte ori s-a simit nevoia, am apelat la originalele textului biblic ori, mai rar, la alte ediii ale Sfintei Scripturi, indicate n Bibliografie.

3/101

Comentarii la Cartea Cntarea Cntrilor

CAPITOLUL 1 Cntarea Cntrilor, care este a lui Solomon:[14]

Cntarea cntrilor. Ca n poezia veche egiptean, cntrile de dragoste poart un titlu []. ir nseamn poezie legat de cult, ns i cntare de lume sau od triumfal sau cnt de biruin, precum n Judectori 5, 12. Un astfel de cntec putea fi nsoit de instrumente muzicale, cf. Amos 6, 5. ir hairim are neles superlativ: cel mai frumos dintre cntece, precum Habeil habalim, cel mai fragil dintre cele fragile. Legtura partitiv genitival cu nelesul superlativ a luat din vechime n latin aceast frumoas asociere: Canticum Canticorum dup care s-a tradus n multe dintre limbile lumii[15]. Care este (ebr.: aer l): care, pronume relativ mai nou, cci forma veche ce apare n tot cursul poemei este e. Lamed auctoris indic proveniena, forma de dativ. Cuvnt de cuvnt tradus ar fi: Cel mai cntec dintre cntece care este al lui Solomon. Conform tradiiei (III Regi 5, 12), Solomon a compus o mie cinci cntri, o indicaie n plus asupra originii Cntrii cntrilor din epoca att de nfloritoare cultural a domniei acestui nelept, harnic i druit rege peste Izrail (ntre anii 970 931 . Hr.). Titlul a fost adugat mai trziu[16]. De altfel i titlul complet al crii, n Biblia ebraic, ne indic pe Solomon ca autor. Acest titlu sun astfel: ir Hairim aer li lomo. Particula li, care se folosete pentru cazul genitiv, l desemneaz pe Solomon ca autor al crii[17]. Grigore cel Mare, Expositio in Canticum Canticorum, 1-5, 9, CCSL[18] 144, 3-8, 12-13, spune c nvturile divine sunt mbrcate n imaginile lucrurilor la care avem acces. Cntarea Cntrilor reprezint o astfel de niruire de cuvinte care descriu dragostea trupeasc astfel nct sufletul s accead la o dragoste mult mai nalt[19]. Solomon cel istoric este numai organul prin care ne vorbete Solomon Cel adevrat; Solomon regele este doar chip (tip) al lui Iisus Hristos, mpratul ntregii zidiri: Un alt Solomon e artat prin el. Care i El S-a nscut din David dup trup, al Crui nume e pace, Care e adevratul mprat al lui Israil, Ziditorul templului lui Dumnezeu, Care a mbriat toat cunotina, a Crui nelepciune este fr hotar, a Crui fiin este nelepciunea i adevrul i tot numele i nelesul nalt i vrednic de Dumnezeu[20]. Orice om e un chip al lui Dumnezeu, dar, ntre oameni, unii sunt chipuri mai realizate, mai luminoase ale Cuvntului originar i fundamental, i sunt create tocmai ca s pregteasc, prin sporirea lor n har i nelepciune, venirea Fiului ca om: Mai nti s ptrundem nelesul titlului, cci socotesc c nu degeaba s-a atribuit prin titlu lui Solomon, ci ca s neleag cei ce citesc c n cele spuse se cuprinde ceva mare i dumnezeiesc. Deoarece chiar prin amintirea lui Solomon se trezete n fiecare o mare admiraie pentru nelepciunea lui[21]. 1: Srute-m cu srutarea gurii sale! Alintul tu mai bun e dect vinul Srute-m cu srutarea gurii sale! Versul e aidoma cu cel din ediia 1688. Altfel formulat: Cu srutarea gurii lui s m srute! Origen subliniaz c nu e vorba de un optativ, de o simpl dorin ( ce bine ar fi dac m-ar sruta!), ci de un imperativ. Cu alte cuvinte, Biserica virtual spune: Pn cnd se va mrgini Mirele (Dumnezeu) s-mi trimit srutrile prin intermediari, cum sunt Moise i profeii? n realitate, eu vreau s ating n mod nemijlocit buzele Mirelui, ale Celui ce Se pogoar, prin ntrupare, ca Fiu al lui Dumnezeu. De altfel, literatura patristic cuprinde i ideea unui eros divin[22]. Srutul (ebr.: naaq): rdcina asirian nasaku nseamn a sruta, a atinge, aici un kal imperfect. Aici vorbete fata adresndu-se tnrului. Este un dialog ntre cei doi iubii unde intervine din cnd n cnd poetul ca a treia persoan[23]. Dup Origen, 4/101

amintit i mai sus tocmai cu aceast tlcuire, nelesul primului vers al Cntrii este urmtorul: Pn cnd Se va mrgini Mirele s-mi trimit srutrile numai prin Moise i prin Profei? n realitate, eu vreau s ating buzele Mirelui, c El va veni, va cobor[24]. O alt tlcuire a aceluiai loc: Aria dorinei zilnice, care se mrise n ateptarea venirii Domnului, (Biserica) voia s-o sting pictur cu pictur prin srutarea Lui, s-i potoleasc prin acest dar setea. [] Aadar, numai Biserica are srutri ca i o logodnic, fiindc srutarea este o chezie a nunii i un drept al cstoriei[25]. Grigore cel Mare (Expositio 13) nu se deprteaz foarte mult de interpretarea lui Origen. Vinul semnific cunoaterea Legii i a Profeilor. Mireasa, Biserica, este hrnit mai mult prin predicarea ntruprii dect prin nvtura Legii. Lsai-o, deci, s spun: snii ti sunt mai buni dect vinul[26]. Pentru Theodoret al Cyrului (Interpretatio in Canticum Canticorum; PG[27] 81, 65b-68b), snii Mirelui Hristos reprezint izvoare ale nvturii, care acum este descoperit apostolilor. Acetia s-au bucurat de foiorul Mirelui (Marcu 14, 15), de nvturile tainice i mai limpezi, vin mai nobil dect cel al profeilor[28]. Alintul tu: n Septuaginta (ca i n Vulgata): snii ti. Dup cum noteaz i Claudel, se pare c e vorba de o eroare de leciune a Textului Ebraic. Aadar, aici (ca i n 1, 3) e preferabil o nuan a Textului Masoretic. Traducerile dup acesta oscileaz ntre iubirea, iubirile, mngierile[29]. Fie alintul, snii ori mngierile, funcie de traducere, acestea sunt comparate cu vinul, simbol al bucuriei: Mai buni sunt snii ti dect vinul, nfind din pricina aezrii, prin sn, inima. n acest caz, prin sn am putea nelege pe drept cuvnt bunele lucrri ale puterii dumnezeieti pentru noi, prin care Dumnezeu alpteaz viaa fiecruia, druind fiecruia din cei ce o primesc hran potrivit; [] Aa i toi ceilali, care aveau n adncul lor dorul dumnezeiesc, nu se sturau niciodat n poftirea lor, ci din tot ce le venea de la Dumnezeu spre a se bucura de Cel dorit fceau materie ce hrnea o i mai puternic poftire. Aa i acum, sufletul ce se unete cu Dumnezeu nu se mai satur de ceea ce gust. Cu ct se umple mai mult de gustare, cu att se aprinde mai mult de dorin. Fiindc, deci, cuvintele Mirelui sunt duh i via, iar cel ce se lipete de Duh se face duh i cel ce se unete cu Viaa se mut de la moarte la via, dup cuvntul Domnului, sufletul dorete s-L vad, ca s se apropie de Izvorul vieii duhovniceti. Iar izvorul este gura Mirelui, de unde nesc cuvintele vieii venice, care umplu gura care le soarbe[30]. 2: i e mireasma mirurilor tale mai dulce dect tot ce e mireasm. Numele tu e mir n revrsare; Fecioarele de-aceea te-au iubit. Odat cu versetul 2, a se observa trecerea brusc de la persoana a treia la persoana a doua; procedeu stilistic obinuit n poezia ebraic[31]. Numele tu e mir n revrsare: De-a lungul ntregului poem, miresmele, mirurile, aromele, balsamurile sunt, toate, simboluri ale iubirii[32]. Chiar Mntuitorului, fiindc i El este mprtibil, prin analogie cu mirul, i se spune vrsat (effusus): mir vrsat este numele Tu. Cci dup cum mirul care se ine n vas are o natur mirositoare, dar se oprete s se rspndeasc mai devreme, deoarece este nchis n vas, dar cnd vasul va fi deschis trimite departe buna sa mireasm, tot aa i numele binemirositor al lui Hristos, naintea venirii Lui se revars numai n poporul lui Israel, nchis oarecum n vasul Iudeii []. ns Mntuitorul, strlucind prin trupul Su n tot pmntul, [] a rspndit [] cuvntul Su la toat creatura. [] Atunci s-a mplinit expresia : mir vrsat este numele Tu. De altfel, cuvntul vrsare indic marea i bogata ndestulare a darului[33]. Iar mireasma mirurilor dumnezeieti e mai bun dect orice bun mireasm a aromatelor. De aceea ni se pare c aici se mprtete acest neles: prin aromate nelegem virtuile, ca nelepciunea, cumptarea, brbia, chibzuina i cele asemenea, de care slujindu-se fiecare dup puterea i plcerea sa, dobndete o astfel de bun mireasm: : unul cea prin cumptare, sau din nelepciune, altul pe 5/101

cea din dreptate, sau din brbie, sau alta din virtuile cugetate. Iar altul poate are n sine o bun mireasm amestecat din toate aceste aromate. Dar acestea toate la un loc nu se pot asemna cu virtutea aceea care strbate cerurile, cum a zis Proorocul Avacum: Acoperit-a cerurile virtutea Lui (3, 3)[34]. Aceasta este nelepciunea prin sine, virtutea prin sine, adevrul prin sine i toate de felul acesta. Mireasma mirurilor cereti pricinuiete o bucurie ce nu se poate asemna cu aceste aromate cunoscute de noi[35]. Grigore cel Mare recurge la o alt interpretare n Expositio 21: mirul revrsat este Dumnezeirea nevzut care devine vizibil prin ntrupare. Parfumul revrsat se refer la actul kenotic (dezbrcarea, golirea de slava divin) al lui Hristos (cf. Filipeni 2, 6-7). Verbul folosit de traductorul grec arat golirea n ntregime a recipientului de coninut[36]. n iubirea de Dumnezeu i afl sufletul treapta cea mai nalt a desvririi: Din nesfrita bogie a iubirii, Te faci mirosit n chip nelegtor de ctre cei ce au credin sntoas i odihneti i prin aceasta n chip minunat pe ai Ti, iar ei Te slvesc i Te laud[37]. Iar desvrirea n gradul cel mai nalt const n unirea cu Dumnezeu, prin care se revars n noi toate buntile i toat fericirea: Dup cum prin nrile nasului percepem n chip simit mireasma cea bun i pe cea rea, tot aa pe linia omului luntric exist la cel sntos, cnd e vorba de organele simurilor dumnezeieti, o percepere a bunei miresme a dreptii lui Dumnezeu i a miresmei celei mpuite a pcatelor[38]. Prin mirosul cel duhovnicesc, primim buna mireasm a trupului lui Hristos: Celor cu adevrat sntoi la cuget le va ajunge n Biseric buna mireasm a lui Hristos i nu vor dori alt miros[39]. Numele lui Hristos se va vesti n ntreaga lume i pretutindeni va fi preamrit, rspndindu-se precum bunele miresme vrsate pe pmnt: Asemenea unui mir, care mprtie, de jur mprejur, mirosul su, este rspndit numele lui Hristos. Pe tot pmntul se pomenete numele lui Iisus, pe tot pmntul se vestete Mntuitorul meu. [] De aceea te iubesc fecioarele, pentru c ndurarea lui Dumnezeu s-a revrsat ntru inimile noastre prin Sfntul Duh[40]. Fecioarele sunt sufletele integre, nentinate, ale celor dreptcredincioi, popoarele luminate de nvtura Legii celei noi: Cte suflete rennoite astzi Te-au ndrgit pe Tine, Doamne Iisuse, spunndu-i: Trage-ne dup Tine, la mireasma vemintelor Tale alergm (1, 3), ca s soarb mireasma nvierii?[41]. Cugetarea lcomete dup o cunoatere tot mai desvrit, dar cuvintele sunt incapabile s exprime fiina lui Dumnezeu, aceasta rmnndu-ne inaccesibil, dar ntrevzut n manifestrile externe ale sale: Mir vrsat e numele Tu. Prin acest cuvnt socotesc c arat c nu se poate cuprinde n nelesul unui nume firea cea fr hotar, ci orice putere a gndurilor i orice neles al cuvintelor, chiar dac ar prea c cuprinde ceva mare i dumnezeiesc, nu e n stare s ating nsui Cuvntul, ci ca din nite urme i rmie cuvntul nostru i d cu socoteala despre Cuvntul, din cele nelese bnuind prin asemnare pe Cel necuprins. Cci orice nume am cugeta, prin care s facem cunoscut mirul dumnezeirii Sale, nu nfim prin nelesul celor spuse nsui mirul, ci prin numirile despre Dumnezeu nfim o mic rmi din aburul bunei miresme dumnezeieti, aa cum n vasele din care s-a deertat mirul, nu se vede, n firea lui, nsui mirul vrsat din vase, aa cum este (el), ci din calitatea nu deplin limpede a aburilor rmas n vase ne facem o oarecare bnuial despre mirul vrsat. Aceasta o nvm prin cele spuse: c nsui mirul dumnezeirii, adic ceea ce este el dup fiin, e mai presus de orice nume i neles[42]. 3: inndu-ne de paii ti vom alerga s-avem n rsuflare mireasma mirurilor tale. M duse regele-n cmara lui; ne-om bucura, ne-om veseli de tine; mai aprig dect vinul i vom iubi alintul; 6/101

pe drept o fac acei ce te iubesc. Regele. Mirele e redat aici ca rege. Versul precedent e la persoana a doua, iar acesta vorbete la persoana a treia. Acest schimb de persoane este frecvent n toat Cntarea[43]. Heder, cmar ntunecat unde cei ce se iubesc pot fi singuri (IV Regi 9, 2)[44]. M duse regele-n cmara lui: prefigurare, prin vis i dorin, a spaiului nupial. Mirele e asimilat unui rege (i nu numai prin coroana lui Solomon). n acest sens, a se vedea cununile din Taina Nunii (dar i simbolistica din folclorul romnesc, aa cum o gsim, de pild, n Clin de Eminescu i Nunta Zamfirei de Cobuc)[45]. De observat c doar mireasa intr n cmara regelui; sunt grade ale apropierii de Dumnezeu, doar sufletele ajunse la desvrire aflndu-se ntr-o mare intimitate cu Mirele: Iat ce griesc fecioarele, despre care noi tim c rmn pe dinafar pentru c dragostea lor n-a fcut dect nceputul. [] Ea[46] nu zice: El ne-a introdus pe noi, mulimea, n ncperea Sa; mulimea a rmas afar i mireasa intr singur n camera mpratului pentru a zri vistieriile tainice i ascunse. [] Fecioarele se bucur pentru desvrirea miresei. n cele ale virtuilor nu este pism. Aceast iubire e curat, aceast iubire este fr cusur[47]. Alergarea fecioarelor n buna mireasm a Mirelui prefigureaz viitoare unire deplin cu El: Cauza dorinei de a-L luda e simirea Lui iubitoare [] i atinge numai pe acela pe care scrierea l numete fecioar. Aceasta ascult de marea i prima porunc a legii, iubind din toat inima i puterea acea frumusee a crei descriere i pild i ticluire nu o afl cugetarea omeneasc. Aceste fecioare, deci, crescute prin virtute i prin vrsta lor, ajunse n luntrul tainelor cereti ale cmrii de nunt[48] iubesc frumuseea Mirelui i prin iubire l ntorc spre ele nsele[49]. Sufletul mai desvrit ns, ntinzndu-se mai cu trie spre cele dinainte, a ajuns deja la int i se nvrednicete de comorile din cmar[50]. Cei ce-L iubesc pe mire trebuie s depeasc perioada prunciei (duhovniceti), att de instabil i de influenabil, dar s nu ajung nici la btrneea zbrcit a pcatului; curia duhovniceasc e tineree fr btrnee n feciorie nentinat, aceasta pentru c: dreptatea este cuget neiscoditor, purtare nemincinoas, cuvnt neprefcut i nepregtit mai nainte. Precum Dumnezeu se numete iubire, aa se numete i dreptate. De aceea spune i neleptul n Cntarea Cntrilor: Dreptatea te-a iubit pe tine (Biblia 1914)[51]. Iat, aadar, cteva modaliti de a ne menine tinereea (duhovniceasc) n plin frumusee i putere. 4: Sunt neagr, dar frumoas, o, fete ale Ierusalimului, ca slaele lui Chedar, ca perdelele lui Solomon. ahor (negru) este culoarea jalei i suferinei. n Plngerile lui Ieremia 4, 7; 5, 10, culoarea morii este opus albului i roului care sunt semne ale vieii i bucuriei. Faptul c mireasa se numete neagr, unii cercettori o socot egipteanc, una din soaele lui Solomon[52]. Nu nclinm spre aceast din urm opinie. Culoarea pielii nu indic o ras neagr, ci tenul unei tinere care lucreaz afar, n ari (vezi mai jos), spre deosebire de fetele Ierusalimului, fiice ale oraului, cu tenul alb, cele ce se socoteau a fi repere ale frumuseii, gata s le dispreuiasc pe celelalte. Sensul duhovnicesc pune accentul pe frumuseea luntric[53]. Adic, sunt neagr prin ubrezenia firii omeneti, frumoas prin har; neagr deoarece (m trag) din cei pctoi, frumoas prin taina credinei[54]. Ea a artat pocin pentru pcate i convertirea ia dat frumusee. Dar, ntruct ea nu este curat nc de toat tina pmntului i nc nu era splat n baia mntuirii, i se zice neagr[55]. Sau, fiind neagr din pricina pcatului i unit cu ntunericul prin fapte, m-a fcut frumoas prin iubire, schimbnd frumuseea Sa n urenia mea. Cci mutnd la Sine ntinciunea pcatelor mele mi-a trecut mie din curia Sa, El care cel dinti m-a fcut, din urt, vrednic de iubit i aa m-a iubit[56]. 7/101

Chedar, un trib de beduini din pustie. n campania lui Assurbanipal mpotriva arabilor este pomenit printre ali regi supui i regele din Ki-da-ri[57]. Chedar: unul dintre urmaii lui Ismael, fiul lui Avraam i al egiptencei Agar (vezi Facerea 25, 13). Perdelele lui Solomon ar putea face trimitere la nvelitorile cortului mrturiei i apoi ale templului. ntruct Solomon nseamn Pace, poate fi vorba i de acopermintele ocrotitoare ale pcii. Potrivit altor leciuni, cuvntul nu ar fi Solomon, ci Salma, numele unui alt trib nomad din neamul arabilor[58]. La construirea cortului, oamenii foloseau iniial pielea de capr neagr i dup aceea postavul gros de pr de capr sau alt material rezistent[59]. Ieriah nseamn nvelitoare, faa de pnz ce acoper cortul (i care are culoare neagr fiind din pr de capr), dar are nelesul i de cort, precum ohel. n Ieirea, cap. 26 i 27, se vorbete de acopermntul din stofe preioase al cortului mrturiei. Expresia se refer la cortul lui Solomon. Fata este neagr, de curte aristocratic, ce ine de curtea regelui. Pnza cortului era de altfel i simbolul bolii cereti. Cerul era asemuit unui cort desfcut (Psalmi 103, 3)[60]. Dumnezeu-Cuvntul i asum, prin ntrupare, i urenia noastr, adic ia asupra Sa pcatele omenirii: prin mprtirea Mirelui, chiar dac ar fi vreunul sla al lui Chedar (ntuneric), se face loca al adevratului Solomon, adic al mpratului pcii, Care s-a slluit n el[61]. 5: Nu v uitai la mine cu sunt neagr, cci soarele m-a ars; feciorii maicii mele s-au ridicat asupr-mi i viile m-au pus s le pzesc; dar via mea, pe ea, eu n-am pzit-o. Nu v uitai la mine c sunt neagr: Apoi adaug la cele spuse urmtoarele, prin care d o ntrire de trebuin nelesului celor pe care le nva, ca s nu socoteasc pe Fctorul cauza chipului ntunecos, ci s vad c libertatea fiecruia a pus nceputul acestui chip: nu v uitai la mine c m-am fcut neagr. Nu am fost aa prima dat. Nici nu se cuvenea ca, fiind plsmuit de minile luminoase ale lui Dumnezeu, s iau culoarea unui chip ntunecos i negru. Nu am fost aa, zice: ci m-am fcut pe urm, cci nu am fost fcut neagr de la fire, ci urenia aceasta mi s-a adugat, soarele schimbnd chipul meu strlucitor n negru[62]. Feciorii maicii mele pot nsemna frai vitregi, numai dup mam[63]. Fata devine pzitoarea viilor, dar de propria sa vie nu mai poart grij. Fecioria asemuit viei-de-vie este un motiv vechi oriental, de regsit i n poezia veche egiptean. Ocupndu-se de vii, propria sa vie nu o poate pzi i din aceast pricin este ars de soare. Via (kipos i hortus) este din vechime simbolul fecioriei[64]. Mai jos, cteva tlcuiri ce ne par mai apropiate de duhul scrierii: Dar via mea, pe ea eu nam pzit-o. Via e un simbol al femeii iubite (vezi i Psalmi 127, 3). Silit de fraii ei vitregi s se ngrijeasc de sufletele altora, Iubita i-a neglijat propriul suflet, ceea ce l face pe Sfntul Grigorie de Nyssa s defineasc acest ultim stih drept o plngere deschis, generat de sentimentul smereniei[65]. Via poate fi simbol al sufletului omenesc, aa cum a fost sdit la nceput, cu menirea s rodeasc spre vinul bucuriei, pentru Dumnezeu, pentru semeni i pentru sine nsui. Nepzindu-i omul via curat, dumanul a sdit n ea buruiana rului, sau cuvintele i faptele pricinuitoare de otrav, pentru sine dar i pentru ceilali: Dup cum am neles noi, omul la nceput a fost fcut nelipsit de vreunul din bunurile dumnezeieti. Datoria lui era numai s pzeasc bunurile, nu s le dobndeasc. Dar uneltirea dumanilor l-a golit de nsuirile lui, ca pe unul ce n-a pzit sorul cel bun, ce i-a fost dat prin fire de la Dumnezeu[66]. Origen tlcuiete acest loc astfel: Prigonitorii Bisericii s-au cit i vrjmaii au revenit la steagul surorii lor i au propovduit credina pe care ei au ncercat s-o nimiceasc[67]. Ct privete nepzirea viei proprii, refer aceasta la toi acei sfini preocupai de mntuirea tuturor i vei vedea c, fr a (pzi) via proprie, nu poi pzi pe a altora -, precum pentru a ctiga pe alii (pentru Hristos), El nsui a consimit la unele pagube, i slobod cum era S-a 8/101

fcut nsui rob tuturor, iar ca s-i dobndeasc i s-i ctige pe toi, S-a fcut slab, ca pe cei slabi s-i ctige[68]. Cel ce sporete n dobndirea virtuilor plnge nu numai pentru c nu le-a pstrat de la nceput, ci i pentru c se teme c nu le va putea pstra pe cele redobndite. Iar plnsul acesta ajut i el la struirea n virtui i la sporirea n ele: Pentru c nu am pzit via, cznd din curie, am mbrcat nfiarea ntunecoas. Pe lng acestea, acum dup ce m-am fcut frumoas i luminoas la chip pentru Dreptul ce m-a iubit, iari privesc cu bnuial la starea mea de propire, ca nu cumva s pierd frumuseea din netiina de a mi-o asigura, odat ce n-am izbutit mai nainte s o pzesc[69]. 6: Tu, cel iubit al sufletului meu, o, spune-mi, tu, n ce puni mi eti cu turma i unde-i faci odihna de amiaz? De ce-a fi eu ctndu-te-n netire Pe lng mieii prietenilor ti? Din lumea viei-de-vie trecem n cea pstoreasc. Fata este pstori ce-i caut iubitul pe cmp unde i pate turma lng staulele pstorilor. De luat n seam este faptul c ea l caut pe biat[70]. Pe o mare ntindere a poemului, dialogul iubirii se desfoar n mediu pastoral. Iubita i dorete o cale ct mai dreapt spre Iubitul ei, ferit de rtciri i posibile alunecri[71]. nvai fiind de aceast regin[72] [], s alergm, s venim la ea, ca feele noastre s se lumineze. S o ntrebm, cci nu va fi invidioas ca s nu ne nvee vieuirea ei []: Unde i pstoreti turma, atotvztoare virtute? Unde dormi, veselia sufletului meu? Cine se va urca la cugetarea (meditaia) Ta? (Iar ea va rspunde): Pstoresc n trezvie. Dorm n smerenie. Urc la mine cel care, ajuns la nlimea izbnzilor (virtuii), coboar cu cugetul. St n iubirea mea cel atent i care nu vagabondeaz mnat de pofte[73]. SEP 4 traduce uor diferit, artnd c mireasa i caut mirele nvluit (amnunt omis de Anania, probabil din motive prozodice): Augustin (Sermones 46,33-37, PL[74] 38,289-292), cnd comenteaz termenul operta versus aperta, acoperit i descoperit, nu se refer la textul grecesc, ci la textul latin, dar nu la cel al Vulgatei, unde nu e tradus termenul . Cei fa de care Biserica Mireas se arat acoperit sunt ereticii, cei care s-au deprtat de Hristos i au devenit pstorii cei ri; ei sunt numii nc prieteni, fali nsoitori ai lui Hristos, pentru c i pstoresc turma n numele Lui. De acetia se teme tnra mireas i din aceast cauz nu vrea s se preumble n apropierea corturilor lor[75]. Mireasa i caut Mirele n momentul maximei lumini, punct culminant al zilei: nu reine ctui de puin alte timpuri cnd puneaz turma; seara, dimineaa sau la apusul soarelui, caut doar momentul acela cnd, n mreia zilei, l gsete pe Mire n plin lumin, n strlucirea ei maiestuoas[76]. Cnd sufletul este unit deplin cu Dumnezeu prin iubire se afl n lumin fr umbr, dar neputina miresei de a-L cuprinde cu totul pe Mire o face s implore mereu cluzirea Sa ndrepttoare, spre a o feri de rtcirile posibile: iari cheam prin rugciuni pe Mire dnd Celui dorit ca nume iubirea luntric fa de El. [] Cci aa Te numesc, fiindc numele Tu e mai presus de tot numele i-i negrit i necuprins de toat fire cuvnttoare. [] Arat-mi, aadar, zice, unde-i pati turma, ca aflnd punea mntuitoare, s mnnc hrana cereasc, 9/101

fiindc cel ce nu o mnnc nu poate s intre n viaa cereasc, i alergnd la Tine, Izvorul, s sorb din butura dumnezeiasc, pe care Tu o izvorti celor ce nseteaz. [] F-mi cunoscut, deci, zice, cum trebuie s m culc i care e calea spre odihna de amiaz, ca nu cumva, neasigurat de buna Ta cluzire, necunotina adevrului s m adauge la turmele strine de turma Ta. Acestea le-a spus ngrijorat de frumuseea druit ei de la Dumnezeu i dorind s afle cum poate s rmn pururi cu chipul cel bun[77]. Unit cu Dumnezeu, sufletul simte o bucurie de negrit. Aceasta l face s verse lacrimi de umilin, amestecate cu bucurie i dulcea, i iese afar din simirea lumii i alearg dup Mire, strignd cu glasuri negrite: napoia Ta alerg, dup mireasma mirului Tu; spune-mi Tu pe Care L-a iubit inima mea, unde-i pati turma, unde dormi n amiaza vederii curate, ca s nu fiu aruncat de la turmele drepilor? La Tine sunt luminile tainelor mari! i ducndu-l Mirele n cmara vistieriilor Lui ascunse, l face vztor plin de nelepciune al raiunilor zidirii[78]. 7: - De vrei s faci cam cum te taie capul, o, tu, cea mai frumoas-ntre femei, vezi turmele i ia-te dup ele i pate-i tu ieduele pe-acolo unde-alturi stau ciobanii! Mai exact: ine-te de urmele (himaeih) mielului sau iedului a vietii mici[79]. Aceast replic pare a fi a prietenilor Iubitului, ciobani tolnii prin preajm, care, nu fr o anumit htrenie, o avertizeaz pe fat asupra unui eventual pericol din parte-le[80]. Suntem datori s ne ngrijim de paza bunurilor sufleteti, iar nu de cele vremelnice, acestea neinnd, propriu-zis, de noi. Iar pzindu-ne sufletul, cptm contiina vremelniciei tuturor celor ce-am adunat mprejurul nostru, ns, mai mult, descoperim minunata legtur a sufletului cu Dumnezeu: Cel ce nu se cunoate pe sine cade din turma oilor i pate mpreun cu iezii, a cror stare e de-a stnga[81]. Cci Pstorul cel bun a aezat oile de-a dreapta, iar caprele, desprindu-le de partea cea bun, le-a pus de-a stnga. Deci aceasta o nvm: c trebuie s privim la firea lucrurilor i s nu ne abatem de la adevr, pind pe urmele celor rtcii. [] Dar cel ce caut spre ceea ce e propriu firii omeneti, iar aceasta e raiunea, va dispreui obinuina neraional i nu va alege ca bine nimic din ceea ce nu aduce sufletului un ctig. Cci nu e limpede judecata cu privire la cele ce sunt de ales din cele ce se vd, pn ce nu vom iei din via, cnd vom cunoate cui i-am urmat. Deci cel ce nu deosebete, din lucrurile nsei, binele de ru, ci lundu-se dup urmele celor ce i-au premers, ia obinuina trecut a vieii drept nvtoare a vieii sale, adeseori, fr s tie, se pomenete n timpul judecii celei drepte ajungnd capr n loc de oaie[82]. Origen tlcuiete acest loc ntr-un mod oarecum asemntor[83]: afl c dac nu te cunoti pe tine nsui, dac nesocoteti mreia ta i nu ii seama de ceea ce sunt Eu, cu un cuvnt, dac nu ti aceasta, tu cea mai frumoas ntre femei, atunci iei pe urmele turmelor i le pate, nu turmele oilor i ale mieilor, ci ale caprelor. [] Tu vei fi cel din urm dintre pstori, care nu stai n mijlocul oilor, ci n mijlocul caprelor. Iar rmnnd cu ele, tu nu vei fi cu Mine, adic cu Bunul Pstor[84]. 8: - Iubita mea, mi pari ca o sireap La carele lui Faraon! mi pari ca o sireap: Iubita e asemnat cu o tnr cabalin dintr-o herghelie nobil, de ras pur, zburdnd ntr-un alai imperial[85]. Sus (cal) apare de circa 130 de ori n Vechiul Testament, dar la 10/101

feminin o singur dat n acest vers. La egipteni, ca i la greci, calul era folosit numai la traciune la care cu dou roi; la clrit abia n a XXV-a dinastie, n timpul regelui etiopean Pianchi, avem dovezi c ar fi fost folosit. Spre deosebire de bou i mgar, animale de povar, calul ine de parada regeasc, animal domnesc folosit la vntoare n Egipt. Inscripia Amenophis al II-lea vorbete despre cal, tot aa poezia veche egiptean: Ah, de-ai vrea s te grbeti / S-i vezi iubita / Precum un cal pe cmpul de lupt. n lirica greac, fata este asemnat cu calul n poezia lui Alkman i Anacreon. Ultimul numete femeia poli thrikii. n Egipt, calul este admirat pentru iueala lui; n Elada i aici, n textul nostru, este admirat frumuseea lui, nobleea sa mprteasc. Iat-l pe tnr ntr-o veche poezie egiptean: Oh, de-ai veni la mine / Ca un buiestru de-al regelui / De toate iepele ales / Cel mai bun din herghelii[86]. Un suflet ce, mpodobit cu virtui, nainteaz spre Dumnezeu, e ca o sireap la carele lui Faraon, cci e plin de putere i calc peste ispitele sau piedicile puse n cale de vrjmai: i sufletul care s-a apropiat de Dumnezeu pe drumul virtuii e asemnat cu clrimea care surp puterea egiptean[87]. [] Cci nu s-ar fi asemnat cu puterea aceea, care a surpat pornirile rele ale egiptenilor i prin care s-a eliberat Israel, dac nar fi mplinit el toate acele fapte de izbnd, cele care au surpat Egiptul i cele care au pregtit calea spre Dumnezeu a celor ce s-au strmutat de la nmolul egiptean la pmntul fgduinei[88]. Trebuie s primim i noi pe Cuvntul ca pe un clre asupra noastr i, biruind clrimea egiptean cu carele i clreii ei i necnd toat puterea lor n ap[89], s ne asemnm astfel puterii aceleia, scufundnd n ap, ca pe o clrime, oastea potrivnic[90]. 9: Ce mndr i-i brbia, precum a turturelei!, grumazul tu, irag de nestemate!; Ce mndr i-i brbia, precum a turturelei: Turtureaua e simbolul neprihnirii, iar grumazul bine cabrat e chip vzut al ntoarcerii sufletului spre sine nsui, sau a unei accentuate contiine de sine: Cei ce au bgat de seam lucrurile acestea mrturisesc c aceast pasre (turtureaua), dup ce se desprinde din nsoirea conjugal, rmne, pentru timpul de dup aceea, strin de nsoire, n aa fel c n ea se nfptuiete prin fire neprihnirea. [] (Iar) asemnarea grumazului cu arcul nfieaz multe laude ce se potrivesc miresei. nti c, prin ncovoierea grumazului, calul privete la paii proprii ai picioarelor, iar prin aceasta i face drumul nempiedicat i sigur, nelovindu-se de vreo piatr i necznd n vreo groap. i nu puin lucru este pentru bunul nume al sufletului s priveasc spre el nsui i s se srguiasc cu toat hotrrea pe drumul dumnezeiesc, ocolind i srind peste toate piedicile, ce se ivesc n drum din partea ispitelor[91]. 10: asemnri de aur i vom face, cu ruri de argint. Asemnri de aur i vom face, cu ruri de argint: Ceea ce cunoatem noi despre Dumnezeu asemuim aurului. Dar mintea prinde doar o umbr a Lui i aceasta ntr-un mod nedeplin, obscur, culegnd doar din cele din jurul Lui, ncropind un fel de chip al adevrului dintr-un ir de imagini, cci El scap mereu nelegerii noastre, asemenea irizrilor metalelor de pre: Cci dup ce frumuseea sufletului a fost asemnat cu clrimea, care a nimicit carele egiptenilor, adic cu oastea ngereasc, iar Bunul Clre spune c frul acestei clrimi este curia pe care a nfiat-o asemnndu-i flcile cu ale turturelelor i podoaba din jurul grumazului cu lanul ce strlucete de virtui, unii voiesc i socotesc s adauge nc ceva la frumuseea clrimii, mpodobind-o cu asemnri de aur, n care intuiesc i curia argintului, ca i mai mult s strluceasc frumuseea podoabei, prin asemnarea strlucirii argintului cu strlucirea aurului. [] Dar se cuvine s nu trecem nebgat n seam faptul c nu se d ca podoab aurul n sine, ci asemnrile aurului. i nu argintul nsui, ci intele din materia aceea. Ceea ce ne-a venit n minte privitor la acestea este aceasta: toat nvtura despre firea negrit, chiar dac arat un neles dumnezeiesc i nalt, e o asemnare a aurului, nu aurul nsui. Cci nu poate fi nfiat ntocmai Binele mai presus de nelegere, chiar de e 11/101

Pavel cel ce a cunoscut n rai cele negrite. Chiar de a auzit n rai cuvinte nespuse, nepovestite rmn nelesurile privitoare la Dumnezeu. Cci negrite zice c sunt nelesurile acestor cuvinte[92]. Strduina n urcuul duhovnicesc revars asupra miresei darurile nepreuite ale Mirelui: El este Acela care va mpodobi spiritul tu i tu vei fi cu adevrat bogat, mireas desvrit, n casa Mirelui[93]. Ceea ce nu poate cuprinde cugetarea prin nelesurile nguste i limitate ale cuvintelor, cuprinde credina lucrtoare prin iubire: i vom face, suflete, care cu dreptate ai fost asemnat cu calul, nite chipuri i asemnri ale adevrului. Aceasta este puterea de argint a acestor cuvinte, c ele sunt n form de scntei, neputnd nfia ntocmai nelesul luntric. Dar tu, primindu-le pe acestea, te vei face prin credin purttor i loca Celui ce Se va culca n tine prin slluirea n tine[94]. 11: - St regele culcat n ateptare?: din mir de nard eu rspndesc mireasm. St regele culcat n ateptare?: din mir de nard eu rspndesc mireasm. Biblia 1988 are: Ct regele a stat la mas, nardul meu a revrsat mireasm. n casa lui Simon Leprosul, pe cnd sttea mpratul Hristos la mas, a fost uns cu mir (Matei 26,7-13), mplinindu-se cele spuse n Cntarea Cntrilor. Ungerea s-a fcut de ctre o femeie numit pctoas n text, femeie n care muli cred a recunoate pe Maria Magdalena: Maria este chipul aceleia despre care se zice: Nardul meu a revrsat mireasm, cci ea a revrsat mir pe capul Domnului[95]. Amestecul virtuilor noastre cu buntile lui Dumnezeu, sesizat de simirea sufletului, e nardul lui Dumnezeu, nscut din iubirea lui Dumnezeu vrsat n sufletul celui ce-L caut: i apropiindu-se i mai mult de Cel dorit, nainte de a i se arta ochilor frumuseea Lui, l atinge pe Cel cutat prin simirea mirosului, primind oarecum prin puterea mirositoare calitatea trupului Lui. i zice c a cunoscut mirosul Lui prin buna mireasm a mirului, cel al crui nume este nard[96]. n Cntarea Cntrilor nardul d miresei mirosul Mirelui; iar n Evanghelie, buna mireasm a lui Hristos, care a umplut atunci casa, se face buna mireasm a ntregului trup al Bisericii, n tot pmntul i n toat lumea[97]. Ceea ce nsemneaz c faptele cele bune au miros de bun mireasm. Dac, dimpotriv, pctuieti, pcatele vor mprtia un miros dezgusttor[98]. 12: Iubitul meu e scule de smirn cu noaptea stins ntre snii mei. Iubitul meu e scule de smirn cu noaptea stins ntre snii mei. Biblia 1988: Perini de mirt este iubitul meu, care se ascunde ntre snii mei. Cine este mai fericit dect acela care are ca oaspete al inimii, ntre sni, n pieptul su (pe) Cuvntul lui Dumnezeu?[99]. Prin virtui, sporind n asemnarea noastr cu Dumnezeu, prin faptele cele trupeti i sufleteti deopotriv, ne druim i altora ca o tmie binemirositoare, din mireasma revrsat n noi de Dumnezeu: Iar tu, dac vezi pe Mntuitorul meu cobornd pn la cele pmnteti i smerite, atunci vei nelege cum dintr-o uria putere i dintr-o mare mreie dumnezeiasc o mic pictur s-a scurs pn la noi[100]. i mireasma buchetului spune c pornete din locul n care st binele ca ntr-o vistierie. Dar se spune c inima e i izvorul cldurii din noi, de la ea mprindu-se, prin artere, cldura n tot corpul. Deci cea care a primit n partea conductoare a sufletului pe Hristos i i-a fcut inima buchet al acestei miresme i face toate deprinderile vieii, ca pe nite mdulare ale trupului, nclzite de Duhul ce strbate din inim, nici o frdelege nercind iubirea fa de Dumnezeu, n nici un mdular al trupului[101]. 13: Mi-i strugure de chiparos iubitul, n viile din En-Gaddi. 12/101

Mi-i strugure de chiparos iubitul, n viile din En-Gaddi. En-Gaddi (= Izvorul iezilor); oaz n apropiere de rmul vestic al Mrii Moarte[102]. En-Ghedi (= izvorul caprelor) este o oaz n pustia Iudeii, la apus de Marea Moart. Pliniu, n Istoria natural V,17, vorbete despre fertilitatea acestui loc unde cresc palmierii, iar Hieronymos vorbete despre balsam i via-de-vie. n acest loc au trit esenienii dup Pliniu i Iosif Flaviu[103]. Maturitatea duhovniceasc a cretinului este dat de capacitatea de a se jertfi pentru Hristos, iar rodul ei deplin se relev n a fi mereu n exerciiul unei vieuiri jertfitoare: Aici este (chiparosul) nceputul Cuvntului, smna sa, nceputul nfloririi cuvntului []. Dar s vedem, acum, n care inut se afl acest ciorchine al miresei? n viile din Engadi, ceea ce se tlcuiete cu: ochiul ispitei. Ochiul ispitei este viaa de aici, atta vreme ct noi struim n ispit, ntruct viaa omului pe pmnt este o ispit (Iov 7, 1: o ncercare). Ct vreme trim n lumea aceasta noi suntem n viile din Engadi, iar, dac ne nvrednicim a fi sdii n alt parte, vom fi, prin plugarul nostru, ceea ce vom fi[104]. Sau: Engadi arat locul gras, n care, fiind sdit, via i face rodul bine hrnit i dulce. Cci cei ce s-au ndeletnicit cu geografia spun c inutul Engadi e bun pentru ngrarea ciorchinilor. Pentru c, aa cum cel ce i are voia n nsoire cu legea Domnului i toat noaptea i toat ziua se gndete la aceasta, se face pom pururi verde (Psalmi 1, 1 urm.), ngrndu-se prin curgerile apelor i dndu-i rodul la vremea cuvenit, tot aa i via Mirelui, sdit n Engadi, sau n locul gras, adic n cugetarea adnc ce e adpat i susinut n cretere de dumnezeietile nvturi, a rodit acest mugur bogat nflorit, n care vede pe cultivatorul i ngrijitorul ei. Ce fericit este arina aceasta, al crei rod se aseamn cu chipul Mirelui![105]. Firea omeneasc, chip al lui Dumnezeu, rmne permanent participant la lumina divin, chiar dac o percepe neclar. Dar participarea noastr la dumnezeiesc, dei un dat, se cere sporit prin efort personal, de-a lungul ntregii viei: Aadar, via i vestete rodul su, care nu e nc copt pentru vin, ci ateapt plinirea vremii, dar nu e nici cu totul neputincios spre ndulcire, cci, mai nainte dect gustul, veselete mirosul sufletului cu aburii ndejdii n ateptarea buntilor, ndulcind simurile. Pentru c ateptarea sigur i nendoielnic a harului ndjduit se face gustare celor ce ateapt prin rbdare bunul ateptat. Aa este mugurele de chipru (nflorit), mugur ce-i vestete vinul, dar nc nu s-a fcut vin, ci prin floare (iar nflorirea e ndejdea) i adeverete harul viitor[106]. 14: - Ct de frumoas eti, iubita mea,

ct eti tu de frumoas, cu ochii ti porumbi! Porumbia e o comparaie frecvent n Cntarea Cntrilor, ca simbol al puritii i credincioiei. Ct despre ochii porumbelului, ei sunt vii, roiatici, arztori i curai[107]. Porumbelul, din pricina murmurului su continuu, este simbol al jeluirii n Isaia 38, 14; Iezechiel 7, 16, sau al nepriceperii n Osea 7, 11. Numai n Cntarea Cntrilor este folosit ca simbol al cureniei i neprihnirii. Dalman spune c ochii limpezi cu desele clipiri amintesc de ochii fecioarei. n reliefurile, tablourile i pictura egiptean apare ochiul sub form de pasre. Arta hieratic egiptean este izvorul acestor versuri, dup Gerleman[108]. E ludat frumuseea miresei, dar: Mai nainte nu erai frumoas, pentru c te nstrinasei de frumuseea Modelului i, prin reaua nvecinare cu pcatul, te schimbasei spre urenie[109]. Omul se modeleaz dup ceea ce alege n chip liber: desprindu-te de prtia rului, te-ai apropiat de Mire; iar odat ce te-ai apropiat de frumuseea neapropiat, te-ai fcut i tu frumoas, primind ca o oglind chipul frumuseii Mele, cci omenescul se aseamn cu o oglind, preschimbndu-se dup cele alese de el. De vede aur, ia nfiarea aurului i arat prin nfiri aceleai strluciri ale materiei[110]. Ochii porumbi sunt ochii blndeei, curiei, pcii i nevinoviei i strlucete n ei pecetea vieii duhovniceti: Dac mireasa este departe de Mire, ea nu e frumoas, ns devine frumoas cnd se apropie s se mpreune cu Cuvntul lui Dumnezeu. i ntr-adevr, Mirele nelege acum a fi foarte aproape i a nu se mai deprta. [] ns, cel care are ochi de porumbel vede just i merit ndurare. i cine vede just, dac nu cel ce se uit cu o privire neprihnit i cu ochi curai? Dac nelegi Legea duhovnicete, ochii ti sunt porumbei[111]. 13/101

15: - Ct de frumos eti tu, iubitul meu, ct eti tu de plcut! Ct de frumos eti tu, iubitul meu, ct eti tu de plcut: Frumosul e identificat cu Cel ce exist prin Sine, aadar cu Cel din venicie. Numai frumuseea Aceluia este netrectoare: Cci nu mi se mai pare nimic altceva frumos, ci m-am ntors de la toate cte le socoteam mai nainte c sunt ntre cele frumoase, i nu m mai neal judecata despre ceea ce este frumos, ca s socotesc c mai e ceva frumos afar de Tine; nu m mai neal lauda omeneasc, nici slava, nici faima i puterea omeneasc. Cci acestea se coloreaz la suprafa cu nchipuirea frumosului pentru cei ce privesc spre cele supuse simurilor, dar nu sunt ceea ce se socotesc[112]. Cnd sufletul fptuitor ncepe s cunoasc, minunndu-se, pe Fctor, din mreia i frumuseea fpturilor, i s se desfteze de bucuria pricinuit de ele, strig i el (acestea) plin de uimire[113]. 16: Ni-i aternutul umbr i rcoare; n casa noastr grinzile-s de cedru i podu-n cpriori de chiparos. n sfrit, cadrul n care cei doi iubii, mistuii de dor unul fa de altul, se regsesc mereu este natura trezit la via. Pajitea de iarb verde le este aternut, cedrii le sunt acoperi, iar chiparoii adpost. Lipsete din acest cadru orice element care ar sugera duritatea, ispita, pcatul[114]. Era obiceiul n Orient ca la naterea unui biat s se sdeasc un cedru, iar a unei fete un chiparos. Cnd sosea ziua nunii, cedrul i chiparosul erau dobori i din ei se fcea baldachinul nupial. Versul vorbete aici despre o nunt mprteasc unde acoperiul casei nu-i din sicomor sau stejar obinuit, ci din lemn nobil din care Solomon a ridicat Templul i palatul su n Ierusalim[115]. Ni-i aternutul umbr i rcoare; n casa noastr grinzile-s de cedru i podu-n cpriori de chiparos. Prin ntrupare, Dumnezeu s-a revelat oamenilor, umbrindu-i, astfel, tria de nesuportat a strlucirii dumnezeieti (era singurul mijloc n care noi l puteam cunoate): Pentru aceast tain, deci, sufletul fecioar a numit unirea cu Dumnezeu pat. Iar aceast unire nu putea s se nfptuiasc altfel, fr numai aa, c Domnul S-a artat nou umbrit prin trup. El nu e numai Mire, ci i ziditor de cas, El nsui zidindu-ne pe noi drept cas i dnd materia ntregii zidiri. Cci pune casei acoperi, nfrumusend opera printr-o materie neputrezitoare. Iar acestea sunt cedrul i chiparosul, lemne a cror putere e mai tare ca toat pricina de putrezire, nesupunndu-se vremii[116]. Mirele, nchipuind pe Hristos, folosete la zidirea sa materiale nestriccioase. Dac culmea zidirii e omul, cedrul i chiparosul arat virtuile, materiale capabile s reziste asaltului ispitelor: Cerceteaz, deci, de ce natur sunt arborii acetia i nelege c cedrul nu putrezete i c chiparosul e de un miros foarte plcut, deci lucreaz i tu pentru a-i ntri casa ta[117]. Sfntul Ioan Casian ntrete: aceste esene de lemn sunt i plcut mirositoare i nesupuse putrezirii i pot rezista i stricciunii aduse de timp i roaderii cariilor[118].

[1] [2]Cntarea Cntrilor, traducere din limba ebraic, note i comentarii de Ioan Alexandru, (n continuare, abreviat: CCIA), studiu introductiv de Zoe Dumitrescu Buulenga, p. 7 14/101

[3] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 110 [4] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 111 [5] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 110 [6] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 115 [7] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 116 [8] CCIA, studiu introductiv de Zoe Dumitrescu-Buulenga, p. 9 [9] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Omilie la slbnogul de la scldtoarea Vitezda, 9 [10] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, Cuvnt nainte ctre Olimpiada [11] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 119 [12] BBVA, p. 871 [13] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 126 [14] Subtitlu prezent att n Biblia Hebraica, ct i n Septuaginta, n ambele trecut ca versetul 1; absent n Biblia Sacra Vulgata. [15] CCIA, p. 47 [16] CCIA, p. 47 [17] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 118 [18] Corpus Christianorum. Series Latina, 1953, Turnhout, Belgium, Brepols [19] SEP 4/I, p. 591 [20] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, I [21] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, I [22] BBVA, p. 872 [23] CCIA, p. 47 [24] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, I, 2 [25] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XLI, 14 [26] SEP 4/I, p. 592 [27] Patrologia greac (ed. J.-P. Migne) 15/101

[28] SEP 4/I, p. 593 [29] BBVA, p. 872 [30] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, I [31] BBVA, p. 872 [32] BBVA, p. 872 [33] Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, I, 11 [34] n Biblia 1988: Slava Lui acoper cerurile [35] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, I [36] SEP 4/I, p. 593 [37] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 64 [38] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, I, 3 [39] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IX [40] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, I, 4-5 [41] Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Sfintele Taine, VI (29) [42] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, I [43] CCIA, p. 48 [44] CCIA, p. 48 [45] BBVA, p. 872 [46] Fecioara, una dintre ele, vorbind n numele tuturor. [47] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, I,4 [48] Cum s-a vzut mai sus, nu toi ajung n cea mai tainic ncpere, n vistieria celor negrite; ns particip la nunt. [49] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, I [50] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, I (desigur, ct vreme suntem nc n lumea aceasta, nu ni se descoper deplin acele comori, ci doar pregustm, uneori, din buntile cereti). [51] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, XXIV, 16 16/101

[52] CCIA, p. 48 [53] BBVA, p. 872 [54] Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Sfintele Taine, VII (35) [55] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, I,6 [56] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, II [57] CCIA, p. 48 [58] BBVA, p. 872 [59] Dumitru Abrudan i Emilian Corniescu, Arheologie biblic, p. 116 [60] CCIA, p. 49 [61] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, II [62] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, II [63] BBVA, p. 873 [64] CCIA, p. 49 [65] BBVA, p. 873 [66] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, II [67] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, I, 7 [68] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, I, 7 [69] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, II [70] CCIA, p. 49 [71] BBVA, p. 873 [72] virtutea [73] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, imne i scrisori, Cuvntul 2, despre trezvie i rugciune, 52-53 [74] Patrologia latin (ed. J.-P. Migne). [75] SEP 4/I, p. 594 [76] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, I, 8 17/101

[77] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, II [78] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 149 [79] CCIA, p. 49 [80] BBVA, p. 873 [81] Nu ntotdeauna se d n Scriptur caprei (respectiv, iezilor) o conotaie negativ! [82] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, II [83] Desigur, e cunoscut faptul c Origen i-a premers Sfntului Grigorie de Nyssa. [84] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, I, 9 [85] BBVA, p. 873 [86] CCIA, p. 50 [87] Solomon, de fapt, aseamn Mireasa cu o sireap egiptean. Sfntul Grigorie uzeaz de un mic artificiu, mutnd centrul de greutate. Comentariul face aluzie, desigur, la trecerea prin Marea Roie, descris n Cartea Ieirea. [88] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, III [89] E evident aluzia la apa Botezului! [90] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, III [91] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, III [92] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, III [93] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, I, 10 [94] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, III [95] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, I, 10 [96] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, III [97] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, III [98] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, II, 1 [99] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, II, 1 [100] Origen, Omilii la Cartea Cntarea Cntrilor, II, 2 18/101

[101] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, III [102] BBVA, p. 873 [103] CCIA, p. 51 [104] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, II, 2 [105] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, III [106] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, III [107] BBVA, p. 873 [108] CCIA, p. 51 [109] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IV [110] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IV [111] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, II, 3 [112] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IV [113] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, III, 208 [114] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 117 [115] CCIA, pp. 51-52 [116] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IV [117] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, II, 4 [118] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, IX, 3

19/101

CAPITOLUL 2
1: Eu, iat-m n cmp: sunt floarea lui; eu, iat-m n vi: sunt crinul lor. Eu, iat-m n cmp: sunt floarea lui; eu, iat-m n vi: sunt crinul lor: La Ioan Alexandru: Eu sunt o narcis din aron, un crin al vilor. Fata vorbete cu modestie despre sine. Obiectul admiraiei ei este iubitul. n iubire omul descoper c nu-i este siei de ajuns, c cellalt este msur i frumusee pentru msura proprie. O narcis sau o floare a vilor, (adic) o oarecare i spune fata c este[1]. ns crinul indic buna mireasm n sfinenie[2] a sufletului ce i-a urmat lui Hristos. Omul e chemat s suie deasupra lumii czute, prin restaurare; dar aceasta e posibil numai ntr-o sinergie cu Dumnezeu: Acestea le spune mireasa despre sine, zicnd: Eu, dup ce a venit la patul nostru Mirele, umbrit prin trup, Care i-a zidit Siei casa, acoperindu-m cu cedri virtuilor i nfrumusend acoperiul cu buna mireasm a chiparoilor, m-am ivit din cmpul firii ca o floare, deosebindu-m de celelalte flori prin frumuseea culorii i prin buna mireasm, cci am odrslit ca un crin din vi. i cu adevrat, prin cele tlcuite de noi nainte, s-a artat cum a fost cultivat, n cuprinsul ntins al firii, sufletul. Cci auzind de cmp, nelegem ntinderea firii omeneti, pentru destoinicia ei de a primi multe i nesfrite nelesuri, cuvinte i nvturi. Deci, sufletul, lucrat n chipul amintit de Cel ce cultiv firea noastr, rsare n cmpia firii noastre ca o floare bine mirositoare, strlucitoare i curat[3]. Fcndu-Se om, prin ntrupare, Dumnezeu Fiul Se pogoar (Se smerete), ca s nale omenitatea la msura dumnezeirii: Din pricina mea, care eram n vi, a cobort i El n vi i, venind acolo, devine un crin al vilor, n locul pomului vieii, care a fost sdit n paradis de Dumnezeu, devenind astfel floarea ntregii cmpii, adic a ntregii lumi, a ntregului pmnt[4]. Lumea n stare de cdere e nchipuit prin locurile joase, prin vi, mai cu seam n scrisul lui Origen. Interpretarea lui Nil al Ancyrei (Commentarium in Canticum Canticorum 1.39-41, SC[5] 403, 234-44) se apropie de cea a lui Origen: cmpia reprezint poporul Israel, netezit de nvturile Legii i ale Profeilor, iar vile ilustreaz neamurile. O poziie diferit este adoptat de Philon al Carpasiei (Expositio in Canticum Canticorum, PG 4060 BC), care consider c Mireasa este cea care vorbete n primul verset, Mirele rspunzndu-i n urmtorul. Floarea cmpiei se refer la profeii, pe cnd crinul vilor reprezint nvturile Evangheliilor[6], pogorte la noi, ca ntr-o vale. 2: Precum e crinul ntre spini, aa-i iubita mea printre codane. Precum e crinul ntre spini, aa-i iubita mea ntre codane: Iubitul reia asemnarea miresei cu crinul, dar l aaz ntre scaiei i, n acest fel, valoarea i frumuseea lui sunt puse n adevrata lor lumin. n fabula lui Ioas (IV Regi 14, 9), scaiul este ultima dintre plante ca valoare. n Iov 31,40, scaiul este o buruian. Iubita este singura floare ntre neflori. Iubirea o ridic ntru unicitate[7]. Pentru Augustin (Enarrationes in Psalmos 47, CCSL 38, 545) aceste versete (1-2) nu se refer la Biserica aflat n mijlocul necredincioilor [cum interpreteaz Origen[, ci la tensiunile din interiorul Bisericii. Cretinii autentici sunt n opoziie cu aceia care doar pe baza primirii sacramentelor [Tainelor] se numesc cretini, dar practic o religie formal (cf. II Timotei 3, 5)[8]. Sufletul dreptcredincios e crin desfttor: ine de sufletul desvrit s fie lipsit de griji i de cel necredincios s se chinuiasc cu ele. Cci despre sufletul desvrit s-a spus c este un crin n mijlocul mrcinilor. Aceasta l arat vieuind fr griji ntre cei apsai de multe griji (cf. Matei 6,28)[9]. El o compar cu crinul din cauza puritii, a aromei, a frgezimii i a veseliei ce iradiaz castitatea[10].

20/101

3: Precum e mru-n arborii pdurii, aa-i iubitul meu ntre feciori; la umbra lui dorit-am i-am ezut i roada lui mi-i dulce-n cerul gurii. Precum e mru-n arborii pdurii aa-i iubitul meu ntre feciori: Fata reia n paralel asemnarea. Iubitul este asemenea mrului ntre copacii pdurii. (Despre) tapuah (mr) s-a socotit c-i vorba de o localitate sau de un alt pom, citric. ns n vechime mrul era mult mai mult cultivat n Palestina dect mai apoi sau astzi. S se observe aici mai multa vorbire iubitoare a miresei[11]. Toi copacii sunt pduri neroditoare n asemnare cu Cuvntul lui Dumnezeu. naintea Lui totul e lipsit de rod. Ce se poate numi roditor naintea Lui? Nici mcar acei pomi care par ncovoiai sub povara roadelor[12]. Puterea poftitoare a sufletului poate fi ndreptat nu doar ctre cele materiale i pieritoare, ci i ctre cele (sau mai ales ctre cele) dumnezeieti i nepieritoare; astfel sufletul sporete n asemnarea cu Dumnezeu. Nimic nu e ru n firea noastr sau contrar voinei divine, dar noi putem ntrebuina spre ru puterile noastre sufleteti: Pdure numete de obicei Sfnta Scriptur viaa material a oamenilor, nnegrit de felurite chipuri ale patimilor, n care sunt cuibrite i se ascund fiarele nimicitoare, a cror fire, rmnnd nelucrtoare n lumin i n soare, are putere prin ntuneric []. De aceea vede sufletul curit pe Mirele fcut mr ntre lemnele pdurii, ca lipind de sine toate ramurile slbatice ale pdurii, s le fac s produc un rod asemntor []; (Prin) cei asemnai cu lemnele pdurii n-am neles c sunt artai prietenii Mirelui, ci dumanii Lui, dar pe care, cu toate c sunt fii ai ntunericului i copii ai mniei, i preschimb, prin mprtirea cu rodul Su, n fii ai luminii i n fii ai zilei. Iar rodul dulce e fr ndoial nvtura, cci simurile sufletului se ndulcesc cu adevrat de cuvnt, cnd umbra mrului ne desparte de aria ispitelor[13]. La umbra lui dorit-am i-am ezut: Este exprimat aici gndul c mirele este ocrotitorul miresei, n umbra lui ea i afl odihna i mplinirea[14]. 4: Ducei-m-ntr-a vinului cmar i dragoste ngrmdii deasupr-mi! Ducei-m-ntr-a vinului cmar: Literal: Ducei-m n casa vinului, aceasta fiind o metafor pentru iatacul intim al regelui. n cazul de fa, vinul e simbol al beiei divine[15]. Beit haiain (= casa vinului). Mai apare n Ieremia 16, 8; Ecclesiast 7, 2 i Cartea Esterei 7, 8. Dup Dalman, este o camer de cinste n casa din fa. Poate fi i o colib anume ridicat, un cort verde, cu prilejul nunii, n casa mirelui[16]. Theodoret al Cyrului (Interpretatio, PG 81, 90 AD) consider c expresia casa vinului se refer la teascurile divine. Pornind de la Psalmul 84, 1, el consider c Bisericile lui Dumnezeu sunt teascuri de vin de unde izvorte vinul spiritual, care ofer mplinire sufletelor credincioilor (cf. Psalmi 36,8). Nil al Ancyrei (Commentarium in Canticum Canticorum 45) nelege prin vin Cuvntul lui Dumnezeu, prin urmare casa vinului este Tatl[17]. Mireasa cere s fie adus n nsi casa vinului, s vad ciorchinii strivii n teascuri i via din care cresc ciorchinii i pe Cultivatorul viei adevrate[18]. i dragoste ngrmdii deasupr-mi: La Ioan Alexandru: El m-a condus n casa vinului / i steagul ei deasupra mea este iubire. Steagul, deghel, este un cuvnt rar aici; mai apare numai o dat n text, ca semn de cmp, stegule. La Qumran, n sulul despre rzboi (IQMV 3), acest cuvnt mai apare cu neles militar. Cuvntul aici folosit poate fi o indicaie c mirele ar fi un lupttor. Este ns o presupunere. n poezia veche arab apare steagul atrnat gaya ca semn c acolo-i un loc al vinului. De fapt, aceast cas a vinului este 21/101

casa mirelui, este casa iubirii, i n-are nimic comun cu o cas unde se vinde vin[19]. Dragoste; iubire: Ahabah (= iubire), nearticulat, ca un nume propriu. Iubirea aici ca i n celelalte texte din literatura veche nseamn iubirea legiuit n cstorie. Aa cum frumoas este femeia care nate prunci i-i demn de iubire, tot aa ntlnirea ntre doi tineri nu poate fi vorbit de bine i luat n cuvnt dect legiuit fiind. Economia cuvntului celor vechi apare i aici limpede. Ei nu vorbeau dect despre cele care ntresc i cresc moral i spiritual peste veacuri. Apoi nunta era att de adnc preuit i srbtorit c se vorbea despre toate momentele ei ca despre un ritual. Abia prin nunt omul intra n rnduiala unui popor, i se ncredinau vrednicii i taine ale patriei i prinilor. Pilduitoare este nunta lui Iacob, cruia n drum spre mireas i se reveleaz tradiia prinilor si, iar n ceasul cnd casa lui e plin de prunci, pe umerii lui se pun toate ndjduirile i bucuriile poporului su. Acest ceas al nunii, aducerea miresei n casa vinului, nscrierea ei n seminia viei, cum se va spune mai trziu, este cel mai srbtoresc al lumii vechi semite[20]. Mireasa spune aici: Punei, deci, peste mine iubirea, ca s dau lui Dumnezeu ct se cuvine, iar fa de fiecare din ceilali s nu m abat de la msura cuvenit[21] pentru c iubirea este izvorul focului. Cu ct nete mai mult, cu att l arde mai tare pe cel nsetat. Iubirea este statornicia ngerilor; iubirea e naintarea veacurilor[22]. Credinciosul trebuie s fie permanent pregtit pentru primirea lui Hristos, pentru ca sufletul vostru s se umple de vinul bucuriei, de vinul Duhului Sfnt, i astfel lsai-L pe Mire, Cuvntul, nelepciunea i Adevrul s intre n casa voastr[23]. 5: Cu miruri ntrii-m, v rog i aria mi-o rcorii cu mere, c de iubire sunt aprins. La Ioan Alexandru: ntrii-m cu turte de struguri / mprosptai-m cu mere / Cci eu sunt bolnav de iubire. Aiah (= turte de struguri) sau de strugurei sunt folosite n cult, (dar) sunt i simboluri ale iubirii. Septuaginta: en miris, n miruri[24]. Urmnd traducerea latin, Beda Venerabilul (Expositio in Canticum Canticorum, CCSL 119b, 215) vede n simbolul florilor promisiunea virtuilor, merele semnificnd desvrirea acestora[25]. Dumnezeu-Cuvntul ntrupat e mr ce desfat, nu doar cu frumuseea Chipului Su ori cu buna Sa mireasm, ci i cu gustul Su, cnd ni Se d ca mncare: Cel ce voiete s fie sprijinit n miruri caut s aib tria n virtui. Cci virtutea e mir, deoarece s-a desprit de tot mirosul urt al pcatelor. [] Cel ce a odrslit n pdurea firii noastre, purtat de iubirea de oameni, s-a fcut mr. Cci pe amndou acestea le putem vedea n fructul acesta din pricina asemnrii culorii. Prin culoarea alb (a miezului) se nfieaz nsuirea trupului, iar roeaa care-l coloreaz pe deasupra mrturisete prin nfiarea ei c e nrudit cu firea sngelui[26]. Bolnav de iubire: Iubirea ca boal este un topos frecvent i n vechea poezie egiptean[27]. Ne lipim de cele pmnteti, de materie, de lume i de slava ei; iubim lucrurile vzute, suntem ateni la preocuprile trectoare (ale) acestei lumi i ne sunt dragi toate acelea pe care ar trebui s le aruncm departe de noi, s ne lepdm de treburile trectoare ale pmntului i de gndurile stricate ale materiei i ale pulberii, ca, prin dragoste, s ne lipim numai de Hristos i s fim rnii de dragostea cereasc numai pentru El i, printr-o duhovniceasc iubire, s fim atrai numai de El[28]. Ocupat ntru totul cu cele dumnezeieti i sublime, gndirea (discursiv) a unui astfel de suflet (ce a suit la nlimea tainelor cereti) se gsete mereu arznd de o dragoste duhovniceasc i de o dorin sublim pentru naltele frumusei ale slavei i ale luminii Duhului Sfnt; aceast gndire este rnit de o dragoste care nu se sfrete fa de Mirele ceresc i ca s zic aa o dragoste nepstoare fa de realitile inferioare, cci ea de-acum nainte pstreaz dorina stabil ctre realitile superioare i dumnezeieti pe care cuvntul (omenesc) nu le poate spune i care nu poate fi lmurit prin gndire[29]. Odat ce Cuvntul dumnezeiesc a ptruns n inimile credincioilor, El ntreine nencetat n acestea un dor i o sporire n iubire: Ct de frumos i de mre este s te mbolnveti 22/101

de iubire! Numai c unul primete sgeile iubirii trupeti, pe cnd altul este bolnav de alt patim pmnteasc. Ct despre tine, golete-i deertciunile trupului tu i stai gata s primeti loviturile sgeii, ale sgeii prea frumoase, cci Dumnezeu este arcaul[30]. Arat prin sgeat cuvntul care s-a nfipt adnc n inim. Iar arcaul care a trimis sgeata este iubirea, iar iubirea am nvat din Sfnta Scriptur c e Dumnezeu, Care trimite sgeata Sa aleas, pe Unul-Nscut Fiul Su, n cei ce se mntuiesc. Iar aceasta coloreaz vrful ntreit al acului cu Duhul vieii, iar acul e credina[31]. Pe cei ce Te vd pe Tine prin oarecare nelegere, i rneti cu sgeile mai presus de fire i de nesuportat ale dragostei Tale. De aceea alearg n urma Ta, cu o ncordare puternic i neostenit, sufletele celor crora Te faci vzut, Dumnezeule negrit, i ncearc n tot chipul s Te atrag n ele nsei, biruite i topite n chip minunat de dorul Tu[32]. Fiindc sufletul care a primit sgeata iubirii nu las mintea s se deprteze de plcerea negrit i dumnezeiasc. Cci aa cum mintea, atunci cnd se alipete de simirea trupului, simte lucrurile de fa, tot aa i atunci cnd se unete n ntregime cu Dumnezeu mintea ajunge la desftarea preafericitei veselii. Inima trupului moare[33] cnd e rnit de o suferin, dar gndirea strpuns de lancea dragostei dumnezeieti (theion erotos) face s neasc nelesurile vieii i luminii. Uneori, cufundnd mintea n cunoaterea lui Dumnezeu i mijlocind prin necunoatere unirea cu el, iubirea face sufletul s ias n extaz din toate cele ce sunt, i n locul unui dialog dulce pune nainte tcere adnc, i slujete lui Dumnezeu prin dispoziia afectiv revrsat spre El. Alteori ns, introducnd n contemplaia celor ce sunt, atrage gndirea prin fericita scnteiere a nelesurilor. Iar alteori, cercetnd variatele moduri ale virtuilor i fptuirile celor bune, le mparte ca pe nite gru mdularelor trupului. i nc, ndulcind mintea cu meditrile cuvintelor dumnezeieti, o ndeamn la desftarea din belug de bucatele tuturor celor zise ca la mprtirea din tot pomul din rai (Facerea 2, 16) i observ mreia motenirii celor inteligibile i dumnezeieti pus deoparte pentru ea[34]. Ce este lucrul ascuns de toat fiina creat? Ce e lumina gndit cu mintea care nu e vzut de nimeni? i care e bogia cea mult pe care nimeni din lume n-a putut-o gsi sau deine cu totul? Cci este insesizabil pentru toi, de nencput pentru lume, dar este i foarte dorit i poftit mai presus dect toat lumea, ntruct Dumnezeu Care a alctuit cele vzute e mai presus de ele, i de aceea sunt rnit de iubirea Lui, iar ntruct nu mi Se arat, gndul mi se topete, mintea i inima mea ard n flcri i suspin. M plimb i ard cutnd ici i acolo i nicieri nu-L aflu pe Cel pe care-L ndrgete sufletul meu; m uit adeseori de jurmprejur s vd pe Cel dorit de mine i El, ca Unul nevzut, nu mi Se arat deloc. Dar cnd ncep s m tngui dezndjduind, atunci El, Care vede toate, mi Se arat i Se uit la mine. i sunt lovit de uimire minunndu-m de chipul frumos al frumuseii Lui i cum, deschiznd cerurile, Creatorul S-a plecat (Faptele Apostolilor 7, 56; Isaia 64, 1) i mi-a artat slava Lui negrit i strin. i cine oare va ajunge mai aproape de El sau cum va fi purtat spre o nlime nemsurat? Gndind eu acestea, El nsui se gsete ntru mine, fulgernd nuntrul inimii mele ticloase, nvluindu-m de jur-mprejur cu strlucirea Lui nemuritoare, fcnd s scnteieze toate mdularele mele cu razele Sale. mpletindu-se ntreg cu mine, m srut ntreg, Se d ntreg mie, nevrednicului, i m satur de iubirea i frumuseea Lui, m umplu de plcerea i ndulcirea dumnezeiasc, m mprtesc de lumin, m mprtesc i de slav, iar faa mea strlucete ca i a Celui dorit de mine (cf. Matei 17, 2) i toate mdularele mele devin purttoare de lumin. Ajung atunci mai frumos dect cei frumoi, mai bogat dect cei bogai, mai puternic dect cei puternici, mai mare dect mpraii, mult mai cinstit dect toate cele vzute, nu numaidect pmntul i cele de pe pmnt, dar i dect cerul i toate din cer, avndu-l pe Creatorul a toate[35]. Atunci cnd eu (omul) am czut, Tu, Hristoase, ai strbtut toate cele vzute i ai cobort acolo unde zceam eu. Strlucind de ndat, ai alungat ntunericul, m-ai trezit cu insuflarea Ta dumnezeiasc, m-ai pus pe picioare prin poruncile Tale, m-ai atras cu frumuseea Ta, m-ai rnit cu iubirea Ta i m-ai schimbat ntreg. Am vzut faa Ta i m-am temut, dei mi Te-ai artat blajin i apropiat; dar frumuseea Ta m-a fcut s-mi ies din mine nsumi n uimire, o Treime, Dumnezeul meu![36]. 6: Cu stnga lui va sta sub capul meu i dreapta lui m va cuprinde. 23/101

Cu stnga lui va sta sub capul meu i dreapta lui m va cuprinde: Exist i o mbriare duhovniceasc. Aceast mbriare o simt mireasa i Mirele. [] Cuvntul lui Dumnezeu are o mn dreapt i una stng. nelepciunea e multipl, dup varietatea nelepciunii, dar e una singur n fond[37]. Astfel, prin dreapta i druiete lungime de vieuire i ani de via, iar prin stnga bogia buntilor venice i slava lui Dumnezeu, de care nu se vor mprti cei ce caut slava lumii[38]. 7: Fete ale Ierusalimului, v conjur pe-a arinii putere i trie s nu-mi trezii ori s-mi sculai iubita pn-ce ea nsi va voi! La Ioan Alexandru: V jur pe voi fiice ale Ierusalimului / Pe gazele ori pe ciutele cmpului / Nu tulburai i nu deteptai / Iubirea pn cnd o s-i plac ei: Jurmnt sacru arhaic pe gazele i ciute care erau fecioarele zeiei iubirii. n Izrail se preia se pare acest vechi neles. Aici invocarea lor este n vederea ocrotirii iubirii, nu a iniierii erotice[39]. n alte locuri, ns, apare i n versiunea Alexandru jurmntul pe arin. Reinem, din traducerea sa, formularea: nu deteptai Iubirea: Sufletul care s-a ridicat la atta nlime, descriindu-le sufletelor ucenice naintarea spre desvrire, nu le d prin jurmnt celor ce l ascult sigurana celor dobndite de ele, ci le conduce, prin aceea c le jur, spre viaa ntru virtute, ca s aib dragoste neadormit i treaz pn atunci, pn ce va ajunge la capt voia Lui cea bun, iar aceasta e ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin[40]. Cuvntul lui Dumnezeu dormiteaz n necredincioi i n aceia care au nedumeriri n inim, dar El e treaz n sfini. El doarme n aceia care se clatin n furtuni, dar El se trezete la strigtul acelora care vor s fie mntuii de Mirele trezit[41]. 8: Un glas?! E glasul celui drag al meu! El vine, iat-l, peste muni srind, el peste dealuri salt. E glasul celui drag al meu: Textual: e glasul friorului meu. La Iudei, ca i la Egipteni i Mesopotamieni, iubitul era numit i frate sau frior, iubita se chema i sor sau surioar, n semn de curie, nevinovie, neprihan. Ecourile acestui vechi apelativ pot fi gsite, la noi, n scrisorile pe care tnrul Gala Galaction i le trimitea viitoarei sale soii[42]. El vine, iat-l, peste muni srind. E o sporire i n Revelaia supranatural, fcut nti prin prooroci, iar la plinirea vremii, prin nsui Fiul ntrupat, Cel ce vine srind peste muni (Se pogoar n vale, dar rmne n opoziie fa de ea): Poate prin cele spuse arat de mai nainte iconomia lui Dumnezeu-Cuvntul, descoperit nou prin Evanghelie, vestit mai nainte prin Prooroci i dezvluit prin artarea Fiului lui Dumnezeu n trup. Cci glasul dumnezeiesc e adeverit de fapte i Cuvntul lui Dumnezeu e urmat de venirea Lui[43]. Iat-L vine. Pe unde vine? Nici ntr-un caz nu pe vi, nici pe locuri joase. Chiar de-ai fi munte, Cuvntul lui Dumnezeu salt peste tine, iar dac nu poi fi munte ci doar colin, mai puin dect un munte, El va trece peste tine. [] Recunoatem n mireas inima vesel i desvrit, pentru c ea vede mai departe i contempl mai repede venirea Cuvntului[44]. 9: Iubitul meu e-asemenea cprioarei, Un pui de cerb pe muntele Betel. 24/101

El st acolo, iat-l, n spatele despriturii noastre, pndind pe la ferestre, adulmecnd prin gratii. Cerbul (aial) era simbolul iuimii i al frumuseii (Facerea 42, 21; Pilde 5, 19), iar cprioara, simbolul fragilitii i al delicateei. Gazela face parte din aceeai familie (Cntarea Cntrilor 2, 9.17; 4, 15; 7, 4)[45]. Theodoret al Cyrului (Interpretatio, PG 81, 96C-100A) comenteaz versetul pornind de la comparaia Mirelui cu o cprioar/gazel i un cerb: cprioara i-ar trage numele de la vederea ptrunztoare, iar cerbul se hrnete cu erpi sau alte reptile[46]. Mirele este ca o cprioar datorit vederii sale clare i ptrunztoare i a precunoaterii lucrurilor viitoare, dar poate fi asemnat i cu un pui de cerb n virtutea puterii sale de a distruge pcatele, asemnate erpilor. n concluzie, dup Theodoret, textul ne vorbete despre zdrobirea idolilor de ctre Mirele Hristos, deoarece munii i dealurile din versetul anterior n-ar fi altceva dect hotarele demonilor peste care Mirele trece distrugndu-le prin puterea nelepciunii i a miracolelor Sale. [] Ambrozie (De Isaac 4.32-37, CSEL[47] 32.1.2, 661-664) consider c acest verset descrie aspiraia sufletului dup Dumnezeu. Dac prin ferestre Ambrozie nelege [] profeii, [] zbrelele se refer la lucrurile perceptibile ale acestei lumi, care l mpiedic pe om s-L contemple pe Dumnezeu nentrerupt[48]. Pentru c Dumnezeu S-a artat n trup, Cel ce a venit n lume pentru surparea puterilor vrjmae Se aseamn, pe de-o parte, cu cprioara, ca unul ce privete din ceruri peste pmnt i, pe de alt (parte), cu puiul de cerb, ca unul ce calc cu sriturile Lui munii i dealurile, adic pune sub picioare i surp nlimile viclene ale rutii dracilor[49]. Poate c, dup teorie, Mntuitorul meu este o gazel i un cerb dup fapte. Care sunt isprvile Lui? El ucide erpii, El sugrum puterile vrjmae[50]. Exista, la cei vechi, credina c cerbul ucide erpii; Hristos pustiete puterile Iadului, nchipuite prin arpe. n spatele despriturii noastre: Literal: n spatele peretelui nostru. Fie c e vorba de un cerc de prieteni ai Iubitului, fie c peretele e fcut de suratele Iubitei, tnrul nu are un acces direct i imediat la aleasa inimii sale[51]. Pndind pe la ferestre, adulmecnd prin gratii: Aa cum atunci cnd cineva st noaptea nuntrul unei case i uile ei sunt ncuiate din toate prile, dac deschide o fereastr i o fulgerare strlucitoare l lumineaz dintr-o dat de jur-mprejur, ochii si nu suport fulgerarea ei i ndat se asigur nchizndu-i pleoapele i retrgndu-se n el nsui, tot aa atunci cnd sufletul e ncuiat n cele simite, dac se apleac n afar cu mintea cndva printr-o fereastr, e orbit de fulgerarea arvunei, adic a Duhului Sfnt, nu suport luminarea acestei lumini insuportabile, mintea i este lovit de primire i atunci se retrage ntreg n el nsui fugind sub cele sensibile i omeneti ca ntr-o cas[52]. Cuvntul apropie firea omeneasc de Dumnezeu, urmnd o cale continu. Mai nti o lumineaz prin prooroci i prin poruncile Legii. Astfel, prin ferestre nelegem pe prooroci, care aduc lumina nuntru, iar prin ngrdituri, mpletirea poruncilor Legii. Prin amndou ptrunde strlucirea luminii adevrate la cele dinuntru. Dup acestea vine luminarea desvrit a luminii, cnd se arat lumina adevrat celor ce ed n ntuneric i n umbr, prin unirea cu firea noastr. Mai nti, deci, lucirile nelesurilor prooroceti i ale legii luminnd sufletul prin ferestrele i ngrditurile minii noastre nasc dorina de a vedea Soarele n aer liber. Apoi, Cel dorit vine de fapt[53]. 10: Iubitul meu rspunde i mi zice: Ridic-te, iubita mea, i vino, 25/101

frumoasa mea, tu, porumbia mea! Ambrozie (De Isaac 4.32-37) afirm c ndemnul i este adresat omului pentru a se desprinde de plcerile acestei lumi, de lucrurile perceptibile i pmnteti care i ngreuneaz sufletul (cf. Matei 11, 28). Chemarea Iubitului ceresc reprezint un ndemn pentru iubita Sa pmnteasc de a se ridica de la nivelul celor tangibile spre cele spirituale[54]. 11: C, iat, iarna a trecut i ploile s-au dus, au ncetat Ambrozie (De Isaac 4.32-37) spune c expresia iarna a trecut se refer la venirea lui Hristos care schimb totul, aduce iertarea i sfritul necazurilor[55]. 12: i florile se-arat pe pmnt i-i vremea de plivit i-auzi cum turtureaua gngurete jos, n livada noastr; Ambrozie (De Isaac 4.32-37) spune c acolo unde nainte erau spini acum sunt flori, unde era pustiu acum se afl o recolt gata de strns. Glasul turturelei nseamn, pentru Ambrozie, castitatea[56]. 13: smochinul odrslete muguri vii, dau viile n floare i-n mireasm; ridic-te, iubita mea, i vino, frumoasa mea, tu, porumbia mea, ridic-te i vino! 14: Porumba mea, ascuns-n cuta stncii, n taina unui zid cu-ntrituri, arat-mi faa ta i f-m glasul tu s i-l aud, c dulce-i glasul tu i faa ta-i frumoas! Rstimpul iubirii este anotimpul primverii, cnd totul este imaculat, proaspt i nmiresmat de parfumul florilor[57]. Versurile 10-14 alctuiesc o poezie liric de sine, poate cea mai frumoas redare a venirii primverii din toat literatura veche ebraic. Bucuria deteptrii naturii la via este cuprins n amnunt 26/101

semnificativ, n versuri pline de mireasma prospeimii. Plecarea ploilor las cmpul n floare i via-de-vie gata s-i nceap lucrarea. Este vremea cntrilor i a bucuriei de a fi iari mpreun sub bolta cereasc, de-a se vedea i auzi cei ce se iubesc unul pe altul n ocrotitoarea i nnoitoarea natur[58]. Apelul din verset e considerat de Ambrozie (De Isaac 4.32-37) un apel la ncrederea n crucea lui Hristos, la credin. Crptura [cuta la Anania] stncii: loc de adpost pentru sufletul credinciosului. Pentru Guillaume de St. Thierry (Expositio in Canticum Canticorum 35.160-162, CCCM[59] 87, 160-162), frumuseea glasului i a chipului Miresei este expresia contiinei solid ancorate n Hristos, a credinei n El[60]. Dar toate acestea s le nelegi duhovnicete. Iarna s-a dus i vijelia a trecut pentru cei ce au scpat de tirania spiritelor diavoleti i de domnia lor devenit n toate neputincioas. Cci s-a surpat puterea demonilor n zilele lui Hristos. Iar Soarele strlucitor ne-a rsrit, cum nsui Dumnezeu i Tatl zice: i va rsri vou Soarele dreptii (Maleahi 3, 20) nclzind prin cldura Duhului pe cei ngheai de pcat. Iar prin vii i prin flori spirituale i duhovniceti i prin spice s nelegi pe Sfini, care se disting n multe chipuri prin evlavia fa de Dumnezeu i rodesc fructul de multe feluri al virtuii. E necesar n sfrit s se spun pe scurt c primvara aduce flori i pregtete spre nverzire tot pmntul i mpodobete cu vlstare noi livezile i ndeamn s se ard vechile uscturi, ca dovezi ale sfidrii iernii de nesuportat, scoate la artare cele bune i mpodobete pomii cu frunzele obinuite i se pregtete cinstirea plugarului struitor prin roadele naturii. Ceva asemntor vom afla ntmplndu-se i cu noi. Cci, cei ce eram odinioar uscai, pentru pcatul ce ne stpnea, i eram lipsii de roade ale mntuirii, nverzim n dreptate prin Hristos i aducem Agricultorului duhurilor rodul proaspt i nou prin credin[61]. (Primvara) cade prima lun la evrei (nisan), n care cade srbtoarea Patelui cel mai dinainte prenchipuitor al Iudeilor, iar acum srbtoarea Patelui celui adevrat[62]. Acum sufl asupra voastr, care avei s fii luminai, mireasma fericirii! Acum adunai florile cele duhovniceti, ca s mpletii cununile cereti! Acum a adiat mireasma cea bun a Sfntului Duh! Acum ai ajuns la porile palatului mprtesc! S dea Dumnezeu ca s fii bgai nuntru chiar de mprat! Acum s-au artat florile pomilor! S dea Dumnezeu ca i rodul s fie desvrit![63]. La nceput, mireasa (sau sufletul) aude glasul Mirelui. Acesta o face s se apropie de Cel ce i griete, dup care i d puterea s se scoale din zcerea ei: Dar nu-i ajunge s te scoli (din cdere), zice, ci, pe lng aceasta, vino, prin naintarea n cele bune, strbtnd drumul virtuii. [] i privete spre frumuseea arhetipic (originar) a modelului, iar frumuseea privit e porumbia. De aceea, apropiindu-se de lumin, (sufletul) se face lumin. Iar n lumin primete chipul frumos al porumbiei, a crei nfiare arat aflarea de fa a Duhului Sfnt[64]. Sau, Mirele spune: Eu am deschis drumul, Eu am sfrmat legturile, vino acum la Mine, iubita Mea[65]. ntre astfel de lanuri a intrat i Mntuitorul de dragul celor care se lsaser ademenii nainte, i privea printre gratii spunnd celor czui n ispit i n care vede pe mireasa Sa: Scoal-te, draga mea![66]. La rndul Su Domnul, vznd curajul sufletului i rbdarea lui n vremea ispitelor i constatnd c a ieit biruitor din ncercri, i Se arat ntru buntatea Sa, i Se face El nsui vizibil, luminndu-l cu lumina Sa cea preastrlucitoare. Apoi Chemndu-l la Sine i zice: Vino n pace, tu, cel mai ispitit al Meu. Iar acesta (sufletul) mergndu-i ntru ntmpinare i zice: pentru ce, Doamne, m-ai prsit atta vreme lsndu-m prada chinurilor i cumplitelor ocri ale dumanilor (5, 7)? Cnd Te cutam, m-au ntlnit strjerii Ti, care ddeau roat prin cetate, i mi-au fcut neplceri (5, 7). Domnul ns, plin de o lumin de nedescris, i rspunde, dojenindu-l dar i ncurajndu-l, prin aceste cuvinte: Ai dreptate! Vino n pace, prietene al Meu, porumbia Mea[67]. i-auzi cum turtureaua gngurete. Hristos este cu adevrat turtureaua de sus i prearsuntoare; de asemenea i porumbelul atotblnd[68]. Tmduind (Dumnezeu) cele trei pri ale sufletului prin ntreitul dar al pcii i ridicndu-l pe acesta la desvrirea ntreit i unindu-l cu Sine, l face ntreg feciorelnic i frumos, nvluindu-l n buna mireasm a 27/101

mirului curiei. i zice ctre el: Scoal-te i apropie-te de Mine, frumoasa Mea porumbi[69], prin nelepciunea cu fapta, c, iat, iarna patimilor a trecut; furtuna gndurilor de plcere s-a dus odat cu ea; florile virtuilor s-au artat cu buna mireasm a cugetrilor n pmntul inimii tale. Ridic-te i vino aproape de Mine, n cunotina contemplrii naturale. Vino sub acopermntul i n ntunericul teologiei tainice i al credinei tale tare ca piatra, n Mine, Dumnezeul tu[70]. Poate chiar dac n-ar tlcui Scriptura pe fiecare, ar fi limpede nelesul fiecreia din ele, celui ce aude. I-ar fi limpede cum a odrslit la nceput firea omeneasc, pn ce era n rai, ngrndu-se i nverzind de apa izvorului acela, cnd, n loc de frunze, nfrumusea firea germenele nemuririi. Ar nelege apoi cum, iarna neascultrii uscnd rdcina, floarea s-a scuturat i s-a topit pe pmnt i omul s-a dezbrcat de frumuseea nemuririi, iar iarba virtuilor s-a uscat, rcindu-se iubirea fa de Dumnezeu, din pricin c s-a nmulit nelegiuirea. De aceea, sub puterea vnturilor potrivnice, s-au nlat n noi feluritele patimi, care pricinuiesc sfrmrile cele rele ale corbiei sufletului. Dar venind Cel ce a pricinuit primvara sufletului nostru, Care, cnd vntul cel ru a ridicat marea, a poruncit vnturilor i a spus mrii: taci, amuete, a readus toate la linite i timp senin. i iari ncepe firea noastr s nverzeasc i se mpodobete cu florile proprii. Iar florile vieii noastre sunt virtuile, care acum nfloresc, iar la vremea lor i dau rodul lor. De aceea zice cuvntul: Iarna a trecut, ploaia s-a dus, s-a retras n sine. Florile s-au artat pe pmnt, vremea plivirii a sosit. Vezi, zice, livada nflorind de virtui? Vezi cumptarea, adic crinul strlucitor i bine mirositor? Vezi ruinea, adic trandafirul? Vioreaua, adic buna mireasm a lui Hristos? S facem o cunun din ele. Acesta este timpul n care omul trebuie s secere, s se nfrumuseeze cu cununile mpletite din ele. Vremea tierii a sosit. Aceasta i-o mrturisete glasul turturelei, adic glasul celui ce strig n pustie. Cci turtureaua este Ioan. El este naintemergtorul Primverii luminoase, care arat oamenilor florile frumoase ale virtuilor i le mbie celor ce vor s le culeag. Prin ele a artat floarea cea din rdcina lui Esei, pe Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii, i a ndemnat la pocin pentru pcate i la vieuire n virtute[71]. C n Hristos e o zidire nou i o odrslire nou, a timpurilor i a lucrurilor o arat foarte bine ghicitura primei luni n care se ivesc pe pmnt ierburile fragede i tinere, nmuguresc pomii i se arat n livezi frumuseea pestri a florilor, n zmbetul bunei miresme a primverii, cci a nmugurit din nou ca un pom firea omului cea vetejit de moarte, din pricina neascultrii lui Adam i a pcatului care ne-a tiranizat pe toi[72]. Hristos Se aduce pe Sine jertf pentru pcatele noastre, dar ne include i pe noi n druirea Sa ca jertf pentru noi: o turturea este pentru pcat, iar alta pentru ardere de tot. Dar prin amndou se nelege Hristos, Care pe de-o parte moare pentru noi, pe de alta Se aduce ardere de tot, spre miros de bun mireasm, Tatlui, i iari pe de alta Se pred pe Sine pre de schimb pentru viaa tuturor[73]. Despre jertfe i tlcuirea lor mistic s-a vorbit amnunit n volumul al treilea al acestei serii, Comentarii la Cartea Levitic. nviat din mori, am domolit furtuna i am fcut linite[74]. Deci Cuvntul nfieaz miresei primvara duhovniceasc, iar anotimpul acesta este la hotarul ntre dou anotimpuri, ntre tristeea iernii i mprtirea de roduri n timpul verii. De aceea vestete limpede c au trecut relele, dar nu se arat nc n chip desvrit roadele virtuii, ci le prevestete pentru timpul curent, cnd va veni vara. Iar acum arat speranele nflorind prin virtui, al cror rod se va arta la vremea sa. [] De aceea zice iari Cuvntul ctre cea care s-a ridicat: scoal-te i ctre cea care vine: vino, cci nici cel ce s-a ridicat nu va fi scutit de trebuina de a se ridica mereu, nici celui ce alearg spre Domnul nu i se va mpuina mrimea distanei de strbtut spre Dumnezeu. Cci pururi trebuie s se ridice oamenii i niciodat nu trebuie s nceteze de a se apropia prin alergare. Pentru c de cte ori zice scoal-te i vino, de attea ori d putere pentru urcarea spre mai bine[75]. Hotrrea dumnezeiasc vrea s ne vesteasc aici c, dup iarn i dup furtunile sufletelor, se apropie seceriul. Smochinul, zice ea (hotrrea dumnezeiasc), face smochine, viile sunt n floare i mprtie mirosul lor. Ele dau n floare, timpul culesului va veni i vor fi struguri[76]. Dac nainte fecioara era descris doar ca avnd ochi de porumbi, acum, aflndu-se pe o treapt mai nalt a urcuului duhovnicesc, se nvrednicete a fi numit ntreag porumbi i de a fi chemat de ctre Mire spre alte nlimi, superioare: Sufletul nu se mai srguiete acum pentru cele dobndite, ci are dorina proprie spre ceea ce este mai bun; vino, zice, tu nsi, nu cu suprare, sau cu sil, ci prin tine nsi, 28/101

ntrindu-i prin propriile gnduri rvna n bine, nu dus cu sila. [] Deci, ceea ce se spune este aceasta: dac te-ai deprins, o, suflete, n lege, dac ai pus n cugetare razele venite prin ferestrele prooroceti, nu mai rmne sub umbra legii. Ci mut-te, de pe zidul nvecinat, pe piatr, cci piatra e n legtur cu zidul. Pentru c legea a fost zidul dinainte al credinei evanghelice i dogmele lor sunt legate ntreolalt, fiind vecine prin nelesul lor. [] Iat ce spun acestea: nu-mi mai vorbi prin ghiciturile proorocilor i ale legii, ci, dup puterea vederii mele, arat-mi-Te deschis, ca s ajung n luntrul pietrei evanghelice, dup ce am prsit zidul dinainte al legii. Cci, dac glasul tu venit prin ferestre e aa de dulce, cu mult mai iubit va fi artarea feei Tale[77]. Pn n ziua de azi se spun asemenea vorbe ctre Mireas, ns ea nu va ndrzni s contemple, fa ctre fa, slava Domnului. Acum, cnd ea este pregtit i mpodobit, i se zice: Arat-i faa ta. Cnd ea a nvat a vorbi ia aminte, Israele i ascult, cci ea are s-i spun multe lucruri -, graiul ei a devenit dulce ctre Mire. Dac tu vei deschide gura pentru Cuvntul lui Dumnezeu, Mirele i va spune: Glasul tu e dulce i faa ta plcut[78]. La acestea, i o precizare istoric: a numit despictura pietrei (cuta stncii) bolta care era atunci naintea uii mntuitorului mormnt, care era cioplit n aceeai piatr, dup cum este aici n Ierusalim obiceiul s se fac boli naintea mormintelor. Aceast bolt acum nu se mai vede, deoarece pentru construirea frumoasei biserici de acum s-a astupat bolta[79]. Textul se refer la Mormntul Domnului (pe care, desigur, Solomon nu-l avea n vedere, dar, s nu uitm, crile Scripturii au fost alctuite sub insuflarea Duhului Sfnt, fr ca autorii s fie ntotdeauna pe deplin contieni de ceea ce scriu). 15: (Ah, prindei-ne vulpile, pe cele mici, care ne stric viile, cci viile-nfloresc!). O singur dat sunt amintite vulpile i puii lor, simbolul ispitelor i al vicleugului, care ns trebuie alungate spre a nu strica via aflat n perioada de nflorire[80]. Aceast strof e socotit o poezie n sine. Const ntr-un strigt de ocrotire a viilor cnd acestea sunt n floare, s nu fie distruse de vulpi. Este vorba de o strigare din vremea nunii, strigare cu dublu neles: vulpile sunt peitorii ce vor s fure mireasa n vremea nunii. Ele amenin fecioria miresei, asemnat cu floarea viei-de-vie. n Iezechiel 13, 4, falii profei sunt socotii vulpi[81]. Dup unii comentatori, acesta ar fi glasul unui printe sau al unei mame; avertisment asupra pericolului ca puritatea fiicelor lor s fie alterat de vulpi (animale a cror poft de struguri e binecunoscut). n ordine duhovniceasc, ispitele care-i pndesc pe cei curai la inim[82]. Augustin (Sermones 164.3( consider c vulpile i reprezint pe ereticii care au dezbinat Biserica lui Dumnezeu (Donatus, Arius [Arie], Mani). Acetia au ncercat s fure Mireasa Domnului, s-au ndeprtat de Biseric i de adevrul Evangheliilor, comind astfel un adulter spiritual. A prinde vulpile nseamn a-i confrunta pe eretici cu autoritatea Legii lui Dumnezeu, cu mrturia Sfintelor Scripturi[83]. Vulpile sunt, aadar, gndurile viclene ce fojgie n inimi, stricnd nu doar rodul, ci i putina de a mai rodi; nevinovate la artare, spurc cu uneltirile lor locul n care intr, umplndu-l de duhoare i alungnd pe Mirele ceresc: Toate acele stpniri din jurul pmntului, cu care au s lupte oamenii, toate acele cpetenii, puteri i stpnitori lumeti ai ntunericului, sunt nite vulpi mici, viclene i nefericite, privite n asemnare cu puterea omeneasc. De le vei birui pe acelea, vei primi harul vostru. Iar via noastr este firea omeneasc; ea aduce rod de struguri prin floarea vieuirii virtuoase[84]. 16: - Iubitul meu e-al meu, eu sunt a lui. El turma lui i-o pate printre crini. Afirmaia face referire, pentru Nil al Ancyrei (Commentarium 63-67), la unirea dintre Hristos i Biseric. Acetia sunt una. Credincioii particip la aceast unitate printr-o via virtuoas[85]. 29/101

Noua poezie de dou strofe care ncheie capitolul 2 este expresia unirii mirelui cu mireasa. Poezia ncepe cu strigtul de bucurie al miresei: Iubitul meu este al meu i eu sunt a lui. E asemnat pstorului ce pate oile ntre crini. Versurile au dou semnificaii. nti, el ca pstor e plecat departe cu oile la pscut, iar cnd se las umbrele el se ntoarce i se ntlnete cu iubita sa. Cea de-a doua semnificaie, plecnd de la verbul raoh (= a pate) i de la simbolul liliacului (crinului), ca farmecele miresei, ar vorbi despre bucuria ntlnirii celor ce se iubesc, mai ales c oan (= crinul) este numele mai multor flori[86]. Iar acestea nseamn: am vzut fa ctre fa pe Cel ce este pururi ceea ce este, dar pentru mine a rsrit n chip omenesc din sora mea sinagog i ntru El m odihnesc i m fac Lui loca. Cci acesta este Pstorul cel Bun, care nu duce turmele la pune de iarb, ci hrnete oile cu crini curai. E Cel ce nu mai hrnete firea noastr cu iarb, cci iarba e hrana firii necuvnttoare. Dar omul, fiind cuvnttor, se hrnete cu Cuvntul cel adevrat. Iar, dac se face cineva duh nscut din Duh, nu va mai fi hrnit cu pune de iarb, ci hrana lui va fi Duhul, pe care l nchipuie curia i buna mireasm a crinului[87]. Hristos este Acela ce adaug eforturilor noastre spre desvrire darurile Sale pentru c ne druiete pajitea duhovniceasc i ne mbat cu undele de sus i din cer i ne face roditori i, pe lng aceasta, ne lrgete ntr-o mulime nemsurat de popoare[88]. 17: Nainte ca amurgul s adie i umbrele pe zare s se-ncline, ntoarce-te, iubite, i fii asemeni unui cprior, tu, pui de cerb al munilor rotunzi! Nainte ca amurgul s adie: Aici e vorba de vntul de sear ce adie dup apusul soarelui, mprtiind miresmele grdinilor. i acest vnt are semnificaie, este vntul de sear din Genez, a crui btaie strnete aducerea-aminte[89]. Dar SEP 4 traduce aici: pn ce rsufl ziua i se mic umbrele: Nil al Ancyrei (Commentarium 63-67) spune c omul pe pmnt este orbit de norul ignoranei i consider c lucrurile acestei lumi dureaz. De aceea, el are nevoie de lumin pentru a vedea c umbrele lumii prezente sunt trectoare. Cei care au parte de lumin, pentru care noaptea aproape a trecut, i dau seama c viaa pe pmnt e o umbr (cf. Iov 8, 9). Sufletul contient de faptul c toate lucrurile vin de la Dumnezeu (cf. I Corinteni 8, 5-6) poate s afirme cuvintele versetului 16. Pentru Nil al Ancyrei cele dou versete se completeaz, poart acelai sens. Ziua la care face referire textul a fost vzut de cretini ca fiind ziua nvierii, a revelrii slavei venice, cnd umbrele acestei lumi au disprut. Imperativul ntoarce-te! A fost pus n legtur cu ntoarcerea pgnilor la Dumnezeu (Pope[90], p. 411). Nil al Ancyrei crede c aceste cuvinte se refer la coborrea lui Hristos n lcaul morilor pentru a elibera sufletele inute prizoniere[91]. Munilor rotunzi, tradus n Biblia 1988 munii ce ne despart, n Biblia 1688 munii ncunjurrilor, iar la Ioan Alexandru munii Beter: Al-harei Bater (= pe munii Bater). Septuaginta: ori kilomaton. S-a socotit de ctre unii c Beter este numele unei plante aromatice din India i Siria. Unii socotesc c-i vorba de o localitate Bettir, lng Ierusalim. Alii pleac de la etimologia rdcinii batar, a despri, ar fi muntele despririi, aici: munii ce ne despart. n cap. 8,14 reapare: munii de balsam (harei basamim) , iar n 4,6, har hamor, muntele de mir. Gerleman crede c i muntele Beter este numele unui loc de balsam, ara smirnei i tmiei, ara Punt loc ideal ce apare i n vechea poezie egiptean: Felurite psri coboar din Punt / Peste Egipt mblsmate cu mir sau Cnd o mbriez / i cnd braele ei n jurul meu se ntind / E precum n Punt, / E precum mireasma de Aloe. Aadar, munii Beter sunt loc ideal al nmiresmrii, de unde pogoar mirele la mireas, iute ca o gazel sau un cerb nsetat[92]. 30/101

Sunt i nlimi inverse, nlri mpotriva lui Dumnezeu, dar acestea sunt cufundri, prpstii, nlri mincinoase; ele izvorsc din mndrie, iar mndria ntotdeauna coboar: Privete ca o cprioar, Cel ce vezi gndurile oamenilor, Cel ce citeti cugetrile inimilor! El stric smna pcatului, nimicind ca un pui de cerb neamul erpilor. Vezi munii adncii ai vieii omeneti, ale cror nlimi nu sunt vrfuri, ci prpstii. Alearg, deci, cu iueal peste munii adncii, cci toat nlarea mpotriva adevrului este prpastie i nu munte, o adncitur i nu ridictur[93]. Urcuul duhovnicesc nu are capt, apropierea de Dumnezeu sporete n venicie, adic pn ce nu ne vom muta de la viaa de aici, care arat ca ntr-o oglind, n ghicitur i umbrit, Adevrul[94]. ns, cum deja am spus-o, i n viaa cea de veci vom adnci taina dumnezeirii, fr s ajungem la un capt al ei (despre urcuul duhovnicesc s-ar putea spune, eventual, c e legat de viaa de aici, dar i acesta are urmri eshatologice).

[1] CCIA, p. 52 [2] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 4 [3] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IV [4] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, II, 5 [5] Sources chretiennes [6] SEP 4/I, p. 598 [7] CCIA, p. 52 [8] SEP 4/I, pp. 598-599 [9] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 67 [10] Metodiu de Olimp, Banchetul sau despre castitate, VII, 1 [11] CCIA, p. 52 [12] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, II, 6 [13] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IV [14] CCIA, p. 52 [15] BBVA, p. 874 [16] CCIA, p. 53 [17] SEP 4/I, p. 600 [18] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IV [19] CCIA, p. 53 31/101

[20] CCIA, p. 53 [21] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IV [22] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, XXX, 18 - O not a traductorului (Dumitru Stniloae) completeaz: Fr iubire, eternitatea ar fi ncremenit. Iubirea este o continu noutate i, totui, ea e stabilitatea neschimbat. Dar prin iubire naintm aici i ne vom odihni acolo, n viaa ngereasc. [23] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, II, 6 [24] CCIA, p. 53 [25] SEP 4/I, p. 600 [26] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IV Mrul nchipuie aici trupul i sngele Mntuitorului, adic Sfnta Euharistie, Taina care-l ntrete pe cel curit prin Botez. [27] CCIA, p. 53 [28] Sf. Macarie Egipteanul, 21 de Cuvntri despre mntuire, XVIII, E-2 [29] Sf. Macarie Egipteanul, 21 de Cuvntri despre mntuire, V, E-1 [30] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, II, 7 [31] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IV [32] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 92 [33] Bolete. [34] Teolipt al Filadelfiei, op. cit., Cuvntul 6, despre isihie i rugciune, 5 [35] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XVI [36] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XXIV [37] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, II, 8 [38] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IV [39] CCIA, p. 53 [40] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IV Chiar dac nu aceasta rezult din text, amintim aici c att Origen, ct i Sfntul Grigorie de Nyssa au susinut apocatastaza. Totui, n corul patristic, vocile lor rmn oarecum singulare, nvtura despre mntuirea tuturor nefiind primit de Biseric. [41] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, II, 8 32/101

[42] BBVA, p. 874 [43] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, II, 9 [44] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, II, 9 [45] D. Abrudan i E. Corniescu, Arheologie biblic, p. 66 [46] n mai multe locuri din volumele anterioare s-a artat c aceasta era credina celor vechi despre nsuirile cerbului. [47] Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum [48] SEP 4/I, p. 601 [49] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, V [50] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, II,10 [51] BBVA, p. 874 [52] Sf. Simeon Noul Teolog, O sut de capitole teologice i practice, 54 [53] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, V [54] SEP 4/I, p. 602 [55] SEP 4/I, p. 602 [56] SEP 4/I, p. 603 [57] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 117 [58] CCIA, p. 54 [59] Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis, 1971, Turnhout, Belgium, Brepols [60] SEP 4/I, p. 603 [61] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 4 [62] Sf. Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XIV, 10 [63] Sf. Chiril al Ierusalimului, Procateheza [64] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, V [65] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, II, 11 [66] Origen, Despre rugciune, XXIX, 9 33/101

[67] Sf. Macarie Egipteanul, 21 de Cuvntri despre mntuire, II, D-1 [68] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VII [69] Sufletul, n grecete, e de genul feminin. [70] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 150 [71] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, V [72] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X [73] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XV [74] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, II, 11 [75] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, V [76] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, II,11 [77] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, V [78] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, II, 12 [79] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XIV, 9 [80] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 117 [81] CCIA, p. 56 [82] BBVA, p. 875 [83] SEP 4/I, p. 604 [84] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, V [85] SEP 4/I, p. 604 [86] CCIA, p. 56 [87] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, V [88] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IV [89] CCIA, p. 56 [90] Pope, Marvin H., 1977, Song of Songs: A New Translationwith Introduction and Commentary, Anchor Bible, 7C; Garden City, NY: Doubleday. [91] SEP 4/I, p. 605 34/101

[92] CCIA, p. 56 [93] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, V [94] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 35

35/101

CAPITOLUL 3
1: Eu noaptea-n patul meu l-am cutat pe cel iubit al sufletului meu; l-am cutat i nu am dat de el i l-am strigat i nu m-a auzit. Ambrozie vede n acest verset imaginea Sinagogii ntins pe patul Legii mozaice, cutndu-L n zadar pe Domnul ei n umbrele tiparelor ceremoniale i ale profeiilor ascunse (Pope, p. 416). Grigore al Elvirei (In Canticum Canticorum 5.5-14, CCSL 69, 208-210) nelege prin pat inima, iar prin noapte, nelepciunea timpurilor din urm. Rupert din Deutz (In Cantica Canticorum Commentariorum Libri 3, CCCM 26, 5759) se ndeprteaz n mod semnificativ de aceste interpretri, vznd n pasaj o referire alegoric la relaia dintre Fecioara Maria i Iisus, fiul ei. Interpretarea sa pornete de la capitolul 2 din Evanghelia dup Ioan, versetul 4, unde Iisus i ntreab mama: Ce am a face eu cu tine? Din cauza misiunii pe care Iisus Hristos o avea de ndeplinit, El i-ar fi neglijat mama. Mai mult, Hristos i-a numit pe cei care fac voia lui Dumnezeu frai, surori i mame (cf. Matei 12, 47-50)[1]. Am redat aceast interpretare, cu iz protestant, fr a socoti a fi aici locul unui rspuns. Oricum, putem presupune c, n timpul activitii Sale pmnteti, apropierea dintre Hristos i Maica Sa a fost una diminuat, fa de cea care va urma nlrii Domnului i, desigur, Adormirii Maicii Domnului. Eu noaptea-n patul meu l-am cutat; La Ioan Alexandru: n culcuul meu n ceasurile nopii l-am cutat: Baleilot pluralul, fiind vorba de noaptea mprit n ceasuri, ca n Evul Mediu. Egiptenii numeau ziua de diminea pn diminea; mesopotamienii de seara pn seara i o zi era mprit n 12 beru de cte dou ore fiecare. Fiecare beru avea 30 de uniti de cte patru minute. Noaptea i ziua erau mprite n ase strji de cte doi beru fiecare, adic patru ore. n Izrail, mult timp ziua era socotit ca ncepnd de diminea ca n Egipt; noaptea era mprit n trei strji de cte patru ore fiecare. Folosirea pluralului pentru numirea unui ntreg mprit este frecvent n ebraic. Aceste [] versuri descriu visul miresei. Ceea ce ea viseaz nu putea fi o realitate n Izrail, unde legea interzicea fetelor ieirea din casa prinilor noaptea i aducerea n casa lor a celui iubit. Fata viseaz dorina inimii ei[2]. Dar textul Cntrii, ca de fiecare dat, depete nelesul su imediat: n Cntarea Cntrilor se spune: Pe patul meu am cutat pe Cel pe Care L-a iubit sufletul meu. Pe ce vreme? Pe patul meu, noaptea, L-am cutat pe Cel pe Care L-a iubit sufletul meu Maria, spune Scriptura, a venit pe cnd era nc ntuneric (Ioan 20, 1). Pe patul meu L-am cutat, noaptea; L-am cutat i nu L-am gsit. n Evanghelii Maria spune: Au luat pe Domnul meu i nu tiu unde L-au pus (Ioan 20, 13).Dar ngerii care erau de fa atunci au ndeprtat netiina ei i i-au spus: Pentru ce cutai pe Cel viu cu cei mori? (Luca 24, 5). Nu numai c a nviat, dar a nviat odat cu El i pe mori. Maria n-avea de unde ti asta i de asta Cntarea Cntrilor spunea n numele ei ctre ngeri: N-ai vzut cumva pe Cel pe Care L-a iubit sufletul meu? Puin m-am deprtat de ei adic de cei doi ngeri i L-am gsit pe Cel pe Care L-a iubit sufletul meu; L-am cuprins i nu I-am dat drumul[3]. 2: Scula-m-voi s dau ocol cetii; prin trguri i pe strzi voi cuta pe cel iubit al sufletului meu; l-am cutat i nu am dat de el 36/101

i l-am strigat i nu m-a auzit. Pentru Grigore al Elvirei (In Canticum Canticorum 5.5-14), cetatea nseamn Legea mozaic. Piaa reprezint Pentateuhul, cele cinci cri ale lui Moise, n care sunt cuprinse toate legile lui Dumnezeu. Strzile se refer la crile profetice prin care sunt artate adevratele ci ale purtrii drepte, conducnd la Dumnezeu. Aadar, Biserica trebuie s-L caute pe Dumnezeu prin strzile Scripturilor divine. Mama lui Iisus Hristos L-a cutat, urmndu-L prin oraele unde Acesta proclama vestea bun a mpriei lui Dumnezeu (Rupert din Deutz, In Cantica Canticorum Commentariorum Libri 3)[4]. Iari nvm n acest text din Cntarea Cntrilor dogme mari i nalte. [] Firea celor ce sunt s-a mprit dup ornduirea de sus n dou. O parte este supus simurilor i material, iar alta cunoscut cu mintea (inteligibil) i nematerial. Supus simurilor o numim pe cea pe care o cuprindem prin simire, iar cunoscut cu mintea, pe cea care e mai presus de cunoaterea prin simuri. De aceea cea inteligibil este infinit i nehotrnicit; iar cealalt e cuprins n nite margini. Cci toat materia fiind cuprins n cantitate i calitate, d cunoaterii ei un volum, o nfiare, o suprafa i un chip, iar drept margine cele ce sunt privite n jurul ei, nct cel ce cerceteaz materia nu mai poate primi n imaginaie nimic n afar de acestea. Dar firea inteligibil i nematerial fiind liber de o astfel de circumscriere, scap de hotar, nefiind mrginit de nimic. Firea inteligibil fiind mprit, la rndul ei, una este necreat i fctoare a celor ce sunt; ea fiind pururi ceea ce este i totdeauna fiind la fel, e mai presus de orice adaos i micorare, nefiind primitoare de bunti. Iar cealalt fiind adus la existen prin creaiune, nencetat privete la cauza prim i se pstreaz pururi n bine prin participare la Cel ce o cuprinde i se creeaz totdeauna prin sporirea n buntate, preschimbndu-se spre mai bine. Astfel nici n aceasta nu se contempl vreo margine i creterea ei n bine nu e circumscris de vreun hotar. Ci totdeauna binele prezent, orict ar prea c e de mare i de desvrit, e nceput al unuia mai presus de el i mai mare. Astfel se adeverete i n aceasta cuvntul apostolesc c prin ntinderea spre cele din fa, intrm n uitarea celor dinainte. Cci ceea ce e gsit necontenit ca un bine mai mare i mai nalt, atrgnd spre sine dorirea celor ce se mprtesc, nu le ngduie s priveasc spre cele trecute, alungnd, prin gustarea din cele mai bune, amintirea celor mai de jos[5]. Prin pat se arat comuniunea sufletului-mireas cu Mirele-Hristos. Hristos odihnete n sufletul celui ce-L caut plin de iubire, iar acesta odihnete n Hristos: Cci dup ce m-am nvrednicit de cele desvrite, odihnindu-m n nelegerea celor cunoscute, ca pe un pat, am ajuns n luntrul celor nevzute, prsind simurile. Dar, nconjurat de noaptea dumnezeiasc, cutnd pe Cel ascuns n negur, am simit iubirea fa de Cel dorit, totui Cel iubit a scpat cuprinderii cugetrilor mele. Cci L-am cutat pe patul meu, nopile, ca s cunosc care e fiina Lui, de unde ncepe i unde sfrete i n ce i are esena. Dar nu L-am aflat. L-am chemat pe nume, pe ct mi era cu putin s gsesc un nume pentru Cel nenumit. Dar nu exist vreunul care s ating cu nelesul lui pe Cel cutat. Atunci am cunoscut c mreia slavei sfineniei Lui nu are margine. Fiindc, deci, Scriptura privete sufletul ca pe o mireas, iar Cel iubit de el din toat inima, din tot sufletul i din toat puterea, se numete Mire, e firesc ca ajungnd, cum crede, la vrful celor ndjduite, i socotind c s-a unit cu Cel dorit, s numeasc mprtirea mai desvrit de Cel bun pat, iar timpul ntunericului noapte. Iar numele de noapte nseamn contemplarea celor nevzute. Iar ajungnd n ntunericul acesta, afl c e aa de departe de a fi urcat la desvrire, cum sunt cei ce n-au atins nici mcar nceputul[6]. Cnd sufletul se adun n sine din mprtiere, i aceasta o dobndete mai cu seam n rugciune, rugciunea i e sporit de rugciunea duhurilor netrupeti, dac rugciunea sa e o deschidere ctre absolutul divin: Scula-m-voi prin rugciune mai struitoare [], poate l voi afla pe Cel ce este n toate cele de aici i afar de toate, i m voi stura cnd mi se va arta slava Lui[7]. De aceea se scoal iari i nconjoar cu mintea firea inteligibil i mai presus de lume, pe care o numete cetate, n care sunt nceptoriile, Domniile, Tronurile aezate pe seama Stpniilor i adunarea celor cereti, pe care o numete trg, i mulimea necuprins de numr, pe care o indic cu numele de pia, c doar va afla n ele pe Cel dorit[8]. 37/101

3: Au dat de mine paznicii de noapte acei ce dau trcoale prin cetate. - Nu l-ai vzut cumva, voi, pe iubitul sufletului meu? Pentru Grigore al Elvirei (In Canticum Canticorum 5.5-14), cei care pzesc cetatea i reprezint pe farisei, conductorii iudeilor, pzitorii Legii mozaice. Rupert din Deutz vede n pzitorii cetii pe discipolii lui Iisus care trebuiau s pzeasc cetatea adevratului Ierusalim (cf. Isaia 62, 6). Acetia au gsit-o pe mama lui Iisus i i-au transmis vestea nvierii Lui[9].

4: Doar ce-am trecut de ei

i pe iubitul sufletului meu mi l-am aflat i l-am inut i nu l-am mai lsat pn-ce l-am dus n casa maicii mele, n vatra celei ce m-a zmislit. Vasile Voiculescu va exclama, la rndul su, n ncletarea unei experiene mistice: O-ho, Te-am prins, Doamne, nu mai scapi, / Te in prizonier (Prizonierul)[10]. Pentru Grigore al Elvirei (In Canticum Canticorum 5.5-14), aici vorbete Biserica. Mama Bisericii, n a crei cas i camer trebuie s intrm, este Ierusalimul ceresc (cf. Galateni 4, 26), care L-a trimis pe Hristos pe pmnt. Prin credina n Hristos, Dumnezeu intr n camera inimii omului. Condiia intrrii n Ierusalim: a-L avea pe Hristos n inim i a fi unit cu El printr-o dragoste care nu poate fi rupt. Dragostea Fecioarei Maria pentru Fiul ei, n nelegerea lui Rupert din Deutz (In Cantica Canticorum Commentariorum Libri 3), constituie un exemplu pentru toate sufletele care-L caut pe Hristos. l cutm pe pat, cnd n nensemnata odihn pe care aceast via ne-o permite suspinm dup Mntuitorul nostru. l cutm n noapte, deoarece, n ciuda faptului c mintea noastr rmne treaz, ochiul nostru e orbit. A nconjura cetatea nseamn a ne ndrepta spre Biserica celor alei. Cei care pzesc cetatea sunt Prinii Bisericii, care vegheaz asupra acesteia i ne dau nvtur prin scrierile lor. Mntuitorul nostru, dei a fost om printre oameni, a depit condiia uman n virtutea divinitii Sale. Superioritatea Mntuitorului asupra condiiei umane este ceea ce nelegem dup ce trecem de pzitori, dup ce nelegem c El este mai presus dect profeii i apostolii[11]. Casa maicii mele; la Ioan Alexandru: chilia celei ce m-a nscut: Heder (= cmar; chilie), cel mai intim ungher al casei. Unii cercettori moderni au socotit aceast poezie mitologic, fiind un cntec cultual vechi despre Itar care i caut soul Marduk, disprut s-l aduc n cmara ei. Cercetrile mai noi s-au deprtat de aceast interpretare. Poezia este o mic bijuterie perfect alctuit, ce se rostea n timpul celor opt zile ale srbtorii nunii, fiind expresia dorinei miresei de-a deveni mam, care nsemna desvrirea femeii n Izrail[12]. 38/101

i l-am inut i nu l-am mai lsat: S fugim de amgirea vieii i de crezuta ei bucurie, i s alergm numai la Mntuitorul sufletelor, Hristos. Pe Acesta s ne grbim s-L gsim ntruct e de fa pretutindeni i, gsindu-L, s-L inem, cznd la picioarele Lui i mbrindu-le cu cldura sufletului[13]. Deci a nconjurat cercetnd tot soborul ngeresc i, fiindc nu a vzut pe Cel cutat n bunurile aflate, a socotit ntru sine: oare nu cumva poate fi cuprins de ei Cel iubit de mine? i cum aceia tceau la aceast ntrebare, prin tcere artnd c i pentru ei Cel cutat e necuprins, i cum ea strbtuse cu strduina cugetrii toat acea cetate mai presus de lume i nu vzuse n cele inteligibile i netrupeti pe Cel pe care l dorea, prsind tot ce aflase, a cunoscut pe Cel cutat astfel: c e cunoscut numai n a nu fi neles ce este i c toat nsuirea neleas a Lui devine piedic n aflarea Lui pentru cei ce-L caut. De aceea zice: puin dup ce am trecut de ei, lsnd toat creaiunea i trecnd dincolo de tot ce se cuget n creaiune i prsind toat calea nelegerii am aflat prin credin pe Cel dorit. i nu voi mai lsa din legtura credinei pe Cel aflat, pn nu va fi n luntrul cmrii mele. Iar cmara este, desigur, inima care se va face primitoare a slluirii dumnezeieti, atunci cnd va reveni la starea aceea n care a fost la nceput, cnd a fost plsmuit de cea care a zmislit-o. i, desigur, de va nelege cineva, prin maic, prima cauz a alctuirii ei, nu va grei[14]. 5: - Fiice ale Ierusalimului, v conjur pe-a arinii putere i trie s nu-mi trezii ori s-mi sculai iubita pn-ce ea nsi va voi! Cuvntul ctre fiicele Ierusalimului e un ndemn, ntrit de jurmnt, ca s sporeasc n iubirea fa de Mire, pentru ca voia Lui s se mplineasc, adic toi oamenii s vin la mntuire i la cunotina Adevrului: Dup acestea, mirat de iubirea Lui de oameni, se adreseaz iari fiicelor Ierusalimului pe care, n comparaie cu frumuseea miresei, asemnat cu crinul, le numise mai nainte mrcini i, prin jurarea lor pe puterile din lume, le strnete spre aceeai msur a dragostei, ca voia Mirelui s fie lucrtoare i asupra lor[15]. 6: - Cine-i acel ce din pustiu se-nal ca o coloan fumegnd, amestec viu de smirn i tmie din arta fctorilor de mir? Cine-i acel? (mi zot ebr.): neles neutru, dup unii feminin: cine este aceasta, referindu-se la mireasa care e adus n casa mirelui. Aceast nou poezie care ncheie acest capitol descrie n versuri pline de toat mireasma vechiului Orient procesiunea nunii, aducerea miresei nsoit de prietenii mirelui n casa mamei acestuia. Poezia ncepe cu o ntrebare greu de descifrat. Aceasta sau acesta ce se ridic din pustie ca nite columne de fum. Poate fi el, mirele, sau ea, mireasa. Ca n alte cazuri, poezia poate primi prin neutru ambele semnificaii. i mirele i mireasa apar din pustie. Interpreii au vzut aici o simbolic descriere a intrrii triburilor iudaice din pustie n Canaan, alii aducerea miresei lui Solomon (o prines egiptean) pe Sion. Cercetrile din ultima vreme vd aici ecoul poeziei egiptene care descrie alaiul anual de la Theba a comemorrii morilor din valea pustiei, numit: frumoasa srbtoare Opet, cnd zeul Amon din Karnak vizita n templul din Luxor pe zeia Mut []. Oricum, poetul de la curtea lui Solomon[16] tia de aceste 39/101

procesiuni ale mpcrii i nfririi celor mori cu cei vii din vechiul Egipt, practicate milenii de-a rndul[17]. Din pustie (min hamidbar ebr.): unii au tradus: din deprtare, din loc strin, iar alegoric: dintre mori, cine-i cel ce se ridic din mormnt, vznd aici o prefigurare mesianic. Septuaginta: apo tis erimu din pustie[18]. Coloana de fum (timrot aan ebr.): apare i n Ioil 3,3. Este vorba de fumul ce iese din stlpii de rin ce ard prelungind tulpinele acestora, aa cum flacra lumnrii de cear e una cu trupul subire al acesteia[19]. Amestec viu de smirn i tmie / din arta fctorilor de mir: Cum se alctuiesc miresmele aromate avem un ntreg capitol n Ieirea 30, mai ales versetele 34-38. Iar despre norul de fum de smirn i tmie vorbete Leviticul 16, 12-13 i Iezechiel 8, 11[20]. Pentru Theodoret al Cyrului (Interpretatio) pustia reprezint natura uman. Mireasa este asemnat cu o coloan de fum de tmie deoarece, dup cum spune Scriptura (cf. Romani 12, 1; Evrei 13, 15), ea trebuie s I se nfieze lui Dumnezeu ca o jertf. Smirna i tmia au semnificaii aparte. Ele se refer, prima la umanitatea lui Hristos, smirna fiind folosit ca parfum pentru mori, a doua la divinitatea Lui. Aadar, compararea Miresei cu smirna i tmia arat c ea i mrturisete credina n moartea Mirelui i, totodat, n venicia Lui. Ambrozie (De Isaac 5.44-46) consider c sufletul omului se ridic din pustiul pcatelor asemenea fumului de tmie care reprezint rugciunile pioase ale sfinilor (cf. Apocalipsa 8, 4). De asemenea, smirna i tmia se refer la faptul c sufletul a murit fa de pcat i triete pentru Dumnezeu. Apponius In Cantica Canticorum Expositio 5.25-26, CCSL 19, 126-127) vede n acest verset imaginea Bisericii dintre pgni, care se ridic la cunoaterea lui Mesia i reprezint un motiv de mirare pentru poporul lui Israel. Locul unde numele lui Hristos nu a fost pronunat este o pustie. Asemenea lui Israel, ieit din Egipt prin pustie, n vzul popoarelor, tot aa poporul lui Israel a privit la Biserica dintre neamuri, ieind din Egiptul spiritual, urcnd spre muntele cunoaterii lui Dumnezeu, munte care este Hristos. Miresmele sunt faptele bune unite ntr-o coloan de fum aromat[21]. Ct vreme sufletul deine doar unele dintre virtui, exist posibilitatea deosebirii lor. Pe msur, ns, ce a dobndit toate virtuile i a sporit n ele, acestea se unesc ntr-o singur bun mireasm, ntr-un ntreg al desvririi personale: Deci faptul c ea suie din pustiu e o mrturisire c ea urc cu luare aminte i nfrnare la atta i la astfel de nlime, nct se minuneaz i prietenii Mirelui, care tlmcesc, prin multe pilde, frumuseea ei, ntruct nu putea fi cuprins toat n una singur. Minunile din ea sunt asemnate cu o coloan prin care s-ar arta multele i deosebitele feluri de virtui. Apoi se ntrebuineaz ca icoan a frumuseii ei fumul mirodeniilor. i nici aceasta simplu, ci amestecat din smirn i tmie. Deci cel ce vrea s se nchine slujirii lui Dumnezeu va fi tmie druit lui Dumnezeu, dac s-a fcut mai nainte smirn, adic dac i-a omort mdularele lui de pe pmnt, ngropndu-se mpreun cu Cel ce a primit moartea noastr[22]. 7: La lectica lui Solomon privii: n jurul su merg aizeci de viteji, cei mai viteji din Israel, Peisajul pastoral face loc unei procesiuni regale, a lui Solomon, nconjurat de bogie i slav, asemenea lui Dumnezeu care i Se arat inimii curate n toat splendoarea Sa. Lectica era, n antichitate, un fel de pat sau scaun (tron) purtat, pe dou brne, de mai muli oameni. n viziunea biblic, Dumnezeu este Cel ce Se odihnete (ade) pe heruvimi[23]. Pentru Theodoret al Cyrului (Interpretatio), regele Solomon l 40/101

reprezint pe Hristos. Dup cum Solomon a fost un om al pcii, tot aa Hristos este pacea noastr. Lectica lui Solomon, adic a Mirelui, simbolizeaz Cuvntul lui Dumnezeu unit cu Mireasa, dnd natere roadelor spirituale. Cei aizeci de viteji reprezint sfinii Vechiului Legmnt. Ambrozie (De Isaac 5.44-46) interpreteaz lectica lui Solomon ca fiind Hristos nsui, patul sfinilor, locul lor de odihn. Pentru Rupert din Deutz (Commentariorum Libri 2), lectica lui Solomon este snul Fecioarei Maria, n care a luat fiin, ca om, Hristos. Ali comentatori au interpretat patul ca fiind Biserica n care sfinii se bucur de Principele Pcii. Cei aizeci de viteji sunt Prinii aprtori ai Bisericii prin predicile lor cutnd fericirea cereasc prin contemplaie. Numrul lor e compus din ase, semnificnd cele ase zile n care Dumnezeu a creat lumea, i zece, reprezentnd plata dat lucrtorilor credincioi din vie, adic un dinar (denarius). Pentru unii, lectica reprezint fie Crucea, fie rugciunea, fie mormntul n jurul cruia evreii au postat grzi, fie odihna venic a credinciosului n cer (Pope, p. 434)[24]. Dac iubirea de frumuseea trupeasc moleete (sau chiar paralizeaz) voina, iubirea dup frumuseea spiritual a lui Dumnezeu ine mintea treaz i voina capabil s alunge orice ispit, ivit din ntunericul patimilor: E firesc ca dragostea de Dumnezeu s se nasc din cele contrare poftei trupeti, nct dac aceasta e nsoit de moleeal i de revrsare moleitoare, care slbnogete, apoi semnul dragostei de Dumnezeu e brbia nfricotoare i nenfricat. Cci, numai cnd mnia brbteasc nspimnt i pune pe fug gndul plcerii, apare frumuseea curat a sufletului, nentinat de nici o patim a poftei trupeti. Deci n chip neaprat patul de nunt al mpratului e nconjurat de ostai narmai, a cror pricepere n rzboi i n inerea sbiei pregtite n jurul coapsei pricinuiete spaim i nfricoare gndurilor ntunecate care, n noapte i pe ntuneric, pndesc s sgeteze pe cei drepi la inim[25]. Coapsele pot nchipui locul n care se strnesc ispitele trupeti. ncingerea sbiei pe coapse e pavza cuvntului dumnezeiesc mpotriva ispitelor. Cuvntul lui Dumnezeu taie ispita, o face neputincioas (dar nu o anuleaz!): C armtura celor ce nconjoar patul nimicete plcerile murdare se face vdit prin descrierea Scripturii. Cci cu adevrat e propriu celor ce tiu cum s lupte cu trupul i cu sngele s aib sabia legat la coaps. i, desigur, cel familiar cu nelesurile i ghiciturile Scripturii afl din pomenirea coapsei nelesul ei i c sabia este cuvntul. Deci cel ce a ncins arma nfricotoare, adic sabia neprihnirii, acela este ndrgit de patul nestriccios[26]. 8: toi purttori de sbii i iscusii n lupte, cu sabia la coaps fiecare temndu-se de ce-ar aduce noaptea. Interpreii cretini au privit, n general, sabia ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu. Grigore cel Mare a evideniat diferena dintre a avea sabia i a purta o sabie. Cel care nu triete n conformitate cu Cuvntul lui Dumnezeu nu poart aceast sabie, ci doar o are, cunoate Cuvntul, fr a fi pregtit de btlie, gata s reziste ispitelor (Pope, p. 440)[27]. 9: O lectic regal i-a fcut el, Solomon, din cedrul de Liban, Pentru lectic SEP 4 a tradus cu palanchin: Theodoret al Cyrului (Interpretatio) crede c palanchinul i reprezint pe sfinii apostoli care au vestit numele lui Hristos popoarelor i mprailor. Urmnd comparaia poporului cu Libanul, este de neles de ce apostolii, descendeni ai lui Israel, sunt asemnai cu lemnul de cedru din Liban. Ali exegei cretini, urmnd interpretarea nvailor evrei, care vedeau n acest verset o referire la Templu, au aplicat aceste cuvinte Bisericii. Lemnul de Liban a fost explicat ca reprezentnd 41/101

sfinenia, adevrul i perseverena sfinilor. De asemenea, palanchinul a fost neles ca imagine a Fecioarei Maria, locul regal al Mntuitorului, curat n trup i n suflet (Pope, p. 443)[28]. 10: cu stlpii de argint i cu sptarul tot de aur i cu scri de porfir, cu-alesturi esute din iubire, a fetelor Ierusalimului. Stlpii sunt tot imagini ale apostolilor pentru Theodoret al Cyrului (Interpretatio) care ne trimite la Galateni 2, 9, unde Petru, Iacob i Ioan sunt numii stlpi ai Bisericii. Sptarul simbolizeaz predicarea Evangheliei n care se gsete Cuvntul divin. n lumina textului din Psalmi 18, 9-10, pietricelele mozaicului reprezint poruncile lui Dumnezeu. Totodat, mpria lui Dumnezeu este comparat cu o comoar (cf. Matei 13, 45)[29]. 11: Voi, fete-ale Sionului, ieii ca s-l vedei pe Solomon, pe regele purtnd cununa cu care maica lui l-a-ncununat n ziua nunii sale, cnd inima din el s-a veselit! ndemnul ieii nseamn, pentru Ambrozie (De Isaac 5.44-46), o chemare la a prsi grijile, gndurile, constrngerile trupeti i vanitile lumeti pentru dragostea pe care o ofer Regele pcii. Darul de nunt al lui Hristos este suferina i sngele Su pentru binele nostru[30]. Dup Sfntul Chiril al Ierusalimului[31], tronul din lemn este Crucea, stlpii de argint arginii vnzrii; nvelitoarea de purpur purpura cu care a fost nvemntat Mntuitorul de ctre soldai, artnd astfel, chiar dac nu aceasta o urmreau, c El este mpratul ntregii zidiri. Aceste apropieri pot fi fcute, deoarece Solomon, ca multe alte personaje vetero-testamentare, este tip al Mntuitorului Hristos, adevratul mprat al Pcii. Corelat acest loc cu Matei 27, 27 . urm., putem spune c: Ceea ce fac ostaii cu Iisus este simbolul unei demniti mprteti. i bat joc de El, dar ngenunchiaz naintea Lui. Mai nainte de a-L rstigni, ostaii l mbrac cu porfir i i pun pe cap cunun. Ce importan are dac este cunun de spini? Orice mprat este proclamat de ostai. Trebuia ca i Iisus s fie ncununat n chip simbolic de ostai. Pentru aceasta Scriptura spune n Cntarea Cntrilor: Ieii i vedei, fiicele Ierusalimului, pe mpratul Solomon cu cununa cu care l-a ncununat mama lui[32]. i cununa era o tain: era dezlegarea pcatelor i anularea sentinei de condamnare[33]. Sau patul (tronul) nseamn odihna celor ce se mntuiesc[34]. Precum aflm acum, se poate face cineva, dup nelepciunea lui Dumnezeu, i pat al Lui, cldit nu numai din lemnele Libanului, ci i din aur, argint, porfir, pietre, potrivit cu fiecare parte. i prin toate se face lucrtoare dragostea Lui. Dar nu toi primesc n ei lucrarea dragostei, ci numai cel ce se dovedete prin via fiic a Ierusalimului de sus, cel liber[35]. n dogme, Hristos i-a cobort capul (nelegerea) la msura nelegerii noastre, prin ntrupare: Prin stlpii patului trebuie cugetai stlpii Bisericii, al cror argint cu 42/101

totul curat i trecut prin foc e Cuvntul. Porfira sunt cei ce s-au ridicat la nlimea vieuirii mprteti. Cci porfira este semnul deosebit al mprailor. Iar cptiul pe care i pleac capul Cel ce a alctuit patul este aurul dogmelor curate. Iar cele neartate i ascunse ale patului se nfrumuseeaz cu contiina curat a pietrelor preioase, care nseamn dragostea fetelor Ierusalimului[36]. n ziua nunii sale: Baiom simhat libo n ziua srbtorii inimii lui este o expresie fericit ce numete ziua nunii, moment crucial n viaa omului ce intr din natur n rnduiala vieii morale. Astfel se ncheie cel de-al treilea capitol al crii acesteia plin de frumusee i perfeciune cu fiecare vers[37]. Hristos va ctiga fecioara (Biserica) ntr-un mod comparabil cu dobndirea unei coroane ce va da bucurie inimii Sale: Ieii, deci, zice mireasa ctre tinere, i facei-v fiice ale Sionului, ca de pe acest loc de observaie (cci aa se tlcuiete Sionul) s putei privi vederea minunat: pe Mirele purttor de cunun. Iar mpletitorul acestei cununi este Iubirea, pe care fie c o va numi cineva maic, fie iubire, nu va grei. Cci, dup cuvntul lui Ioan, Dumnezeu este iubire. Iar despre aceast cunun, mireasa spune c El se veselete, bucurndu-se de aceast podoab de nunt[38].

[1] SEP 4/I, p. 606 [2] CCIA, p. 57 [3] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XIV,12 [4] SEP 4/I, p. 607 [5] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VI [6] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VI [7] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, III,106 [8] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VI [9] SEP 4/I, p. 607 [10] BBVA, p. 876 [11] SEP 4/I, p. 608 [12] CCIA, p. 57 [13] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, 2 [14] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VI [15] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VI [16] Sau, mai degrab, nsui Solomon! [17] CCIA, p. 58 43/101

[18] CCIA, p. 58 [19] CCIA, p. 58 [20] CCIA, p. 58 [21] SEP 4/I, p. 609 [22] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VI [23] BBVA, p. 876 [24] SEP 4/I, pp. 609-610 [25] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VI [26] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VI [27] SEP 4/I, p. 610 [28] SEP 4/I, p. 611 [29] SEP 4/I, p. 611 [30] SEP 4/I, pp. 611-612 [31] Catehezele, Omilie la slbnogul de la scldtoarea Vitezda, 11-12 [32] Biblia 1914 citare aproximativ deoarece, ca n multe alte di, s-a urmrit i actualizarea textului. [33] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XIII, 17 [34] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VI [35] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VII [36] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VI [37] CCIA, p. 59 [38] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VII

44/101

CAPITOLUL 4
1: - Vezi tu, iubito, ct eti de frumoas?
Frumoas-mi eti

cu ochii ti ca dou porumbie sub vlul tu de nunt, cu prul tu ca un ciopor de capre mijind, erpuitor, pe Galaad; n cele de mai [sus], elogiul unei frumusei care poate fi uor convertit i n mndree duhovniceasc, menit s atrag iubirea Mirelui ceresc[1]. Aici e descris mireasa, este admirat frumuseea ei. Cntarea Cntrilor este singular n literatura ebraic veche n acest sens. Celelalte cri vorbesc despre stri de spirit interioare mai mult. i natura e vzut n dinamica sa ordonat de Logos, precum n Psalmi. Aici ns, n Cntarea Cntrilor, biruie descrierea. Este admirat desvrita frumusee care pentru mire este mireasa. [] Obiectul celui mai curat i desvrit lirism este chipul miresei n care nici o pat nu-i. Toi comentatorii, de-a lungul veacurilor, au czut de acord n aceast privin. O mai frumoas i transfigurat apariie a chipului miresei n ochii mirelui n lumea veche este greu, dac nu imposibil, de gsit. Aici descrierea ncepe de la ochi. Este admirat prul pe care fecioarele n timpul nunii aveau voie s-l poarte despletit, ca semn al curiei i fecioriei lor. Prul vlurind ca o turm de capre trebuie s fie imaginea fecioarei despletite dansnd n timpul nunii. Numai mireasa avea voie s poarte astfel prul n timpul nunii, ca simbol al curiei desvrite. Ochii columbei perle neprihnite. Simbolul columbei este mereu curia imaculat, ntreag curat. Ochii i obrajii transpar n dosul voalului. Dinii albi desvrii i ei n cele dou rnduri, cei de sus avnd jos pe geamnul lor ntocmai. Imaginea este de-o mare prospeime picturile de ap sclipind n soare de pe oile albe proaspt tunse i, n acest fel, i mai albe fiind, ce ies din scldtoare[2]. Vlul a reprezentat pentru interpreii cretini modestia, autostpnirea i alte virtui. Tertulian a asociat vlul cu smerenia care trebuie s le caracterizeze pe tinerele cretine i cu supunerea miresei fa de soul ei. Pentru unii, ochii i simbolizeaz pe nvtorii Bisericii, care ofer lumin trupului, iar prul, pe cretinii ajuni la cel mai nalt nivel spiritual, cei mai apropiai de Hristos, Capul lor. Aa cum prul este insensibil, cretinii desvrii sunt mori fa de lume i plcerile ei. Prul miresei e comparat cu o turm de capre, deoarece membrii Bisericii contempl lucrurile cereti prin credin, iar caprele sunt animale curate i se hrnesc pe nlimi. Prul reprezint o imagine a gndurilor sfinte i a cuvintelor sufletului curat, mort fa de trup i lume, scos din ntunericul pcatului, al ignoranei, adus la adevr, cunoatere i pietate prin cuvntul Evangheliei, descoperit pe muntele Galaad, muntele mrturiei divine (cf. Pope, p. 461). ()Apponius (Interpretatio 7.1-34, CCSL 19, 139) afirm c aceste cuvinte l prezint pe Hristos ludnd frumuseea Bisericii formate din pgnii care s-au ntors de la slujirea zeilor la adevratul Dumnezeu. Apponius crede c ochii i reprezint pe cei care dau nvtur Bisericii prin puritatea i simplitatea lor. Beda Venerabilul (Expositio 2, CCSL 119b 244-245) consider i el c ochii se refer la predicatorii Bisericii. Urmnd comparaia cu caprele (cf. Matei 25, 32-33), el afirm c i credincioii pctuiesc, ns, n ciuda acestui fapt, progreseaz zilnic spre viaa venic, unde vor fi eliberai de orice pcat[3]. Cu ochii ti ca dou porumbie: Care e mai de cinste ntre mdularele noastre ca ochii? Prin ei se privete lumina, prin ei se recunosc prietenii i dumanii, prin ei deosebim ceea ce este al nostru i ceea ce ne e strin. Ei ne sunt ndrepttori i nvtori n orice lucru i cluze nnscute i nedesprite n cltoria 45/101

nertcit. Drept aceea, lauda cea mai desvrit a ochilor este s-i fi format chipul vieii lor dup harul Sfntului Duh. Cci Duhul Sfnt e porumbel[4]. Cu prul tu ca un ciopor de capre: Prul capului ce mpodobete femeia e ruinea i neprihnirea ei. Dar se cuvine s mai adugm, la cuvntul despre pr, c prul e lipsit de orice simire vital. Deci cel ce nu primete nici o simire de cele ce sunt cunoscute n lumea aceasta, neumflndu-se de slav i cinstire, nici ndurerndu-se de ocar i de necinste, ci rmnnd la fel n aceste dou stri contrare, e asemenea prului ludat al miresei[5]. Hristos [], vznd n vemintele albe Biserica Sa, pentru care El nsui, precum este scris n cartea proorocului Zaharia, luase veminte ntinate, (vznd nc) i sufletul ei curat i splat prin baia renaterii, i spune: Iat, frumoas eti, iubita Mea, iat eti frumoas, ochii ti ca ai unei porumbie, sub a crei nfiare a pogort din cer Duhul Sfnt[6]. 2: cu dinii ti, o turm de oi albe scldate-n ru nainte de-a fi tunse, avndu-i toate gemeni cte doi i fr rod nici una dintre ele; Pentru Augustin (De doctrina christiana 2.11-13; Ennarationes in Psalmos, CCSL 38, 10-11), dinii i reprezint pe nvtorii prin care credincioii, intrnd n Trupul lui Hristos, Biserica, scap de erori i superstiii. Scldtoarea se refer la actul botezului, iar gemenii sunt cele dou porunci ale iubirii, iubirea de Dumnezeu i iubirea aproapelui[7]. Cu dinii ti, o turm de oi albe: De ce sunt amintii n laud dinii naintea buzelor? (Pentru c) cea mai bun ordine n nvtur este ca mai nti s nvei tu nsui i apoi s grieti. Iar de va spune cineva c nvturile sunt mncrile sufletului nu se va abate de la ceea ce se cuvine. Precum, deci, sfrmnd n dini hrana trupeasc, o pregtim pentru mruntaiele noastre, n acelai fel se afl n suflet o putere care mrunete nvturile. Aadar, socotesc c folosind un chip, Cuvntul numete dini pe nvtorii care mprtesc nvturile cu judecat, fcndu-le uor de primit i folositoare. Aadar, cei ce ne subiaz iarba neprelucrat a cuvintelor dumnezeieti i ne-o rumeg sunt dini ai Bisericii. Tot aa voiete aici Scriptura ca cei rnduii n Biseric n slujba de dini s fie mai nti tuni, adic dezbrcai de toat podoaba material, apoi curii, prin baia contiinei, de toat ntinciunea trupului i a duhului; pe lng acestea s urce pururi prin naintare i niciodat s nu fie iari trai n prpastie. n sfrit, s fie mpodobii cu ndoita natere a bunei rodiri n tot felul de virtui i s nu fie fr rod n nici una din strduinele cele bune[8]. Nu este laud de rnd aceasta. Mai nti, prin plcuta comparaie cu caprele[9] tunse, cci tim c i pe nlimi caprele pasc fr primejdie i c i n prpstii i gsesc hrana cu siguran; apoi, cnd sunt tunse, sunt despovrate de perii de prisos[10]. 3: buzele tale, rou din fuior i graiul tu, frumos; obrajii ti, o rodie n dou sub vlul tu de nunt; Buzele tale, rou din fuior; la Ioan Alexandru: Precum o coard rou nchis buzele tale: n ebraic, articolul e folosit i comparativ. Autorul vorbete de o sfoar, coard purpurie, accentund n acest fel 46/101

subirimea lor[11]. Nu sensualitatea e pus n lumin, ci cntarea ca o strun pe un instrument atins de puterea cuvntului[12]. Pentru Apponius (Expositio 6.9-12), panglica de purpur reprezint sngele martirilor care coloreaz buzele Bisericii. Ei apr dinii, adic pe nvtorii Bisericii, astfel nct cei care nu-i cred s poat fi adui la credin prin mrturia martirilor. Glasul Bisericii este frumos datorit puterii martirilor i interpretrii Cuvntului Sfnt de ctre nvtori. Prin frumuseea obrajilor trebuie s nelegem modestia fecioriei i castitatea. Comparaia cu o jumtate de rodie demonstreaz c fecioria imit lucrrile lui Hristos. Apponius face trimitere la 2, 3, unde iubitul este comparat cu un mr ntre copacii pdurii. Fecioria i nfrnarea posed o parte din frumuseea Mirelui, o jumtate prin care chipul Bisericii este mai strlucitor. n plus, Apponius crede c cei doi obraji ai Bisericii le reprezint, unul pe Maria, sora lui Moise, cellalt pe Maria, mama lui Iisus, care, prin integritatea lor, au fcut chipul Bisericii frumos i demn de admiraie[13]. Prin dini, adic prin propovduirea nvturilor, griete totodat gura Bisericii. De aceea, mai nti se tund i se spal dinii i nu rmn sterpi, ci zmislesc gemeni, i apoi nfloresc buzele n culoarea roie, cnd toat Biserica, prin conglsuirea n bine, se face perechea de buze a unei singure guri i a unui singur glas. Iar prin culoarea roie e ndemnat s priveasc la sngele prin care au fost izbvii i s poarte n gur mrturisirea Celui ce ne-a rscumprat prin snge[14]. Fiindc buzele Bisericii propovduiesc pururi mntuirea prin sngele lui Hristos[15]. i graiul tu, frumos; la Ioan Alexandru: i gura graiului tu fermectoare: midbareih nu-i vorba de instrumentul vorbirii, gura, ci de aciunea ei, cuvntul (dabar), care numete aici gura al crei farmec i rost este ncoronat de rostire, de grai. Este nc o dat accentuat partea spiritual a trupului. Gura este ca un boboc nrourat de trandafir, ca un potir n care slluiete cuvntul. Frumuseea miresei vine din aceast armonie a fpturii ei n care naturaleea e trecut n spirit. Nu-i vorba, aadar, de ceva frust, primitiv sensual, ca n mare parte din poezia oriental, ci de un ndelung proces de strunire a crnii ntru noblee spiritual. Rafinamentul alctuitorului acestui cntec e dovedit i aici originea cult a cntrii ce finiseaz fiecare amnunt[16]. Stpnul, primind voina nefarnic[17], va striga: Iat, frumoas eti, iubita mea, iat frumoas eti! Dinii ti ca turmele tunse! (aceasta din pricina mrturisirii fcute cu bun cunotin), toate cu gemeni, din pricina harului ndoit, adic cel svrit din ap i din Duh, sau a darului vestit prin Vechiul i Noul Testament[18]. Obrajii ti, o rodie n dou sub vlul tu de nunt: Rodia apare i n poezia egiptean. Este mrul Orientului, are muli smburi. Fiecare smbure este mbrcat ntr-o membran roz moale. Unii au socotit c-i vorba de cerul gurii miresei, ca o rodie. Dar e vorba de tmple, de obraji, ce transpar prin crptura voalului. Rodia malum punicum sau malum granatum este simbolul rodniciei. Faptul c faa miresei vorbete de rodnicia ei este nc o dat semnul spiritualizrii. Imaginea vorbete despre ceasul apropierii nunii, cnd mireasa i ridic voalul ca mirele s-i vad faa. Deja voalul e dat puin la o parte, faa miresei poate fi vzut puin, ct o ruptur de rodie. Trebuie amintit c roul este culoarea-simbol a vieii n lumea ebraic[19]. Prin roeaa ce arde n obraz laud n mod curent neprihnirea, mpodobind-o cu ruinea, prin chipul rodiei[20]. 4: grumazul tu, ca turnul lui David zidit spre ntrire: de el atrn paveze o mie, ca tot attea scuturi de viteji; 47/101

Grumazul tu, ca turnul lui David: Despre acest turn al lui David nu se tie nimic. El nu-i identic cu cel actual. Nu-i vorba neaprat de nlime, ci de elegan i statornicie. n Talmud e ludat i gtul scurt ca semn al frumuseii. Prin migdal, turn, se nelege o cetate a unei dinastii, un fel de burg sau acropol ca loc de refugiu n vremi de restrite (Judectori 9, 46). n urma spturilor s-a dat n Ghibea de turnul lui Saul, de cetatea lui, mic, ns alctuit cu grij i puternic[21]. Honorius din Autun (Expositio in Cantica Canticorum, PL 172, 413A-414A) ofer dou interpretri versetului. Conform celei dinti, gtul i reprezint pe nvtorii Bisericii. Aa cum gtul leag trupul de cap, acetia leag Biserica de Hristos, prin cuvntul i exemplul lor. Dup cum turnul are menirea de a-i proteja pe locuitorii cetii de dumani, tot aa aceste persoane, ntrite de puterea lui Hristos, apr Biserica de eretici, pgni sau cretini fali. Miile de scuturi sunt nenumratele argumente din Scripturi sau cele aduse pe calea raiunii, folosite mpotriva adversarilor, iar lnciile vitejilor reprezint exemplele de suferin ale martirilor, precum i vieile sfinilor. A doua interpretare propus de Honorius din Autun este c turnul lui David este cuvntul lui Dumnezeu, zidit de Hristos pentru a apra Biserica mpotriva dumanilor Ei. Scuturile sunt nvturile Vechiului i Noului Testament, iar lnciile reprezint exemplele sfinilor care-i ntresc pe alii n lupta lor mpotriva pcatelor[22]. Numele de grumaz l poart cel ce susine pe sine capul totului, adic acel cap care este Hristos, din care tot trupul se ncheag i se articuleaz. Pe lng aceasta, el este primitor al Duhului, Care face inima noastr nfocat; apoi slujete cuvntului, prin glasul bine rsuntor. [] Iar prin David, nelege pe mpratul, Tatl mpratului, Care a alctuit pe om de la nceput s fie turn i nu ruin, iar prin har l-a rezidit pe el iari, ntrindu-l cu multe scuturi, ca s nu mai fie uor de clcat de nvlirile dumanului[23]. Zidit spre ntrire; la Ioan Alexandru: Cldit n rnduri: talpiah din rdcina lapa, a cldi n ordine, a aeza ordonat. E vorba poate de podoabele gtului miresei, att de bogate n Orient, ordonate precum scuturile pe turnul lui David. Nu asemnarea gtului cu turnul st n intenia autorului, ci asemnarea podoabelor, sensul iari spiritual al statorniciei i privegherii. Aa cum st turnul de veghe, aa i mireasa i pstreaz curia i onoarea, nentorcnd capul ncoace i ncolo. Colierul de aur atrnat de ctre mire la gtul miresei era semn c a ales-o s-i vin podoab a casei, era o ncoronare a virtuilor fecioarei pstrat pn la vremea nunii, aa cum pe turnul cetii davidice erau aduse trofeele de biruin[24]. De el atrn paveze o mie: ilmi, un cuvnt dificil. Septuaginta l traduce felurit, aici cu volides; n alte locuri unde apare (Ieremia 51, 11; Iezechiel 27, 11) cu tas faretras. E vorba de trofeele eroilor. Cuvntul apare i n textele de la Qumran i nseamn arm de aruncat, arcuri. O mie de scuturi este o cifr, simbol al plintii. nc o aluzie la frumuseea i curia desvrit a fetei ce va pi pragul nunii[25]. 5: iar snii ti, doi pui de cprioar ce pasc rcoare, gemeni, printre crini. Iar snii ti, doi pui de cprioar: Amndoi snii accentueaz contemplarea n amnunt a desvririi creaturii, minimaliznd sensualitatea[26]. Apponius (Expositio 6.26-34) vede n imaginea snilor la care se hrnete Biserica cele dou Testamente, gemene datorit perfectei armonii ntre ele, Noul Testament fiind mplinirea Vechiului[27]. n tot omul sunt doi gemeni (pui de cprioar sau sni) prin natere: sufletul i trupul. n fiecare din noi fiind contemplai doi oameni, unul trupesc i vzut, altul spiritual i nevzut, geamn este naterea fiecruia, venind n via unii ntre ei. Cci nici sufletul nu exist naintea trupului, nici trupul nu se alctuiete naintea sufletului. Iar hrana lor dup fire este curia i buna mireasm i toate cele asemenea 48/101

prin care sporesc virtuile. Este deci trebuin de ochi, pentru buna deosebire care s poat recunoate ntocmai crinul i spinul, i pe cel mntuitor s-l cultive, iar pe cel striccios s-l resping[28]. 6: Nainte de-a se face diminea i de-a se pune umbrele pe fug, eu voi fugi la muntele de smirn i spre colina din Liban. La Ioan Alexandru: Vreau s m duc pe muntele de mir / i la dealul de tmie: Muntele de mir i dealul de tmie iari locuri ideale unde iubirea i caut sla. Mirul i tmia, ca miresme, ca i n tot Orientul, sunt hrana spiritului pe care nara tremurnd le inspir. Aa cum gurii i se da vin i pine bun de srbtori n loc de ap, tot aa i nrilor, n loc de aer obinuit mireasm de pre[29]. 7: Frumoas eti, iubito, pe de-a-ntregul i-n tine ntinare nu se afl. Versul ncheie aceast desvrit poezie n sine, ce ridic mireasa, n urma contemplrii ei, n rndul creaturilor curate. Despre nici o fiin nu se poate spune mai mult: a fi fr nici o prihan, frumusee adevrat. n textul Facerii, dup fiecare zi toate sunt socotite bune. Omul este desvrit i frumos, iar acum, n ceasul nunii, mireasa e podoaba fr pereche a universului. Ceea ce omul este mai ales n ceasul nunii apare mai limpede n lumin[30]. Text important. Prin jertfa lui Hristos, Biserica a devenit Mireasa Lui cea neprihnit, aa cum fr prihan e trupul Iubitei ce se apropie de Mire[31]. Ziua simbolizeaz Duhul Sfnt Care, cu lumina Sa, alung toate umbrele. Prin moartea lui Hristos, tot cel ce crede poate primi de la El puterea morii omului vechi, spre a se nvemnta n omul cel nou, fr de pat: Cci dac cei ce s-au nscut din Duhul se fac fii ai luminii i fii ai zilei, ce altceva trebuie s cugetm pe Duhul Sfnt dect lumin i ziu, a crui suflare fugrete umbrele i deertciunea? Pentru c e cu totul necesar ca dup ce a rsrit soarele s nu mai rmn umbrele, ci s se retrag i s se strmute. Dup ce Cuvntul a fcut lauda acestor mdulare ale Bisericii, n cele urmtoare i va luda tot trupul cnd prin moarte va surpa pe cel ce avea stpnirea morii (II Corinteni 12, 1) i Se va nla pe Sine iari la propria slav a dumnezeirii, pe care a avut-o de la nceput, nainte de a fi lumea. (Arat) taina patimii prin imaginea smirnei, apoi amintind de tmie, prin care se nchipuie dumnezeirea, prin aceasta ne nva c Cel ce se mprtete mpreun cu El de smirn se va mprti, desigur, mpreun cu El i de tmie. Cci cel ce a ptimit mpreun cu El, fr ndoial, se va i slvi mpreun. Iar cel ce s-a ridicat n slava dumnezeiasc se face frumos, ca unul ce s-a eliberat de toat pata[32]. Cu turma (caprelor tunse) este comparat Biserica, avnd ea n sine multe puteri ale sufletelor, care s nlture prin botez povara pcatelor, care s-I aduc lui Hristos credina cea tainic i harul moral, care s laude crucea lui Iisus Domnul. Prin acestea este frumoas Biserica i fr cusur, fiindc vina a fost ngheat de ap[33]. Urmele frumuseii sufletului se arat n starea sufleteasc a omului sfnt. Trebuie, dar, s avem grij mai dinainte de frumuseea noastr, pentru ca i Mirele-Cuvntul privindu-ne s ne spun: Toat eti frumoas, iubita mea, i ntinciune nu este n tine![34]. 8: O, vino, vino din Liban, mireas o, vino din Liban! 49/101

Venind, vei trece culmile Amanei, Senirul i Hermonul peste piscuri, De-acolo unde leii-i au culcuuri i munii sunt brlog de leoparzi. Kalah, mireasa, prima oar fecioara e numit astfel. Aceste ase versuri sunt socotite un fragment dintr-o poezie de sine. Ea este n contrast cu caracterul linitit i natura blnd n mijlocul creia s-a desfurat pn acum Cntarea. Muntele de mir i dealul de tmie indic sudul; muntele leoparzilor i culcuul leilor nordul. Mirele i caut mireasa ascuns n acest loc primejdios. Pare a fi vorba de primejdiile vieii ce amenin viaa miresei, dup unii comentatori[35]. Tinznd spre Dumnezeu, inima curat a prsit inuturile slbatice ale patimilor (ale leilor i leoparzilor), ndreptndu-se irezistibil ctre Mirele Care o cheam[36]. Venind, vei trece culmile Amanei: Septuaginta a neles: apo arhis pisteos; n loc de numele muntelui a neles emunah, credin. Amana, Senir i Hermonul sunt 3 vrfuri dintr-un masiv ce culmineaz cu Hermonul (2814 m nlime)[37]. Desigur, n acord cu cele spuse pn acum, vom vedea i n aceste nlimi trepte ale urcuului duhovnicesc. Unele interpretri l-au vzut n persoana [Mirelui] pe Hristos, chemndu-i la mntuire pe pgni, scpnd Biserica din mrejele idolatriei. Libanul reprezint idolatria pgnilor, iar Senirul i Hermonul au fost vzute ca semnificnd Legea. Mireasa e chemat din vizuina leilor, adic din minile persecutorilor evrei i din munii leoparzilor, adic din nelciunea pgnilor. Faptul c mireasa e chemat de trei ori are o tripl semnificaie. Mireasa trebuie s fie desvrit n gndire, n vorbe i n fapte; trebuie s vin la Mirele ei prin credin, speran i dragoste; s renune la puterea diavolului, la lume i la sine; s vin n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh (cf. Pope, p. 478)[38]. Sufletul-mireas e chemat mai sus de credina nceptoare, la progresul infinit n Dumnezeu: Iar ceea ce spune este aceasta: Bine Mi-ai urmat n cele de pn acum, venind cu Mine n muntele smirnei. Cci te-ai ngropat mpreun cu Mine, prin botez, n moarte. Ai venit mpreun cu Mine i pe piscul tmii (Libanul nvierii). Cci te-ai nlat la mprtirea de dumnezeire, pe care o indic muntele tmii. Urc, deci, cu Mine, de pe munii acetia pe alii, naintnd i nlndu-te prin cunotina lucrtoare. Vino, aadar, din Liban, ntruct nu mai eti logodnic, ci mireas. [] Cuvntul vrea ca noi, fiind schimbcioi din fire, s nu ne rostogolim prin schimbare spre ru, ci urmrind necontenit creterea spre mai bine, s avem schimbarea mpreun-lucrtoare n urcuul la cele mai nalte, ca, prin felul schimbtor al firii noastre, s dobndim neschimbarea. De aceea, ca un povuitor i pzitor, a adus n cuget amintirea fiarelor ce ne stpneau odinioar, spre i mai marea nstrinare a noastr de patimi. Aceasta pentru ca, prin deprtarea de cele rele, s dobndim neclintirea i neschimbarea n cele bune[39]. Coboar din Liban, mireas, coboar din Liban! Vei trece i vei veni, de la nceputul credinei, prin aceea c, lsnd lumea, ai trecut la Hristos[40]. 9: Tu inima din mine mi-ai robit-o, o, sora mea, mireasa mea, tu inima din mine mi-ai robit-o cu-o singur privire 50/101

i c-un irag de la grumazul tu. Tu inima din mine mi-ai robit-o: leibab, inima, forma de piel ce apare numai aici, libabtini, greu de lmurit. nrudirea cu labba arab, a lega cu funie ceva gol, n-a gsit adereni. Pare a spune: Tu ai nviat inima mea, tu ai legat inima mea. Aici nu-i sensul de nfrngere (n latin: vulnerasti), ci de deteptare la via[41]. ncepnd cu acest verset, tot ce e manifestat n mireas ine de omul restaurat, care odihnete n inima Mirelui i Acesta n el. n iubirea desvrit, ochii griesc mai multe dect ar face-o gura; iar iragul grumazului semnific supunerea miresei fa de nvtura lui Hristos: Cci avnd sufletul o ndoit lucrare vztoare, dintre care una privete adevrul, iar cealalt rtcete n jurul celor dearte, dat fiind c numai ochiul curat al miresei este deschis pentru firea binelui, iar cellalt e cu totul nelucrtor, prietenii aduc laud numai unui ochi, singurul prin care privete pe Unul. Prin Unu se nelege Acela care este cunoscut n firea neschimbat i etern, Tatl cel adevrat i Fiul Unul-Nscut i Duhul Sfnt[42]. i c-un irag de la grumazul tu: i este de ajuns mirelui s vad una din perlele ce-i mpodobesc gtul ca s devin fericit. C-i vorba de o amulet ce-l poate vrji pe cel iubit, reminiscen mitic, nu s-a adeverit[43]. Pentru Theodoret al Cyrului (Interpretatio), ochiul miresei privete la tainele i la lucrurile divine. Podoabele de pe gt se refer la virtutea realizat n viaa de zi cu zi, deoarece gtul poart asupra sa jugul poruncilor divine. O alt interpretare a gtului, care unete capul cu trupul, este c acesta reprezint unirea sufletelor cu Hristos, prin convertire (cf. Pope, p. 484)[44]. 10: i pieptul tu, ce mndru se fcu, o, sora mea, mireasa mea, mai mndru i mai dulce dect vinul, aa cum duhul mirurilor tale e mai presus de oriice mireasm. Pentru Rupert din Deutz (Libri Commentariorum 3), mirosul mai presus de orice mireasm reprezint actele de caritate ale Bisericii. Adevratele miresme sunt ajutorarea celor aflai n nevoi, hrnirea dumanilor, vizitarea bolnavilor i a celor din nchisori (cf. Matei 25, 35-36). Dup alte interpretri, snii frumoi de la vin se refer la doctrina Bisericii. Acetia nu mai dau lapte pentru prunci i pentru cei slabi n credin, ci vinul sfinilor, adevrata nvtur, oferit celor maturi n credin. O alt explicaie propus: vinul reprezint sngele lui Hristos cu care Biserica se hrnete, umplndu-se de dragostea fa de Dumnezeu i fa de oameni (cf. Pope, p. 485)[45]. Aa cum duhul mirurilor tale e mai presus de oriice mireasm: Cuvntul i ntoarce acum miresei un dar potrivit darului ei. Astfel recunoate i El schimbarea spre mai bine a snilor ei, svrit prin fapte. Pentru c, ncetnd de a mai fi purttoare de lapte, izvorsc, n loc de lapte, vin, prin care se pricinuiete veselie inimilor mai desvrite, care nu mai sunt purtate de vnturile prunciei, ci pot s-i umple gura de paharul nelepciunii i s soarb cele bune. Cnd, deci, auzim c mirosul miresei e socotit mai vrednic de primire dect toate miresmele, s nvm din acest cuvnt c taina adevrului mprtit prin nvtura evanghelic e singurul miros bine mirositor lui Dumnezeu i ales dintre toate aromatele Legii, ca unul ce nu mai e acoperit de vreun chip (tip) i de vreo umbr, ci s-a fcut bine mirositor prin descoperirea adevrului[46]. 51/101

11: i-s buzele de fagure prelins, mireasa mea; sub limb, miere, lapte; balsamul ce te-nvluie din straie e ca balsamul din Liban. i-s buzele de fagure prelins: E vorba de dulceaa cuvntului ce picur ca mierea de pe buzele iubitei. ns tot att de bine semnific i neprihnirea srutului[47]. Sub limb, miere, lapte: Mierea i laptele sunt atributele trmului fgduinei. Gsirea iubitei nseamn gsirea trmului fgduit. Pn acum mirele a admirat frumuseea iubitei, acum i degust mireasma frumuseii[48]. Pentru comentatorii cretini, Prinii Bisericii ofer nvtur sfnt asemnat cu mierea; de asemenea, lapte pentru copiii n credin. Ei picur mierea, nu o toarn, deoarece distribuie nvtura astfel nct s poat fi neleas de toi asculttorii[49]. A avea sub limb ceva nseamn a avea ceva de spus. Mireasa e gata s ofere tuturor cuvntul nelepciunii: C i-ai pregtit cuvntul pentru ca s aduc auzitorilor nu un folos de un singur fel, ci ca s se potriveasc cu puterea celor ce-l primesc, astfel c s foloseasc i celor mai desvrii i pruncilor; celor desvrii s fie miere, iar pruncilor, lapte. Acest amestec pregtit din lapte i miere spune c e aezat sub limb, artnd prin aceasta obinuina ntrebuinrii celei mai bune a cuvintelor. Cci cel ce tie s rspund cum trebuie fiecruia, avnd aceast putere felurit a cuvntului sub limb, druiete potrivit cu fiecare dintre auzitori ceea ce i este de trebuin n acel timp[50]. Lapte a numit Solomon puterea hrnitoare i cresctoare; iar miere, pe cea curitoare a Duhului[51]. E ca balsamul din Liban: Din cedrii Libanului se extrgea un parfum deosebit de preios[52]. Aici, miresmele capt, ca n ntreaga Scriptur, de altfel, conotaii duhovniceti. 12: Grdin zvort-mi este ea, sora mea, mireasa mea, grdin zvort, izvor pecetluit. Grdin zvort-mi este ea, sora mea, mireasa mea: Omul primordial a fost aezat ntr-o grdin, dar una mprejmuit, cci frumuseea ei nu e accesibil oricui. n plus, sufletul iubitor de Dumnezeu are dou nsuiri: s-a fcut grdin roditoare i e zvort fa de patimi. Sftuiete s nu se cheltuiasc izvorul cugetrii noastre pentru cei strini de noi, adic pentru trup i pentru cele din afar, ci s se ntoarc spre grdina proprie, ngrdind pomii lui Dumnezeu. Iar pomii lui Dumnezeu am nvat c sunt virtuile, cu care ocupndu-se puterea cugettoare a sufletului nostru i necurgnd la nimic din cele din afar, se pecetluiete cu pecetea adevrului ntiprindu-se de iubirea fa de bine[53]. Grdina mprejmuit este Edenul (sau Rai, sau Paradis): acolo este, deci, soia neptat unde este i fecioara. Chiar dac fecioara i are semnul neprihnirii sale, totui locul amndurora este n rai, pentru ca, mpotriva ariei trupului i a cldurii crnii, s se rcoreasc sub umbrarul virtuilor. Aadar, raiul este n centrul sufletului nostru, mpdurit cu plantaiile celor mai multe i mai felurite preri, ntre care crete n primul rnd pomul vieii. Dumnezeu, rdcina evlaviei, este fiina vieii noastre, dac ne ncredinm cu toat inima Domnului i Dumnezeului nostru. Raiul este i rsadnia n care se cultiv tiina binelui i a rului. Cci omul, singur ntre celelalte vieuitoare de pe pmnt, are tiina binelui i rului. Mai sunt acolo i alte felurite plante, ale cror roade 52/101

sunt virtuile[54]. Prin aceasta vrea s spun c Taina trebuie s rmn pecetluit n tine, s nu fie siluit prin faptele unei viei rele i prin pngrirea curiei, s nu trdezi celor ce nu se cuvine, s nu se rspndeasc la necredincioi printr-o vorbire precar. Trebuie, aadar, s fie neadormit paza credinei sale, pentru ca s pstreze netirbit plintatea vieii i a tcerii[55]. Eti o grdin nchis, soro, mireaso, o grdin nchis i o fntn pecetluit. Acestea sunt elogiile pe care Hristos le adreseaz celor care au ajuns pe culmile desvririi la care duce fecioria: le numete pe toate, cu un singur cuvnt, miresele (Sale); pentru c se cuvine ca mireasa s se potriveasc cu mirele i s-i poarte numele, la fel i mireasa lui Hristos se cuvine s fie fr prihan, ca un paradis pecetluit, n care se dezvolt toate aromele cu parfumuri cereti i numai Hristos s vin i s culeag aceste (arome) crescute din semine netrupeti[56]. 13: Odraslele i-s ca un rai de rodii cu rod de muguri, nard i chiparos, Nardul era un parfum foarte scump, obinut dintr-o plant originar din regiunea himalayan a Indiei []. Nardul face trimitere la sfinii umili i inoceni care, prin dragostea lor, i ung pe oamenii rnii de pcate (Honorius din Autun, Expositio 2). rodiile i reprezint pe apostolii martirizai, camforul (ciprul) [chiparos la Anania], puritatea vieii spirituale, iar nardul sugereaz ungerea lui Hristos nainte de moartea Sa (Ioan 12, 3, cf. Pope, p. 493. Pentru Honorius din Autun (Expositio 2), livada cu rod i ilustreaz pe sfinii care aduc roade prin faptele lor bune[57]. 14: cu narduri i ofran, cu trestie-n balsam, cu scorioar, cu-aromele lemnoase din Liban, cu smirn i aloe, cu tot ce-i mai subire-ntre miresme. Trestia i reprezint, pentru unii, pe Prinii Bisericii i scrierile lor; mirul i aloea au sugerat pregtirea lui Hristos pentru nmormntare i necesitatea omului de a lua parte la moartea lui Hristos nainte de a fi prta la nvierea Lui. Cele mai bune miresme au fost explicate ca fiind darurile Duhului Sfnt sau marile nvturi ale Bisericii (Pope, p. 495)[58]. Smirn i aloe: Acestea sunt semnele de recunoatere ale ngroprii. n Sfintele Evanghelii st scris: Femeile au venit la mormnt aducnd cu ele miresmele ce le pregtiser (Luca 24,1); i Nicodim a adus o amestectur de smirn i aloe (Ioan 19, 39)[59]. Nimeni nu se face prta de slava lui Dumnezeu dac nu s-a fcut, mai nti, de un chip cu El, n asemnarea morii. De aceea lauda nir n lista aromatelor [] smirna i aloea i mirurile de frunte. Cci prin cele dinti, adic prin smirn i aloe, arat mprtirea de mormnt[60]. 15: Tu-mi eti izvortoare de grdini, fntn-mi eti de ap vie ce curge, ipotind, din Liban. Versetele 12-15 au fost interpretate ca referindu-se la Biseric, Mireasa lui Hristos, la sufletul sfnt sau, n mod special, la Fecioara Maria (cf. Pope, p. 490). Honorius din Autun (Expositio 2) crede c aceast 53/101

grdin reprezint imaginea Bisericii, n care cresc feluritele virtui ale sfinilor, diferitele flori care aduc vindecare rnilor pricinuite de pcat. Varietatea florilor ilustreaz varietatea celor alei: martiri, mrturisitori, fecioare i ali credincioi. Grdinarul este Hristos care-i ngrijete grdina prin nvtura Sa. Grdina nchis simbolizeaz faptul c este ferit de atacurile dumanilor prin nvtura predicatorilor. Izvorul reprezint Sfnta Scriptur prin care Biserica este udat; totodat el reprezint i izvorul botezului, nchis pentru pgni, descoperit ns catehumenilor. Pe de alt parte, izvorul l reprezint pe Hristos, sursa vieii, izvorul Apei Vii, adic a darurilor Duhului Sfnt[61]. Ce curge, ipotind, din Liban: nozlim min-labanon, ce se revars din Liban, ca semn al cureniei i prospeimii lor, expresie superlativ pentru a numi apa cea mai bun, provenind din munii zpezilor[62]. Cine este izvorul cel pecetluit? Sau cum se tlmcete izvorul puului cu ap vie? Acesta este Mntuitorul despre care S-a scris: La Tine este izvorul vieii (Psalmi 35, 9)[63]. Dac aici cuvintele se aplic miresei, e semn c acela n care S-a slluit Hristos devine nsui, din puterea Aceluia, izvor de ap vie, n el odrslind copacii raiului, udai de virtui i de insuflarea Duhului Sfnt: E vdit c cuvntul credinei, ajungnd n cei ce-l primesc, se face rai, sdindu-se, prin auzire, n inim. De aceea socotesc c cuvntul trimis din gura miresei se face n sufletele auzitorilor rai de rodii, ca s nvm, din cele spuse, s nu ne moleim n viaa de aici, prin nenfrnare i dezmierdri, ci s alegem, prin nfrnare, o via aspr[64]. Raiul acesta luntric e ncrcat de roade: n aceste poame se pot afla, zice, i celelalte aromate, nardul i ofranul. Buna mireasm a nardului am cunoscut-o n cuvintele de mai nainte. Deci rmne s nfim n cuvntul nostru nelesul ascuns n chipul ofranului. Spun, deci, cei ce au cunoscut nelesul acestei flori, c e la mijloc ntre frig i cldur i se ferete de lipsa de msur din amndou prile. Astfel prin ea ni se d s cunoate, raiunea virtuii, printr-un chip, cci toat virtutea se afl n mijlocul unor rele, ntre lipsa binelui i ntre prisosin. Aa se spune de brbie i de drnicie, c cea dinti se afl ntre laitate i obrznicie, cea de a doua ntre zgrcenie i risip. [] Deci cuvntul despre ofran descrie o nsuire a virtuii de a se afla la mijloc[65]. De trestie se spune c ntrece pe celelalte prin buna mireasm; de aceea se primete de Lege ntre sfintele aromate. Iar de scorioar se spune c mplinete o lucrare bogat i de multe feluri, prin puterea ei natural, din care multe par s ntreac credina. [] Se spune c dac se introduce n gura celui ce doarme, acesta nu e mpiedicat s rspund la ntrebrile ce i se pun, ci rmne i n somn, dar d i rspunsuri treze i articulate n vorbire[66]. Scorioara e gndul ce strnge fierberea ptima: Astfel, se poate afla c sufletul celor cercai i cu bun socoteal are i scorioar. Cci, cnd cineva, fierbnd din pricina vreunei pofte sau arznd de mnie, stinge patimile cu gndul, sau cnd aflnduse n somnul vieii are n gur aceast scorioar treaz a gndului, arat n chip nertcit i netulburat nelesul celor spuse i se dovedete strduindu-se s se fac asemenea ngerilor neadormii i treji[67]. Fntn-mi eti de ap vie ce curge, ipotind, din Liban: E o nou treapt la care ajunge sufletul nduhovnicit, fcndu-se, din darul lui Dumnezeu, izvor de ap vie. Pretutindeni prin apa vie se nelege firea dumnezeiasc. Dar aici mrturia nemincinoas a Cuvntului declar c nsi mireasa este fntn de ap vie care-i are plecarea din Liban. Iar acest lucru e cel mai minunat dintre toate, cci toate fntnile au apa strns ntr-un loc, numai mireasa are n sine apa n rspndire, avnd i adncimea fntnii i micarea nencetat a rului[68]. 16: O, scoal-te, tu, vnt de miaznoapte, i vino, tu, zefir de miazzi, suflai de-a valma prin grdina mea, i-n curgere miresmele strnii-i! S vin dar iubitul meu, 54/101

s intre n grdina lui i din dulceaa roadelor s guste! Toate aceste versuri [12-16], la care se adaug primul din capitolul urmtor, sunt o descriere i o degustare a frumuseii miresei de ctre mirele ei. Mireasa e asemnat unei grdini, unui paradis (pardes cuvnt de origine persan), grdin n care cresc tot felul de pomi exotici, n afar de rodiu, care crete i n Palestina. Pomii amintii pentru miresmele lor, pentru parfumul i mirosul lor deosebit[69]. O, scoal-te, tu, vnt de miaznoapte: De la izvor, ochii sunt ridicai spre cer i mireasa cheam vntul peste nmiresmata grdin, s-i reverse miresmele de dragul mirelui. Imaginea este printre cele mai frumoase i mictoare posibile. Vnturile cutremur grdina i miresmele curg pe pmnt. Mirele mnnc miresmele aa cum n alte locuri omul e chemat s mnnce cuvntul dulce n gur i amar apoi. ine de aceast lume densitatea mirosurilor, violentarea adesea a gustului obinuit[70]. Theodoret al Cyrului (Interpretatio) nelege vntul de nord ca reprezentnd puterile rului. Pe de alt parte, sudul este regiunea luminii i a cldurii. De aceea, chemarea vntului de sud semnific dorina miresei de a fi inundat de harul divin, prin prezena Mirelui. [] Beda Venerabilul (Expositio) interpreteaz diferit versetul: cele dou vnturi reprezint dou feluri de ncercri crora Biserica trebuie s le fac fa i care demonstreaz msura virtuii ei. Vntul de nord semnific duritatea acestei lumi, pe cnd cel de sud denot farmecul ei neltor[71]. O, scoal-te, tu, vnt de miaznoapte, i vino, tu, zefir de miazzi: Vntul de miaznoapte, de regul, semnific ndemnul la ru, iar vntul de miazzi, adierea Duhului. Aa are cel desfrnat vntul de miaznoapte la dreapta sa, suflnd prin patim de ocar. Aa vntul acesta se face celui lacom vnt al rutii. De aceea, mireasa, care a dobndit puterea mpotriva patimilor, alung din jurul su vntul de miaznoapte i cheam la sine vntul cel cald i pururi luminos de miazzi. [] Pe cine cheam s mnnce din buntile pregtite? Pe Cel din care sunt toate i prin Care sunt toate i n Care sunt toate. Acestuia i ntinde mireasa masa. Iar masa e grdina plantat cu pomi nsufleii. Iar pomii suntem noi, dac i noi i mbiem ca hran mntuirea sufletelor noastre[72]. Biserica, pzind nlimea ceretilor Taine, respinge de la sine furtunile mai grele ale vntului i cheam dulceaa harului primvratec; i tiind c grdina ei nu se poate s displac lui Hristos, cheam pe Mirele nsui. Cci are pomi buni i purttori de road, care i-au nmuiat rdcinile lor n apele Sfntului Botez i au rodit cu smn n bunele roade ale unei noi rodiri[73].

[1] BBVA, p. 876 [2] CCIA, p. 60 [3] SEP 4/I, p. 613 [4] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VII [5] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VII [6] Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Sfintele Taine, VII (35) [7] SEP 4/I, p. 613 55/101

[8] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VII [9] Sf. Ambrozie nlocuiete aici oile cu capre i tlcuiete locul n acest context. [10] Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Sfintele Taine, VII (38) [11] a buzelor. [12] CCIA, p. 60 [13] SEP 4/I, pp. 613-614. Apropierea celor dou Marii poate prea forat, dar intenia a fost de a pune n lumin astfel cele dou Testamente. [14] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VII [15] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, III [16] CCIA, pp. 60-61 [17] a celui ce voiete s se uneasc cu El. [18] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, III,16 [19] CCIA, p. 61 [20] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VII [21] CCIA, p. 61 [22] SEP 4/I, p. 614 [23] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VII [24] CCIA, p. 61 [25] CCIA, pp. 61-62 [26] CCIA, p. 62 [27] SEP 4/I, p. 615 [28] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VII [29] CCIA, p. 62 [30] CCIA, p. 62 [31] BBVA, p. 877 [32] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VII 56/101

[33] Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Sfintele Taine, VII (39) [34] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI,5 [35] CCIA, p. 62 [36] BBVA, p. 877 [37] CCIA, p. 62 [38] SEP 4/I, p. 616 [39] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VIII [40] Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Sfintele Taine, VII (39) [41] CCIA, p. 62 [42] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, VIII [43] CCIA, p. 63 [44] SEP 4/I, p. 617 [45] SEP 4/I, p. 617 [46] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IX [47] CCIA, p. 63 [48] CCIA, p. 63 [49] SEP 4/I, p. 618 [50] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IX [51] Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, 21 [52] CCIA, p. 63 [53] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IX [54] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XLV, 6-8 [55] Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Sfintele Taine, IX (55) [56] Metodiu de Olimp, Banchetul sau despre castitate, VII,1 [57] SEP 4/I, p. 619 57/101

[58] SEP 4/I, p. 619 [59] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XIV,11 [60] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IX [61] SEP 4/I, p. 618 [62] CCIA, p. 65 [63] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XIV,5 [64] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IX [65] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IX [66] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IX [67] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IX [68] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IX [69] CCIA, p. 63 [70] CCIA, p. 65 [71] SEP 4/I, p. 620 [72] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, X [73] Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Sfintele Taine, IX (56)

58/101

CAPITOLUL 5
1: - Intrat-am n grdina mea, o, sora mea, mireasa mea, i smirna mi-am cules-o cu aromele, mncat-am pinea mea cu mierea mea i vinul meu mi l-am but i laptele, al meu. (Mncai, prieteni, luai i bei i mbtai-v, frtai!) Intrat-am n grdina mea: Iubitul anticipeaz, prin vis i dorin, consumarea nupiilor[1]. Aplicate Mirelui Hristos, versurile capt de ndat alt accent, unirea prin nunt cu mireasa trecnd nti prin moarte: Despre aceast grdin a Golgotei[2] cci era o grdin locul n care a fost rstignit am vorbit mai dinainte miresei Mele n Cntarea Cntrilor i i-am spus: Am intrat n grdina Mea, sora Mea mireas! i ce iei de acolo? - Am cules smirna mea. n adevr, Domnul a but vin amestecat cu smirn i oet[3]. Dup ce le-a luat pe acestea a spus: Svritu-s-a! Taina s-a mplinit[4]. Mncat-am pinea Mea cu mierea Mea: Mncare amar nainte de patim (smirna), dar mncare dulce dup nviere (vezi Luca 24, 41-42)[5]. De aceea, Biserica, vznd atta har, ndeamn pe fiii ei, ndeamn pe cei mai apropiai, ca s alerge la Sfintele Taine. nelege, credinciosule, de ce a spus: pine i butur. Nu este ns ndoielnic faptul c El nsui (Hristos) mnnc i bea n noi. n aceast Tain este Hristos, deoarece al lui Hristos este trupul; nu este, aadar, hran trupeasc, ci duhovniceasc[6]. Celui ce strbate cu srguin calea desvririi i se d s mnnce pine i miere, cci facerea de bine, ndulcit cu mierea poruncii, pricinuiete veselie. i iari, pomii bogai ai grdinii adap pe Mire cu vin amestecat cu lapte, nu cu ap, dup obiceiul crciumarilor. Iar laptele e cea dinti hran a firii omeneti curat i simpl, cu adevrat copilreasc i neviclean i curit de orice amestec ru[7]. Mncai, prieteni. Acesta poate fi glasul Mirelui, al poetului nsui, sau al unui cor de nuntai. Evanghelitii vor nfia ospul ca pe un simbol al mpriei cerurilor. Ct despre ndemnul: mbtai-v, el se poate referi la acea beie sacr a iubirii divine, dar i la frenezia eshatologic a celor ce se vor ndestula din nemrginitele bucurii ale fericirii venice[8]. Pentru Theodoret al Cyrului (Interpretatio), culegerea smirnei se refer la moartea ndurat de Hristos, moarte cu care toi credincioii se identific (cf. Romani 6, 4). Totodat, Hristos este adevrata vi (cf. Ioan 15,1). Laptele i evoc pe cei imaturi n credin, pe care El nu-i respinge, ci le accept roadele. Cei apropiai de Hristos, prietenii Si, aflai pe calea spre desvrire, sunt invitai de El s fie umplui de beia divin, care conduce nu la delir, ci la cumptare, nu la slbiciune, ci la putere (cf. Psalmi 35, 8). Pope (p. 509) arat c exegeii i comentatorii cretini au exploatat din plin cuvintele-cheie din acest verset, interpretndu-le extrem de variat. Smirna simbolizeaz suferina lui Hristos i a fost vzut, totodat, ca reprezentndu-i pe martiri, iar aromele, pe sfini. Smirna ilustreaz botezul prin care suntem ngropai mpreun cu El, iar aromele sunt puterile date de Duhul Sfnt. Mierea, vinul i laptele au fost interpretate diferit. Mierea a fost neleas ca fiind dulceaa divinitii aparinnd trupului uman al lui Hristos. Vinul i 59/101

laptele reprezint cele dou naturi unite n Hristos. De asemenea, mierea i vinul i prefigureaz pe sfinii predicatori. Predicatorii sunt vinul, deoarece proclam sacramentele puternice ale Scripturii, asculttorii sunt lapte, deoarece sunt mai slabi i au nevoie de ajutor n a nelege tainele sfinte. Invitaia din finalul versetului este o asigurare a prezenei nelepciunii i cunoaterii lui Dumnezeu. Aceast parte a mai fost interpretat ca o chemare pentru credincioi la imitarea sfinilor[9]. Vinul dumnezeiesc mbat; e aa numita beie treaz sau trezvie beat. Prin astfel de formulri paradoxale se caut a fi prinse n cuvinte experienele duhovniceti profunde; e o luciditate entuziast sau un entuziasm lucid a celui ce a ajuns la vederea lui Dumnezeu, att ct e aceasta cu putin omului: Aceasta fiind beia pricinuit de vinul pe care Domnul l mbie mesenilor, beie prin care svrete rpirea (extazul) sufletelor spre cele dumnezeieti, bine le poruncete Domnul celor ajuni prieteni prin virtute, nu ns celor ce sunt departe. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie judecat siei mnnc i bea (I Corinteni 11, 27). i bine i-a numit, pe cei vrednici de mncare, frai, cci cel ce face voia Lui e numit de Cuvntul frate, sor i maic[10]. 2: - Eu dorm, dar inima mea vegheaz. n u-mi bate el, iubitul meu, cu glasul lui: - Deschide-mi, sora mea, iubita mea, columba mea, desvrita mea, c plin de rou-mi este capul i prul meu, de picturi de noapte. Eu dorm, dar inima mea vegheaz: text important pentru experiena isihast []. Ceea ce urmeaz se consum n vis[11]. Pentru Theodoret al Cyrului (Interpretatio), cuvintele Miresei exprim bucuria ei la auzul vocii Mirelui, chiar dac e prins ntr-un somn adnc. Mireasa tie s deosebeasc vocea Mirelui ei de alte voci (cf. Ioan 10, 27; 10, 5). Noaptea trimite la complotul nocturn al iudeilor mpotriva lui Iisus (cf. Ioan 13, 30; 18, 3), iar prin rou i picurii care i-au atins prul trebuie s nelegem cele trei zile ale morii Sale. n numele biruinei asupra morii, Mirele o roag pe Mireas s-I deschid, descriind-o ca desvrit, n virtutea ndeplinirii poruncii primite, porumbi, datorit renunrii la dorinele pmnteti pentru cele spirituale. Mireasa este, totodat, apropiata Mirelui, pentru c umbl pe urmele Lui i dorete s se apropie tot mai mult de El. Mirele i Mireasa sunt, n acelai timp, frai, deoarece mprtesc aceeai iubire i reveren fa de Dumnezeu Tatl. Apponius (Expositio 8.1-7) crede c acest verset se refer la starea sufletului nencercat de tulburri sau persecuii, ocupat numai cu plcerile omeneti. De aceea, Hristos, vznd sufletul n aceast stare, se ntoarce n ntunericul nopii (adic prin mustrarea ascuns a sufletului) i bate la ua minii astfel nct, trezit din acest somn de moarte, sufletul s perceap pericolele care-l pndesc i, prin pocin, s-I deschid ua lui Hristos. Alte interpretri: noaptea a fost neleas ca reprezentnd pcatul, iar roua i picurii nopii ca fiind cei ce rtcesc spiritual i eueaz n dragostea lor fa de Dumnezeu. Pletele au fost considerate de unii ca ilustrndu-i pe cei care-L ascult doar parial pe Hristos, sau pe episcopii i preoii neglijeni, care nu predic cu sinceritate. n mod diferit, pletele i reprezint pe sfinii persecutai de sufletele reci i necredincioase. De asemenea, capul umplut de rou a fost neles ca o referire la nvierea credincioilor. Picurii nopii sunt sufletele i neamurile mntuite i ctigate la credin, nc reci din pricina pcatelor i a imperfeciunii cunoaterii lor, dar n curnd luminate i nclzite de viaa i nvtura 60/101

pstorilor lor (cf. Pope, p. 514). n sfrit, cuvintele eu dorm, dar inima mea vegheaz au fost citate frecvent n literatura mistic cretin n legtur cu rugciunea inimii[12]. Trezvia trezete i lumineaz inima trupului deopotriv cnd aceasta vegheaz, ct i atunci cnd doarme []. Cci Atunci cnd sufletul se nstrineaz de familiaritatea sa afectuoas cu simurile i se ntinde n culcuul smeritei-cugetri ca ntr-un culcu ascetic i-i pune partea conductoare (mintea) a sufletului pe credina n Hristos [], atunci simurile sufletului dorm fiind inactive n slujirea celor de fa, iar inima treaz face veghetor ochiul sufletului[13]. Versurile [] descriu visul miresei. O stare de vis, starea treziei inimii ca sla al adevrului. Este o dorire a miresei pentru mire, care apare, atinge ua nchis cu puterea miresmelor, a mirurilor, a fecioriei. Nu o poate deschide, ntlnirea nu are loc. Totul se desfoar n aceast curat i dureroas apropiere, adulmecare reciproc admirativ n propoziii verbale ns prin contrast[14]. Acest somn este un alt extaz, o adncire a beiei treze n contemplarea Celui ce este, ntr-o depire a celor sensibile: Celor ce au dorina ndreptat spre Dumnezeu le rmne binele nentunecat i ei socotesc c trebuie s fug de tot ce le vrjete simirea. De aceea, sufletul, cnd se veselete numai prin contemplarea Celui ce este, nu e treaz pentru nimic din cele ce se lucreaz prin simire spre plcere. Ci, adormind toat micarea trupeasc, primete cu nelegerea curat, prin trezvia dumnezeiasc, artarea lui Dumnezeu[15]. O explicaie de mare adncime a acestora: Mintea noastr este ca un fel de loc, care primete lumina artrii dumnezeieti. Iar nsuirea ei, de care se va vorbi, este minunat, cci se arat ptimind cele contrare unui loc trupesc. Pentru c acest loc cu ct e mai ntins, cu att primete un coninut mai mare. Dar mintea, dimpotriv, cu ct se strnge i se adun pe sine, cu att se face mai ncptoare. Iar cnd i-a oprit toat micarea raional i nelegtoare, sau de orice fel, vede pe Dumnezeu mai presus de toat mrimea. l vede pe El pe ct i druiete harul Preasfntului Duh i pe ct ngduie firea lui ntrupat i creat s-L vad pe Cel din afar de acestea. l vede nu nchipuindu-i-L n deert, nici trimind n sus, ca n vis, socotinele sale, ci prin puterea negrit a Duhului dumnezeiesc. Cci Acesta lucreaz n lumin, n inima ce ptimete o prefacere mai presus de fire. Aceast prefacere primind-o inima, prin har, dei mintea doarme i se odihnete, ea vegheaz. i mai degrab tie acela c lucrarea aceea e dumnezeiasc i duhovniceasc, dect c el este om. Cci are n acea vreme o micare duhovniceasc nencetat a inimii, izvortoare de via i, ca urmare, de cele mai multe ori, lacrima cea lin. Lucrarea Duhului face inima s aib pace nu numai n sine, ci i cu toi oamenii. Cci din ea rsare curie, bucurie, glasuri rugtoare tcute, deschiderea inimii, veselie i desftare negrit. Cel ce se mprtete din ea ocolete cu adevrat, i nu n chip prefcut, chiar i cu auzul toat plcerea trupului, toat bucuria sau bogia sau slava celor din afar i trectoare[16]. Somnul sfinilor e lucrtor. [] Cci somnul lor este ferit de toate poftele trupului, de toat tulburarea sufletului, aducnd minii linite i inimii pace, ca s se dezlege de lanurile trupului i s se uneasc cu Hristos[17]. Inima dreptcredinciosului e pururi treaz: dreptul, fie de mnnc, fie de bea, pe toate le face spre slava lui Dumnezeu. Unul ca acesta doarme, dar inima lui vegheaz. C, n cele mai multe cazuri, majoritatea nchipuirilor din timpul somnului sunt ecouri ale gndirii din timpul zilei[18]. Deschide-mi, sora mea, iubita mea: Ct de mare este naintarea sufletului n urcuul spre nlime! Primul urcu pe care l-a nfptuit l-a asemnat cu clrimea care a nimicit puterea egiptean. Pe al doilea urcu a ajuns iubit i i-a fcut ochi de porumbi. Dup al treilea urcu, nu se mai numete iubit, ci sor[19]. De reinut i cuvintele Mntuitorului: oricine va face voia Tatlui Meu Celui din ceruri, acela mi este frate i sor i mam (Matei 12,50) i, desigur, mireas. C plin de rou-mi este capul: Roua este mereu semnul binecuvntrii. Mirele se arat plin de rou ca un pom binecuvntat, ncrcat de mrire i frumusee. Roua apare des n acest sens: Facerea 27, 28.39; Deuteronom 32, 2; 33, 13; Psalmi 132, 3; Proverbe 19, 12; Isaia 26, 19; Osea 14, 6; Zaharia 8, 12[20]. Sunt trei trepte ale cunoaterii lui Dumnezeu: n lumin, n nor i n ntuneric. Prima e aflarea unui sens al vieii prin credin; a doua e cunoaterea lui Dumnezeu din cele create; a treia e cunoaterea lui Dumnezeu 61/101

nemijlocit: Primete, o, suflete, aceste numiri, ca pe nite chei i deschide prin ele intrarea adevrului, dup ce te-ai fcut sor, prieten, porumbi i desvrit. Iar din primirea i din bgarea Mea n cas vei avea ctig roua de pe capul Meu, de care sunt plin, i picturile nopii ce curg din plete. Iar dintre acestea, roua este tmduire [], iar picturile nopii au nelesul tlcuit mai nainte. Cci nu e cu putin ca cel ce a ajuns treapta vederii celor tainice i nevzute s se afle ntr-un torent i o ploaie de cunotin, ci s fie bucuros dac adevrul i va procura cunotina prin nelesuri mici i umbroase. Prin gura brbailor sfini i purttori de Dumnezeu curg numai stropi de cuvinte i de nelesuri. Cci pletele ce atrn de capul Mirelui socotesc c e un nume care nchipuie pe prooroci, evangheliti i apostoli. Acetia, scond fiecare, ct poate ncpea, din vistieriile acoperite de ntuneric, ascunse i nevzute, ni se fac nou ruri, dar fa de adevrul nsui sunt picturi de rou, chiar dac sunt plini pn la covrire de mulimea i mrimea nvturii[21]. 3: Dar eu de haina mea m-am dezbrcat: cum o s-o pun pe mine iari?; picioarele mi le-am splat: cum oare s le-ntin? Dezbrac pe omul cel vechi cu faptele lui (Coloseni 3,9) i rostete acele cuvinte din Cntarea Cntrilor: M-am desbrcat de haina mea, cum m voi mbrca cu ea?[22]. 4: Iubitul meu prin raz i-a-ntins mna i totu-n mine se mica spre el. raz, textual: deschiztur. E vorba de spaiul lsat liber ntr-o u, prin care mna poate fi vrt din afar spre a deschide zvorul. Prin aceast deschiztur poate ptrunde i lumina, chiar ca o raz, n ntunericul din odaie. n contextul semnificaiilor duhovniceti e preferabil metonimia[23]. Momentul din zi, n care se deruleaz patetica alergare a unui iubit spre cellalt este faptul dimineii, al ivirii zorilor, cnd roua nu s-a luat nc de pe flori (5, 1) i cnd strjerii trgului nu i-au prsit nc posturile lor de veghe (5, 7). Este sugestiv faptul c niciodat nu se face referire la aria zilei, la momentul amiezii cnd soarele este toropitor, ceea ce las s se neleag c relaie dintre cei doi este pur, lipsit de patim, izvort din strfundurile sufletului i mai puin din aplecarea instinctual spre plcerea carnal[24]. i totu-n mine se mica spre el; la Ioan Alexandru: i m-am cutremurat luntric pentru el; Biblia 1988: i inima mi-a tresrit; Biblia 1688: i pntecele mieu s turbur spre el: hamah, o stare emoional care trebuie neleas fizic. Simmintele sunt foarte puternice i trupul reacioneaz imediat la lucrarea lor. Nrile gust mirosurile, ochii sorb chipul, pipitul aude faa lucrurilor. Aceasta explic i dinamica vorbirii i indestructibila legtur ntre gnd i realitate; gndul este mereu ncarnat, plin de eveniment sensibil[25]. Pentru Richard de Saint-Victor (Explicatio, PL 196, 503C-504C, 505B-507A), pntecele[26] reprezint mintea Miresei. Sufletul se bucur de binefacerile harului, prin puterea Duhului Sfnt, ns nu este iluminat pe deplin, ci doar cu msur, i de aceea se spune c iubitul i strecoar mna prin deschiztur. Pope (p. 520) arat efortul care s-a depus pentru interpretarea acestor cuvinte. Mna a fost vzut ca simbolul puterii n aciune, iar deschiztura denot privirea imperfect i parial pe care sufletul o are cnd vreun obstacol se gsete ntre el i Dumnezeu. Printre altele, mna prin deschiztur a fost interpretat ca fiind Hristos care i ajut Mireasa, Biserica, s treac prin necazuri i persecuii[27].

62/101

5: M-am ridicat iubitului ca s-i deschid i smirn mi-a picat din mini; de smirn pline-s degetele mele i smirn-i pe mneru-ncuietorii i smirn-i pe mneru-ncuietorii: Visul a trecut. Din presupusa prezen a Iubitului n-a mai rmas dect urma nmiresmat (pe zvor i pe minile care l-au atins) a unei treceri suave. Dei i atepta Iubitul cu nfrigurare, inima Iubitei nc nu era ndeajuns de pregtit pentru marea mbriare[28]. Odat ce mireasa (sufletul) i-a deschis mirelui (Hristos), ea este cuprins tot mai mult de iubire i de grij pentru ceilali. Cnd sufletul este inundat de dragostea i contemplarea lui Dumnezeu, el rspunde nevoilor celorlali prin rugciune, sfat, mngiere i predicare. Astfel interpreteaz Richard de Saint-Victor acest verset (Explicatio). De asemenea, mireasa este gata s nving n ea nsi orice pasiune carnal. Aceast lucrare de mortificare a trupului este ilustrat prin minile care picurau de smirn. Minile reprezint carnalitatea, iar smirna, mortificarea. Ali interprei cretini au aplicat aceste cuvinte activitii de predicare a Bisericii (Pope, p. 524). Cassiodor a explicat c omul care dorete s deschid inimile altora pentru Hristos prin predicare trebuie ca mai nti s se ridice el nsui i s ajung plin de zel pentru fapte bune i pentru mplinirea cuvintelor pe care le predic. Smirna reprezint pocina i mortificarea voluntar. Astfel, venind de la Mire, se refer aici la suferina Sa. Degetele au fost nelese ca virtui ale vieii sfinte. Ele sunt pline de smirn, deoarece mortificarea carnalitii este esenial n toate aciunile noastre. S-a atras atenia asupra faptului c aici e vorba despre minile miresei care picur smirn, nu despre gura ei, pentru a ne nva c viaa auster a lepdrii de sine este mai important dect predicarea elocvent, n ncercarea de a-i schimba pe cei pctoi. [] S-a considerat c ncuietoarea semnific plcerile lumeti care nchid inima omului fa de Dumnezeu, sau ignorana i orbirea spiritual, care pot fi ndeprtate prin predicarea cuvntului lui Dumnezeu. La fel cum o ncuietoare mic poate bloca o u mare, tot aa, n viaa spiritual, micile defecte i neglijene mpiedic plintatea harului i trebuie ndeprtate pentru ca Mirele s poat intra n suflet[29]. Cum desparte pstorul oile de capre? Cerceteaz oare dup carte care este oaie i care este capr? Sau le desparte dup nfiarea lor? Nu se cunoate oare oaia dup ln i capra dup prul ei aspru i tare? Astfel, dac te vei curi acum de pcate i vei avea pe viitor faptele curate ca lna, atunci mbrcmintea ta rmne nepngrit i spui totdeauna: M-am desbrcat de haina mea; cum o voi mai mbrca? Dup mbrcminte te cunoti de eti oaie. [] S nu dea Dumnezeu ca cineva din cei de fa s fie aruncat din har i nici s se gseasc n cetele pctoilor de-a stnga din pricina faptelor rele![30]. Nu se cade ca de acum nainte s mai purtai acea veche hain, pentru c n mdularele voastre se ncuibaser puterile cele potrivnice. Cnd spun asta nu m gndesc la hainele ce le purtai, ci la omul cel vechi, cel stricat prin poftele nelciunii (Efeseni 4, 22). S nu se ntmple cumva ca sufletul care l-a dezbrcat odat s-l mbrace din nou! Dimpotriv, s spun ca i mireasa lui Hristos din Cntarea Cntrilor: M-am desbrcat de haina mea; cum m voi mai mbrca cu ea?[31]. Astfel, dac te vei curi acum de pcate i vei avea pe viitor faptele curate ca lna, atunci mbrcmintea ta rmne nepngrit[32]. A ascultat cum se cuvine pe Cel ce a poruncit ca ea s se fac sor i prieten, porumbi i desvrit, ca prin strile acestea adevrul s fie adus n suflet. Cci a fcut cele ce a auzit, dezbrcndu-se de haina de piele, cu care s-a mbrcat dup pcat, i splndu-i picioarele de pmntescul de care se ptase, cobornd de la vieuirea n rai la pmnt, cnd a auzit : Pmnt eti i n pmnt vei merge (Facerea 3, 19). De aceea a deschis Cuvntului intrarea n suflet, nlturnd perdeaua inimii, adic a trupului, iar prin trup neleg pe omul cel vechi[33]. Sufletul fptuitor 63/101

s zic dup lepdarea relelor ca mireasa din Cntare ctre draci i gndurile rele, care l silesc s priveasc iari la deertciuni i nebunii mincinoase[34]. Dumnezeu Se face cunoscut sufletului, la nceput, prin raiunile lucrurilor: Deci aceasta e nvtura ce ni s-a predat nelepete prin aceste cuvinte dumnezeieti. Prin ele sufletul curat, care nu mai umbl n viaa pmnteasc i material, ca s nu-i mai murdreasc picioarele, sprijinindu-le n cele de jos, ateptnd s primeasc pe Mirele nsui, venit ntreg n cas, a fost bucuros s primeasc deocamdat mna Lui n deschiztur (n fereastr), adic puterea Lui lucrtoare. Cci nu poate firea omeneasc s primeasc n ea firea nehotrnicit i necuprins[35]. Cnd sufletul care se roag ncepe s se afle sub o lucrare mai dumnezeiasc, griete i el unele ca acestea[36]. M-am ridicat Ridicarea (nvierea) e a celui ce s-a ngropat cu Hristos, prin Botez. Iar lucrarea nnoitoare se face ca i cu o mn, ale crei degete sunt pline de bun mireasm; de aceast mireasm se va mprti i sufletul, lucrnd virtuile: Astfel, nelesul ntreg al celor spuse e acesta: am primit puterea de nviere prin aceea c am fcut moarte mdularelor mele cele de pe pmnt, lucrndu-mi de bun voie omorrea acestor mdulare. Cci nu altul mi-a pus smirn n mini, ci ea curge din voia mea liber, precum nelipsit se vede aceast stare sufleteasc i n toate strduinele virtuoase, pe care le-am numit degete[37]. 6: Iubitului eu ua i-am deschis, dar el pierise, friorul meu! Mi-i sufletul topit de vorba lui i l-am ctat i nu am dat de el i l-am strigat i nu m-a auzit Iubitului eu ua i-am deschis: i urm. : text paralel cu cel din 3, 2-3. De data aceasta, ns, paznicii de noapte cred c au de-a face cu o nebun, sau chiar cu o femeie uoar. Ceea ce se cheam nebunia pentru Hristos se pltete![38]. Dei intensitatea sentimentelor celor doi iubii este maxim, totui iubirea lor nu se consum, ci rmne la stadiul de dor, ceea ce nseamn c ei se vor cuta mereu[39]. Richard de Saint-Victor (Explicatio) consider c Mirele nu o prsete pe iubita Sa, ci trece doar alturi de ea. Chiar dac prezena Mirelui e simit mai puin, El rmne, totui, alturi de ea. Motivul pentru care Mirele nu i se descoper n ntregime este dorina ca ea s rmn ntr-o stare de umilin, pentru ca astfel s se ridice mai mult spiritual[40]. Sunt nenumrate trepte n calea ndumnezeirii, dar se cere sufletului, pentru nceput, ca mcar s rvneasc la ea: i chiar dac nu putem avea de la nceput convorbiri cu El, totui noi ne nvrednicim, nc de la nceput, de o anumit umbr, a zice de mreia Sa []. Calea desvririi este aceasta: la nceput s rvneti, cel puin, s te odihneti la umbra virtuilor. Iat pricina pentru care cred c naterea lui Hristos a nceput ntr-un fel de umbr, dar s-a desvrit, ns nu n umbr, ci n adevr[41]. Mireasa i deschide, aadar, siei ua mpriei prin amndou acestea: prin mini, prin care se arat faptele, i prin cheia credinei. Cci prin amndou acestea, adic prin fapte i prin credin, e pregtit n noi de Cuvntul cheia mpriei[42]. 7: Au dat de mine paznicii de noapte, acei ce dau trcoale prin cetate, 64/101

i m-au btut i m-au rnit i alul de pe umeri mi l-au smuls, ei, paznicii de ziduri ntrite! Pentru Ambrozie (De Isaac 8. 55-56), sufletul se acoper de vlul nupial pentru a fi pregtit de ntlnirea cu Mirele, sau datorit prezenei ngerilor (cf. I Corinteni 11, 10). Acetia o rnesc, totui, pentru ca ea s fie ncercat, tiut fiind faptul c sufletul se ntrete prin ncercri. ngerii i iau miresei vlul pentru a vedea dac poart adevrata frumusee a virtuii. Cel care dorete s intre n cetatea cereasc trebuie s o fac dezbrcat de orice hain a prefctoriei, iar sufletul nu trebuie s poarte nici o rmi de plceri trupeti. Un alt neles al acestor cuvinte este c miresei i se ia vlul cnd contiina ei poate fi supus privirilor, datorit faptului c este nentinat de vreun pcat. Interpretri diferite ale acestor cuvinte sunt amintite de Pope (p. 528). Pentru unii comentatori cretini paznicii i reprezint pe stpnitorii romani, care au persecutat Biserica i au luat vlul de carne al martirilor, care le acoperea sufletul. Cetatea ilustrnd ntregul pmnt, paznicii ar reprezenta spiritele rele care dau trcoale sufletelor pentru a le dezbrca de credina lor. Interpretai n sens pozitiv, paznicii ar fi cetele de ngeri pzitori sau de sfini. Aceti pzitori rnesc sufletele prin cuvntul lui Dumnezeu i prin iubire, lundu-le vlul gndurilor carnale i al obiceiurilor care ntunec mintea. Pentru Honorius din Autun (Expositio), paznicii sunt conductorii Bisericii, pzitorii Legii lui Dumnezeu. Ei o lovesc pe Mireas cu frica de pcat, o rnesc cu mustrare i pocin, i iau vlul, adic mulimea pcatelor, sau vlul ignoranei, prin explicarea cuvntului lui Dumnezeu[43]. Dar Domnul va mngia sufletul prigonit pentru El: intr n discuie cu el, artndu-i semnele cuielor i zicndu-i: Vezi semnul cuielor, vezi urmele biciurilor, vezi rnile?! Toate acestea pentru tine le-am suferit, pentru tine care ai fost rnit cu numeroase rni i trt de mulime de dumani ntr-o cumplit robie. Dar Eu, din multa iubire de oameni, am venit pentru cutarea i eliberarea ta, fiindc dintru nceput te-am zidit dup chipul Meu, ca s-Mi fii mireas. Pentru tine, Eu, Cel neptimitor, am ptimit, Eu, Cel n afar de orice fapt vrednic de pedeaps am ndurat numeroase nvinuiri pentru rscumprarea ta. Iar tu, cel stpnit de atta rutate i afundat ntr-un att de adnc i mare ntuneric, nu trebuia oare s suferi i s te mhneti (pentru binele tu)? Aa, Domnul, intrnd panic n discuie i dialognd cu sufletul, i arat c nsi puterea de a suporta necazurile avute El este Cel Care i-a dat-o, El este Cel Care l-a ntrit n ncercri i, tinuit, i-a dat curaj[44]. i l-am ctat i nu am dat de el i l-am strigat i nu m-a auzit Omul, n raport cu Dumnezeu, voiete mai mult dect poate, ba chiar i voina lui e limitat: L-am cutat prin puterile de aflare ale cugetrii, n raionamente i nelesuri, i totdeauna era n afar, scpnd de apropierea nelegerii. Iar Cel ce Se afl pururea n afar de orice cugetare prin care poate fi cunoscut cum ar fi cuprins n nelesul vreunui nume? De aceea sufletul nscocete tot felul de nelesuri ale numelor, pentru nfiarea binelui negrit, dar toat puterea de tlmcire a cuvntului e nfrnt i se dovedete mai slab ca adevrul[45]. Au dat de mine paznicii de noapte, acei ce dau trcoale prin cetate, [] i alul de pe umeri mi l-au smuls alul sau vlul sunt raionamentele noastre, care ni-L ascund pe Dumnezeu: Iar cei ce-i smulg vlul sunt pzitorii care nconjoar cetatea. i cetatea e sufletul cruia i iau vlul, btndu-l i rnindu-l, cei a cror slujb e s pzeasc zidurile cetii. C smulgerea vlului e lucru bun, dat fiind c ochiul eliberat de acopermnt poate privi nempiedicat la frumuseea dorit[46]. 8: Fiice ale Ierusalimului, v conjur pe-a arinii putere i trie: de-l vei afla pe cel iubit al meu 65/101

spunei-i c-s rnit de iubire. Unii interprei au vzut n aceste cuvinte strigtul miresei dup prezena Mirelui divin, la nlarea Lui la cer. Alii au vzut aici imaginea comuniunii sfinilor unii prin legtura rugciunii mijlocitoare. Biserica i declar dragostea pentru Hristos, Mirele i cheam pe apostoli, pe profei i martiri ca aprtori care mijlocesc pentru Biserica lupttoare, nc acoperit cu vlul firii muritoare, dar nzuind din toat inima dup prezena Mirelui divin. Mireasa, bolnav, moart i rstignit n privina dragostei pentru cele pmnteti, cere ajutorul mijlocitorilor ei, legndu-i prin jurmnt (cf. Pope, pp. 529-530)[47]. Sufletul iubitor de Dumnezeu e plin de bucurie, dar, totodat, i de suferina c nu-L poate avea deplin: Cci, cu adevrat, cel ce a dobndit n sine neclintirea n aceste dou n raiunea credinei, ca unul ce privete fr greeal spre adevr, i n modul vieii, ca unul ce s-a curit de toat pata pcatului jur Domnului s nu se suie n patul aternut lui, s nu dea somn ochilor lui, nici genelor aipire, pn nu se va afla ntru sine loc Domnului, fcndu-se sla Celui ce locuiete ntru el. Cci, precum s-a zis, Dumnezeu este Iubirea care a ptruns, prin acul credinei, n inim. Iar de trebuie s spunem i numele acestei sgei, vom spune ceea ce am nvat de la Pavel, c sgeata aceasta este credina lucrtoare prin iubire (Galateni 5,6)[48]. Mintea contemplativ, cnd coboar de sus din cer, adus de trebuinele firii, poate gri ca i acela care a zis: Ce este mai minunat dect frumuseea dumnezeiasc? Ce gnd umple de bucurie mai mult dect acela al mreiei lui Dumnezeu? Ce dor este att de puternic i de greu de purtat ca acela care se nate de la Dumnezeu n sufletul curit de tot pcatul i care strig din adncul su: Sunt rnit de dragoste?[49]. 9: Cu ce-i mai altfel dragul tu ca altul, o, tu, cea mai frumoas-ntre femei, cu ce-i mai altfel dragul tu ca altul, de ne-ai legat cu-astfel de jurmnt? ntrebarea e pus de fiicele Ierusalimului ca o provocare pentru descrierea ce urmeaz. Tot astfel pare a fi ntrebarea de la 6, 1[50]. Pentru Richard de Saint-Victor (Explicatio), expresia iubitul tu fa de altul se refer la Fiul lui Dumnezeu n relaie cu Tatl; cine l iubete pe Fiul, l iubete i pe Tatl. Aadar, el nu interpreteaz aceast ntrebare n sens comparativ. Interogaia aparine sufletelor credincioase care se adreseaz miresei pentru a fi nvate s iubeasc i pentru a le fi rennoit dragostea fa de Iubitul ei. Pentru ali interprei, ntrebarea este pus de ngeri miresei pentru a afla ce a nvat de la El, pentru ca ei s-L iubeasc la fel, deoarece nici cei care l vd pe Mire fa n fa nu sunt capabili s-L neleag pe deplin. ngerii sunt dornici s nvee de la mireasa care sufer cu i pentru El taina suferinei (cf. I Petru 1, 12) cf. Pope, p. 531)[51]. Dei fiice ale Ierusalimului, aceste suflete, numite astfel, nu s-au nvrednicit nc de cunoaterea nemijlocit a Mirelui; ele spun, prin ntrebarea lor: Ridic i vlul de pe ochii notri, ca s avem vreo cluzire spre Cel cutat. Cine e friorul tu, din cele ce sunt n raiunea firii? D-ne nou un ajutor n cunoaterea Lui, prin ceva semne din care s poat fi cunoscut, tu care te-ai umplut de frumusee (de bine). F-ne cunoscut pe Cel cutat i ne nva semnele prin care poate fi aflat Cel nevzut, ca s-I dm vestea despre sgeata dragostei prin care ni s-a rnit inima[52]. 10: Frnul meu e alb, e alb i rumen; pe el l osebeti din zeci de mii. 66/101

Urmeaz acum descrierea mirelui de ctre mireas, descriere unic n toat Cntarea Cntrilor. Descrierea, ca i a miresei, ncepe cu capul mirelui, pn la picioare, dup ce e artat viaa puternic de care este stpnit. Mireasa e asemnat unei grdini; metaforele ce-i descriu frumuseea sunt mai mult din lumea plantelor. Mirele, n schimb, e asemnat mai degrab muntelui i metaforele sunt luate din lumea mineralelor, iar cedrul de la sfrit e pomenit mai degrab pentru tria lui dect pentru mireasm. O descriere asemntoare a marelui preot Simon n nelepciunea lui Iisus Sirah 50, 5-10. Acolo ns idealizarea este mai accentuat. i aici e vorba de un tip ideal de frumusee, legat ns puternic de realitatea natural a frumuseii individuale[53]. Frnul meu e alb, e alb i rumen; pe el l osebeti din zeci de mii: adom, rou, este culoarea preferat veche ebraic: buzele sunt roii, obrajii semnul sngelui viu i (al) vieii n pace i bucurie[54]. Pentru Theodoret al Cyrului (Interpretatio), albul i mbujorarea trimit la cele dou naturi ale lui Hristos. El este Dumnezeu, adevrata lumin, dar a fost i o fiin uman care, prin suferina Sa, a biruit forele ntunericului. Unicitatea li Hristos const n faptul c a fost lipsit de pcat, aducnd astfel naintea lui Dumnezeu o jertf fr pat. Interpreii cretini au gsit diferite explicaii pentru acest verset (cf. Pope, p. 533): Mirele este alb i mbujorat, deoarece ofer rsplata pcii i, n acelai timp, a rzboiului; e alb n dragostea Sa fa de cei drepi, dar mbujorat din pricina mniei mpotriva celor stricai; cuvntul ebraic adhom, nroit, trimite, prin asemnare sonor, la al doilea Adam, care a venit s ndrepte greeala primului Adam. De asemenea, cuvntul a fost pus n legtur cu epifania din Isaia 63, 1-6 (Cel care calc peste strugurii mniei, mbrcat n haine roii); albul a evocat naterea lui Hristos din Fecioar, iar roul, moartea Sa de bunvoie. Mai mult, cele dou culori au fost nelese de unii comentatori ca artndu-L pe Hristos prin pinea alb i vinul actului euharistic[55]. Mireasa nva pe tinere c nelegerea noastr nu se va ridica la ceea ce este necuprins i nehotrnicit nainte de a mbria prin credin ceea ce s-a artat. . Iar ceea ce s-a artat este firea trupului. Cel ce s-a fcut prta trupului i sngelui este alb i rumen; prin cele dou culori artndu-se firea trupului, dar fr s spun c a venit pe lume n acelai mod n care se nasc ndeobte oamenii. Cci numai naterea Lui nu e natere ntru durere, precum zmislirea e fr nunt[56]. Cu adevrat Tu eti iubitul meu, ales dintr-o mie; ntru Tine i-a plcut inimii mele s se slluiasc n toate zilele vieii ei[57].
11: De aur lmurit i este capul

cu plete-n valuri, negre cum e corbul. De aur lmurit i este capul: Capul este aur curat (ketem paz) -, aa n Isaia 13, 12. Paz s-a presupus c este numele unei pietre semipreioase identic topazului, un chrysolit. Este ns un nume dat aurului. Aurul aici poate avea nsemntate simbolic pentru valoarea i luminozitatea lui; aa cum aurul e de pre printre metale, tot aa capul printre mdulare. Homer vorbete i el de capul lui Odiseu ntraurit (Odiseea VI, 232), mai puin direct ns[58]. Despre Cap, ceva mai jos. Cu plete-n valuri, negre cum e corbul: Taltalim, un cuvnt greu de explicat. Septuaginta traduce prin elati, teaca florii de palmier. Antiochus Monachus (secolul VII d. Hr.) spune despre elati c nuntru este ca zpada de alb, iar n afar neagr (Migne, PG 89, 1453). i aici prul e negru ca un corb. Asemnarea prului cu o coroan de copac este obinuit i n literatura greac, unde komi este metaforic coroana copacului. i n vechea poezie arab prul este asemnat cu via-de-vie sau curmalul[59]. Richard de Saint-Victor (Explicatio) crede c acest verset se refer la divinitatea lui Hristos, la faptul c Dumnezeu este Capul Su (cf. I Corinteni 11, 13), iar prin aur trebuie s nelegem strlucirea cerului, locul celor vii. Theodoret al Cyrului (Interpretatio) interpreteaz versetul cu ajutorul a dou traduceri, a lui Symmachos, care red comparaia astfel: ca o piatr preioas; i a unui anonim, care nelege aici aa: 67/101

capul lui este mpodobit, gravat, cu aur. i pentru Theodoret, capul se refer la dumnezeirea lui Hristos. Mireasa l aseamn cu lucrurile pe care oamenii le preuiesc cel mai mult. Apponius (Expositio 8.37-39) crede c pletele se refer la puterile cereti. La fel cum pletele mpodobesc capul, aceste puteri mpodobesc maiestatea divin. Pe de alt parte, aa cum capul poart pletele, Dumnezeu este capul tuturor lucrurilor, susinnd universul prin cuvntul puterii Sale (cf. Evrei 1, 3). Culoarea neagr face trimitere la lucrarea ngerilor nvluit n mister (cf. Psalmi 96, 2). De vreme ce misterul legii divine este cuprins de ntuneric, pletele Lui sunt ca penele corbului pentru cei cu inimile ntunecate. Capul a fost neles ca referindu-se, pe de o parte, la Hristos n calitate de cap al Bisericii. Capul de aur poate fi neles i ca un simbol al comorilor nesfrite ale iluminrii divine revrsate asupra sfinilor care caut cunoaterea lui Dumnezeu. Pletele negre semnific smerenia sfinilor sau pctoenia lor n comparaie cu slava Capului[60]. 12: Iar ochii lui, ca dou porumbie pe-o margine de ap scldndu-se n lapte i stnd apoi pe margini de rotund. Asemnarea ochilor cu porumbeii la 1, 15 i 4, 1. Aici apare particula ka. Baia n lapte trebuie s se refere la sntatea i bunstarea mirelui. Aa cum mireasa este lapte i miere ca un trm al fgduinei, tot aa mirele[61]. Interpretarea lui Honorius din Autun (Expositio) urmeaz aceeai linie [cu cea a lui Grigorie de Nyssa], cu deosebirea c ochii nu-i simbolizeaz doar pe conductorii Bisericii, ci orice persoan neleapt care l contempl pe Dumnezeu. Aceste persoane sunt ca porumbeii, modeti, curai i hrnii cu dumnezeietile Scripturi. Ei au fost scldai n lapte, adic au fost curii de lucrurile pmnteti prin nvtur; de asemenea, sunt aezai pe mulime de ape, ceea ce nseamn c stau aproape de darurile nesfrite ale Duhului Sfnt[62]. n chip tainic s-a spus mai dinainte c ochii lui Hristos aduc cu ochii porumbelului. [] Dup interpretarea altora, Porumbelul cel spiritual S-a pogort n timpul Botezului, ca s arate c Iisus este Cel care mntuie prin lemnul crucii pe cei ce cred, Cel care are s druiasc, prin moartea Lui spre sear, mntuirea[63]. Dup prerea unora, Duhul S-a pogort n chip de porumbel pentru a prenchipui porumbelul cel curat, fr rutate i nepngrit, Care lucreaz prin rugciunile Lui la naterea fiilor credinei i la iertarea pcatelor. n chip tainic s-a spus mai dinainte c ochii lui Hristos aduc cu ochii porumbelului[64]. Prin aceasta vrea s ne nvee c trupul Bisericii se cuvine s lucreze bine, prin amndou, puterea vztoare a adevrului avndo amestecat cu cea lucrtoare. Cci nici vederea (contemplaia) nu desvrete sufletul prin sine, de nu vor fi de fa i faptele, prin care se agonisete viaa moral; nici filosofia lucrtoare nu aduce folos ndestultor, de nu va cluzi credina cea adevrat spre faptele ce se svresc[65]. 13: Gropiele, cuuri aromate ce odrslesc miresme; iar buzele-i sunt crini nrourai cu-arome moi de smirn. Theodoret al Cyrului (Interpretatio) consider c obrajii i buzele se refer la doctrina cretin, deoarece att buzele, ct i obrajii sunt instrumentele prin care ia form vorbirea articulat. Obrajii sunt numii ipuri 68/101

cu arom, deoarece nvtura e plin de arom; totodat ea rspndete miresme, deoarece nvtorii Bisericii, cercetnd Scriptura, creeaz i rspndesc parfumul sau aroma edificrii spirituale. Pe de alt parte, buzele sunt comparate cu crinii. Despre acetia, Iisus spune c nu torc, nici nu es, ci sunt mbrcai de Dumnezeu. Aceasta nseamn c nvturile divine nu poart n ele nimic uman. Faptul c buzele picur smirn se refer la mortificarea vieii prezente, dezgolit de orice nelepciune uman, posednd doar frumuseea divin. Pentru Honorius din Autun (Expositio), smirna se refer la moartea lui Hristos. Buzele sunt cei care rspndesc voia lui Hristos i, asemenea crinilor, strlucesc prin virtui. Crinii picur smirn, adic sunt oameni care prin exemplul i vorba lor dau mrturie despre Hristos[66]. Versetul 13 n Biblia 1982: Trandafir mirositor sunt obrajii lui, strat de ierburi aromate. Iar buzele lui, la fel cu crinii roii, n mir mirositor sunt scldate. Prin cele dou chipuri, cuvntul mrturisete deodat dou virtui. Una dintre ele este adevrul, care e vzut strlucitor i luminos n cele ce se spun. Cci aa e nfiarea crinului, a crui strlucire e un chip al curiei i a adevrului. Al doilea chip, al smirnei (n traducerile folosite: aromate n. n.), arat faptul c nvtura nfieaz viaa spiritual i nematerial, mortificndu-i prin contemplarea celor spirituale (inteligibile) viaa cea de jos, ce se lucreaz prin trup i snge. Pentru c smirna ce picur din gur i umple de ea sufletul celui ce o primete e o dovad a mortificrii trupului[67]. Deci, cuvintele cele bune sunt faguri de miere, iar organul cuvntului e glasul ce se nate n gtlej, de va cugeta cineva c prin numele acesta se numesc slujitorii i tlcuitorii cuvntului prin care vorbete Hristos poate nu va grei[68]. 14: I-s minile ca dou giuvaere de aur scris cu pietre mici de Tars; iar pntecele, pavz de filde cu pietre de safir; Minile de aur se refer, pentru Honorius din Autun (Expositio), la faptele bune ale credincioilor, care strlucesc n faa celorlali. Honorius folosete traducerea Vulgatei; astfel, iacintul, fiind o piatr de culoarea cerului sau de culoare verde, i semnific pe sfinii care sunt verzi datorit vieii lor pline de viaa cea nou i care caut lucrurile cereti. Theodoret al Cyrului, traducnd cu sensul de cutie, se refer la pntece ca fiind vistieria nelepciunii divine. Philon al Carpasiei interpreteaz cuvntul ca fiind Legea n care se gsesc profeii, oracole i prefigurri ale lui Hristos. Albastrul safirului a sugerat harul ceresc i puterile cu care a fost mbrcat umanitatea lui Hristos[69]. I-s minile ca dou giuvaere de aur scris cu pietre mici de Tars Minile Mirelui sunt, ca i capul, de aur lmurit, artnd astfel c lucrarea lor e conform voinei dumnezeieti: Scriptura zice c i minile sunt de aur. E clar c dup pomenirea aurului, care nchipuie capul, Scriptura rnduiete minii s fie i ea cu totul curat i fr de pcat i s nu primeasc nici un amestec al rutii. Iar prin mn nelegem pe cel ce chivernisete cele de obte ale Bisericii spre trebuinele hotrte de porunci. Lauda lui este s se asemene firii capului n ce privete curia i lipsa de pcate[70]. Iar Cap de aur lmurit al Bisericii e, desigur, Mirele-Hristos, izvornd din Sine lumina dumnezeiasc cea necreat. Iar pntecele, pavz de filde cu pietre de safir. Dac Legea veche s-a scris pe table de piatr, Legea cea nou e scris n filde, adic nu n ceva lipsit de via i, iari, nu desprit de jertf: Cnd Legiuitorul firii i d lui Moise legea spat pe plci de piatr, a numit plcile table de piatr n care au fost ntiprite semnele dumnezeieti. Dar dup aceea, cnd legea a fost rzuit, prin limpezirea evanghelic, de ceea ce era trupesc i pmntesc, tabla care primete literele nu mai era de piatr, ci din filde strlucitor i poleit. Cci cel ce primete poruncile i legile, nfiat prin numele de pntece, spune c e tabl de filde pe piatr de safir[71]. 69/101

15: pulpele lui, coloane de-alabastru temeluite-n cuiburi aurii; Liban mre i este-nfiarea, ai crui cedri n-au asemnare; ei, din egiptean ss alabastru (calcium carbonat ), o piatr de calcar alb strlucitoare ce nu trebuie confundat cu gipsul de alabastru. n toat literatura veche ebraic acest cuvnt apare aici i n Cartea Esterei 1, 6. Egiptenii foloseau alabastrul pentru vase, statui. oldurile de alabastru pe soclu de aur pare o imagine sculptural. Autorul s-a referit poate la o oper de art[72]. n Biblia 1982, stlpii sunt de marmur: Honorius din Autun (Expositio) consider c picioarele de marmur se refer la ordinele religioase care susin Biserica prin posesiunile lor. Asemenea coloanelor de murmur, membrii acestora sunt drepi n cunoatere i nu pot fi cltinai de vicii. Mai mult, sunt ntemeiai pe soclu de aur, adic pe credina apostolilor i a profeilor. Pentru unii interprei cretini, coloanele i simbolizeaz pe Petru, Iacob i Ioan, numii stlpi ai Bisericii, sau chiar pe toi apostolii. De asemenea, picioarele sunt cele dou porunci ale iubirii, de Dumnezeu i de aproapele, iubire care izvorte din adevrul lui Dumnezeu. Libanul i cedrii sugereaz puritatea lui Hristos. Cedrii, care se nal pn la cer i sunt adnc nrdcinai n pmnt, simbolizeaz dinamica dintre divinitatea i umanitatea lui Hristos (cf. Pope, p. 548)[73]. nelesul celor spuse e acesta: Picioarele trupului sunt stlpii de marmur, adic cei ce poart i sprijin, prin viaa strlucitoare i prin cuvntul sntos, trupul de obte al Bisericii. Prin ei st i temelia (talpa) credinei necltinat i se strbate i drumul virtuii. Iar acestea se dobndesc prin dou lucruri: prin adevr i prin necltinare. Cci prin aur nelegem adevrul, care dup cuvntul lui Pavel, este i se numete temelie a zidirii. [] Iar Hristos e adevrul, n care se afl ntemeiate picioarele, stlpii Bisericii, i prin marmur nelegem strlucirea vieii i greutatea i neclintirea alipirii fa de cele bune. [] Prin cele ce le spune, (mireasa) arat c nimic umilit i cobort nu ajut la frumuseea trupului, ci numai ceea ce e nalt ca cedrul i tinde spre vrf[74]. 16: rostirea lui e, toat, doar dulcea i totu-n el, plcut. Acesta este friorul meu, acesta este el, iubitul meu, o, fete ale Ierusalimului! Pentru Richard de Saint-Victor (Explicatio), versetul se refer la experiena celui care gust din savoarea buntii lui Dumnezeu, a dragostei Lui, a lucrurilor mistice i spirituale. Adevrata dulcea l umple pe cel care struie n lucrurile cereti, care l contempl pe Dumnezeu i se bucur cu El la nesfrit. Cu ct experimenteaz aceast dulcea mai mult, cu att mai mult o dorete. Pope (p. 550) arat c, pentru interpreii cretini, gura [rostirea la Anania] se refer la Hristos, n calitate de Cuvnt al lui Dumnezeu i, de asemenea, la predicatorii acestui Cuvnt, ncepnd cu Ioan Boteztorul. Dulceaa cerului gurii a fost neleas ca dulceaa interioar pe care Dumnezeu o revars asupra celor ce-L iubesc[75]. [1] BBVA, p. 878 70/101

[2] Golgota nu era o grdin; referirea ar fi potrivit pentru Ghetsimani, nceputul Patimilor, ca i pentru locul ngroprii, acesta din urm situat, e drept, ntr-o grdin, nu departe de Golgota. [3] Nu le-a but, ci doar i-au fost oferite; dar, despre acestea, nu e locul potrivit s vorbim aici. [4] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XIII, 32 [5] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XIII, 32 Mntuitorul nviat mnnc naintea ucenicilor Si, spre a le dovedi c nu vd duh, pete i un fagure cu miere. [6] Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Sfintele Taine, IX (58) [7] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, X [8] BBVA, p. 878 [9] SEP 4/I, pp. 620-621 [10] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, X [11] BBVA, p. 878 [12] SEP 4/I, pp. 621-622 [13] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, Cuvntul 2, despre trezvie i rugciune, 23 [14] CCIA, p. 65 [15] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, X [16] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 49 [17] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XVI,4 [18] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII,1 [19] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, II [20] CCIA, pp. 65-66 [21] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XI [22] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, III,7 [23] BBVA, p. 879 [24] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 117 [25] CCIA, p. 66 71/101

[26] Aa red i SEP 4, la fel ca Biblia 1688; Biblia 1982 are inima, n vreme ce Anania are totu-n mine. [27] SEP 4/I, p. 623 [28] BBVA, p. 879 [29] SEP 4/I, pp. 623-624 [30] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XV, 25 [31] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza II mistagogic, 2 [32] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, XVI,5 [33] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XI [34] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, III,204 [35] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XI [36] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, III,191 [37] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XII [38] BBVA, p. 879 [39] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 117 [40] SEP 4/I, p. 624 [41] Origen, Omilii la Cartea Cntarea Cntrilor, II, 5 [42] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XII [43] SEP 4/I, pp. 624-625 [44] Sf. Macarie Egipteanul, 21 de Cuvinte despre mntuire, II, D-2, D-3 [45] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XII [46] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XII [47] SEP 4/I, p. 625 [48] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XII [49] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, III, 202 [50] BBVA, p. 879 72/101

[51] SEP 4/I, p. 625 [52] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XIII [53] CCIA, pp. 67-68 [54] CCIA, p. 68 [55] SEP 4/I, p. 626 [56] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XIII [57] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, XIII,2 [58] CCIA, p. 68 [59] CCIA, p. 68 [60] SEP 4/I, pp. 626-627 [61] CCIA, p. 68 [62] SEP 4/I, p. 627 [63] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVII,9-10 [64] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVII, 9-10 [65] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XIII [66] SEP 4/I, p. 628 [67] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XIV. [68] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XV [69] SEP 4/I, p. 628 [70] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XIV [71] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XIV [72] CCIA, p. 69 [73] SEP 4/I, p. 628 [74] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XIV [75] SEP 4/I, p. 629 73/101

CAPITOLUL 6
1: - Und-i-a plecat iubitul, o, tu, cea mai frumoas-ntre femei, frnul tu ncotro s-a-ndreptat s-l cutm cu tine laolalt? Visul s-a terminat; ceea ce n vis apare devine realitate. Apar crinii, balsamurile, grdina. Aceast strof pare un intermezzo; unii socot aceasta o strof de legtur ntre dou poezii diferite. ns ncepnd un capitol nou, ntrebarea din partea fiicelor Ierusalimului primete o semnificaie mai adnc prin rspunsul ce urmeaz[1]. Honorius din Autun (Expositio) consider c expresia fiicele Ierusalimului se refer la Bisericile sau sufletele imperfecte, n timp ce Ierusalimul semnific Biserica celor care au ajuns la stadiul perfeciunii. Exist stadii ale frumuseii: frumoas este cea neafectat de erezii, mai frumoas este cea zeloas n facerea de bine, iar cea mai frumoas este cea care strlucete n proclamarea Cuvntului. Sufletele imperfecte, carnale, neinstruite i pun aceast ntrebare Celei care este perfect, spiritual, contemplativ i instruit, pentru a afla motivul pentru care Biserica l caut pe Hristos ca i cum ar fi absent, dei i proclam prezena pretutindeni. De aceea, Honorius se lanseaz ntr-o discuie despre ce nseamn prezena lui Hristos. El, din punct de vedere trupesc, a plecat, ns din punct de vedere spiritual S-a ntors n Biseric prin har[2]. Dup mrturia miresei, fiicele Ierusalimului doresc, n chip firesc, s-I urmeze Mirelui: Sufletele fecioare ntreab pe sufletul nvtor pentru ca, aflnd unde este, s se nchine la locul unde s-au oprit picioarele Lui, iar cunoscnd ncotro privete, s se aeze i ele n aa fel ca s vad slava Lui, a crei artare se face mntuire celor ce o privesc[3]. 2: - Iubitul meu s-a pogort ntru grdina lui acolo-ntre rzoare de miresme s-i pasc turma i s-adune crini. Verbul a cobort a fost interpretat n multe moduri i a fost aplicat venirii lui Hristos, ntruprii sau coborrii n iad (Pope, pp. 556-557). Grdina a fost neleas ca Biseric universal, iar culegerea crinilor ar reprezenta rpirea sfinilor din aceast lume pentru a primi binecuvntarea venic. Totodat, Hristos S-a ntors de la iudeii necredincioi spre pgni i S-a fcut o grdin roditoare i ipuri de arome din care s fie culei crinii, adic fecioarele, martirii, mrturisitorii, hrnii cu nchinare i rugciune. ntrupndu-Se, Hristos a venit n Biseric, grdina Sa, prin natere fr pat, din Fecioara de la care a cules crinii puritii i sfineniei. O alt grdin, pe lng cea a Bisericii i a sufletului, n care vine s-i ntlneasc Mireasa, este cea a Sfintelor Scripturi; din ea culege crinii i aromele pentru a umple sufletele credincioilor[4]. 3: A lui sunt eu, a lui, iubitul meu, i el, iubitul meu, mi este-al meu. 74/101

El turma lui i-o pate printre crini. Acelai limbaj deja ntlnit cu dublu sens iubitul ca grdinar i pstor. Grdina n care el i pate oile este o imagine a iubirii fa de mireas. Grdina este aici la plural: ganim. Este vorba de farmecul miresei[5]. A lui sunt eu, a lui, iubitul meu, i el, iubitul meu, mi este-al meu: Versul este poate ncoronarea cea mai adnc i laconic exprimat a ntregii Cntri: Eu (sunt) a iubitului meu i iubitul meu (este) al meu. Deplintatea posesiunii, odihna curat i desvrit a eului n fiina celui iubit[6]. A se modela cineva dup Hristos nseamn a reveni la frumuseea primordial a firii omeneti, unit cu dumnezeirea: Prin chipul grdinii nvm c adevratul Grdinar i sdete din nou pomii Si, adic pe noi oamenii. Deoarece El este Cel ce a cultivat la nceput n rai firea omeneasc, pe care a sdit-o Tatl ceresc. De aceea, dup ce mistreul slbatic a prdat grdina noastr i a pustiit rsadul dumnezeiesc, S-a cobort s fac iari grdina pustiit, nfrumuseat cu rsadul virtuilor[7]. 4: - Frumoas eti ca un surs, iubito, i mndr-mi eti precum Ierusalimul i de temut ca otile sub flamuri. Frumoas eti ca un surs, iubito: ca un surs. n Textul Masoretic: frumoas eti ca Tira, acesta din urm fiind numele vechii capitale a regatului de nord, devenit mai trziu Samaria. n Septuaginta, evdokia e un termen abstract care indic bun dispoziie, satisfacie, deschidere spre comunicare, adic tot ceea ce poate exprima un surs[8]. i de temut ca otile sub flamuri: i de temut. Cnd se consum n spaiul sacralitii, iubirea poate fi nsoit i de team, ca aceea pe care o inspir, n fenomenele teofanice, prezena i micarea otilor ngereti. Comparaia se repet n 6,9[9]. Septuaginta: thavos. Abscons este versul ntreg: aiumah kanidgalot ebr.; aiumah: cuvntul apare n 6, 10 i n Avacum 1, 7 se sugereaz c mireasa este o fiin nspimnttoare. Sentimentul iubirii deteptat n mire pare att de puternic ca un fapt cumplit[10]. Pentru Theodoret al Cyrului (Interpretatio), Ierusalimul se refer la cetatea cereasc, nu la cea pmnteasc, despre care Pavel spune c este liber i c este mama noastr, a tuturor (cf. Galateni 4, 26). Mireasa e asemnat cu Ierusalimul ceresc, deoarece imit felul angelic de via. Trind pe pmnt, ea se deprinde cu lucrurile cereti. Prin modul ei de via, ea i uimete pe cei care-o vd, deoarece totul e n ordine n viaa Miresei; ea cunoate perfect prioritile: a nvat s-L preuiasc pe Mire mai mult dect orice altceva i apoi s-i ndrgeasc pe cei care au crescut alturi de El. Unii comentatori cretini au interpretat versetul n lumina relaiei dintre evrei i cretini. Astfel, Atanasie a afirmat c neamurile trebuie s fie ca i Ierusalimul, adic un singur popor, prin cinstirea Legii i prin credina n Hristos, deoarece Dumnezeul Legii i Cel al Evangheliei este Unul, iar cine nu se face ca Ierusalimul nu poate deveni prietenul Mirelui (cf. Pope, p. 563)[11]. Sufletul ajuns mireas a restaurat n sine omul primordial, urmrile cderii nemaitirbindu-i frumuseea: De aceea se tie ce frumusee mrturisete Cuvntul miresei, prin asemnarea ei cu Ierusalimul i cu bunvoirea. Cci e vdit c Cuvntul vrea s spun despre ea c prin urcuul nfptuit sufletul s-a nlat pn acolo c se ntinde spre nsuirile minunate ale Stpnului. E vorba de Ierusalimul de sus, cel liber, maica celor liberi. Dat fiindc puterile acestea sunt susinute n rnduial de Dumnezeu i ordinea puterilor inteligibile supralumeti rmne netulburat n veci, nici o patim nersturnnd buna lor rnduial, sufletul 75/101

care face toate dup o rnduial cu bun chip, prin imitarea acelora, strnete atta uimire, ct strnesc Puterile acelea bine ornduite[12]. 5: Te rog, ntoarce-i ochii dinspre mine, cci ei m copleesc. E prul tu ca un ciopor de capre urcnd, erpuitor, pe Galaad; Theodoret al Cyrului (Interpretatio) consider c stihurile 5a-b reprezint sfatul Mirelui ctre iubita Sa care dorete s-L contemple i s-L neleag. El este dincolo de orice limit a cunoaterii, att umane, ct i angelice. Dei mireasa dorete s depeasc aceste limite i s se adnceasc n ceea ce este peste puterile ei, nu va reui s fac acest lucru. De aceea, Mirele o sftuiete s nu se preocupe de probleme prea dificile sau s caute lucruri prea nalte pentru ea, ci s-i ocupe mintea cu poruncile primite. Ambrozie (De Isaac 7.57) ofer o interpretare asemntoare. Prin devoiunea i credina ei, mireasa a trecut dincolo de limitele posibilitilor naturii i condiiei ei, deoarece Hristos locuiete ntr-o lumin inaccesibil (cf. I Timotei 6, 16). Mirele d aceast porunc deoarece ea nu poate privi plintatea dumnezeirii Lui i strlucirea luminii adevrate. Ambrozie propune ns i o alt interpretare. Numai sufletul perfect l poate privi pe Dumnezeu; de aceea El i spune sufletului perfect s-i nvee i s reveleze i celor imperfeci pentru ca i acetia s ajung n stare s-L urmeze[13]. Te rog, ntoarce-i ochii dinspre mine, cci ei m copleesc: Ochii par a fi cei mai primejdioi. Prin ei, iubirea pune stpnire definitiv pe cel iubit. Versetele 5-7 sunt o reluare aproape identic a versetelor 1-3 din capitolul 4. Este reluat frumuseea capului, prului, dinilor, tmplelor i mai ales a ochilor, care nelinitesc sufletul i-l iau n stpnire. Originea folosirii voalului care ascunde ochii n aceast primejdie se afl[14]. Dar dragostea noastr, artat prin ochi, nu e respins de ctre Mire: Se cuvine ca mireasa s recunoasc harul cobort asupra ei de la ochii dumnezeieti. Cci ndat ce Dumnezeu a privit spre noi cu ochii iubirii de oameni, am primit din nou aripile harului strvechi[15]. E prul tu ca un ciopor de capre Turma n jurul capului miresei e mulimea celor ce urmeaz lui Hristos, Capul Bisericii: Aadar, dup cuvntul lui Pavel, slava femeii este prul (I Corinteni 11, 15) care i mpodobete capul cu mpletituri; prin aceast laud a prului miresei nvm c cei ce sunt cugetai n jurul capului miresei, prin care se slvete Biserica, trebuie s fie mai presus de simire, ascunzndu-i simirea prin nelepciune[16]. 6: i dinii ti, o turm de oi albe scldate-n ru nainte de-a fi tunse, avndu-i toate gemeni cte doi i fr rod nici una dintre ele; i dinii ti, o turm de oi albe Dinii sunt cei ce hrnesc prin ei trupul Bisericii. Pe ei i vrea Mirele s se vad totdeauna curai, eliberai de belugul prului, ca dup o tunsur de curnd, iar n ceea ce privete naterea virtuilor, bucurndu-se de gemeni, ca unii ce s-au fcut prini ai unei ndoite curenii, ai celei ce se contempl n suflet i n trup; aa nct e scos dintre dinii acetia tot ce e sterp n cele bune. [] Iar coarda aezat pe buze nfieaz, prin ghicitur, slujirea msurat a cuvntului, ceea ce proorocul a numit straj i u de ngrdire, cnd ua se deschide la vreme pentru cuvnt i se nchide la vreme[17]. 76/101

7: buzele tale, rou din fuior i graiul tu, frumos; obrajii ti, o rodie n dou sub vlul tu de nunt. Fragmentul 5b-7 repet vv. 1-3 din capitolul 4. Pentru Theodoret al Cyrului (Interpretatio), repetarea acelorai cuvinte nu este fr sens, ci reprezint un act prin care Mirele i amintete Miresei frumuseea ei i o ndeamn s persevereze n frumusee, s o pstreze intact, neptat[18]. Obrajii ti, o rodie n dou sub vlul tu de nunt: nfrumusend apoi mrul obrazului cu coaja de rodie, i recunoate miresei o mare desvrire n cele bune. Cci arat c vistieria ei nu e aezat n vreun alt loc, ci ea nsi e vistieria ei, avnd n ea pregtit tot binele. Cci precum coaja cuprinde toat rodia ce se mnnc, aa se arat c n frumuseea vzut a vieii se cuprinde vistieria dinuntru. Aceasta e deci vistieria ascuns a ndejdilor, rodul propriu al sufletului, care e coninut n viaa virtuoas ca ntr-o coaj de rodie[19]. 8: Sunt aizeci de regine, optzeci de iitoare i fete fr numr, Reginele i iitoarele nu se refer, cum s-ar crede, la haremul regelui Solomon, ci sunt doar termeni de comparaie pentru desvrita frumusee i castitate a Iubitei[20]. Theodoret al Cyrului (Interpretatio) pornete n interpretarea sa de la afirmaia c exist grade diferite ale sfineniei i devoiunii, lucru pe care nsui Hristos l-a afirmat cnd a spus: n casa Tatlui Meu sunt multe locauri (Ioan 14, 2). De asemenea, n pilda talanilor, fiecare a primit un numr diferit de talani. Tot aa, smna czut pe pmnt [bun] a rodit diferit: o parte a dat treizeci, alta aizeci, alta o sut (cf. Matei 13, 8). Treizeci reprezint categoria celor ludai, din moment ce numrul e obinut din nmulirea lui trei cu zece[21]. aizeci este de dou ori treizeci[22], iar o sut este numrul perfect, de zece ori zece. ns toate aceste categorii reprezint sufletele credincioilor, deoarece Hristos le descrie ca fiind un pmnt bun (Matei 13, 8). Mireasa reprezint sufletele ajunse la perfeciune, care ndur viaa grea a practicrii virtuii doar din dragoste pentru Mire i care aleg s ndeplineasc cele cerute de Mire i s sufere toate nedreptile pentru El. Exist suflete aflate mai jos pe scara perfeciunii, suflete care practic virtutea nu din dragoste pur fa de Mire, ci din dorina de a primi rsplata lucrurilor viitoare. Aceste suflete sunt numite n text regine. Mai exist o categorie de suflete, simbolizate prin imaginea iitoarelor, care mplinesc poruncile divine doar din teama de iad. Apoi, sunt sufletele care triesc ntr-o stare de indiferen, care nu sunt nsufleite nici de dragostea fa de Hristos, nici de dorina de rsplat, nici de frica de pedeaps. Ele sunt schimbtoare, alternnd momentele de grij de sine cu cele de pcat i de pocin. Textul le descrie ca fiind nite fete crora nu li se tie numrul. Nu numai c sunt foarte multe, dar sunt nevrednice de a fi numrate. Origen a vzut n regine sufletele desvrite, n iitoare, cele pe calea desvririi, iar n fete, sufletele aflate la nceputul drumului[23]. Fetele, iitoarele i reginele arat grade ale apropierii de mpratul Hristos: ne arat prin cele spuse deosebirea sufletelor care privesc spre bine. Cci pe unele le numete tinere, iar mulimea lor ntrece marginile numrului. [] Acetia sunt tinerele, numite aa pentru c au o vrst duhovniceasc tnr i sau nscut din cuvntul credinei, dar nc n-au ajuns, prin cuvenita cretere, la vigoarea care le face apte de 77/101

nunt [].[] Iar cei ce prin cuvenita srguin au crescut cu nelegerea i au prsit pruncia, nvm de la Scriptur c sunt de dou feluri. i unii i alii sunt suflete contrupeti Cuvntului. [] Cele dinti scufundndu-se n curia lui Dumnezeu printr-o simire mai desvrit, din dorul nestricciunii, se numesc mprtese, pentru c se mprtesc de mprie. Pe celelalte, care se ostenesc n virtute de frica ameninrii, le numete cuvntul iitoare. Fiindc n-are nici una dintre ele puterea s se fac maic a mpratului i prta a vredniciei Lui. Cci cum ar avea aceast putere cea care n-a primit ntru sine cugetul virtuos, nesupus nici unui stpn i de sine stpnitor, ci s-a deprtat de prtia la cele rele dintr-o fric de rob?[24]. Acelai autor tlcuiete i numerele 60 i 80. Rezumm: ase sunt poruncile prin care se gtete celor de-a dreapta mpria lui Dumnezeu, iar zece e nmulirea acestora prin lucrare de ctre slujitorul cel bun i credincios. Numrul opt vestete ziua a opta i aduce teama de Judecat, nmulit i aceasta de alte temeri fericite, prin lucrare, ns din fric, nu din iubire. Metodiu de Olimp tlcuiete diferit numerele acestea; redm doar concluzia sa: desigur, multe sunt fiicele Bisericii, ns una este cea mai aleas i cea mai drag ei dintre toate, iar aceasta este tagma fecioarelor[25]. n ce ne privete, nu inem s facem aici apologia fecioriei, nelegnd prin fecioare, cum s-a mai spus, sufletele neprihnite i dornice de a dobndi unirea cu Hristos. 9: dar una este porumbia mea, desvrita mea, ea una-i este maicii sale, aleasa celei ce-a nscut-o; fecioarele o vd i-o fericesc, reginele i iitoarele-mpreun o laud. Ea una-i este maicii sale: Iubita nu-i unic numai pentru iubitul ei, ci singur la maic-sa, accentund n acest fel unicitatea iubitei[26]. Mireasa este superioar tuturor acestor suflete [vezi comentariile la versetul anterior n. n.], fiind unic, nscut de mama ei, Ierusalimul ceresc, spune Theodoret al Cyrului (Interpretatio). Ea este ludat de toi: de regine, de iitoare, de fete, deoarece l urmeaz pe Mire din iubire, nu pentru rsplat sau din team. [] Pentru diferii comentatori, porumbia unic este Biserica universal, unit printr-un singur Domn, o singur credin i un singur botez. Pentru alii, reprezint umanitatea perfect a lui Hristos, unicul fiu al Fecioarei Maria. Fetele au fost nelese ca reprezentnd Biserica, iar reginele i iitoarele ca simboliznd lumea care nu binecuvnteaz Biserica, ns este nevoit s o laude (cf. Pope, p. 571)[27]. Unitatea Bisericii o arat i Duhul Sfnt n persoana Domnului, cnd zice n Cntarea Cntrilor: Una este porumbia Mea, desvrita Mea, una este la mama sa, aleas pentru cel ce i-a dat via. Cine nu ine aceast unitate a Bisericii crede c ine credina? Cine i se mpotrivete Bisericii i i se opune crede c e n Biseric?[28]. Hristos o evideniaz ca unic pe mireas: Iar pe maica porumbiei nc o tim, cunoscnd pomul din fruct. [] Cci n cel nscut se vede firea celui ce a nscut. Fiindc deci cel nscut din Duh, Duh este, iar fiica e porumbi, porumbi va fi i maica fiicei, anume porumbia care a zburat din cer peste Iordan, precum zice i mrturisete Ioan. Pe aceasta o fericesc tinerele, pe aceasta o laud iitoarele i mprtesele. Cci tuturor sufletelor din orice ceat le este comun drumul spre o astfel de fericire. [] Toat firea e fcut s se ntind prin poftire spre fericire i spre ceea ce e vrednic de laud[29]. 78/101

10: Cine-i aceasta oare ce se ivete lin ca aurora, frumoas precum luna, aleas precum soarele i de temut ca otile sub flamuri? Versetul tradus (din ebraic) de Ioan Alexandru: Cine-i aceasta ce se ridic asemenea zorilor de ziu / Frumoas asemenea strlucirii lunii/ Mai limpede dect soarele/ nspimnttoare precum nlucile? Frumuseea unic a miresei e asemnat lunii i soarelui n ceea ce lumineaz ele i cu Fata Morgana. Pn acum iubita era asemuit naturii pmntene; acum asemnarea este ridicat ntre astre, unde imaginile cresc gradual: lun soare nluc[30]. Pentru nluc am alege termenul duh, desemnnd pe omul nduhovnicit sau, mai exact, pe cel ajuns la ndumnezeire; lun ar fi cel ce reflect lumina Soarelui dreptii, iar soare, cel ce a realizat unirea cu El. i se vor minuna de (sufletul, fecioara i mireasa) toate Puterile cerurilor pentru curia ei pe care i-a druit-o pocina care a fcut-o un trup cu El. i vor zice: Cine este cea care se suie, fcut alb ca o floare, spre frinul ei?[31]. Theodoret al Cyrului (Interpretatio) consider c cei care adreseaz ntrebarea sunt nsoitorii Mirelui. Dup ce au aflat de la El despre frumuseea miresei, acum sunt ndemnai s o cunoasc mai bine. Dup ce au vzut-o, ei i manifest admiraia, plini de ncntare. Aici, pe pmnt, Biserica, ntunecat de trupul muritor, nu-i poate arta ntreaga lumin. ns dup ce trupul muritor va fi transformat (cf. I Corinteni 15, 54), ntreaga ei lumin va fi vzut n slav. Prevznd aceste lucruri, nsoitorii Mirelui nu o aseamn doar cu aurora, ci i cu luna i soarele. Biserica este ca o lun care lumineaz paii cltorilor i arat drumul adevrat. De asemenea, ea este precum aurora, deoarece timpul care va urma venirii lui Hristos sunt zorii zilei viitoare. Osea 6, 3 spune c Dumnezeu se ivete ca zorile dimineii i va veni la noi. Cnd Ziua Domnului va veni, nu va mai fi nici o strlucire ca a lunii, ci ca a soarelui care i uimete nu doar pe necredincioi, ci i pe fete, iitoare i regine. Honorius din Autun recunoate n verset Biserica din toate perioadele ei de existen: aurora reprezint epoca patriarhal, luna, perioada mozaic, i soarele, lumina deplin a Evangheliei revelate. Biserica privete nainte, asemenea aurorei, peste nori i ntuneric, pentru a strluci n lumina adevrului. Ea este frumoas ca luna n aceast via, dar aleas ca soarele n lumea viitoare. Aplicat vieii religioase, acest verset descrie diferite grade de strlucire, nceptorii fcnd primii pai, ca lumina de diminea, cretinii care nainteaz pe calea desvririi fiind ca luna care strlucete noaptea, n timp ce sfinii sunt ca soarele n plin zi. Pe de alt parte, aurora poate reprezenta umilina, luna, castitatea, iar soarele, caritatea (cf. Pope, p. 574)[32]. 11: M-am cobort n tainica grdin a nucilor s vd uvoiul apei la obrii, i via s o vd de-a odrslit i rodiile dac-au dat n floare. - Acolo pieptul i-l voi drui. 79/101

M-am cobort n grdina tainic a nucilor s vd uvoiul apei la obrii Sfntul Chiril al Ierusalimului tlcuiete acest loc ntr-o viziune istoric, aplicnd cuvintele la grdina Ghetsimani: Locul n care a fost (arestat) a fost o grdin. Dei acum cea mai mare parte a ei a fost mpodobit cu darurile mprteti (construciile ridicate de mpratul Constantin cel Mare n. n.), totui mai nainte a fost o grdin i semnele i rmiele grdinii se vd i astzi[33]. Ambrozie (De Isaac 8.64-66) afirm c mireasa, stnjenit de laudele Mirelui, se retrage din modestie, ns este adus napoi de ctre iubitul ei i rostete aceste cuvinte. Versetul vorbete despre greutile i ispitele crora Biserica trebuie s le fac fa. Nucul semnific amrciunea necazurilor, iar valea, ispitele care vin asupra Bisericii. Cel care coboar n grdin este, n opinia lui Honorius din Autun (Expositio), Iisus Hristos, care S-a pogort n Iudeea pentru a vedea lstarii vii, adic faptele celor care locuiesc n Ierusalim. Cetatea e comparat cu o vale, deoarece se afl aezat ntre puterile neamurilor ca ntre muni. De asemenea, Hristos S-a pogort s vad dac via este nflorit, adic dac sinagoga, numit via Domnului, pe care a adus-o din Egipt i a plantat-o n Iudeea, a rodit prin credin[34]. 12: Nu, sufletul din mine nu-i d seama cum de-am ajuns n carele regeti. Nu, sufletul din mine: nc timid, dar ameit de sentimentul iubirii, tnra fat se simte nnobilat, ca i cum ar fi de neam regesc sau ajuns regin[35]. Sufletul unit cu Hristos rmne plin de smerenie, tiind c strlucirea sa e din strlucirea mpratului. SEP 4 traduce versetul astfel: N-a tiut sufletul meu: m-a fcut [ca pe] carele lui Aminadab. Ambrozie (De Isaac 8.64-66) consider c sufletul este un car condus fie de cai buni, fie de cai ri. Caii sunt virtuile sufletului, iar cei ri sunt pasiunile trupeti. Caii buni sunt patru: prudena, cumptarea, tria moral i dreptatea[36], pe cnd cei ri sunt: mnia, pofta, frica i nedreptatea. Sufletul, pe calea ctre cer, se gsete ntr-o mare curs al crei premiu este Hristos. Caii si poart jugul credinei, sunt legai mpreun cu lanul dragostei, frul dreptii i cpstrul cumptrii[37].

[1] CCIA, p. 70 [2] SEP 4/I, p. 629 [3] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, XV [4] SEP 4/I, p. 630 [5] CCIA, p. 70 [6] CCIA, p. 70 [7] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XV [8] BBVA, p. 880 [9] BBVA, p. 880 80/101

[10] CCIA, pp. 70-71 [11] SEP 4/I, p. 631 [12] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XV [13] SEP 4/I, p. 632 [14] CCIA, p. 71 [15] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XV [16] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XV [17] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XV [18] SEP 4/I, p. 632 [19] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XV [20] BBVA, p. 881 [21] Numrul 3 reprezint Treimea, iar 10 nchipuie pe Iisus, nume a crui prim liter este iotta, cu care vechii greci notau pe 10. [22] Adic interpretarea de mai sus, la care se adaug numrul 2, nchipuind cele dou firi ale Mntuitorului. [23] SEP 4/I, p. 633 [24] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XV [25] Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, VII, 3 [26] CCIA, p. 71 [27] SEP 4/I, p. 633 [28] Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre unitatea Bisericii ecumenice, IV [29] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, XV [30] CCIA, pp. 71-72 [31] Isaia Pustnicul, 29 de cuvinte, XXV,20 [32] SEP 4/I, p. 634 [33] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVII [34] SEP 4/I, pp. 634-635 81/101

[35] BBVA, p. 881 [36] Virtuile cardinale. [37] SEP 4/I, p. 635

82/101

CAPITOLUL 7
1a: ntoarce-te, te-ntoarce, Sulamito, ntoarce-te, ca noi s te privim! Ce oare vei vedea la Sulamita cnd vine dnuind cu dou cete? Sulamita. Asupra acestui nume (citit uneori ca Sunamita) s-au fcut foarte multe speculaii, dintre care cea mai apropiat de adevr pare aceea care-i atribuie o form feminin a numelui lui Solomon, adic, ntr-un fel, aceea care ofer (sau aduce) pace[1]. dnuind cu dou cete: Sulamita este invocat i ateptat ca o dansatoare care, potrivit unor obiceiuri orientale, i unduiete graiile n fruntea a dou cete lturalnice. ntrebarea (incert ca obrie) provoac descrierea care urmeaz, n care corpul Sulamitei e prezentat de jos n sus, de la picioare la cap[2]. Pentru Honorius din Autun (Expositio) ndemnul ntoarce-te! Este adresat sinagogii. Vocea predicatorilor o ndeamn de patru ori n verset s se ntoarc [la Anania, din motive prozodice, doar de trei ori n. n.], ceea ce nseamn ntoarcerea de la cele patru boli ale lumii; s se ntoarc de la pcatul trdrii la credina n Hristos, s se ntoarc prin credin, prin iubire, prin pzirea poruncilor sale, prin sperana n viaa viitoare, pentru ca ei s se uite la ea, imitnd-o. Cele patru ndemnuri pot nsemna i ntoarcerea prin intermediul celor patru Evanghelii sau a celor patru virtui [cardinale]. ntoarcerea evreilor la Hristos, la sfritul lumii, va constitui un extraordinar exemplu de via pentru Biseric. Nicolae al Lyrei (Postilla, Kiecker[3], 100, 102-106) consider c poporul lui Israel este ndemnat n acest verset s se ntoarc la starea iniial de perfeciune i de credin, deoarece, dup ntoarcerea din robia babilonian, el s-a aflat mereu sub stpnire strin. ndemnul dat de patru ori trimite la cele patru ntoarceri ale lui Israel din captivitate: sub conducerea lui Zorobabel, sub cea a lui Ezdra, apoi a lui Neemia i, n cele din urm, sub conducerea lui Iuda Macabeul, care l-a nfrnt pe Antiochos[4]. Mireasa seamn, pentru Theodoret al Cyrului (Interpretatio), cu nite otiri, datorit curajului ei, hotrrii ei nobile i armurii rzboinice pe care o poart. Totodat, ea este un cor, deoarece aduce slav lui Dumnezeu. Corurile sunt formate din soldai, atleii virtuii care se ntorc cntnd imnul victoriei[5]. Dansul Sulamitei pare unul al biruinei, o biruin a pcii dumnezeieti. Atunci ea va fi i sufletul nostru plin de pace, pentru ca s i se zic: ntoarce-te, Sulamita, ntoarce-te []. Atunci va primi n sine pe Hristos ca inel de pecete, va primi chipul lui Dumnezeu adic, pentru ca s fie dup chipul Su []. Se cade ca i noi s purtm chipul ceresc, adic pacea[6]. 1b: - Ct de frumoi sunt astzi paii ti i sprinteni n sandale, o, nobil fiic! i-i rotunjimea coapselor asemeni unor lnuguri meterite-n aur; SEP 4 traduce: Ct de frumoi i sunt paii n sandale,/ fiic a lui Nadab! Pentru Theodoret al Cyrului (Interpretatio) Nadab sau prinul l reprezint pe Duhul Sfnt, mngietorul sufletelor. Mirele laud 83/101

picioarele miresei, deoarece merg pe calea regal, strlucind de frumusee n sandalele ei. Theodoret crede c Nadab trimite la fiul lui Aaron, care a murit aducnd foc strin n faa lui Dumnezeu (cf. Levitic 10, 1). Aceasta nseamn c mireasa nu mai aduce focul Vechiului Legmnt n sanctuarul lui Dumnezeu, ci focul Noului Legmnt, al Mirelui (cf. Luca 12, 49). Coapsele semnific virtutea practic ce ne susine n cltoria noastr. Pentru Apponius (Expositio 10.2-4) Nadab este aici principele acestei lumi. Fiica principelui este poporul care a stat departe de legea divin, care L-a pierdut pe Dumnezeu ca tat, dar care, prin acceptarea cuvntului propovduit de apostoli i de urmaii lor, a devenit frumoas ca desftarea. Picioarele i reprezint pe oamenii fr un rang social nalt, umili n faa celorlali, dar care, ntori de la pcat la adevr, devin n prezena lui Dumnezeu persoanele ce susin ntregul trup n slbiciunile lui[7]. i-i rotunjimea coapselor asemeni unor lnuguri meterite-n aur: Hali poate fi un colier, ca n 4, 4, din aur sau din faian; accentul e pus pe material, pe ceea ce este fcut de mna lucrtorului, aa cum unduirile sunt fapta micrii, a dansului. Nu naturalul static e admirat, ci lucrarea lui[8]. Buricul i pntecul se refer la firea luntric a miresei, vinul dres simbolizeaz sngele Domnului, iar cpie de gru, trupul Su. Cpia ncins de crini arat curia cu care trebuie primite Sfintele Taine: Este frumos spus i despre snul i despre pntecul acelui suflet care se nal la Hristos, cci este n toat nvtura o exprimare rotunjit i o butur duhovniceasc, nu lipsit de plintate i de cunoaterea tainelor cereti. i pntecul sufletului este ceva tainic, ca i snul, pntece n care primete hrana nu numai rodnic, prin care se ntresc inimile, ci i plcut i nmiresmat, care desfteaz[9]. 2: buricul tu e cup arcuit, din care nu lipsete vinul dres; cpi-i este pntecul, de gru, cu crinii prini n hor mprejuru-i; Theodoret al Cyrului (Interpretatio) face o comparaie ntre acest verset i textul din Iezechiel 16, 1-4, unde se spune c buricul Ierusalimului nu a fost tiat n ziua naterii lui, iar prin acesta, ca printr-o rdcin, a adus din Egipt nelegiuirea idolatriei. Pe de alt parte, mireasa nu doar i-a tiat buricul, ci a fcut-o att de adnc, nct orice urm de idolatrie a fost ndeprtat, iar buricul a devenit o cup turnat coninnd vinul bucuriei i al fericirii. Unii comentatori cretini s-au referit la cup ca simboliznd preoii Bisericii. Predicatorii sunt asemnai unei cupe, deoarece, prin nvtura lor, oamenii se umplu de vin spiritual. De asemenea, cupa conine un vin amestecat, fiindc este plin de taina euharistic a trupului i sngelui lui Hristos (cf. Pope, p. 621). Pentru unii Prini, pntecele a reprezentat mulimea credincioilor, deoarece semnific fecunditatea. Snopul de gru simbolizeaz unitatea Bisericii, format din multe feluri de oameni, dar legat prin comuniunea botezului i a euharistiei. Snopul este ncins cu crini, datorit faptelor bune ale sfinilor (cf. Pope, pp. 623-624)[10]. 3: i gemeni doi sunt snii ti, doi pui de cprioar; Theodoret al Cyrului (Interpretatio) crede c versetul se refer la izvoarele nvturii Bisericii care druiete viziune spiritual i vedere ptrunztoare. Pentru Honorius din Autun (Expositio), cei doi sni sunt cele dou legi ale iubirii (de Dumnezeu i de aproapele), cpriorii sunt spiritul activ, respectiv contemplativ, iar cprioara reprezint Biserica[11].

84/101

4: grumazul tu e ca un turn de filde i iezere i-s ochii, din Hebon, n preajma porii cu mulimi de fete; iar nrile-s din turnul de Liban adulmecnd veghere spre Damasc; Hebonul este vechiul ora al regilor amorei, Sihon (Numeri 21, 27), apoi cunoscut ca ora moabit (Isaia 15, 4; Ieremia 48, 2.34.45), situat astzi la 20 km sud-vest de Ammon. Nu tim ns nimic de scldtoare, de iazuri ori de poart. Iazurile trebuie s fi fost lng poarta central[12]. Nici turnul Libanului nu-i cunoscut. Poate e vorba de un turn de paz[13]. Carmel: ir muntos, cu o nlime de aproximativ 550 m i o lungime de 20 km, isprvit spre rmul Mediteranei printr-un cap de o impresionant mreie i frumusee[14]. Grumazul, aici, e turn de filde, semn al jertfei, dup cum s-a mai artat. Pentru Theodoret al Cyrului (Interpretatio), nelegerea sau viziunea sufletelor credincioase seamn cu nite lacuri n care se vars rurile divine ale nvturii Scripturii i predicatorilor. Damascul l reprezint, pentru Theodoret, pe Satana i puterea idolatriei. ns, dup cum spune apostolul Pavel, Satana se transform n nger de lumin pentru a-i nela pe credincioi (cf. II Corinteni 11, 14), mprtiind astfel o mireasm spiritual. De aceea, nasul [Anania a preferat nrile] miresei e asemenea unui turn nalt, pentru ca ea s poat evita nelciunea diavolului i s reziste minciunii. Alte interpretri au aplicat metafora gtului predicatorilor i preoilor prin care hrana spiritual ajunge la popor, sau martirilor care au luat asupra lor jugul lui Hristos. Fildeul semnific puritatea, iar asocierea lui cu un turn ne arat c puritatea st alturi de putere. Alte explicaii s-au referit la turn ca fiind cunoaterea Scripturii. Aceasta este asemnat turnului, deoarece oamenii ateni la cuvntul lui Dumnezeu se ridic spiritual n fiecare zi tot mai mult. Ochii, asemnai lacurilor din Hebon, sunt Prinii Bisericii, care o ndrum pe calea dreapt. Ei sunt numii iazuri deoarece i spal pe credincioi i i nvioreaz cu butura fntnii mntuirii. Lacurile se gsesc lng poart, deoarece nimeni nu poate intra n Biseric dect dac este splat prin botez i bea din nvtura mntuitoare. Nasul este un simbol al sfinilor nvtori ai Bisericii, care tiu s deosebeasc mireasma dulce a credinei adevrate de mirosul urt al ereziei. Nasul este turnul Libanului deoarece nvtorii ocup locul cel mai nalt n Biseric, aprnd-o de atacurile duhurilor rele (cf. Pope, p. 628)[15]. 5: seme precum Carmelul i-este capul; cosiele, pe el, ca o porfir pzind n ea un rege-nlnuit. Spre deosebire de celelalte descrieri, care ncepeau de la ochi i cap i coborau, aici descrierea ncepe de la picioarele care danseaz hora nunii[16]. Seme precum Carmelul i-este capul: Pe muntele Carmel a biruit Ilie pe proorocii lui Baal (III Regi, cap. 18). Asemnarea capului miresei cu Carmelul arat c mintea sa cuget cele ale lui Dumnezeu. Theodoret al Cyrului (Interpretatio) face observaia c n 4, 1 prul era desfcut i comparat cu turmele de capre de pe Galaad. Acum el este mpletit i de culoare roie, referindu-se la nvtura Bisericii, transmis n mod armonios i coerent i mpodobit cu sngele lui Hristos. Ali interprei s-au referit la cap ca fiind Hristos, prul reprezentnd mulimea credincioilor care mpodobesc Biserica. Porfira a fost vzut ca o profeie a morii Mirelui i a credincioilor splai n sngele Lui[17]. 85/101

Cosiele, pe el, ca o porfir: Dalah, plete; e vorba de urzeala din rzboiul de esut. Aici despre uviele lungi, prul desfcut al fecioarei n timpul nunii. Prul ca purpura se refer la culoarea purpurie[18]. Pzind n ea un rege-nlnuit: Pletele prului deteapt imaginea urmtoare: un rege e legat la adptori sau la bucle, vorba fiind de plete. Unii traduc versul n acest fel: rahatim cu sul de la rzboiul de esut i de aici purpura regeasc rsucit, nvrtit, pe sulul rzboiului. Poate n acest fel se exprim desimea, frumuseea organic i sntoas a prului bogat al miresei, despletit n ziua srbtorii nunii ei[19]. 6: Ct eti tu de frumoas i de dulce, iubita mea, n tot ce te desfat! Ct eti tu de frumoas i de dulce Mireasa a ajuns la treapta ndumnezeirii, chipul su iradiind frumuseea lui Hristos. 7: Statura ta e-asemeni cu finicul, ca strugurii sunt snii ti. Statura ta e-asemeni cu finicul: Asemnarea trupului adolescentin cu palmierul[20] apare numai aici. Dar numele de Tamara (palmier) dat fetelor e prezent adesea (Facerea 38, 6; II Regi 13, 33; 14, 28), fiind expresia unui ideal de frumusee. Subire, nalt, crescut aa e trupul fecioarelor[21]. n neles mistic, statura finicului e statura plintii n Hristos: Arborele acesta e pururi nverzit, dulce i bine nrdcinat i cu miezul alb[22]. Ca strugurii sunt snii ti: Ekol sunt de obicei strugurii viei, aici ns contextul numete ciorchinii palmierului. Compararea snilor cu fructele curmalilor este frecvent n Orient. Curmalele pot fi de diferite forme i mrimi, de la galben-deschis la cenuiu-ntunecat i auriu-purpuriu; ele pot fi aproape rotunde, ca merele, sau lunguiee i ovale[23]. Mreia Bisericii a fost vzut de Beda Venerabilul (Expositio) ca fiind cinstea faptelor bune, prin care cretinul dispreuiete lucrurile i poftele pmnteti, ridicndu-se la nlimea celor cereti. Biruitorul ntr-o ntrecere era ncoronat cu o ramur de palmier; tot astfel, Biserica st dreapt, mrea n lupt i n dragostea ei pentru lucrurile cereti, gndindu-se la premiul pe care l va primi cnd se va sfri btlia. Palmierul este dur n prile de jos, ns i arat frumuseea i dulceaa faptelor la vrf; astfel, Biserica, sau sufletul credincios, ndur necazuri pe pmnt n sperana rsplii preioase din cer. Snii se refer la nvtorii Bisericii, care acum nu mai dau lapte pentru cei nceptori, ci, odat ce acetia au neles misterul ntruprii, ofer vinul adevrurilor ascunse ale divinitii lui Hristos. Pentru Grigore cel Mare, dup cum palmierul este subire la rdcin i se extinde la vrf, aa sufletul ncepe de la lucrurile mici i se ndreapt spre ceea ce este mre, desfurnd ntreaga frumusee a dragostei divine. Pentru alii, palmierul a reprezentat crucea lui Hristos, deoarece crete i rodete fructe dulci. Tot aa, crucea lui Hristos ne-a pregtit hran cereasc (cf. Pope, pp. 634-635)[24]. n mireas au rodit, anticipat, buntile veacului viitor: i dac Mirele va binevoi s se ndrepte ctre inima mea, devenit mireasa Lui, ct trebuie s fie ea de frumoas, nct a atras preuirea nlimii cerului, pentru a-L face s coboare pe pmnt, pentru a veni n apropierea celei iubite? Cu ct frumusee trebuie s strluceasc ea i ct de mare trebuie s fie ardoarea iubirii Lui, nct s-i spun ceea ce i-a zis miresei celei desvrite[25].

86/101

8: Mi-am zis: Eu n finic m voi sui i m voi ine-n ramurile lui; s-mi fie struguri snii ti, din vie, miros de mere rsuflarea ta, Eu n finic m voi sui i m voi ine-n ramurile lui: Versul nu poate avea semnificaie erotic, ntruct i astzi unicul mijloc de a culege roade este cratul n vrful copacului. Septuaginta: ton ipseon avtu. Vulgata: fructus eius[26]. Miros de mere rsuflarea ta: Acelai sim al mirosului prezent i n poezia egiptean; un vers egiptean spune: Singur suflul narei tale ine-n via inima mea []. Exista n Orient srutul prin atingerea nasului, care nsemna simirea suflrii celui iubit[27]. ntreag descrierea miresei arat sufletul ajuns la desvrire, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13). Acest verset a determinat apariia a dou interpretri n Biseric. Unii l-au neles ca simboliznd crucea fcut din patru tipuri de lemn: cedru, chiparos, mslin i palmier. Cealalt explicaie a fost c Iisus Hristos s-a urcat literalmente n Pomul ridicat n pmnt, nainte de a fi crucificat pe el. nelesul comun rmne, totui, c Iisus a fost rstignit pe cruce n timp ce aceasta era nc ntins pe pmnt. Palmierul, reprezentnd crucea, a amintit suferinele lui Hristos i, asemenea lui Zaheu, Biserica se urc n el pentru a-L vedea pe Domnul. De asemenea, palmierul a simbolizat, pentru unii, Pomul vieii, Hristos, fructul su, fiind mntuirea. Snii asemnai strugurilor care atunci cnd sunt zdrobii produc vinul plcut, i simbolizeaz, pentru Philon al Carpasiei, pe oamenii sfini, torturai i zdrobii ca strugurii, dar victorioi i fericii pentru Dumnezeu (cf. Pope, p. 637)[28]. 9: ca vinul bun rostirea oaptei tale ce curge lin pentru iubitul meu, ndestulndu-mi buzele i dinii. Pentru Theodoret al Cyrului, versetul se refer la nvtura cretin, preferat oricrui vin sau oricrei plceri a vieii, nvtur oferit pentru a cluzi viaa credincioilor i potrivit pentru a fi proclamat n parte, i ascuns n parte, dinii fiind cei care o ascund sau o pzesc (cf. Pope, p. 642)[29]. 10: - Iubitul meu e-al meu, eu sunt a lui, dorina lui spre mine se ndreapt. Mirele i exprim dorul dup iubita lui. Versetele 7-10 cuprind acest dor cruia mireasa i rspunde n versurile ce ncheie acest penultim capitol[30]. Versetul e tradus diferit n SEP 4: Eu sunt a iubitului meu/ i ntoarcerea sa este pentru mine. Pentru Ambrozie (De Isaac 8.66-69) a treia afirmare a legturii dintre Mire i Mireas marcheaz ultimul stadiu al naintrii pe calea iubirii de Dumnezeu, desvrirea acesteia. Acest verset descrie relaia desvrit, n care Mirele se ntoarce spre iubita Sa, gsindu-i odihna. Apponius (Expositio 11.1-4) consider c versetul se refer la taina ntruprii lui Hristos. Mireasa i druiete Mirelui voina ei sanctificat, iar ntoarcerea este coborrea lui Dumnezeu n natura uman[31]. 87/101

11: Hai, vino, tu, iubitul meu, hai s ieim la cmp, s nnoptm prin sate Hai, vino, tu, iubitul meu: Iubirea devine debordant, exuberant, strnit de revrsrile nmiresmate ale primverii[32]. Ambrozie (De Isaac 8.66-69) identific satele cu locul n care Adam a fost exilat din paradis. Mireasa (Biserica) l invit pe Mire ca, asemenea unui bun pstor, s-i ndrume turma, s-i ridice pe cei czui i s-i adune pe cei mprtiai. Ea intervine nu pentru binele ei, ci de dragul celor slabi care, ca nite miei, au nevoie s fie hrnii cu lapte. Apponius (Expositio 11.1-4) afirm c acest verset se refer la vestirea mntuirii ctre neamuri. Sufletul desvrit, unit cu Dumnezeu, l ndeamn ca prin cuvntul ucenicilor Si s mearg din locul n care Se gsete, din sinagog i de la poporul evreu, n cmpie, adic la neamurile care nu L-au vzut n trup; s duc mntuirea i acolo, pentru ca acestea s devin sate zidite prin nvtura apostolilor, adunri ale adevrului, case pentru Biserici. Cnd Hristos a fost respins de ctre propriul popor, S-a ntors ctre cmpii i a locuit n sate, adic printre oamenii cei mai simpli, n care, prin prezena Duhului Sfnt, a rsrit lumina dimineii. Pentru Theodoret al Cyrului (Interpretatio), Mireasa i exprim dorina ca Mirele s se aplece asupra sufletelor srace i nensemnate, descrise prin cuvintele cmp i sate, care au primit de curnd mesajul Evangheliei[33]. 12: i-n zori de ziu s-alergm prin vii i via s-o vedem dac-a-nflorit i florile dac-au rodit i rodiile dac-au dat n floare; eu snii mei acolo-am s i-i drui. Theodoret al Cyrului (Interpretatio) arat c, n acest verset, Mirele merge s-i cerceteze pe cei care se afl ntr-un stadiu spiritual mai avansat, simbolizai de via care a nflorit. Mai mult, El dorete s vad dac rodiile sunt n floare, adic dac dragostea a nceput s creasc n anumite suflete. [] Trezirea de diminea le-a sugerat unora o referire la nvierea lui Hristos, iar vizitarea i cercetarea viei au fost vzute ca ocrotirea pe care Hristos o asigur Bisericii i, totodat, verificarea progresului ei. Noaptea i-a sugerat lui Honorius ntunericul persecutrii Bisericii, iar dimineaa a reprezentat timpul n care sinagoga se va ntoarce la Hristos, iar Mirele va vizita noile Biserici ntemeiate. Pentru alii, via a ilustrat viaa retras, n care dragostea lui Dumnezeu poate spori, pn n dimineaa zilei judecii. Atunci Biserica i va da snii lui Hristos, nfindu-i n glorie venic pe nvtorii Vechiului i Noului Legmnt (cf. Pope, p. 647)[34]. 13: Din mandragore, iat, ies miresme i poame-n crengi ne-ateapt pe la pori; pe cele vechi ca i pe cele noi doar pentru tine le-am pstrat, iubite! Din mandragore, iat, ies miresme: Dudaim, merele iubitei, pot trece i ca mandragore, dei sensul erotic al acestora e aici lips. E greu de dovedit c-i vorba aici de mandragore n sensul din Facerea 30, 14-16. Din cele mai vechi traduceri merele acestea ale iubirii s-au confundat cu mandragorele (mandragora officinalis 88/101

un fruct mediteranean galben-auriu). Cuvntul aici este colectiv i numete mai multe fructe. n vremea Septuagintei ns mandragora era cunoscut ca plant i nu avea importana erotic special de mai trziu[35]. Pornind de la faptul c mandragorele au puterea de a induce somnul asupra omului, Theodoret al Cyrului (Interpretatio) consider c acest verset se refer la mortificarea trupului nostru (cf. Coloseni 3, 5), la adormirea lumii fa de pcate. La fel cum cei care gust din mandragore nu mai simt nimic, tot aa cei care beau din cupa nvturii dumnezeieti sunt dornici de a-i adormi pasiunile. ns nu numai mandragorele i-au dat mireasma, ci toate fructele, deoarece aceia care primesc nvtura sfnt aduc tot felul de roade. Roadele vechi i cele noi se refer la Vechiul i Noul Legmnt. Deoarece mandragora are o rdcin care seamn cu un om fr cap, Honorius din Autun (Expositio) crede c aceste cuvinte vorbesc despre neamurile pgne, nzestrate cu raiune, dar fr Hristos, care este capul credincioilor. Aadar, mandragorele reprezint neamurile aflate departe de Hristos, dar i departe de Antihrist, capul lor adevrat. Porile Bisericii sunt profeii i apostolii, iar fructele vechi i noi reprezint Vechea i Noua Lege. Uzul medical al mandragorei i-a fcut pe Grigore cel Mare i pe Cassiodor s considere c versetul se refer la sfinii care nu doar c rodesc fapte bune, ci-i vindec i pe alii prin mireasma plcut a vieii lor. Uzul anestezic a sugerat puterea credinei care i-a nsufleit pe martirii torturai. Porile au fost interpretate n multe feluri ca fiind Biserica sau sufletul individual, porile credinei, speranei i dragostei, porile Tainelor, ale nvturilor Scripturii i ale sfinilor, poarta strmt i cea larg, porile celor cinci simuri prin care gndurile trec de la trup la suflet (cf. Pope, p. 652)[36]. Pe cele vechi ca i pe cele noi doar pentru tine le-am pstrat, iubite: Stpnul casei din cmara sa scoate noi i vechi (cf. i Matei 13, 52). Exemple de expresii polare se gsesc nenumrate: rob i slobod, vii i mori, dulce i amar, alb i negru, gras i slab (Deuteronom 32, 36; III Regi 14, 10; 21, 21; IV Regi 9, 8; 14, 26). Limbajul este concret, real, referindu-se la natur nu ca simbol, mitic, ci la simpla i zilnica i cu att mai greu de cuprins realitate a lumii ce se nnoiete cu anotimpurile, nflorete i aduce road, crete i se desvrete n pace i deplin armonie. C realitatea lumii n cea mai simpl manifestare a ei universal, vegetal sau de fiin vie este att de nobil i plin de frumusee, aceasta nu poate fi tgduit. C o grdin, o vi-de-vie, un drum pe cmp cnd toate au dat n floare pentru perechea iubit poate fi prilej de analogii cu alte literaturi i nelesuri mitologice erotice, aceasta nu ntunec ntru nimic nobila frumusee admirativ a acestui imn al bucuriei i senintii[37]. Sufletul-mireas, desvrit n Hristos, este fptur nou, fiindc n trup este nedesvrit. [] Astfel, cel trupesc nu este n Hristos, ci, dac este cineva n Hristos este fptur nou, format pentru noutatea harului, nu a firii. De aceea i Biserica spune: Noi i vechi i-am pstrat. Dar au trecut cele vechi, adic tainele ascunse ale legii, toate n Hristos au devenit noi[38].

[1] BBVA, p. 881 [2] BBVA, p. 881 [3] Kiecker, J. G. (ed., trad.), 1998, The Postilla of Nicholas of Lyra on the Song of Songs, Marquette University, Milwaukee. [4] Noi ne-am fi referit mai degrab la Moise, care a scos poporul din robia egiptean, n locul lui Iuda Macabeul, care n-a ntors poporul dintr-o alt ar, fiind, n schimb, un eliberator i el, dar n alt sens. [5] SEP 4/I, p. 636 [6] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXX,15 [7] SEP 4/I, p. 637 89/101

[8] CCIA, p. 73 [9] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXIV,6 [10] SEP 4/I, p. 637 [11] SEP 4/I, p. 637 [12] CCIA, p. 74 [13] CCIA, p. 74 [14] BBVA, p. 882 [15] SEP 4/I, p. 638 [16] CCIA, p. 73 [17] SEP 4/I, p. 639 [18] CCIA, p. 74 [19] CCIA, p. 74 [20] Finicul. [21] CCIA, p. 75 [22] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IV [23] CCIA, p. 75 [24] SEP 4/I, p. 639 [25] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, I, 3 [26] CCIA, p. 75 [27] CCIA, p. 75 [28] SEP 4/I, p. 640 [29] SEP 4/I, p. 640 [30] CCIA, p. 74 [31] SEP 4/I, pp. 641-642 [32] BBVA, p. 882 90/101

[33] SEP 4/I, p. 641 [34] SEP 4/I, pp. 641-642 [35] CCIA, p. 76 [36] SEP 4/I, p. 642 [37] CCIA, pp. 76-77 [38] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXIX, 6

91/101

CAPITOLUL 8
1: O, tu, de mi-ai fi fost un frate hrnit la snul maicii mele, s te srut n vzul tuturor i nimeni s m poat defima! O, tu, de mi-ai fi fost un frate: Kaah, precum un frate. n Septuaginta fr ka (precum). Acest vers accentueaz nc o dat dragostea curat. Dorina fetei este ca mirele s-l poat avea ca frate, de a-i fi mereu aproape fr eros[1]. Theodoret al Cyrului (Interpretatio) pornete n explicarea acestui verset de la faptul c fratele i sora mpart ceva n comun. Ceea ce mpart ei n acest caz este darul Duhului Sfnt, pe care credinciosul l primete la botez. Pentru a demonstra legtura de frate i sor dintre El i om, Hristos, n dragostea Sa, lund natura uman, a dorit s fie hrnit la aceiai sni cu omul. Pentru Beda Venerabilul (Expositio) cei care vorbesc aici sunt credincioii din Vechiul Testament. Ei doresc s-L vad pe Hristos ntrupat i s aud cuvintele adresate ucenicilor, adic s vad lucrurile pe care le-au profeit devenind realitate n persoana lui Hristos. Mama nu se refer la Fecioara Maria, ci la natura uman, mama tuturor. Honorius din Autun (Expositio) vede n acest verset o prefigurare a bucuriei i a fericirii din viaa viitoare. Acolo mireasa l va vedea pe Hristos ca frate al ei, care a fcut-o sor, motenitoare mpreun cu El a mpriei. Biserica l va vedea nluntrul slavei pe Fratele ei, pe care L-a vzut doar afar, n trup uman. Acolo, ea, care a fost aici obiect al dispreului din partea oamenilor, va fi egal cu ngerii. Unii au identificat mama cu nelepciunea venic, iar hrnirea la snii mamei, ca o experimentare a lucrurilor cereti prin Vechiul i Noul Testament. O alt explicaie a fost c mama este Ierusalimul ceresc, iar snii ei reprezint vinul cel nou pe care Hristos a promis c l va bea cu noi n mpria cerurilor; aceast dorin este aadar o rugciune pentru grbirea celei de-a doua veniri[2]. 2: De mn te voi prinde i-n casa maicii mele te voi duce, n vatra celei ce m-a zmislit; acolo tu-mi vei da nvtur i eu din vin-balsam te-oi adpa i din mustirea rodiilor mele. Pentru Theodoret al Cyrului (Interpretatio), casa mamei reprezint Ierusalimul ceresc, unde cei care intr se bucur de libertatea relaiei cu Mirele. Vinul cu mirodenii simbolizeaz nvtura plin de harul divin, iar mustul rodiilor nseamn bucurarea de roadele iubirii. i pentru Honorius din Autun (Expositio) casa mamei reprezint Ierusalimul de sus, iar iatacul celei care m-a nscut semnific locul tainic al gloriei firii omeneti a lui Hristos, pe care o va vedea n slava Tatlui. Vinul cu mirodenii i mustul rodiilor simbolizeaz bucuria unitii dintre ngeri i oameni. O alt interpretare a privit acest verset ca o referire la convertirea iudeilor, prin predicarea Bisericii, i la ntoarcerea lui Hristos n sinagog, mama Bisericii, unde evreii vor primi nvturile Lui. Mireasa i va drui lui Hristos vin cu mirodenii, vinul puternic al Legii 92/101

amestecat cu vestirea plcut a Evangheliei. Ali Prini au aplicat versetul sufletului sfnt, casa mamei fiind nelegerea nalt a Sfintei Scripturi, posibil prin prezena Duhului Sfnt, prin care sufletul s-a nscut (cf. Pope, p. 660)[3]. 3: Cu stnga lui va sta sub capul meu i dreapta lui m va cuprinde. Pentru Theodoret al Cyrului (Interpretatio) versetul afirm sigurana Miresei care a trecut de judecat i se bucur de binecuvntrile minii Lui drepte. Pentru Honorius din Autun (Expositio) mna stng va fi sub capul Miresei n cer pentru c ea va vedea toat slava lumii sub puterea lui Hristos, capul Ei. De asemenea, mna dreapt o va cuprinde deoarece ea se va altura ngerilor i armoniei sfinilor, care vor sta de-a dreapta lui Hristos n ziua judecii[4]. E treapta suprem a contemplaiei i a unirii cu Hristos: Vezi cum, desftat de darul harurilor, (mireasa, sau sufletul, sau Biserica) dorete s ajung la tainele cele dinuntru i s-i nchine lui Hristos toate simurile. Acum cere, acum strnete iubirea i cere ca s o strneasc fiicele Ierusalimului, adic sufletele credincioilor, prin frumuseea crora dorete s ae pe Mire la o mai aprins iubire pentru ea[5]. Cu stnga lui va sta sub capul meu i dreapta lui m va cuprinde: sunt repetate cele spuse la 2, 6, ns ridicate ntr-un alt plan, aici nu e doar promisiune i ndejde, ci o mbriare duhovniceasc mplinit; de aceea zice: Stnga Lui sub capul meu. Prin aceasta sunt ndreptat spre inta cea bun. Iar dreapta Lui, cuprinzndu-m i atrgndu-m spre Sine, m face s m ridic uoar pentru nlarea n sus, ca s ajung acolo i s nu fiu desprit de El[6]. 4: - Fiice ale Ierusalimului, v conjur pe-a arinii putere i trie, s nu-mi trezii ori s-mi sculai iubita pn-ce ea nsi va voi! Prin alturarea cuvintelor cu neles egal (putere i trie), Scriptura urmrete o ntrire a nelesului, evident, nu ntmpltor: nelesul plural al puterilor i pomenirea egal a triilor duce, pe ct se vede, gndul auzitorilor la firea ngereasc. Aadar, jurmntul impus sufletelor ucenice de mireas, spre ntrirea celor mprtite, nu se face pe lumea trectoare, ci pe firea ngerilor, care rmn pururi. Spre acetia le poruncete s caute, ca s-i asigure, prin pilda lor, neclintirea i statornicia vieuirii n virtute. Deoarece s-a fgduit c viaa dup nviere va fi asemenea strii ngerilor (i nemincinos este Cel ce a fgduit) urmeaz c i viaa din lume trebuie s se pregteasc pentru cea ndjduit dup aceasta, astfel ca vieuind n trup i petrecnd n arina lumii acesteia, s nu vieuim dup trup, nici s ne facem dup chipul veacului acestuia, ci s cultivm de mai nainte viaa ndjduit, prin vieuirea n lume[7]. 5: - Cine-i aceea oare care vine suindu-se albit i-nflorit i rezemat pe iubitul ei? - Sub mr eu te-am trezit, 93/101

acolo unde maica ta cu tine a fost grea, acolo unde chinuri a-ndurat aceea care-n chinuri te-a nscut. Aceea care-n chinuri te-a nscut: Habalim, n dureri, ca n Psalmi 7, 15 te-a nscut. Habal, a zace n dureri. Vulgata a neles habal, a corupe: ibi corrupta est mater tua, ibi violata est genitrix tua. Unii socot c-i vorba de amintirea Evei sub pom n paradis n ceasul corupiei, ntruct malum mr i malum ru sunt att de aproape ca expresii. n vechea simbolic cretin, mrul este simbolul crucii: cibus suavis, cibus salutis[8]. Theodoret al Cyrului (Interpretatio) se oprete asupra descrierii miresei ca nlbit, nu alb. Mirele, n schimb, este alb (5, 10) prin natura Sa. Totui, dup ce a fost nnegrit (1, 6), ea s-a albit, mbrcndu-se n strlucirea Mirelui. La fel cum El este lumin, a transformat-o i pe ea n lumin; mireasa mprtete de acum natura Lui. Cluzit de mna Lui, ea se ndreapt ctre cer, sprijinit de credina puternic. Theodoret readuce n discuie compararea mirelui cu un mr n 2, 3 i crede c versetul se refer la regenerarea produs de botez, prin credina n Iisus Hristos. Honorius din Autun urmeaz textul Vulgatei. Mama este natura uman care, nainte de cdere, era necorupt, etern, dar, o dat corupt prin lucrarea diavolului, a devenit muritoare. Cea care a nscut neamul omenesc este Eva, mama tuturor. Prin amgirea diavolului ea a fost corupt, devenind supus plcerilor pctoase, grijilor i necuriei. Hristos a restaurat starea de incoruptibilitate prin nvierea Sa din mori. Iisus Hristos ne-a ridicat de sub pomul crucii unde zceam mori din pricina blestemului cderii; prin moartea Sa am trecut de la moarte la via. Pope (p. 665) arat alte interpretri ale acestui verset. Unii au atribuit cuvintele de nceput sinagogii, uimit de ridicarea Bisericii dintre neamuri. De asemenea, urcarea din pustie a fost aplicat ascensiunii sufletului sfnt din exilul acestei lumi spre bucuria cereasc a contemplaiei spirituale. Mireasa este nlbit prin apa botezului, fiind vrednic de a mprti strlucirea Mirelui[9]. ngerii dnuiesc n jurul vostru i spun: Cine este aceea care se suie albit, rezemndu-se de friorul ei?[10]. Sufletul, care mai nainte era rob, numete acum pe Stpn fratele lui[11]. Faptul de a se ntreba unii pe alii despre cea care se ivete, ca despre una ce arat n alt form i nu n chipul dinainte, e dovada laudei celei mai desvrite, care-i recunoate marea ei preschimbare i mutarea spre ceea ce e mai bun. Cci e glasul unora care sunt uimii i se minuneaz de chipul nflorit peste msura obinuit. Cci nu dintro ntmplare, nici dintr-o ornduire neneleas s-a fcut aceast suire spre nlime, ci a dobndit frumuseea din osteneli proprii, pentru nfrnare i srguin[12]. 6: O, pune-m pe inim pecete, pecete vreau s fiu pe braul tu! C tare precum Moartea e Iubirea i crud precum Iadul e Ardoarea: i-s aripile aripi ca de foc, crbuni aprini sunt flcrile ei. Pentru Honorius din Autun, versetul exprim dorina Mirelui ca mireasa s devin asemenea Lui i s preia exemplul Lui de trire. Pecetea e natura uman a lui Hristos, care poart imaginea divinitii Sale. Persoana purtnd pecetea lui Hristos asupra sa triete cum a trit Iisus. Aceste suflete ard nluntru de iubire, iar n 94/101

afar strlucesc prin fapte bune. Pentru Augustin, dragostea e virtutea care nu poate fi nfrnt de nici un necaz, de nici o ispit. Aa cum nimeni nu se poate mpotrivi morii, lumea nu poate face nimic mpotriva dragostei. ns asemnarea cu moartea are i o alt semnificaie. Dac moartea reprezint apogeul distrugerii, dragostea este apogeul lucrrii de mntuire. Prin dragoste, muli au murit fa de lume, cu scopul de a tri pentru Dumnezeu[13]. 7: Apele mari iubirea n-o pot stinge, nici rurile vor putea s-o-nece. Cel ce bogata cas i-ar goli-o s cumpere n schimb iubire, acela doar dispre va dobndi. Pecete (sigiliu): amprent a persoanei i simbol al personalitii. n antichitate era purtat fie la piept, pe un colan (vezi Facerea 38, 18.25), fie pe inelul de la mn (idem, i nota). n Textul Ebraic, cuvntul bra include i mna. A-i dori Iubita s devin pecete pe inima i degetul Iubitului, iat expresia supremei druiri i mpliniri[14]. Kaamid, precum o pecete. i a doua oar e vorba de pecete. Pecetea legat cu un nur se purta n jurul gtului ascuns. Acelai cuvnt din primul vers a doua oar este referin la pecetea-inel purtat pe mn. Nu-i vorba de o brar care-i mai mult o podoab dect un obiect important de care un demnitar nu se desparte nicicnd. Aici vorbete mireasa. Se recunoate dup sufix[15]. Dorina miresei de a deveni pecete pe inima i pe braul Mirelui este expresia supremei druiri i mpliniri: Domnul Iisus, mbiat i El de rvna unei att de mari iubiri, de frumuseea podoabei i a graiei sale, fiindc nici un pcat nu mai ntineaz pe cei deja splai, spune ctre Biseric: pune-M ca pe un sigiliu pe inima ta! Ca o pecete pe braul tu, adic mpodobit eti iubita Mea, frumoas eti toat, nimic nu i lipsete! Pune-m ca o pecete pe inima ta!, ca s strluceasc credina ta n plintatea tainei. nc i faptele tale s strluceasc i s pun n lumin chipul lui Dumnezeu, dup al Crui chip ai fost fcut. S nu scad iubirea ta din pricina nici unei prigoane, potop de ape s nu o poat nimici, fluvii s nu o poat cltina![16]. Cuvintele de dragoste desvrit pe care i le spune i ie Hristos: Ca pecete pe braul tu m poart, ca s strluceasc pacea n inima ta i Hristos n lucrrile tale. i s se formeze n tine nelepciunea, dreptatea i mntuirea[17]. i crud precum Iadul e Ardoarea: Aici [], grecescul zelos nu poate nsemna gelozie, cci acest sentiment anarhic e cu totul absent din iubirea pur i, ca atare, din poem. El e ns mai mult dect rvn (al doilea neles al cuvntului); ardoarea nu e altceva dect iubirea care, dobndind ipostaze nflcrate, devine pasiune[18]. Biblia 1914: Nenduplecat ca iadul este gelozia. Dup cum nu poi ndupleca iadul cu bani, spunea Solomon, tot aa nu poate fi potolit i muiat gelosul. Adeseori, muli oameni i-au dat viaa ca s pun mna pe cel ce le-a stricat casa. Ar bea cu plcere sngele brbatului care le-a necinstit soia, iar pentru asta ar voi s fac i s sufere orice[19]. Att de mare este furia geloziei, nct nici pedepsirea celui care i-a stricat casa nu potolete durerea gelosului. Adeseori muli i-au omort pe oamenii care le-au necinstit casa, dar nau putut s-i omoare mnia i tristeea. Alii au rmas la fel de mistuii de focul geloziei, dac nu i mai mult, chiar dup ce i-au njunghiat soiile. Soul gelos triete toate chinurile geloziei chiar dac gelozia sa nu-i deloc ntemeiat, iar nenorocita i nefericita lui soie sufer mai cumplit dect brbatul ei. Unde s-i ndrepte privirea, la cine s fug, cnd vede c brbatul su o urte mai mult dect toi vrjmaii ei, cnd vede c s-a prefcut n fiar slbatic acela care trebuia s-i fie mngiere n necazuri, acela de la care 95/101

trebuia s atepte aprare? n ce parte a lumii s scape de chinurile ei, odat ce portul vieii sale, csnicia, e nchis i plin de nenumrate stnci?[20]. eol-mavet, moartea, eolul lumea morilor, cele mai groaznice puteri ale lumii vechi sunt puse pe cellalt taler al balanei; iubirea este tot att de grea ca i moartea[21]. Dac aceste metafore despre iubire le rostete mireasa sau mirele nu se poate limpede ti. Ele au un caracter general valabil i le-ar fi putut spune oricare dintre ei. Iubirea este cea mai personal proprietate i cea mai puternic, cea care l individualizeaz pe om n modul cel mai adnc. Imaginile cresc, amplificnd cosmic realitatea ei. Imaginile sunt curate, lipsite de orice dulcegrii, ca focul i fulgerul, elementare i convingtoare. Iubirea este puternic precum moartea. O realitate mistuitoare de care nu poi fugi, ca de moarte. Ea este tot att de puternic precum dumanul cel mai cumplit: moartea. Se va dovedi c e mai puternic dect moartea. Deocamdat e ct ea de feroce. Curnd o va birui, va fi invincibil n faa ei[22]. Crbuni aprini sunt flcrile ei; la Ioan Alexandru: Crbunii ei crbuni de foc / Flacr mistuitoare a lui Iahve: alhebet-iah, cuvnt compus, flacra lui Iahve, focul mistuitor al lui Iahve este iubirea. Aici Cntarea Cntrilor atinge culmea luntric a dimensiunii sale. Iubirea este smuls din dimensiunea erotic n vzduhul puternic al vieii plenare, devenind principiul dinamic ce ine lumile i pstreaz legtura interioar. Iah nseamn via, ceea ce este forma prescurtat a tetragramei IHWH, ceea ce Septuaginta traduce to on, fiintorul. Iubirea este un astfel de fulger al vieii depline ce slluiete n fiina uman. Ea te poart spre origini. Scnteia aprinderii acestui foc mistuitor este fiina miresei. Ea, nunta, este prilejul declanrii acestui foc cosmic mistuitor, mai puternic dect moartea i eolul[23]. Apele mari iubirea n-o pot stinge, nici rurile vor putea s-o-nece: Acest foc mistuitor nu-l pot stinge apele revrsate, fluviile ieindu-i din matc nu-i pot potoli mistuitoarea ardoare ntru desvrire. Nici avuiile nu folosesc la nimic[24]; ea nu poate fi preuit, cumprat cu nimic din toate avuiile lumii; ea este mai presus de toate acestea. Ea nu-i de o origine cu avuiile, e mai presus de toate, este focul mistuitor, biruitorul tuturor vremelniciilor. Ea smulge pe mire din casa prinilor, ca i pe mireas, i-i adun n ornduiala spiritual ntru perpetuarea neamului omenesc, pe de o parte, iar pe de alta ntru nnoirea i curirea cerut de acest foc slluit n viaa de toate zilele[25]. Aplicnd aceste versuri Mariei Magdalena i, prin ea, oricrui suflet care-L iubete pe Hristos, vom spune: Slab i era trupul femeii, dar viteaz sufletul. Apa cea mult nu i-a stins dragostea i nici rurile n-au necat-o. Mort era Cel pe care-L cuta; totui nu i s-a stins ndejdea n nvierea Lui[26]. Cel ce bogata cas i-ar goli-o s cumpere n schimb iubire, acela doar dispre va dobndi: Kol-hon beito, toat averea casei sale, tot ce are. Septuaginta: ton panta vion avtu. Vios pentru hon, tot ce ine de via, de ntreinerea vieii. Acest vers ca un proverb spune pe scurt acest adevr al neasemnrii iubirii cu nici (unul) din celelalte bunuri omeneti. Ea este altceva dect averea, ea este dar, ea nu-i avuie; omul nu io poate procura, nu st n puterile lui s ajung s o poat avea. Nu-i posesie, nu poate fi posedat pe nici o cale[27]. De-ar da omul toat avuia sa, nc nu este nimic; i de-ar face o mare pocin, tot puin e; i de-ar nva toat tiina, e nc departe. i de-ar avea o mare trie sufleteasc i evlavie fierbinte, nc i lipsete mult; adic i lipsete singurul lucru care-i este cel mai trebuincios. Ce anume? Ca, dup ce a prsit toate, s se prseasc i pe sine i s se despart de iubirea de sine i s nu opreasc nimic din iubirea de sine[28]. 8: - E mic sora noastr; sni nu are. Cu sora noastr oare ce vom face n ziua cnd de ea se va vorbi? 96/101

E mic sora noastr: Acest fragment (de altfel, enigmatic) pare a fi o reluare a temei din 1,5, c adic fraii mai mari au datoria de a-i ocroti i ntreine surioara pn la vremea cnd ea va atinge vrsta peitului[29]. Oricum, fraii miresei nu mai pot fi luai aici ca prigonitori, ca n primul capitol. Prinii Bisericii nu au czut de acord n privina identitii vorbitorului din acest verset. Dup indicaiile sumare din codicii Alexandrinus i Sinaiticus, cel care vorbete n aceast seciune (vv. 5c-9b) este mirele. Prinii greci au atribuit aceste cuvinte miresei, iar cei latini mirelui. Ambrozie a considerat c fiicele Ierusalimului vorbesc, pe cnd Theodoret i-a vzut n acest verset pe sfinii Vechiului Testament. Descrierea surorii mai mici ca fiind fr sni a fost aplicat imaturitii Bisericii sau a sufletului. Sora cea mic a fost interpretat i ca Biserica neamurilor, la nceputurile ei slabe, sau sinagoga, sora rmas mai mic fa de Biseric. Dup o alt interpretare ea l reprezint pe credinciosul nceptor care trebuie hrnit cu laptele credinei (Pope, p. 679)[30]. 9: De este ea un zid, i vom zidi creneluri de argint; dar dac este u, o cptuim cu scndur de cedru. De este ea un zid: Urmeaz dou propoziii condiionale. Homah, zid, de cetate sau de cldire. Zidul ca simbolul vrstei mature apare i n Ieremia 1, 18; 15, 20; Iezechiel 22, 30. Sensul aici este: dac fata la vrsta mritiului va fi bine crescut[31], va primi o coroan de argint, adic poate pi pragul nunii. Dac ns va fi mai puin crescut, atunci trebuie amnat mritiul pn va mai crete. Asta nseamn ua nchis. Zidul nseamn i virtute, iar ua uurtate n virtute, stpnit de simuri. Dac fata va fi una virtuoas va fi ncoronat; de va fi nclinat spre uurtate, fraii sunt hotri s-i reteze aceast slbiciune. Fata ns spune c este una virtuoas ca un zid[32]. Zid se face acela care prin nimic nu mai este desprit de iubirea lui Dumnezeu. Ua, n sens pozitiv, arat c i alii se vor mprti de cunoaterea lui Dumnezeu. Pope (p. 683) arat c interpreii cretini timpurii au luat aceste dou afirmaii ca sinonime, nu antitetice. Mireasa lui Hristos este att zis, ct i u. Ambrozie scrie c Biserica definit ca zid are dousprezece pori apostolice, prin care popoarele au acces la Hristos. Scndura/batantul de cedru are rolul de a respinge ereziile. Aa cum o u se deschide i se nchide, membrii Bisericii trebuie s tie cnd s vorbeasc i cnd s tac. Dac zidul simbolizeaz durabilitatea i puterea, ua reprezint docilitatea i ascultarea[33]. 10: Un zid sunt eu, i snii mei i sunt ca nite turnuri; de-aceea sunt n ochii lui ca una care-i afl pacea. Versetele 8-10 par a fi o poezie de sine despre sora mai mic. Dac tatl nu mai era n via, fraii trebuiau s ocroteasc pe sora lor pn se mrita. Fraii trebuie s-i ocroteasc fecioria, s o apere de toate ispitirile. De regul, o fat putea fi mritat la doisprezece ani i ase luni[34]. Cuvntul pentru aceast vrst este naarah, fat. Aici vorbesc fraii fetei. Rostul frailor la cstoria surorilor lor, vezi Facerea 24, 50.55; 34, 11[35]. Un zid sunt eu Mireasa afirm c nimic nu o mai poate despri de Dumnezeu; snii ei au acum putere hrnitoare, sturnd cu hran duhovniceasc, din puterea lui Hristos, ntreaga zidire. Pentru Beda Venerabilul, aceste cuvinte exprim sigurana miresei, a Bisericii, cldit din pietre vii (I Petru 2, 5), 97/101

unificat prin legtura dragostei, ridicat pe o temelie sigur, de pe care nu poate fi ndeprtat de nici un atac al ereziei. Comentatorii cretini au neles versetul ca o referire la temelia sigur, cldit pe stnc, a Bisericii sau a sufletului. Snii sunt ca nite turnuri deoarece ea i poate hrni pe ceilali cu hran spiritual i-i poate apra. Zidul Bisericii a fost vzut, de asemenea, ca firea omeneasc a lui Hristos, iar snii sunt un simbol al apostolilor, propovduitori ai nvturilor care au devenit armele cretinilor n lupta cu ereziile (Pope, p. 686) Cetatea ntrit e un alt simbol al virginitii[36]. 11: Avut-a Solomon o vie acolo, n Baal-Hamon; pndarilor le-a dat-o s-o pzeasc i fiecare-avea s-i dea o mie de sicli de argint pe roada ei. Baal-Hamon e greu de identificat. Unii cred c-i vorba de Baal-Hamon lng Dotain din Iudita 8, 3. E vorba de o vie real a lui Solomon n aceast localitate. Alii cred c Baal-Hamon este un alt nume metaforic al Ierusalimului. Aici vorbete fata[37]. Baal-Hamon nseamn Domnul mulimii, artndu-se c Hristos e mprat peste toate. Pzitorii viei sunt pltii pentru slujba lor, dar aici se ntrevd dou tipuri de slujire: una conform Legii i alta (cea a miresei, sau a Bisericii) conform dragostei. Prima slujire atrage o oarecare plat, cea de-a doua dobndete darurile cereti. Beda Venerabilul consider c via se refer la Biseric, pe care Hristos a ncredinat-o pzitorilor. Acetia sunt profeii, apostolii i urmaii lor de-a lungul timpului din fruntea Bisericii. De asemenea, pzitorii sunt armatele cereti care apr Biserica de cei care vor s-i fac ru. Mia de argini semnific toate lucrurile la care sufletul desvrit renun pentru Hristos. Mia de argini a mai fost interpretat ca plintatea mntuitoare a Legii lui Dumnezeu sau ca rsplata dat de Dumnezeu credincioilor (Pope, p. 690)[38]. 12: Dar via mea e-a mea i-mi st-nainte: o mie-s pentru tine, Solomon, i dou sute doar pentru pndari. Folosind imaginea haremului lui Solomon cu o mie de femei pzite de eunuci, autorul subliniaz, o dat mai mult (ca n 6, 7-8), ct de nepreuit este Iubita sa fa de toate celelalte femei[39]. nelesul imediat nu e acela al unui harem, ci al unei vii, dar n pndarii viei putem vedea i pe eunucii din haremul lui Solomon. Pstrm, de aici, lauda Iubitei, imaginea haremului fiind prea strin de mentalitatea noastr ca s glosm pe marginea ei. Pentru Beda Venerabilul, acest verset vorbete despre rsplata pe care o vor primi cei ce i-au druit sracilor averile. Rsplata le va ntrece cu mult ateptrile sau speranele (cf. I Corinteni 2, 9)[40]. 13: - Tu, care ezi n mijlocul grdinii cnd glasul tu prietenii l-ascult, tu, f-m s-l aud i eu! 98/101

Pentru Ambrozie, Cel ce st n grdini este Hristos, iar prietenii Si sunt arhanghelii i puterile cereti. Pentru ca oamenii s poat sta mpreun cu Hristos, trebuie s fie plini de florile virtuii, de dulceaa harului, pentru ca ei s aud astfel glasul Domnului lor. Theodoret a vzut aici dorina nestvilit a miresei de a auzi vocea Mirelui spunnd, la venirea Sa: Venii, binecuvntaii Tatlui meu, motenii mpria pe care am pregtit-o pentru voi. Alii au considerat c grdina se refer la Sfnta Scriptur. Unii au mprit Scriptura n patru grdini, dup cele patru sensuri ale sale: literal, moral, alegoric i anagogic (cf. Pope, p. 697)[41]. 14: Alearg, dragul meu, i fii asemeni cu-o cprioar sau un pui de cerb pe munii de balsam! Ecou al textului din 1, 7, acesta e un avertisment adresat Iubitei de a nu se lsa furat de vecintatea prietenilor Mirelui, spunndu-le mai mult dect trebuie. Iubirea e un dialog intim, care nu se cere dat n vileag i fcut astfel prad vulgarizrii[42]. Alearg, literal: fugi, dar nu n sensul de a se ndeprta, ci, dimpotriv, de a se apropia cu repeziciune de aceea care-i ateapt cu nfrigurare Iubitul. El e chemat s vin, ca i n 2, 17, spre mplinirea acestui sfrit de poem, care e i mplinirea, prin excelen, a iubirii[43]. Pe munii de balsam: Ca la 2, 17. Septuaginta: kolimaton. Ultimul cuvnt este chemarea miresei n munii de balsam. Este exprimat dorina comuniunii eterne n munii fericii. Mirele e chemat s vin din munii viei pentru a pleca spre munii de balsam, munii nevzui ai nmiresmrii nemuritoare[44]. Versetul i-a pus n dificultate pe comentatorii cretini, care au ncercat s dea o explicaie dorinei miresei care, dei a tnjit att de mult dup iubitul ei, acum l ndeamn s fug. Unii au considerat c Biserica l roag aici pe Hristos s fug din firea Sa omeneasc, pentru a-L nelege mai adnc prin dumnezeirea Sa. Alii au interpretat textul ca o cerere din partea umanitii: Iisus Hristos s fug din inimile pctoase la Biserica Sa devotat (cf. Pope, p. 701). Ambrozie a afirmat c Iisus Hristos fuge de la cei slabi i care nu pot rbda persecuiile, la munii de miresme, care-i simbolizeaz pe cei sfini[45]. nlimile, muntele ca metafor a sfineniei, reprezint locuri comune ale exegezei patristice[46]. Calea sufletului pornit ctre ndumnezeire a fost limpede nfiat pn aici, munii de balsam fiind culmea la care se ajunge, nici aceasta nensemnnd o limit, fie c vedem n Mireas sufletul ostenitor dup buntile cereti, fie c vedem Biserica, ajuns la stadiul de Biseric biruitoare. Pe munii de balsam e mpria cea venic i lumina cea nenserat, n care sufletele drepilor n veci se desfat n Hristos.

[1] CCIA, p. 77 [2] SEP 4/I, pp. 642-643 [3] SEP 4/I, pp. 643-644 [4] SEP 4/I, p. 644 99/101

[5] Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Sfintele Taine, VII (40) [6] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IV [7] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IV [8] CCIA, pp. 77-78 [9] SEP 4/I, p. 645 [10] Biblia 1914 Exact ar fi: Cine este aceasta care se sue albit, nflorit, rezemndu-se pre friorul su? Am dat acest exemplu pentru a se vedea c modificrile sunt impuse de cderea, pe alocuri, n desuetudine a limbii Bibliei 1914. [11] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, III, 16 [12] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, V [13] SEP 4/I, pp. 645-646 [14] BBVA, p. 883 [15] CCIA, p. 78 [16] Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Sfintele Taine, VII (41) [17] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXX, 16 [18] BBVA, p. 883 [19] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de laud la Sfintele Mucenie Veronica, Prosdoca i Domnina, mama lor, II [20] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, 52 [21] CCIA, p. 78 [22] CCIA, p. 78 [23] CCIA, p. 78 [24] Vezi urmtoarele trei versuri. [25] CCIA, p. 79 [26] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XIV, 13 [27] CCIA, p. 79 [28] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, XI, 3 100/101

[29] BBVA, p. 884 [30] SEP 4/I, p. 647 [31] E vorba despre dezvoltarea ei fizic. [32] CCIA, p. 79 [33] SEP 4/I, p. 647 [34] Dup alte surse, la doisprezece ani i o zi; aceasta, desigur, era limita minim (i singura, de altfel), fr a nsemna n mod automat c majoritatea fetelor se mritau la aceast vrst. [35] CCIA, p. 79 [36] SEP 4/I, p. 647 [37] CCIA, p. 80 [38] SEP 4/I, p. 648 [39] BBVA, p. 884 [40] SEP 4/I, p. 648 [41] SEP 4/I, pp. 648-649 [42] BBVA, p. 884 [43] BBVA, p. 884 [44] CCIA, p. 80 [45] Mai potrivit, n context, ar fi: pe martiri. [46] SEP 4/I, p. 649

101/101