Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Tratat Psihanaliza
Tratat Psihanaliza
Precursorii psihanalizei
n secolul XIX face carier, nti la Viena apoi la Paris, medicul austriac
Franz Messmer, care este descoperitorul "magnetismului animal" o for
psiho-biologic apreciat ca avnd efecte terapeutice salutare asupra
bolnavilor. Primit iniial cu mult entuziasm, mai ales pentru efectele sale
spectaculare, teoria este ulterior refuzat i abandonat definitiv n urma
criticilor aduse de Facultatea de Medicin din Paris, care infirm tezele
messmeriene, acuzndu-l pe Franz Messmer de practici nemedicale.
Ceea ce este absolut real i valoros n teoria i practica lui Franz
Messmer este faptul c acesta descoperise fenomenul psihologic al
"sugestiei", i anume "psihoterapia". Dac prima jumtate a secolului
XIX este dominat de "magnetismul animal" al lui Fr.Messmer, cea de a
doua jumtate este dominat de figura celebr a lui J. M. Charcot, profesor
de neurologie la Facultatea de Medicin din Paris. Acesta, utiliznd metoda
"sugestiei induse" n stare de hipnoz, reuete s obin la pacientele
internate n Clinica de la Salpetriere tablouri clinice de isterie de un mare
polimorfism. J. M. Charcot prezenta aceste rezultate n celebrele sale
demonstraii practice "Lecons de Mardi", n faa unui auditoriu elevat al
Parisului epocii romantice, alctruit att din medici ct i din intelectuali
de toate formaiile. Efectul era spectacular, crendu-se concomitent un val
uria de publicitate n jurul acestor demonstraii, dar i un mit al persoanei
lui Charcot. faptul trebuie reinut, ntruct n materie de sugestologie i
hipnoz, factorul subiectiv, emoional-afectiv este extrem de important, el
fiind cel care pregtete terenul propice al manifestrii pulsiunilor refulate
ale incontientului. Dar aceste aspecte nc nu erau cunoscute la acea
epoc. Studiile lui J. M. Charcot i ale colii medicale de la Clinica de la
Salpetriere au devenit celebre i ele au atras un mare numr de specialiti
de pretutindeni. Printre aceti "stagiari" s-a numrat, la un moment dat, i
S. Freud.
Concomitent cu studiile lui Charcot asupra isteriei, care se desfurau
la Paris, studii similare se efectuau i n alte centre medicale. La Nancy,
Bernheim considera, spre deosebire de Charcot, isteria ca pe o nevroz,
utiliznd n acest sens hipnoza ca pe o metod terapeutic de vindecare,
prin inducie sugestiv, a simptomelor clinice ale bolii. Modul de gndire
clinic era absolut contrar celui practicat de Charcot. Charcot sugera
pacientelor n stare de hipnoz simptomele bolii, crend "tablouri clinice"
prin inducie sugestiv, pe cnd Bernheim sugera pacientelor, n stare de
hipnoz, amendarea simptomelor clinice, desfiinndu-le prin acelai
mecanism de inducie sugestiv. n cazul tehnicii folosite de Charcot,
inducia sugestiv era patoplastic, n cazul lui Bernheim, inducia
sugestic avea rol psihoterapeutic.
Ambele experimente, att cel al lui Charcot, ct i cel al lui Bernheim,
au pus n eviden faptul c simptomatologia isteric apare sau dispare
numai n condiii n care contiina clar a individului este suprimat; mai
exact, n cursul somnului hipnotic, fapt care ridic problema unor stri sau
instane psihice diferite de sfera contiinei i pe care ulterior E.
Kretschmner le va numi stri hipnotice.
istoria cazului Berthei Pappenheim, cea care avea s fie mai cunoscut
sub numele de Anna 0.
Din 1880 pn n 1882, medicul vienez Joseph Breuer se ocupase de
aceasta fat de douazeci i unu de ani, care prezenta simptome isterice
avnd legatur cu boala tatlui su. Manifesta paralizia a trei membre,
tulburri de vedere i de limbaj, o tuse nervoas care nu se mai oprea; pe
deasupra era anorexic i puteau fi observate la ea dou stri distincte:
cteodat era calm i cuminte, alteori se purta ca un copil nesuferit,
scindu-i ntruna pe cei din jur cu ipetele i plnsetele ei. La trecerea
dintr-o stare n cealalt se nregistrau faze de autohipnotizare, din care se
trezea lucid i linitit. Breuer o vizita n acele perioade, ea obinuindu-se
s-i povesteasc halucinaiile i nelinitile, precum I feluritele incidente
care-i tulburau existena. ~ntr-o zi, dup ce-i semnalase anumite
simptome, ea le-a fcut s dispar ca de la sine, dnd apoi denumiri
descoperiri1or sale: procesului care ducea ctre vindecare i spunea
tratamentul prin cuvnt" sau maturatul hornului". Se tie acum ca,
literalmente, Anna 0. a inventat" psihanaliza; invenia s-a produs n
englez, ntr-o vreme cnd tnra uitase germana ei matern, vorbind n
schimb cteva limbi strine.
Joseph Breuer era fiul unui rabin de condiie modest, dar foarte respectat
n snul comunitii evreieti vieneze. Spre deosebire de Freud, i venera
printele i se simea legat de valorile religioase ale tradiiei evreieti.
Ataamentul lui Breuer fat de iudaism semana cumva cu cel al lui Carl
Gustav Jung fat de protestantism. Nscut n 1842, fiind deci cu
paisprerece ani mai mare dect Freud, J. Breuer i fcuse, ca i acesta,
studiile medicale de baza la Brcke; cercetrile lui din domeniul fiziologiei
aveau s furnizeze unul din fundamentele conceptuale ale teoriei
freudiene despre isterie. La vremea cnd prietenul sau mai tnar nu-i
terminase nc studenia, Breuer l-a ajutat bnete, iar Freud, n semn de
recunotin, i-a dat primei lui fiice numele Mathilde, cel al soiei amicului
su.
Istoria Annei 0. va deveni legendar, functionnd de-acum nainte ca
unul din miturile de ntemeiere ale istoriei psihanalizei. Dac Freud a
descopcrit incontientul, Bertha Pappanheim a inventat cura analitic.
Adevratul nume al inventatoarei a fost dezvluit de ctre Jones, care a
transformat-o ntr-o eroin de roman. Bazndu-se pe spusele ulterioare ale
lui Freud, Jones a plsmuit povestea contratransferului lui Breuer.
Astfel, potrivit relatrii lui, cazul Annei 0. l-a absorbit att de mult pe
Breuer,
nct soia sa a devenit tare geloas. El a hotrt atunci s ntrerup
tratamentul i i-a luat rmas bun de la pacient; n aceeai sear a fost
ns chemat la cptiul ei, gsind-o chinuit de simptomele unei faceri
imaginare, care atestau o sarcin isteric pe care el n-o obervase, ntratta fusese de convins de caracterul asexuat al tulburrilor pacientei
sale. Prnd totui impresionat de comportamentul Annei, a linitit-o pe
moment, dup care i-a luat bastonul i plria, ca s fuga cu soia la
Veneia, unde au petrecut o a doua lun de miere. Urmarea acestei
cltorii, arat tot Jones, a fost naterea unei fete pe nume Dora, care
peste aizeci de ani se va sinucide la Viena ca sa scape de naziti. Henri F.
Ellenberger a restabilit adevrul, i astzi tim c Dora, fiica lui Breuer, s-a
3
culturi sau a civilizaiilor primitive. Aceste teme le regsim i la Cl.LeviStrauss, care face o analiz comparat din perspectiva antropologiei
structurale a tehnicilor psihanalizei i a practicilor amaniste. Asupra
tuturor acestor aspect vom reveni pe parcurs.
2. Organizarea personalitii n psihanaliz
Modul de organizare al personalitii este oarecum particular n
psihanaliz. nsi noiunea de "personalitate" este desemnat de Freud
sub denumirea de "aparat psihic" = un sistem funcional cu o organizare
specific, sub forma unui model ierarhic stratificat format dintr-o serie de
trei instane specializate din punct de vedere funcional i dispuse
succesiv de jos n sus:
2.1.Incontientul (Umberwusst)
Reprezint primul sistem definit de ctre Freud ca fiind rezervorul de
coninuturi refulate crora li s-a refuzat accesul la sistemele superioare de
precontient i contient prin aciunea de refulare.
Caracteristicile sale eseniale sunt:
a) Coninuturile sale sunt reprezentani ai pulsiunilor;
b) Aceste coninuturi sunt accentuate de mecanisme specifice
procesului primar n special condensarea i deplasarea.
Condensarea: este una din principalele modaliti de funcionare a
proceselor incontiente prin care mai multe lanuri asociative capt o
singur reprezentare situat la intersecia acestora.
Deplasarea:
este mecanismul prin care accentul, interesul,
intensitatea unei reprezentri se pot detaa de aceasta pentru a trece la
alte reprezentri iniial mai puin intense, dar legate de aceasta printr-un
lan asociativ.
c) Coninuturile incontiente au o mare energie pulsional i caut
mereu s penetreze spre instanele superioare. De regul acced numai
dup ce au fost modificate sub form de compromis de ctre cenzur.
d) Dorinele din copilrie sunt cele care cunosc cea mai mare fixaie
n incontient.
Din punct de vedere topic, n special Jung (discipol i apoi critic al lui
Freud), subliniaza faptul ca incontientul este structurat pe trei niveluri:
I. Incontientul instinctual sau instinctogen care cuprinde
pulsiunile elementare (instincte, trebuine, .a.m.d.).
II. Incontientul personal care reunete toat istoria personal a
individului: experiene personale, conflicte, traume, frustrri, etc.
III. Incontientul colectiv - rezervorul amintirilor emoionale ale
ntregii umaniti reprezentate de arhetipuri.
2.2. Subcontientul sau precontientul (Unterbewusste) iniial
a fost folosit de Freud ca sinonim al incontientului.
Termenul de "subcontient" a fost rapid abandonat de Freud din cauza
ambiguitii sale: este nelegerea n sens topic ca fiind ceva ce se afl
dedesubtul contiinei sau n sens calitativ o alt contiin s-i spunem
aa subteran.
Termenul de precontient pare mai adecvat, dac ne referim la cea de
a doua instan a personalitii aflat la limita de tranziie dintre contient
i incontient. La acest nivel opereaz cenzurarea individului care filtreaz
pulsiunile incontientului, precum si reprezentrile simbolice, conflictele,
.a.m.d.
8
13
14
19
20
21
22
27
28
dintre noi care sunt capabili de a avea o viziune stabil i clar asupra
lumii exterioare.
n ali termeni, pentru marea majoritate a adulilor, aprecierea lumii
exterioare este mai mult sau mai puin influenat de lumea intern i de
ctre viaa psihic.
Pentru a avea o imagine exact asupra acestor demonstraii, s ne
amintim ct de diferii ne pot prea strinii, n funcie de atitudinea pe
care colectivitatea naional creia i aparinem o are fa de ei: de
toleran sau intoleran.
~n funcie de asemenea criterii, indivizii agreabili i chiar admirabili se
pot transforma n fiine blamabile i crude. Este clar c nu strinii n cauz
sunt cei care s-au modificat, ci percepia intern pe care o avem noi nine
despre ei - modificarea se situeaz la nivel endo-psihic. Procesul endopsihic privitor la asemenea codificri este desigur unul complex dar n
exemplul citat este uor de observat la unul din elementele cele mai
importante este emergena urii fa de "inamici" i o dorin de distrugere
n ceea ce-i privete, la care se asociaz rapid un sentiment de
vulnerabilitate adic o team de rzbunare.
Din aceast procesare intern poate rezulta transformarea vecinilor
amabili i stimabili de ieri n inamicii redutabili i periculoi n ochii notri.
Este clar demonstrat aici instabilitatea Eu-lui n aprecierea realitii
atunci cnd prejudeci de genul celor explicate se impun contiinei
noastre.
Aceleai fapte transpar i n conduitele rspndite i n tendinele ce
aparin de superstiiile i practicile magice fie c sunt religioase fie c nu.
Lucrurile funcioneaz la fel n toate credinele religioase n general.
S recunatem totui c un adult normal este capabil ntr-o mare msur,
cel puin n viaa cotidian, s disting realitatea de ceea ce nu este
realitate i aceast capacitate nu se deterioreaz sau nu se pierde dect n
cazul unor anumite tulburri psihice deosebit de severe.
Este tocmai ceea ce se ntmpl cu anumii bolnavi care ncep s aib
dificulti la acest nivel: exemplul cel mai clar este cel al bolnavilor psihici
care cred realimente n halucinaiile i n delirurile lor, cnd de fapt nu este
vorba dect de "realiti interne".
{i de fapt, perturbrile sensului realitii interne sunt att de frecvente n
cmpul psihopatologiei, nct constituie un criteriu diagnostic, iar
consecinele grave ale perturbrilor la acest nivel demonstreaz
capacitile Eu-lui de a aprecia realitatea - lucru extrem de important n
gestionarea Sine-lui.
Un sens al realitii bine conservat permite Eu-lui de a aciona eficient
asupra lumii exterioare n serviciul Sine-lui - un atu serios pentru Eu atunci
cnd acesta funcioneaz n armonie cu Sinele, pentru a exploata de o
manier satisfctoare i normal gratificant, realitatea extern.
S lum n discuie n continuare o alt funciune a Eu-lui: modalitatea n
care acesta respinge i controleaz n general pulsiunile n loc s
le faciliteze.
Aa cum ne apare n relaia dintre Eu i Sine aceast capacitate a Eu-lui de
a exercita un control asupra descrcrilor energiilor Sine-lui constituie un
element de mare importan pentru o gestionare remarcabil a mediului
nconjurtor.
29
30
33
Aceste operaiuni au fost cel mai mult studiate de Anna Freud care a
i elaborat termenul de mecanisme de aprare. Lsnd la o parte
polemicile pe care psihanalitii aparinnd diferitelor curente le ridic,
aparent exist cteva mecanisme de aprare care, cel puin snt n general
acceptate i recunoscute ca atare:
1. Primul dintre aceste mecanisme recunoscut este incontestabil
refularea. Refularea reprezint eliminarea de ctre Eu, n afara cmpului
contiinei a pulsiunilor indezirabile sau a derivailor lor fie c este vorba
de aminitiri, emoii, dorine sau reveniri. La nivelul contiinei totul se
petrece ca i cum coninutul refulat nu ar fi existat. O amintire refulat
este o amintire uitat din punct de vedere a subiectivitii celui n cauz.
~n treact fie spus, noi nc nu tim cu precizie, dac exist i amintiri
uitate de ctre un subiect i care s nu fi fost subiectul unei
refulri.
Actul refulrii stabilete la nivelul aparatului psihic o opoziie, dac nu
permanent, cel puin durabil ntre EU i SINE la nivelul refulrii nsi.
Astfel, pe de o parte materialul refulat continu s fie investit cu o
anumit cantitate de energie pulsionar care exercit o presiune
constant pentru a putea fi satisfcut, n timp ce pe de alt parte Eu-l
menine refularea cu preul unei pri mai mari sau mai mici din energia sa
psihic global care i este la dispoziie.
Este vorba de o energie zis de "contra investiiei", deoarece are
ca funciune s se opun investiiei n energia pulsionar cu care este
ncrcat materialul refulat.
Echilibrul ntre investiie i contra-investiie nu este niciodat unul
stabil i static ci este unul precar susceptibil de modificri n orice
moment.
Dou lucruri ar mai fi de subliniat referitor la mecanismul refulrii:
1.1. Mai nti faptul c tot ceea ce ine de acest proces se desfoar
incontient, i nu doar materialul care este refulat este incontient. Nu ne
dm seama de ceea ce refulm dect n momentul n care l dm uitrii.
Singurul lucru pe care l putem percepe contient este rezultatul final.
Exist totui o activitate contient oarecum analog refulrii: ceea ce n
literatura psihiatric este desemnat prin termenul de "supresiune".
Termenul desemneaz ceea ce se ntmpl n mod curent atunci cnd ne
decidem s ignorm ceva i s nu ne mai gndim la aceasta. Este mai
mult dect probabil c exist o serie de intermedieri ntre refulare i
supresiune, iar limita ntre aceste dou fenomene nu este foarte net.
Cu toate acestea utilizarea termenului de refulare implic eliminarea
a ceva din contiin ipunerea n activitate a unei conta-investiii
incontiente idurabile.
1.2. Al doilea punct se refer la faptul c atunci cnd ceva este refulat
incontient, el nu este doar eliminat din cmpul contiinei. Ceea ce este
refulat se gsete de fapt separat din punct de vedere funcional de Eu i
redevine o parte din SINE.
2. Al doilea mecanism de aprare este reprezentat de formarea
reacional. Este vorba aici de un mecanism graie cruia, n cazul
existenei a dou atitudini ambivalente, una din acestea, de exemplu ura,
este fcut i meninut inconstient n timp ce atitudinea invers,
dragostea n cazul dat, se gsete n situaie hiper-privilegiat.
35
38
39
integrant din realitatea exterioar. Dac copilul va dori s-i fac o plcere
mamei sau substitutului acesteia el se va abine s transgreseze.
Dar dac mama este absent sau copilul va resimi o dorin de
agresiune copilul va face ceea ce va dori cu singura limitare rezultnd din
teama c va fi pedepsit.
n cursul fazei oedipiene lucrurile se vor schimba, i ctre vrsta de 56 ani, moralitatea va deveni o problem intern. Nevoia de reparaie va
proveni dintr-o necesitate intern i nu doar pentru a face plcere unei
persoane cruia i datoreaz ascultare.
S-ar prea c acest proces de internalizare capt o adevrat
stabilitate n jurul vrstei de 9-10 ani, chiar dac rmne subiect de
numeroase remanieri ulterioare n momentul adolescenei i chiar i mai
trziu.
n legtur cu internalizarea ce se opereaz la aceast vrst, ea i
trage originele din rezoluia complexului Oedip: pe msur ce survine
procesul de abandonare sau refulare a pulsiunilor acestui complex, relaia
copilului cu obiectul acestor pulsiuni se modific printr-o identificare cu
obiectul.
Astfel n loc s-i iubeasc sau s-i deteste prinii care risc s-i
pedepseasc aceste dorine incestuoase, copilul devine el nsui asemeni
prinilor si i-i rejcteaz propriile dorine.
Iar nucleul fundamental al interdiciilor SUPRAEU-l este constituit din
exigenele prin care subiectul renun la anumite pulsiuni ce fac parte din
complexul lui Oedip.
Aceast exigen primordial va persista incontient pe toat durata
vieii i constituie esena SUPRAEU-lui.
Din punct de vedere al funcionrii EU-lui instaurarea identificrilor ce
dau natere SUPRAEU-lui este de un ajutor preios pentru a ntri lupta
mpotriva pulsiunilor SINE-lui.
Aceasta vrea s sublinieze faptul c interdiciile parentale s-au
instalat de o mainer permanent n interiorul psihismului i c pot execita
la acest nivel o funcie de supraveghere vigilent asupra Sine-lui.
Totul se petrece n rezumat ca i cum copilul, graie identificrilor, i
menine n permanen prinii n preajma sa pentru a-l ajuta s-i
controleze pulsiunile.
Vom asista n consecin la maniera n care identificrile cu SUPRAEU-l
sunt un avantaj n final pentru Eu din punct de vedere defensiv. Putem
afirma chiar c ele constituie n aceast privin un element de susinere
esenial pentru Eu.
Dimpotriv, dac vom considera lucrurile din punctul de vedere al
autonomiei EU-lui i a libertii acestuia de a-i realiza gratificaii
instinctuale, identificrile cu SUPRAEU-l constituie un handicap serios.
Din momentul n care SUPRAEU-l se constituie EU-l i pierde o parte
din libertatea sa de aciune i se gsete plasat pentru totdeauna sub
dominaia SUPRAEU-lui. Altfel spus, odat cu apariia SUPRAEU-lui, EU-l nui gsete doar un aliat dar i stpn. Din momentul acesta exigenele
SUPRAEU-lui vin s adauge celor ale SINE-lui i ale lumii exterioare, iar EU-l
se vede constrns s se supun unor noi obligaii crora trebuie s le fac
fa.
40
41
45
47
48
51
52
54
55
~n marile cupluri de opozite puse n eviden de Freud: energie liberenergie legat, proces primar-proces secundar, principiul plcerii-principiul
realitii, principiul ineriei-principiul constanei, sexualitatea corespundea
iniial primilor termeni, aparnd esenial ca o for exploziv,
perturbatoare. Odat cu ultimul dualism pulsional, pulsiunea de moarte
devine aceast for "primar", "demonic" i propriu-zis pulsional, n
timp ce sexualitatea trece, paradoxal, de partea legrii.
Pulsiunile de viat, aa cum le concepe Freud, se definesc cel mai
limpede prin opoziie cu pulsiunile de moarte: ele se opun unele altora ca
dou entiti ce acioneaz dup acelai principiu al opoziiei ce
acioneaz i n lumea fizic (atracie-respingere) sau care stau la baza
fenomenelor vitale (anabolism- catabolism), .a.m.d.
Pulsiunile de via sunt definite prin tendina de restabilire i
meninere de forme din ce n ce mai difereniate sau mai organizate,
mentinerea constanei i chiar a creterii diferenei de nivel
energetic ntre organism i mediu, prin opoziie cu pulsiunea de moarte
neleas ca o consecin a reflectrii asupra esenei oricarei pulsiuni i
anume regresia la o stare anterioar. Aceast tendin regresiv vizeaz
restabilirea unor forme mai puin difereniate, mai puin organizate i care,
n ultim instan, nu comport diferene de nivel energetic.
4. PULSIUNI DE MOARTE
~n cadrul ultimei teorii freudiene a pulsiunilor, PM
desemneaz o
categorie fundamental de pulsiuni care se opun pulsiunilor de via i
care tind la reducerea complet a tensiunilor, adic la readucerea fiinei
vii la starea anorganic. ~ndreptate mai nt i spre interior i tinznd la
autodistrugere, PM sunt secundar dirijate spre exterior, manifest ndu- se
n acest caz sub forma pulsiunii agresive sau de distrugere.
Noiunea de pulsiune de moarte a fost introdus de Freud n Dinco1o
de principiu1 p1cerii (Jenseits des Lustprinzips, 1920) i ulterior
reafirmat pn la sfritul operei. Cu toate acestea ea va rmane una
dintre noiunile conceptuale cele mai controversate. Pentru a-i sesiza
sensul, este necesar s o raportm la evoluia gndirii freudiene i s
vedem crei necesiti i corespundea introducerea conceptului n cadrul
remanieri generale a teoriilor freudiene la rscrucea anilor 1920. S
rezumm mai nti tezele lui Freud privitoare la noiunea de pulsiune de
moarte.
PM reprezint tendina fundamental a oricrei fiine vii de a reveni
la starea anorganic. "Astfel, dac admitem c fiina vie a aprut ulterior
anorganicului i s-a ivit din el, pulsiunea de moarte este n concordan cu
formula ... dup care o pulsiune tinde s se ntoarc la o stare anterioara.
Din aceast perspectiv, oricare fiin vie moare n mod necesar din cauze
interne". La fiinele pluricelulare, "....libidoul ntlnete pulsiunea de
moarte care tinde s dezintegreze acest organism celular i s-l conduc
la starea de stabilitate anorganic ....Organismul caut s fac inofensiv
aceast pulsiune distructiv i s se debaraseze de ea, deviind-o n mare
parte spre exterior, dirijnd-o impotriva obiectelor lumii exterioare pntru
un timp limitat, cu ajutorul unui sistem organic particular, musculatura.
Aceast pulsiune se numete atunci pulsiune de distrugere, pulsiune
56
57
59
60
Vom semnala, din punct de vedere terminologic, c `n limbajul lui Freud, un unic
termen, Aggression, desemneaza att agresiunile, ct [i agresivitatea.
6
61
6. PULSIUNE DE DISTRUGERE
Termenul a fost folosit de Freud pentru a desemna pulsiunile de moarte
dintr-o perspectiv apropiat de experiena biologic, ori psihologic.
Uneori, extensiunea lui este aceeai cu cea a termenului de pulsiune de
moarte, dar, mai frecvent, el calific pulsiunea de moarte n msura n
care ea este orientat spre lumea exterioar. ~n acest sens, mai specific,
Freud folosete de asemenea termenul de pulsiune agresiv,
(Aggressionstrieb).
Noiunea de pulsiune de moarte a fost introdus n lucrarea
Dincolo de principiul plcerii (Jenseits des Lustprinzips, 1920); ntr-un
registru evident speculativ, dar incepnd cu acest text, Freud este
preocupat s-i constate efectele n experiena practic. De asemenea, n
textele ulterioare el vorbete adesea de pulsiune de distrugere, ceea ce i
permite s marcheze mai exact scopul pulsiunilor de moarte.
Cum pulsiunile de moarte acioneaz "n mod esenial n tcere",
dup spusele lui Freud, i nu pot s fie recunoscute dect dac acioneaz
n afar, nelegem c termenul pulsiune de distrugere le calific
efectele cele mai accesibile, cele mai manifeste. Pulsiunea de moarte este
deturnat de la persoana proprie, din cauza investirii acesteia de ctre
libidoul narcisic, i se ndreapt spre lumea exterioar prin intermediul
musculaturii; ea "..se manifest acum fr ndoial, doar partial -ca
pulsiune de distrugere, dirijat mpotriva lumii i a altor fiine vii". ~n
alte texte, acest sens restrictiv de pulsiune de distrugere n raport cu
pulsiunea de moarte nu este tot att de bine precizat, Freud incluznd n
pulsiunea de distrugere i autodistrugerea (Selbstdestroktion). ~n ceea ce
privete termenul pulsiune agresiv, el este rezervat pentru distrugerea
ndreptat spre exterior.
7. PULSIUNE DE DOMINATIE
Termen utilizat n cteva ocazii de Freud, fr ca semnificaia lui s poat
fi precis codificat. Freud nelege prin acest termen o pulsiune
nonsexuala, care nu se unete dect secundar cu sexualitatea i al crei
scop este de a domina obiectul prin for.
Termenul Bemchtigungstrieb este greu de tradus . Termenii pulsion
de matrise (pulsiune de stpnire) sau instinct de possession (instinct de
posesiune) la care s-a recurs nu par sa fie suficient de adecvai: stpnire
(matrise) evoc o dominare controlat, iar posesia (possession) ideea unui
bun care trebuie conservat, n timp ce sich bemchtigen nseamn a pune
stpnire sau a domina prin for.
Ce nseamna pentru Freud aceasta pulsiune? Cercetarea terminologic
permite precizarea schematic a doua concepii:
1. ~n textele anterioare studiului Dincolo de principiul plcerii
(Jenseits des Lustprinzips, 1920), Bemchtigungstrieb este descris ca o
pulsiune nonsexual, care nu se unete dect secundar cu scxualitatea; ea
este de la nceput ndreptat spre obiectul exterior i constituie singurul
elcmcnt prezent n cruzimea originara a copilului.
Freud invoc pentru prima oar o asemenea pulsiune n Trei eseuri asupra
teoriei sexualitii (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905): originea
62
63
64
unele din ele particip la declanarea unui vis, caz n care ele fac parte din
coninutul latent al acestuia. Exemple ale acestui mecanis sunt
cunoscute de toat lumea; fiecare tie c putem regsi n timpul visului
experiena unui zgomot obinuit, a setei, foamei, a unor nevoi naturale,
dureri, etc. ~n raport cu aceasta este important de subliniat dou lucruri:
prima este aceea c majoritatea stimulilor senzoriali nocturni nu
deranjeaz somnul nici chiar n momentul decalnrii unui vis; dimpotriv
aceti stimuli senzoriali sunt cel mai adesea fr efect notabil, chiar i n
cazul celor care par inteni n stare de trezire; al doilea este c o impresie
senzorial perturbant poate foarte bine trezi subiectul. Este ceea ce se
ntmpl n particular celor care dorm iepurete cum se ntmpl cu acele
mame care se trezesc la cel mai mic zgomot al copilului.
2. A doua categorie a coninuturilor latente comport gndurile i
ideele asociate activitilor i preocuprilor cotidiene i care
continu s exercite o influen n timpul somnului. ~n virtutea
persistenei influenei lor ele au tendina de a provoca trezirea asemenea
unor stimulri senzoriale. Dac un vis survine n locul trezirii aceste
elemente vor face parte din coninutul latent al visului. Exemple n
aceste situaii sunt nenumrate i includ o mare varietate de interese i
amintiri de regul accesibile pentru EU cu tot cortegiul obinuit de
sentimente care le sunt asociate. Poate fi vorba de evenimente produse n
cursul serii precedente, de o lucrare preocupant, de evenimente
ateptate sau de oricare alt element al vieii subiectului.
3. A treia categorie privete una sau mai multe pulsiuni ale SINElui care se regsesc eliminate din contiin de ctre aprarea EU-lui. Este
vorba de acea poriune a SINE-lui pe care Freud o denumete refulat.
{i pentru c aceea n potriva EU-l se apr cel mai bine este reprezentat
de pulsiunile fazei preoedipiene i a celei oedipiene rezult c
pulsiunile vrstei tinere constituie esenialul coninutului latent al
viselor. Aa cum se poate vedea aceast a treia categorie contrasteaz
destul de net cu primele dou care se refer la senzaii i preocuprile
actuale. Desigur la copilul mic nu exist o distincie net ntre ceea ce este
de ordin actual i ceea ce este de ordin fantasmatic, dar n ceea ce
privete adulii coninutul latent al visului are dou surse: una actual i
cealalt care se situeaz n trecut.
Chestiunea care se pune este de a ti care este importana relativ a
acestor trei categorii de elemente ce particip la coninutul latent i dac
toate trei se regsesc n toate visele. La prima ntrebare Freud a subliniat
fr echivoc c ceea ce este cel mai important este ceea ce provine din
refulat. El considera c cea ce este refulat joac rolul cel ami
important n determinarea visului i c de acolo provenea cea mai
important parte a energii psihice a producerii lor. O stimulare senzorial
nocturn sau o preocupare a vieii cotidiene ar avea absolut nevoie de
aportul dorinelor refulate pentru a determina apariia unui vis.
~n ceea ce privete a doua ntrebare rspunsul decurge din cele
spuse la prima: poriunile SINE-lui supuse refulrii se regsesc constant
la fel ca i preocuprile cotidiene. Dimpotriv nu este posibil de
demonstrat participare stimulilor senzorial la toate visele cu toate c rolul
lor este evident.
70
72