1.

Precursorii psihanalizei
n secolul XIX face carier, nti la Viena apoi la Paris, medicul austriac
Franz Messmer, care este descoperitorul "magnetismului animal" o for
psiho-biologic apreciat ca avnd efecte terapeutice salutare asupra
bolnavilor. Primit iniial cu mult entuziasm, mai ales pentru efectele sale
spectaculare, teoria este ulterior refuzat i abandonat definitiv n urma
criticilor aduse de Facultatea de Medicin din Paris, care infirm tezele
messmeriene, acuzndu-l pe Franz Messmer de practici nemedicale.
Ceea ce este absolut real i valoros n teoria i practica lui Franz
Messmer este faptul c acesta descoperise fenomenul psihologic al
"sugestiei", i anume "psihoterapia". Dac prima jumtate a secolului
XIX este dominat de "magnetismul animal" al lui Fr.Messmer, cea de a
doua jumtate este dominat de figura celebr a lui J. M. Charcot, profesor
de neurologie la Facultatea de Medicin din Paris. Acesta, utiliznd metoda
"sugestiei induse" n stare de hipnoz, reuete s obin la pacientele
internate n Clinica de la Salpetriere tablouri clinice de isterie de un mare
polimorfism. J. M. Charcot prezenta aceste rezultate n celebrele sale
demonstraii practice "Lecons de Mardi", n faa unui auditoriu elevat al
Parisului epocii romantice, alctruit att din medici ct i din intelectuali
de toate formaiile. Efectul era spectacular, crendu-se concomitent un val
uria de publicitate n jurul acestor demonstraii, dar i un mit al persoanei
lui Charcot. faptul trebuie reinut, ntruct n materie de sugestologie i
hipnoz, factorul subiectiv, emoional-afectiv este extrem de important, el
fiind cel care pregtete terenul propice al manifestrii pulsiunilor refulate
ale incontientului. Dar aceste aspecte nc nu erau cunoscute la acea
epoc. Studiile lui J. M. Charcot i ale colii medicale de la Clinica de la
Salpetriere au devenit celebre i ele au atras un mare numr de specialiti
de pretutindeni. Printre aceti "stagiari" s-a numrat, la un moment dat, i
S. Freud.
Concomitent cu studiile lui Charcot asupra isteriei, care se desfurau
la Paris, studii similare se efectuau i n alte centre medicale. La Nancy,
Bernheim considera, spre deosebire de Charcot, isteria ca pe o nevroz,
utiliznd n acest sens hipnoza ca pe o metod terapeutic de vindecare,
prin inducie sugestiv, a simptomelor clinice ale bolii. Modul de gndire
clinic era absolut contrar celui practicat de Charcot. Charcot sugera
pacientelor n stare de hipnoz simptomele bolii, crend "tablouri clinice"
prin inducie sugestiv, pe cnd Bernheim sugera pacientelor, n stare de
hipnoz, amendarea simptomelor clinice, desfiinndu-le prin acelai
mecanism de inducie sugestiv. n cazul tehnicii folosite de Charcot,
inducia sugestiv era patoplastic, n cazul lui Bernheim, inducia
sugestic avea rol psihoterapeutic.
Ambele experimente, att cel al lui Charcot, ct i cel al lui Bernheim,
au pus n eviden faptul c simptomatologia isteric apare sau dispare
numai n condiii n care contiina clar a individului este suprimat; mai
exact, n cursul somnului hipnotic, fapt care ridic problema unor stri sau
instane psihice diferite de sfera contiinei i pe care ulterior E.
Kretschmner le va numi stri hipnotice.

Plecnd de la concluziile i observaiile clinice ale experienelor lui M.

Charcot, elevii acestuia au aprofundat studiul isteriei, ajungnd la concluzii
extrem de importante.
P. Janet afirm c "personalitatea uman comport mai multe etaje,
dintre care noi nu cunoatem dect etajul contiinei. Majoritatea
comportamentelor care nu implic o participare a contiinei depinde de
un psihism cvasiincontient reprezentat prin formele inferioare ale
contiinei". P. Janet denumete aceste mecanisme i fenomenul care este
legat de ele "automatismul psihologic", consacrndu-i vaste i importante
studii.
Studiile extinse asupra domeniului psihopatologiei clinice i al
psihiatriei au pus n eviden numeroase aspecte noi, legate n special de
fenomenul de "dedublare a personalitii" (aa cum este el ntlnit n
schizofrenie, intoxicaiile cu droguri psihotrope etc.). Toate acestea vin ca
s pledeze n favoarea unei organizri de tip "stratificat" personalitii
umane, din care sfera contiinei nu este dect forma aparent, vizibil
exterioar a acesteie.
Rsturnarea freudian
Cel care a sintetizat cunotinele anterioare i a definit cadrul
psihanalizei a fost S. Freud. De viaa i activitatea sa este legat istoria
propriu-zis a psihanalizei, motiv pentru care vom urmri principalele
evenimente ale vieii sale, veritabile etape de dezvoltare ale psihanalizei.
S. Freud se nate la 6 mai 1856 n oraul Freiberg din Moravia, n
Imperiul Austro-Ungar. La vrsta de 5 ani se mut cu familia sa la Viena,
unde studiaz cursul secundar i apoi urmeaz tot aici Facultatea de
Medicin, fiind interesat n mod deosebit de studiul sistemului nervos.
n anul 1885 face un stagiu la Paris la celebra Clinic de Neurologie a
lui J.M.Charcot, de la Salpetriere. Aici asist la faimoasele "Lecons de
Mardi" cu demonstraii clinice i discuii asupra isteriei. Concomitent ns,
l cunoate i pe P.Janet i studiile acestuia.
Sigmund Freud a sosit la Paris intr-o dimineati de octombrie 1885, n ajunul
crizei Republicii declanate de micarea generalului Boulanger. Oraul nu
se arita prea primitor cu strinii, considerai barbari. Viitorul inventator al
psilianalizei era un tnar medic evreu n vrst de douazeci i nou de ani,
ndrgostit de logodnica sa, creia-i trimitea la Viena epistole voluminoase.
Venea n Frana pentru a-i descoperi adevarata vocaie. Era el ns
contient de lucrul acesta ?
Dupa ce studiase n laboratoruI de fiziologie al Iui Ernst Brcke,
Freud intrase, n 1882, n serviciul spitalicesc al profesorului de medicina
generala Hermann Nothnagel iniiatorul la Viena al electrofiziologiei. A
poposit apoi ca intern in serviciul de psihiatrie al lui Theodor Meynert,
considerat pe atunci cel mai mare anatomist al creierului. Lucrnd ca
psihiatru dup ce fusese neurolog, Meynert se strduia s ofere explicaii
anatomo-fiziologice tuturor tulburrilor mentale. Freud fusese fascinat de
cursurile sale, dar nc de pe atunci se simtea atras de renumele lui JeanMartin Charcot i de metoda anatomo-clinic a acestuia, caracterizata prin
mai mult deschidere ctre fiziologie. Hotrise s obina gradul de Dozent
nainte s plece la Paris pentru continuarea studiilor. ~n bagajuI su luase

istoria cazului Berthei Pappenheim, cea care avea s fie mai cunoscut
sub numele de Anna 0.
Din 1880 pn n 1882, medicul vienez Joseph Breuer se ocupase de
aceasta fat de douazeci i unu de ani, care prezenta simptome isterice
avnd legatur cu boala tatlui su. Manifesta paralizia a trei membre,
tulburri de vedere i de limbaj, o tuse nervoas care nu se mai oprea; pe
deasupra era anorexic i puteau fi observate la ea dou stri distincte:
cteodat era calm i cuminte, alteori se purta ca un copil nesuferit,
scindu-i ntruna pe cei din jur cu ipetele i plnsetele ei. La trecerea
dintr-o stare n cealalt se nregistrau faze de autohipnotizare, din care se
trezea lucid i linitit. Breuer o vizita n acele perioade, ea obinuindu-se
s-i povesteasc halucinaiile i nelinitile, precum I feluritele incidente
care-i tulburau existena. ~ntr-o zi, dup ce-i semnalase anumite
simptome, ea le-a fcut s dispar ca de la sine, dnd apoi denumiri
descoperiri1or sale: procesului care ducea ctre vindecare i spunea
tratamentul prin cuvnt" sau maturatul hornului". Se tie acum ca,
literalmente, Anna 0. a inventat" psihanaliza; invenia s-a produs n
englez, ntr-o vreme cnd tnra uitase germana ei matern, vorbind n
schimb cteva limbi strine.
Joseph Breuer era fiul unui rabin de condiie modest, dar foarte respectat
n snul comunitii evreieti vieneze. Spre deosebire de Freud, i venera
printele i se simea legat de valorile religioase ale tradiiei evreieti.
Ataamentul lui Breuer fat de iudaism semana cumva cu cel al lui Carl
Gustav Jung fat de protestantism. Nscut n 1842, fiind deci cu
paisprerece ani mai mare dect Freud, J. Breuer i fcuse, ca i acesta,
studiile medicale de baza la Brcke; cercetrile lui din domeniul fiziologiei
aveau s furnizeze unul din fundamentele conceptuale ale teoriei
freudiene despre isterie. La vremea cnd prietenul sau mai tnar nu-i
terminase nc studenia, Breuer l-a ajutat bnete, iar Freud, n semn de
recunotin, i-a dat primei lui fiice numele Mathilde, cel al soiei amicului
su.
Istoria Annei 0. va deveni legendar, functionnd de-acum nainte ca
unul din miturile de ntemeiere ale istoriei psihanalizei. Dac Freud a
descopcrit incontientul, Bertha Pappanheim a inventat cura analitic.
Adevratul nume al inventatoarei a fost dezvluit de ctre Jones, care a
transformat-o ntr-o eroin de roman. Bazndu-se pe spusele ulterioare ale
lui Freud, Jones a plsmuit povestea contratransferului lui Breuer.
Astfel, potrivit relatrii lui, cazul Annei 0. l-a absorbit att de mult pe
Breuer,
nct soia sa a devenit tare geloas. El a hotrt atunci s ntrerup
tratamentul i i-a luat rmas bun de la pacient; n aceeai sear a fost
ns chemat la cptiul ei, gsind-o chinuit de simptomele unei faceri
imaginare, care atestau o sarcin isteric pe care el n-o obervase, ntratta fusese de convins de caracterul asexuat al tulburrilor pacientei
sale. Prnd totui impresionat de comportamentul Annei, a linitit-o pe
moment, dup care i-a luat bastonul i plria, ca s fuga cu soia la
Veneia, unde au petrecut o a doua lun de miere. Urmarea acestei
cltorii, arat tot Jones, a fost naterea unei fete pe nume Dora, care
peste aizeci de ani se va sinucide la Viena ca sa scape de naziti. Henri F.
Ellenberger a restabilit adevrul, i astzi tim c Dora, fiica lui Breuer, s-a
3

niscut la 11 martie 1882, fiind deci imposibil ca ea s fi fost conceput,

cum afirma Jones, n urma pretinsului incident care s-ar situa prin iunie
1882. De altminteri, raportul lui Breuer despre Anna nu mentioneaz
simptomele de sarcin isteric, iar termenul catarsis nu este folosit aici:
bolnava n-a fost deci vindecat, iar faimosul prototip al vindecrii
catartice n-a fost de fapt nici vindecare i nici catarsis. Dup tratament,
Anna a deyenit morfinoman, meninndu-se o parte din simptomele sale
cele mai evidente, fapt care nu l-a impiedicat pe Breuer s prezinte, de
comun acord cu Freud, acest caz iniial drept un model de vindecare prin
cura catartic.
Ct despre istoria respectiv, nu-l vom nvinui pe Jones de falsificare.
El a plsmuit o ficiune, dar aceast plsmuire st mrturie n fond despre
un adevr istoric cruia nu i se poate opune simplul argument al
realitii faptelor. De altfel, cnd crezi prea mult n transparena
evenimentului riti s denuni activitatea de fabulaie drept
intenionalitate mincinoas, poziie anevoie de susinut, ntruct
psihanaliza a pus n cauz, privitor la isterie, nsai noiunea de simulare.
Adevru1 acestei istorii rezid aadar n legenda sa i se refer la modul n
care micarea psihanalitic i povestete ei nsei fantasmele niiale ale
unei anume geneze.
~n rea1itate, Breuer nu este personajul imaginat de Jones. Dar
brea dintre Freud i Breuer trece tocmai prin problematica sexului i a
relaiei de transfer. Nu ncape ndoial c lui Breuer i era oarecum sil s
vorbeasc despre istoria Annei 0., subliniind c, n cazul respectiv,
elementul sexual nu era prea marcat Astfel, n prefaa din 1908 la cea de-a
doua editie a Studiilor despre isterie, u1terioar rupturii sale cu Freud, el
struie asupra faptului c de mult a ncetat s se ocupe de acel subiect
i ci n-a mai participat deloc la aprofundarea lui. Dimpotrivi, Freud afirma:
n cartea aceasta, cititorul atent va descoperi n germene tot ce avea s
se adauge teoriei catartice: rolul factorului psihosexual, cel al
infantilismului, semnificaia viselor i simbolismul incontient. Cel mai bun
sfat pe care-l pot da oricirei persoane ce se ntereseaz de drumu1
catarsisului nspre psihanaliz este s nceap cu Studiile despre isterie,
urmnd astfel calea pe care eu nsumi am parcurs-o...
Freud a transformat istoria psihanalizei, dar nu pentm a o falsifica, ci
pentm a explica sensul itinerarului ei teoretic; el era convins c
descoperirea i aparinea, fr s afirme ns totodat c ideile sunt
proprietatea defmitiv a vreunui autor. Dup consumarea evenimentelor,
Freud a reconstituit anumite declaraii ale lui Breuer despre raporturile
secrete ale isteriei cu patul conjugal. Dar i amintea i cuvintele rostite
n 1886 de Charcot, n prezenta lui i a asistentului su Brouardel, referitor
la impactul chestiunii genitale. Ct despre mine -scria Freud -, a atrage
atenia c n-aveam nici o idee preconceput n privina nsemntii
factorului sexual n etiologia isteriei. Cei doi cercettori al cror elev eram
cnd ncepusem s studiez acest subiect, Charcot i Breuer, erau foarte
departe de o atare presupunere; dimpotrivi, ei manifestau o repu1sie
personal fa de aceast idee, care, la nceput, mi inspirase i mie
aceleai simminte...
~n privina asta, Freud i-a comunicat lui Jones ceea ce va deveni
secretul de toI cunoscut al psihanalizei, secret cu care istoricul avea
4

s plsmuiasc o ficiune ce rmne totui adevirat din punctul de

vedere al itinerarului teoretic al freudismu1ui. De altfel, tocmai din pricina
factorului sexual s-a produs ruptura dintre cei doi prieteni, Breuer i Freud.
Secretul optit la ureche a devenit una din tezele importante ale noii
doctrine a isteriei, n vreme ce istoria originilor acestei doctrine este
relatat prin intermediul unei legende.
Obstacolu1 pe care-l constituie recunoaterea factorului sexual n etiologia
isteriei nu se prezint aidoma n ipotezele lui Charcot i ale lui Breuer. ~n
doctrina clinicii de la Salpetriere, lsarea deoparte a sexualului corespunde
unei necesititi teoretice, ngduind o nou definire a conceptului de
nevroz. La Breuer, respingerea nu este dictat de atitudinea teoretic, ci
de o aversiune moral i religioas, tocmai acea aversiune pe care Freud a
izbutit s-o depeasc n perioada de dup ntlnirea sa cu Charcot n
privina aceasta, poziia lui Jung fa de fenomenul sexualitii se va
apropia mai degrab de cea a lui Breuer dect de pozitia savantului
francez. Freud a fost impresionat de cazul Annei 0., despre care Breuer i
vorbete ndelung. ~n timpul ederii la Paris i l-a povestit lui Charcot, care
nu l-a ascultat ns. Gndurile maestrului erau n alt parte: pe scena
teatrului public al isteriei, iar nu n miezul unei istorisiri intime.
Adevrata Anna 0., Bertha Pappenheim, a fost o femeie cu o inteligent
vie i cu un farmec nendoios; ntr-o fotografie rmas celebr apare
mbracat n negru, cu plrie melon, innd ntr-o mn bastonul, iar n
cealalt o pereche de mnui. Crescut la Viena de o mama redutabil, ia pstrat graia i umorul specifice capitalei austriece. Ctre sfritul anilor
80 a devenit interesat de anumite activiti umanitare: a fost mai nti
directoarea unui orfelinat evreiesc de la Frankfurt, apoi a cltorit n
Balcani, n Orientul Apropiat i n Rusia pentru anchete asupra traficului cu
carne vie. ~n 1904 a ntemeiat Liga Femeilor Evreice, iar n 1907 o
institutie de nvmnt afiliat acestei organizaii. Orientndu-i
preocuprile ctre sfera iudaismului, a ntocmit studii despre situaia
femeilor evreice i a crimina1i1or evrei, iar spre sfritul vietii a reeditat
vechi lucrri religioase evreieti, scriind apoi istoria uneia din naintaele
sale. Cnd Hitler a preluat puterea, ea s-a pronunat mpotriva emigrrii,
nainte s nceteze din via, n 1936. Avea s fie evocat pentru eforturile
sale din domeniul activitilor sociale i pentru ideile feministe printr-o
marc potal emis n RFG, cu efigia ei.
Bertha Pappenheim apare n realitatea istoric a epocii sale ca un personaj
la fel de legendar precum acela care a marcat originile psihanalizei; nu s-a
cstorit, dar sexul, sub feluritele lui forme, a preocupat-o bun parte din
viat. Cndva a scris c, dac n viitor va mai exista dreptate, femeile vor
face legile, iar brbaii vor purta copiii n pntece. N-a vorbit niciodat
despre istoria sa cu Breuer, a refuzat ca fetele ncredintate ei s se lase
analizate i a afirmat adeseori ca psihanaliza este pentru medic asemenea
spovedaniei pentru preot: o arm cu doua tiuri.
n anul 1889 face un nou stagiu, de data aceasta la Clinica de la
Nancy, unde i cunoate pe Liebault i Bernheim, cu care va studia
hipnotismul i sugestia n tratamentul simptomelor clinice ale istoriei.
n anii 1891 i 1892, mpreun cu J.Breuer, trateaz prin hipnoz un
caz de isterie, utiliznd n mod invers metoda lui Charcot, care producea
5

simptome clinice prin inducie n stare de hipnoz. Freud i Breuer vor

utiliza metoda induciei hipnotice n scopul tergerii simptomelor clinice.
n 1893, Josef Breuer i S.Freud comunic rezultatele lor referitoare la
isterie, pe care le vor publica n anul 1895 n lucrarea "Studii asupra
isteriei", fundamentnd totodat o nou doctrin psihologic i o nou
form de tratament a bolilor psihice.
ntre anii 1899 i 1905 S.Freud i expune, n mod independent,
primele sale formulri teoretice referitoare la psihanaliz n lucrri
devenite celebre: "Interpretarea viselor"(1899), "Psihopatologia vieii
cotidiene"(1901), "Trei eseuri asupra sexualitii" i "Lapsusul i relaia sa
cu incontientul"(1905).
Psihanaliza va cunoate o dezvoltare considerabil ntre anii 19051920, cnd S.Freud public "Introducere n narcisism" (1914) i "Complexul
lui Oedip", iar n jurul lui S.Freud se constituie o echip de tineri specialiti
care vor ilustra ulterior domeniul psihiatriei, al psihanalizei i psihoterapiei.
Este vorba de Eugene Bleur i C.G.Jung de la Zurich; E.Jones de la Londra
i ulterior Toronto; K.Abraham de la Berlin, andor Ferenczi de la
Budapesta; E.Regis i A.Hasnard de la Paris. Toi vor fi nume de referin n
domeniu.
ntlnirea dintre S.Freud i noii si elevi nu a avut ca efect numai
adoptarea i difuzarea psihanalizei, ci i ridicarea unor "probleme" i a
unor "ntrebri" din partea acestora referitoare att la doctrina teoretic,
ct i la metoda practic. Aceste din urm aspecte au dus la separarea
unora dintre adepii lui S.Freud de acesta. Apar asfel curente disidente n
psihanaliz: ale lui A.Adler, care pune accentul pe rolul agresivitii i al
voinei de putere i C.G.Jung, care se distaneaz de S.freud prin
respingerea pansexualismului acestuia n materie de pulsiuni, precum i n
ceea ce privete modul de a considera incontientul.
Dup anul 1920 asistm la o modificare a teoriei psihanalitice i o
extindere a acesteia, operat de ctre nsui S.Freud. Aceste aspecte le
regsim n lucrarea sa "Dincolo de principiul plcerii" (1920). n aceast
lucrare S.Freud procedeaz la o reevaluare a organizrii sistemului
personalitii sau a "aparatului psihic" n urmtoarele 3 instane:
-Sinele, sediul al pulsiunilor i dorinelor refulate;
-Eul, cuprinznd precontientul i cenzura total;
-Supra-Eul, cuprinznd contiina moral.
Pn n 1939, anul morii sale la Londra, S.Freud va mai elabora
cteva lucrri, care extind sfera psihanalizei asupra tiinelor umane
(moral, religie, mitologie, societate, familie, cultur, art, etc), i
anume:"Totem i tabu"; "Inhibiie, simptom, boal"; "Moise i
monoteismul"; "Angoas i civilizaie".
Psihanaliza postfreudian
Psihanaliza nu a avut o evoluie continu i uniform. Ea are o istorie
tensionat, adesea zguduit de crize interioare, reprezentate prin
curentele disidente, dar i prin modificrile pe care ea le-a suferit dup
Freud, att n plan dosctrinar, dar mai cu seam n planul aplicrii sale
practice, n psihoterapie i aplicaie.
Cele mai importante curente disidente, care s-au desprins i separat
din psihanaliza ortodox freudian, au fost psihanaliza lui A.Adler i cea a
lui C.G.Jung.
6

A.Adler pune accentul pe autoritate, pe pulsiunea agresivitii i pe

dorina de putere ca form final ctre acre tinde orice comportament,
orice pulsine a Eu-lui, ca mod de autorealizare a persoanei.
C.G.Jung revizuiete psihanaliza n special n problema incontientului
cruia i acord o valoare esenial, dar al crui coninut l extinde. Pentru
el psihanaliza devine o "psihologie abisal" avnd ca obiect principal
incontientul. Acesta nu poate fi numai sediul exclusiv al pulsiunii sexuale.
Aici i au locul arhetipurile, strile complexuale, experiena psihologic
individual, dar i strile complexuale, experiena psihologic individual,
dar i strile complexuale sau simptomele cronico-nevrotice ale
individului. Limbajul incontientului este simbolic i el exprim n mituri,
legende, religii, vise, art, etc. n acest sens considerat problema nu
poate vorbi despre un singur incontient. Acesta cuprinde mai multe
instane: incontientul instinctogen, ca studiu al pulsiunilor primare;
incontientul individual, ca sediu al experienelor psihologiei personale ale
individului; incontientul colectiv, depozitarul tuturor experienelor
ancestrale ale umanitii, sub forma arhetipurilor.
Diferit de curentele sale disidente, psihanaliza, nc din timpul vieii
lui S.Freud, dar mai ales dup moartea acestuia, a fost mbogit de
numeroase contribuii.
W.Stekel studiaz pulsiunile sexuale, problema sexualitii i a
traumatismului sexual n viaa individului, strile de angoas, etc.
Otto Ranck studiaz psihanalitic etapele vieii individuale, punnd
problema "traumatismului naterii" individului ca o serioas problem a
separrii copilului de mam, dependena prelungit de acesta i
consecinele sale n procesul de formare i maturizare a personalitii
individuale.
A.Freud studiaz raporturile Eu-lui cu lumea i descrie mecanismele
de aprare ale Eu-lui. M.Klein scoate n eviden importana primei
copilrii, a fixaiilor emoionale din aceast perioad, dar i rolul
psihotraumatizant al frustrrilor afective i al carenelor educaionale
pentru viitorul individ.
Karen Horney face studii extinse asupra relaiilor dintre conflict i
mediu, a rolului i semnificaiei psihotraumatismelor asupra personalitii
individului. Leopold Szondy realizeaz o analiz minuioas a pulsiunilor
incontientului i elaboreaz o metod de psihodiagnostic al pulsiunilor.
Jacques Lacan procedeaz i el la o analiz minuioas a stadiilor de
dezvoltare a personalitii individului i concomitent a semnificaiei
discursului psihanalitic. J.Starobinski aprofundeaz aceste aspecte prin
analiza semantic aplicat la psihanaliz, realiznd o veritabil
hermeneutic a discursului psihanalitic.
Cercetri aplicate de psihanaliz semnalm i n sfera altor tiine
umane.
M.Robert i Ch.Buhler fac studii de analiz psihanalitic la cercetrrile
psihobiografice. Ludwing Binswanger vorbete n sensul acesta despre
valoarea deosebit a studiului psihobiografiei individuale, dintr-o dubl
perspectiv: psihanalitist i existenial, punnd accentul pe viaa
interioar a individului considerat ca "istoria vieii interioare".
n domeniul antropologiei culturale, psihanaliza devine o metod
pretenioas la B.Malinowski, dar i la R.Linton, n interpretarea vechilor
7

culturi sau a civilizaiilor primitive. Aceste teme le regsim i la Cl.LeviStrauss, care face o analiz comparat din perspectiva antropologiei
structurale a tehnicilor psihanalizei i a practicilor amaniste. Asupra
tuturor acestor aspect vom reveni pe parcurs.
2. Organizarea personalitii n psihanaliz
Modul de organizare al personalitii este oarecum particular n
psihanaliz. nsi noiunea de "personalitate" este desemnat de Freud
sub denumirea de "aparat psihic" = un sistem funcional cu o organizare
specific, sub forma unui model ierarhic stratificat format dintr-o serie de
trei instane specializate din punct de vedere funcional i dispuse
succesiv de jos n sus:
2.1.Incontientul (Umberwusst)
Reprezint primul sistem definit de ctre Freud ca fiind rezervorul de
coninuturi refulate crora li s-a refuzat accesul la sistemele superioare de
precontient i contient prin aciunea de refulare.
Caracteristicile sale eseniale sunt:
a) Coninuturile sale sunt reprezentani ai pulsiunilor;
b) Aceste coninuturi sunt accentuate de mecanisme specifice
procesului primar n special condensarea i deplasarea.
Condensarea: este una din principalele modaliti de funcionare a
proceselor incontiente prin care mai multe lanuri asociative capt o
singur reprezentare situat la intersecia acestora.
Deplasarea:
este mecanismul prin care accentul, interesul,
intensitatea unei reprezentri se pot detaa de aceasta pentru a trece la
alte reprezentri iniial mai puin intense, dar legate de aceasta printr-un
lan asociativ.
c) Coninuturile incontiente au o mare energie pulsional i caut
mereu s penetreze spre instanele superioare. De regul acced numai
dup ce au fost modificate sub form de compromis de ctre cenzur.
d) Dorinele din copilrie sunt cele care cunosc cea mai mare fixaie
n incontient.
Din punct de vedere topic, n special Jung (discipol i apoi critic al lui
Freud), subliniaza faptul ca incontientul este structurat pe trei niveluri:
I. Incontientul instinctual sau instinctogen care cuprinde
pulsiunile elementare (instincte, trebuine, .a.m.d.).
II. Incontientul personal care reunete toat istoria personal a
individului: experiene personale, conflicte, traume, frustrri, etc.
III. Incontientul colectiv - rezervorul amintirilor emoionale ale
ntregii umaniti reprezentate de arhetipuri.
2.2. Subcontientul sau precontientul (Unterbewusste) iniial
a fost folosit de Freud ca sinonim al incontientului.
Termenul de "subcontient" a fost rapid abandonat de Freud din cauza
ambiguitii sale: este nelegerea n sens topic ca fiind ceva ce se afl
dedesubtul contiinei sau n sens calitativ o alt contiin s-i spunem
aa subteran.
Termenul de precontient pare mai adecvat, dac ne referim la cea de
a doua instan a personalitii aflat la limita de tranziie dintre contient
i incontient. La acest nivel opereaz cenzurarea individului care filtreaz
pulsiunile incontientului, precum si reprezentrile simbolice, conflictele,
.a.m.d.
8

2.3. Contientul (Bewusstein) este instana superioar aflat n

vrful aparatului psihic. Aici acioneaz att informaiile venite din mediul
extern, factorii sociali i culturali, precum i de la nivelul structurilor
(instanelor) inferioare: incontient i precontient.
2.3.1. Din punct de vedere funcional aceast instan a personalitii
se opune att incontientului, ct i (n mai mic msur) precontientului.
2.3.2. Din punct de vedere structural contientul este structurat pe
dou niveluri Eu i SupraEu.
2.3.3. Din punct de vedere energetic, se caracterizeaz printr-o mare
energie vital.
A. Eu-l (Ich) este instana personalitii situat ntre Sine i SupraEu.
1. Din punct de vedere topic Eu-l se afl n relaie de dependen
att fa de Sine ct i fa de SupraEu.
Dei se afirm ca mediator, ca reprezentant al intereselor totalitii
persoanei, autonomia sa este relativ.
2. Din punct de vedere dinamic Eu-l reprezint n special
conflictul nevrotic, polul defensiv al personalitii, prin mecanismele sale
de aprare.
3. Din punct de vedere economic este un factor de legare ale
proceselor psihice.
B. SupraEu-l (Uber-ich) - instan descris de Freud ca fiind un
judector sau cenzor n raport cu Eu-l i avnd ca funcie contiina moral
autoobservarea, formarea idealurilor. Clasic este definit ca fiind
motenitorul complexului lui Oedip, constituit prin interiorizarea
exigenelor i interdiciilor parentale dei unii psihanaliti consider c
formarea SupraEu-lui are loc mai devreme n stadiile pre oedipiene. fig1.
3. Mecanismele personalitii in psihanaliz
Aa cum exist o anumit organizare structural a personalitii,
specific psihanalizei, tot aa exist o serie de mecanisme ce stau la baza
funcionrii personalitii. Instanele de baz ale personalitii au o
dinamic ce se caracterizeaz printr-o serie de mecanisme funcionale:
- refulare
- sublimare
- deplasare
- simbolizare
- cenzurare
- catharzis.
Mecanismele personalitii n psihanaliz au un numitor comun: toate se
refer la regimul pe care l mbrac dinamica pulsiunilor, mai exact
spusmodalitatea prin care aceste pulsiuni prsesc sfera incontientului
pentru a accede n cea a contientului a Eu-lui, sau dimpotriv, se rentorc
n sfera incontientului ca pulsiuni refulate.
1. Refularea este operaia prin care subiectul ncearc s resping
sau s menin n incontient reprezentri (gnduri, imagini, amintiri)
legate de o pulsiune.
Refularea se produce n cazurile n care satisfacerea unei pulsiuni
-susceptibil prin ea nsi s produc plcere - risc s provoace
neplcere n raport cu alte exigene. Refularea aparine att registrului
psihologiei ct i psihopatologiei.

Teoria refulrii este piatra unghiular pe care se sprijin ntregul

edificiu al psihanalizei. Termenul apare nc de la Herbart dar a fost
remarcat i descris de Freud ca un fapt clinic nc de la primele cazuri de
tratare a isteriilor la care Freud constat c pacienii par s nu aib acces
la numite amintiri care-i pstreaz ns ntreaga for cnd sunt regsite.
"Este vorba despre lucruri pe care bolnavul voia s le uite i pe care n
mod intenionat le meninea, respingea, refula n afara gndirii sale
incontiente"
a) Din punct de vedere topic refularea este considerat ca o operaie
defensiv a Eu-lui.
b) Din punct de vedere economic refularea presupune un joc complex
al dezinvestirilor, reinvestirilor i contrainvestirilor ce vizeaz pulsiunile.
c) Din punct de vedere dinamic problema esenial o constituie
motivele refulrii - de ce o pulsiune a crei satisfacere produce prin
definiie plcere ajunge s genereze neplcere astfel nct declaneaz
operaia refulrii ?
Diferenierea topic a aparatului psihic permite afirmarea c ceea ce
este plcere pentru un sistem este neplcere pentru un altul n spe Eu-l,
dar aceasta presupune explicaii n legtur cu ce anume face ca anumite
exigene pulsionale s fie contrare Eu-lui. Freud nsui refuza o soluie
teoretic a problemei: se poate considera pulsiunea nsi ca fiind
periculoas pentru Eu, ca agresiune intern, se poate raporat n ultim
instan orice pericol la relaia individului cu lumea exterioar - pulsiunea
fiind periculoas ca urmare a prejudiciilor reale pe care le poate aduce
satisfacerea sa.
2. Cenzura - funcia care tinde s interzic dorinelor incontiente i
formaiunilor care deriv din aceasta, accesul la sistemul precontientcontient. Dup Freud cenzura este o funcie permanent ce constituie un
baraj selectiv ntre sistemul incontient pe de o parte i precontientcontient pe de alt parte aflndu-se aadar la originea refulrii.
Efectele ei devin mai clare cnd slbete, ntr-o anumit msur, ca n
timpul visului: n timpul somnului coninuturile incontientului nu-i pot
croi drum pn la motilitate, ns ele se pot opune dorinei de a dormi,
ceea ce determin funcionarea atenuat a cenzurii.
Tot Freud mai remarc c cenzura acioneaz nu numai ntre sistemul
incontient i cel contient, ci i ntre precontient i contient.
3. Sublimarea este procesul postulat de Freud pentru a explica
activitile umane n aparen fr legtur cu sexualitatea, dar care se
alimenteaz din fora pulsiunii sexuale.
Sublimarea se face prin schimbarea formei pulsiunii i deplasarea
sensului ei spre o form nou ce o nlocuiete i care este reprezentat de
simbol . Freud a descris ca activiti de sublimare, mai ales activitatea
artistic i investigarea intelectual.
Se consider c pulsiunea este sublimat atunci cnd ea este deviat
spre un scop nou, nesexual i vizeaz direct obiectele socialmente
valoroase. Din punct de vedere al mecanismului Freud a avansat dou
ipoteze: una bazat pe sprijinirea pulsiunilor sexuale pe pulsiuni de
autoconservare. Aa cum funciile nonsexuale pot fi contaminate de ctre
sexualitate (tulburrile de alimentaie, tulburrile psihogene ale vederii,
etc), tot aa aceleai ci prin care tulburrile sexuale se repercuteaz
10

asupra altor funcii somatice trebuie s serveasc la subiectul normal, unui

alt proces important. Pe aceste ci se realizeaz atragerea forelor
pulsiunilor sexuale spre scopuri
nonsexuale, adic sublimarea
sexualitii.
Cea de a doua ipotez a fost elaborat de Freud odat cu
introducerea noiunii de narcisism: transformarea unei activiti sexuale
ntr-o activitate sublimat (ambele fiind dirijate spre obiecte exterioare,
independente), necesit un timp intermediar retragerea libidoului
n EU, ceeea ce face posibil desexualizarea. Este avansat ideea c
sublimarea depinde mult de dimensiunea narcisiac a EU-lui, aa nct s
regsim la nivelul obiectului vizat de activitile sublimate aceiai
caracteristic de totalitate netirbit.
Ipoteza sublimrii a fost formulat relativ la pulsiunile sexuale, totui
Freud a vorbit i de posibilitatea sublimrii pulsiunilor agresive. Problema a
fost reluat de continuatorii si.
4. Simbolizarea este modul de reprezentare indirect i figurat a
unei idei conflict, devenite incontiente; n acest sens n psihanaliz orice
formaiune substitutiv poate fi considerat simbolic. ntr-un sens larg
putem spune, de pild, c visul sau simptomul sunt expresia simbolic a
dorinei sau a conflictului defensiv (ele le explic indirect, figurat i mai
mult sau mai puin explicit) - visul copilului este considerat mai puin
simbolic dect visul adultului deoarece dorinele se exprim ntr-o form
puin sau de loc deghizat.
ntr-un sens mai restrns termenul desemneaz relaia ce unete
coninutul manifest al unui comportament, al unui gnd, al unui cuvnt, cu
sensul lor latent, de exemplu n cazul unui act simptomatic n mod evident
ireductibil la toate motivaiile contiente pe care i le poate da subiectul.
Muli psihanaliti consider c nu se poate vorbi de simbolizare dect
n cazurile n care aspectul simbolizat este incontient. n acest sens, nu
toate comparaiile sunt simboluri ci doar acelea n care primul termen este
refulat n incontient.
5. Deplasarea - este mecanismul prin care accentul, interesul,
intensitatea unie reprezentri se poate detaa de aceasta pentru a trece la
alte reprezentri originar uneori puin intense dar legate de prima
reprezentare printr-un lan asociativ. Este un fenomen repetabil n special
n analiza visului, formarea simptomelor nevrotice i n general n orice
formaiune a incontientului.
La nivelul visului, compararea dintre coninutul manifest i gndurile
latente ale visului evideniaz o diferen de accent: elementele cele mai
importante ale coninutului latent sunt reprezentate prin detalii minime
care sunt fie fapte recente (adesea indiferente) fie fapte vechi asupra
crora s-a operat o deplasare din copilrie.
ntr-o fobie, de exemplu, deplasarea asupra obiectului fobic permite
obiectivarea, localizarea, circumscrierea angoasei.
6. Catharzisul este mecanissmul personalitii constnd n
descrcarea pulsional a energiilor din sfera incontientului, fie n mod
direct, fie pe calea sublimrii.
Din aspectele prezentate succint, rezult ideea c omul ca fiin
contient se afl dispus ntre dou spaii: pe de o parte incontientul
pulsional, pe de alt parte Supra EU-l moral. Ambele exercit n egal
11

msur o permanent tentaie asupra EU-lui contient i actual care este

sfera contiinei prezente, dar concomitent i opionale.
EU-l este cel care trebuie s aleag ntre presiunile incontientului i
aspiraiile Supra Eu-lui.
4. Ipotezele fundamentale ale psihanalizei
Dintre ipotezele numeroase ale teoriei analitice dou sunt principale
i confirmate din abunden: principiul cauzalitii psihice i principiul
permanenei proceselor mentale incontiente.
1. Principiul cauzalitii psihice care semnific faptul c la nivelul
aparatului psihic, la fel ca i n natura fizic, ce ne nconjoar, nimic nu
survine la ntmplare sau oricum.
Aa cum fiecare fenomen natural este determinat i are o anumit
explicaie chiar dac aceasta nu ne este imediat accesibil, tot astfel
fiecare element al vieii psihice este determinat de ctre acela (acelea)
care l-au precedat, chiar i atunci cnd aparenele par s contrazic
aceasta. n acest sens se poate afirma c discontinuitatea nu exist n
funcionarea mental.
Ca o concluzie la o astfel de aseriune se impune cutarea cauzalitii
oricrui fenomen psihic, chiar dac rspunsul este unul rapid i evident
sau dimpotriv lent i ascuns.
Astfel, este comun n viaa de zi cu zi uitarea unor anumite lucruri
sau evenimente. Ele sunt considerate n mod curent "accidente" pur i
simplu lipsite de importan. Se ntmpl i gata ! Dar psihanalitii n
frunte cu Freud, demonstreaz faptul c, n condiiile unei analize
aprofundate, asemenea accidente nu sunt att de "fortuite" precum par a
fi sau bunul sim popular le admite.
Dimpotriv, se poate demonstra c fiecare din aceste "accidente"
corespunde unei dorine sau pretenii ale persoanei n cauz. Sau un alt
exemplu bun l constituie faptul demonstrat de ctre Freud, al fenomenului
visului, care rspunde aceluiai principiul.
ntr-adevr fiecare vis mai corect, fiecare element din vis deriv din
alte elemente psihice i are o relaie semnificativ i coerent cu restul
vieii psihice a celui n cauz.
Mai mult, fenomenele patologice n special din nevroze, par s
evidenieze aceleai mecanisme ale cauzalitii psihice. Fiecare simptom
nevrotic, oricare ar fi natura sa, este consecina unui proces innd de
psihismul individului, chiar dac acesta l consider adesea totalmente
strin de persoana sa i neavnd vreun raport cu restul vieii sale psihice.
Un astfel de raport exist i poate fi demonstrat n pofida faptului c
bolnavul nu este contient de aceasta.
Ori acest lucru este n strns conotaie cu cea de a doua ipotez de
baz a concepiei psihanalitice care sugereaz c procesele mentale
contiente nu sunt permanente ci mai curnd excepionale, n vreme ce
procesele incontiente sunt foarte frecvente i ct se poate de
semnificative. Iar acest lucru este valabil fie c este vorba de stri normale
sau patologice.
Tocmai bogia aceasta a proceselor de care nu suntem contieni
conduce la aparenta discontinuitate a vieii psihice.
Atunci cnd un gnd, un sentiment, o amintire, un vis sau un simptom
patologic pare fortuit sau inexplicabil aceast aparen este dat de faptul
12

c este determinat de un proces psihic incontient. Iar atunci cnd aceste

cauze incontiente pot fi elucidate, atunci aparenta discontinuitate face loc
unei secvene clare de evenimente ce se determin de o manier
comprehensibil.
Cteva exemple:
Fiecruia din noi i s-a ntmplat s se trezeasc fredonnd un
fragment de melodie cunoscut fr s tie foarte precis de ce o face n
acel moment precis. n realitate este vorba de un cntec pe care l-a auzit
de curnd fr s fie contient de aceasta.
Este vorba de o impresie auditiv senzorial care ne determin s
acionm ca atare fr ca s fim contieni de procesul determinant. Ceea
ce rezult pe moment este impresia de discontinuitate n gndire dar
aceast discontinuitate nu este dect o aparen. Mecanismul este bine
cunoscut i acioneaz cu succes n publicitate. Aceasta fiind spus
ntrebarea care urmeaz logic este dac exist o metod pentru a
descoperi aceste procese psihice incontiente. Sunt ele oare susceptibile
la o observaie direct? Din pcate rspunsul este c nu - toate procedeele
sunt indirecte i aparin tehnicii pe care Freud a pus-o la punct n decursul
anilor i anume psihanaliza al crui principiu const n a invita subiectul s
verbalizeze liber tot ceea ce-i vine n minte abinndu-se formal de la orice
cenzur contient.
i aceasta pentru c ceea ce pacientul gndete i povestete este
determinat de gnduri i motivaii incontiente.
Studiind fenomenele mentale incontiente Freud a descoperit rapid c
ele pot fi regrupate n dou categorii:
1. Gnduri, amintiri, etc, care sunt cu uurin accesibile contientului
printr-un simplu effort de atenie i pe care el le-a denumit "pre
contiente". Toate gndurile ce sunt contientizate la un momet dat sunt
precontiente cu cteva momente aterio i dup acest moment.
2. Cealalt grup, mai interesant cuprinde fenomenele psihice care
nu pot fi contientizate dect cu preul unui efort considerabil. Altfel spus,
este vorba de elemente care sunt barate din contiin de ctre o for
considerabil care trebuiete s fie depit pentru ca ele s devin
contiente - este cazul amneziei isterice.
Freud a rezervat termenul de "incontient" n sensul cel mai strict
tocmai acestei categorii de evenimente psihice care exercit o influen
considerabil asupra funcionrii mentale n general.
Un exemplu clar n acest sens poate fi acela al sugestiei posthipnotice:
unui subiect n trans hipnotic i se sugereaz de exemplu s
execute o anumit aciune odat ieit din transa hipnotic. (De ex.: "cnd
pendula va bate de dou ori vei merge i vei deschide fereastra"). I se
sugereaz de asemeni c o dat trezit nu-i va aminti nimic din ceea ce i
s-a sugerat n cursul transei.
Odat trezit pendula sun i omul se duce s deschid fereastra.
ntrebat va rspunde fie c nu tiede ce a facut-o, fie va ncerca o
raionalizare de genul:"era prea cald" etc.
Ceea ce este important de observat n aceast experen este c ea
dovedete c subiectul nu era contient de originea i motivaiile aciunii

13

sale i nu este n msur s descopere natura exacta a acestora printr-un

simplu efort de concentrare sau de introspectie.
Se demonstreaz astfel c un proces mental incontient ( n cazul dat
ascultarea de un ordin dat) poate avea efectiv un efect dinamizant asupra
gndirii i comportamentului.
Sau alt exemplu concludent: cazul unor anumite visuri. De exemplu
jurnalele exploratorilor polari au consemnat nu o dat visuri frecvente
despre banchete i festinuri. Evident c aceti oameni deprivai alimentar,
erau contieni pe toat durata perioadei de veghe de o senzaie de
foame, dar n cursul somnului n timp ce visau mese fastuoase ei nu erau
contieni de senzaia de foame ci de una de saietate.
Aceasta permite s afirmm c n momentul ct visul este trit, se
petrece ceva la nivelul incontientului, ceva care determin ca imaginile
din vis s fie trite contient.
Exist numeroase exemple onirice care demonstreaz de o manier
asemntoare c pe durata somnului activitatea incontient poate
determina rezultate trite la nivelul contientului.
Exist n fine o ntreag alt categorie de fenomene revelatoare ale
activitii incontientului: lapsusurile fie ele verbale sau scrise, mnezice,
.a.m.d. Ca i visurile, unele din acestea sunt suficient de clare i evidente
pentru ca fiecare s poat ghici cu precizie semnificaia lor real.
Este uor de admis faptul c uitm cu uurin s facem anumite
lucruri care apar dezagreabile sau fastidioase.
Ca i n cazul viselor ele sunt fr excepie determinate de motivaii
incontiente i n consecin au o semnificaie susceptibil de a fi
evideniat la un momet dat.
ntreaga psihanaliz se bazeaz pe estimarea c la nivelul
incontientului trebuiesc cutate explicaiile cele mai importante ale
comportamentului individual.

14

Aparatul psihic structur i funcionare (I)

Dace ne ntrebm care ar fi imaginea aparatului psihic, n funcie de
cele prezentate n cursul trecut avem impresia unei structuri statice i fixe,
mai curnd dect una dinamic i n micare.
Freud a abordat aceast problem ntr-o prim tentativ ntr-un
capitol separat al lucrrii sale: Interpretarea viselor n 1900. Comparaia
pe care a utilizat-o el a fost aceea a unui aparat optic cum ar fi un telescop
sau microscop alctuit din mai multe sisteme optice aranjate n serie
unul dup altul.
Psihismul este descris ca avnd mai multe structuri aranjate unele
lng altele, coninnd la un pol un sistem de percepie i la cealalt
extremitate un sistem motor cu mai multe subansambluri de fixare i
asociere ntre ele. Se poate remarca c n aceast prim schem, existau
diviziuni bazate pe criterii funcionale. Astfel, o parte din aparatul psihic
reacioneaz la stimulii senzoriali, n timp ce o alta, care i este asociat de
o manier intim, produce fenomenele contiinei atunci cnd este
activat, n timp ce alte module sunt sediile memoriei reproducerii .a.m.d.
De la un segment al sistemului la urmtorul, survine un flux de
excitaii de natur psihic care stimuleaz poriunea nvecinat, i acest
mecanism este conceput de o manier analog transmiterii influxului
nervos.
Se poate remarca c deja Freud insist foarte mult pe o abordare
dinamic i funcional. Acest prim model elaborat nu a durat mai mult de
un deceniu; Freud fcnd curnd o nou tentativ de elaborare a unui alt
model n care va ncerca s stabileasc o topografie a psihismului, prin
divizarea coninuturilor i modalitilor lor de funcionare dup tendina lor
principal: contiente sau incontiente (Freud 1913)
~n aceast nou formulare el va desemna trei sisteme mentale pe
care le va denumi: incontiente (ICS); precontiente (PCS) i
contiente (CS).
La prima vedere ar putea prea c aceast a doua teorie a lui Freud
privitoare la aparatul psihic este mult deprtat de sistemul dinamic i
funcional, ct vreme pare s stabileas o distincie ntre poriunile
mentalului, sprijinindu-se doar pe baze statice i calitative: faptul dac un
element este sau nu contient.
~n realitate i aceast teorie este nainte de toate una funcional:
faptul de a fi sau nu contient (subliniaz Freud) nu constituie un criteriu
suficient pentru a face o clasificare a diferitelor procese psihice i a
coninutului lor.
Raiunea aceasta ine de faptul c exist dou categorii de procese
psihice care nu sunt nici unul contiente i care nu pot n acelai timp s
fie difereniate unul de altul n funcie de criteriile dinamice i funcionale.
a) Mai nti c aceste elemente nu sunt fundamental diferite de
cele care pot s fie prezente n contiin la un moment dat
astfel de elemente pot fi aduse n contiin printr-un simplu
efort de concentrare; dup cum i mecanismul invers poate fi
considerat: un element care este contient poate nceta s mai fie
ca atare din momentul n care atenia s-a deplasat de la el.
15

b) Apoi, mai exist o a doua categorie de procese psihice non

contiente i care difer de grupul anterior prin aceea c ele nu pot fi
contientizate printr-un simplu efort de concentrare. Ar exista o
for intern (am putea spune) care le interzice accesul la nivelul
contiinei.
Un exemplu foarte simplu al acestei a doua categorii de elemente
psihice, ne este oferit de un fapt descris n cursul anterior este vorba de
un ordin dat subiectului n stare de trans hipnotic cnd i se sugereaz s
execute la trezire o anumit aciune, fr ca subiectul s pstreze nici un
fel de amintiri n ceea ce privete ordinul nsui. Se poate exemplifica prin
acest fapt c tot ceea ce s-a petrecut n cursul transei hipnotice nu este
accesibil contiinei ca urmare a ordinului dat de examinator. Sau mai
exact spus amintirea evenimentelor din timpul transei este eliminat din
contiin, de ctre acea poriune a aparatului psihic care ascult de
ordinele hipnotizatorului. Tocmai bazat pe aceste fapte, Freud va distinge
cele dou sisteme pe care le va numi ICS i PCS. Coninutul psihic, care
este din punct de vedere activ separat de contiin aparine sistemului
ICS i ceea ce poate fi readus n contiin printr-un simplu efort de
concentrare aparine PCS. Desigur c sistemul CS include tot ceea ce este
prezent la nivelul contiinei la un moment dat.
n baza proximitii lor funcionale sistemele CS i PCS au fost
regrupate mpreun i denumite sistem CS-PCS, n contrast cu sistemul
ICS. Relaia foarte strns ntre CS i PCS poate fi dedus cu uurin.
Pe msur ce cunotinele lui Freud privitor la sistemul ICS creteau,
el devenea contient de faptul c, coninutul acestuia nu era aa de simplu
i uniform pe ct credea.
Avea s se dovedeasc c exist alte sisteme ce puteau fi aplicate cu
referire la coninutul i la procesele psihice. n plus aprea faptul c
utilizarea acestor noi criterii, permitea o descriere mai omogen a
elementelor vieii psihice, i ca urmare n 1923 el va formula o nou
ipotez privitoare la sistemele psihice.
Aceast a treia tentativ a fost publicat ntr-o abordare structural n
raport cu cea de-a doua care este mai curnd topografic.
Ipoteza structural, n ciuda numelui, seamn mult cu celelalte n
sensul c ea constituie o tentativ de a asocia procesele mentale i
coninutul lor pe o baz funcional. Fiecare din noile structuri definite
constituie o entitate funcional separat de celelalte - i Freud
desemneaz trei - numite respectiv SINE, EU i SUPRAEU.
n linii mari putem spune c SINELE cuprinde reprezentrile psihice a
pulsiunilor, EU-l are ca funcie reglementarea relaiilor individului cu
mediul su nconjurtor i SUPRAEU-l este alctuit din principii morale
proprii fiecruia precum i din idealuri.
Se presupune naturalmente c pulsiunile exist nc de la natere,
dar lucrurile nu mai stau la fel n cazul a ceea ce ine de controlul mediului
nconjurtor, pe de o parte, nici n privina sensului moral sau aspiraiilor, a
idealului, pe de alt parte.
Apare evident c EU-l i SUPRAEU-l mai necesit un oarecare timp
pentru a se dezvolta dup natere.
Freud postuleaz c aparatul psihic se reduce la SINE n momentul
naterii i c EU-l i SUPRAEU-l (care la origine fceau parte din SINE) se
16

vor diferenia n timp din el, n suficient msur pentru a justifica

considerarea lor ca entiti separate. Aceast difereniere se face mai nti
la nivelul Eu-lui i este uor de observat c un copil mic se intereseaz de
mediul nconjurtor i este capabil s-l controleze ntr-o oarecare msur
cu mult nainte de a-i dezvolta oricare sens moral.
Observaiile lui Freud l-au condus la concluzia c diferenierea
SUPRAEU-lui nu s-ar face realmente dect n jurul vrstei de 5 - 6 ani i nu
este ferm stabilit dect muli ani mai trziu ctre vrsta de 10-11 ani.
Pe de alt parte, diferenierea EU-lui ncepe s se schieze ctre
vrsta de 6-8 luni i nu este bine stabilit dect ctre 2-3 ani, chiar dac
numeroase procese de maturizare i alte schimbri survin mult timp dup
aceast vrst.
n virtutea acestor diferenieri cronologice privind dezvoltarea, pare
mai logic s abordm problema elaborrii EU-lui i SupraEU-lui separat, i
conform logicii s ncepem cu EU-l.
Un lucru ar trebui s rmn clar: chiar dac aceast prezentare este,
necesamente, cronologic, n realitate aspectele multiple ale dezvoltrii
aparatului psihic se produc toate n acelai timp si snt interdependente
unele de altele.
Am artat anterior c funcia EU-lui are n vedere relaiile individului
cu mediul su nconjurtor. Atunci cnd este vorba de un adult, evident, o
formulare att de larg presupune o mare varietate de fenomene: dorine,
gratificaii, obiceiuri, presiuni sociale, curioziti intelectuale, interese
estetice sau artistice i multe altele ce pot fi foarte diferite unele de altele.
La copilul mic ns, i n special n cursul primelor luni de via, nu
exist o asemenea multitudine de motivaii pentru a-i finaliza interesul
asupra mediului, iar acest interes nu este nici el foarte variat sau
diversificat.
Atitudinea copilului mic este foarte simpl i eminamente practic:
"dai-mi ce-mi doresc" sau "facei ce-mi doresc". Altfel spus mediul
nconjurtor nu prezint interes pentru copilul mic dect n msura n carei va permite gratificaii pulsionale i o diminuare a tensiunii psihice ce se
exprim prin prisma exigenelor SINE-lui.
Pe de alt parte este la fel de adevrat afirmaia c mediul
nconjurtor poate constitui o surs de durere i disconfort i c n acest
caz copilul va ncerca s l evite. Iniial deci copilul nu va fi interesat de
mediu dect n msura n care acesta poate s-i ofere gratificaii.
Elementele aparatului psihic care mediaz aceast relaie cu mediul
nconjurtor se dezvolt gradual pentru a deveni ceea ce numim EU. Ca
urmare se poate afirma c EU-l este acea parte a aparatului psihic ce se
afl n raport cu realitatea n scopul obinerii maximului de gratificaii
pentru SINE. Aa cum vom vedea, EU-l este deci executantul pulsiunilor.
n realitate o cooperare att de bun ntre EU i SINE nu este ceva
obinuit n practica psihiatric unde cel mai adesea ntlnim conflicte
uneori severe, ntre aceste dou instane. Asemenea conflicte constituie
substratul nsi al nevrozei, chiar dac nu tim nc n care etap a
dezvoltrii psihice se stabilesc conflictele ntre EU i SINE, nici momentul
n care ele ncep s capete o semnificaie real n funcionarea psihic.
Pare rezonabil s presupunem c acest lucru nu se poate produce dect
dup diferenierea deja afirmat a EU-lui.
17

S presupunem n continuare activitile EU-lui vis-a-vis de mediul

nconjurtor n cursul primelor luni de via: la prima vedere ele pot prea
insignifiante, dar la o analiz ulterioar se observ importana lor - ca fiind
cele mai semnificative pentru viaa psihic. n nici un alt moment al
existenei consecinele lor nu vor mai fi la fel de profunde. Una din funciile
cele mai evidente ale EU-lui se refer la achiziia controlului musculaturii
striate - adic a controlului motor. La fel de importante sunt i diversele
modaliti ale percepiei senzoriale permind pasajul informaiilor
privitoare la mediu. Achiziia memoriei este de asemeni indispensabil
pentru dezvoltarea unei inserri satisfctoare n mediu; pare evident c
n msura n care trecutul este mai bine cunoscut, iar experienele
acestuia mai numeroase, cu att va fi mai uoar exploatarea prezentului.
S amintim n treact faptul c primele amintiri sunt cele ale gratificaiilor
instinctuale.
n afara acestor funcii, este logic ideea c sugarul ar trebui s mai
posede i un proces psihic corespunznd la ceea ce mai trziu vom
denumi un afect. Cu toate acestea natura exact a acestor afecte
primitive care sunt precursorii tuturor afectelor, face n continuare obiectul
unor controverse nc fr rspuns. n fine, la un moment dat, n decursul
dezvoltarii copilului mic, survine acea funciune a EU-lui care este specific
uman: primele ezitri ntre pulsiune i aciune, prima ntrziere n
descrcarea pulsiunii, ce va da natere, mai trziu, fenomenlului complex
care se numete gndire.
Toate aceste funciuni ale EU-lui: controlul motor, percepia, memoria,
afectele, gndirea se schieaz de o manier primitiv n decursul micii
copilrii i nu se dezvolt plenar dect mai trziu.
Aceast dezvoltare foarte progresiv este caracteristica funcional a
EU-lui n general i factorii ce dirijeaz aceast progredien pot fi divizai
groso-modo n dou grupe.
n primul rnd este vorba de dezvoltarea psihic, ceea ce n prezent,
face trimitere la maturizarea sistemului nervos central care la rndul su
este determinat genetic.
n al doilea rnd, sunt factorii rezult din experienele trecute.
Pentru o mai mare comoditate a expunerii, vom regrupa primul grup
de factori sub denumirea de maturizare. Importana maturizrii este uor
de ntrevzut: de exemplu, un copil nu poate realiza un control motor
efectiv asupra extremitilor dect dup mielinizarea complet a
cordoanelor piramidale. Similar, vederea binocular depinde de existena
mecanismelor nervoase ce regleaz coordonarea micrilor globilor
oculari.
n mod evident, acest factor privitor la maturizare exercit un efect
profund asupra rapiditii dezvoltrii funciilor EU-lui.
Unul din punctele crora Freud le acord mare importan pentru
dezvoltarea primelor stadii ale EU-lui se refer la relaia copilului mic cu
propriul su corp. Freud va insista asupra faptului c acest relaie
ocup un loc cu totul special pentru viaa psihic pe parcursul ntregii
existene, i c fenomenul ia natere n decursul primelor luni de via.
El gsete mai multe raiuni acestui fapt: astfel, de exemplu, o
poriune din corp se singularizeaz fa de oricare alt obiect din mediu
nconjurtor atunci cnd copilul o atinge sau o duce la gur. Aceast
18

poriune nu este numai simtit dar la rndul ei simte - ceea ce nu este

cazul cu obiectele.
n plus, i aceasta este probabil cel mai important, tocmai prin
intermediul propriului su corp, sugarul are acces relativ uor la
gratificrile SINE-lui. Ca s dm un exemplu, n jurul vrstei de o lun
sugarul este capabil s duc la gur degetul sau degetele de al mn, i
este n msur (prin aceasta) s-i satisfac dorina de a-l suge cnd
dorete. Ori pentru un copil de asemenea vrst, nimic nu este mai
important n plan psihic dect gratificaia oral ce este ataat suctiunii.
Este uor de neles c suptul precum i degetul supt au o mare
importan psihic i reprezentrile lor la acest nivel, iau un loc important
n coninutul mental ce aparine rubricii EU-lui.
Mai trebuie adugat c anumite pri ale corpului pot dobndi o mare
importan psihic, prin aceea c ele pot fi sediul senzaiilor dureroase i
datorit faptului c aceste senzaii dezagreabile nu pot fi evitate. De
exemplu, atunci cnd unui sugar i este foame, el va consemna senzaia de
foame, pn cnd i se d s mnnce, fr a se putea sustrage de la
aceasta prin mijloace proprii.
~n orice caz, efectele cumulate ale acestor factori, la care se adaug
eventual o serie de alii, n bun msur necunoscui, fac ca organismul,
fie de o manier parial sau global s ocupe un loc cu totul aparte la
nivelul SINELUI.
Reprezentare psihic a corpului adic amintirile i gndurile care i
sunt asociate joac probabil rolul cel mai important n dezvoltarea EU-lui n
decursul primelor stadii (Freud, 1929). Freud n 1923 va exprima aceasta
subliniind c EU-l este iniial un EU corporal.
Mai exist un proces care depinde de experienele trite i care este
de o mare importan pentru dezvoltarea EU-lui i care este reprezentat
de identificarea cu obiectele cel mai adesea personaje din mediul
nconjurtor. Termenul de identificare desemneaz faptul de a deveni ca
cineva sau ceva n unul sau mai multe din aspectele sale relevante.
Freud a insistat asupra faptului c a deveni asemntor uui obiect din
mediul nconjurtor constituie o parte important a relaiei cu acest obiect
n general i aceasta, cu att mai particular cu ct vrsta este tnr.
Aceast tendin spre imitare poate fi remarcat nc din primii ani de
via - atunci cnd copilul nva s zmbeasc, imitnd de exemplu, adultul
care surde, dup cum el nva s vorbeasc imitnd ceea ce i se spune,
sau nva s se joace prin tendina de a imita .a m.d.
Procesul de identificare i etalez ntreaga amploare la nivelul
achiziionrii limbajului. Observaia cea mai elementar poate dovedi c
rapiditatea achizionrii limbajului vorbit depinde ntr-o mare msur de
aptitudinile i tendinele de imitaie ale copilului astfel spus de
capacitatea sa de identificare. Rmne subneles faptul c un copil nu va
putea vorbi nainte ca sistemul su nervos s capete o maturizare
suficient pe de o parte, iar pe de alt parte achiziionarea limbajului este
un fenomen nu mult mai complex dect simpla imitaie. Dar rmne n
general, valabil observaia asupra faptului c un copil vorbete de obicei
imitnd, cel puin la nceput, i c aceasta se produce destul de des n
cadrul unui context ludic.

19

~n acest sens se mai poate observa c fiecare copil va mprumuta

accentul adulilor din jurul su, cel al copiilor cu care se joac etc. Dac
acest copil nu prezint un deficit auditiv, vom regsi la el intonaia,
timbrul, pronunia i idiomurile celor cu care triete.
Lucrul acesta rmne valabil i n privina obiceiurilor fizice,a
interesului acordat activitilor intelectuale, alegerii activitilor
prefereniale (hobby-uri, distracii) precum i alte aspecte ale
comportamentului.
Unele din aceste imitaii sunt evidente altele mai puin, dar global
vorbind, apare clar c identificarea este un mecanism fundamental n
constituirea EU-lui.
Nu mai este necesar s subliniem faptul c tendina de identificare cu
o persoan n care se investete foarte mult, nu este cantonat doar la
mica copilrie. Exemplu cel mai evident se refer la adolescenii ce adopt
atitudini sau inuta cutrei sau cutrei vedete din lumea cinematografiei,
muzicii sau sportului, .am.d.
Unele dintre aceste identificri din adolescen pot s nu fie dect
tranzitorii sau cu semnificaie pasager dar uneori lucrurile pot s nu
decurg att de simplu. Profesorii, educatorii ar trebui s tie c imaginea
(modelul) pe care-l ofer elevilor este tot att de important ca i coninutul
cursului predat modelul de identificare oferit este aici unul primordial.
La drept vorbind, aceast tendin de identificare persist pe
parcursul ntregii existene chiar dac ea se exprim sub forme mult mai
discrete n cazul adulilor.
Ar mai trebui doar subliniat c modelul de identificare este investit
ntr-un mare grad cu energie libidinal.
Se remarc n egal msur, c tendinele de identificare se exprim
i fa de diferite obiecte care sunt investite cu energie agresiv - pn
acolo nct Anna Freud remarca existena identificrii cu agresorul.
Satisfacia n acest caz const n participarea, cel puin la nivelul
fantasmelor, la puterea i gloria ce este atibuit acestui agresor.
Armele i atracia pentru acestea constituie un bun exemplu n acest
sens la fel ca i automobilul i motocicleta.
S-ar prea ns c aceast identificare este una secundar. Sigur
atribuirea calitilor celui cu care se realizeaz identificarea aceasta
secundar, constituie un motiv puternic i joac un rol important dar s-ar
prea c tendina de identificare cu un obiect este mai degrab consecina
investirii lui libidinale aa cum pare s o demonstreze precocitatea
identificrii pe care o opereaz copilul, cu mult nainte ca dorinele sau
fantasmele de substituire s poat fi luate mcar n discuie.
Iar faptul de a ti n ce msur identificarea ar putea rezulta direct
dintr-o investiie important n energie agresiv constituie o chestiune la
care nu s-a oferit un rspuns.
~n 1916 Freud insista asupra unui alt factor care-i are importana sa
n procesul de identificare: este vorba de pierderea obiectului adic de
moartea fizic a acestuia sau cel puin de o separare permanent.
Se ntmpl n aceste condiii ca subiectul s manifeste tendine
accentuate de identificare cu persoana disprut - aa cum s-a stipulat n
practica clinic.

20

Exemplele ar putea include pe acei copii care continu opera tatlui

lor dup moartea acestuia exact de aceiai manier, sau a cazului descris
de Freud n care fiul se autoacuza de crimele comise de printele su. ~n
unele cazuri este vorba de un proces normal pe cnd n altele identificarea
deriv dintr-un proces morbid.
Aa cum s-a dovedit, pierderea unui obiect extrem de investit poate
genera consecine serioase asupra dezvoltrii EU-lui.
n aceste cazuri poate subzista o necesitate prezent de a imita sau
de a deveni imaginea nsi a ceea ce a fost pierdut.
Psihanaliza depresiilor furnizeaz cele mai ample exemple n acest
domeniu: se tie ntotdeauna c identificarea incontient cu un obiect
pierdut joac un rol foarte important n aceste stri morbide.
Apare clar c identificarea joac un rol foarte important n dezvoltarea
EU-lui. n primul rnd ea face parte integrant din relaia cu un obiect
foarte investit i aceasta, n special cu primii ani de via. n plus se
noteaz tendina de identificare cu un obiect admirat i n egal msur
detestat - ceea ce Anna Freud numeste "identificarea cu agresorul".
n sfrit mai apare i acel factor necunoscut de identificare cu
diferite obiecte ce beneficiaz de o investiie special dup dispariia lor.
Oricum ar fi i oricare ar fi contextul identificrii lor, rezult ntotdeauna o
mbogire a EU-lui, indiferent dac aceasta se realizeaz n sens pozitiv
sau negativ.
Un alt capitol aflat n relaie strns cu diferenierea EU-lui i SINE-lui
este reprezentat de modalitile funcionale ale aparatului psihic i care
sunt denumite "procese primare" i "procese secundare".
Freud a introdus termenul de proces primar pentru a desemna prima
modalitate de funcionare a aparatului psihic.
Aparent SINE-le ar funciona dup un model de procese primare pe
durata ntregii vieii, ct vreme EU-l o face doar pentru primii ani cnd
organizarea sa este nc precar i imatur i n orice caz asemntoare
cu cea a SINE-lui din care deriv n ceea ce privete funcionarea.
Procesele secundare pe de alt parte se dezvolt de o manier
progresiv n decursul primilor ani de existen i sunt caracteristice unui
EU relativ bine difereniat.
Termenii de proces primar i proces secundar sunt utilizai n
psihanaliz pentru a desemna dou fenomene distincte, chiar dac sunt
legate unul de cellalt.
Procesul primar desemneaz fie un anumit mod de gndire care
este caracteristic copilului al crui EU nu este nc structurat, fie
modalitatea cu care considerm c energia pulsional este descrcat la
nivelul SINE-lui i EU-lui imatur.
n aceeai optic am putea afirma c procesul secundar
desemneaz o modalitate de gndire caracteristic a EU-lui matur precum
i procesul care const n fixarea i mobilizarea energiilor pulsionale ale
EU-lui matur. Aceste dou modaliti de funcionare ale aparatului psihic
au o mare importan n clinic i sunt relativ uor de studiat.
n privina modalitilor n care energia pulsional este descrcat, ea
ocup un loc mai mare n teoria psihanalitic cu toate c abordarea
acestui concept este mai puin facil.

21

Caracterisiticle de baz ale procesului primar ar putea fi descrise de o

manier relativ simpl prin referire la teoria concepiei pulsionale.
S subliniem doar faptul c pulsiunile ce sunt asociate acestor
procese primare sunt extrem de mobile. Este vorba de o mobilitate de
investire care ine cont de dou caracteristici frecvente: pe de o parte
tendina de o gratificare imediat care este caracteristic unui SINE i EU
imatur i pe de alt parte facilitatea cu care investiia poate fi deplasat
de la obiectul su de origine, sau de la modul de descrcare din momentul
n care exist la acest nivel o blamare sau o imposibilitate de gratificare.
Prima caracteristic - adic tendina spre o gratificare imediat sau
spre descrcri pasionale imediate este ct se poate de evident la sugar
sau copilul mic la care funciunile EU-lui sunt nc prost structurate.
Dar este de retinut faptul ca acest mod de funcionare este ct se
poate de curent i ulterior pe parcursul vieii.
n ceea ce privete cea de-a doua caracteristic referitoare la
facilitatea cu care o investiie fcut, poate fi deplasat, aceasta poate fi
ilustrat foarte uor prin cteva exemple.
De exemplu, copilul ca-i suge degetul atunci cnd nu este n msur
s-i gseasc un sn sau un biberon. La acesta, energia pulsional este
asociat dorinei de a suge i se regsete dirijat ctre reprezentarea
mintal a snului sau biberonului. Investiia este mobil, cu toate acestea
i dac descrcarea nu poate fi obinut cu snul sau cu biberonul pentru
c ele i sunt inaccesibile, ea este deplasat asupra degetului copilului,
care-i este accesibil.
Un alt exemplu de proces primar este oferit de jocul copiilor n care
foarte rapid aversiunea pe care o pot acumula mpotriv prinilor este
descrcat asupra partenerului sau fratelui mai mic. Aceeai deplasare
rmne operant i cu sens invers ca n cazul acelor prini care seara i
ceart copiii, cnd n realitate sunt frustrai de relaiile cu colegii sau
superiorii de la locul de munc fa de care nu-i pot exprima
sentimentele.

22

Aparatul psihic structur i funcionare (II)

Procesele secundare: atunci cnd lum n studiu procesele secundare
vom constata existena unor fenomene diferite. Ceea ce domin acum
este capacitatea de amnare a descrcrii energiei pulsionale pn cnd
circumstanele devin mai favorabile.
O alt caracteristic este aceea c investiiile sunt mult mai puternic
ataate de un obiect anume, sau la o modalitate de descrcare specific
dect n cazul proceselor primare. Dar diferenele sunt mai degrab
cantitative dect calitative iar tranziia de la procesele primare la cele
secundar se face gradual.
Cele dou forme de funcionare se regsesc amndou la nivelul
comportamentului i gndirii unui individ i o separare ntre cele dou
niveluri nu poate fi operat niciodat complet.
Fenomenul este mai curnd caracterstic unui proces progresiv care face
parte din maturizarea Eu-lui. Termenul de proces primar i proces
secundar desemneaz deasemeni dou modaliti de gndire diferite ceea ce reprezint cele dou modaliti diferite de descrcare pulsional i
rmne valabil i n ceea ce privete modalitile de gndire. Aparent,
pare mai facil s caracterizm procesele secundare dect pe acelea
primare.
Este vorba de modul de gndire cel mai curent, pe care-l cunoatem cel
mai bine i care ascut de legile logicei formale.
Diferenele sunt semnificative fa de procesele primare care sunt
caracteristice unui Eu nc imatur - n care domin impresia de stranietate
i incoeren.Este vorba de absena termenului negativ, condiional sau
oricare alt conjuncie calitativ. Atunci cnd o propoziie este formulat
doar contextul permite aprecierea dac ea este pozitiv sau negativ, sau
chiar dac ea este una condiional sau nu. ~n realitate ni se pare destul
de dificil de demonstrat c un asemenea mod de gndire aparine
registrului normalului i nu patologicului.
~n acest tip de funcionare, reprezentarea sub form de aluzii sau
analogii este frecvent i o parte dintr-un obiect, amintire, etc. - a unei
uniti, altfel spus, poate foarte bine s reprezinte ntregul i invers.
~n plus, ideile diferite pot s se regseasc exprimate printr-o singur
idee sau o singur imagine. De fapt n cursul procesului primar, expresia
verbal nu are aceeai extensie ca n cazul procesului secundar. Imaginea
vizual sau alte impresii senzoriale pot s apar n locul cuvintelor i pot
chiar nlocui un paragraf sau un capitol ntreg. S mai adugm c sensul
timpului nu are aceeai inciden n cadrul celor dou modaliti de
gndire: termeni ca "nainte", "dup", "acum" sau "atunci" par s nu-i
gseasc locul exact. Trecutul, prezentul i viitorul sunt confundate sau
prost delimitate.
Este adevrat c un asemenea mod de gndire se regsete n cele mai
multe din cazurile ce in de registrul patologicului i se exprim de o
manier aa de masiv nct ocup avantscena simptomatologiei.
Este cazul unor situaii deteriorative de origine toxic sau organic precum
i stri
de etiologie nedeterminat cum ar fi schizofrenia sau psihozele maniacodepresive, dar s subliniem c modalitatea de gndire de tipul proceselor
23

primare nu este una specific patologic. Anomalia, n asemenea cazuri

rezid n absena sau dispariia gndirii dup modalitatea proceselor
secundare mai degrab dect n prezena proceselor primare. Doar
prezena dominant sau exclusiv a acestui mod de gndire constituie un
fapt patologic n cursul vieii adulte, n rest, n afara acestei dominante,
gndirea primar reprezint un substrat comun.
De exemplu absena sensului temporal: tim cu toii c aceasta
reprezint ceva foarte comun pentru copii mici. Sensul timpului este o
noiune ce se dezvolt la copil dup mai muli ani de evoluie, iniial el nu
cunoate dect sensul "aici i acum", iar rezultatul este acela c
modalitatea de gndire primar este o trstur caracteristic primei
copilrii.
Lucrurile stau la fel n privina verbalizrii ideilor: este maniera n
care copilul se face neles numai la o vrst pre-verbal.
Ct privete elementele sintaxei care par confuze i ilogice ele se
evideniaz mai bine n momentul n care ncepe s se exprime n scris,
lucrul explicabil ntruct n exprimarea verbal o mare parte din sens se
desprinde din context, gest, expresia feei. ~n plus, cu ct limbajul este
mai verbal cu att mai simpl este sintaxa i mai ambigui sunt cuvintale
nsi atunci cnd sunt scoase din contextul imediat: de exemplu, expresia
"e un om mare!" poate mbrca un sens foarte diferit, dup cum vorbitorul
este serios, glume sau sarcastic - situaie din urm, n care sensul de
"mare" poate mbrca un sens exact contrar definiiei pe care o are uzual
cuvntul.
Se observ c reprezentarea prin opoziie care la prima vedere este o
caracteristic a procesului primar, este de fapt de uz curent n limbajul
comun; att de curent nct trece nesesizat.
Asemntor o expresie coninnd reprezentarea totalitii ansamblului
printr-un fragment sau invers precum i reprezentarea prin analogie sau
aluzie se regsete larg rspndit n poezie, linbaj argotic, etc., tot
precum i reprezentrile unor idei de o manier nonverbal ce se regsesc
n felul nostru zilnic de a fi.
Nu vorbim de "o imagine care explic mai bine dect cuvintele"manier ce se regsete foarte explicit n desenele umoristice, caricaturi
sau n publicitate de exemplu ? Aceste exemple demonstreaz c modul
de funcionare primar se regsete n decursul existenei noastre i joac
un rol considerabil. ~n plus Eu-l conserv n condiii normale capacitatea
de a regresa temporar la un mod de funcionare uneori mult mai imatur
dect al copilului un exemplu evident decurge din jocurile, glumele i
amuzamentele ntre aduli sau n cazul viselor diurne sau nocturne.
~n toate cazurile amintite exist o cretere temporar a importanei
gndirii dup modalitatea proceselor primare, n raport cu cele secundare
care rmn bineneles nota dominant n viaa adult.
*Sunt doi termeni larg utilizai n literatura psihanalitic care desemneaz
cteva din aspectele gndirii n procese primare: este termenul de
"deplasare" n primul rnd i de "condensare" n al doilea rnd.
~n terminologia analitic termenul de "deplasare" semnific n special
reprezentarea ntregului, a totalitii, printr-un segment al obiectului i
viceversa, sau, mai general, substituirea unei imagini printr-o alta creia i
este asociat. Freud consider c o asemenea substituire s-ar datora unei
24

deplasri a investiiei, adic o deplasare a ncrcturii psihice de la un

obiect la altul - de unde i alegerea trecutului: ceea ce este "deplasat" nu
este altceva dect ncrctura de energie psihic investit.
~n treact fie spus se poate remarca c teremenul arat bine relaia
strns ce exist ntre gndirea n modalitate primar i procesul primar n
calitate de modalitate de reglare a energiei pulsionale.
~n privina termenului de "condensare", el desemeneaz reprezentarea
mai multor idei sau imagini prin intermediul unui singur cuvnt o singur
imagine sau chiar o poriune dintr-o singur imagine. ~n cazul de fa
cuvntul "condensare" se refer la faptul c "mult" se exprim prin
"puin" i nu se face nici un fel de referin la reglarea sau consumarea
energiei investite. Un aspect particular al problematicii "deplasrii" l
constituie reprezentarea simbolic, cuvntul "simbolic" fiind neles n
semnificaia analitic a termenului.
~n studiul viselor i al simptomelor nevrotice Freud a recunoscut relativ
precoce (1900) c anumite elemente ale visului sau simptomului aveau o
semnificaie relativ constant de la un pacient la altul i difer n acelai
timp prin sensul lor aparent, i aceasta, orict de stranie ar prea, n faa
la necunotin de cauz a subiectului.
Astfel, de exemplu, dou surori gemene apreau ntr-un vis reprezentate
aproape ntotdeauna sub forma unor sni, o cltorie sau o absen
reprezentau moartea, banii prin materii fecale, .a.m.d.
Lucrurile se petrec ca i cnd ar exista un limbaj secret pe care indivizii n
general l utilizeaz de o manier incontient fr a-l putea nelege
contient, iar vocabularul acestui limbaj l constituie simbolurile.
Altfel spus, n procesul primar banul poate fi utilizat sub forma simbolic
de echivalent n blegar, iar cltoria poate fi utilizat pentru a desemna
moartea amd.
Lucrurile sunt remarcabile i cu fr motiv aceast descoperire a suscitat
un asemenea interes dar n egal msur i o opoziie acerb.
Dar n mod sigur nu sunt dubii c nelesul ct i opoziia s-ar datora
faptului c bun parte din obiectele i ideile reprezentate de o manier
simbolic sunt de fapt "interzise" adic de natur sexual sau
"murdare".
Lista cu ceea ce este susceptibil s fie reprezentat de o manier simbolic
nu este prea lung. Aceast list include corpul i diferite pri de corp i,
n particular, organele sexuale, fese, sistemul urinar i digestiv, snii,
membrii apropiai din familie cum ar fi mama, tata, surorile, fraii, anumite
funcii corporale i anumite senzaii cum ar fi actul sexual, miciunea,
defecarea, alimentaia i butul, suprarea, emoiile sexuale, naterea,
moartea i alte cteva.
Se remarc c este vorba de lucruri care sunt de cel mai mare interes
pentru copilul mic, altfel spus este vorba de lucruri importante pentru un
individ, la momentul n care EU-l su este nc imatur i n care procesul
primar joac un rol predominant n gndire. Aceste cteva elemente
completeaz prezentarea procesului primar i secundar.
S lum n consideraie n continuare un alt aspect al teoriei pulsionale
care se refer la diferenierea Eu-lui de Sine n dezvoltarea personalitii.
Aspectul n chestiune este desemnat sub termenul de "neutralizare a
energiei pulsionale".
25

Se ntmpl n aceast neutralizare, c energia pulsional exercitnd o

presiune imperioas pentru a fi descrcat cel mai rapid posibil, ca toate
investiiile Sine-lui, devine disponibil pentru Eu-l care se gsete astfel n
msur s o utilizeze n scopuri i finaliti diferite dup modalitatea unor
procese secundare.
Astfel, energia pulsional non-neutralizat se gsete asociat procesului
primar, n timp ce energia pulsional neutralizat se gsete asociat
procesului secundar cu toate c nu suntem siguri de relaia exact care
exist ntre neutralizare i elaborarea procesului secundar.
Ceea ce cunoatem este mai nti de toate faptul c neutralizarea este un
proces care se instaleaz de o manier progresiv i nu secundar, iar n
al doilea rnd, c energia care este astfel disponibilizat pentru EU, este ct
se poate de necesar funcionrii sale.
Fr aceast energie neutralizat astfel EU-l nu poate funciona de o
manier adecvat i eventual nu poate funciona de loc.
Atunci cnd afirmm c neutralizarea se instaleaz de o manier
progresiv, aceasta presupune c este vorba de o transformare care se
stabilete ncetul cu ncetul, ntr-o perioad lung de timp.
Ca i n cazul altor modificri legate de transformarea Eu-lui, este vorba i
n acest caz de o transformare a modului de funcionare ce se opereaz
progresiv i paralel cu dezvoltarea Eu-lui, la care contribuie de o manier
semnificativ.
Dac ar fi s definim energia neutralizat am spune, pentru a fi simpli i
clari, c este vorba de o energie ce se gsete modificat de o manier
considerabil i c nu este vorba de o energie esenialmente sexual sau
agresiv.
Am mai putea aduga faptul c acest concept de energie pulsional
denaturat a fost introdus de Freud n momentul n care singura energie
pulsional recunoscut ca atare, cea doar de natur sexual.
~n consecin, ca urmare a procesului descris anterior, Freud a introdus
conceptul de desexualizare. Ulterior termenul de desagresivizare
a fost adoptat ca noiune corolar. Cu toate acestea, pentru o simplificare
mai mare, ar fi mai nimerit s vorbim de neutralizare fie c aceast
neutralizare se refer la o energie sexual sau agresiv.
Acest termen de neutralizare implic aceea c o activitate care la origine
procura o satisfacie de ordin pulsional mijloacelor de descrcare,
nceteaz s mai fie n felul acesta satisfctoare i energia care i era
asociat devine n ntregime disponibil pentru Eu: aparent aceasta
survine independent de nevoia de satisfacere sau de descrcare, pe baza
unui model pulsional.
De exemplu: tendina de a comunica verbal pe care ncepe s o realizeze
copilul mic, permite descrcarea energiilor pulsionale diverse precum i
alte activiti ale Eu-lui imatur n general. Este imposibil de apreciat exact
care snt aceste energii care snt astfel descrcate, dar o parte pot fi
apreciate cel puin satisfctor: expresia emoional, identificare cu
adultul sau un membru al familiei precum i captarea ateniei. Dar
rmne oricum evident faptul c ulterior folosirea limbajului devine
independent de asemenea, gratificaii i servete doar comunicrii
gndirii, chiar n absena gratificaiei pulsionale directe. Astfel, ceea ce
iniial a fost energie pulsional se regsete neutralizat n serviciul Eu-lui.
26

Relaia care exist ntre actul vorbirii i satisfacerea instinctelor normale n

cursul primilor ani de via depinde evident de contribuia energiilor
pulsionale.
Snt numeroase exemple clinice ale acestui fapt, legate de copii mui sau
psihotici (care snt indifereni) i care nu reuesc din aceste motive s
stabileasc relaii gratificante cu adulii; n consecin limbajul lor nu se
poate dezvolta dect cu un ajutor medical, atunci cnd relaii (legturi)
normale pot s fie stabilite. Invers, dac energia pulsional necesar
dezvoltrii limbajului nu este suficient neutralizat, sau dac mai trziu
aceast
neutralizare
dispare,
comunicarea
verbal
devine
reinstinctualizat. Este momentul n care simptomele nevrotice intervin
la nivelul de funcionare al Eu-lui: cazul copiilor cu logonevroze (balbisme)
sau a simptomelor isterice.
~n treact fie spus aceast reinstinctualizare (dezneutralizare) reprezint
unul din aspectele regresiei.
Ideea c energia neutralizat este la dispoziia Eu-lui n scopul executrii
unei suite de funcii este n acord cu autonomia funciunilor Eu-lui: n
condiii normale ele nu sunt perturbate de fluxul instinctual, (cel puin
dup mica copilrie), sau de ctre conflictele intrapsihice care snt
stimulate de aceste instincte.
Este evident c acest autonomie este relativ i nu absolut, iar energia
care este utilizat de ctre Eu n anumite funcii se regsete
reinstinctualizat, iar aceste funcii snt afectate de pulsiuni sau conflicte
ce sunt asociate.
Unul din aspectele importante despre care vom discuta n continuare se
refer la capacitatea Eu-lui de a achiziiona cunotinele despre mediul
nconjurtor i tentativele pe care le face pentru a-l domina.
Este evident faptul c cel puin trei dintre funciunile Eu-lui (anterior
prezentate) au o importan capital n acest domeniu.
Prima din aceste funciuni cuprinde percepiile senzoriale care
informeaz Eu-l asupra strii mediului nconjurtor.
Cea de a doua se refer la capacitatea de a controla, compara i
raiona dup o modalitate de gndire secundar, ceea ce permite
accesul la o cunoatere mult mai elaborat despre lumea exterioar prin
raportare la ceea ce este posibil doar pe calea impresiilor senzoriale
elementare.
A treia funciune se refer la controlul motor i la abilitile
corporale care permit subiectului s modifice mediul fizic nconjurtor de
o manier activ.
Aa cum ne-am putea atepta, aceste trei funciuni snt n strns legtur
unele cu altele i nu sunt separate n totalitate. Astfel, de exemplu,
abilitatea motorie poate fi esenial pentru dezvoltarea senzorial ca n
cazul achiziionrii vederii stereoscopice sau uzajul mnilor n pipit. ~n
plus, este cazul s distingem o funciune particular a Eu-lui care joac
unul din relaiile cele importante n realia Eu-lui cu lumea
nconjurtoare:capacitatea de apreciere a realitii.
Prin capacitatea de apreciere a realitii este desemnat acea capacitate a
Eu-lui de a distinge stimulii i percepiile care provin din lumea exterioar
pe de o parte, i cei care provin din pulsiunile Sine-lui pe de alt parte.

27

Dac Eu-l reuete s stabileasc aceast distincie cu suficient

eficacitate putem afirma despre acel subiect c are un bun sens al
realitii.
La ntrebarea cum ajunge s se dezvolte acest sim al realitii rspunsul
pare s constea din aceea c el face parte din procesele regulatoare ca
toate celelalte funcii ale Eu-lui.
Este avansat presupunerea c n primele sptmni de via ale copilului,
acestuia i este imposibil s disting stimulii ce provin din interiorul
propriului su corp i din pulsiunile sale instinctuale, de cele provenite din
mediul nconjurtor. Puin cte puin aceast capacitate se dezvolt n
parte datorit maturizrii sistemului nervos i a organelor senzoriale i n
parte datorit experienelor trite.
Freud (1911) atrgea atenia asupra faptului c frustrarea este tocmai una
din cele mai importante experiene ncercate - unul dintre factorii cheie
(considera el) n dezvoltare simului de apreciere a realitii, n decursul
primelor luni de via.
El insist de exemplu, pe faptul c, copilul resimte intens o lips atunci
cnd o serie de stimuli din categoria celor asociai alimentaiei, snului,
laptelui snt abseni.
Iar sugarul descoper c aceste lipsuri exist chiar i atunci cnd aceti
stimuli snt extrem de investii, adic atunci cnd i este foame.
Freud aprecia c asemenea experiene de frustrare ce se repet invariabil
I frecvent constitui un factor foarte important n dezvoltarea simului
realitii.
Prin intermediul acestor frustraii, copilul va nva c exist pe lume
lucruri care vin i pleac, care sunt prezente sau absente c ele nu sunt
acolo, chiar i atunci cnd exist o dorin intens de a le poseda.
Pe astfel de experiene se fundamenteaz recunoaterea c anumite
lucruri (snul matern de exemplu) nu aparin Sine-lui, ci fac parte din
lumea exterioar.
Invers, exist stimuli de care copilul nu se poate debarasa, oricare ar fi
dorina sa.
Ei provin din interiorul copilului propriu i constituie un punct de plecare
pentru recunoaterea unor elemente care nu sunt exterioare ci, fac parte
din SINE (o durere gastric de exemplu).
Aptitudinea de a diferenia ceea ce face poate din Sine de ceea ce nu
aparine Sine-lui este, n mod evident, o poriune din funcia general ce
const n aprecierea realitii: iar aceast poriune se refer la limitele Eului.
~n fapt ar fi mai corect de vorbit de limitele Sine-lui dect ale Eu-lui.
Datorit experienelor succesive de genul celor descrise, Eu-l copilului care
crete i dezvolt gradual capacitile i aptitudinile de a aprecia
realitatea.
Se tie c n cursul copilriei aceast capacitate este parial i mai ales
variabil n timp. Cunoatem bine, de exemplu, tendina pe care o au copii
de a stabili o adevrat confuzie ntre fantasmele lor, jocuri i realitate, cel
puin pe durata acestor jocuri sau fantasme.
Chiar i la o persoan adult normal, aprecierea realitii este influenat
permanent de ctre dorine, temeri, sperane i amintiri. Rari sunt aceia

28

dintre noi care sunt capabili de a avea o viziune stabil i clar asupra
lumii exterioare.
n ali termeni, pentru marea majoritate a adulilor, aprecierea lumii
exterioare este mai mult sau mai puin influenat de lumea intern i de
ctre viaa psihic.
Pentru a avea o imagine exact asupra acestor demonstraii, s ne
amintim ct de diferii ne pot prea strinii, n funcie de atitudinea pe
care colectivitatea naional creia i aparinem o are fa de ei: de
toleran sau intoleran.
~n funcie de asemenea criterii, indivizii agreabili i chiar admirabili se
pot transforma n fiine blamabile i crude. Este clar c nu strinii n cauz
sunt cei care s-au modificat, ci percepia intern pe care o avem noi nine
despre ei - modificarea se situeaz la nivel endo-psihic. Procesul endopsihic privitor la asemenea codificri este desigur unul complex dar n
exemplul citat este uor de observat la unul din elementele cele mai
importante este emergena urii fa de "inamici" i o dorin de distrugere
n ceea ce-i privete, la care se asociaz rapid un sentiment de
vulnerabilitate adic o team de rzbunare.
Din aceast procesare intern poate rezulta transformarea vecinilor
amabili i stimabili de ieri n inamicii redutabili i periculoi n ochii notri.
Este clar demonstrat aici instabilitatea Eu-lui n aprecierea realitii
atunci cnd prejudeci de genul celor explicate se impun contiinei
noastre.
Aceleai fapte transpar i n conduitele rspndite i n tendinele ce
aparin de superstiiile i practicile magice fie c sunt religioase fie c nu.
Lucrurile funcioneaz la fel n toate credinele religioase n general.
S recunatem totui c un adult normal este capabil ntr-o mare msur,
cel puin n viaa cotidian, s disting realitatea de ceea ce nu este
realitate i aceast capacitate nu se deterioreaz sau nu se pierde dect n
cazul unor anumite tulburri psihice deosebit de severe.
Este tocmai ceea ce se ntmpl cu anumii bolnavi care ncep s aib
dificulti la acest nivel: exemplul cel mai clar este cel al bolnavilor psihici
care cred realimente n halucinaiile i n delirurile lor, cnd de fapt nu este
vorba dect de "realiti interne".
{i de fapt, perturbrile sensului realitii interne sunt att de frecvente n
cmpul psihopatologiei, nct constituie un criteriu diagnostic, iar
consecinele grave ale perturbrilor la acest nivel demonstreaz
capacitile Eu-lui de a aprecia realitatea - lucru extrem de important n
gestionarea Sine-lui.
Un sens al realitii bine conservat permite Eu-lui de a aciona eficient
asupra lumii exterioare n serviciul Sine-lui - un atu serios pentru Eu atunci
cnd acesta funcioneaz n armonie cu Sinele, pentru a exploata de o
manier satisfctoare i normal gratificant, realitatea extern.
S lum n discuie n continuare o alt funciune a Eu-lui: modalitatea n
care acesta respinge i controleaz n general pulsiunile n loc s
le faciliteze.
Aa cum ne apare n relaia dintre Eu i Sine aceast capacitate a Eu-lui de
a exercita un control asupra descrcrilor energiilor Sine-lui constituie un
element de mare importan pentru o gestionare remarcabil a mediului
nconjurtor.
29

Altfel spus amnarea unor pulsiuni evit adesea consecinele neplcute pe

care descrcarea lor le-ar putea crea i poate spori cteodat plcerea
legat de satisfacerea dorinei.
Un exemplu simplu dat de Freud: un copil de 1,6 ani ce ncearc o
necesitate imperioas de a urina, i va evita neplcerile unei mustrri
reinndu-se un timp i atrgndu-i n felul acesta satisfaciile legate de
laudele i manifestrile de afeciune ale anturajului.
~n plus am vzut c un anumite grad de amnare n descrcarea
pulsiunilor constituie o parte important n dezvoltarea procesului
secundar i a gndirii n modalitate secundar, lucruri importante n
gestionarea realitii.
Este uor de neles n consecin, c la nivelul Eu-lui procesul maturativ
este legat ntr-o oarecare msur de capacitatea de amnare a descrcrii
energiilor pulsionale i deci este legat ntr-o oarecare msur de controlul
Sine-lui de ctre Eu.
Anna Freud va ilustra acest aspect al relaiilor dintre Eu i Sine
comparndu-l cu relaia care exist ntre un individ i o administraie n
cadrul unui stat modern. Ea va remarca c ntr-un stat modern i complex
ceteanul, la scala sa individual, se gsete n situaia de a delega o
serie de sarcini unor funcionari, dac vrea ca interesele sale s fie bine
deservite. Crearea unui corp de funcionari prezint un anumit numr de
avantaje, dar n acelai timp individul descoper c aceast creaie
comport pentru Sine o serie de dezavantaje aparente: o anumit lentoare
n satisfacerea intereselor i nevoilor proprii, o imagine care poate fi
diferit asupra a ceea ce s-ar putea numi interese proprii, .a.m.d.
De o manier cumva asemntoare Eu-l poate impune anumite lentori n
descrcarea energiilor pulsionale, n funcie de exigenele realitii. n plus
Eu-l i poate "atribui" o parte din energiile pulsionale pe calea
neutralizrii.
~n lumina celor spuse a propos de relaia ntre Eu i Sine, am putea gndi
c relaia ce se stabilete ntre Eu i lumea exterioar nu poate atinge o
for i o consisten suficient, pentru ca Eu-l s joace rolul unei frne
reale n calea descrcrii energiilor pulsionale. Am vzut c la urma urmei,
relaia ntre Eu i realitate se stabilete n serviciul Sine-lui; ne-am putea
atepta n consecin ca n caz de conflict major ntre Sine i realitate ca
Eu-l s ia aprarea Sinelui.
Realitatea este ns cumva diferit de ceea ce ar trebui s fie logic: Eu-l se
poate comporta ca un adevrat adversar al Sine-lui i s se opun de o
manier activ oricrei descrcri de energie pulsional.
Aceast opoziie a Eu-lui fa de Sine nu devine vizibil dect dincolo de
un anumit grad de maturizare: dar ea este precoce i se manifest n fapt
din a doua jumtate a primului an de via. Un exemplu simplu de o astfel
de opoziie a Eu-lui fa de Sine ar fi rejetarea de ctre Eu a dorinei de a
se debarasa de un frior sau o surioar, percepute ca fiind concureni
Ori tim cu toii faptul c copii foarte mici i exprim cu mare uurin
aversiunea fa de un frate sau sor i c nceputurile pasajului la act n
aceast direcie este ct se poate de curent, ns pe msur ce timpul
trece, Eu-l se opune de o manier foarte eficient unei astfel de dorine pe
care o face s dispar cu rapiditate.

30

Astfel, la nivelul comportamentului vizibil cel puin Eu-l prevaleaz i

dorina de debarasare este abandonat.
Se ilustreaz astfel ideea c, dac la nceput Eu-l este un executant al
Sine-lui (i rmne astfel ntr-o oarecare msur pe toat durata
existenei) nu e mai puin adevrat c el exercit un control asupra
acestuia i se afl n opoziie chiar cu Sinele atunci cnd anumite exigene
pulsionale se fac simite.
Aparatul psihic structur i funcionare (III)

~n cursul precedent am vzut c Eu-l poate avea funcii aparent

contradictorii i care suscit pe bun dreptate o serie de ntrebri:
cum se face c Eu-l, care deriv din SINE n scopul de a-l servi ajunge
s-l subordoneze la un moment dat?
i mai departe, care sunt mijloacele de care dispune Eu-l pentru a
controla SINELE atunci cnd ajunge la maturitate?
Rspunsul la prima ntrebare ine n bun msur de natura
particular a relaiilor care se stabilesc ntre copilul mic i mediul su
nconjurtor i ine deasemeni n parte de anumite aspecte de funcionare
a spiritului omenesc. Aceste aspecte au n comun faptul c sunt toate
asociate cu funcionarea corect a Eu-lui.
Mai nti la nivelul mediului: se tie c pentru sugar anturajul mediul
nconjurtor nconjurtor, sau cel puin o parte din el, este perceput la un
nivel biologic cu totul particular, cu tot ceea ce presupune acest lucru. La
urma urmei, fr ajutorul acestei pri din realitatea nconjurtoare
perceput, care este reprezentat de mama sa, inial, i de cei doi prini
ulterior, micuul nici mcar nu ar putea supravieui. Nu este de mirare
deci, c aceast dependen extrem n plan fiziologic a copilului mic este
dublat de o dependen la nivel psihologic.
{i tocmai prin prisma acestei dependene externe a sugarului fa
de mama sa pentru a putea obine toate satisfaciile am putea nelege c
n caz de conflict ntre dorina mamei i dorina pulsional a copilului, Eu-l
va putea opera o alegere i c dorina sugarului va fi de fapt subordonat
aceleia a mamei sale.
Acesta este mecanismul prin care se va asigura impunerea
interdiciilor formulate de ctre prini. Ascultarea, supunerea rezult, aa
cum se vede, din extrema dependen a copilului fa de prini.
Pentru cel de al doilea element al rspunsului, trebuie amintit faptul
c formarea i funcionarea Eu-lui consum o mare cantitate de energie,
energie ce provine n mare msur, dac nu n totalitate, din SINE. ~n
consecin, doar dac nu vom considera SINELE ca pe o surs inepuizabil
de energie, suntem obligai s admitem c funcionarea Eu-lui este
nsoit de o reducere corespunztoare a energiei pulsionale asociate
SINE-lui.
{i de fapt, oricine i cunoate pe acei indivizi monotoni, terni, insipizi
care par s nu aib nici o dorin i a cror energie psihic pare s fie
utilizat n ntregime pentru meninerea Eu-lui.
Ar fi util de prezentat n continuare cteva procese care-i au importana
lor la nivelul formrii Eu-lui i a funcionrii sale contribuind de o manier
31

ct se poate de net la diminuarea energiei psihice a SINE-lui i

concomitent la creterea aceleia destinate Eu-lui.
Unul dintre aceste procese este tocmai cel de neutralizare a
energiei pulsionale pe care l-am studiat anterior. Am vzut c din acest
proces de denaturare, rezult o diminuare net a energiilor libidinale i
agresive ale SINE-lui i o cretere corespunztoare a energiilor aflate la
dipoziia Eu-lui.
Un alt factor important pentru dezvoltarea Eu-lui i care joac un rol
semnificativ n acest proces de deviere a enegiilor psihismului SINE-lui
ctre Eu, este reprezentat de procesul de identificare. Am vorbit n
cursurile anterioare despre procesul de identificare, vom aminti doar aici
c identificarea const n esen, n aceea c un individ devine
asemntor cu obiectul (persoana) din lumea exterioar, obiect care este
important din punct de vedere psihologic pentru subiect, altfel spus este
masiv investit cu energie psihic.
~n al treilea rnd, o alt modalitate prin care energiile SINE-lui sunt
deturnate n folosul EU-lui este procesul de gratificare fantasmatic.
Este un proces banal n esen, dar ct se poate de remarcabil faptul c o
reverie n stare de veghe, sau un vis n decursul somnului, n care mai
multe dorine ce se regsesc reunite la nivelul SINE-lui, s poat s-i
gseasc o reprezentare i, n felul acesta, antrennd o satisfacere i
determinnd o anumit gratificaie, s antreneze cel puin parial o
descrcare a energiilor pulsionale.
Astfel de exemplu o persoan cruia n timpul somnului i se face
sete poate s viseze c bea i acest vis va putea constitui o protecie
suficient pentru Eu-l ceteanului pentru ca acesta s nu trebuiasc s se
trezeasc i s bea.
~n fine, pentru a putea concluziona de o manier comprehensiv
asupra modalitii acestea progresive prin care Eu-l i va exercita
supremaia asupra SINE-lui, vom aborda studiul acelui factor care este
poate cel mai important la nivelul acestui proces: este vorba de acea
propensiune uman de a resimi angoasa n anumite circumstane; o
nclinaie fundamental i care merit o discuie detaliat i o prezentare
tehnic aprofundat.
Freud postula n 1926 c angoasa apare n raport ce ceea ce el
denumete situaii traumatizante i situaii periculoase. El a
definit situaia traumatizant ca fiind o situaie n care aparatul psihic este
invadat de un exces de stimuli pe care EU-l este incapabil s-i controleze i
care antreneaz o tensiune pe care acesta nu mai este capabil s o fac
s scad.
Cnd o asemenea situaie se ivete, angoasa este rezultanta
cvaziautomat a procesului. Freud va corda o atenie deosebit situaiilor
traumatizante care survin n decursul primului an de via dup momentul
naterii (o situaie traumatizant prin ea nsi).
Referindu-se la primele luni de via el va explica c sugarul se
gsete ntr-o situaie de dependen aproape total fa de mama sa n
ceea ce privete satisfacerea tuturor necesitilor sale corporale; iar
majoritatea satisfaciilor obinute de sugar la aceast vrst sunt n relaie
direct tocmai cu aceste diverse necesiti corporale. {i nainte de a
mplini o anumit vrst, copilul este n imposibilitatea de a-i procura el
32

nsui un oarecare numr de plceri, adic s-i satisfac necesitile sale

pulsionale.
Astfel nct, atunci cnd mama este absent copilul va ncerca o
serie de nevoi imperioase asociate unor senzaii corporale pe care doar
mama i le poate satisface - n aceste momente copilul se afl ntr-o
situaie traumatizant n sensul n care Freud nelege termenul. Eu-l
sugarului nu este suficient de dezvoltat pentru a-i putea permite o
amnare pe mai trziu a satisfaciilor ateptate i psihismul copilului este n
aceste condiii, invadat de o mas de stimuli necontrolai. {i deoarece
copilul nu poate nici s controleze nici -i descarce tensiunile asociate
acestor stimuli, cea care se dezvolt este tocmai angoasa.
Dac Freud nu se neala atunci cnd considera naterea ca fiind
tocmai prototipul de situaie traumatizant, nu este mai puin adevrat c
este greu de considerat c stimulii responsabili de apariia angoasei sunt
n nregime de origine exterioar fa de subiect. Adevrul este c pentru
perioada primelor luni de via majoritatea stimulilor responsabili de
apariia angoasei i gsesc originea n interiorul subiectului provenind
direct din nevoile pulsionale ale acestuia. Din ceea ce putem cunoate
actualmente s-ar prea c situaiile traumatizante care survin ca urmare a
exigenelor SINE-lui apar cel mai adesea n decursul primelor luni de via.
Freud considera c echivalentul acestora, n viaa adult ar fi reprezentate
de tablourile clinice ale nevrozei anxioase. El explica statusul acestor
bolnavi prin faptul c ei erau invadaI de un exces de stimuli asociai
pulsiunilor de ordin sexual pe care subiectul nu era n msur s-i
satisfac, datorit unor obstacole diverse ce se situeaz la nivelul realitii
exterioare. ~n realitate, experiena clinic ne face s ne gndim cel mai
adesea la ideea c percepia unor situaii de pericol potenial antreneaz
apariia fantasmelor de situaii traumatizante i c tocmai aceste
fantasme sunt responsabile de trirea strilor angoasante. Este mai dificil
de apreciat exactitatea acestor ipoteze, dar am putea afirma totui c
anumite funcii ale Eu-lui sunt rspunztoare de recunoaterea i
aprecierea pericolului, iar altor instane, aparinnd n egal msur Eu-lui,
le revine rolul de a reaciona prin apariia angoasei. Angoasa n calitate ei
de semnal este o stare neplcut n ansamblu ei. {i cu ct aceast angoas
este mai intens, cu atta, starea aceasta de neplcere este mai intens.
Am putea presupune, bineneles, c pn la un anumit punct de
intensitate, angoasa depinde de estimarea pe care Eu-l o stabilete
vis a vis de proximitatea i natura pericolului. Ne-am putea atepta,
deci, ca neplcerea i angoasa s fie de o intensitate considerabil atunci
cnd pericolul este unul grav. Neplcerea face n acel moment s intre n
aciune ceea ce Freud numea atotputernicul principiu al plcerii i
din acest principiu Eu-l i va extrage motivaia i fora necesar pentru a
controla pulsiunile SINE-lui care sunt la originea pericolului. Freud va
sublinia o serie din aceste situaii de pericol, care pot fi considerate ca
fiind tipice i care survin practic normal n decursul vieii unui copil. Din
punct de vedere cronologic prima dintre aceste situaii este reprezentat
de separarea de o persoan ce deine pentru copil poziia unei
importante surse de gratificaii.
~n literatura analitic, o asemenea situaie este desemnat prin

33

termenul de pierdere a obiectului sau pierderea obiectului

iubit chiar dac la vrsta la care se manifest primele senzaii de acest
tip, copilul este prea mic iar Eu-l su mult prea neorganizat pentru ca s
putem vorbi de dragoste. O alt situaie de pericol, ct se poate de tipic
se produce atunci cnd pierderea se refer nu la persoana surs de
plceri ci atunci cnd afeciunea manifestat de aceasta fa de
copil dispare. Explicat n ali termeni aceasta semnific c persoana
poate fi prezent, dar pericolul provine din pierderea afeciunii pe care
aceasta o manifest. Exist apoi o alt situaie, una care n mod special
este diferit n funcie de sex. Pentru bieel, pericolul l reprezint
pierderea penisului = castrarea iar la fetie tot o rnire
genital, dar care se manifest diferit.
{i n fine o alt surs de pericol survine din sentimentele de culp
sau ameninarea de culpabilizare sau dezaprobare ce izvorte
din SUPRAEU.
Ar trebui subliniat aici ns, un aspect important n apariia
angoasei: importana pe care aceasta o are nu doar n geneza unor
categorii de tulburri psihice, ci mai ales n dezvoltarea normal a
personalitii n sensul c angoasa faciliteaz controlul pe care Eu-l
trebuie s-l exercite asupra pulsiunilor SINE-lui, iar aceast
funciune a angoasei nu este sub nici un aspect patologic n SINE, ci un
element indispensabil vieii mentale normale.
Astfel, de exemplu fr angoas, este imposibil s imaginm cea
mai sumar educaie n SINE n sensul larg al cuvntului. Iar un subiect
care este incapabil s triasc vreun sentiment de angoas, ar fi
literalmente victima pulsiunilor sale pe care s-ar vedea obligat s le
satisfac atunci cnd vreuna s-ar face resimit.
Pentru a sintetiza n final asupra acestei chestiuni s concluzionm c:
1. ~n cursul dezvoltrii sale Eu-l dobndete aptitudinea de a genera o
angoas, n faa unei situaii de pericol (ameninarea unei situaii
traumatizante). Ulterior el va genera o angoas n momentul anticiprii
unui pericol.
2. Supunndu-se principiului plcerii, angoasa semnal permite Eu-lui s
domine sau cel puin s inhibe pulsiunile SINE-lui, atunci cnd o situaie de
pericol i face simit prezena.
3. Exist situaii trite ca fiind periculoase n decursul copilriei i care
persist fiind retrite ca atare, de o manier mai mult sau mai puin
direct, incontient, n cursul existenei ulterioare.
4. Angoasa semnal este o form atenuat de angoas, ea joac un rol
semnificativ n dezvoltarea normal a subiectului i ea este caracteristic
nevrozelor .
Dac rolul angoasei n dezvoltarea Eu-lui i a funcionrii sale
normale pare bine definit, rmne de explicat n continuare care sunt
mecanismele pe care Eu-l le folosete pentru a controla pulsiunile SINE-lui
atunci cnd acestea au tendina s-l invadeze.
Pare logic i explicabil faptul c atunci cnd Eu-l se opune emergenei unei
pulsiuni a SINE-lui, aceasta se produce n virtutea faptului c aceast
emergen poate genera o situaie periculoas. Aceast opoziie fa de
exprimarea pulsiunilor este desemnat n psihanaliz prin termenul de
aprare sau de operaiune defensiv a EU-lui
34

Aceste operaiuni au fost cel mai mult studiate de Anna Freud care a
i elaborat termenul de mecanisme de aprare. Lsnd la o parte
polemicile pe care psihanalitii aparinnd diferitelor curente le ridic,
aparent exist cteva mecanisme de aprare care, cel puin snt n general
acceptate i recunoscute ca atare:
1. Primul dintre aceste mecanisme recunoscut este incontestabil
refularea. Refularea reprezint eliminarea de ctre Eu, n afara cmpului
contiinei a pulsiunilor indezirabile sau a derivailor lor fie c este vorba
de aminitiri, emoii, dorine sau reveniri. La nivelul contiinei totul se
petrece ca i cum coninutul refulat nu ar fi existat. O amintire refulat
este o amintire uitat din punct de vedere a subiectivitii celui n cauz.
~n treact fie spus, noi nc nu tim cu precizie, dac exist i amintiri
uitate de ctre un subiect i care s nu fi fost subiectul unei
refulri.
Actul refulrii stabilete la nivelul aparatului psihic o opoziie, dac nu
permanent, cel puin durabil ntre EU i SINE la nivelul refulrii nsi.
Astfel, pe de o parte materialul refulat continu s fie investit cu o
anumit cantitate de energie pulsionar care exercit o presiune
constant pentru a putea fi satisfcut, n timp ce pe de alt parte Eu-l
menine refularea cu preul unei pri mai mari sau mai mici din energia sa
psihic global care i este la dispoziie.
Este vorba de o energie zis de "contra investiiei", deoarece are
ca funciune s se opun investiiei n energia pulsionar cu care este
ncrcat materialul refulat.
Echilibrul ntre investiie i contra-investiie nu este niciodat unul
stabil i static ci este unul precar susceptibil de modificri n orice
moment.
Dou lucruri ar mai fi de subliniat referitor la mecanismul refulrii:
1.1. Mai nti faptul c tot ceea ce ine de acest proces se desfoar
incontient, i nu doar materialul care este refulat este incontient. Nu ne
dm seama de ceea ce refulm dect n momentul n care l dm uitrii.
Singurul lucru pe care l putem percepe contient este rezultatul final.
Exist totui o activitate contient oarecum analog refulrii: ceea ce n
literatura psihiatric este desemnat prin termenul de "supresiune".
Termenul desemneaz ceea ce se ntmpl n mod curent atunci cnd ne
decidem s ignorm ceva i s nu ne mai gndim la aceasta. Este mai
mult dect probabil c exist o serie de intermedieri ntre refulare i
supresiune, iar limita ntre aceste dou fenomene nu este foarte net.
Cu toate acestea utilizarea termenului de refulare implic eliminarea
a ceva din contiin ipunerea n activitate a unei conta-investiii
incontiente idurabile.
1.2. Al doilea punct se refer la faptul c atunci cnd ceva este refulat
incontient, el nu este doar eliminat din cmpul contiinei. Ceea ce este
refulat se gsete de fapt separat din punct de vedere funcional de Eu i
redevine o parte din SINE.
2. Al doilea mecanism de aprare este reprezentat de formarea
reacional. Este vorba aici de un mecanism graie cruia, n cazul
existenei a dou atitudini ambivalente, una din acestea, de exemplu ura,
este fcut i meninut inconstient n timp ce atitudinea invers,
dragostea n cazul dat, se gsete n situaie hiper-privilegiat.
35

Astfel n plan aparent ura apare ca fiind nlocuit prin dragoste,

cruzimea prin buntate, ncpnarea prin suplee, etc, cu toate c n
fapt atitudinea invers persist dar la un nivel incontient.
De exemplu vom putea observa modul n care indivizii i dezvolt
atitudini tandre i afectuase n scopul de a-i stpni i controla pornirile
sadice i agresive care rmn incontiente.
Invers, se abserv cum n cursul edinelor de analiz se dezvolt
atitudini ostile fa de terapeut, atitudini care igsesc originea ntr-o
nevoie incontient de a se apra mpotriva apariiei fantasmelor sau a
sentimentelor afectuase fa de el.
S lum de exemplu cazul unui copil de 2 ani, a crui mam mai
nate un copil. Una din consecinele inevitabile pentru acest copil este
aceea c el va dori s se debaraseze de acest intrus concurent care-l
priveaz de o anumit parte din afeciunea maternal. Copilul va
manifesta aceast ostilitate mpotriva bebeluului prin cuvinte i acte
exprimate de o manier mai mult sau mai puin direct. Cu toate acestea
el nu va ntrzia s descopere c aceast ostilitate este ru acceptat de
ctre mama sa iva elebora n consecin o strategie de aprare mpotriva
emergenei pulsiunilor sale agresive, ostile, de teama s nu piard total
dragostea mamei.
3. Un alt mecanism este reprezentat de "izolare", termen care a fost
utilizat n literatura analitic pentru a desemna dou mecanisme care nu
sunt ctui de puin asemntoare.
Cel mai frecvent este vorba de ceea ce Freud denumea iniial
"izolarea afectelor" dar care ar fi fr ndoial mai corect desemnat ca
"refulare a afectelor" sau "refularea emoiilor". n acest mecanism, o
fantasm sau o amintire pot ajunge cu uurin la nivelul contiinei, dar
emoia, n general neplcut care i este asociat nu devine contient.
Cealalt semnificaie a termenului se refer la un mecanism mult mai
puin ntlnit. Este vorba de un proces incontient n decursul cruia un
gnd, o idee particular se gsete izolat fa de celelalte gnduri i
idei care o preced i/sau o urmez printr-un fel de "gaur
mental".
Privnd asfel ideea izolat, de orice raport asociativ, Eu-l o mpiedic
s revin n contiin; ideea n cauz devenind n felul acesta, ntuctva
"de neatins".
4. Urmtorul mecanism defensiv poart numele de anulare. Este
vorba de o aciune care are ca sop de a anihila, de a anula, efectele care
sunt atribuite incontient fantasmelor fie cele de natur sexual, fie pe
acele de natur agresiv.
Pentru a lua un exemplu pur fictiv, am putea fr doar i poate regsi
urmele unei anulri, n comportamentul unor copii care adun de pe
strad animale prsite sau bolnave - aflate fr ndoial n pericol crora le asigur confort i securitate.
Ei anuleaz astfel, n anumite cazuri "ravagiile" pe care le-ar fi
provocat n decursul fantasmelor lor incontiente, frailor sau surioarelor
lor mai mici.
Multe din exemplele de comportament ritualizat la copii, ca i la aduli
de altfel, corespund acestui mecanism de aprare, avnd ca funciune
incontient anularea efectelor unei pulsiuni a SINE-lui, pe ca EU-l o
36

consider periculos. Se ntmpl ca sensul s fie evident dar de cele mai

multe ori este dificil de accesat din cauza distorsiunilor i deghizrilor la
care este supus.
Ceea ce se poate reine este faptul c anularea este un act "magic"
care i afl cel mai probabil rdcinile n aceea perioad a copilriei n
care procesele magice deineau un loc preponderent n viaa psihic.
5. Urmeaz n ordine cronologic mecanismul de aprare pe care
Anna Freud l-a denumit "negare". Ea a introdus termenul pentru a
desemna refuzul de a accepta - fie la nivelul fantasmelor, fie la nivel
comportamental, a unei realiti indezirabile.
Un astfel de mecanism ar fi ilustrat de exemplu, de un copil cruia i
este fric de tatl su i care poate afirma cu convingerea nezdruncinat
c el este omul cel mai puternic de pe lume. n acest exemplu, negarea
este legat de slbiciunea copilului vis a vis de tatl su.
Faptele realitii sunt rejectate i nlocuite de o fantasm i un
comportament care va satisface dorina de superioritate psihic a
copilului.
6. Mecanismul urmtor, pe care l vom lua n discuie este cel de
"proiecie". Este vorba de un procesus care const n esena sa n a
atribui altuia, sau de o manier general lumii exterioare, propriile sale
dorine, fantasme sau gnduri.
Acest mecanism este reprezentat de o manier grosier patologic n
cadrul delirului de persecuie n care bolnavul atribuie aparent, propria sa
violen unor persecutri imaginare.
Este important de remarcat cu toate acestea, c dei proecia joac
un rol important n cadrul psihozelor paranoide ea se regsete n
funciune la toat lumea i nu doar la asemenea bolnavi.
Experena psihanalitic a demonstrat c sunt numeroi cei care
atribuie altora propriile lor dorine i pulsiuni care sunt percepute ca fiind
inacceptabile i de care se debaraseaz incontient prin intermediul
proieciei.
Totul se petrece ca icnd asemenea subieci ar spune incontient
"nu eu am asemenea gnduri rele i periculose ci el". n mod normal
proiecia este un mecanism de aprare care este important mai ales la
copilul mic. Acesta atribuie altora, fie ei persoane umane sau animale, sau
chiar obiecte, sentimente i reacii pe care le triete el nsui i lucrul
acesta este valabil chiar i atunci cnd copilul nu este n toiul unei lupte
defensive mpotriva dorinelor sau sentimentelor sale.
{i pentru a ncheia cu acest mecanism, referitor la originea posibil a
lui, unii autori au emis ipoteza c modelul acestui mecanism psihologic
care comport o separare de o poriune din propria via psihic i
expulzarea ei n lumea exterioar o reprezint defecarea. Copilul mic are
tendina de a considera materiile fecale ca fcnd parte din propriul su
corp, ori apare c atunci cnd proiecia este utilizat de o manier
defensiv, copilul ncearc incontient s se debaraseze de un coninut
mental indezirabil ca icum ar fi vorba de coninutul su intestinal.
7. Exist un alt mecanism de aprare care const de data aceasta n
ntoarcerea impotriva sa nsui a unei pulsiuni instinctuale.
{i n cazul acestui mecanism vom regsi n comportamentul infantil
un exemplu pentru a ilustra acest mecanism de aprare. Astfel, s ne
37

gndim la copilul care ncearc o furie violent mpotriva unui obiect

exterior, dar care nu are curajul, din variate motive s-i exprime aceast
furie mpotriva obiectului menionat, i n consecin fie se va rni pe sine
sau va ajunge chiar s se mutileze.
n pofida unor aparente curioase, acest mecanism, ca i cel de
proiecie dealtfel, se regsete n cadrul contextului funcional "normal". El
se nsoete de o identificare cu obiectul fa de care se organizeaz
pulsiunea i mpotriva cruia se organizeaz EU-l.
n exemplu citat, totul se petrece ca i cum copilul ar spune "EU sunt
EL", "obiectul extern" i "iat cum acionez mpotriva sa". Ne
amintim maniera n care am tratat problema identificrii n cursurile
anterioare ca fiind unul dintre elementale importante n dezvoltarea EU-lui.
Identificarea - ca mecanism de aprare - este unul dintre cele mai
utilizate n scop defensiv, dar nu exist un acord dac identificarea este
doar un mecanism de aprare sau este vorba de o tendin general a EUlui frecvent utilizat n sens de aprare.
Sigur este faptul c atunci cnd aprarea se produce n scop defensiv,
este uzual ca ea s corespund incontient unui proces de ncorporare.
Aceasta semnific c subiectul la care se produce identificarea i
imagineaz incontient c ncorporez sau este ncorporat de obiectul sau
persoana cu care se identific. Fantasma aceasta este diametral
opus de aceea care este asociat proieciei.
Termenii de "introiecie" sau "ncorporare" sunt deobicei folosii n
literatura psihanalitic pentru a desemna fantasmele incontiente de
asimilare cu un obiect pe calea ingestiei. Cu toate c unii autori au vrut s
stabileasc distincii riguroase ntre aceti termeni, ei sunt n genere,
considerai ca sinonime ale termenului de identificare.
8. n fine, nu ne mai rmne s abordm n continuare i ultimul
mecanism de aprare care este totodat i unul dintre cele mai importante
i anume regresia.
Cu toate c este un mecanism de aprare frecvent folosit, este
convenabil s-l considerm, ca i n cadrul identificrii, ca pe un element
care depete cadrul mijloacelor de aprare.
n fapt tendina la regresiune poate fi considerat ca fundamental
pentru viaa individual instinctual. Importana sa pote fi apreciat prin
raportare la faza falic de exemplu: n faa angoasei de castrare legat de
conflictele ce pot s se dezvolte din dorinele care se exprim n aceast
faz de dezvoltare, subiectul pote s renune la obiectivele sale i s se
rentoarc ctre alte dorine care aparin unor studii anterioare anal sau
oral de exemplu. Prin acest mecanism el va evita vicisitudinile i angoasa
legate de stadiul falic. n anumite cazuri depresia (care n treact fie spus
este una parial i nu total) pote fi suficient pentru a regla conflictele
dinte EU i SINE n favoarea primului i s stabileasc un echilibru
intrapsihic relativ stabil cu o nlocuire mai mult sau mai puin complet a
pulsiunilor stadiului falic, prin cele ale stadiilor anterioare.
n alte cazuri, aceast regresie defensiv se dovedete insuficient i
n locul unei stri de echilibru mai mult sau mai puin stabil, survine o
nou stare conflictual ale crei termene de data aceasta se situeaz la un
nivel pregenital.

38

Asemenea situaii corespund din punct de vedere clinic unor stri

patologice grave. Ele par a se nsoi de o depresie funcional a EU-lui care
se pot prelungi i n cursul vieii adulte.
9. n fine, asociat acestor mecanisme de aprare, dar n acelai timp
cu totul diferit, mai exist un mecanism psihic descris de Freud n 1905 i
care este reprezentat de sublimare. Aa cum l-a conceput Freud iniial,
acest mecanism era contrapartida normal a mecanismelor de aprare,
acestea din urm fiind considerate la vremea respectiv ca mrturia unei
disfuncionaliti psihologice.
n prezent considerm sublimarea mai degrab ca un mecanism
normal de funcionare a EU-lui adult. EU-l, ne amintim bine, funcioneaz
de o manier normal, ncercnd s obin maximul de gratificaii prin
satisfacerea pulsiunilor n cadrul limitelor permise de realitatea
nconjurtoare. Ceea ce numim sublimare este o activitate de nlocuire
care permite un oarecare grad de satisfacie pulsional infantil interzis
altfel n forma ei primitiv, dar care modificat se regsete ca fiind
admis la nivelul realitii exterioare.
Formarea SUPRAEU-lui
Aa cum am semnalat n cursurile trecute SUPRAEU-l corespunde la
ceea ce numim n mod curent contiina moral.
Funciile morale cuprind:
-aprobarea sau dezaprobarea actelor sau dorinelor pe baza unor
criterii de rectitudine
-autocritica
-autopedepsirea
-exigenele reparatorii
-stima fa de sine atunci cnd sunt n acord cu SUPRAEU-l
Dar, de o manier invers fa de ceea ce ar presupune contiina
moral n sensul obinuit al cuvntului, funciunile SUPRAEU-lui sunt n cea
mai mare parte incontiente.
Astfel, este adevrat, aa cum Freud a explicat-o dealtfel, c
psihanaliza demonstreaz c individul normal este pe de o parte mai puin
moral dect am crede, n msura n care exst n fiecare dorine
inadmisibile pentru contiin; dar i n mod invers, insul este mai moral
dect am presupune ct vreme majoritatea oamenilor poart n ei
exigene mai severe de care nici mcar nu sunt contieni.
Pentru a reveni la problema originii SUPRAEU-lui, majoritatea
analitilor sunt de acord n prezent pentru a estima c stadiile precoce se
situeaz undeva la nivelul fazelor pregenitale.
Exigenele morale i interdiciile emannd de la prini sau de la
substitutorii lor ncep s-i exercite influena foarte devreme n cursul
vieii psihice a copilului, de o manier sigur nainte nc de nceperea
primului an de via.
Semnalm n treact c exigenele de ordin moral ale acestor stadii
precoce au un caracter ct se pote de simplu n comparaie cu ceea ce se
va produce mai trziu, i printre aceste exigene preoedipiene figureaz i
acelea de pstrare a cureniei personale - ceea ce FERENCZI a
denumit "morala sfincterian". n cursul stadiilor acestea precoce,
copilul mic va considera aceste exigene ce-i sunt impuse ca fcnd parte

39

integrant din realitatea exterioar. Dac copilul va dori s-i fac o plcere
mamei sau substitutului acesteia el se va abine s transgreseze.
Dar dac mama este absent sau copilul va resimi o dorin de
agresiune copilul va face ceea ce va dori cu singura limitare rezultnd din
teama c va fi pedepsit.
n cursul fazei oedipiene lucrurile se vor schimba, i ctre vrsta de 56 ani, moralitatea va deveni o problem intern. Nevoia de reparaie va
proveni dintr-o necesitate intern i nu doar pentru a face plcere unei
persoane cruia i datoreaz ascultare.
S-ar prea c acest proces de internalizare capt o adevrat
stabilitate n jurul vrstei de 9-10 ani, chiar dac rmne subiect de
numeroase remanieri ulterioare n momentul adolescenei i chiar i mai
trziu.
n legtur cu internalizarea ce se opereaz la aceast vrst, ea i
trage originele din rezoluia complexului Oedip: pe msur ce survine
procesul de abandonare sau refulare a pulsiunilor acestui complex, relaia
copilului cu obiectul acestor pulsiuni se modific printr-o identificare cu
obiectul.
Astfel n loc s-i iubeasc sau s-i deteste prinii care risc s-i
pedepseasc aceste dorine incestuoase, copilul devine el nsui asemeni
prinilor si i-i rejcteaz propriile dorine.
Iar nucleul fundamental al interdiciilor SUPRAEU-l este constituit din
exigenele prin care subiectul renun la anumite pulsiuni ce fac parte din
complexul lui Oedip.
Aceast exigen primordial va persista incontient pe toat durata
vieii i constituie esena SUPRAEU-lui.
Din punct de vedere al funcionrii EU-lui instaurarea identificrilor ce
dau natere SUPRAEU-lui este de un ajutor preios pentru a ntri lupta
mpotriva pulsiunilor SINE-lui.
Aceasta vrea s sublinieze faptul c interdiciile parentale s-au
instalat de o mainer permanent n interiorul psihismului i c pot execita
la acest nivel o funcie de supraveghere vigilent asupra Sine-lui.
Totul se petrece n rezumat ca i cum copilul, graie identificrilor, i
menine n permanen prinii n preajma sa pentru a-l ajuta s-i
controleze pulsiunile.
Vom asista n consecin la maniera n care identificrile cu SUPRAEU-l
sunt un avantaj n final pentru Eu din punct de vedere defensiv. Putem
afirma chiar c ele constituie n aceast privin un element de susinere
esenial pentru Eu.
Dimpotriv, dac vom considera lucrurile din punctul de vedere al
autonomiei EU-lui i a libertii acestuia de a-i realiza gratificaii
instinctuale, identificrile cu SUPRAEU-l constituie un handicap serios.
Din momentul n care SUPRAEU-l se constituie EU-l i pierde o parte
din libertatea sa de aciune i se gsete plasat pentru totdeauna sub
dominaia SUPRAEU-lui. Altfel spus, odat cu apariia SUPRAEU-lui, EU-l nui gsete doar un aliat dar i stpn. Din momentul acesta exigenele
SUPRAEU-lui vin s adauge celor ale SINE-lui i ale lumii exterioare, iar EU-l
se vede constrns s se supun unor noi obligaii crora trebuie s le fac
fa.

40

EU-l poate participa la puterea prinilor prin identificarea cu ei dar

acest lucru se realizeaz cu preul unei anumite aserviri.
n 1923 Freud a mai subliniat dou lucruri eseniale n ceea ce
privete formarea SUPRAEU-lui:
1. n primul rnd el va remarca c interdiciile parentale sunt
vehiculate de o manier predominant cu ajutorul comunicaiei verbale;
rezult din aceasta o relaie strns ntre SUPRAEU i memoria auditiv i
n special cu anumite cuvinte.
O percepie intuitiv a acestei realiti face trimitere la referirea
popular legat de "vocea contiinei".
n anumite stri de regresie psihopatologic sau chiar n cursul viselor
funcionarea SUPRAEU-lui este perceput sub form de cuvinte, voci, pe
care subiectul le percepe ca provenind dintr-o surs plasat n exteriorul
su.
Un alt exemplu citat de Freud este al acelui subiect terifiat de propriile
fantasme agresive care avea n permanen senzaia de a fi plmuit atunci
cnd agresivitatea sa l fcea agitat. Manifestarea asupra Eu-lui era n
acest caz perceput ca o modalitate de pedeaps corporal aplicat de o
surs exterioar lui i aminitind fr doar i poate ceea ce se petrecuse
nainte cu prinii si.
2. n al doilea rnd, Freud a remarcat c imaginile parentale
introiectate (incorporate) i care vor da natere SUPRAEU-lui sunt n fapt
imagini care constituie deja SUPRAEU-l prinilor.
Aceasta vrea s semnifice de fapt, c pe msur ce-i cresc i educ
copiii, prinii au n general tendina s le impun norme care le-au fost
inculcate lor nile n cursul propriei lor copilrii.
Aceast caracteristic a transmiterii SUPRAEU-lui este important mai
ales n plan social: aa cum a remarcat i Freud se produce o perpetuare a
unui cod moral n toat societatea i o rzisten fa de schimbrile
structurii unei societi.
Este un lucru observabil, chiar dac cumva surprinztor oricum
regulat, faptul c severitatea SUPRAEU-lui nu este n raport constant cu
severitatea educaiei impuse de ctre prini copilului. Din cele observate
i expuse anterior lucrul acesta ar prea bizar: ct vreme SUPRAEU-l
corespunde unei introiecii a prinilor ne-am putea atepta ca, copiii
avnd prini severi s aib un SUPRAEU foarte exigent i invers.
Este un lucru observabil, chiar dac cumva surprinztor oricum
regulat notabil, faptul c severitatea SupraEu-lui nu este n raport constant
cu severitatea educaiei impuse de ctre prini copilului. Din cele
observate i expuse anterior lucrul acesta ar prea bizar: ct vreme
SupraEu-l corespunde unei introiecii a prinilor ne-am putea atepta ca,
copiii avnd prini severi s aib un SupraEu foarte exigent i invers.
ntr-o oarecare msur lucrul acesta este dealtfel adevrat, dar apare
clar c o serie de ali factori, alii dect severitatea prinilor joac un rol
n determinarea gradului de exigen al SupraEu-lui; iar elementul
principal pare a fi intensitatea i virulena cu care pulsiunile oedipiene sunt
trite.
Pentru a formula lucrurile de o manier mai simpl (chiar dac mai
puin precis) vom sublinia faptul c gradul de ostilitate al copilului fa de

41

prini va determina gradul de severitate al SupraEu-lui, mai mult dect

ostilitatea real a prinilor fa de agresivitatea copilului.
Aceasta semnific c, cu ct va existat mai mult energie ataat
pulsiunilor oedipiene cu att va existat mai mult energie la dispoziia
SupraEu-lui. Iar aceast energie va putea fi utilizat de SupraEu mpotriva
Eu-lui atunci cnd se va ivi necesitatea. Aceasta are ca rezultat n viaa
cotidian, faptul c indivizii avnd o tendin de culpabilizare crescut s
fie tocmai aceia la care fantasmele oedipiene au un rol distructiv. Mai
trebuie avut n vedere un aspect important al formrii SupraEu-lui i
anume acela al modificrilor care survin n decursul celei de-a doua
copilrii, n adolescen i chiar mai trziu. Fiecare din aceste modificri
corespunde unei identificri cu un "obiect din mediul nconjurtor sau
mai precis vorbind, cu un aspect moral al obiectului n chestiune.
La nceput obiectele acestea sunt constituite n exclusivitate din
persoane asimilabile mai mult sau mai puin prinilor: educatori, profesori
sau diverse persoane care pot coabita cu familia. Mai trziu copilul va
putea introiecta i persoane cu care nu exist nici o legtur direct, chiar
persoane imaginare sau figuri istorice la o adic.
Asemenea identificri sunt n mod special apanajul adolescenei sau
perioadei pubertare i contribuie la conformarea SupraEu-lui individual la
tiparul normelor i idealurilor grupului social. Iar atunci cnd reflectm la
diversitatea codurilor morale a diferitelor grupuri sociale vom observa o
parte important revine acestor identificri tardive n eleborarea SupraEului adult.
O serie de modificri ale SupraEu-lui pot chiar s opereze i n cazul
adultului - ca n cazul unor anumite conversaii religioase. Nu este mai
puin adevrat c nucleul de baz al SupraEu-lui, constituit n cursul
perioadei Oedipiene, rmne cel mai solid i cel mai efectiv i n
consecin interdiciile viznd incestul i pulsiunile spre omucid mpotriva
prinilor rmn prile bagajului moral cel mai profund internalizate i
cele mai puin susceptibile s prezinte variaii. Lucrul acesta nu mai este
valabil bunoar pentru alte tipuri de interdicii cu condiia ca
circumstanele s se preteze la acest lucru.
S lum n discuie n continuare anumite aspecte ale rolului jucat de
SupraEu n funcionarea aparatului psihic atunci cnd acesta este
constituit. De o manier general am putea spune c SupraEu-l se
comport ca un iniiator al mecanismelor de aprare ale Eu-lui mpotriva
pulsiunilor Sine-lui.
De aceeai manier n care copilul i controleaz pulsiunile
oedipiene, n funcie de angoasa de castrare pe care i-o inspir prinii si,
adultul i va reprima pulsiunile n virtutea temerii pe care i-o inspir
imaginile parentale internalizate - altfel spus SupraEu-l.
Este vorba n esen de a evita s displac SupraEu-lui i pentru a
evita aceast eventualitate Eu-l reacioneaz genernd anxietate aa cum
am vzut anterior.
Relund toat aceast list a situaiilor periculoase pe care Eu-l se
strduie s le evite, vom remarca modul n care se succed mai nti teama
de a pierde obiectul, apoi teama de a pierde dragostea pe care i-o poart
obiectul, apoi n continuare teama de castrare i pentru a termina teama
de a displace SupraEu-lui.
42

{i aa cum ne amintim, aceste situaii periculoase nu vor disprea pur

i simplu pe msur ce alte situaii apar - se ntmpl mai curnd ca
fiecare la rndul ei s joace un rol preponderent n calitatea sa de surs de
angoas i n calitatea de stimulent al mijloacelor de aprare a Eu-lui.
Reprobarea SupraEu-lui comport consecine din care unele sunt
contiente iar altele incontiente i ne sunt relevate doar prin investigaie
psihanalitic.
Astfel de exemplu, cunoatem cu toii aceea senzaie de tensiune
penibil pe care o denumim culp sau remucare i pe care o asociem
fr dificultate SupraEU-lui.
Dar mai exist i alte fenomene psihice pe care le cunoatem bine i
a cror relaie cu SupraEU-l este mai puin evident: de exemplu, cum
sublinia Freud (1933) responsabilul cel mai adesea pentru sentimentele
penibile i aparent injustificate care ne pot ncerca la anumite momente
date, este SupraEu-l "dezaprobator".
De fapt, din punct de vedere practic aceste sentimente de
inferioritate sunt echivalene ale sentimentelor de culpabilitate.
n mod evident, aceasta este un element de mare importan clinic,
pentru c explic modalitatea n care un pacient care ncearc sentimente
de inferioritate este probabil, incontient, pe cale s se autoacuze de o
serie de fapte reprobabile i acestea independent de orice raionalizare
contient a acestei inferioriti.
De o manier asemntoare n care SupraEu-l dezaprobator poate
antrena sentimente de culpabilitate i inferioritate tot aa sentimente
inverse de satisfacie de sine sau elevaie pot s rezulte dintr-un
comportament al Eu-lui care ntlnete aprobarea SUPRAEU-lui.
Iar acest lucru corespunde efectiv la ceea ce resimte un copil atunci
cnd se vede confruntat cu dezaprobarea sau nemulumirea exprimat din
partea prinilor.
n ali termeni, putem nelege cu uurin c sentimentele trite de
nemulumire sau culpabilitate, sunt strns asociate SUPRAEU-lui, din
momentul n care devine clar c SUPRAEU-l corespunde imaginilor
interiorizate ale prinilor i c relaia ntre EU i SUPRAEU pe parcursul
existenei este de aceeai natur cu relaia dintre copilul mic i prinii si.
Se poate nelege c un SUPRAEU deosebit de sever poate deveni un
veritabil pericol pentru EU. Ca atare nu vom fi surprini s constatm c n
anumite circumstane EU-l pune n aciune o serie de mecanisme de
aprare dirijate mpotriva SUPRAEU-lui de o manier similar cu cele pe
care le mobilizeaz mpotriva SINE-lui.
Exemplu demonstrativ oferit de Freud este acela al unui pacient care
n tineree prezentase tendine voyeuriste foarte accentuate i care la
vrsta adult devenise un membru frecvent al unei ligi antiviciu.
Ori n cadrul funciunilor care-i reveneau n cadrul asociaiei,
ceteanul devenise foarte zelos n combaterea distribuitorilor de fotografii
pornografice. {i ct vreme activitile sale implicau n mod necesar s
aib sub ochi imagini din aceast categorie este clar c ele i ofereau
ample gratificaii dorinelor sale voyeuriste refulate.
Iat c insul i rezolv totui conflictul dintre EU i SINE; dar din
punct de vedere a ceea ce se petrece ntre EU i SUPRAEU se poate
remarca dou lucruri :
43

mai nti culpa pe care o resimise ca tnr adolescent prin

contemplaiile sale nu mai exista n cadrul obligaiilor sale de cenzor. EU-l
su reuise s elimine culpabilitatea proiectnd-o n exterior
- alte
persoane se fceau vinovate astfel de voyeurism.
n al doilea rnd se remarc c EU-l su elaborase o form
reacional fa de sentimentul su de vinovie i n mod contient insul
se simea chiar virtuos n raport cu zelul su depus pentru reprimarea
pornografiei.
~ntr-o monografie din 1921 Freud sublinia importana legturilor ce exist
ntre SUPRAEU i psihologia de grup.
Exist grupuri n care coeziunea este meninut n virtutea faptului c
fiecare din membrii grupului a interiorizat un acelai personaj cu care s-a
identificat i care este liderul. Consecina acestei identificri este aceea c
imaginea acestui lider se integreaz SUPRAEU-lui fiecruia din membrii
grupului astfel spus aceti membri vor avea n comun anumite elemente
ale SUPRAEU-lui, i pornind de aici voina sau dominantele liderului vor lua
aspectul unei legi morale pentru cei care-l urmeaz.
Mecanismul funcioneaz pentru a exemplifica viaa religioas sau
politic a diferitelor comuniti.
Este un lucru observabil, chiar dac cumva surprinztor oricum
regulat notabil, faptul c severitatea SupraEu-lui nu este n raport constant
cu severitatea educaiei impuse de ctre prini copilului. Din cele
observate i expuse anterior lucrul acesta ar prea bizar: ct vreme
SupraEu-l corespunde unei introiecii a prinilor ne-am putea atepta ca,
copiii avnd prini severi s aib un SupraEu foarte exigent i invers.
ntr-o oarecare msur lucrul acesta este dealtfel adevrat, dar apare
clar c o serie de ali factori, alii dect severitatea prinilor joac un rol
n determinarea gradului de exigen al SupraEu-lui; iar elementul
principal pare a fi intensitatea i virulena cu care pulsiunile oedipiene sunt
trite.
Pentru a formula lucrurile de o manier mai simpl (chiar dac mai
puin precis) vom sublinia faptul c gradul de ostilitate al copilului fa de
prini va determina gradul de severitate al SupraEu-lui, mai mult dect
ostilitatea real a prinilor fa de agresivitatea copilului.
Aceasta semnific c, cu ct va existat mai mult energie ataat
pulsiunilor oedipiene cu att va existat mai mult energie la dispoziia
SupraEu-lui. Iar aceast energie va putea fi utilizat de SupraEu mpotriva
Eu-lui atunci cnd se va ivi necesitatea. Aceasta are ca rezultat n viaa
cotidian, faptul c indivizii avnd o tendin de culpabilizare crescut s
fie tocmai aceia la care fantasmele oedipiene au un rol distructiv. Mai
trebuie avut n vedere un aspect important al formrii SupraEu-lui i
anume acela al modificrilor care survin n decursul celei de-a doua
copilrii, n adolescen i chiar mai trziu. Fiecare din aceste modificri
corespunde unei identificri cu un "obiect din mediul nconjurtor sau
mai precis vorbind, cu un aspect moral al obiectului n chestiune.
La nceput obiectele acestea sunt constituite n exclusivitate din
persoane asimilabile mai mult sau mai puin prinilor: educatori, profesori
sau diverse persoane care pot coabita cu familia. Mai trziu copilul va
putea introiecta i persoane cu care nu exist nici o legtur direct, chiar
persoane imaginare sau figuri istorice la o adic.
44

Asemenea identificri sunt n mod special apanajul adolescenei sau

perioadei pubertare i contribuie la conformarea SupraEu-lui individual la
tiparul normelor i idealurilor grupului social. Iar atunci cnd reflectm la
diversitatea codurilor morale a diferitelor grupuri sociale vom observa o
parte important revine acestor identificri tardive n eleborarea SupraEului adult.
O serie de modificri ale SupraEu-lui pot chiar s opereze i n cazul
adultului - ca n cazul unor anumite conversaii religioase. Nu este mai
puin adevrat c nucleul de baz al SupraEu-lui, constituit n cursul
perioadei Oedipiene, rmne cel mai solid i cel mai efectiv i n
consecin interdiciile viznd incestul i pulsiunile spre omucid mpotriva
prinilor rmn prile bagajului moral cel mai profund internalizate i
cele mai puin susceptibile s prezinte variaii. Lucrul acesta nu mai este
valabil bunoar pentru alte tipuri de interdicii cu condiia ca
circumstanele s se preteze la acest lucru.
S lum n discuie n continuare anumite aspecte ale rolului jucat de
SupraEu n funcionarea aparatului psihic atunci cnd acesta este
constituit. De o manier general am putea spune c SupraEu-l se
comport ca un iniiator al mecanismelor de aprare ale Eu-lui mpotriva
pulsiunilor Sine-lui.
De aceeai manier n care copilul i controleaz pulsiunile
oedipiene, n funcie de angoasa de castrare pe care i-o inspir prinii si,
adultul i va reprima pulsiunile n virtutea temerii pe care i-o inspir
imaginile parentale internalizate - altfel spus SupraEu-l.
Este vorba n esen de a evita s displac SupraEu-lui i pentru a
evita aceast eventualitate Eu-l reacioneaz genernd anxietate aa cum
am vzut anterior.
Relund toat aceast list a situaiilor periculoase pe care Eu-l se
strduie s le evite, vom remarca modul n care se succed mai nti teama
de a pierde obiectul, apoi teama de a pierde dragostea pe care i-o poart
obiectul, apoi n continuare teama de castrare i pentru a termina teama
de a displace SupraEu-lui.
{i aa cum ne amintim, aceste situaii periculoase nu vor disprea pur
i simplu pe msur ce alte situaii apar - se ntmpl mai curnd ca
fiecare la rndul ei s joace un rol preponderent n calitatea sa de surs de
angoas i n calitatea de stimulent al mijloacelor de aprare a Eu-lui.
Reprobarea SupraEu-lui comport consecine din care unele sunt
contiente iar altele incontiente i ne sunt relevate doar prin investigaie
psihanalitic.
Astfel de exemplu, cunoatem cu toii aceea senzaie de tensiune
penibil pe care o denumim culp sau remucare i pe care o asociem
fr dificultate SupraEU-lui.
Dar mai exist i alte fenomene psihice pe care le cunoatem bine i
a cror relaie cu SupraEU-l este mai puin evident: de exemplu, cum
sublinia Freud (1933) responsabilul cel mai adesea pentru sentimentele
penibile i aparent injustificate care ne pot ncerca la anumite momente
date, este SupraEu-l "dezaprobator".
De fapt, din punct de vedere practic aceste sentimente de
inferioritate sunt echivalene ale sentimentelor de culpabilitate.

45

n mod evident, aceasta este un element de mare importan clinic,

pentru c explic modalitatea n care un pacient care ncearc sentimente
de inferioritate este probabil, incontient, pe cale s se autoacuze de o
serie de fapte reprobabile i acestea independent de orice raionalizare
contient a acestei inferioriti.
De o manier asemntoare n care SupraEu-l dezaprobator poate
antrena sentimente de culpabilitate i inferioritate tot aa sentimente
inverse de satisfacie de sine sau elevaie pot s rezulte dintr-un
comportament al Eu-lui care ntlnete aprobarea SUPRAEU-lui.
Iar acest lucru corespunde efectiv la ceea ce resimte un copil atunci
cnd se vede confruntat cu dezaprobarea sau nemulumirea exprimat din
partea prinilor.
n ali termeni, putem nelege cu uurin c sentimentele trite de
nemulumire sau culpabilitate, sunt strns asociate SUPRAEU-lui, din
momentul n care devine clar c SUPRAEU-l corespunde imaginilor
interiorizate ale prinilor i c relaia ntre EU i SUPRAEU pe parcursul
existenei este de aceeai natur cu relaia dintre copilul mic i prinii si.
Se poate nelege c un SUPRAEU deosebit de sever poate deveni un
veritabil pericol pentru EU. Ca atare nu vom fi surprini s constatm c n
anumite circumstane EU-l pune n aciune o serie de mecanisme de
aprare dirijate mpotriva SUPRAEU-lui de o manier similar cu cele pe
care le mobilizeaz mpotriva SINE-lui.
Exemplu demonstrativ oferit de Freud este acela al unui pacient care
n tineree prezentase tendine voyeuriste foarte accentuate i care la
vrsta adult devenise un membru frecvent al unei ligi antiviciu.
Ori n cadrul funciunilor care-i reveneau n cadrul asociaiei,
ceteanul devenise foarte zelos n combaterea distribuitorilor de fotografii
pornografice. {i ct vreme activitile sale implicau n mod necesar s
aib sub ochi imagini din aceast categorie este clar c ele i ofereau
ample gratificaii dorinelor sale voyeuriste refulate.
Iat c insul i rezolv totui conflictul dintre EU i SINE; dar din
punct de vedere a ceea ce se petrece ntre EU i SUPRAEU se poate
remarca dou lucruri :
mai nti culpa pe care o resimise ca tnr adolescent prin
contemplaiile sale nu mai exista n cadrul obligaiilor sale de cenzor. EU-l
su reuise s elimine culpabilitatea proiectnd-o n exterior
- alte
persoane se fceau vinovate astfel de voyeurism.
n al doilea rnd se remarc c EU-l su elaborase o form
reacional fa de sentimentul su de vinovie i n mod contient insul
se simea chiar virtuos n raport cu zelul su depus pentru reprimarea
pornografiei.
~ntr-o monografie din 1921 Freud sublinia importana legturilor ce exist
ntre SUPRAEU i psihologia de grup.
Exist grupuri n care coeziunea este meninut n virtutea faptului c
fiecare din membrii grupului a interiorizat un acelai personaj cu care s-a
identificat i care este liderul. Consecina acestei identificri este aceea c
imaginea acestui lider se integreaz SUPRAEU-lui fiecruia din membrii
grupului astfel spus aceti membri vor avea n comun anumite elemente
ale SUPRAEU-lui, i pornind de aici voina sau dominantele liderului vor lua
aspectul unei legi morale pentru cei care-l urmeaz.
46

Mecanismul funcioneaz pentru a exemplifica viaa religioas sau

politic a diferitelor comuniti.
Aparatul psihic structur i funcionare (IV), pulsiunile
PULSIUNILE
~n cursurile precedente am vorbit despre cele dou ipoteze
fundamentale ale psihanalizei i care constituie o baz, un fundament
pentru tot esafodajul ulterior. Am vzut de asemeni care este schema
structural i principalele mecanisme de funcionare ale aparatului psihic.
~n continuare vom aborda problema forelor instinctuale din care
aparatul psihic i extrage toate energiile i motivaiile sale.
Teoriile psihologice edificate de Freud au avut mereu, n msura
posibilului, o orientare fiziologic. ~n repetate rnduri Freud a ncercat s
formuleze o psihologie corelat neurofiziologic lucru imposibil la sfritul
secolului XIX astfel c nu a reuit practic niciodat s stabileasc o
corelaie satisfctoare ntre aceste dou discipline. Cert este c, pentru o
perioad de timp el a mprtit credina general a epocii sale potrivit
creia fenomenele mentale ar fi susceptibile de o descriere n termenii
funcionrii cerebrale. Astzi o asemenea descriere nu este posibil,
nimeni nu tie cnd va fi, iar pn una alta legturile teoretice ntre
psihanaliz i alte ramuriale biologiei sunt puine i slab susinute.
Dou dintre aceste legturi se refer pe de o parte la funciile psihice
care sunt asociate percepiei, iar pe de alt parte la forele instinctuale
denumite pulsiuni.
~n sens analitic prin termenul de pulsiune este desemnat acel
proces dinamic constnd dintr-o presiune (ncrctur energetic, factor
de motricitate) care face ca organismul s tind spre un scop. Dup
Freud, o pulsiune i are sursa ntr-o excitaie corporal, o stare de
tensiune altfel spus, iar scopul continuu al oricrei asemenea stri este de
a suprima tensiune generat din sursa pulsional.
Din punct de vedere terminologic noiunea de pulsion (pulsiune) a fost
introdus n traducerile franceze din opera lui Freud ca echivalent al
termenului german Trieb i pentru a evita suprapunerile cu termenii mai
vechi ca insitnct (instinct) i tendance (tendin). Aceast convenie n-a
fost ntotdeauna respectat, dei este ct se poate de justificat ct
vreme termenul de pulsiune se refer la activiti psihice care difer de
ceea ce numim n mod obinuit instincte la animale, cu toate c n mod
sigur exist o legtur ntre ele. Distincia care trebuiete operat ar fi
aceea c un instinct este o capacitate nscut sau chiar o necesitate de
reacie de o manier stereotip i constant la un ansamblu de stimuli.
Aceast reacie constant constituie un ntreg comportament care este n
sine un fenomen mult mai complex dect un simplu reflex cum ar fi unul
osteo-tendinos de exemplu. Instinctul pe alt parte, are n comun cu un
acest simplu reflex faptul c antreneaz la animal o stimulare care se
traduce print-o excitaie central urmat de un rspuns motor care este
posibil.

47

~n ceea ce-l privete, cnd vorbete de Instinkt, Freud o face pentru

a desemna tocmai un comportament animal fixat prin ereditare,
caracteristic speciei, preformat n derularea sa i adaptat obiectului su.
Freud folosete termenul intinkt
n sensul clasic (vorbind de
"instinct al animalelor", de "cunoatere instinctiv a pericolelor" etc. Mai
mult, cnd se ntreab "....dac exist la om formaiuni psihice ereditare,
ceva analog instinctului animalelor",el nu vede n acestea reprezentanii
pulsiunilor. Termenul are pentru Freud implicatii definite clar, care nu se
suprapun noiunii de pulsiune, pe care maestrul le vede n ,,schemele
filogenetice ereditare, care sunt fantasmele originare.
Termenul utilizat de Freud a fost acela de Trieb1, termen de origine
germanic, utilizat din cele mai vechi timpuri i care pstreaz nuana de
presiune (treiben = a presa, a mpinge). Accentul este deci pus nu att pe
o finalitate precis, ct pe o orientare general i evideniaz mai degrab
caracterul irezistibil al presiunii2 dect fixitatea scopului i a obiectului.
Presiunea aceasta acioneaz ca o fora mobilizant relativ nedeterminat
n raport cu comportamentul indus i n raport cu obiectul care ofer
satisfacerea, diferind clar de teoriile instinctului, att n forma lor clasic,
ct i n nnoirile pe care i le-au adus cercetrile contemporane (noiunea
de pattern comportamental de mecanisme nnscute de declanare, de
stimuli-semnale specifice etc.).
~nc din 1905, Freud opereaz o difereniere ntre dou tipuri de excitaie
(Reiz) la care organismul este supus i pe care trebuie s le descarce
conform principiului constanei:
1.
Excitaiile extene, pe care subiectul le poate evita, sau de care se
poate proteja, ntr-o oarecare msur i;
2.
Surse de excitaie interne care produc constant un aflux de tensiune
de care organismul nu se poate debarasa i care este resortul funcionrii
aparatului psihic. Pentru prima dat n Trei eseuri asupra teoriei
sexualitii (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905) Freud introduce
termenul de Trieb, ca i distinciile, ce vor continua sa fie utilizate ulterior,
ntre surs, obiect, scop.
Nu este mai puin adevrat c ceea ce vom numi n continuare
pulsiune, nglobeaz reprezentri mentale sau imagini care nu au
ntotdeauna un echivalent sau rspuns motor, ns sunt n acelai timp o
form de rspuns la o stimulare extern. Activitatea motorie care va urma
acestor reprezentri mentale a unei imagini este controlat de o parte din
aparatul psihic nalt difereniat pe care terminologia psihanalitic l
desemneaz prin noiunea de EU. Acest EU va permite o adaptare a
rspunsului putnd fi modificat n urma unei alegeri raionale, n loc s fie
constant i stereotip aa cum este instinctul, la animal. Aceast
difereniere ntre viaa instinctiual la om i manifestri asemntoare la
animal nu trebuiete nici ea mpins prea departe.
La adult de exemplu, exist o relaie foarte evident i strns ntre
pulsiunile sexuale, n sensul n care am definit termenul, i
comportamentul pe care l developeaz i care va finaliza prin apogeu.
Unii autori anglo-saxoni traduc termenul de Trieb prin acela de drive
Termenul pulsion (pulsiune) are deci meritul de a pune `n eviden] sensul de
presiune.
1
2

48

Dealtfel, noiunea de pulsiune a fost pus de Freud n eviden n

cadrul descrierii sexualitii umane. Pornind de la studierea perversiunilor
i a manifestrilor sexualitii infantile, Freud merge cumva mpotriva
curentului general acceptat ce atribuie pulsiunii sexuale un scop i un
obiect specifice i o localizeaz n excitaiile i funcionarea aparatului
genital, subliniind c obiectul este variabil, contingent i c nu este ales n
forma sa definitive dect n funcie de vicisitudinile istoriei subiectului.
Chiar i scopurile pot fi multiple, parcelare (pulsiuni pariale) i strns
dependente de sursele somatice; acestea sunt n acelai timp multiple i
susceptibile s dobndeasc i s pstreze pentru subiect o funcie
prevalent (zone erogene); pulsiunile partiale nu se subordoneaz zonei
genitale i nu se integreaz scopului realizrii coitului dect ca urmare a
unei evoluii complexe, pentru care nu este suficient asigurarea maturrii
biologice.
Am putea aduga dealtfel c, n ceea ce privete pulsiunile,
rspunsurile motorii sunt determinate n foarte mare msur de factori
genetici (n sensul cel mai general al cuvntului), ns nu este mai puin
adevrat c stereotipia rspunsurilor este mai slab la om dect la animal,
iar factorii externi rezultnd din mediul nconjurtor sau din nvare au o
influen mult mai mare.
O pulsiune este deci un element psihic determinat de o manier
genetic care atunci cnd se exercit, d natere la o stare de excitaie
psihic sau dac preferm la o stare de tensiune psihic.
La rndul su aceast excitaie sau tensiune psihic, mpinge individul
ctre o activitate care reprezint rspunsul la aceast tensiune i care este
n egal msur determinat la un nivel genetic de o manier general,
dar asupra creia individul pstreaz ntr-o oarecare msur un control.
Aceast activitate de rspuns duce, n principiu, la o stare
caracterizat prin ncetarea excitaiei i obinerea unei gratificaii morale.
Se observ faptul c avem de a face cu o secven care este caracteristic
pulsiunii: aceast secven poate fi denumit n ordine tensiune; activitate
motorie; ncetarea tensiunii sau necesitate - activitate motorie gratificaie.
Problema care se ridic, pe bun dreptate, atunci cnd abordm
problema pulsiunilor, este modalitatea n care sunt situate aceste fore ce
atac organismul din interior i-l mping s indeplineasc anumite
aciuni susceptibile s provoace o descrcare de excitaie. Este vorba de o
sursa somatic sau de o energie psihic? ~ntrebarea pus de Freud
primete rspunsuri diferite n msura n care pulsiunea este definit ca
un concept-limit ntre psihism i somatic. Ea este legat, dup prerea
lui Freud, de noiunea de reprezentant". prin care Freud ntelege un fel de
delegat trimis de somatic n psihic.
Noiunea de pulsiune este analizat, aa cum am artat, pe baza
modelului sexualitii, dar, de la nceput, n teoria freudian, pulsiunii
sexuale, i sunt opuse alte pulsiuni. Dealtfel, teoria pulsiunilor la Freud va
rmne totdeauna dualist: primul dualism invocat este cel al
pulsiunilor sexuale i cel al pulsiunilor de autoconservare sau
pulsiunilor Eu-lui . Freud nelege marile nevoi sau marile funcii
indispensabile autoconservrii individului prin prisma unui model n
reprezentantul este foamea i funcia de nutriie. Acest dualism se
49

manifest nc de la originile sexualitii, pulsiunea sexual detandu-se

de funciile de autoconservare pe care se sprijin la nceput; el poate s
explice conflictul psihic, Eu-l gsind n pulsiunea de autoconservare cea
mai mare parte a energiei necesare aprrii mpotriva sexualitii.
Al doilea dualism este cel introdus de ctre Freud n Dincolo de
principiul plcerii (Jenseits des Lustprinzips, 1920) opune pulsiunea de
via i pulsiunea de moarte i modific funcia i situaia pulsiunilor
aflate n conflict.
~n aceast ultim teorie, cele dou mari tipuri de pulsiuni sunt
postulate, nu att ca motivaii concrete ale funcionrii organismului, ct
ca principii fundamentale care regleaz n ultim analiz activitatea
acestuia: ....numim pulsiuni, forele pe care le postulm n spatele
tensiunilor generatoare de nevoi ale Sinelui". Aceast schimbare de accent
este i mai evident n afirmaia: ...teoria pulsiunilor este, ca s spunem
aa, mitologia noastr. Pulsiunile sunt fiine mitice, grandioase n
indeterminarea lor....
Concepia freudian despre pulsiune conduce dup cum se vede din
aceast simpl trecere n revist -la dizolvarea noiunii clasice de instinct,
conturnd dou direcii opuse. ~n primul rnd, conceptul de pulsiune
parial" subliniaz ideea c pulsiunea sexual exist mai nti n stare
"polimorf" i vizeaz n principal suprimarea tensiunii la nivelul sursei
corporale, c ea se leag, n istoria subiectului, de reprezentani care
determin obiectul i modul de satisfacere: presiunea intern, iniial
nedeterminat parcurge o evoluie care i va imprima trsturi extrem de
individualizate. ~n al doilea
rnd, Freud, subordoneaz ansamblul
manifestrilor pulsionale unei singure mari opoziii fundamentale,
mprumutat dealtfel, din tradiia mitologic: opozitia dintre Foame i
Dragoste i apoi opoziia dintre Dragoste i Ur.
Aceasta a doua form de exprimare a dinamicii pulsiunilor ine mai
mult cont de caracterul subiectiv al experienei individuale, dect prima.
Aceast trstur pe care o au pulsiunile de a obliga indivizii la o
activitate motorie semnificativ, l-a impresionat pe Freud care a tras
conlcuzia c exist o cantitate oarecare de energie psihic care face parte
din toate pulsiunile sau care, de o manier sau alta, decurge din aceasta.
Aceast energie psihic nu trebuiete considerat ca fiind similar
sensului fizic al termenului; este vorba doar de o analogie la nivel
senzorial. Nu exist nici o posibilitate de obiectivare a acestei energii
psihice - bineneles - i nimeni nu ar fi capabil s o evidenieze vreodat,
dar este vorba de un concept care permite formularea de ipoteze i care
familiarizeaz incontestabil nelegerea unora din fenomenele care pot fi
observate.
Freud nu s-a oprit aici ci i-a continuat analogia ntre aceste ipoteze
psihologice i domeniul fizicii, vorbind de cantitile de energie despre
care presupunem c aparin unui obiect sau unei persoane anume.Pentru
a desemna acest concept Freud va utiliza termenul de Besetzung - tradus
n englez prin Cathexis - care face trimitere la o noiune de investiie.
Noiunea de cathexis sau investiie reprezint cantitatea de energie
psihic care poate fi dirijat ctre o reprezentare mental, sau atribuit ei.
Aceasta duce la ideea c pulsiunea i energia care i este atribuit
sunt considerate ca fiind nite fenomene intrapsihice pure.
50

Energia nu poate scpa nafara unui spaiu nconjurtor i s se

ataeze de obiecte n mod direct. Ceea ce este investit evident sunt
diversele amintiri, gnduri sau fantasme ale obiectului - ceea ce sunt
determinate curent reprezentri psihice. Cu ct mai mare este investiia
cu att mai important este obiectul investit n plan psihologic.
Pentru a ilustra definirea aceasta a investiiei psihice (cathexis)
putem oferi exemplul copilului pentru care mama constituie o surs
major de gratificaii instinctuale. Am putea spune, n sensul celor artate
anterior, c mama este un obiect important pentru pulsiunile copilului i
acest obiect este investit ntr-un grad mare cu energie psihic.
Aceasta vrea s spun c, gndurile, imaginile i fantasmele care
constituie reprezentrile mentale ale mamei pentru copil sunt investite
ntr-un mare grad cu aceast energie.
S lum n discuie n prezent problema naturii i clasificrii
pulsiunilor. Freud i-a modificat i dezvoltat ipotezele a propos de
clasificarea pulsiunilor n cursul a peste trei decenii ntre 1890 i 1920, iar
la clasificarea pe care el a elaborat-o n final s-au adugat de-a lungul
timpului elemente importante i de mare valoare din partea diferiilor
discipoli i adepi.
Se tie faptul c Freud s-a artat ntotdeauna critic fa de orice teorie
a instinctelor sau a pulsiunilor care ar conduce la stabilirea unui catalog
inventariind tot attea pulsiuni cte tipuri de activiti cunoscute exist (de
exemplu invocarea unui instinct gregar pentru a explica viaa n
comunitate). El va distinge doar dou mari feluri de pulsiuni: pulsiunile
sexuale i pulsiunile de autoconservare , ulterior el va renuna rapid
la ideea unei pulsiuni de autoconservare pe care o va considera ca fiind o
ipotez nesatisfctoare i va considera timp de muli ani toate
manifestrile instinctuale ca fcnd parte sau ca fiind deviate din
pulsiunea sexual. Studiul diverselor fenomene psihice i n special cele
care in de sadism i de masochism, l va determina pe Freud s-i revad
teoriile nc o dat i n cartea sa "Dincolo de principiul plcerii" va
formula o teorie a pulsiunilor care rmne n general admis de ctre
psihanaliti cu toate c unii dintre ei mai discut anumite aspecte. Dup
aceast ultim formulare Freud va propune ipoteza potrivit creia
pulsiunile pot fi mprite n dou categorii: pulsiuni sexuale i pulsiuni
agresive.
Aa cum noua terminologie o sugereaz, acest dinamism este n
raport destul de grosier cu ceea ce am spus de o manier general atunci
cnd vorbim de sex sau agresiune, dar n fapt o definire foarte precis a
acestor dou pulsiuni este foarte dificil. Ne mulumim s semnalm a
propos de aceste pulsiuni, c unele determin componenta erotic a
activitilor noastre mentale, n vreme ce, celelalte dau natere
componentei pur destructive a acestor activiti.
n realitate o formulare atent i prudent se impune cci este foarte
important s subliniem c n toate manifestrile observabile - fie c este
vorba de natural sau patologic, cele dou tipuri de pulsiuni coexist i se
exprim mpreun.

51

Pentru a relua un termen analitic avansat de Freud am putea spune c

cele dou tipuri de pulsiuni sunt fuzionate chiar dac, cel mai adesea, de o
manier inegal.
Astfel activitatea care poate aprea ca manifestarea cea mai
reprobabil a cruzimii i care nu ar satisface n aparen dect pulsiunea
agresiv are n realitate ntotdeauna o implicare sexual incontient i
determin la autorul ei o satisfacie de aceast natur.
Similar, nu exist act de dragoste, chiar i cel mai tandru, care s nu
determine n acelai timp o descrcare incontient de pulsiuni agresive.
n ali termeni vorbind, pulsiunile a cror existen se postuleaz nu
sunt observabile direct n stare pur n cazul comportamentului uman.
Prin distingerea acestor dou tipuri de pulsiuni se poate admite
existena a dou categorii de energie psihic: cea asociat pulsiunii
sexuale i cea asociat pulsiunii agresive.
Prima poart un nume care i este propriu: libido. Cea de-a doua nu
are un nume care s-i fie propriu, pur i simplu se vorbete n mod curent
de energie agresiv sau mai simplu de agresiune.
1. PULSIUNEA SEXUAL|
Presiune intern creia psihanaliza i d un c mp de aciune mult mai
larg dect cel al activitii sexuale n sensul curent al termenului. ~n PS,
se verific perfect anumiite caracteristici ale pulsiunii, care o deosebesc
de instinct: obiectul ei nu este biologic predeterminat, modalitile de
satisfacere (scopurile) sunt variabile, mai exact legate de funcionarea
unor zone corporale determinate (zone erogene), dar susceptibile s
nsoeasc activitile dintre cele mai variate pe care se sprijin.
Aceast diversitate a surselor somatice ale excitataiei sexuale presupune
c pulsiunea sexual nu este de la nceput unificat ea este mai nti
frmiat n pulsiuni pariale a cror satisfacere este local (plcere de
organ). Psihanaliza arat c pulsiunea sexual este, la om, strns legat
de un joc de reprezentri sau fantasme care o determin. Ea se
organizeaz sub primatul genitalitii doar la captul unei evoluii
complete i aleatorii i numai astfel ea regsete fixitatea i finalitatea
manifeste ale instinctului.
De fapt excitaia sexual i gratificaia sexual sunt n mod evident
asociate unor stimulri i schimbri fizice variate iar hormonii produi de
glandele endocrine au un efect profund asupra comportamentului sexual
al individului (o asemenea corelaie fizico-psihic nu este att de evident
n ceea ce privete pulsiunile agresive).
Conform teoriei analitice, manifestrile instinctuale innd de
sexualitate se exprim deja la sugar, infuienndu-i comportamentul i
exigenele de gratificare.
Freud n "Trei eseuri asupra sexualitii" descrie secvena maturizrii
pulsiunilor sexuale cu ncepere din primul an de via.
n decursul primelor 18 luni aproximativ gura, buzele, limba constituie
zona principal de satisfacii sexuale ale copilului. Aceasta vrea s
semnifice c dorinele i gratificaiile sale se situeaz n principal la nivel
oral. n decursul urmtoatrelor 18 luni, cealalt extremitate a tubului
digestiv - anusul - devine locul cel mai important privind tensiunile i

52

gratificaiile de natur sexual. Senzaiile de plcere i neplcere sunt

asociate aici cu expulzarea sau retenia bolului fecal.
n fine ctre sfritul celui de-al treilea an de via, partea cea mai
important a corpului referitor la senzaiile sexuale se deplaseaz ctre
organele genitale.
Este evident c n decursul acestor faze, diferitele obiecte i maniera
de a obine gratificaii variaz ca grad de importan n viaa psihic a
copilului. Am putea remarca c snul este de o mai mare importan
psihic n timpul fazei orale dect n cursul fazei anale sau falice. Aceste
schimbri survin gradual iar renunarea la obiecte i la modurile de
gratificare se face progresiv chiar i dup intrarea n scen a substitutelor.
Din punct de vedere economic, Freud postuleaz existena unei
energii unice n vicisitudinile pulsunii sexuale: libidoul.
Investiia libidinal a unui obiect caracteristic dintr-o faz anterioar
diminu pe msur ce faza urmtoare este atins i cu toate c diminuat
acest cathexis persist pentru o perioad de timp dup stabilirea fazei
ulterioare i dup ce obiectele care i sunt caracteristice au devenit
preponderente.
Cantitatea de energie libidinal care este atribuit unui obiect sau
unui mod de gratificaie aparinnd unei faze anterioare devine progresiv
detaat de cest obiect i ea va fi uterior atribuit altor obiecte sau moduri
de gratificaie ce aparin fazelor urmtoare.
Astfel de exemplu, libidoul care era ataat iniial de snul matern (sau
mai precis reprezentarea psihic a acestui sn) va deveni mai apoi ataat
bolului fecal i mai trziu penisului.
~n ali termeni spus, exist un curent libidinal care trece de la un
obiect la un altul n cursul dezvoltrii psiho-sexuale i se pare c
intensitatea acestui curent provine dint-o determinare genetic n sensul
larg al termenului i poate varia considerabil de la un individ la altul.
Exist suficiente premise care ne determin s credem ns, c nici
unul dintre obiectele n care s-a investit masiv, nu este pe deplin
abandonat. Cea mai mare parte a energiei libidinale se poate dirija ctre
alte obiecte dar n mod normal subzist o parte ce rmne ataat la
obiectul imaginar. Acest fenomen de persisten a unei investiii libidinale
ntr-un obiect aparinnd copilriei i care supravieuiete acestei perioade,
este unit n analiz fixaie.
De exemplu, un biat poate rmne fixat pe mama sa i se regsete
n dificultate atunci cnd este vorba s stabileasc relaii afective normale
cu alte femei n cursul vieii sale adulte. Dar termenul de fixaie se mai
poate referi n plus i la modalitile de gratificaie i n acest sens
vorbim de persoane care au rmas fixate pe modaliti orale sau anale de
gratificaie iar utilizarea termenului indic de regul c ne aflm n
prezena unui fenomen patologic lucru probabil adevrat n condiiile n
care gradul de fixaie domin excesiv. O fixaie, fie c ea se refer la un
obiect sau la un mod de gratificaie este de regul incontient fie n porte
fie n totalitate. Am putea presupune la prima vedere c o fixaie foarte
puternic este contient n vreme ce una slab nu este.
Din punct de vedere dinamic, Freud vede n pulsiunea sexual un pol
necesarmente prezent al conflictului psihic: ea este obiectul privilegiat
al refulrii n incontient. El a susinut pe parcursul ntregii sale opere
53

c refularea vizeaz preferenial pulsiunea sexual; n consecin, i acord

un rol major n conflictul psihic, lasnd totui deschis problema motivelor
fundamentale ale unui asemenea privilegiu al refulrii. La ceea ce am
descris a propos de refulare ar mai fi de adugat i descrierea unei
rentoarceri n trecut fenomen care de regul poart denumirea de
regresie.
Atunci cnd utilizm acest termen n raport cu o pulsiune, aceasta
poart denumirea de regresie instinctual. Acest termen desemneaz
rentoarcerea la un mod de gratificaie anterioar. Regresia instinctual
este n relaie stns cu fenomenul de fixaie deoarece n fapt atunci cnd
survine o regresie, ea se realizeaz n general ctre un mod de gratificaie
sau ctre obiecte fa de care subiectul era deja fixat. Dac un mod nou
de gratificare se dovedete insuficient, el va fi abandonat i subiectul tinde
natural s se rentoarc ctre un model deja ncercat.
Un exemplu de regresie ar putea fi furnizat de cel al copilului unic
care odat cu naterea unui frior cu care va trebui s mpart atenie i
afectivitate prinilor fie va rencepe s-i sug degetul (obicei la care
renunase) fie va relua o trecut enurezie.
~n fine s lum n discuie o alt caracteristic important o
sexualitii infantile: este vorba de relaiile pe care copilul le stabilete cu
obiectele dorinelor sale sexuale. Pentru a lua un exemplu ct se poate de
simplu, dac sugarul nu are la ndemn snul matern pentru a-i satisface
nevoile, va nva rapid s-i satisfac aceast dorin cu propriile sale
degete. Aceast capacitate de a-i satisface propriile dorine i propriile
sale nevoi sexuale se numete autoerotism. Autoerotismul permite unui
copil o anumit independen fa de anturajul su n care ceea ce
privete obinerea gratificaiilor.
2. PULSIUNEA DE AUTOCONSERVARE
Termen prin care Freud desemneaz ansamblul nevoilor legate de
funciile corporale necesare conservrii
vieii individului i al cror
prototip l constituie foamea. Pulsiunile de autoconservare sunt opuse de
Freud pulsiunilor sexuale n cadrul primei teorii a pulsiunilor.
Termenul pulsiune de autoconservare nu apare la Freud dect n
1910, ideea de a opune pulsiunilor sexuale un alt tip de pulsiuni fiind
anterioar i explicit n lucrarea Trei eseuri asupra teoriei sexualiii (Drei
Abhanldlungen zur Sexualtheorie, 1905), n care el face afirmaii privind
sprijinirea sexualitatii pe alte functii somatice: de exemplu, la nivel oral,
plcerea sexual i gsete suportul n activitatea de nutriie. Ulterior, n
1910, Freud va enuna opoziia care va rmne central n prima teorie a
pulsiunilor: "...opoziia incontestabil dintre pulsiunile care servesc
sexualitii, obinerii plcerii sexuale, i celelalte, care au ca scop
autoconservarea individului: pulsiunile Eu-lui. Toate pulsiunile organice
active n psihicul nostru pot fi mprite, dup cuvintele poetului, n foame
sau dragoste.
Modalitatea prin care cele dou mari tipuri de pulsiuni ajung s se
opun n conflictul defensiv, se explic prin aceea c, n msura n care ele
nu se pot satisface dect cu un obiect real, pulsiunile Eu-lui efectueaz
foarte repede trecerea de la principiul plcerii la principiul realitii,

54

devenind chiar ageni ai realitii i opunndu-se astfel pulsiunilor sexuale

ce se pot satisface fantasmatic i rmn mai mult timp doar sub dominaia
principiului plcerii. (n: Formulri asupra celor dou principii de
funcionare psihic; Formulierungen ber die zwei Prinzipien des
psychischen Geschehens, 1911).
O asemenea concepie este concentrat n ideea enunat de Freud:
conflictul dintre pulsiunile sexuale i pulsiunile de autoconservare
furnizeaz cheia nelegerii nevrozei de transfer: ,,...o parte esenial a
predispoziiei psihice la nevroz provine din ntrzierea cu care pulsiunea
sexual accept realitatea".
Freud va realiza remanieri succesive teoriei pulsiunilor, realiznd situri
diferit a pulsiunilor de autoconservare. Astfel, dac termenii de pulsiuni
ale Eu-lui i pulsiuni de autoconservare, coincid iniial, ei primesc ulterior
sensuri diferite. ~n ceea ce privete funciile de autoconservare,
concluziile se pot schematiza astfel:
l. Odat cu introducerea narcisismului (1915), pulsiunile de
autoconservare ramn opuse pulsiunilor sexuale, dei acestea sunt
subdivizate dup cum ele vizeaz obiectul exterior (libidou obiectal) sau
Eu-l (libidou al Eu-lui).
2. ~ntre anii 1915-1920, cnd Freud realizeaz o aparent apropiere de
vederile lui Jung i este tentat s adopte ideea unui singularism pulsional,
pulsiunile de autoconservare tind s fie considerate un caz particular al
iubirii de sine sau al libidoului Eu-lui.
3. Dup 1920, este introdus un nou dualism, cel al pulsiunilor de
moarte i al pulsiunilor de via. ~ntr-o prima etap, Freud va ezita n
privina siturii pulsiunilor de autoconservare, clasndu-le mai nti n
grupa pulsiunilor de moarte: ele n-ar constitui dect detunri ale
pulsiunilor de moarte, exprimnd faptul c "organismul nu vrea s moar
dect n felul lui". El va rectifica curnd aceast idee, i va vedea n
conservarea individului un caz particular al pulsiunilor de via.
3. PULSIUNILE DE VIA}|
Categorie mare de pulsiuni pe care Freud, n ultima sa teorie, le opune
pulsiunilor de moarte. Ele tind spre constituirea i meninerea unor uniti
din ce n ce mai mari. Pulsiunile de via, desemnate i prin termenul Eros,
cuprind nu numai pulsiunile sexuale propriu-zise, dar i pulsiunile de
autoconservare.
Opoziia dintre pulsiunile de via i pulsiunile de moarte, este
principala opoziie pe care Freud o va susine pn la sfritul operei sale.
Ea a fost enunat pentru prima dat n lucrarea Dincolo de principiul
plcerii (Jenseits des Lustprinzips, 1920). ~n esen, n vreme ce pulsiunile
de via tind spre conservarea unitilor vitale existente i spre
constituirea, pornind de la acestea, a unor unitati noi i mai cuprinztoare,
pulsiunile de moarte urmresc distrugerea unitilor vitale, egalizarea
radical a tensiunilor i ntoarcerea la starea anorganic presupus ca
stare de repaus absolut. Sexualitatea, sub toate formele sale manifeste, se
definete ea nsi ca fiind cel mai important principiu de unire (unirea
indivizilor n acuplare, unirea gameilor n fecundare .a.m.d.).

55

~n marile cupluri de opozite puse n eviden de Freud: energie liberenergie legat, proces primar-proces secundar, principiul plcerii-principiul
realitii, principiul ineriei-principiul constanei, sexualitatea corespundea
iniial primilor termeni, aparnd esenial ca o for exploziv,
perturbatoare. Odat cu ultimul dualism pulsional, pulsiunea de moarte
devine aceast for "primar", "demonic" i propriu-zis pulsional, n
timp ce sexualitatea trece, paradoxal, de partea legrii.
Pulsiunile de viat, aa cum le concepe Freud, se definesc cel mai
limpede prin opoziie cu pulsiunile de moarte: ele se opun unele altora ca
dou entiti ce acioneaz dup acelai principiu al opoziiei ce
acioneaz i n lumea fizic (atracie-respingere) sau care stau la baza
fenomenelor vitale (anabolism- catabolism), .a.m.d.
Pulsiunile de via sunt definite prin tendina de restabilire i
meninere de forme din ce n ce mai difereniate sau mai organizate,
mentinerea constanei i chiar a creterii diferenei de nivel
energetic ntre organism i mediu, prin opoziie cu pulsiunea de moarte
neleas ca o consecin a reflectrii asupra esenei oricarei pulsiuni i
anume regresia la o stare anterioar. Aceast tendin regresiv vizeaz
restabilirea unor forme mai puin difereniate, mai puin organizate i care,
n ultim instan, nu comport diferene de nivel energetic.
4. PULSIUNI DE MOARTE
~n cadrul ultimei teorii freudiene a pulsiunilor, PM
desemneaz o
categorie fundamental de pulsiuni care se opun pulsiunilor de via i
care tind la reducerea complet a tensiunilor, adic la readucerea fiinei
vii la starea anorganic. ~ndreptate mai nt i spre interior i tinznd la
autodistrugere, PM sunt secundar dirijate spre exterior, manifest ndu- se
n acest caz sub forma pulsiunii agresive sau de distrugere.
Noiunea de pulsiune de moarte a fost introdus de Freud n Dinco1o
de principiu1 p1cerii (Jenseits des Lustprinzips, 1920) i ulterior
reafirmat pn la sfritul operei. Cu toate acestea ea va rmane una
dintre noiunile conceptuale cele mai controversate. Pentru a-i sesiza
sensul, este necesar s o raportm la evoluia gndirii freudiene i s
vedem crei necesiti i corespundea introducerea conceptului n cadrul
remanieri generale a teoriilor freudiene la rscrucea anilor 1920. S
rezumm mai nti tezele lui Freud privitoare la noiunea de pulsiune de
moarte.
PM reprezint tendina fundamental a oricrei fiine vii de a reveni
la starea anorganic. "Astfel, dac admitem c fiina vie a aprut ulterior
anorganicului i s-a ivit din el, pulsiunea de moarte este n concordan cu
formula ... dup care o pulsiune tinde s se ntoarc la o stare anterioara.
Din aceast perspectiv, oricare fiin vie moare n mod necesar din cauze
interne". La fiinele pluricelulare, "....libidoul ntlnete pulsiunea de
moarte care tinde s dezintegreze acest organism celular i s-l conduc
la starea de stabilitate anorganic ....Organismul caut s fac inofensiv
aceast pulsiune distructiv i s se debaraseze de ea, deviind-o n mare
parte spre exterior, dirijnd-o impotriva obiectelor lumii exterioare pntru
un timp limitat, cu ajutorul unui sistem organic particular, musculatura.
Aceast pulsiune se numete atunci pulsiune de distrugere, pulsiune
56

de dominaie, voin de putere. O parte a acestei pulsiuni poate fi

plasat direct n serviciul functiei sexuale, caz n care ea are de jucat un
rol important. Acesta este sadismul propriu- zis. O alt parte nu urmeaz
aceast deplasare spre exterior; ea ramne n organism, unde este legat
libidinal; n ea trebuie s recunoatem masochismul originar, erogen" .
~n dezvoltarea libidinal a individului, Freud a reuit s descrie jocul
combinat al pulsiunii de via i al pulsiunii de moarte att n forma
sadic, ct i n forma sa masochist.
Pulsiunile de moarte (Thanatos) se nscriu ntr-un nou dualism, n care ele
se opun pulsiunilor de via (Eros), care din acel moment vor subsuma
ansamblul pulsiunilor definite de Freud anterior. ~n conceptualizarea
freudian, pulsiunile de moarte apar deci ca un tip total nou de pulsiuni,
care nu-i gsea locul n clasificrile precedente (sadismul" i
masochismul", de exemplu, erau explicate printr-un joc complex de
pulsiuni cu finalitate total pozitiv); n acelai timp ns, Freud vede n ele
pulsiunile prin excelen n msura n care, n ele, caracterul repetitiv al
pulsiunii se realizeaz n mod privilegiat.
Care sunt argumentele care-l conduc pe Freud s afirme existena
unei pulsiuni de moarte?
1. Importana pe care o capat n experiena psihanalitic noiunile
de ambivalen, agresivitate, sadism i masochism aa cum se
degaj, de exemplu, din clinica nevrozei obsesionale i a melancoliei.
2. De la bun nceput, ura i s-a prut lui Freud, din punct de vedere
metapsihologic, imposibil de dedus din pulsiunile sexuale. ~n Pulsiuni i
destine ale pulsiunilor (Triebe und Triebschicksale, 1915), sadismul i ura
sunt puse n relaie cu tendinele Eu-lui: "...adevaratele prototipuri ale
relaiei de ur nu provin din viaa sexual, ci din lupta Eu-lui pentru
conservarea i afirmarea sa" Freud vede n ur o relaie de obiect "mai
veche dect dragostea". Cnd, ca urmare a introducerii narcisismului, el
tinde s tearg diferena dintre pulsiunile sexuale i pulsiunile Eului,
facnd din cele din urm modaliti ale libidoului, este de presupus c a
considerat c ura poate fi integrat cu dificultate ntr-un monism pulsional.
Cerina dualismului este, dup cum se tie, fundamental n gndirea
freudian; ea se manifest n numeroase aspecte structurale ale teoriei i
se traduce de pild n noiunea de pereche de contrarii. Ea este
imperioas n cazul pulsiunilor, pentru ca acestea sunt cele care dau
natere forelor ce se nfrunt n ultim instan n cadrul conflictului
psihic.
Ce rol joac, dup Freud, noiunea de pulsiune de moarte? Se pare
c mai ales valoarea teoretic a noiunii i concordana ei cu o anumit
viziune asupra pulsiunii l-au fcut pe Freud s susin teza pulsiunii de
moarte, mpotriva "rezistenelor" din mediul psihanalitic i n ciuda
dificultilor de a o confirma prin experiene concrete. ~ntr-adevr, aa
cum a artat i Freud de mai multe ori, faptele demonstreaz c poate
exista satisfacie libidinal, satisfacie sexual ndreptat spre un obiect
sau satisfacie narcisic chiar n cazurile n care tendina de distrugere a
unei alte persoane sau de autodistrugere, precum i furia de distrugere
paroxistic sunt foarte evidente.

57

Dac Freud afirm i menine pn la sfitul operei sale noiunea de

pulsiune de moarte, nu este pentru c teoria nevrozelor ar impune-o ca
ipotez. Pe de o parte. acest lucru se ntmpl pentru c noiunea este
produsul unei exigene speculative fundarnentale pentru Freud, iar, pe de
alt parte, pentru c ea pare sugerat inevitabil de insistena unor fapte
precise, ireductibile, ce au n ochii lui o importan crescnd n observaia
clinic i n cur: "Dac considerm ansamblul tabloului compus de
manifestrile masochismului imanent al attor persoane, reacia
terapeutic negativ i sentimentul de culpabilitate al nevroticilor, nu ne
vom mai putea sprijini pe credina c funcionarea psihic este exclusiv
dominat de tendina spre plcere. Aceste fenomene indic ntr-un mod pe
care nu-l putem ignora prezena n viaa psihic a unei fore pe care o
numim, conform scopurilor ei, pulsiune agresiv sau de distrugere i care
considerm c provine din pulsiunea de moarte imanent materiei vii .
Aciunea pulsiunii de moarte poate fi ntrevzut n stare pur atunci cnd
tinde s se separe de pulsiunea de via de exemplu n cazul
melancolicului al crui SupraEu apare ca "..o concretizare a pulsiunii de
moarte" .
Este i poziia pe care se situeaz coala Melaniei Klein, care
reafirm cu toat fora dualismul pulsiunilor de moarte i a pulsiunilor de
via, acordnd chiar un rol major pulsiunilor de moarte nc de la
nceputul existenei umane nu numai n msura n care ele sunt orientate
spre obiectul exterior, dar i n msura n care acioneaz n organism i
induc angoasa de a fi dezintegrat i anihilat.
Opoziia celor doua pulsiuni fundamentale ar putea fi asemnat cu cea
dintre doua mari procese vitale: asimilare i dezasimilare; la limit, s-ar
ajunge chiar la "...cuplul de contrarii care domin anorganicul: atracie i
respingere" .De fapt, ceea ce Freud ncearc s defineasc explicit prin
termenul pulsiune de moarte e tot ce poate fi mai fundamental n
noiunea de pulsiune: rentoarcerea la o stare anterioar i, n ultim
instan, rentoarcerea la repausul absolut al anorganicului. Dincolo de un
tip particular de pulsiune, Freud desemneaza aici principiul nsui al
oricrei pulsiuni. Este instructiv constatarea difficultilor ntmpinate de
Freud n situarea pulsiunii de moarte n raport cu "principiile de funcionare
psihic" pe care le enunase mai demult i mai ales n raport cu principiul
plcerii. Astfel, n Dincolo de principiul plcerii, pulsiunea de moarte este
postulat pornind de la fapte care contrazic principiul amintit, dar, n
acelai timp, Freud conchide afirmnd c "principiul plcerii pare a fi, de
fapt, n serviciul pulsiunii de moarte". Sensibil la aceast contradicie,
Freud este pus n situaia s deosebeasc de principiul plcerii, principiul
Nirvana: ca principiu economic al reducerii tensiunilor la zero, "aflat n
ntregime n serviciul pulsiunii de moarte". ~n ceea ce privete principiul
plcerii, a crui definiie devine n acest caz mai mult calitativ dect
economic, el "reprezint exigenta libidoului".
Distincia dintre aceste douli tendine a fost meninut, n msura n care
ele sunt n relaie cu dou tipuri de energie: liber i legat i cu dou
moduri de funcionare psihic: proces primar i proces secundar. Din
aceast perspectiv, n teza pulsiunii de moarte se poate vedea o
reafirmare a ceea ce Freud a considerat ntotdeauna ca nsi esena
58

incontientului n ceea ce ofer el ca indestructibil i dereal. Aceast

reafirmare a ceea ce are mai radical dorina incontient este corelativa
unei mutaii n funcia ultim pe care Freud o atribuie sexualitii. Sub
numele de Eros, ea nu mai este definit ca o for exploziv, eminamente
perturbatoare, ci ca un principiu de coeziune: "scopul Erosului este de a
institui uniti tot mai mari i astfel de a menine: este legarea; scopul
pulsiunii de distrugere este, dimpotriv, de a dizolva asamblarile i de a
distruge astfel lucrurile".
5. PULSIUNILE AGRESIVE
Termenul desemneaz pentru Freud pulsiunile de moarte n msura n
care sunt ndreptate spre exterior. Scopul pulsiunii agresive este
distrugerea obiectului.
Noiunea a fost introdus n 1908 de Alfred Adler, n acelai timp cu
noiunea de "intricare pulsional" (Triebverschrnkung). Dei analiza
micului Hans pune n eviden importana i frecvena tendinelor i
comportamentelor agresive, Freud va refuza, iniial, ideea unei "pulsiuni
agresive" specifice.

59

Agresivitatea este definit ca fiind tendina sau ansamblul de tendine

care se concretizeaz n conduite reale sau fantasmatice ce urmresc s
fac ru altuia, s-1 distrug, s-1 constrng, s-l umileasc
etc.Agresiunea dispune i de alte modaliti de expresie dect aciunea
motorie violent i distructiv; nu exist conduit, fie ea negativ (refuzul
ajutorului, de pild) sau pozitiv, simbolic (de exemplu, ironia) sau efectiv
realizat, care s nu poat funciona ca agresiune. Psihanaliza a dat o
importan crescnd agresivitii, demonstrnd prezena ei foarte
timpurie n dezvoltarea subiectului i subliniind jocul complex al uniunii i
separrii sale de sexualiate. ~n principiu, Freud nu a recunoscut dect
foarte trziu importana agresivitii3 , dei ipoteza unei "pulsiuni agresive"
autonome, a fost emis de Adler nc din 1908, (ns ea a fost mult
vreme respins de Freud4). Este mai mult vorba, aparent, de o problem
de orgoliul, cci, nendoielnic, Freud mai nti, n cadrul curei, va ntlni
foarte devreme rezistena. cu amprenta sa agresiv: "...subiectul, pn
atunci att de bun, de sincer, devine grosolan, fals sau revoltat, simulant,
pn n momentul n care i spun aceasta, reuind astfel s-i domin
caracterul". Mai mult chiar, nc de la Cazul Dora (Fragment al unei
analize de isterie - Bruchstck einer Hysterie-Analyse. 1905), Freud vede n
intervenia agresivitii o trstura specific a tratamentului psihanalitic:
"...n cursul altor tratamente, bolnavul nu evoc dect transferuri tandre i
amicale n favoarea nsntoirii sale .... ~n psihanaliz, n
schimb:
..toate micrile pulsionale, inclusiv cele care sunt ostile,
trebuie trezite i utilizate de analiz prin contientizare". De la nceput
transferul i-a aprut lui Freud ca rezisten, i aceast rezisten se
datoreaz ntr-o mare msur fenomenului pe care l va numi transfer
negativ. ~n legtur cu acest aspect, Freud vorbete de mai multe ori de
"pulsiune ostil", "tendin ostil". ~n sfrit, complexul (Oedip este de la
nceput descoperit ca reunind dorine de iubire i dorine ostile (este chiar
prezent pentru prima dat n Interpretarea viselori Die Traumdeutung,
1900 sub titlul: "Vise despre moartea persoanelor dragi").
Odat cu ultima teorie a pulsiunilor, agresivitatea joac un rol tot mai
important i ocup un loc diferit n cadrul teoriei lui Freud despre pulsiuni,
ea putndu-se rezuma astfel: ,,o parte a pulsiunii de moarte este pus
direct n slujba pulsiunii sexuale, domeniu n care rolul ei este important.
Acesta este sadismul propriu-zis. O alt parte nu se altur acestei
devieri ctre exterior, ci rmne n organism, unde este legat libidinal cu
ajutorul excitatiei sexuale care o nsoete i recunoatem aici
masochismul originar, erogen.
Freud
va
rezerva
denumirea
de
pulsiune
agresiv
(Aggressionstrieb) prii din pulsiunea de moarte orientat ctre exterior
Pentru ca mai apoi s se `ntrebe cu inocen]: "...De ce ne-a trebuit att de mult
timp pentru a ne hotar` s recunoa[tem o pulsiune agresiv? De ce am ezitat s
utilizam `n beneficiul teoriei, fapte care erau evidente [i familiare oricui?"
3

De[i ar fi poate inexact s afirmm c, `naintc de "cotitura din 1920" teoria

psihanalitic refuza s ia `n considerare conduitele agresive.
4

60

cu ajutorul preponderent al musculaturii. Dup Freud, aceasta pulsiune

agresiv, la fel poate ca i tendina la autodistrugere, nu poate fi niciodat
perceput dect n legtur cu sexualitatea. Se impun aici o serie de
precizri:
1.Dac n cmpul agresivitii anumite fenomene capt pentru Freud
o importan crescnd, acestea sunt tocmai cele care exprim o
autoagresiune: aspectele clinice ale doliului i melancoliei, "sentiment
incontient de vinovtie, "reacie terapeutia negativ..etc., fenomene
care l fac s vorbeasc de "misterioase tendine masochiste ale Eu-lui. 5
2. Aria n care este recunoscut aciunea agresivitii devine n timp
tot mai larg. Pe de o parte, ideea unei pulsiuni distructive susceptibile s
se orienteze ctre exterior, i s se ntoarc spre interior, conduce la
conceperea avatarurilor sado-masochismului ca o realitate foarte
complex, capabil s explice numeroase modaliti ale vieii psihice. Pe
de alt parte, noiunea de agresivitate se aplic nu numai relaiilor cu
obiectul sau cu sine, ci i relaiilor dintre diferitele instane (conflict ntre
SupraEu i Eu).
3. Localiznd pulsiunea agresiv, la origine, n persoana proprie,
fcnd din auto- agresiune principiul nsui al agresivitii, Freud
depete cadrul iniial al noiunii de agresivitate, descris clasic ca un
mod de relaie cu ceilali, ca violen exercitat asupra celorlali.
4. ~n sfrit, n cadrul proceselor biologice sau psihologice ca forme
de activitate, agresivitatea nu conoteaz, n principiu, dect anumite
forme de activitate". Or, n msura n care Freud tinde s localizeze tot
ceea ce ine de comportamentele vitale n zona Erosului, el invit la o
reflecie asupra aspectelor care definesc comportamentul agresiv. Intradevr, el conoteaza ideea c separarea reprezint, n esen, triumful
pulsiunii de distrugere, n msura n care aceasta intete s distrug
structurile globale pe care Eros-ul, dimpotriv, tinde s le creeze i s le
menin, Din aceast perspectiva, agresivitatea ar fi, cu adevarat, o for
care, n mod radical, dezorganizeaz i divizeaz. De aceea, aceste
caracteristici au fost subliniate de autori care, precum Melanie Klein, care
insist asupra rolului predominant al pulsiunilor agresive nc din prima
copilrie. Se observ ca o asemenea concepie vine n total contradicie
cu evolutia n psihologie a termenilor construii pe radicalul agresiune, n
englez mai ales, aggressiveness a ajuns s piard, ntr-o accepie diluat,
orice conotaie de ostilitate, pn la a deveni sinonim cu "spirit de
initiaiv", "energie", "activitate"; termenul aggressivity ar fi, n schimb,
mai putin slab, nscriindu-se mai bine n seria "aggression", "to aggress"6 .
Cnd Freud reia mai trziu, ncepnd cu Dincolo de principiul plcerii
(1920), termenul Aggressionstrieb, o face n cadrul teoriei dualiste a
pulsiunilor de viat i pulsiunilor de moarte, o face sub rezerva c
acest termen de pulsiune agresiv este rar utilizat, n sensul cel mai
extensiv i c desemneaz cel mai adesea pulsiunea de moarte ndreptat
spre exterior.
5

Vom semnala, din punct de vedere terminologic, c `n limbajul lui Freud, un unic
termen, Aggression, desemneaza att agresiunile, ct [i agresivitatea.
6

61

6. PULSIUNE DE DISTRUGERE
Termenul a fost folosit de Freud pentru a desemna pulsiunile de moarte
dintr-o perspectiv apropiat de experiena biologic, ori psihologic.
Uneori, extensiunea lui este aceeai cu cea a termenului de pulsiune de
moarte, dar, mai frecvent, el calific pulsiunea de moarte n msura n
care ea este orientat spre lumea exterioar. ~n acest sens, mai specific,
Freud folosete de asemenea termenul de pulsiune agresiv,
(Aggressionstrieb).
Noiunea de pulsiune de moarte a fost introdus n lucrarea
Dincolo de principiul plcerii (Jenseits des Lustprinzips, 1920); ntr-un
registru evident speculativ, dar incepnd cu acest text, Freud este
preocupat s-i constate efectele n experiena practic. De asemenea, n
textele ulterioare el vorbete adesea de pulsiune de distrugere, ceea ce i
permite s marcheze mai exact scopul pulsiunilor de moarte.
Cum pulsiunile de moarte acioneaz "n mod esenial n tcere",
dup spusele lui Freud, i nu pot s fie recunoscute dect dac acioneaz
n afar, nelegem c termenul pulsiune de distrugere le calific
efectele cele mai accesibile, cele mai manifeste. Pulsiunea de moarte este
deturnat de la persoana proprie, din cauza investirii acesteia de ctre
libidoul narcisic, i se ndreapt spre lumea exterioar prin intermediul
musculaturii; ea "..se manifest acum fr ndoial, doar partial -ca
pulsiune de distrugere, dirijat mpotriva lumii i a altor fiine vii". ~n
alte texte, acest sens restrictiv de pulsiune de distrugere n raport cu
pulsiunea de moarte nu este tot att de bine precizat, Freud incluznd n
pulsiunea de distrugere i autodistrugerea (Selbstdestroktion). ~n ceea ce
privete termenul pulsiune agresiv, el este rezervat pentru distrugerea
ndreptat spre exterior.
7. PULSIUNE DE DOMINATIE
Termen utilizat n cteva ocazii de Freud, fr ca semnificaia lui s poat
fi precis codificat. Freud nelege prin acest termen o pulsiune
nonsexuala, care nu se unete dect secundar cu sexualitatea i al crei
scop este de a domina obiectul prin for.
Termenul Bemchtigungstrieb este greu de tradus . Termenii pulsion
de matrise (pulsiune de stpnire) sau instinct de possession (instinct de
posesiune) la care s-a recurs nu par sa fie suficient de adecvai: stpnire
(matrise) evoc o dominare controlat, iar posesia (possession) ideea unui
bun care trebuie conservat, n timp ce sich bemchtigen nseamn a pune
stpnire sau a domina prin for.
Ce nseamna pentru Freud aceasta pulsiune? Cercetarea terminologic
permite precizarea schematic a doua concepii:
1. ~n textele anterioare studiului Dincolo de principiul plcerii
(Jenseits des Lustprinzips, 1920), Bemchtigungstrieb este descris ca o
pulsiune nonsexual, care nu se unete dect secundar cu scxualitatea; ea
este de la nceput ndreptat spre obiectul exterior i constituie singurul
elcmcnt prezent n cruzimea originara a copilului.
Freud invoc pentru prima oar o asemenea pulsiune n Trei eseuri asupra
teoriei sexualitii (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905): originea

62

cruzimii infantile raportat la o pulsiune de dominaie care nu urmrete

iniial suferina celuilalt, ci pur i simplu nu ine seama de ea (faza
anterioar att milei, ct i sadismului); ea este independent de
sexualitate, "...dei se poate uni cu ea ntr-un stadiu precoce graie unei
anastomoze apropiate de punctele lor de origine".
~n Predispoziia la nevroza obsesional (Die Disposition zur Zwa-gsneurose, 1913), este vorba de pulsiunea de dominaie n legtur cu
cuplul activitate-pasivitate, care predomin n stadiul sadic-anal; n timp ce
pasivitatea se bazeaz pe erotismul anal, "...activitatea se datoreaz
pulsiunii de dominaie n sens larg, pulsiune pe care o desemnm sub
numele de sadism, cnd o ntlnim n serviciul pulsiunii sexuale".
~n ediia din 1915 a celor Trei eseuri asupra teoriei sexualitii, relund
problema activitii i pasivitii n stadiul sadic-anal, Freud atribuie
musculaturii rolul de suport al pulsiunii de dominaie.
~n sfrit, n Pulsiuni i destine a1e pulsiunilor ( Triebe und
Triebsclucksale, 1915), n care prima tez freudian asupra sadomasochismului este clar dezvoltat, primul scop al "sadismului" este
definit ca supunerea i dominarea prin violen a obiectului. Producerea
suferinei nu aparine scopului originar; scopul de a produce durere i
unirea cu sexualitatea apar odat cu transformarea n masochism:
sadismul n sensul erogen al termenului este efectul unei devieri
secundare, cea a masochismului asupra obiectului.
2. Odat cu Dincolo de principiul plcerii i introducerea noiunii de
pulsiune de moarte, problema unei pulsiuni de dominaie specifice se pune
diferit. Geneza sadismului este descris ca o derivare spre obiect a
pulsiunii de moarte, care, la origine, vizeaz distrugerea subiectului nsui:
"nu este oare legitim s presupunem c acest sadism este, la drept
vorbind, o pulsiune de moarte care a fost respins de la nivelul Eu-lui sub
influena libidoului narcisic, n aa fel nct ea nu devine manifest dect
raportndu-se la obiect? El intr atunci n serviciul functiei sexuale".
~n privina scopului masochismului i sadismului -concepute din acel
moment ca avataruri ale pulsiunii de moarte -, accentul nu mai este pus
pe dominatie, ci pe distrugere.
Ce se ntmpl cu dominarea ce trebuie asigurat asupra obiectului?
Ea nu mai este legat de o pulsiune specific; ea apare ca o form pe care
o poate lua pulsiunea de moarte atunci cnd aceasta "intr n serviciul
"pulsiunii sexuale: "n stadiul organizrii orale a libidoului, dominaia n
dragoste (Liebesbemchtigung) coincide nc cu aneantizarea obiectului;
mai trziu, pulsiunea sadic se separ i, n final, n stadiul instaurrii
primatului genital orientat spre reproducere, ea i asum funcia de a
domina obiectul sexual n msura n care acest lucru este necesar
ndeplinirii actului sexual" .
8. PULSIUNE PAR}IAL|
Prin acest termen se desemneaz elementele ultime la care ajunge
psihanaliza n analiza sexualitii. Fiecare dintre aceste elemente se
definete printr-o surs (de exemplu, pulsiune oral, pulsiiune anal) i
un scop (de exemplu, pulsiunea de a vedea, pulsiunea de a domina).

63

Termenul nu nseamn numai c pulsiunile pariale sunt specii aparin nd

clasei pulsiunilor sexuale; el trebuie luat mai ales n sens genetic i
structural: pulsiunile pariale funcioneaz mai nti independent i tind s
se uneasc n diferite organizri libidinale.
~nc de la prima ediie a celor Trei eseuri asupra teoriei sexualitii
(Drei Abhandlungen Zur Sexualtheorie, 1905), Freud introduce noiunea de
pulsiune parial. ~n aceast difereniere a activitii sexuale, l cluzete
preocuparea de a gsi componente pe care se strduiete s le coreleze
cu surse organice i s le defineasc prin scopuri spccifice. Pulsiunea
sexual n ansamblul ei poate fi analizat ntr-un numr de pulsiuni
pariale: cea mai mare parte pot fi uor raportate la o zona erogen
determinat; altele se definesc mai degrab prin scopul lor (de exemplu,
pulsiunea de dominaie.), dei li s-ar putea atribui o surs somatic
(musculatura, n exemplul dat).
Jocul pulsiunilor pariale poate fi observat la copil n activitile
sexuale parcelare ("perversitate polimorf"), iar la adult sub fonna de
plceri preliminare actului sexual i n perversiuni.
Conceptul de pulsiune parial este corelativ celui de ntreg, de
organizare. Analiza unei organizri sexuale pune n eviden pulsiunile
care se integreaz n ea. Opoziia are i un aspect genetic, teoria freudian
presupunnd c pulsiunile funcioneaz mai nti n stare anarhic, pentru
a se organiza ulterior. ~n prima ediie a celor Trei eseuri asupra teoriei
sexualitii, Freud admite c sexualitatea se organizeaz doar la
puhertate, ceea ce nseamna n consecin c ansamhlul activitilor
sexuale infantile este definit prin jocul neorganizat al pulsiunilor pariale.
Ideea de organizare pregenital infanlil duce la plasarea i mai precoce a
acestei faze de joc liber al pulsiunilor pariale, faza autoerotic " ...n care
fiecare pulsiune parial, fiecare pentru sine, i caut satisfacerea plcerii
n corpul propriu".
Acte ratate, lapsusuri, jocurile de cuvinte i visele
Fenomenele care constituie subiectul cursului de fa au fost reunite
de Freud n 1904 sub rubrica psihopatologia vieii cotidiene. Este vorba
de acte i ntmplri cotidiene i care par a fi accidente fa de care cel
mai adesea este invocat hazardul.
Adevrul este c, i nainte de Freud exista impresia vag c astfel
de fenomene nu snt n totalitate fortuite i c ele ar putea avea un sens:
vezi vechiul proverb latin care spune lapsusul verbal traduce fondul
gndirii. {i la urma urmei, nimeni nu era sftuit, cu mult naintea lui Freud,
s uite cumva eticheta de la curtea regal. Att doar c Freud a fost
primul care a susinut cu seriozitate c lapsusul corespunde n fapt unei
intenii ascunse, sau altfel spuse incontiente.
1. Dintre toate lapsusurile sau actele ratate, cel mai simplu i mai
uor de neles este golul de memorie. Este vorba aici de expresia cea
mai direct a refulrii, care ne amintim bine, este unul din mecanismele
principale de aprare ale EU-lui. Este cumva un fapt cunoscut, situaia
pacienilor care n cursul curelor psihanalitice uit de la o secund la alta
ceea ce vor s spun i caut contiincioi firul logic al discursului. ~n
astfel de cazuri motivaia uitrii este adesea aparent sub deghizri

64

diverse: este vorba aproape ntotdeauna de o manevr destinat a masca

angoasa, culpabilitatea sau ambele. Oricum, cel mai adesea raiunea unor
asemenea mecanisme este una incontient. Astfel, un pacient relata cum
ntr-o zi a ntlnit o persoan pe care o cunotea foarte bine, dar al crei
nume nu era n stare s i-l aminteasc. A fost total incapabil s neleag
cauza fenomenului pn nu i-a fost atras atenia asupra unor asociaii pe
care el nsui le-a relatat: numele uitat era similar cu a unei alte persoane
fa de care pacientul ncerca sentimente puternice de aversiune, care-i
generau dealtfel un sentiment marcat de culp. ~n plus persoana
cunoscut era i infirm, lucru ce-i amintea puternic de dorina pe care o
ncerca de a mutila omonimul detestat. Odat faptele relatate, nlnuirea
logic a devenit evident: vederea persoanei cunoscute i amintea
incontient de omonimul cruia i dorea rul, i pentru a evita ca
asemenea fantasme devastatoare s devin contiente, lucru care ar fi
antrenat un sentiment de culpabilitate, prefera s refuleze numele ce ar fi
stabilit o legtur ntre cele dou persoane.
2. Lapsusul lingvistic la rndul su, este expresia unui eec parial
al unei tentative de refulare a unei dorine sau gnd incontient. ~n aceste
condiii vorbitorul exprim involuntar ceea ce ar fi dorit incontient s
spun sau s scrie. Se ntmpl ca ceea ce este dorit a rmne ascuns s
se exprime de o manier clar i dorect comprehensibil ntr-un lapsus;
dei nu ntotdeauna lucrurile se petrec de maniera aceasta i atunci este
necesar a se recurge la metoda socierii pentru a-i nelege sensul. Iat un
exemplu al crui sens este clar: un medic se luda despre faptul c
pacienii si ajung s-i relateze dificultile lor cele mai intime, dar n loc
de intime a pronunat dificultile cele mai interminabile. Comind acest
lapsus el nu fcea n fond dect s releve asculttorilor ceea ce ar fi vrut s
ascund: aceea c pacienii si l plictiseau i l acaparau mai mult dect iar fi dorit.
Ar fi grit s conchidem c lapsusul corespunde doar la ceea ce este
puin refulat, dac aceasta nu ar fi asociat cu o puternic ncrctur de
angoas sau culpabilitate. Brbaii de exemplu vorbesc adesea despre
mamele lor, atunci cnd intenioneaz s se refere n realitatea la soiile
lor. Ori dup mai multe luni de analiz un asemenea subiect poate realiza
c soia sa reprezint n fapt mama de care a fost att de legat n cursul
fazei oedipiene, cu mult vreme nainte. ~n asemenea situaii, lapsusul
relev clar o poriune din SINE mpotriva cruia EU-l menine vreme
ndelungat o important energie de contra-investiie.
Dependena fa de asociaii este complet evident n situaiile n
care lapsusul fie el verbal sau scris, nu este evident de la prima apreciere.
~n asemenea situaii procesele mentale incontiente interfereaz cu ceea
ce intenioneaz subiectul s spun, de o asemenea manier c rezultatul
este o omisiune, o distorsiune de una sau dou silabe sau un cuvnt avnd
drep rezultat ceva aparent lipsit de sens.
Lapsusul este adesea atribuit oboselii, lipsei de atenie, grabei strii
de surescitare sau altor situaii de genul acesta, i pe bun dreptate ne
ntrebm dac astfel de factori nu intervin n cauzalitatea lapsusului. Freud
estima c importana acestora este relativ minor i oricum accesorie n
explicitarea unor astfel de fenomene. Desigur c ei ar putea favoriza sau
facilita n anumite situaii interferena proceselor incontiente cu
65

intenionalitatea contient i s determine efectiv exprimarea unui lapsus

care nu ar fi avut loc dac subiectul nu ar fi fost obosit , neatent etcDar
el considera c rolul principal revenea incontientului subiectului. {i pentru
a-i ilustra afirmaia Freud utiliza urmtorul exemplu: dac un om este
jefuit noaptea pe o strdu ntunecoas nu va putea pretinde c a fost
devalizat de ctre ntuneric i singurtate, ci de ctre un jefuitor cruia
factorii de mai sus i-au fost favorizani. Mai formal spus am putea spune c
incontientul este condiia necesar pentru producerea lapsusului n toate
cazurile. Cteodat el poate constitui o condiie suficient, iar n altele nu,
necesitnd asistena unor anumii factori nespecifici de genul celor
enumerai. ~n fine ar mai fi de subliniat rolul pe care l joacprocesele
primare n elaborarea sa. Astfel unul din pacieni vorbind despre interesul
pe care l acorda culturii fizice n tineree, n loc de cultur fizic
pronuna cultur fizibil. Asociaiile fcute, atunci cnd eroarea i-a fost
semnalat, au dus la ideea de a se arta altora i de a vedea corpul
dezbrcat al altora. Asemenea dorine au avut fr ndoial o importan
major, chiar dac ele au fost incontiente, n interesul pe care pacientul l
avea pentru cultura fizic. Lapsusul era aici rezultatul interferenei dintre
dorinele exhibiioniste i voaiuriste incontiente ale subiectului i dorina
contient de pronuna cuvntul fizic. Rezultatul a fost un cuvnt hibrid n
care doi termeni erau condensai n unul singur, dar n contradicie cu
toate regulile lingvistice proprii gndirii n proces secundar. Ne amintim
atunci cnd am vorbit despre modalitile de gndire n proces primar i
secundar: una dintre caracteristicile eseniale ale gndirii n proces primar
o reprezint tendina la condensare, tocmai un fenomen ce este bine
exemplificat n cazul contraciei despre care am amintit n exemplul de mai
sus.
~n alte lapsusuri se regsesc alte caracteristici ale gndirii n proces
primar cum ar fi: deplasarea, inversiunea i evident o ntreag gam de
reprezentri simbolice. Fizionomia unui lapsus poate depinde de oricare
din aceste elemente, sau de mai multe din ele. Evident, procesul primar
nu se limiteaz strict la lapsusuri ci poate fi regsit la nivelul oricrui act
ratat, oricare ar fi natura sa.
3. S lum n studiu acum o alt categorie, pe care fiecare are
tendina s o atribuie neateniei sau inadvertenei: actele ratate. S
precizm de la bun nceput c nu vom lua n discuie dect acele accidente
provocate de un subiect, care n mod evident nu avea nici o intenie
contient de a le face. Relund ns anamneza analitic a faptelor, nu este
rar s se observe c n cazul unor asemenea accidente, subiectul tia cu
cteva memente nainte c o asemenea problem urma s survin. ~n
mod evident o asemenea premoniie nu poate exista dect n raport cu o
intenie incontient: contiina parial a acestei intenii este de
regul refulat, adic uitat i ea nu poate fi regsit dect printr-o
munc de refacere analitic. Astfel de exemplu, un pacient i conducea
automobilul n drum spre serviciu. Efectund un viraj pe o arter relativ
circulat a frnat din cauza pietonilor pn la aproximativ 10 Km/or i a
agat un batrn pe care l-a trntit jos. Iniial a afirmat c nu l-a vzut
deloc, ulterior ns a admis c nu a fost deloc surprins atunci cnd a simit
c maina sa a lovit ceva. Altfel spus, a perceput vag intenia incontient
pe care a avut-o de a lovi pe acel btrn chiar nainte de accident. Pe
66

fundalul acestor asocieri privitoare la incident, a devenit clar faptul c

motivaia incontient a ceteanului era n realitate de a-i rni propriul
su tat. De fapt, tatl n cauz era decedat de mult timp, dar aceast
dorin care a fost puternic n cursul fazei oedipiene i a fost n
consecin refulat cu vigoare persistnd la nivelul SINE-lui. Este evident c
aceast dorin a fcut obiectul unei deplasri de o manier caracteristic
proceselor primare asupra unui btrn care se gsea n calea sa victima
aparent a unui accident.
Un alt exemplu banal este al unui tnr care se deplasa spre oficiul
strii civile pentru a se cstori, i care s-a oprit la culoarea verde a
semaforului nedndu-i seama de eroare dect atunci cnd lumina a virat
spre rou. Este clar c n aceast situaie au acionat sentimentele de
reticen puternice pe care le manifesta fa de ideea cstoriei, n raport
cu o serie de fantasme sexuale incontiente ce-i aveau originea n
perioada oedipian. ~n primul exemplu actul ratat aprea ca manifestarea
unor pulsiuni agresive insuficient refulate care fcea parte din SINE i care
a scpat parial refulrii; n cel de al doilea exemplu actul ratat rezult fie
dintr-un mecanism de aprare a EU-lui mpotriva unor pulsiuni ale SINE-lui,
fie ca o interdicie emannd din SUPRAEU i are n vedere aceleai pulsiuni
(sau ambele) avnd n vedere c o distincie este dificil de operat.
Activitatea incontient a SUPRAEU-lui este o cauz frecvent a
actelor ratate de asemenea fel, i multe dintre ele au o funcie
incontient de autopedepsire. Motivaia n aceste cazuri este deci o
necesitate incontient, neperceput la nivelul contiinei, de reparaie, de
sacrificiu sau de pedeaps n raport cu anumite dorine: toate snt
motivaii ce provin din SUPRAEU.
Iat o exemplificare n acest sens: pacientul implicat n incidentul de
trafic cu btrnul, i-a distrus ntr-o zi pneul mainii ncercnd brutal s o
parcheze. Este deja un accident neobinuit pentru un conductor auto
avizat, iar lucrurile au devenit i mai neobinuit dat fiind c a survenit n
faa domiciliului su unde parca n mod curent. Aceste asociaii au adus
totui explicaia dorit: incidentul a survenit n momentul n care revenea
de la locuina tatlui su la o zi dup ce acesta decedase dup o suferi
ndelungat. Pacientul se simea incontient vinovat de acest deces n
virtutea agresivitii incontiente pe care i-o nutrea. Ostilitatea fa de
btrnul pieton era n mod natural asociat celeia pe care i-o purta tatlui
su, iar distrugerea mainii era un rspuns la o exigen punitiv
provenind de la SUPRAEU i asociat unor fantasme incontiente a cror
relizare prea a fi decesul tatlui. ~n acest exemplu putem suspiciona c
accidentul ar putea reprezenta de o manier deplasat i simbolic, o
agresiune mpotriva tatlui.
Exist situaii n care actul ratat realizeaz un mozaic complicat de
agresiune-pedeaps, ca n exemplul unei femei care conducea maina
soului i a frnat att de brusc nct cel care rula n spate nu a putut evita
coliziunea. Analiza a relevat ulterior un fascicol complicat de motivaii
incontiente: pe de o parte femeia n cauz era furioas pe soul ei care o
maltrata i o agresiona verbal. Lovindu-i maina ea nu a fcut dect s
exprime incontient o aversiune pe care nu i-o putea manifesta n faa
soului. ~n al doilea rnd ostilitatea resimit fa de so i genera un
sentiment de vie culpabilitate i genernd un accident i furniza acestuia o
67

excelent ocazie de a o brima : din momentul impactului a tiut imediat ce

o va atepta.
Nu o s ilustrm mai departe toate felurile de diferite acte ratate
deoarece cauza rmne ntotdeuna aproape aceiai. S notm doar c
adesea este dificil de distins ntre ceea ce este iceea ce nu reprezint un
act ratat. Este desigur o mare diferen ntre un lapsus lingvistic i o
metafor ce a fost cutat deliberat i n deplin cunotin de cauz.
Dimpotriv exist sumedenie de metafore i alte figuri retorice ce apar n
cursul unei conversaii fr s fie deliberat cutate. Ele survin spontan,
spre bucuria oratorului sau spre necazul su, fr a suscita reacii
particulare, astfel de metafore fiind considerate ca fcnd parte din " ceea
ce s-a dorit a spune. Distincia ntre lasus i metafora contient cutat
rmne dificil de operat. La fel este i n cazul actelor ratate, dificil de
distins de evenimentele vieii cotidiene care nu rspund unei dinamici
incontiente particulare. Fapt este dealtfel c nu exist distincie net, i
c ceea ce face ca actul ratat sau lapsusul s fie recunoscute ca atare,
este mai mult o chestiune de nuan nu de natur. Motivaiile incontiente
i pulsiunile SINE-lui, precum i aspectele incontiente ale EU-lui i
SUPRAEU-lui, intervin pentru a modera i organiza evenimentele vieii
psihice aa zis normale i , tot att de bine, pentru a modela actele
ratate I lapsusul. Cu toate acestea, n ceea ce privete aa zisa
normalitate, EU-l este capabil s exercite un control asupra diverselor
presiuni ale incontientului i s le echilibreze de o manier armonioas
ntre ele pe de o parte, precum i cu factorii realitii exterioare pe de alta.
Rezult c ceea ce emerge ctre contiin, are aparena unui tot bine
integrat.
4. Calambururi, jocuri de cuvinte. Ca i actele ratate, ele reprezint
fenomene ale vieii cotidiene, pe care Freud le-a studiat relativ precoce n
lucrrile sale psihanalitice (Freud, 1905). El a reuit s demonstreze natura
proceselor incontiente precum i importana lor n elaborarea
calambururilor sau jocurilor de cuvinte ct i plcerea pe care ele o
procur, propunnd o explicaie privitoare la originea energiei psihice
descrcate prin intermediul rsului. El a artat c procesul primar este un
element esenial al oricrui calambur sau joc de cuvinte i a reuit s
demonstreze acest lucru reformulndu-le n limbajul proceselor secundare
fr a le modifica coninutul ceea ce fcea s dispar complect oricare
efect spiritual. Ceea ce rmnea din propoziia reformulat putea s fie
interesant, cinic, amar, dar deloc comic. S ne amintim c din punct de
vedere a dezvoltrii procesul primar este modul de gndire propriu micii
copilrii i doar progresiv pe msura naintrii n vrst apare n loc o
gndire caracterizat prin procese secundare. Din acest punct de vedere
am putea spune c efectul jocurilor de cuvinte implic o regresiune
parial i temporar pn la nivelul proceselor primare att din partea celui
care emite ct i din partea celui care recepioneaz. Este o regresiune a
EU-lui care induce el nsui aceast regresie. Acest proces a fost desemnat
prin termenul de regresie n serviciul EU-lui i regresie controlat
aceasta n scopul de a stabili o distincie ntre ceea ce se petrece n aceste
cazuri i diversele forme de regresie patologic ce survin de o manier
incontrolat i n detrimentul funcionrii EU-lui. Pentru a rezuma am putea
spune c autorul calabururilor i jocurilor de cuvinte exprim cu ajutorul
68

unei regresii pariale o idee conform unor procese primare. Asemenea

regresii se petrec de o manier automat, i fr a atrage atenia
auditoriului.
Visele
Studiul viselor ocup un loc aparte n cadrul psihanalizei, iar lucrarea lui
Freud (1900) {tiina viselor constituie o contribuie important pentru
domeniul psihologiei. Adevrul este c nici un alt fenomen normal al vieii
psihice nu relev de o manier att de clar dinamica unor multiple
procese incontiente. Visele reprezint ntr-adevr calea regal a
incontientului i studiul lor nu constituie doar o modalitate spre
nelegerea proceselor i coninuturilor incontiente n general, ci
reprezint totodat i o modalitate de apropiere de nelegerea proceselor
mentale care au fost refulate sau excluse de o alt manier de la nivelul
contiinei i mpiedicate n exprimarea lor de ctre activitile defensive
ale EU-lui. {i, pentru c ele reprezint tocmai partea SINE-lui ce a fost
eliminat din contiin ce se afl implicat n patologia nevrozelor i
poate i n aceea a psihozelor vom nelege c exist o motivaie
suplimentar pentru care studiul lor ocup un loc privilegiat n psihanaliz.
Teoria psihanalitic a viselor poate fi formulat n maniera
urmtoare: experiena subiectiv care se impune contiinei n timpul
somnului i pe care cel care viseaz o recunoate ca fiind un vis la trezire,
nu este dect produsul final al unei activiti mentale incotiente ce
survine n timpul sonului, cu care dealtfel interfereaz, i pe care l
amenin cteodat. Numai c n loc s se trezeasc, vistorul doarme.
Numim vis manifest experiena contient trit n cursul somnului i pe
care subiectul o pstreaz n memorie sau nu. Diferitele elemente care-l
compun snt desemnate sub termenul de coninut manifest al visului,
n timp ce gndurile i dorinele incontiente care amenin s-l trezeasc
pe cel care doarme constituie coninutul latent al visului. Operaiunile
psihice incotiente graie crora coninutul latent a visului este
transformat n coninut manifest constituie travaliul visului. ~n
esen efectul acestui travaliu este unul de deformare. Este necesar o
bun clarificare a acestor distincii, pentru c una din cauzele cele mai
frecvente de nenelegeri i confuzii privind teoria psihanalitic a viselor
provine din omiterea acestor diferenieri eseniale. ~n sensul strict al
cuvntului vis desemneaz n terminologia psihanalitic un ntreg ce
cuprinde coninutul latent al visului, travaliul visului i coninutul
su manifest.
~n practica psihanalitic ns, termenul de vis desemneaz doar
coninutul manifest al acestuia. Deobicei aceasta nu antreneaz nici o
confuzie dac cel care opereaz cu noiunile are deja o cunoatere bun a
teoriei psihanalitice a visului. Mai exist o expresie ce apare n practic n
literatur i care necesit anumite precizri. Este vorba de sensul
visului este sau visul vrea s spun. Propriu-zis vorbind sensul
unui vis este reprezentat de coninutul lui latent. S studiem n continuare
ceea ce declaneaz procesul adic coninutul latent al visului. Acest
coninut este divizibil n trei categorii eseniale:
1. Prima este evident i comport impresiile senzoriale
nocturne. Aceste impresii i fac simit n mod continu prezena la
nivelul organelor senzoriale ale celui care doarme i n anumite momente
69

unele din ele particip la declanarea unui vis, caz n care ele fac parte din
coninutul latent al acestuia. Exemple ale acestui mecanis sunt
cunoscute de toat lumea; fiecare tie c putem regsi n timpul visului
experiena unui zgomot obinuit, a setei, foamei, a unor nevoi naturale,
dureri, etc. ~n raport cu aceasta este important de subliniat dou lucruri:
prima este aceea c majoritatea stimulilor senzoriali nocturni nu
deranjeaz somnul nici chiar n momentul decalnrii unui vis; dimpotriv
aceti stimuli senzoriali sunt cel mai adesea fr efect notabil, chiar i n
cazul celor care par inteni n stare de trezire; al doilea este c o impresie
senzorial perturbant poate foarte bine trezi subiectul. Este ceea ce se
ntmpl n particular celor care dorm iepurete cum se ntmpl cu acele
mame care se trezesc la cel mai mic zgomot al copilului.
2. A doua categorie a coninuturilor latente comport gndurile i
ideele asociate activitilor i preocuprilor cotidiene i care
continu s exercite o influen n timpul somnului. ~n virtutea
persistenei influenei lor ele au tendina de a provoca trezirea asemenea
unor stimulri senzoriale. Dac un vis survine n locul trezirii aceste
elemente vor face parte din coninutul latent al visului. Exemple n
aceste situaii sunt nenumrate i includ o mare varietate de interese i
amintiri de regul accesibile pentru EU cu tot cortegiul obinuit de
sentimente care le sunt asociate. Poate fi vorba de evenimente produse n
cursul serii precedente, de o lucrare preocupant, de evenimente
ateptate sau de oricare alt element al vieii subiectului.
3. A treia categorie privete una sau mai multe pulsiuni ale SINElui care se regsesc eliminate din contiin de ctre aprarea EU-lui. Este
vorba de acea poriune a SINE-lui pe care Freud o denumete refulat.
{i pentru c aceea n potriva EU-l se apr cel mai bine este reprezentat
de pulsiunile fazei preoedipiene i a celei oedipiene rezult c
pulsiunile vrstei tinere constituie esenialul coninutului latent al
viselor. Aa cum se poate vedea aceast a treia categorie contrasteaz
destul de net cu primele dou care se refer la senzaii i preocuprile
actuale. Desigur la copilul mic nu exist o distincie net ntre ceea ce este
de ordin actual i ceea ce este de ordin fantasmatic, dar n ceea ce
privete adulii coninutul latent al visului are dou surse: una actual i
cealalt care se situeaz n trecut.
Chestiunea care se pune este de a ti care este importana relativ a
acestor trei categorii de elemente ce particip la coninutul latent i dac
toate trei se regsesc n toate visele. La prima ntrebare Freud a subliniat
fr echivoc c ceea ce este cel mai important este ceea ce provine din
refulat. El considera c cea ce este refulat joac rolul cel ami
important n determinarea visului i c de acolo provenea cea mai
important parte a energii psihice a producerii lor. O stimulare senzorial
nocturn sau o preocupare a vieii cotidiene ar avea absolut nevoie de
aportul dorinelor refulate pentru a determina apariia unui vis.
~n ceea ce privete a doua ntrebare rspunsul decurge din cele
spuse la prima: poriunile SINE-lui supuse refulrii se regsesc constant
la fel ca i preocuprile cotidiene. Dimpotriv nu este posibil de
demonstrat participare stimulilor senzorial la toate visele cu toate c rolul
lor este evident.

70

S abordm n continuare relaia dintre coninutul latent i visul

manifest. ~n funcie de vis aceast relaie poate fi una simpl sau
dimpotriv foarte complex. Dar un element rmne constant: coninutul
latent este incontient n vreme ce coninutul manifest este
contient. ~n consecin relaia cea mai simpl posibil ntre cele dou
ar fi c, coninutul latent devine contient. Nu este imposibil ca aceasta s
se produc cte o dat apropo de stimulii senzoriali n timpul somnului, dar
este o problem neclar i deschis discuiilor. Astfel, de exemplu cineva
ar putea afla c o main de pompieri a trecut prin apropierea casei sale n
timpul nopii i s-i aminteasc c a visat c o main de pompieri trecea
n cursul nopii, dar acest gen de fenomene sunt considerate ca fiind la
limit ntre visul adevrat i experiena senzorial banal.
~n orice caz este preferabil s ne limitm la ceea ce face parte din
vis i n aceast privin relaiile ntre coninutul latent i cel manifest se
regsesc cel mai bine n visele din mica copilrie: s considerm de
exemplu visul unui copil de doi ani a crui mam se ntoarce de la
maternitate cu un nou bebelu. Dimineaa urmtoare copilul raporteaz un
vis avnd coninutul manifest urmtor s-l vad pe noul venit plecat.
Ce se poate spune de coninutul latent al visului? De obicei aceasta
depinde doar de asociaiile fcute doar de cel care viseaz ntr-un astfel de
caz putem considera comportamentul i atitudinile rejetante i ostile ca
echivalente de asociere la coninutul manifest al visului i n consecin
vom putea concluziona c, coninut latent al visului este ostil bebeluului
i c visul exprim dorina de a se debarasa de el. Relaia ntre coninutul
latent i cel manifest se realizeaz n jurul faptului c visul manifest este o
fantasm contient ce satisface o dorin latent.
Travaliul visului const n elaborarea unei fantasme reprezentnd sub
o form vizual, realizarea unei dorine. Problema este n realitate mult
mai complicat n ceea ce privete adulii unde coninutul manifest al
visurilor nu este de fel trit ca reprezentnd ndeplinirea unei dorine i de
fapt multe din aceste vise au drept coninut manifest imagini triste sau
terifiante ori lucrul acesta contravine tezei lui Freud potrivit creia visul
reprezint realizarea unei dorine. Rspunsul la acest problem este n
fapt destul de simplu: aa cum am spus n cazul viselor din mica copilrie
coninutul latent determin prin intermedil travaliului visului un coninut
manifest care este o fantasm care i corespunde. Aceast fantasm este
trit de cel care viseaz sub form de impresii senzoriale. O relaie
evident ntre ceea ce este latent i ceea ce este manifest se regsete
cte o dat i n visele adultului. Cu toate acestea, n cazul lor, cel mai
adesea aspectul manifest este o versiune deghizat a realizrii dorinelor
trite esenialmente ca o serie de imagini vizuale. Deghizamentul i
distorsiunile sunt adesea att de importante nct aspectul ndeplinirii unei
dorine devine cu totul inaparent la nivel manifest. Desigur visul manifest
se prezint adesea ca un portpuriu de fragmente fr legtur unele cu
altele i fr sens mai curnd dect reprezentarea unei dorine. Se ntmpl
ca aceste procese de distorsiuni s fie att de intense nct visul se prezint
sub forma unei experiene penibile terifiante i perfect indezirabile.
Aceast distorsiune, deghizare este realizat de ctre travaliul
visului. Freud a demonstrat c exist doi factori principali i unul accesoriu
asociai travaliului visului.
71

1. Primul factor principal care este n fapt i esena nsi a

travaliului visului este c elementele latente sunt traduse ntr-un
limbaj care este cel al proceselor primare i c opereaz apoi o
condensare a acestor elemente pentru a forma o fantasm care are
ca funciune s exprime ndeplinirea unei dorine.
2. Al doilea factor principal se raporteaz la operaiunile
defensive ale EU-lui ce exercit asupra proceselor de traducere i
elaborare a fantasmelor o influen pe care Freud o compara cu
cea a unui cenzor care are puterea de a suprima elementele
indezirabile.
3. {i al treilea factor de o mai mic importan este ceea ce Freud a
numit elaborare secundar. Este vorba de o tentativ pe care o face EUl pentru a da visului manifest o aparen de logic i de coeren.
Este necesar s mai subliniem cteva lucruri apropo de
caracteristicile visului manifest i anume faptul c se prezint mai ales sub
form de imagini vizuale cu toate c i alte percepii i fac simit
prezena. Este clar c n cursul visului manifest toate elementele sunt
subordonate suportului senzorial. Aa cum fiecare tie exist o adeziune
complet la percepia senzorial n timpul visului i orice percepie este
trit ca fiind realitate, la fel ca i n stare de veghe. Prin aceasta
elementele visului manifest snt asemntoare halucinaiilor iar Freud
iniial vorbea de vise ca fiind stri psihotice tranzitorii cu toate c nu sunt
sub nici o form fenomene patologice. Problema se pune n aceste condiii
de a explica de ce rezultatul final a unui travaliu de vis, adic visul
manifest este la urma urmei o halucinaie. ~n prima formulare referitoare
la psihologia viselor Freud explica aceast caracteristic prin aceea c
sensul normal al descrcrii energii psihice se stabilete pornind de la
polul perceptiv ctre polul motor unde energia psihic este transformat n
aciune. Freud explica forma aparet a viselor prin aceea c descrcarea
motorie este blocat n timpul somnului iar calea ordinar prin care se
opereaz descrcarea acestei energii psihice se inverseaz avnd ca
rezultat stimularea polului perceptiv. Rezult c o imagine senzorial se
prezint contiinei la fel cum se produce atunci cnd stimularea revine din
exterior. Dac ne referim la ipoteza structural a aparatului psihic
explicaia actual consider c n timpul somnului funciile EU-lui snt mai
mult sau mai puin suspendate, iar capacitatea acestuia de a aprecia
realitatea n timpul somnului diminuat. Ca atare EU-l nu mai opereaz o
distincie ntre stimulii de origine intern i origine extern, iar n plus se
produce i o regresie n funcionarea acestuia la un nivel caracteristic
primelor momente de existen. De exemplu gndirea se face mai curnd
dup o modalitate primar dect secundar i este n mare msur
preverbal adic este alctuit dintr-o sucesiune de imagini senzoriale.

72