UNIVERSITATEA "LUCIAN BLAGA" DIN SIBIU

FACULTATEA DE DREPT
SECIA : ADMINISTRAIE PUBLIC
ANUL I , SEMESTRUL I

DISCIPLINA : ISTORIA I REFORMELE CONSTITUIEI

J. LOCKE - TWO TREATISES OF GOUVERNMENT

( DOUA TRATATE DESPRE GUVERNMNT

BOGDAN ANDREEA MDLINA

DUDU CLAUDIA-ELENA
ANUL I , 8.11.2016

Cuprins :

1. Viaa i activitatea lui John Locke .

2. Teoria politic i gndirea .
3. Cele doua Tratate despre Guvernare .
4. Istoricul publicrii.
5. Idei principale.
6. Primul tratat .
7. Al doilea tratat .
- Stat de natur.
- Cucerire i sclavie.
- Proprietate .
- Guvern reprezentativ.
- Dreptul de revoluie.

1. Viaa i activitatea lui John Locke

John Locke s-a nscut pe data de 29 august 1632. n localitatea Wrington din
comitatul Somerset. Locke avea zece-unsprezece ani n timpul marilor rzboaie
civile din Maria Britanie, n care tatl su , mic proprietar i jurist de provincie ,
a luptat alaturi de fortele antiregaliste.
ntre 1647-1652 , viitorul filosof urmeaz o scoal ilustr din Londra
Westminister Scholl i tot n 1652, Locke devine student la un colegiul din
Oxford Christ Church .
Anii dominaiei puritanilor i a lui Crom Well , ca lord Protector , l gsesc pe
tnrul Locke la Oxford , unde ncep s se manifeste preferinele sale, care nu se
indreptau spre tradiionalele arte umaniste ( gramatic, retoric, limbile clasice ),
ci ctre tiinele naturii ( n special medicina ) . Mai trziu , Locke se va
manifesta mai degrab ca un spirit exact dect un cetean al republicii
literelor. Pasiunea pentru medicin va rmane constant, dar ea nu se va
concretiza niciodat ntr-un titlu medical oficial.
Ceea ce determin n mod decisiv cursul vieii lui John Locke este simpla
ntmplare din vara anului 1666, atunci cnd filosoful l ntlnete i l trateaz
pe lordul Ashley , care pe atunci era Cancelar al Esicherului adic , ministru
de finane . Cu ajutorul lui Ashley , devenit ulterior conte de Shaftesbury , l va
propulsa pe Locke n sfere cu totul diferite de cele n care el evoluase pn
atunci : dobndete notorietate , funcii politice nalte i circula n lumea
figurilor influente . Pn n 1683, pe lng atributele sale , Locke ocupa diverse
poziii de secretar al unor consilii sau asociaii n care contele de Shaftesbury ,
avea rol central.
Printre primii privilegiai care au contribuit la filosofie postrenascentrist
au fost : Kant i filosoful englez John Locke care este figura emblematic a trei
mari tradiii de gndire aflate n centrul spiritualitii epocii moderne. n cmpul
filosofiei cunoaterii , el este ntemeietorul empirismului matur . Locke , poate fi
considerat i iniiatorul paradigmei morderne al limbajului-instrument de
organizare a experienei i implicit de decupare ontologic a lumii. O a treia
tradiie pe care filosoful englez o reprezint este de tutelar al liberalismului
modern ; el este autorul cu cele mi solide ndreptiri la titlul de ntemeietor al
liberalismului politic.

Moartea filosofului , la 28 octombrie 1704 , la Oates , pune capt unei

viei contemporane cu multe evenimente diverse , dar avnd la baz faptul c
filosoful John Locke a rmas n istorie. 1

2. Teoria politic i gndirea

Sistemul de gndire lui John Locke i-a cea mai mare amploare n Eseul
asupra intelectului omenesc . Firul conductor al acestei lucrrii este lupta
mportiva ideiilor nscute, adic mpotriva spiritului de autoritate. Locke
sustine c noi am face mai mari progrese n descoperirea cunoaterii raionale
izvorte din gndire ,dac am cutau-o la izvor n examinarea lucrurilor nsele i
dac pentru o gsi ne+am folosi mai degrab de propria noastr minte dect de
a altora . 2
Trsturile mecaniste ale gnoseologiei lui Locke , potrivit creia raiunea
nu face dect s combine i s separe ideile simple furnizate de simuri , l-au
determinat pe Angels s-l considere , alaturi de Bacon , drept intemeietor al
metodei metafizice n filosofia modern.
John Locke este considerat n general ca ntemeietorul empirismului
modern, adic al acelui curent epistemologic care susine c toate ideile noastre
provin din simuri, c i au fundamentul n experien. Locke nu este un
metafizicean ci un epistemolog , adic un teoreticean al cunoaterii. El i
propune n lucrarea lui fundamental s dea o cercetare asupra originii
certitudinii i intinderii cunoinei omeneti, asupra temeiurilor i gradelor
credinei, prerii i asentimentului .3 n legtur cu problema originii
cunotinei , Locke ia o poziie contrar raionalismului.
n politic Locke combate absolutismul i tirania , apr libertatea i
dreptul , vede n puterea legislativ forta suprem. Acesteia trebuie s i se
supun puterea executiv i cea federativ , carea are menirea s apere
comunitatea mportiva primejdilor din afara. Dac guvernul, reprezentanii i
monarhii i depaesc mandatul, atunci poporul trebuie s intervin i s i
exercite singuri suveranitatea.
1 John Locke, Al doilea tratat despre crmuire/ Scrisoarea despre toleran,
Editura : Nemira, 1999
2 John Locke, Eseu asupra intelectualului omenesc, Editura : tinific, Bucureti,
1961
3 John Locke, Al doilea tratat despre crmuire/ Scrisoarea despre toleran,
Editura : Nemira, 1999

Filosofia politic a lui John Locke din anii si de maturitate creatoare a

avut ca baz teoretic ideea dreptului natural ; omul are anumite drepturi
naturale , care nu sunt date de ctre niciun monarh sau conductor . ntre
drepturile naturale , dreptul e proprietate este esenial. Oamenii se asociaz ntro comunitate organizat n baza unui contract social ncheiat ntre fiecare
membru pentru a obine avantaje pe care nu le pot avea individual .
Statul la John Locke este o reafirmare a liberti individuale naturale , care
i regsete n stat garania existenei sale. Indivizii sacrific numai acele
liberti care fac posibil funcionarea statului ca un organ superior de protecie.
Mai trziu , John Locke inaugureaz idee modern a supremaiei societii
civile fa de stat. Prin aceasta el contribuie a dizolvarea absolutismului politic i
anticipeaz respingerea etatismului care va face ravagii n urmtoarele secole de
dup moartea sa. Locke poate fi considerat i inspirator al liberalismului
modern.

3. Dou tratate despre Guvernmnt

Dou tratate ale Guvernului ( Doua tratate ale Guvernului : n primul caz,
Principiile false, i Fundaia Sir Robert Filmer, urmaii lui, este un eseu n ceea
ce privete Adevrata origine , msur i sfritul guvernului civil ) este o
lucrare de filosofie politic publicat anonim n anul 1689 de ctre John Locke .
Primul Tratat al lui Robert Filmer este conturat sub form de respingere a
patriarhismului, n timp ce al doilea Tratat prezint ideile lui Locke n vederea
unei societi mai civilizate bazat pe drepturile naturale i teoria contractului.

4. Istoricul publicrii
Dou tratate despre Guvernmnt a fost publicat pentru prima oar, n
mod anonim , n decembrie 1689 (ca urmare convenilor de imprimare ale
vremii). Locke a fost nemulumit de aceasta ediie , cernd editorului
explicaii cu privire la erorile existente. Pentru o perioad de timp din viaa sa,
el a avut intenia de a republica lucrarea Dou tratate despre Guvernmnt
ntr-o form mai bun care s-i pun n eviden gndirea. Peter Laslett,unul
dintre cei mai importani oameni de tin, a afirmat despre lucrarea lui Locke
faptul c aceasta a ajuns la un standard de perfeciune nalt fa dect tehnologia
din timpul respectiv ar fi putut permite.4 De-a lungul timpului , filosoful englez
a avut mai multe ncercri de a publica ediia, ns prima ediie a fost plin de
4 Peter Laslett Introducerea , Dou tratate despre guvernmnt, Cambridge,
Univesity Press , 1988

greeli , a doua chiar mai ru i n cele din urm vndut ieftin , oamenilor sraci
; dei a treia ediie a fost mult mai mbuntit , dar acesta nu a fost satisfcut
nici atunci, el a ncredinat publicarea celei de a patra ediii prietenilor lui nainte
de a muri.5
Cele Dou tratate despre Guvernmnt ncep cu o Prefa care anun
sperana lui Locke de realizare, ns el menioneaz c mai mult de jumtate din
proiectul su iniial care se afla ntre prima parte i a doua parte din lucrare a
fost pierdut n mod iremediabil. 6 Peter Laslett susine c n timp ce Locke ar fi
adugat i modificat unele poriuni din 1689,el nu a ncercat s fac nicio
revizuire pentru recuperarea seciunea pierdut, pentru simplul fapt c la sfitul
primul tratat se ntrerupe brusc la mijlocul frazei.7
n 1691 lucrarea a fost tradus n limba francez de ctre David Mazzel ,
un francez din rile de jos. n anul 1773 , lucrarea a fost tiprit de singura
ediie american, n Boston. Pn n secolul al XX-lea , nu au mai existat alte
ediii americane.8

5. Idei principale
Dou tratate este mprit n dou pri: Primul Tratat ( care inial
se numea Cartea I ) i Al doilea Tratat( care se numea Cartea a II-a);
titlul original al celui de al II-lea tratat corespunde titlului primul tratat. nainte
de publicarea lucrrii , Locke a dat o mare importan inserrii unei pagini cu
titlu separat: Un eseu n ceea ce privete adevarul original , ntinderea i
sfritul Guvernului Civil. 9
Primul Tratat este concentrat asupra respingerii lucrarii lui Robert
Filmer ,care a susinut c societatea civil a fost fondat pe baza unui
patriarhism sancionat divin. Prin argumentele lui Filmer , Locke continu
5 Peter Laslett Introducerea , Dou tratate despre guvernmnt, Cambridge, Univesity
Press , 1988, p. 8-9

6 John Locke,Dou tratate despre guvernmnt, Ed. Peter Laslett, Cambrige

University Press, 1988, p.137
7 Peter Laslett, Revoluia englez , Cambrige University Press, p.42
8 Peter Laslett Introducerea , Dou tratate despre guvernmnt, Cambridge,
Univesity Press, pp.14-15
9 Peter Laslett Introducerea , Dou tratate despre guvernmnt, Cambridge,
Univesity Press, p.266

contestarea dovezilor din Scriptur i ridicularizeaz faptul c nici un Guvern nu

poate fi justificat printr-un apel la dreptul divin al regilor.
Al doilea Tratat contureaz o teorie a societii civile. Locke ncepe prin
descrierea strii naturii , o imagine mult mai ampl dect Thomas Hobbes n
care el descrie o stare de rzboi fiecrui om mportiva fiecrui om i susine c
toi oamenii sunt creai egali n faa lui Dumnezeu. Prin urmare, el continu s
explice creterea ipotetic a propritii i civilizaiei, n condiiile n care
singurele guverne legitime sunt cele care au consimmntul poporului; orice
guvern care guverneaz fr acordul poporului poate, teoretic, s fie rsturnat.

6. Primul Tratat
n prima parte a marii lucrri , se vorbete despre atacul extins asupra
operei lui Robert Filmer. Locke i sustine argumentele atacului prin dou
modaliti:
- n primul rnd, el nu recunoate suportul scriptural a lui Filmer ,
oferit pentru teza sa.
- n al doilea rnd , el susine c acceptarea tezei lui Filmer poate duce
numai la sclavie i absurditate.
Locke l-a ales pe Filmer ca i int din cauza reputaiei sale, deorece textul
lui Filmer a ilustrat un argument pentru o monarhie absolut, ereditar i divin.
Potrivit lui Filmer, Adam Biblic , n rolul su de tata , deinea putere nelimitat
asupra copiilor si, autoritate motenit de-a lungul generailor . Locke atac
acest lucru pe mai multe motive: acceptarea faptului c autoritatea de
paterinate , susine el, ar face acest lucru numai prin actul de concepere , deci nu
pot fi transmise copiilor pentru c numai Dumnezeu poate crea via . De
asemenea , puterea unui tata nu este absoult asupra copiilor si, aa cum Filmer
ar vrea . n al doilea rnd se ntoarce atenia asupra lui Locke n Primul Tratat
unde apare o discuie despre puterea printeasc.
Filmer a mai sugerat, de asemenea, c autoritatea absolut a lui Adam din
dreptul de prorietate asupra lumii. La aceasta, Locke afirm c lume a fost
deinut iniial n comun (o tem care apare n Al doilea tratat). i chiar dac
nu, el argumenteaz, c permisiunea lui Adam oferit de Dumnezeu acoper
totul n afar de fiinele umane. Nici Adam i nici motenitorii si nu pot folosi
acest drept pentru a nrobi omenirea, deoarece legea naturii interzice reducerea
semenilor la o stare de disperare, n cazul n care unul are un surplus suficient
pentru a se menine n siguran. i chiar dac aceast generozitate nu a fost

dictat de raiune, continu Locke, o asemenea strategie pentru a obine

stpnirea ar demonstra c fundamentul guvernrii st n consimmant .
Locke vorbete n Primul Tratat c doctrina dreptului divin al regilor (jure
divino) va fi n cele din urm motivul prbuirii tuturor guvernelor. n ultimul
capitol , Locke ntreab Cine este motenitorul? Dac Filmer are dreptate ar
trebui s existe un singur rege de drept n toat lumea motenitorul lui Adam.
Dar, din moment ce este imposibil de descoperit cine este adevratul motenitor
al lui Adam , nicio guvernare, potrivit principiilor lui Filmer, nu poate pretinde
membrlor si se supun conductorilor.Ca urmare, Filmer afirm c brbaii
trebuie s se supun conductorilor din prezent.
Locke ncheie Primul Tratat examinnd istoria spus n Biblie i istoria lumii
pn n prezent; el ajunge la concluzia c nu exist niciun argument care s
susin ipoteza lui Filmer. Potrivit lui Locke, niciun rege nu a pretins vreodat c
autoritatea lui a provenit din calitatea sa de motenitor a lui Adam. Locke invoc
faptul c Filmer este inovatorul n politic, nu cei care susin egalitatea natural
i liberatea oamenilor.

7. Al doilea Tratat
n al doilea tratat , Locke dezvolt un numr de teme notabile.El ncepe
cu o descriere a strii naturii , n care indivzii nu sunt obligai s se supun unii
altora dar sunt proprii judectori a ceea ce legea naturii cere. Tratatul acoper de
asemenea teme precum :cucerirea, sclavia , proprietate, guvernare
reprezentativ, precum i dreptul la revoluie.

- Statul
Locke definete starea de natura, astfel:
Pentru a ntelege n mod corespunztor puterea politic i urmele
originii sale, trebuie s se ia n cosiderare faptul c nu toi oamenii
sunt n mod natural. Aceasta este o stare de libertate perfect , de a
aciona i s dispun de proprile bunuri i perosane, aa cum cred ei
c se potrivesc n limitele legii naturii. Oamenii din aceasta stare nu
trebuie s cear permisiunea de a aciona sau de a depinde de voina
altora de a organiza chestiuni n numele lor . Statul natural este, de
asemenea egalitatea n care toat puterea i competena este
reciproc i nici una nu are mai multe dect alta. Este evident faptul

c toate fiinele umane- ca i creaturi care aparin aceleai specii ,

nscut fr discriminare , cu aceleai avantaje naturale- sunt egali
ntre ei. Ei nu au nici o relaie de subordonare sau supunere , dect cu
excepia lui Dumnezeu

- Cucerire si sclavie
Lucrarea lui Thomas Hobbes , s-au pus bazele teoriei pe o stare de natur
popular din Anglia , n secolul XVII-lea , majoritatea care au folosit aceste
argumentelor au fost profund tulburate de concluziile sale absolutiste, starea de
natur a lui Locke poate fi vzut n lumina acestei tradiii. Nu este i nu a fost
vreodat nici un monarh divin, menit s domeasc peste toata lumea. Cu toate
acestea , faptul c starea de natur a umanitii este fr un guvern
instituionalizat nu nseamn c este far de lege. Fiinele umane sunt nc
supuse legilor lui Dumnezeu i natur. Spre deosebire de Hobbes care a spus ca
a existena starii de natur este o posibil ipotec. Locke face mari eforturi
pentru a arta c o astfel de stare a existat ntr-adevar. De fapt, ea nc exist n
domeniul relaiilor internaionale , n cazul n care nu este nimic probabil un
guvern global legitim ( de exemplu : cel ales n mod direct de ctre toi oamenii
care fac obiectul acesteia). ntruct Hobbes sublineaz dezavantajele strii de
natur, Locke sublinez punctele sale bune. n cele din urm, alternativa
adecvat a starii de natur nu este politic , guvernmntul ales n mod
democratic i protecia efectiv a drepturilor fundamentale ale omului la via,
libertatea i prorietatea sub statul de drept.
Nimeni n stare natural nu are puterea politic de a spune altora ce s
fac. Cu toate acestea , toat lumea are dreptul s se pronune justiei i acetia
s administreze pedepse pentru nclcarea legii naturale. Astfel oamenii nu sunt
liberi s fac ce le place. Starea de natur are o lege a naturii , pentru a o
guverna , care oblig pe fiecare: raiunea , care este legea ce ne nva toat
omenirea , care o va consulta ns ... nimeni nu ar trebui s fac ru n viata lui ,
sntatea, libertatea sau bunurile (al doilea tratat) . Specificul acestei legi este
nescris , cu toate acestea , astfel nct fiecare , este probabil s-l aplice greit n
propriul lui caz.
Dac omul n stare de natur ar fi att de liber , aa cum a fost spus : dac
el ar fi stpnul absolut al propriei sale persoane i averi, sub rezerva nici unui
organism, de ce va face parte din libertatea lui? De ce el va renuna la acest
imperiu i se va supune oricrei altei puteri? Pentru fiecare ntrebare este evident
, rspunsul, dei starea de natur are un astfel de drept ,dar bucuria este nesigur
i n mod constant expus la invazia altura .

Pentru a evita starea de rzboi , care apare adesea n starea de natur,

precum i pentru protecia lor de proprietate privat , oamenii treuie s intr n
societatea civil sau politic i anume starea societii.
Capitolul 4 (Despre sclavie) si Capitolul 16 (Despre cucerire) reprezinta
surse de confuzie : cel dintai precizeaza o justificare pentru sclavie, iar
urmatorul dreptul cuceritorilor. Din cauza ca, Constitutia fundamentala a
Carolinei prevedea faptul ca stapanul avea totala autoritate asupra scalvilor, unii
autori au considerat ca aceste capitole reprezinta o adevarata apologie pentru
institutia sclaviei din America coloniala.
Legitimitatea regelui britanic depinde de a demonstra descendenta din
William Cuceritorul: dreptul de a cuceri a fost, deci, un subiect frecvent cu
conotatii constitutionale. Locke nu afirma ca toate monarhiile engleze
subsecvente sunt ilegitime, dar afirma ca autoritatea lor depinde numai de
aprobarea poporului.
Locke sustine ca, in primul rand, agresorii intr-un razboi nedrept nu pot
pretinde dreptul de a cuceri: tot ce cuceresc poate fi returnat in momentul in care
cei deposedati isi vor redobandi puterea. Urmasii lor detin acest drept, deci
uzurparea straveche nu devine legala odata cu timpul. In restul capitolului
precizeaza ce drepturi ar avea un cuceritor just.
Argumentul debuteaza cu o negatie: Locke propune o putere pe care un
cuceritor ar dobandi-o si apoi demonstreaza cum de fapt aceasta putere nu poate
fi pretinsa. Nu castiga nicio autoritate asupra celor care au cucerit impreuna cu
el, pentru ca ei nu au castigat razboiul in mod injust.

- Proprietatea
In lucrarea sa Locke discuta si proplema proprietatii. El cauta sa justifice
proprietatea privata, mai exact,sa raspunda la intrebarea: Cum poate exista
proprietate private in conditiile in care Dumnezeu, creator al Pamantului, l-a
oferit pe acesta lui Adam si urmasilor lui?
Intentia lui Locke este aceea de a arata ca proprietatea privata nu
contravene ideii crestine a mostenirii commune. El incepe prin a admite ca
Dumnezeu a oferit tuturor oamenilor Pamantul si fructele acestuia. Cu alte
cuvinte, oamenii poseda in comun pamantul si toate produsele natural create de
El. Mai mult, fiecare om este indreptatit sa isi insuseasca din proprietatea
comuna acea parte care ii este necesara pentru a supravietui.

Legea fundamental a naturii,care prevede conservarea tuturor oamenilor

si a fiecarui omin parte,garanteaza astefel fiecaruia o minima proprietate
individuala asupra tuturor bunurilor, care initial se aflau in proprietatea comuna.
Locke adauga acestui drept minimal de proprietate private un altul,considerat de
la sine inteles:dreptul fiecarui om de a fi proprietarul propriului sau trup.
El aduce in discutie si dreptul de proprietate individuala si anume dreptul
fiecarui om de a fi proprietarul produselor muncii sale.Acesta deriva din
capacitatea fiecaruia de a prelucra bunurile naturale aflate in posesie comuna.
Prin urmale la Locke intalnim trei tipuri de proprietate si anume: proprietate
private,comuna si individuala.
Locke mai vorbeste si despre doua categorii de bunuri:bunuri natural si
bunuri prelucrate.Bunurile natural sunt commune tuturor oamenilor,iar bunurile
prelucrate sunt proprietatea particulara a celor care le-au prelucrat.Bunurile
natural tind sa devina,in mod indevitabil bunuri prelucrate, datorita legii
fundamentale a naturii,care prevede conservarea fiecarui individ uman.

- Guvernare reprezentativ
Locke nu a cerut o republic. Mai degrab, Locke a simit c un contract
legitim ar putea exista cu uurin ntre ceteni i monarhie. Locke folosete
termenul comun avere pentru a nsemna : nu o democraie , sau orice alt
form de guvernare , ci o comunitate independent
Locke totui face o distincie dintre un executiv (de exemplu : monarhie)
care trebuie ntotdeauna s execute ncontinuu legea; i legislativul .
Noiunile ale lui John Locke asupra drepturilor oamenilor i rolul
guvernului civil au oferit un sprijin putenic pentru micarile intelectuale ale
ambelor revoluii.
- Dreptul de revoluie
Conceputul de drept de revoluie a fost preluat, de asemenea, de Jhon
Locke n lucrarea sa Dou tratate despre guvernmnt, ca partea a teoriei
contractului social. Locke a declarat c n condormitate cu legea natzral , toi
oamenii au dreptul la via, libertate i bunuri; n temeiul contractului social ,
oamenii ar putea ncuraja revoluia mpotriva guvernului, atunci cnt acesta a
acionat mportiva intereselor cetenilor, s nlocuiasc guvernul cu unul care a
servit interesele cetenilor. n unele cazuri, Locke consider revoluia o
obligaie, Drepul de rotaie , astfel, n esen , a acionat ca o masur de protecie
mpotriva tiraniei.

Locke a afirmatt un drept explicit de revoluie n Dou tratate de

Guvernmnt, de fiecare dat cnd legislativul depune toate eforturile pentru a
ine departe i s distrug proprietatea poprului , sau pentru a le reduce sclaviia
sub arbitrar putere , ei s-au pus ntr-o stare de rzboi cu oamenii, care dupa
aceea, sunt absolvii de orice ascultare i sunt lsate la comun refugiu, pe care
Dumnezeu le-a prevzut pentru toi oamenii, mortiva forei i a violenei. Prin
urmare, programul legislativ n ziua cnd se va nclca aceast regul
fundamental a societii , fie prin ambiie, fric sau corupie , aeasta i va
pierde puterea .

BIBLOGRAFIE

1.

John Locke, Al doilea tratat despre crmuire/ Scrisoarea despre

toleran, Editura : Nemira, 1999
2. John Locke, Eseu asupra intelectualului omenesc, Editura :
tinific, Bucureti, 1961
3. Peter Laslett Introducerea , Dou tratate despre guvernmnt,
Cambridge, Univesity Press , 1988
4. John Locke,Dou tratate despre guvernmnt, Ed. Peter Laslett,
Cambrige University Press, 1988
5. Peter Laslett, Revoluia englez , Cambrige University Press
6. Adres:https://en.wikipedia.org/wiki/Two_Treatises_of_Government
#First_Treatise