Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ACADEMICA
64
Seria
Istorie
1
ZAMOLXIS
Realitate i mit n religia
geto-dacilor
Ediia a II-a revzut i adugit
Prefa de acad. Dumitru PROTASE
INSTITUTUL EUROPEAN
2009
Cuprins
Prefa / 9
Argument / 13
CAPITOLUL I
1.1. Indoeuropenii i misterioasa lor civilizaie / 17
CAPITOLUL II
2.1. Religia indoeuropean / 29
2.2. Semnificaii ale mitului n istoria universal / 33
2.3. Geto-dacii, entitate a lumii trace aezat la confluena
dintre Orient i Occident / 44
2.4. Aspecte generale i eseniale ale Civilizaiei Latne (a
doua vrst a fierului) n Dacia / 50
CAPITOLUL III
3.1. Imaginea geto-dacilor n relatrile anticilor / 57
3.2. Vechi credine, culte, rituri i ritualuri ale geto-dacilor / 70
3.2.1. Practicile funerare / 70
3.2.2. Marele Zeu / 74
3.2.3. Marea Zei / 76
3.2.4. Plastica n raport cu credinele i cultele geto-dace / 78
CAPITOLUL IV
4.1. Zamolxis / 87
4.2. Despre nemurire / 118
4.3. DECEBALVS PER SCORILO (sau: Despre Cultul
strmoilor n perioada final a Statului dac) / 138
CAPITOLUL V
5.1. Zamolxis, un mit care strbate veacurile / 159
Anexe / 173
Bibliografie / 181
Rsum / 193
Prefa
Cea de-a doua ediie1 a volumului Zamolxis sau religia getodacilor, ntre mit i realitate,2 ncununeaz preocuprile n materie ale
cunoscutului profesor universitar ardean Marius Grec.
Care sunt problemele abordate, dezbtute, analizate struitor
n paginile crii? Titlul nsui apare lmuritor i atractiv, n acelai
timp. nainte de toate, pentru a cuprinde orizontul larg al problematicii, cititorului i se ofer o succint, dar judicioas, prezentare a
civilizaiei, istoriei i concepiilor religioase ale populaiilor indoeuropene n lumina cercetrilor nvailor romni i strini. n acest cadru
cultural-istoric vast este plasat i ansamblul credinelor geto-dacilor cu
ntreg cortegiul de culte, rituri, ritualuri i practici funerare, cunoscute
i interpretate pe plan religios i filosofic. n centrul acestora se afl,
firete, Zamolxis (sau Zalmoxis, cum prefer unii specialiti), doctrina
sa moral-religioas.
Precum se tie, zeitatea suprem (chtonian) adorat de dacogei era Zamolxis, alturi de Gebeleisis (uranian), uneori confundat cu
acesta, n textele lui Herodot. Dei discuiile i interpretrile divergente privind caracterul religiei geto-dacilor nu au ncetat nc n
lumea tiinific, totui forma politeist cu o tent henoteist este n
general susinut documentar de specialiti, monoteismul i dualismul
1
2
Prima ediie a volumului a aprut n anul 2002 la Editura Gutenberg din Arad.
Prezentul volum este mai amplu prin numrul lucrrilor consultate (22 de
volume n plus), iar numrul de pagini alocat dezbaterii temei a crescut de la
144 la peste 200.
10
11
12
Argument
Moto: Cinstete nainte de toate pe Zeii nemuritori,
n ordinea ce le-a fost rnduit de Lege.
(Pitagora, Imnurile sacre)
13
14
Astfel, comunitile i fac intrarea n istorie nu numai prin reflexele unei imaginaii colective (cum se acrediteaz astzi
ideea), ci i printr-o realitate cultural prodigioas: prin fora sa
de a institui valori, pe care individualitatea le ia drept pavz a
identitii sale. Alii numesc educaie pur i simplu, acest
efort de subzisten cultural. De aceea, nu apar popoare sau naiuni rele n sine, ori demne de dispre. Comuniti sau
mulimi precare, ce adopt rul subteran au aprut, prbuindu-se n abisul ne-istoriei, dar nu erau nici seminii, nici popoare, nici naii.
Pentru a parcurge acest drum spre orizontul istoriei,
toate seminiile au trebuin de acei mesageri ai transcendenei; toate personalitile mari ale istoriei au aceeai misiune: de recuperare istoric i cultural a individualitilor.
Romnii au adoptat constitutiv valorile cretinismului; nseamn c exerciiul intrrii lor n istorie fusese o realitate constant.
Dincolo de originile noastre la rspntiile attor imperii, exist
o continuitate cultural anterioar etnogenezei din primul
mileniu al cretinismului. Romanizarea s-a grefat pe un orizont
peren al valorilor recunoscute i adoptate la scar istoric: getodacii erau cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci (Herodot,
Istorii, IV, 93). Au reuit performana de a fi n istorie pentru
c aveau acei mesageri ai istoriei care s le mijloceasc
intrarea n spaiul sacru al dinuirii. Unul dintre acetia s-a
numit ZAMOLXIS.
15
16
CAPITOLUL I
Herodot, Istorii, V, 3.
18
cosmice i sociale: suveranitatea magic i religioas, activitile rzboinice i cele economice de producie.
Misterioasa civilizaie indoeuropean este dificil de cercetat, deoarece niciun vestigiu material nu i poate fi atribuit n
mod cert; existena indoeuropenilor este o ipotez izvort
dintr-o certitudine, aceea a existenei unei limbi indoeuropene
care se regsete n gramatica i vocabularul majoritii limbilor
europene i n numeroase limbi de pe continentul Asia. Existena limbii conduce implicit la presupunerea existenei unei comuniti lingvistice, dei nu n mod necesar este vorba de un popor
sau naiune. Comunitatea lingvistic indoeuropean nu pare a fi
nici a unui imperiu, nici a unei confederaii, ci mai probabil a
unui popor permanent migrator, ntr-un areal vast care se ntinde n regiuni importante ale Asiei, dar i n cea mai mare parte a
Europei.4
Unul dintre marii specialiti n istoria indoeuropenilor,
Emile Benveniste, explica esenele acestei civilizaii, definind
limba indoeuropean ca o familie de limbi provenite dintr-o
limb anterioar comun, ajunse a se diferenia treptat printr-o
separare nceat i ndelungat. Se poate surprinde astfel un fenomen global uria, care se descompune de-a lungul secolelor
ntr-un ir de istorii aparte, fiecare fiind cea a unei limbi ca
atare. n timp ce diferite faze ale acestor migraii i aezri ne
sunt necunoscute, rmne aproape o minune faptul c suntem n
stare s precizm care popoare au fcut parte din comunitatea
iniial, recunoscndu-le, prin contrast cu toate celelalte, ca
fiind indoeuropene. Motivul acestei identificri este limba i
numai limba. Noiunea de indoeuropean i are valoarea primar
20
C. Renfrew, Archeology and Language. The puzzle of IndoEuropean Origins, Cambridge University, Londra, 1987.
7
S. Berstein, P. Milza, Istoria Europei, vol. I. (Motenirea
Antichitii), Ed. Institutul European, Iai, 1998, pp. 50-53.
21
22
23
10
24
11
12
26
27
mpiedic adevrata nelegere a omului religios. Acesta triete experiena credinei, iar acest lucru nu face obiectul tiinei.13
O definiie a religiei acceptabil pentru majoritatea
specialitilor este cu siguran imposibil de dat, dintr-un motiv
foarte simplu: forma de manifestare a religiosului este att de
diferit, nct o definiie care s ncerce s subsumeze unui singur concept aceast varietate este greu de formulat. Exist
religii fr ntemeietor i fr funcii religioase (hinduismul),
religii fr un Dumnezeu suprem i fr preoi (budismul),
religii fr credine precise, axate n mod deosebit pe un ritual
(religia roman antic). Este dificil, n unele cazuri, o simpl
ncercare de traducere a cuvntului religie n unele limbi. Ceea
ce noi nelegem n mod obinuit prin religie este o construcie
social cu o puternic conotaie istoric, implicnd un anumit
tip de mentalite, n ultim instan, dependent de o anumit
tradiie. nsi etimologia noiunii relegere (a reculege la
Cicero) sau religare (a relega la Lactaniu) este neconcludent. Pe de alt parte, termenul de religie se afl ntr-un
univers semantic n care definiia este posibil n raport cu ali
termeni (superstiie, erezie, credin, necredin etc.) care sunt,
de cele mai multe ori, opui veritabilului religios; cu siguran
c este foarte aproape de adevr aprecierea fcut de unii cercettori care vorbesc despre un adevrat turn Babel al definiiilor religiei.14
13
CAPITOLUL II
31
32
34
Dup alte peripeii, Ghilgame gsete iarba nemuririi, dar pe drumul spre Uruk, un arpe i-o fur, semn c un
asemenea dar nu este hrzit oamenilor. Concluzia la care ajunge personajul, n cele din urm, este c nemurirea oamenilor
este dat de faptele lor. Este impresionant destinul eroului principal, Ghilgame, care din despotul de la nceput se umanizeaz
prin prietenie, ajungnd s se gndeasc n primul rnd la
locuitorii Urukului, crora dorete s le duc iarba nemuririi,
spre a-i face nemuritori. Civilizaia sumerian, alturi de cea
egiptean, este cea mai veche civilizaie istoric. Sumerienii
35
36
pereii peterilor, rspndite pe ntregul mapamond. Este uimitoare, n acest caz, unitatea subiectelor tratate, dar n acelai
timp i talentul executanilor.
Despre o literatur mitologic putem vorbi ceva mai
trziu. n Egipt se poate constata o vast mitologie, elaborat n
principalele centre teologice: Memphis, Teba, Heliopolis,
Hermopolis. Gndirea mitic egiptean ncearc s afle, dincolo
de lumea empiric, explicaiile elementare n raport cu faptele
zeilor, semizeilor, demonilor. Faptul c elementele gndirii prefilosofice apar n Egiptul antic, de unde vor fi preluate i prelucrate de gnditorii greci, i gsete explicaia n amploarea considerabil a creaiei mitologice din aceast zon. n mituri,
egiptenii ncep s vad alegorii, simboluri, figuri ce trebuie decriptate, citite, descifrate.16 Trecnd peste toate aceste consta-
16
38
17
Mitul, una dintre cele mai vechi stri culturale ale minii omeneti (dac nu cumva cea mai veche), a depit de mult
nelesul etimologic (mitos n limba greac nseamn poveste), fiind cu siguran hran pentru toate formele culturale
de mai trziu. O definiie exhaustiv a mitului este imposibil de
redactat, chiar dac, printr-un efort de aglomerare a noiunilor,
s-ar putea afirma c:
Mitul este o naraiune tradiional emanat de o societate
primitiv imaginndu-i explicarea concret a fenomenelor i
evenimentelor enigmatice cu caracter fie spaial, fie temporal,
ce s-au petrecut n existena psihofizic a omului, n natura
ambiant i n universul vizibil ori nevzut, n legtur cu
destinul condiiei cosmice i umane, dar crora omul le atribuie obrii supranaturale datnd din vremea creaiei primordiale i, ca atare, le consider sacre i revelate strmoilor
arhetipali ai omenirii, de fiine supraumane n clipele de graie ale nceputurilor.18
42
21
22
23
44
45
24
46
25
26
subl. n. Toate sublinierile din textele citate mai jos aparin autorului.
Aceast problem a fost tratat pe larg de E. Lozovan, n Dacia
Sacra, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 1999, pp. 11-15.
28
49
51
demonstreaz resursele economice ale zonei, dar i cile de ptrundere ale influenelor externe. Nu trebuie s uitm influena
pe care a avut-o Regatul odrysilor (sud-dunrean), care n intervalul secolelor V-IV .Hr., i-a extins dominaia asupra zonelor
nord-balcanice i Dobrogea.
Descoperirile arheologice (aezrile civile, cetile, mormintele princiare numeroase), relatrile autorilor antici despre
unii conductori locali (Charnabon, Dromichaites, Zalmodegikos,
Rhemaxos), demonstreaz accentuata structurare social autohton i evoluia spre o coagulare social accentuat, sub forma
unor mari uniuni tribale.
Din pcate, avem puine informaii despre locurile de cult
ale geilor, menionate prin descoperiri fiind doar incinta de
la Sboryanovo i sanctuarele de la Cscioarele (jud. Clrai),
descoperirile de aici fiind ns piese de o valoare deosebit
(conin reprezentri antropomorfe i zoomorfe). Apare astfel un
contrast major ntre relatrile autorilor antici, impresionai de
specificul religiei geto-dace i absena, cvasitotal, a unor edificii de cult datate n perioada secolelor V .Hr.-III d.Hr.29
Pentru zonele est-carpatice (Carpaii Orientali-Nistru),
informaiile sunt oferite, aproape n totalitate de cercetrile
arheologice. Societatea getic impresioneaz prin numrul mare
de fortificaii (peste 70 n zona nordic i central a Moldovei);
unele dintre acestea impun prin dimensiuni (Stnceti, Cotnari,
Buneti-Avereti, Butuceni). Importurile dinspre zona lumii
29
52
33
55
Numrul localitilor transilvane n care se fac descoperiri de ceramic dacic se tripleaz, pentru secolele III-II .Hr.,
fa de perioada anterioar. Un numr nsemnat de aezri getodace de mari dimensiuni (tipul dava) se ntemeiaz n secolul
al II-lea .Hr., continund cel puin parial n epoca dacic
clasic, a Statului dac (cele mai importante fiind cele din
Transilvania: Pecica, Piatra Craivii, Cplna, Tilica, Costeti).36
Acest spaiu temporal este dominat n mare msur n
Transilvania de enclave celtice, adevrate centre de putere
politic i militar, iar n contrapondere societatea autohton dacic se regrupeaz n structuri, din ce n ce mai bine organizate
politico-militar; se atinge un stadiu superior de organizare (fie
trib, fie aa cum a subliniat Mircea Eliade confrerie militar, precum cea a lupilor). n esen este vorba despre modificri fundamentale a formelor de autoritate politic. n momentul n care cele dou structuri de putere paralele (cea celtic
i cea autohton, dacic) au ajuns pe poziii ireconciliabile, iar
societatea dacic era pregtit (n special din punct de vedere
militar, dar i politic), va avea loc confruntarea: Burebista va
realiza marea unificare a tuturor triburilor geto-dace ntr-un
mare centru de putere care va fi Statul dac.
36
56
CAPITOLUL III
37
cilor despre geto-daci, ci doar s reamintim cteva dintre concepiile acestora despre unele dintre obiceiurile, locurile sau
prerile contemporanilor despre locuitorii zonei carpato-dunreano-pontice.
Ovidius
Cele mai plastice i ptimae relatri despre teritoriul
geilor, despre oamenii care populeaz aceste zone ne-au rmas
de la marele poet roman Publius Ovidius Naso (43 . Hr.-17 d.
Hr.). Prin ochii poetului, un om care tnjete dup viaa de la
Roma, aflat la Tomis n grea suferin sufleteasc, vedem o
societate getic cu totul deosebit de cea cunoscut la Roma, de
poet. n versurile poetului revine frecvent, ca un lait-motiv,
obsesia morii i viaa grea dus n inuturi ndeprtate:
58
59
38
60
61
62
64
65
66
[] Umplei tolbele
i ntindei arcurile armeniene cu vine getice []
67
68
Dac extragem cteva dintre caracterizrile fcute getodacilor, observm o preponderen a prerilor cu conotaii negative; se vorbete despre deertul geilor, un inut aspru la
captul pmntului, locuit de: neamul slbatic al geilor,
slbaticul get, geii cei slbateci, nu este n toat lumea un
neam mai slbatic dect geii, geii, neam barbar i puternic,
geii cei cruzi, geii cei nesupui, getul cel cu tolb,
rzboinicii gei, neomenoii gei barbari, geii cei irei,
geii cei netuni, gei amestecai cu dacii, dacii cei aspri,
dacii triesc nedezlipii de muni.
Concluzia principal care se desprinde este una de bun sim: ara
geilor este (prin relief i clim) aspr, locuit de oameni modelai
pe msur.
69
70
39
41
42
75
76
geto-dace s-au pstrat ntregi, parial ntregi, reprezentrile perechii Marele Zeu Marea Zei, sunt prezente. Astfel, pot fi
citate tezaurele descoperite la Lupu, Galice, Iakimovo, Letnia;
este foarte posibil ca aceste tezaure s fi avut un pronunat caracter cultic, fiind folosite n svrirea unor anumite ritualuri.
Reprezentrile Marii Zeie se mai pot constata i pe falerele
tezaurului de la Bucureti-Herstru, fibulele de la Blneti,
Coada Malului etc. Ca i n cazul Marelui Zeu, reprezentrile
Marii Zeie sunt unitar realizate, de parc ar fi existat un model
iconografic pre-existent. Marea Zei este reprezentat nconjurat de unele animale sau alte obiecte, simboluri ale puterii zeiei (cervidee, arpe, porumbei, vase rituale etc.). Figura zeiei mai
poate fi sesizat pe fragmentul unui vas de lut (Crlomneti),
tampil de bronz (Bucureti-Celu-Nou), medalionul de lut ars
de la Grditea de Munte (model iconografic copiat dup monedele care o reprezentau pe zeia Diana, dar care poate fi mai degrab atribuit Marii Zeie dect unei diviniti romane; s-a mai
acreditat ideea c ar putea fi vorba despre reprezentarea zeiei
Bendis, zei sud-dunrean, de esen tracic).
Atributele Marii Zeie (animalele care o nsoesc n reprezentri), o definesc ca Mama Pmnt, Zeia Mam, protectoare o vegetaiei i ogoarelor. C este vorba despre perechea
Marelui Zeu, o dovedete faptul c reprezentrile ei apar pe tezaure alturi de acesta. Trebuie menionat faptul c reprezentarea cuplului Marele Zeu Marea Zei (datat secolele IV-I .Hr)
este o caracteristic a geto-dacilor nord balcanici, lipsind din reprezentrile tracilor de sud, unde este att de frecvent Cavalerul
trac.45 De altfel, existena n panteonul geto-dac a unei diviniti
45
V. Prvan, Dacia, civilizaiile strvechi din regiunile carpato-danubiene, Ed. tiinific, Bucureti, 1957, pp. 50, 136-140, 153; a se
vedea i numeroasele pagini n care se fac referiri la Marea Zei, n
Idem, Getica (o protoistorie a Daciei), Ed. Meridiane, Bucureti, 1982.
47
Problema este tratat pe larg de S. Sanie, Plastica i unele aspecte
ale cultelor i credinelor geto-dacice, n Studii dacice (coordonator
H. Daicoviciu), Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1981, pp. 174-195.
78
asupra acestora se pot face anumite aprecieri, care pun ntr-o lumin specific aceste realizri remarcabile artistice cu funciuni
speciale magico-culturale. Analizarea acestor figurine, ulterioare textelor literare, este util n formularea unor concluzii care
pot facilita nelegerea credinelor geto-dace.
Majoritatea acestor creaii artistice, figuri antropomorfe, sunt de mici dimensiuni (ntre 1,6-11 cm; cele mai multe
sunt de circa 4-5 cm) i pot fi catalogate n funcie de anumite
elemente (forma capului, a membrelor etc.). Remarcm unele
figurine (tipul I) care au capul n form conic, care ar putea
indica acel tip de bonete purtate de unii preoi (din lumea
iranian) sau de acel Genius Cuculatus celtic. Aceste realizri
sunt datate n secolul al II-lea .Hr., fiind cele mai timpurii (nu
se ntlnesc n complexe datate n secolul I d.Hr.). Altele (tipul
II), au capetele circulare, iar celelalte elemente ale corpului disproporionate (n unele cazuri sunt reprezentate i detalii sexuale); asemenea figurine, prezente n numeroase variante, sunt
descoperite n numeroase aezri datate n perioada clasic. Un
alt tip de reprezentri antropomorfe (tipul III, datate n secolele
I-II d.Hr.) au trunchiurile drepte, fr reprezentarea braelor,
marginea superioar a capului fiind circular (o descoperire de
la Piscul Crsani prezint pe cretet o incizie sub form cruciform, probabil cu semnificaii cosmice). Alte trei categorii reprezentative (tipurile IV-VI) menionate n literatura de specialitate, sunt de foarte mici dimensiuni: cu trunchiul foarte scurt i
ngust, jumti inferioare de figurine cu picioare cilindrice i
reprezentri ce amintesc de statuetele plasticii greco-elenistice
i romane (datarea tuturor acestora se plaseaz n intervalul secolelor I-II d. Hr.).
Aceste figurine pot conduce la anumite concluzii privind utilizarea lor ca amulete sau n practica magiei. Plastica
79
48
80
49
gurinele zoomorfe sunt bine reprezentate, att n regiunea munilor Ortie, ct i n cetile extracarpatice.
Semnificaia mitic i magico-religioas a lupului este
binecunoscut n antichitate, de la Fenrir (lupul Fenrir n
mitologia nordic, demon cu nfiare de lup) sau Skoll (tot n
mitologia nordic lupul care urmrete soarele, la sfritul lumii adeseori nu poate fi deosebit de Fenrir), pn la vechiul zeu
egiptean Upuaut (deschiztorul de drumuri zeu al rzboiului,
stindardul su nsoindu-l pe rege n campaniile militare)
puterea de simbol a lupului este deosebit de puternic la toate
popoarele indoeuropene: disciplinat, puternic, rezistent, abil, a
fost adoptat, prin excelen, ca simbol al rzboinicului (era, spre
exemplu, principalul nsoitor al zeului Marte); cu aceleai nsuiri este prezent i n mitologiile celtic, german, vedic, unde
acest simbol primete i importante conotaii cosmologice.50 n
mitologia geto-dac, lupul este cel care desemneaz nsi numele etnic de daci (cei care sunt asemenea lupilor, cei care
se aseamn cu lupii)51 Perenitatea acestui simbol continu n
secolele urmtoare, fiind prezent n mitologia romneasc cu
aceeai putere simbolic i sincretic n Snpetrul lupilor, divinitate a Panteonului romnesc care mparte hran lupilor
50
52
84
cum sublinia ntr-un limbaj metaforic Eric R. Dodds, referinduse la cel care ar ncerca s mai abordeze acest subiect att de
aparent bttorit: [...] Va trebui s traverseze un teren transformat n mocirl adnc i lunecoas de cizmele savanilor n
discordie; un teren unde cei grbii se vor mpiedica de cadavre,
nu complet descompuse, ale unor teorii defuncte, crora nu li
s-a fcut nc o nmormntare convenabil53
53
86
CAPITOLUL IV
4.1. Zamolxis
n marea majoritate a lucrrilor care au abordat complexa problem a religiei geto-dacilor, personajul central s-a do-
87
88
r apartenena geto-dacilor la marea spiritualitate indoeuropean; insuficienta documentare este ns reflectat i n istoriografia european, autori celebri ca G. Dumzil i E. Benveniste,
care au fundamentat cercetrile asupra indoeuropenilor, nu au
abordat problema religiei geto-dace.
nainte de a discuta problema principalelor izvoare istorice care se ocup cu religia geto-dac este important a aminti
aici un document, cel mai vechi pstrat, care amintete numele
zeului Zamolxis; este vorba despre aa-numitul Papyrus de
Toura (pap. Cair. 88747), descoperit n anul 1941 la Toura, o
localitate situat n apropiere de Cairo, unde s-au descoperit mai
multe manuscrise. Unul dintre acestea menioneaz numele zeului geto-dac Zamolxis. i n acest manuscris zeul este considerat
scit, aceast confuzie fiind ntlnit la mai muli autori antici,
dup cum vom vedea. Este destul de clar c pentru cei care nu
au luat cunotin n mod direct cu geto-dacii, lumea lor de la
porile Mrii Negre, doldora de mistere, era o zon gri, sau
poate doar exotic, plin de necunoscute, o lume ce uor putea fi confundat cu cea a sciilor.54
Revenind la principalele texte antice care menioneaz
aspecte importante despre religia geto-dac, acestea sunt urmtoarele:
54
90
91
Herodot
[...] Pomenesc prerile elenilor din vechime, cci ei
denumeau toate neamurile cunoscute de la miaznoapte cu
un singur nume: scii sau nomazi cum le zice Homer [].
(Strabon, Geografia, I, 2, 27)
[...] Mai ales oamenii din zilele noastre ar putea s vorbeasc mai bine despre locuitorii de pe malurile Istrului, att
despre cei de dincoace, ct i despre cei de dincolo de fluviu,
adic gei, tiragei i bastarni [].
(Strabon, Geografia, II, 5, 12)
Dup Italia i Galia, au mai rmas prile dinspre rsrit ale
Europei, pe care le mparte n dou fluviul Istru. Acesta curge
de la apus la rsrit spre Pontul Euxin. El las n stnga
ntreaga Germanie, ncepnd de la Rin i toate meleagurile
geilor, inuturile tirageilor, bastarnilor i sarmailor, pn la
fluviul Tanais i Lacul Meotic; iar la dreapta ntreaga Tracie,
Iliria i partea Eladei cu care se sfrete Europa.
(Strabon, Geografia, II, 5, 30)
92
Cele mai numeroase neamuri dintre celi erau boii []. Mai
trziu, romanii [] pe boi i-au alungat din aceste locuri.
Strmutndu-se n regiunea de lng Istru, ei locuiau acum
amestecai cu tauriscii, rzboindu-se cu dacii, pn cnd acetia
din urm le-au ters neamul de pe faa pmntului [].
(Strabon, Geografia, V, 1, 6)
[...] Numai c unii din suebi locuiesc, dup cum am spus, n
Pdurea [Hercinic], alii n afara ei nvecinndu-se cu
geii.
(Strabon, Geografia, VII, 1, 3)
Partea de miazzi a Germaniei, de dincolo de Elba, este
cel puin acolo unde se nvecineaz cu fluviul n stpnirea
suebilor. Apoi, ndat urmeaz teritoriul geilor, la nceput
ngust mrginit la sud cu Istrul, n partea opus cu munii
Pdurii Hercinice i cuprinznd i o parte din muni. Apoi se
lrgete i se ntinde spre nord pn la tiragei fruntarii pe
care nu le putem descrie precis []. Noi s afirmm numai
lucruri care se ntemeiaz pe cercetrile vechi i contemporane.
(Strabon, Geografia, VII, 3, 1)
Astfel elenii i-au socotit pe gei de neam tracic. Aceti gei
locuiau i pe un mal i pe cellalt al Istrului, ca i missi, care
sunt traci acum ei se numesc moesi []
(Strabon, Geografia, VII, 3, 2)
Posidoniu afirm c misii se feresc de cucernicie, de a mnca vieti; i iat deci motivul pentru care nu se ating de carnea turmelor lor. Se hrnesc ns cu miere, lapte i brnz,
ducnd un trai linitit pentru care pricin au fost numii
theosebi (adoratori ai zeilor) i capnobai (cei care umbl
n fum sau cei care se hrnesc numai cu aer). Unii traci,
93
94
spune acelai poet, aducnd pe scen un so suprat de cheltuielile pe care le fac femeile cu jertfele. Cuvintele (soului)
sunt: Ne prpdesc zeii, nu altceva, mai ales pe noi cei cstorii. Cci mereu e nevoie s se fac o serbare []. Ar fi,
aadar o absurditate s se cread c la gei sunt socotii evlavioi ndeosebi cei necstorii. Nu ne putem ndoi din cele
spuse de Posidoniu, i [de asemenea] bizuindu-ne pe ntreaga
istorie a geilor c n neamul lor rvna pentru cele divine a
fost un lucru de cpetenie.
(Strabon, Geografia, VII, 3, 4)
Se spune c un get cu numele Zamolxis ar fi fost sclavul lui
Pitagora i c ar fi deprins de la acesta unele cunotine
astronomice, iar o alt parte ar fi deprins-o de la egipteni,
cci cutreierrile sale l-ar fi dus pn acolo. ntorcndu-se la
el n ar, s-ar fi bucurat de o mare trecere la conductori i la
popor ntruct, ntemeiat pe semnele cereti, el fcea prorociri. n cele din urm l-a convins pe rege s-l fac prta la
domnie, spunndu-i c este n stare s-i vesteasc voina
zeilor. Mai nti, [Zamolxis] s-ar fi fcut preot al zeului cel
mai slvit la ei. ([] n cele din urm, l-a nduplecat pe rege
s mprteasc domnia cu el, ntruct este n stare s le
vesteasc vrerile zeilor. La nceput, el a fost ales mare preot
al celui mai venerat zeu de-al lor, iar dup un timp, a fost
socotit el nsui zeu []), iar dup aceea a primit i numele
de zeu, petrecndu-i viaa ntr-o peter, pe care a ocupat-o
el, i unde ceilali nu puteau intra. Se ntlnea rar cu cei din
afar, cu excepia regelui i a slujitorilor acestuia. Regele
lucra n nelegere cu el, fiindc vedea c oamenii ajunseser
[datorit lui] mult mai asculttori dect nainte. Cci supuii
lui credeau c [regele] d poruncile sftuit de zei. Obiceiul
acesta a continuat pn n zilele noastre pentru c mereu se
gsea cineva gata s-l sftuiasc pe rege i acelui om geii i
spuneau zeu. Muntele [unde se afla petera] a fost socotit
95
96
97
98
55
[...] pomenesc prerile elenilor din vechime, cci ei denumesc toate neamurile cunoscute de la miaznoapte cu un singur nume: scii [].
Strabon, Geografia, I, 2, 27
100
57
102
puterea.59 Se poate deschide o adevrat dizertaie asupra evoluiei care l-ar fi nlocuit pe regele-zeu cu un rege-fiu-de-zeu;
mai nainte ar trebui stabilit natura exact a ntruprii divine.
Terenul este deosebit de nesigur ntr-o eventual ncercare de a
stabili n mod raional o clasificare raional: rege-zeu, regefiu-de-zeu, rege-reprezentant-al-unui-zeu etc. n Zamolxis se
ngemneaz foarte bine ceea ce observa L. de Heusch: [...]
orice guvernare, orice suveran este, n grade diferite [] n
acelai timp, depozitar al forei fizice de constrngere i preot al
unui cult al Forei. (Este o concluzie la care ajunge cercettorul
belgian, n urma unei ample cercetri efectuate n Africa, rezultatele fiind publicate n Essais sur le symbolisme de linceste
royal en Afrique, Bruxelles, 1958 studiul, efectuat pe unele
triburi care triesc i n zilele noastre cantonai n numeroase
tradiii primitive, ne poate oferi o anumit putere de nelegere
asupra unor perioade istorice ndeprtate, dar concluziile trebuiesc nuanate n raport cu fiecare caz n parte.)
n ceea ce-l privete pe Zamolxis, acesta se dovedete
un foarte bun cunosctor al semnificaiilor simbolice care strbat ntreaga preistorie: petera n care se ascunde, pentru a-i
face credibile ideile, avea deja semnificaii care veneau din cele
mai vechi strfunduri ale umanitii; era un loc favorabil revelaiilor, un loc unde contactul cu supranaturalul este mult mai posibil, este cel mai vechi lca de cult pe care l-a cunoscut omenirea; un arhetip care acioneaz n incontientul tuturor
popoarelor.60
59
61
104
105
62
106
107
Cui i se datorau toate aceste extraordinare cariere, fulminante prin conotaiile sociale; Deceneu: arlatan, Rege-zeu;
Comossicus: Rege preot suprem? Desigur c rspunsul se
impune de la sine: aceast situaie i gsete rspunsul n tradiia inaugurat de ctre Zamolxis, ntr-o perioad aflat la nceputurile existenei societii geto-dace, ca entitate etnic distinct, nscut din marea mas a tracilor. Herodot, nu neag
existena uman a lui Zamolxis (noi nu ne ndoim de fel de
aceast existen), dar devine sceptic (este scepticismul prefigurat al omului de tiin), atunci cnd trebuie s dea un
63
108
109
cazul societilor fr stat i face s prevaleze dominaia exercitat asupra oamenilor i lucrurilor n cazul societilor statale.64
Dei nu poate fi considerat un argument infailibil, majoritatea celor care abordeaz problema religiei geto-dace (bazndu-se pe intuiia nvatului din Halicarnas) consider c,
ntradevr, Herodot are dreptate: Zamolxis este anterior existenial lui Pitagora, dar este la fel de adevrat c programatic, exist nenumrate aspecte comune ntre doctrina religioas a nvatului geto-dac i colosalul iubitor de nelepciune, care a fost
Pitagora, fiul lui Mnesarchos din Samos, stabilit la Crotona i
mort n Metapontum. Asemnrile frapante, n unele dintre afirmaiile celor doi, au fcut (ne-existnd atunci nicio alt explicaie) s se nasc aceast poveste a vieii de sclav a lui Zamolxis,
pe lng savantul Pitagora. Era de neconceput, att pentru
autorii greci, dar i pentru cei latini, ca unele dintre ideile vehiculate de Pitagora n renumita sa Societate religioas de la
Crotona, s fi fost rspndite n zona dunrean de un oarecare Zamolxis. Acesta trebuia adus, n timp-pe trm grecesc,
ntr-o postur inferioar (cea de sclav), de unde plin de nelepciune s ntemeieze o nou religie. C Zamolxis a fost un ntemeietor de religie nu ne ndoim, dar c a fost un discipol al lui
Pitagora era o imposibilitate temporal. Asemnarea n gndire
a celor doi, nici pe departe identic, putea foarte bine s fie rodul unui hazard, de attea ori ntlnit n cursul istoriei universale. Ideea for care a condus Antichitatea la acest demers a
fost n primul rnd credina n NEMURIRE. Pitagora a
64
110
65
112
113
Iat ce sfaturi ddea Pitagora: s se vorbeasc cu religiozitate despre firea zeilor, despre daimoni i despre eroi, iar
prerile despre ei s fie ndreptite; s ne purtm cuviincios
fa de prinii i binefctorii notri; s ne supunem legilor;
s-i cinstim pe zei, dar nu peste msur, ci prsindu-ne locuina pentru aceasta; s aducem jertfe zeilor din cer n numr
impar, iar celor pmnteti n numr par [].
ibid. 38
Zamolxis, un trac care a fost sclavul lui Pitagora i a ascultat nvturile sale, cnd a fost eliberat i s-a ntors la gei lea dat acestora legi, [] i i-a ndemnat pe conceteni s fie
viteji, convingndu-i c sufletul este nemuritor. Chiar i acum
[] muli dintre barbari i conving pe fii lor c sufletul celor
mori nu poate s piar, ci supravieuiete i c nu trebuie s
se team de moarte, ci s fie curajoi n faa primejdiilor.
Fiindc i-a educat n acest fel pe gei i le-a dat legi scrise,
Zamolxis este socotit de ctre ei drept cel mai mare dintre zei.
Iamblichos, Viaa lui Pitagora, XXX, 173
114
i se ncheie astfel:
[] Iar dup ce, prsindu-i trupul, te vei nla
n liberul eter,
vei fi precum un zeu: nemuritor, etern,
de-a pururi biruitor al morii.
67
69
116
72
118
din cele mai vechi obsesii umane; cel mai vechi poem, pstrat n
integralitatea sa, Epopeea lui Ghilgame, are ca idee central
ncercarea omului de a ajunge la nemurire, deoarece:
Zeii au hotrt asupra morii i asupra
vieii noastre,
dar s-au pzit s ne destinuiasc i ziua
cnd ne va ajunge moartea.
sau
[...] geii care se fac [sau poate mai bine se tiu face]
nemuritori [].
119
75
77
122
Trebuie s menionm ns c problema credinei druizilor n nemurire a trezit chiar n antichitate dispute n ceea ce
privete perceperea acestui fenomen. Astfel, circulau dou versiuni diferite despre credina acestora n nemurire: Caesar i
Lucan artau c sufletul va trece dintr-un corp omenesc n altul,
n vreme ce Mela i Diodor din Sicilia descriau o percepere
specific a lumii de dincolo, ca pe o imagine n oglind a vieii
de pe pmnt. Aceast din urm interpretare se ntlnete n
mitologia primitiv n Irlanda, ara Galilor. Prima cea a rencarnrii a constituit temeiul eronat al identificrii druidismului
cu filosofia pitagoreic.78
Trebuie s remarcm c un rol deosebit n ceea ce privete cunoaterea civilizaiei celtice l-a avut renumitul general
roman Caius Iulius Caesar, cel care dup cucerirea Galiei a redactat lucrarea Commentarii de bello Gallico (nsemnri
despre rzboiul galic); n aceast lucrare pstrat prin hazardul istoriei pn n zilele noastre descoperim o serie de obiceiuri, tradiii, concepii religioase ale galilor, care s-au remarcat ca fiind foarte buni lupttori.
Dup cucerirea Daciei, mpratul Marcus Ulpius Traianus
redactase dup modelul enunat anterior Commentarii de
124
ntructva o repetiie simbolic (deoarece era ritualic) a ntemeierii cultului: se reactualiza epifania lui Zalmoxis la captul
celor trei ani de ocultare, cu tot ceea ce implica ea, anume asigurarea nemuririi i beatitudinii sufletului.79
ntrebarea pe care ne-o punem, n mod firesc, este: cum
credeau geto-dacii c i va ndeplini solul misiunea, dac avem
n vedere c mesajul era transmis solului nainte de sacrificiu?
Desigur c acest mesaj se credea c va ajunge la Zeu, cel mai
sigur pe acest canal de comunicaie cu El, existnd cu siguran i altele (rugciunile, ofrandele, sacrificiile de animale
[]). Trebuie s presupunem, n cazul solului, comunicarea pe
calea spiritual care se stabilea prin ritual, deci prin credin
ntre acesta i Divinitate. nelegem, n aceast situaie, spiritualizarea profund a credinei geto-dace, perceput, cu siguran de cei iniiai.
Trebuie s remarcm ns, c cei iniiai n cultul religios, erau n primul rnd preoii (n frunte cu Marele Preot),
care comunicau direct cu divinitatea, inclusiv prin mesajele pe
care le trimiteau prin aceste sacrificii umane; din acest punct de
vedere, comparaia dintre religia celtic i cea geto-dacic, dintre
rolul druizilor n societate i al preoilor geto-daci (theosebei
pioii, cuvioii, capnobai cltorii prin fum) n societate,
dintre influena pe care o exercita, nu numai religios, ci i
79
82
129
sau
[] tot aa i cu descntecul acesta, Charmide: l-am nvat
[...] de la un doctor trac, unul din ucenicii lui Zamolxe,
despre care se spune c au puterea s te fac nemuritor.
Platon, Charmide, V
84
130
85
133
134
135
87
90
Ibidem, p. 74.
137
138
92
96
Ibidem, p. 53.
I. Glodariu, op. cit., pp. 93-97.
98
Ibidem, pp. 96-97.
97
140
Cele dou tampile sunt realizate n pozitiv de ctre un meter care era un bun cunosctor al scrisului.
Mrul discordiei n interpretarea textului a fost propoziia
PER; foarte clar, necontestat de nimeni este faptul c numele
DECEBALVS este al regelui dac; numele SCORILO a fost
atribuit cnd regelui dac, cnd vreunui serv sau simplu lucrtor ntr-un atelier al regelui.
Cum ar putea fi evitat o asemenea disput?
Dac privim foarte atent vasul, constatm c ordinea n
care au fost puse cele dou tampile, de la stnga la dreapta,
este PER SCORILO i apoi DECEBALVS, iar cel care a
realizat tampilele, dup cum am mai subliniat, tia s scrie.102
Ipoteza lansat, c tampilele au fost aplicate de o persoan care
nu tia s scrie, alta dect cea care le-a produs,103 nu poate fi
acceptat. tampilele au fost aplicate pe vas pentru a fi vzute i
au fost puse n ordinea fireasc n care trebuiau citite: PER
SCORILO / DECEBALVS. Nu trebuie s uitm un lucru
vasul este de factur deosebit, este deci o comand special, nu
se putea lsa aplicarea tampilelor pe seama unui analfabet.
102
144
104
106
107
108
148
Considerm c dac privim aceste dou tampile distincte, proiectm o nou lumin asupra semnificaiei lor, iar ele
trebuie citite i nelese aa cum sunt, fr niciun fel de completri. Cele dou personaje menionate, sunt cei doi conductori
daci, iar prepoziia per era n mod firesc, cea latin. Nu credem c trebuie s gsim n mod obligatoriu analogii perfecte cu
acest vas, izvort dintr-o situaie excepional, pentru c mprejurarea respectiv nu era una care s mai fi fost ntlnit (de fapt
erau ultimele momente de existen liber a Statului Dac).
Credem c n mprejurri foarte dificile, indiferent de epoc,
fiecare se gndete la cel/cei, care-l pot ajuta. Aa s-a gndit i
Decebal la tatl su, ntr-un moment n care era contient c se
punea cea mai important problem pentru poporul su: de a fi
liber sau de a pierde aceast libertate, deci de a nu mai fi (aa se
va i ntmpla, poporul dac intrat n cadrul Imperiului Roman
va fi supus unui intens i amplu proces de romanizare). Era un
gest mai degrab de mbrbtare moral, dect unul care ar fi
putut rezolva n mod practic ceva n mod favorabil dacilor
(soarta rzboiului).
Reanalizarea textului de pe marele vas de lut de la
Sarmizegetusa Regia, privit n contextul mai larg al religiei
geto-dace, poate deschide noi direcii de cercetare. Mihai
Brbulescu, analiznd raporturile ntre religia geto-dac (preroman) i cea din provincia Dacia, fcea o observaie interesant
i ntemeiat: [...] cutarea unei filiaii directe, individualizarea
unei anumite diviniti dacice preromane sub nfiarea unei diviniti romane, pare s rmn o ntreprindere sortit eecului
[]. Prin urmare, n Dacia nu ntlnim nici cazuri de sincretism
manifest ntre divinitile autohtone i cele romane, aa cum s-a
ntmplat n alte provincii. Nici nu este de mirare, atta vreme
ct una din condiiile obligatorii pentru realizarea sincretismului
149
107
152
112
154
Dac din punct de vedere material, o civilizaie superioar se impune aproape de la sine asupra alteia mai puin
evoluate, chiar dac i n acest domeniu tradiia este mai greu de
nfrnt, religia unui popor cucerit nu poate fi suprimat prin
for, dect cu foarte mare greutate; mai uor i mai practic este
s preiei aceast religie i s o introduci n panteonul ntregului
imperiu, foarte permisiv din acest punct de vedere. Romanii
erau extrem de tolerani fa de zeii populaiilor supuse.
Fenomenul sincretismului religios din imperiu este o dovad n
acest sens. Mircea Eliade atrgea atenia asupra fenomenului,
care nu trebuie vzut n sensul lui ngust. Ar fi o greeal s se
vad n sincretism doar un fenomen religios tardiv, care nu ar
putea rezulta dect din contactul mai multor religii evoluate.
Ceea ce se numete sincretism poate fi observat fr ntrerupere
n tot cursul vieii religioase. Nu exist demon agrar rural, nici
zeu tribal care s nu fie rezultatul unui lung proces de asimilare
i identificare cu forme divine vecine.113
Intoleran au manifestat romanii fa de cultele altor
popoare foarte rar, doar n situaii extreme: n cazul celor care
practicau sacrificiile umane sau n cazul religiei evreilor; au fost
persecutai druizii, distrugndu-li-se altarele i pdurile sacre,
fr a se interzice ns preluarea zeilor gali n panteonul
roman.114 Argumentele intoleranei romane fa de cultele getodace trebuie cutate n caracterul i principalele trsturi ale re-
113
156
115
Idem, Interferene spirituale n Dacia Roman, Ed. Tribuna, ClujNapoca, 2003, pp. 289-290.
116
Th. Mommsen, Istoria Roman, vol. IV., Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1991, p. 109.
117
Fr. Altheim, Die Soldatenkaiser, p. 265, apud C. Daicoviciu, n
Apulum, VII, 1, 1968, p. 161.
157
118
CAPITOLUL V
121
160
161
vor muta numai ntr-un loc unde, vor tri de-a pururi, vor avea
parte de toate buntile Herodot, Istorii, IV, 95).
Ideea nemuririi, ca o recompens pentru ndeplinirea cu
scrupulozitate a riturilor iniierii, mutarea ulterioar ntr-un loc
paradisiac, era foarte atrgtoare; poate acesta este motivul
pentru care anticii vorbeau cu atta admiraie despre Zamolxis.
n unele cazuri s-a exagerat mult ideea c nemurirea
propovduit de Zamolxis ar fi anticipat i pregtit cretinismul.
Orice religie a mntuirii presupune a asigura credinciosului nemurirea i o fericire venic; din aceast perspectiv,
cultul lui Zamolxis nu ar avea nimic deosebit fa de alte culte
ezoterice i eschatologice. Dac religia geto-dac mai adaug i
un cod de valori morale (puritate, abstinen, pietate, curaj etc.),
atunci credina respectiv se poate considera apropiat de cea
cretin.122 Dintr-un anumit punct de vedere, cel puin o parte
dintre geto-daci se apropie de viitorul model cretin: acei
pleistoi, purttori ai pilos-ului ca nobili daci, comparai
nc din antichitate cu esenienii (Flavius Iosephus, Antichiti
iudaice), creatorii celebrelor Manuscrise de la Marea Moart;
n aceast situaie, o legtur cu ideile cretine arhaice nu poate fi negat.
Un alt caz interesant este cel al tracilor cretini, bessii,
despre care se crede c ar fi contribuit la rspndirea credinei
cretine n zona provinciilor dunrene. Sunt dovezi care atest
continuitatea limbii trace pn n secolul al VI-lea, n cadrul
unor comuniti care i foloseau limba n scopuri liturgice
122
162
165
siguran, c geii i dacii vorbesc aceeai limb. El era un istoric desvrit, nu numai un geograf de excepie.
Felicior Augusto, melior Traiano S fii mai fericit
dect Augustus i mai bun dect Traian!, un ndemn care va
strbate veacurile, un ndemn despre care Spania medieval nu
auzise; n toamna trzie a anului 117, la Roma se desfura o
procesiune trist, dar plin de solemnitate: urna de aur care
coninea cenua mpratului Traian, mpratul ideal (cel care
primise n 114 titlul de Optimus), era depus ntr-o ncpere
special aflat la baza Columnei triumfale din centrul Romei.
Se producea un eveniment excepional. O nmormntare n centrul granielor sacre ale Urbei; era pentru prima oar cnd resturile pmntene ale unui mort erau depuse n interiorul granielor
celor vii. Era o recunoatere a uriaelor merite ale lui Traian, n
ridicarea pe cele mai nalte culmi a Imperiului. Nscut n
Peninsula Iberic, n Andaluzia, Italica (astzi Santiponce) era
oraul su natal.126 Spania medieval nu i meniona numele n
vreuna dintre cronicele sale. Analizate, aceste cronici menioneaz ns numele celor pe care Traian i-a supus, dup dou
rzboaie grele: geto-dacii. Acum, mpratul se odihnea strjuit
de umbrele celor pe care i-a nvins i de soldaii pe care i-a condus, n schimb ara sa natal Hispania, era cucerit de
umbrele celor nvini: Burebista, Decebal, Deceneu sau
Zamolxis [], sunt nume des ntlnite n cronicile medievale
spaniole. O cercetare amnunit a cronicilor spaniole medievale a dezvluit acest uluitor paradox; autorul acestor cercetri,
126
166
127
168
128
129
169
130
171
172
Anexe
Material ilustrativ pentru unele abordri din volum
I. Cap de dac (comatus Vatican)
173
174
175
176
177
178
179
180
Bibliografie
IZVOARE ISTORICE
181
Periodice
AISC Anuarul Institutului de Studii Clasice, Cluj (Sibiu), I
(1928-1932) V (1944-1948);
Analele Dobrogei Analele Dobrogei (Revista Societii
Culturale Dobrogene), Cernui, 1928;
Apulum Apulum. Acta Musei Apulensis, Alba Iulia. 1, 1942 sqq;
Ber RGK Deutsches Archologisches Institut, Bericht de
Rmisch-Germanischen Kommision, Frankfurt a. Main;
Dacia, N.S. Dacia. Nouvelle serie: Revue darchologie et
dhistoire ancienne, Bucureti, 1 (1957) sqq.;
Istros Istros, Buletinul Muzeului Brilei, Brila;
Magazin istoric Magazin istoric, Fundaia cultural Magazin
istoric, Bucureti;
Marmaia Marmaia, Muzeul Judeean Maramure, Baia Mare;
Pontica Pontica, Muzeul de Istorie Naional i Arheologie a
Dobrogei, Constana, 1, 1968 sqq;
Saeculum. Revista de filozofie Saeculum, Revista de
filozofie, Sibiu;
Sargeia Sargeia. Acta Musei Devensis, Buletinul Muzeului
judeului Hunedoara. Deva 1, 1937 sqq;
SCIV(A) Studii i cercetri de istorie veche, Bucureti 1,
1950 sqq. Din 1974: Studii i cercetri de istorie veche i
arheologie, 25, 1974 sqq;
Studia Universitatis Babe-Bolyai Revista Universitii
Babe-Bolyai, Cluj-Napoca;
Studia Universitatis Vasile Goldi Revista Universitii de
Vest Vasile Goldi, Arad;
Studii de istorie a Banatului Revista Universitii de Vest
din Timioara, Facultatea de litere, filozofie i istorie, secia:
istorie;
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
Rsum
Dans la plupart des tudes qui ont abord la question
complexe de la religion des Gto-Daces, cest Zamolxis (ou
Zamoxis) qui sen rvle le personnage central, et les auteurs
modernes len considrent la divinit suprme de ce peuple. Le
sujet reste pourtant dun abord difficile, dfaut de sources
crites ou suffisamment claires. Cest dailleurs la raison qui a
dclanch la dispute concernant le caractre de la religion gtodace (polythiste, dualiste, hnothiste valences de monothisme) et le principal personnage de celle-ci: Zamolxis.
Nous rappelons quelques-uns des ouvrages de synthse
les plus importants, traitant de la religion gto-dace: I. I. Russu,
Religia geto-dacilor. Zei, credine, practici religioase
[Religion des Gto-Daces. Dieux, croyances, pratiques
religieuses], in Anuarul Institutului de Studii Clasice, V,
1944-1948, p. 61-139; H. Daicoviciu, Dacii [Les Daces], Ed.
tiinific, Bucureti, 1965; H. Daicoviciu, Dacia de la
Burebista la cucerirea roman [La Dacie de Burbista la
conqute romaine], Ed. Dacia, Cluj, 1972; M. Eliade, De la
Zalmoxis la Genghis-Han (Studii comparative despre religiile i
folclorul Daciei i Europei Orientale) [De Zamolxis GengisKhan (Etudes comparatives sur les religions et le folklore de
Dacie et de lEurope Orientale)], Ed. Humanitas, Bucureti,
1995; N. Gostar, V. Lica, Societatea geto-dacilor de la
Burebista la Decebal [La socit des Gto-Daces au temps
193
194
195
196
197
Dcne est devenu leurs yeux (des Gtes) un tre miraculeux, car il a command non seulement aux gens du peuple,
mais aussi aux rois.
Jordanes, Getica, 71
(Zamolxis) leur a ecrit les lois, aussi le prennent-ils pour le
plus grand des dieux.
Jamblique, Vie de Pythagore, XXX, 173
[] Dans Getica Criton dit: Cest par tricherie et magie
que les rois des Gtes imposent leur sujets la crainte des
dieux et la bonne entente et par cela ils arrivent faire
grandes choses.
Suidas, sub voce, la crainte des dieux
198
Idem, Curs de filosofia religiei, Ed. Fronde, Alba Iulia Paris, 1994,
p. 111.
200
Cest lavis dun rput historien des religions, Van der Leeuw, in J.
P. Roux, Regele (mituri i simboluri) [Le roi (mythes et symboles)],
Ed. Polirom, Bucureti, 1998, p. 88.
201
Ibidem, p. 90.
202
va de soi quune telle dmarche nest plus possible, car les forts
chanons dun tel culte: le roi et les prtres, ne pourront plus
assurer la continuit mdiatique visant le Gto-Dace, habitu
contacter son Dieu par leur truchement.
Ds lantiquit, Platon lanait le mythe de la caverne;
allgorie, trope, plutt que mythe, laide duquel le philosophe
grec (in La rpublique, Livre VII, 514-518) essaie dapprendre
jusquo peut tre claire notre nature. Tout le dbat part du
rapprochement quil fait de notre nature, en ce qui concerne la
prsence ou labsence dducation, et une aventure imagine
lintrieur dune caverne, o depuis leur enfance vivaient
enchans plusieurs hommes qui ne pouvaient regarder que
devant eux, tandis que la lumire leur arrivait den haut et de
loin, dun feu allum derrire eux. Entre le feu et les hommes
attachs, il y avait un chemin situ en hauteur et long par un
mur. Lune des conclusions importantes que fait Platon partir
de cet expriment thorique cest que, si les gens prtaient
bien attention, ils remarqueraient deux manires daffaiblissement de la vue, provoques par deux causes diffrentes: une
fois, au passage de la lumire dans lobscurit; ensuite au passage de lobscurit la lumire.
Si on tudie attentivement et en profondeur les croyances et les opinions dun peuple, nimporte quelle poque de
son existence, on constate toujours la prsence dun fond
extrmement stable, sur lequel se greffent des opinions aussi
mobiles que le sable couvrant un rocher. Les croyances et les
opinions des foules forment ainsi deux catgories nettement
distinctes: les grandes croyances permanentes, qui rsistent des
sicles et qui fondent les civilisations, et les opinions
instantanes, changeantes, issues le plus souvent des
conceptions gnrales. Grce ces croyances gnrales, les
204
206
207
208
10
Porphyr, Viaa lui Pitagora n Imnurile sacre, Ed. Herald, pp. 28-29;
Iamblichus, De Vita Pythagorica (studiu introductiv, traducere din
limba greac, note, comentarii i indice de Tudor Dinu), Ed.
211
15
214
CLUBUL DE CARTE
INSTITUTUL EUROPEAN
Stimate Cititor,
Institutul European Iai vine n sprijinul dumneavoastr ajutndu-v s
economisii timp i bani.
Titlurile dorite unele cutate ndelung prin librrii pot fi comandate acum
direct de la Editur!
Consultai oferta! Completai apoi talonul de comand (carte potal) din
subsolul paginii. Nu uitai s nscriei, cu atenie, titlul i numrul de
exemplare solicitate.
Plata se va face ramburs (la primirea coletului potal), taxele potale fiind
suportate de editur.
i pentru c dumneavoastr apreciai crile noastre, meritai din plin s facei
parte din Clubul de carte Institutul European, beneficiind totodat de
reduceri semnificative de pre.
Astfel:
Suma minim
20 RON
50 RON
100 RON
150 RON
200 RON
Suma maxim
19,9 RON
49,9 RON
99,9 RON
149,9 RON
199,9 RON
-
Reducere (%)
5
10
15
20
25
30
215
216
IAI
Librria Casa Crii, Bd. tefan cel Mare
nr.56, tel. 0232/270610
Librria Junimea, Piaa Unirii nr. 4, tel.
0232/412712
Librria Cubul de sticl, Bd. Carol I nr. 3-5,
tel. 0232/215683
ORADEA
Librria Mihai Eminescu,
str. Meteugarilor nr. 73,
tel. 0253/131924
PITETI
Librria Casa Crii,
Bd. Republicii, bl. G1, parter,
tel. 0248/214679
SATU-MARE
Librria Mihai Eminescu, str. ibleului nr.
1, tel. 0261/717503
SIBIU
Librria Polsib, os. Alba Iulia nr. 40, tel.
0269/210058
SUCEAVA
Librria Casa Crii, str. N. Blcescu nr. 8,
tel. 0230/530337
TG. JIU
Librria Mihai Eminescu, str. Tudor
Vladimirescu nr. 40, tel. 0253/214910
TG. MURE
Librria Luceafrul,
str. Trandafirilor
nr. 43, tel 0265/250581
TIMIOARA
Librria Mihai Eminescu, str. Mceilor nr.
1, tel. 0256/194123
Librria Esotera, str. Lucian Blaga nr. 10,
tel. 0256/431340
Librrii ON-LINE:
www.anticariatonline.ro; www.cartedesucces.ro;
www.euroinst.ro; www.librariaeminescu.ro
217
INSTITUTUL
E U RO P E A N
www.euroinst.ro
S
C
Carte de succes
Librarie on-line
www.cartedesucces.ro
www.anticariatonline.ro; www.cartedesucces.ro
www.euroinst.ro; www.librariaeminescu.ro
218