Sunteți pe pagina 1din 10

LUCRRI DE REFERIN

Analiza existenial i logoterapie


- o precizare a termenilor -
Alfried Lngle

Dup o succint prezentare a momentului istoric al existenei sale. Pentru Frankl aceasta a fost o
dezvoltrii psihoterapiei, determinant pentru preocupare nc din adolescen (Frankl 1981, 144).
dezvoltarea logoterapiei i analizei existeniale, va fi Cnd Frankl i s-a adresat lui Adler cu solicitarea
prezentat felul n care nelege Frankl logoterapia i Reumanizrii psihoterapiei, el s-a lovit de un refuz
analiza existenial. n nelegerea sa, logoterapia este (vezi ibid. 152 i urm.; Titze 1988), ncepnd ca
preponderent o psihoterapie centrat pe sens, n timp expulzat al orientrilor de psihologie abisal,
ce analiza existenial ar reprezenta teoria dezvoltarea unei psihologii a nlimilor.
aparintoare i fundamentarea antropologic a Cu logoterapia i analiza sa existenial, Frankl s-a
logoterapiei. n scrierile sale de nceput, Frankl mai orientat nc de la nceput mpotriva oricrei forme de
folosete termenul de analiz existenial pentru reducionism. El a luptat iar acesta este unul din
desemnarea unui procedeu psihoterapeutic. meritele deosebite ale lui Frankl n cadrul
n nelegerea actual a GLE, logoterapia ndeplinete psihoterapiei mpotriva oricror forme de
criteriile unei forme de consiliere i tratament simplificare i schematizare a imaginii omului, care
orientat spre sens. Aceast caracterizare ar putea credeau a vedea n el nimic altceva dect.....
explica dificultatea de clasificare a logoterapiei n (Frankl de ex.: 1983, 13).
cadrul psihoterapiilor curente. Cine vrea s neleag poziia analizei existeniale,
Concomitent, analiza existenial, conform nelegerii acela trebuie s cunoasc poziia ei de plecare.
timpurii a lui Frankl, a fost dezvoltat n continuare, Poziia ei de plecare a fost o o-poziie, i anume
devenind astzi prin intermediul GLE, o metod de opoziia fa de psihologism n interiorul
psihoterapie a tulburrilor i bolilor psihice. Analiza psihoterapiei.
existenial nu se rezum doar la probleme legate de Era vinovat din nou spiritualul, care constituia
sens, ci are ca sarcin mobilizarea tuturor condiiilor suprarea i indignarea psihologismului. O
necesare pentru o existen mplinit i fundamentat psihologie fr suflet, aa cum a numit-o
personal. Ca o astfel de metod, ce ndeplinete Fr.A.Lange, exista deja demult i ea fusese deja
condiiile unei psihoterapii fundamentate tiinific depit nu n cele din urm, graie descoperirilor
conform standardelor moderne, analiza existenial a unui Sigmund Freud; dar la fel ca nainte exista
fost recunoscut de Ministerul Austriac al Sntii ca totui o psihologie fr spirit. Aceast psihologie
procedeu psihoterapeutic. fr spirit, psihologizant, este dup cum am mai
vzut, n mod obligatoriu i oarb pentru valori.
Demersul psihologismului poate fi caracterizat prin
1. Schia cadrului istoric al dezvoltrii aceea, c i propune o proiecie: proiecteaz totul
analizei existeniale i logoterapiei din spaiul spiritual, jos, n planul sufletescului.
Cu aceast ocazie se pierde totul; fiecare act
Este cunoscut faptul, c n Viena anilor 20 Viktor
spiritual pierde relaia sa intenional cu lucrurile
Frankl, printele analizei existeniale i logoterapiei
transcendente acele lucruri care tocmai transced
(Frankl 1982b, 271), s-a preocupat iniial de psihanaliza
planul sufletescului. Fr o raportare de fiecare dat
lui Sigmund Freud iar mai apoi cu psihologia individual
la lucrul intenionat, rezult n schimb n locul
a lui Alfred Adler (vezi n acest sens O schi
spiritualului o stare sufleteasc. Acolo unde era
autobiografic n Frankl 1981, 143-172).
intenionalitate spiritual rmne doar facticitate
Detandu-se de aceste orientri psihoterapeutice el a
sufleteasc.n schimb, n momentul n care aceast
observat c psihologia abisal din acea vreme trecea cu
proiecie dispare, tot ceea ce este omenesc devine
vederea un fenomen uman esenial, respectiv aborda
polisemantic. (Frankl 1984, 176)
ntr- un plan inadecvat: cutarea omului dup un sens al
8 ANALIZA EXISTENIAL 2/99
LUCRRI DE REFERIN

Aa cum Frankl o arat cu claritate, analiza existenial movement(dup tiina mea este singura controvers
i logoterapia sunt rezultatul unei opoziii i anume a pe care Frankl a purtat-o cu o alt orientare
unei opoziii mpotriva psihologismului. Rezult de aici, psihoterapeutic). n articolul su Critica ntlnirii
c n nelegerea lui Frankl, logoterapia ar putea fi privit pure ct de umanist este psihologia umanist
ca un mijloc de nsntoire, n adevratul neles al (Frankl 1991, 217-233) el este de prere c un
cuvntului, pentru psihoterapie, cu ajutorul cruia dialog autentic nu se realizeaz atta vreme ct nu se
psihologismul din psihoterapie ar putea fi depit prin intr n dimensiunea logosului. Un dialog fr de
ceva, ceva ceea ce noi am desemna ca logoterapie logos eueaz ntr-un monolog deux. Partenerii nu
(Frankl 1982a, 25) mai sunt unii de un lucru intenional ci mai degrab
preocupai de a se exprima pe sine. (ibid. 220 i
S-a elaborat expresia de psihologie abisal; dar oare
urm.)
unde rmne psihologia nlimilor care s cuprind
nu numai voina de plcere ci totodat i voina de sens, Frankl argumenteaz aici de pe o poziie care este
n cmpul ei vizual? Trebuie s ne ntrebm dac nu a demolat n lucrrile sale i care susine c persoana
venit oare vremea s vedem i n cadrul psihoterapiei, nu poate fi neleas i de aceea comunitatea ntlnirii
existena uman nu doar n profunzimile ei ci i n nu se poate realiza dect n sens (ibid. 227). Cu toat
naltul ei astfel nct s o putem aborda n mod controversa pe care i-o manifest destul de des fa
contient nu numai prin intermediul nivelului fizic ci i a de psihanaliz (de ex. Frankl 1983, 18; 1984, 170) el
celui psihic, incluznd din principiu domeniul rmne stpnit de un profund respect fa de Freud.
spiritualului.Psihoterapia de pn acum ne-a artat El vede n Freud un model datorit fermitii sale
prea puine despre realitatea spiritual a omului (ibid. (vezi prelegerea lui Frankl 70 de ani de participare la
14) evoluia psihoterapiei din 31.07.1994 de la
Hamburg). Frankl pstreaz aparent foarte multe de
Aa a nceput Frankl s elaboreze n mod explicit, nc
la psihanaliz atunci cnd afirm (1982b, 60) faptul
din anii 20 o logoterapie, pe care apoi a comunicat-o
c i pentru psihiatria viitorului baza va fi constituit
pentru prima dat n 1925 ntr-un articol sistematic.
de psihanaliz este cu att mai evident cu ct orice
ncepnd din 1933 el folosete denumirea de analiz
temelie ajunge s scape vederii n vreme ce cldirea
existenial(Frankl 1981,155) pe care o fundamenteaz
acestei psihoterapii a viitorului se nal pe ea.
teoretic ntr-un articol propriu n 1938 iar mai apoi
Contribuia lui Freud la punerea bazelor
detailat n 1939.
psihoterapiei este nepieritoare i strdania sa
Critica formulat de Frankl, firete c nu provenea doar inegalabil : Atunci cnd vizitm cea mai veche
de la el. Edmund Husserl a criticat psihologismul, iar sinagog din lume, vechea-coal-nou (Alt-Neu-
Karl Jaspers s-a distanat n repetate rnduri de el. De Schule) din Praga, ghidul ne arat dou jiluri pe
asemenea, Viktor von Weizscker a elaborat probabil unul a stat renumitul, legendarul Rabbi Lw (despre
fr a avea cunotin de Frankl o logoterapie care se spune c ar fi creat dintr-un bulgre de
(Weizscker 1976, VI, 32; V, 100; 141). Martin rn Golem-ul [se pare c Frankl ar fi un urma al
Heidegger, Ludwig Binswanger, Jean-Paul Sartre iar mai acestui rabin vezi ibid. 271] iar pe cellalt toi
trziu Medard Boss vorbesc despre analize ceilali rabini de atunci i pn azi; deoarece nici
existeniale. unul dintre ei nu s-a ncumetat de a se vedea ca egali
Contribuia, susinut de Frankl ca unul dintre primii ai lui Rabbi Lw, i a-i ocupa jilul. Iar astfel timp de
psihiatrii, a fost n cele din urm preluat de marele secole locul lui Rabbi Lw a rmas ne ocupat. Eu
curent al psihologiei umaniste i prelucrat pentru cred c n cazul lui Freud lucrurile se petrec
psihoterapie. Din aceast micare provine Carl Rogers, asemntor : nimeni nu se va putea vreodat msura
cu a sa psihoterapie nondirectiv este primul dup cu el.
Frankl. Aceasta este ntr-adevr o psihologie a ntr-un fel acest omagiu adus lui Freud rmne de
ntlnirii care tie multe despre ceea ce poate fi neneles, deoarece nu am cunotin ca Frankl s fi
fructificat n psihoterapie, fapt care i pentru teoria lui preluat ceva pentru logoterapie i analiza existenial
Frankl este o component de baz (de ex.: conceptul de din psihanaliza freudian. Dac psihanaliza ar fi i ar
personalitate, fundalul existenial, ntlnirea). Cu toate rmne ntr-adevr fundamentul psihoterapiei, aa
acestea, lui Frankl i-a lipsit un element esenial n cum crede Frankl, nu ar fi fost oare necesar de a se
psihologia lui Rogers: respectiv tematica sensului, prelua ceva n aa fel nct prin intermediul
specialitatea sa primordial. De aceea el a intrat ntr-o logoterapiei s se ntemeieze o psihoterapie?
controvers critic cu rogersianul encounter-
ANALIZA EXISTENIAL 2/99 9
LUCRRI DE REFERIN

Ceea ce Frankl a omis la fundamentarea unei face apel la libertatea devenit contienta, este datoria
psihoterapii (respectiv a lsat n seama psihoterapiei logoterapiei prin reprezentanta ei analiza
tradiionale) a fost avut n vedere abia n cadrul GLE existeniala(1984, 143). Ceea ce intenioneaz LT,
pentru analiza existenial. Dar aceasta nu s-a petrecut la urma urmei, este autodeterminarea omului, pe
sprijinindu-ne pe psihanaliz, cum Frankl mai pretindea, fundalul sensului i a valorilor din lume, adic a
ci pe temeiurile propriilor teoreme din analiza Logosului i a Ethosului. (1984, 145)
existenial.
Rezumnd putem spune: LT are misiunea de a face
Omiterea unei fundamentri psihoterapeutice a apel la om dinspre spiritualitate - dinspre sens i
logoterapiei i analizei existeniale nu trebuie ns valori n vederea tririi libertii i responsabilitii
neleas ca o lips a lui Frankl deoarece gndul su nc sale (1982b, 9).
de la nceput nu a fost s ntemeieze propria s-a
Care este deci, relaia dintre LT i psihoterapie?
psihoterapie, ci tocmai s realizeze o completare (Frankl
1982a, 25) sau un solid corectiv unilateral mpotriva n accepiunea de pn acum, Frankl vede LT de la
psihoterapiei psihologiste (Frankl 1984,173) fr a-i bun nceput, ntr-o opoziie fa de psihoterapie
contesta acesteia eficacitatea sau legitimitatea i sarcinile (1982b, 9), acest lucru a fost deja artat, n capitolul
sale. introductiv. n Omul suferind, Frankl subliniaz
(1984), c aceast opoziie este dubl, respectiv una
2. Logoterapia lui Frankl si raportarea ei euristic i una didactic. La ora actual pentru noi
la psihoterapie este important s cunoatem punctul de plecare al LT,
pentru a-i putea stabili locul n cadrul psihoterapiei.
V.E.Frankl definete logoterapia (LT) ca: o psihoterapie
Frankl (1984, 172) scrie:
pornit dinspre spiritualitate (1984,69), ca singura n
stare de a fi echitabil n cadrul medicini i fa de Cu toate c LT se gsete, n ceea ce privete
spiritualitatea omului. Frankl (ibid.172) consider LT, cercetarea ntr-o opoziie euristic, iar n ceea ce
de la bun nceput, ca o completare a psihoterapiei privete teoria ntr-o opoziie didactic fat de
abisale, creia i se altur acum i o psihologie a psihoterapia de pn acum, ( psihoterapia n sens
nlimilor, care include din principiu i domeniul restrns al cuvntului), ea nu are intenia unei
spiritual (1982b,14). Precum spiritul are nevoie de substituiri. E imposibil de a nlocui psihoterapia prin
Sens - noosul de Logos, tot aa i maladiile noo-gene au LT, dar este necesar de a o completa cu LT . ( Nici
nevoie de tratament logoterapic (1982a,81). De aceea, ceea ce am numit duhovnicie medical nu a fost
sarcina LT este s includ i logosul n neles de noi ca un substitut pentru adevrata
psihoterapie(1984,71). duhovnicie a preotului ).
Astfel, devine limpede ce nelege Frankl prin Deci, nu exist nici un fel de ndoial cu privire la
psihoterapie dinspre spiritualitate: de om te poi felul n care Frankl vede LT ncadrat n psihoterapie.
apropia prin Logos, prin Sens(1982b, 58). Sensul exist n Duhovnicie medical, el afirm n acest sens: o
de la nceput i pn la ultima rsuflare (1982b, 272). De LT nu poate i n mod firesc nu trebuie s nlocuiasc
aceea o i denumete logoterapie, deoarece aceast psihoterapia, ci s o completeze (i chiar i acest
psihoterapie se orienteaz spre sens , la care Logosul lucru doar n anumite cazuri) (1982a,25). Ea are de
nseamn mai nti i mai nti sensul(1982b, 61). ndeplinit o anumit misiune, i anume aceea, de a
aborda dimensiunea uman propriu-zis
Evidenierea sensului nsui, nu este problema
(1982a,242). Participarea, dar chiar i corectarea
imediat a LT, ci datoria analizei existeniale (AE ). Dar
psihoterapiei tradiionale ar duce astfel la
AE, depind analiza simpl, devine ea nsi terapie,
reumanizarea psihoterapiei: LT nu nlocuiete
devenind de fapt logoterapie(ibid.)
psihoterapia, dar LT este menit s ajute la
De aceea, Frankl vede AE si LT ca dou faete ale reumanizarea psihoterapiei(1982a,242).
aceleiai nvturi(1984, 174). AE i LT sunt n fond
n esena ei LT nu este deci o psihoterapie ci o
unul i acelai lucru constat el n alt parte (1982b,
Nooterapie. O astfel de denumire ar fi ns
61).
derutant, avnd n vedere c Noos-ul nu se poate
Descrierea LT, la Frankl, nu este unitar. Astfel se mbolnvi (1959,717) i n consecin nu are nevoie
gsesc pasaje n care Frankl nu definete LT primar, n de o terapie. Ea i-ar justifica totui denumirea de
contextul despre sens, ci ntr-un mod antropologic, Nooterapie, prin faptul c ar indica locul de unde
referindu-se la libertatea i responsabilitatea uman... a

10 ANALIZA EXISTENIAL 2/99


LUCRRI DE REFERIN

ncepe aceast terapie: din domeniul noetic, deci cel ce ai nevoie. Frankl nu privete deci, LT ca pe un
spiritual al omului i nu din cel psihic. procedeu cu ajutorul cruia se pot demara procese
psihice, ci ca pe o nvtur - nvtur despre
Ca o astfel de ncercare de a se delimita i de a se
sens, mpotriva lipsei de sens. Desigur ceea ce este o
deosebi de psihoterapie poate fi vzut i capitolul din
nvtur poate fi repede privit ca o doctrin sau
Duhovnicie medical, n care Frankl (1982a,10)
folosit ca un abuz(octroi). Unei astfel de uzane
anun n mod programatic, LT ca un procedeu, ce las
abuzive, Frankl i se opune categoric.(ibid.)
psihoterapia n urma sa. Capitolul este intitulat De la
psihoterapie la logoterapie. Este interesant argumentarea foarte pragmatic a
noiunii de LT, pe care Frankl o d n 1989 ntr-o
Desigur, Frankl nu s-ar mulumi dac LT ar fi vzut
conferin cu titlul: The degurification of
doar ca o analiz. Delimitnd-o de psihoterapie, el totui
Logotherapy (Degurificarea logoterapiei). La
o vede ca pe o form de terapie (1982a,235). Frankl
Congresul Mondial de logoterapie, Frankl s-a simit
caracterizeaz LT ca terapie specific a nevrozelor
dator s comunice adepilor si faptul, c nu mai
noogene i nespecific n cazul nevrozele psihogene,
dorete s fie Guru-l LT. El cere elevilor si s se
atunci cnd intr n joc intenia paradoxal i
simt purttorii i motenitorii LT i amintete cu
dereflectarea (1982b,58 sa). i n acest caz, ea ar fi tot
acest prilej, c singurul el i adevratul considerent,
o terapie dinspre spiritual (chiar dac nu neaprat pornit
care a dus la apariia noiunii de LT a fost faptul, de a
de la sens, ca n cazul inteniei paradoxale) adresndu-se
nu se mai repeta: Eu cred,...eu gndesc,...eu am
Persoanei, ultima i adevrata cauz a tulburrii
gsit.....
(1984,151). n ultim instana, n tulburrile sufleteti
conteaz schimbarea atitudinii personale. nsntoirea n cadrul aceluiai discurs, Frankl invit la
psihic n nevrozele psihogene s-ar instala ulterior, ca un dezvoltarea n continuare a LT. El doar ar fi fundat
efect secundar. n ambele cazuri, de indicaie specific LT, iar punerea unei pietre de temelie, este o invitaie
i nespecific, Frankl evit, n mod corect, s vorbeasc pentru ceilali de a nla deasupra acesteia o cldire.
despre psiho terapie. Cci, deja de la iniierea ei LT nu LT este un sistem deschis n dublu sens : att
este o psihoterapie. pentru dezvoltarea proprie ct i n direcia cooperrii
cu alte coli (1982b,272 i 1984, 143). Pentru a
n celelalte trei domenii de indicaii enumerate de
ridica aceast cldire nu este nevoie s subscrii la
Frankl, LT nceteaz chiar de a fi terapie. Ea este o
orice a spus sau a scris dr. Frankl. Din ce m-ai auzit
duhovnicie medical, apoi tratament medical a unor
spunnd, sau ce ai citit n crile mele, s nu aplicai
fenomene generate social (1984b,58), iar n cele din
dect ceea ce vi s-a prut convingtor. Nu putei urma
urm, profilaxie.
pe alii n nici un lucru de care nu v-ai convins voi
Dac nooterapia ar fi fost o noiune pe nelesul comun, niv(1982b, 272)
Frankl ar fi folosit-o pentru calificarea LT. Deoarece
Frankl le d deci, logoterapeutilor mna liber: nici
aceast noiune nu ar fi neleas corect, Frankl a avut
ca logoterapeut nu trebuie s subscrii la tot ceea ce
dificulti n a-i gsi LT un loc. Astfel se explic de ce
spune Frankl. S nu preiei dect ceea ce te-a convins.
uneori, Frankl definete LT ca o psihoterapie (care ns
Pentru c nu-i poi convinge pe alii de ceva, de
n-ar putea nlocui o psihoterapie n nelesul tradiional,
care nu eti tu nsui convins. Iari logoterapia, ca
pentru cazurile de tulburri psihice). Dac LT i gsete
ofert pentru client, cu scopul de a convinge? Scopul
totui indicaia n aceste cazuri, o face doar ca o terapie
este oare n continuare, convingerea?
nespecific. Prerea mea personal este c LT este
denumit de Frankl psihoterapie, numai n acele cazuri, 3. nelegerea actual a logoterapiei n
n care era vorba de o clasificare general, nu neaprat
prea difereniat. Poate n felul acesta, el spera s
GLE
gseasc o mai larg acceptan pentru LT, deoarece Precum am vzut, Frankl a avut dificulti la
spiritul vremii, marcat de tiinele naturale, nu era stabilirea locului LT ntr-o clasificare a
propice pentru spiritualitate n viata profesional. psihoterapiilor. El folosete de preferin doar
termenul de terapie (1982b, 58) sau cel de
C LT n-ar fi o psihoterapie, reiese i dintr-o alt
logoterapie, considernd-o ca pe un fel de
caracterizare pe care i-o d Frankl. Aproape niciodat el
suprastructur a psihoterapiei tradiionale. Aceast
nu denumete LT ca pe o metod sau un procedeu. n
logoterapie se refer la persoan, avnd ca principal
schimb (1984,63) o nelege ca pe o ofert. O compar
misiune aprarea de lipsa de sens, respectiv de
cu un Supermarket prin care te plimbi pentru a-i alege

ANALIZA EXISTENIAL 2/99 11


LUCRRI DE REFERIN

cutare a sensului, acolo unde s-a instalat o suferin Frankl LT, n sensul de a nu induce dependene,
generat de sentimentul lipsei de sens. precum multe alte forme de terapie.
n cadrul cursurilor de formare ca i n comitetul de Domeniul indicaiilor ar trebuii s se refere, aa
conducere al GLE-ului, am discutat de ani de zile aceast precum i spune i numele, la tematica sensului.
situaie. Dilema care ne preocupa, era faptul c, pe de o Altfel pacientul ar putea fi indus n eroare. Atunci
parte LT este vzuta ca ceva de sine stttor (aproape ca cnd exist o tematic legat de sens, LT poate fi
o tain, precum mi-a spus Frankl c ar vrea s o vad), indicat ntr-una din cele 5 forme specificate de
neputnd fi clasificat printre psihoterapiile tradiionale, Frankl (1982b,58;1983,20;1959,664). LT rmne
iar pe de alt parte exista necesitatea evidenierii ei ca un cantonat n felul acesta n primul rnd n tematica
procedeu terapeutic comparabil cu celelalte forme de sensului i instruirea practic de cutare a sensului.
terapie.
Pe lng aceast funcie, Frankl a prevzut pentru LT
LT nu este o religie, nu este un medicament, nu este o si misiunea antropologic de a apela la libertatea
psihoterapie n sens tradiional. Totui, are de a face cu contientizat a omului (1982, 143) cu scopul de a-l
domenii de aplicare asemntoare cu cele ale conduce la o autodeterminare...n baza
psihoterapiei i religiei. responsabilitii sale, pe fondul valorilor i a sensului
din lume(ibid.145)
n GLE, am stabilit c cea mai potrivit caracterizare
pentru LT ar fi cea de: Form de consiliere i tratament n GLE aceste sarcini le vedem n mod diferit. O
orientat spre sens. n felul acesta s-ar ncadra n libertate contientizat reprezint, abia latura
terminologia actual cu privire la: asistena psihic i cognitiv a posibilitii de alegere. A fi contient de
sprijin n cutarea spiritual. Pentru a caracteriza acel libertate nu nseamn, nici pe departe, a o putea tri, a
domeniu care se apropie de conceptul de psihoterapie, se o putea stpnii. A adresa doar un apel de mplinire a
folosete noiunea de tratament, deoarece exist ntr- acestei necesiti, chiar dac omul este contient de
adevr multe situaii n care, sentimentul lipsei de sens libertatea sa, fr ns a fi n stare s mplineasc
necesit un tratament i nu numai o consiliere. acest deziderat, l-ar suprasolicita pe acesta ntr-un
Tratamentul presupune o intervenie sistematic, metode mod necondiionat. Cum oare s-i poat spune un
specifice, un plan de tratament, un cadru definit i un partener celuilalt, ceea ce ani de zile nu a fost n stare
final. Acest scop poate fi atins de exemplu cu ajutorul: s-i spun? Ce provoac un logoterapeut atunci, cnd
metodei de gsire, descoperire a sensului, a celei de l ncurajaz pe client n acest sens i l suprasolicit
fortificare a voinei, cu dereflectarea, sau pur i simplu cu urmrile situaiei? Sau cum s conduci un om
prin nvare, exersare, sau printr-un program didactic. suferind de nevroz spre autodeterminare, numai i
Tratamentul este posibil i fr un diagnostic clinic, fapt numai prin cutare de sens? Cum s-i dea seama de
care ar deosebi tratamentul de terapie. Cci n sens i de valori cnd emoionalitatea sa este blocat
accepiunea noastr terapia presupune o boal sau un psihopatologic? n astfel de cazuri, de blocare
diagnostic de valoare maladiv. personal, de lips de maturitate sau de tulburri de
dezvoltare a personalitii se indic nainte de toate o
Domeniul principal de aplicare al LT este, dup prerea
psihoterapie, i abia n faza final se poate trece la
noastr, consilierea i asistena unor oameni cu
LT. Aceasta am scris-o, cu consimmntul lui
problematic legat de sens. Consilierea are misiunea de
Frankl, n 1983 n cartea Decizia ntru fiinare:
a transmite informaii spre aplicare autonom.
Analiza existenial clarific condiiile i
Consilierea presupune c omul este contient de ceea ce
posibilitile pentru modelarea responsabil a vieii;
caut si de ceea ce are nevoie. Acest lucru, poate fi,
dar decizia ntru fiinare, rmne o decizie pur
printre altele i sensul. Ceea ce nu tie ns subiectul,
personal (.....) Misiunea logoterapiei intervine abia
este modul n care s caute sensul i unde l poate gsi.
dup aceast hotrre, sprijinind persoana n
Pentru aceasta are nevoie de ndrumare i eventual de
transpunerea hotrrii n fapt (prin rspuns la apelul
ncurajare. Consilierul nu se implic ns ntr-un proces
situaiei concrete i la rezolvarea dificultilor
de tipul unei terapii, n care ar fi obligat s participe i s
aprute) (Lngle 1988,68). O consiliere care nu este
nsoeasc pacientul, iar aceasta din cauza slabei sale
centrat pe tematica sensului, noi n GLE, nu o
capacitii de susinere. El va transmite cunotiine n aa
considerm logoterapie.
fel, nct pacientul s le poat folosi autonom, sau
eventual cu cteva ntlniri ulterioare pentru control si colarizarea noastr de consilier este mai larg
informaii suplimentare. Tocmai n acest fel a neles conceput i confer titlul de: Logoterapie,

12 ANALIZA EXISTENIAL 2/99


LUCRRI DE REFERIN

consiliere si asisten analitic - existenial. Exist prezentat ca o form de tratament adresat


multe situaii cu alt pondere, ca de exemplu focalizarea individului concret, iar atunci este vorba despre o
unor probleme pentru a motiva persoana, care nu privesc analiz, adic un proces de contientizare, alteori o
neaprat voina ntru sens, sau n cazuri de tematic descrie ca pe o antropologie filozofic i o cercetare
relaional, maturizarea personalitii, convorbire fundamental cu privire la logoterapie, pentru ca n
dialogic, tratamentul dependentelor, anxietate, depresie, cele din urm s o suprapun logoterapiei, astfel nct
comportament histrionic, nsoire de psihoze sau nsoire o difereniere a celor dou noiuni s devin practic
de muribunzi, etc. n toate aceste situaii tematica imposibil.
sensului poate juca un anume rol, dar nu neaprat un rol
Vom proceda la descrierea AE n aceast ordine de
primar, i de aceea nu st nici n centrul de interes al
idei.
asistenei sau consilierii. Deci studiul pentru obinerea
competenei de consiliere ar trebui s fie conceput mai a.) Analiza existenial este o analiz a persoanei
amplu, dect strict orientat pe tematica sensului. concrete(1982b,61). Ea reprezint aadar o analiz
n sens ontic(ibid), care-l conduce pe bolnav pn
Noi credem, c aceast ncadrare a LT n domeniul
la trirea radical a responsabilitii sale(1982,227 si
consilierii, corespunde inteniei lui Frankl de plasare a
39).
LT ntr-un cadru, fr s o fi transformat ntr-o
psihoterapie, aa cum a avertizat Frankl n 1989, Astfel, n cazul AE, ar fi vorba de un proces de
gsindu-i-se un loc i n accepiunea de azi, ntr-un contientizare: contientizarea responsabilitii,
sistem de proceduri supraordonate. Ce-i drept, a fost contientizarea fundamentului spiritual - purttor a
nevoie s se renune la anumite pretenii nc tot ceea ce este omenesc - i contientizarea
nerezolvate, care i-ar fi gsit locul mai degrab n spiritualitii incontiente(1982b,9). Prin aceasta AE
cadrul psihoterapiei (ex. mobilizarea libertii, se deosebete de psihanaliz, care urmrete
descoperirea de valori, comportamentul fa de contientizarea instinctualitii incontiente. AE
responsabilitate - n msura n care nu exist un acces vizeaz contientizarea acelei spiritualitii
liber la aceste potenialuri). nereflectate, ce se manifest n toate procesele
primordiale de cunoatere (ursprngliche
De fapt nu exist dect un singur punct n care ne-am
Erkenntnisakten) i n deciziile de contiin, care
putea diferenia de Frankl i anume: Frankl definete LT
sunt denumite existent (ibid.168).
ca pe o terapie dinspre spiritualitate(1984,69). Aceasta
n accepiunea franklian nseamn a-l sprijini pe omul Deoarece esena Dasein-ului spiritual al omului
n cutare de sens cu tiina i convingerea c sensul const, de fapt, din acte nereflectate, sau mai bine zis,
exist. Aceast certitudine antropologic a unui sens se desfoar incontient, se poate spune c i
absolut i necondiionat poate exista n anumite cazuri. spiritualitatea uman este, n ultim instan,
Noi considerm ns util o atitudine fenomenologic n incontient(ibid.168). Prin misiunea ei AE este o
consilierea pacientului cuttor de sens (fapt pe care i psihoterapie nspre sens(nspre spiritualitate) i
Frankl l cere n repetate rnduri), pornind mpreun cu poate fi definit ca atare.(1984, 69).
pacientul, pe drumul cutrii sale, adoptnd o atitudine Ceea ce i propune AE, n ultim instan, este s
de necunoatere factic. n acest scop, subsemnatul a ajute omul s-si contientizeze propria libertate
dezvoltat, nc cu ani n urm, Metoda gsirii sensului, (1984, 145).
care conduce inductiv, prin cei patru pai ai ei, la
gsirea sensului. (Lngle 1988,40-52). Suntem deci de n accepiunea franklian, AE reprezint n felul
prere c ar fi mai util i mai salutar pentru pacient i acesta, o explicaie a existenei ontice (1949, 664),
client, dac nu-l ntmpinm dinspre sens, ci pornim i psihoterapie! (1987, 27, 44). n acest context,
mpreun cu el, de la trirea lui, a lipsei lui de sens, de la Frankl pune semnul egalitii ntre persoan i
suferina lui, n cutarea posibilului sens. existen, i crede c acest fapt se expliciteaz nu
numai prin AE, ci se produce i n mod natural, n
4. Ce nelege Frankl prin analiza cadrul biografiei; fapt ce nu trebuie trecut cu vederea
existenial. (ibid.663). n acest fel AE devine o recuperare
terapeutic, a ceea ce omul nu este n stare s
Frankl ofer mai multe descrieri despre ce anume descifreze de unul singur n biografia sa.
nelege el c ar fi AE i care ar fi misiunea acesteia.
Aceste descrieri nu se prezint ns unitar dealungul nc din 1939 Frankl (1987, 45) i atribuie AE o
timpului n literatura franklian. Uneori, AE este sarcin dubl: ea devine analiza ntregii existente

ANALIZA EXISTENIAL 2/99 13


LUCRRI DE REFERIN

(eros, logos, ethos) precum i o analiz a existenei snt doar caracteristici, ci constitutivi existenei
viitoare posibile (umanitate, existena ca trire a umane (1959,672).
responsabilitii). Remarcabil este aici, cuprinderea
Indicaiile AE nu snt, ns unitare. n Handbuch fr
emoionalitii (eros) n conceptul de existent, pe care
Neurosenlehre und Psychotherapie (Manual al
n felul acesta l lrgete .
teoriei nevrozelor i psihoterapiei) (1959,664) AE
n ncheiere, mai atragem atenia asupra delimitrii este rezervat la trei domenii: ca o explicaie a
critice, cu privire la ce poate fi i ce poate realiza o AE. existentei personale (schiat de Frankl, ns doar n
Frankl spune c AE nu nseamn o analiz a existentei, mod general antropologic, fr referire la analize
pentru c existena nu poate fi obiectivat, ci doar ontologice terapeutice concrete), ca terapie a
relevat (clarificat). Dar chiar i relevabil ea este doar nevrozelor colective i ca duhovnicie medical (unde
datorit faptului c este de la sine neleas; existena se n majoritatea cazurilor este vorba despre valori de
nelege pe sine. Acest implicit de la sine neles al atitudine). Aceleai indicaii snt ns rezervate, n
existentei, poate fi acum explicat, iar ct de departe alt parte, logoterapiei (1982,58; 1983,201 s.u.).
poate merge explicaia, tot att este posibil de a fi relevat
c) Att AE a fiinrii ontice i ontologice (care n
din existen (Frankl 1984, 170). Existenta devine
administrarea ei practic, se refer la omul frustrat
relevabil nu printr-o analiz psihic, ci doar printr-o
existenial, limitat n libertatea i responsabilitatea sa
analiz existenial. AE reprezint un caz limit de
i care nu are acces la spiritualitatea sa incontient),
analiz, deoarece i pstreaz obiectului su caracterul de
ct i AE ca cercetare teoretic i antropologic, are
subiect(ibid.).
dup Frankl acelai scop, i anume, al relevrii
b) n afar de asta, Frankl mai vede AE, n multe pasaje (clarificrii) sensului (Sinnerhellung). La fel ca
i ca pe o orientare de cercetare antropologic(1959, Dasein - analiza, LT i AE tenteaz o relevare
663). Deci, i revine sarcina unei explicaii ontologice a (clarificare) a existentei (Existenzerhellung) (Karl
ceea ce este existenta(ibid. 664). n acest sens, AE este Jaspers) (1982b, 61). Dar, dac Dasein - analiza pune
ncercarea unei antropologii psihoterapeutice, a unei accentul n clarificarea existentei pe clarificarea
antropologii care premerge orice psihoterapie, nu fiinrii (Seinserhellung), AE trece dincolo de
logoterapia (1982b, 61). Aici AE este neleas, ca o aceasta, spre o relevare (clarificare) a sensului. Astfel
analiz n sens ontologic, adic o analiz, o explicaie a accentul se mut de la clarificarea realitilor
devenirii fiinrii personale(1982b, 61). Aceast analiz existenei (fiinrii), n sensul unei clarificri a
neleas, n mod general, nseamn analiza fiinei posibilitilor de sens (Sinnmglichkeiten)(ibid).
umane n lumina responsabilitii ei(1982a, 38).
Pe lng aceast sarcin antropologic fundamental,
Cteodat Frankl, include i libertatea, n mod explicit n AE mai are i sarcina practic de a-l aduce pe
definiia sa (1984, 143). El distinge clar LT de AE. n pacient n starea de a-i gsi un sens (rost) n
timp ce LT, reflectnd asupra sensului i valorilor, viat(1982a,236).
statueaz necesitatea de a fi, AE gndete un a putea fi
Dac uneori delimiteaz teoretic AE de LT, Frankl le
fundamentat pe libertatea si responsabilitatea personal
apropie, alteori att de mult, nct diferenele aproape
(ibid.172). Cu toate c ambele se raporteaz la
c dispar. Atunci cnd spune c LT ar fi o reflecie
spiritualitate, AE nu pornete de la spiritualitate ca LT,
asupra a ceea ce trebuie s fie (Sein-Sollen), n timp
ci se orienteaz, se ndreapt, spre ea, evideniind
ce AE ar reprezenta o reflecie asupra a ceea ce
spiritualitatea incontient. AE nu se rezum a releva
poate s fie (Sein-Knnen), intenia ei fiind de a
implicarea logos-ului ntr-un caz anume, ci merge mai
trezi capacitatea uman fundamental: aceea de a
departe, apelnd la existent n sensul mplinirii
putea fi, diferenierea este clar. Diferena dispare
posibilului (1984,172).
ns, atunci cnd Frankl crede c n definitiv LT si
Prin existent Frankl nelege felul specific de a fi al AE sunt unul i acelai lucru (1982b,61), deoarece
omului, ce se caracterizeaz prin faptul c nu este AE s-ar adresa luptei pentru sensul vieii i sprijin n
factic ci facultativ(1959,665). A exista nseamn gsirea sensului(1984,175).
autodepire, opoziia fat de sine prin care omul
Citatul integral este urmtorul:
depete planul trupesc-sufletesc, intrnd n spaiul
spiritual pentru a ajunge la sine nsui. Ex-sistenta se AE, aa cum am auzit, vizeaz lupta omului pentru
petrece n spiritualitate (ibid). Existenta uman se un sens - nu numai al suferinei ci i al vieii pur si
caracterizeaz prin cei trei existeniali: spiritualitate, simplu, pentru un sens al existenei. Pentru AE lupta
libertate i responsabilitate. Aceti trei existeniali nu pentru Dasein (aa cum anuna cndva titlul

14 ANALIZA EXISTENIAL 2/99


LUCRRI DE REFERIN

programatic al unei cri) i ajutorul reciproc nu e o sinonimie a conceptelor. Persoana reprezint


totul; pentru ea este valabil lupta pentru sensul vieii i premisa pentru a-putea-exista, iar a exista ncepe abia
sprijinul n gsirea sensului. ntr-un cuvnt: AE aeaz n momentul depirii de sine (Sich-Heraustreten)
n prim plan orientarea spre sens i valori a omului. (1959,665) i a dobndirii capacitii de a-se-putea-
ncredina lumii (Sich-einlassen-Knnen auf die
De fapt, aici Frankl este interesat nu de o analiz a
Welt).
existenei, ci de o analiz a logos-ului. Mie mi se
pare c logo-analiza ar fi noiunea cea mai exact 5) Analiza existenial n nelesul de
pentru ceea ce intenioneaz n fond Frankl cu analiza
existenial. De fapt, Frankl era mai puin preocupat de
azi al GLE : analiza existenial ca
dezvoltarea i promovarea condiiilor de existen psihoterapie
personal, ct mai degrab de realizarea de sens n n anii 50, Frankl a prsit noiunea de AE, folosind
existena uman, iar asta la modul general. exclusiv noiunea de LT (Lngle 1988,102). n
La originea acestor nelegeri diferite a menirii AE - registrul crii sale Homo patiens nici nu mai apare
relevarea sensului, respectiv contientizarea spiritualitii noiunea de AE, cu toate c n mai multe pasaje de
incontiente n sensul libertii si responsabilitii - stau text apare (dup o informaie pe care o am de la
att puncte de pornire diferite ct i o nelegere nu Frankl, registrul noiunilor de la sfritul crilor a
ntotdeauna unitar a conceptului de existen. AE ca i fost alctuit ntotdeauna de ctre el).
relevare a sensului, trebuie s porneasc de la lume; Cnd am nceput, la Viena, activitatea didactic de
deoarece, aa cum postuleaz LT, sensul poate fi aflat formare am vrut s denumim cursul de analiz
doar n lume. Sensul nu poate fi elaborat, dedus din existenial i logoterapie. Dup mai multe discuii,
subiectul nsui, iar contientizarea libertii i a Frankl s-a artat de acord, permindu-mi s scot
responsabilitii nu sunt suficiente pentru gsirea noiunea de analiz existenial de la naftalin.
sensului (rostului). Gsirea sensului presupune un mesaj Oare, a intuit ce urmri va avea aceasta? Deseori, am
din lume, care precum o scnteie, aprinde voina ntru avut impresia, c pentru Frankl noiunea de analiz
sens a omului. Abia perceperea unui apel al situaiei l existenial avea conexiuni prea mari cu psihanaliza
poate face pe om s-i dea seama de nevoia libertii i a i cu celelalte forme de psihoterapie uzuale. Pentru
responsabilitii. n concepia franklian sensul nu este mine personal, ns a fost important introducerea
vzut antropologic, ci doar n relaie cu lumea procedeelor i gndirii psihoterapeutice.
(1982a,57,73 s.a.).
Dup mai puin de 4 ani, chiar Frankl a revenit la
n alte descrieri ale AE, Frankl privete dezvoltarea noiunea de AE. n cadrul disertaiilor a renceput s
persoanei i a capacitilor acesteia (libertate, vorbeasc despre AE i LT, intitulnd cartea care
responsabilitate) ca pe o condiie pentru descoperirea cuprindea o culegere de texte din cinci decenii:
sensului i valorilor. Aici se impune, n cadrul raportului Logoterapie i analiz existenial. n ultimul
fenomenologic subiect-obiect o clarificare a relaiei moment, a vrut s schimbe titlul crii n Analiz
dintre antropologie i logoterapie. existenial i logoterapie, dar coperta crii era deja
Fr a ne propune s abordm aici problema definiiei tiprit.
conceptului de existen, este important s nelegem Noiunea de logoterapie este, pe de o parte, din
viziunea diferit a lui Frankl i ceea ce nelege el prin pcate, o noiune nereuit, dnd ocazie la confuzii
existen. nelegerea diferit a acestei noiuni ar putea (logopedie, logic, Logo ca marc comercial.) Pe
sta la baza nelegerii diferite de ctre Frankl i a AE; de alt parte, tematica sensului nu este unica
deoarece n funcie de definiia de la care pornim, se preocupare uman, astfel nct existena presupune i
poate ajunge la determinri diferite. Frankl definete pretinde o baz mai ampl, mai larg de abordare,
existena ca facultativ(1959,666). n alt parte care cuprinde i dezvoltarea persoanei, motivaiile
(1982b,168) ea ar fi spiritualitatea nereflectat aa cum sale, emotivitatea sa, relaiile sale cu lumea,
ne apare n toate actele de cunoatere primordial i n corporalitatea sa, nosologie etc.
deciziile de contiin. Dar oare nu este aceast
spiritualitate nereflectat identic cu persoana, la care Noi n GLE, vedem AE (la fel ca Frankl la nceput)
Frankl vrea s apeleze, (persoana) n libertatea i ca pe o metod de psihoterapie pentru omul aflat n
responsabilitatea sa (1982,143), nzestrat cu contiin suferin. Ca orientare psihoterapeutic AE are o
si nzuind spre sens?Cred c aici se impune o delimitare formulare teoretic a antropologiei sale, o nosologie
ntre persoan i existen, pentru a nu ajunge practic la i o metodologie proprie. AE este deci, o form
ANALIZA EXISTENIAL 2/99 15
LUCRRI DE REFERIN

specific de psihoterapie cu o baz tiinific (vezi astfel practic inversat: nu doar condiionri i fore
Lngle 1993, 1994, Kolbe 1994). incontiente l mping pe om, ci i valorile din lume
l atrag. Existena presupune a tri i a modela
AE este o metod psihoterapeutic, aplicat n special
aceste valori. Fora motivaional primar a omului,
prin procese induse verbal. Pe baza metodologiei i
nevoia (trebuina) de sens, este mobilizat de aceste
perspectivei sale antropologice, ea poate fi definit ca o
valori.
psihoterapie fenomenologic personal, care are scop de a
facilita persoanei o trire liber (spiritual-emoional), o Conform AE, omul nu poate fi ntreg prin el nsui,
atitudine autentic i responsabil fa de sine i fa de chiar dac este sntos i toate instinctele i
lume. Ca atare, ea poate fi utilizat n tulburri cu pulsiunile i sunt satisfcute. Omul ca persoan are
determinism psiho-social (tulburri de adaptare i tendina de a se autotranscede orientndu-se spre
relaionare), tulburri psiho-somatice, precum i n cazul lume (obiecte, oameni, sarcini), astfel devenind
tulburrilor psihice ale tririlor i ale comportamentului. posibil mplinirea existenial. Acelai cadru
conceptual poate fi regsit n conceptul lui Heidegger
elul psihoterapiei analitic existeniale este s elibereze
de: a-fi-n-lume (In-der-Welt-Sein), al lui Jaspers
persoana de fixaiile, disarmoniile, stereotipiile i
de comunicare (Kommunikation) sau a lui Scheler
traumatizrile care i influeneaz trirea i
de afectare-prin-valoare (Werteaffektion). Aceste
comportamentul. Procesul psihoterapeutic se produce
concepte de baz ale filozofilor existenialiti, se
prin analiza fenomenologic a vieii emoionale,
traduc n viziunea lui Frankl prin autotranscedere
neleas ca centru al tririlor.
(Selbst-Transzendenz) i intenionalitatea tririi i
Analiza biografic i nsoirea empatic (din partea aciunii umane (Intentionalitt menschlichen
terapeutului), duc la o nelegere mai profun de sine i Erlebens und Handelns). Fundalul filozofic
la un acces mai larg la propria emotivitate. n decursul existenial, specific analizei existeniale, i atest
terapiei pacientul/clientul va fi sprijinit s adopte persoanei capaciti fundamentale caracteristice,
atitudini i s ia decizii, care s-i permit un acces liber care n procesul terapeutic pot fi abordate i
la elurile, sarcinile i valorile pe care le resimte ca mobilizate. Netrirea acestor capaciti fundamentale
autentice i personale. atrage dup sine sentimentul de vid existenial care
AE vede n orientarea spre lume (intenionalitate), un mai devreme sau mai trziu, duce la suferin i
proces dinamic esenial fiinei umane. n acest fel, tulburri psihice. Aceste tulburri au rostul i pot fi
persoana este sesizat i mobilizat n capacitatea ei de vzute ca simptomatice pentru pericolul existenial n
deschidere spre lume. Subiectul resimte aceasta ca pe un care se afl omul respectiv. nelegerea nosologic, n
apel, apel adresat simului valorilor i capacitii sale AE este ntotdeauna raportat la existen.
de a lua o atitudine. Pe aceast baz, de responsabilitate Dintre capacitile personale ,amintite mai sus,
i decizie liber, omul poate ajunge la mplinirea determinant pentru mplinirea existenei este
existentei sale personale. fundamentala deschidere a persoanei umane, i legat
n centrul AE st conceptul de existent . Acesta de aceasta capacitatea sa de dialog. n sens analitic
presupune, o via plin de sens, structurat n libertate i existenial, capacitatea de dialog nu se reduce la
responsabilitate, n armonie cu lumea. Existena se dialogul verbal, ci presupune relaia fundamental a
ntemeiaz pe capacitatea omului de a trece dincolo de omului cu lumea, aceea de a-fi-ntrebat si de a-da-
sine i a se orienta spre ceea ce a descoperit i rspuns. Exist o interaciune permanent ntre
recunoscut n sinea sa ca valoros. (Auto-transcedere aciunea patic a lumii asupra persoanei i
dup Frankl). Acest concept al existenei, presupune intervenia modelatoare a omului asupra lumii.
deci, c omul poate trii n acord interior cu sine i cu AE se concentreaz n primul rnd, asupra
lumea. dialogului cu lumea , pe care l iniiaz, l lrgete
Existenta uman este vzuta de AE ca ntemeiat pe o sau l menine.
indisolubil i inseparabil mpletire cu universul trit Rezultatul acestei orientrii trebuie s fie desluirea i
(Husserl). Relaia cu lumea este vzuta ca o nelegerea coninutului (sensului), al dialogului
intercondiionare reciproc, dar nu ca o dizolvare n cu lumea purtat de pacient. nelegerea existentei
lume, ci ca pe o autentic delimitare. Prin aceast relaie omului, presupune nelegerea legturilor sale cu
n dublu sens cu lumea, cu valorile ei, omul ajunge s se oamenii din jurul su, cu lumea sa, iar
neleag pe sine i s triasc o viat plin de sens. tratamentul se poate face doar prin cunoaterea i
Perspectiva comportamental i psihodinamic este utilizarea acestor legturi. Din punct de vedere

16 ANALIZA EXISTENIAL 2/99


LUCRRI DE REFERIN

existenial, apariia bolilor psihice se datoreaz unei Pentru AE este important s determine n ce raporturi
pariale izolri (dialog i schimb tulburat). La acest interioare i exterioare se afl cel analizat i n ce
izolare se ajunge prin: particularizare, absolutizare sau raporturi ar putea, ar dori sau trebuie s fie. AE
refugiu protectiv ntr-un domeniu limitat al vieii. O privete situaia din perspectiva subiectului, a
scoatere artificial a omului din mediul su de viat, prin capacitilor i resurselor sale. Ea i fixeaz privirea
concentrarea unilateral doar asupra unor domenii asupra omului aflat n lumea sa, pentru a-i realiza
pariale de existent, n cadrul unui setting terapeutic menirea, sprijinindu-l s poat fi n aceast
restrictiv (care duce la un schimb restrns cu lumea), lume(1984, 172).
determin o falsificare a existenialitii sale.
Esenial pentru nelegerea dinamicii existeniale este
Bibliografie:
concepia (1982a, 72) potrivit creia, n relaia sa cu
lumea, omul se afl n permanen n situaia de a-fi- Frankl V. (1925) Psychotherapie und Weltanschauung.Zur
ntrebat (Lngle 1988,10). El este ntrebat de valorile grundndstzlichen Kritik ihrer Beziehungen. In:
trite i resimite (legturile sale n lume, Int. Zeitschrift fr Individualpsychologie
Frankl V. (1938) Zur geistigen Problematik der
responsabilitile asumate), care l afecteaz direct i
Psychotherapie. n: Zentralblatt fr
care nu-i sunt indiferente. Acest mod de abordare, Psychotherapie
reprezint cotitura existenial pe care omul o realizeaz Frankl V. (1939) Zur Grundlegung einer Existenzanalyse.
trecnd din postura celui care ntreab i pretinde, n In: Schweiz. med. Wschr.
postura celui ce este ntrebat. n acest fel, omul i Frankl V. (1959) Grundriss der Existenzanalyse in
percepe existena prin trirea disponibilitii sale de a Logotherapie. In: Frankl V., Gebsattel V.,
rspunde ntrebrilor vieii i prin dorina de a da Schultz J., (Hg) Handbuch der Neurosen-lehre
rspunsul cel mai potrivit. Omul rspunde i devine und Psychotherapie. Mnchen: Urban &
astfel rspunztor pentru viaa sa (1982a, ...). Sensul Schwarzenberg, III, 663-736
existenial (logos) este, prin definiie, cea mai Frankl V. (1981) Die Sinnfrage in der Psychotherapie.
Mnchen: Piper
valoroas modalitate de aciune, de trire sau de
Frankl V. (1982a) rztliche Seelsorge. Wien:Deuticke
atitudine ntr-o situaie dat. n acest domeniu LT poate Frankl V. (1982b) Die Psychotherapie in der Praxis. Wien:
ajuta la descoperirea sensului. Deuticke
Plecnd de la aceste premise, AE poate fi definit ca o Frankl V. (1983) Theorie und Therapie der Neurosen.
metod psihoterapeutic care i propune s ajute omul Mnchen: Reinhardt
Frankl V. (1994) Der leidende Mensch.Anthropologische
s triasc i s acioneze n acord cu sine nsui. n acest
Grundlagen der Psychotherapie. Bern: Huber
fel, el devine capabil de a se druii . Frankl V. (1987) Logotherapie und Existenzanalyse. Texte
Astfel neleas, noiunea de existent presupune o aus 5 Jahrzehnten. Mnchen: Piper
mpcare cu sine (acceptarea propriei corporaliti, a Frankl V. (1991) Der Wille zum Sinn. Mnchen: Piper
propriei fiinri i a propriei persoane) iar n acelai timp Lngle A. (1988) Entscheidung zum Sein. Mnchen: Piper
Lngle A. (1993) (Hg.) Wertbegegnung. Phnomene und
confruntarea cu forele ego-distone (de exemplu n
methodische Zugnge. Wien: GLE
cazul anxietii, autodistanarea dup Frankl), precum Tagungsbericht
i o acceptare a lumii nconjurtoare i a limitelor ei. Lngle A. (1994) Existezanalyse und Logotherapie. In:
Condiiile pentru a exista se concretizeaz n motivaiile Stumm G., Wirth B. (Hg.) Psychotherapie
fundamentale personale prin intermediul urmtoarelor .Schulen und Methoden. Wien: Falter, 187-192
acorduri: cu lumea, cu viaa, cu sine nsui ca persoan i
cu aciunea ncrcat de sens. Fr a intra mai mult n
amnuntele teoriei motivaionale, vom remarca totui, c Articol aprut sub titlul:
aceste motivaii fundamentale se reflect n cele patru Logotherapie und Existenzanalyse eine
ntrebri existeniale adresate omului: begriffliche Standortbestimmung. In:
1. Pot s triesc (aa)? Existenzanalyse Nr.1/1995

2. Doresc s triesc (aa)? Traducere din limba german: Cristian Furnic

3. Am voie s triesc (aa)?


4. Trebuie / vreau (soll) s triesc (aa)?

ANALIZA EXISTENIAL 2/99 17