Povestea lui Harap-Alb

basm cult

Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang este un basm cult, publicat n Convorbiri
literare, 1877.
Basmul cult este specia narativ ampl, cu numeroase personaje purttoare ale
unor valori simbolice, cu ntmplri reale ce se mpletesc cu cele fantastice
nfind drumul maturizrii eroului. Conflictul dintre bine i ru se ncheie prin
victoria forelor binelui. Personajele secundare se raporteaz la protagonist i au
diferite funcii ca n basmul popular, dar individualizate prin atribute exterioare i
limbaj. n basmul cult stilul este elaborat, se mbin naraiunea cu descrierea i
dialogul: Creang nu d naraiunii sale simpla form a expunerii epice, ci
topete povestirea n dialog, reface evenimentele din convorbiri sau introduce n
povestirea faptelor dialogul personajelor. (Tudor Vianu, Studii de literatura
romn).
Naraiunea la persoana a III-a e realizat de un narator omniscient, dar nu i
obiectiv, deoarece intervine adesea prin comentarii i reflecii. Naraiunea e
dramatizat prin dialog, are ritm rapid, realizat prin reducerea digresiunilor i a
descrierilor. Dialogul are dubl funcie, ca n teatru: susine evoluia aciunii i
caracterizeaz personajele. Astfel, spectatori ai maturizrii eroului sunt att
celelalte personaje ct i cititorii.
Tema basmului este triumful binelui asupra rului, iar motivele narative:
superioritatea mezinului, cltoria, supunerea prin vicleug, muncile, demascarea
rufctorului, pedeapsa, cstoria.
Aciunea se desfoar linear, iar succesiunea secvenelor narative este redat
prin nlnuire. Coordonatele aciunii sunt vagi, nedeterminate, caracterizate prin
atemporalitate i aspaialitate: Amu cic era odat ntr-o ar un crai, care avea
trei feciori. i craiul acela mai avea un frate mai mare, care era mprat ntr-o
ar, mai deprtatara n care mprea fratele cel mai mare era tocmai la o
margine a pmntului, i criia istuilalt la alt margine. Fuziunea dintre real i
fabulos se realizeaz nc din incipit. Reperele spaiale sugereaz dificultatea
aventurii eroului de a ajunge de la un capt la cellalt al lumii ( de la imaturitate
la maturitate).
n basm, identificm formule specifice: formula iniial ( Amu cic era odat ntro ar un craiu care avea trei feciori.) i ce final (i a inut veselia ani ntregi
i acum mai ine nc; cine se duce acolo bea i mnnc. Iar pe la noi, cine are
bani, bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd.). Formulele mediane ( i
merg ei o zi, merg dou i merg patruzeci i nou, i mai merge el ct mai
merge) realizeaz trecerea de la o secvena narativ la alta i ntrein
suspansul.

La sfrit autorul i dezvluie identitatea de narator povestitor, gsindu-se

printre invitaii la nunt: i un pcat de povestitoriu / Fr bani n buzunariu.
Cititorul este invitat s participe la nunta care mai ine nc; cine se duce acolo,
bea i mnnc.
Parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou presupune un lan de aciuni: o
situaie iniial de echilibru (expoziiunea), un eveniment care deregleaz
echilibrul (intriga), apariia donatorilor i a ajutoarelor, trecerea probelor,
refacerea echilibrului i rsplata eroului (deznodmntul).
Autorul pornete de la modelul popular, reactualizeaz teme de circulaie
universal, dar le organizeaz conform propriei viziuni, ntr-un context narativ
mai complex. Cele trei ipostaze ale mezinului corespund n plan compoziional,
unor pri narative, etape ale drumului iniiatic: etapa iniial, de pregtire pentru
drum, la curtea craiului fiul craiului, mezinul(naivul), parcurgerea drumului
iniiatic Harap Alb (novicele, cel supus iniierii), rsplata mpratul (iniiatul).
Caracterul de bildungsroman al basmului presupune parcurgerea unui traseu al
devenirii spirituale(concretizat n trecerea probelor) i modificarea statutului
social al protagonistului.
Eroul nu are de trecut doar trei probe, ci serii de probe. Rul nu este ntruchipat
de fpturi himerice, ci de omul nsemnat, de o inteligen viclean, n dou
ipostaze: Spnul i omul ro. Nici protagonistul nu este un Ft Frumos curajos,
voinic, lupttor priceput, iar calitile dobndite aparin planului psiho-moral.
Cartea primit de la mpratul Verde, care, neavnd fete, are nevoie de un
motenitor la tron (motivul mpratului fr urmai), este factorul perturbator al
situaiei iniiale i determin parcurgerea drumului iniiatic de cel mai bun dintre
fiii craiului( motivul superioritii mezinului). Destoinicia fiilor e probat mai nti
de tat, care impune o condiie iniial obligatorie celui care aspir la tronul
mprtesc. Podul simbolizeaz trecerea la alt etap a vieii. Trecerea podului
ns a fost pregtit anterior. Drept rsplat pentru milostenia artat Sf Duminici
deghizat n ceretoare, mezinul primete sfaturi de la aceasta s ia calul, armele
i hainele tatlui su pentru a izbndi. Astfel, tnrul va repeta iniierea tatlui.
Calul, descoperit cu tava de jratic dup trei ncercri, va deveni tovarul i
sftuitorul tnrului, dar are i puteri supranaturale: vorbete i poate zbura.
ntmplrile cu ceretoarea i calul pun n eviden naivitatea i nepriceperea
tnrului de a distinge realitatea de aparen.
Trecerea podului e urmat de rtcirea n pdurea-labirint, loc al morii i al
regenerrii, cci pentru tnr se va ncheia o etap i va ncepe alta: de la un loc
i se nchide calea i ncep a i se ncurca crrile. Cum are nevoie de un iniiator,
cele trei apariii ale Spnului l determin s ncalce sfatul printesc i, creznd
c se afl n ara spnilor, l tocmete slug. Naiv, i mrturisete ce l-a sftuit
tatl su i coboar n fntn fr a se gndi la urmri.
Coborrea n fntn reprezint spaiul naterii i al regenerrii. Schimbarea
numelui marcheaz nceputul iniierii spirituale, unde va fi condus de Spn.
Personajul intr n fntn, ca un naiv fecior de crai pentru a deveni Harap Alb,

rob al Spnului. Rutatea Spnului l va pune n situaii dificile, trebuind s

demonstreze caliti morale. Jurmntul din fntn include i condiia eliberrii (
sfritul iniierii).
Ajuni la curtea mpratului Verde, Spnul l supune la trei probe: aducerea
slilor din Grdina ursului, aducerea pielii cerbului i a fetei mpratului Ro
pentru cstoria Spnului. Primele dou probe le trece cu ajutorul Sf Duminici
care-l sftuiete cum s procedeze. A treia prob este mai complex i necesit
mai multe ajutoare care au puteri supranaturale. Drumul spre mpratul Ro
ncepe cu trecerea altui pod. Astfel, dnd peste un alai de furnici, cru viaa
acestora, alegnd s treac not o ap mare. Drept rsplat , criasa furnicilor i
d o arip. Aceeai rsplat primete de la criasa albinelor. Cel care va deveni
cndva mprat dovedete pricepere, curaj i nelepciunea de a ajuta popoarele
gzelor.
Pentru a-i da fata, mpratul Ro l supune la o serie de probe, trecute datorit
puterilor supranaturale ale ajutoarelor: casa de aram cu ajutorul lui Geril,
ospul pantagruelic cu ajutorul lui Flmnzil i Setil, alegerea macului de
nisip cu ajutorul furnicilor, straja nocturn la odaia fetei i prinderea fetei,
transformat n pasre cu ajutorul lui Ochil i Psri-Li-Lungil, ghicitul fetei
cu ajutorul albinei.
Fata mpratului Ro, o farmazoan cumplit, impune o nou prob: calul lui
Harap-Alb i turturica ei s aduc trei smicele de mr dulce, ap vie i ap
moart de unde se bat munii n capete. Proba e trecut de cal i fata l
nsoete la curtea mpratului Verde. Pe drum, eroul se ndrgostete de fat,
dar, credincios jurmntului fcut, nu-i mrturisete adevrata identitate. Fata l
demasc pe Spn care-l acuz pe Harap-Alb c a dezvluit secretul i i taie
capul. n felul acesta l dezleag de jurmnt, semn c iniierea s-a ncheiat. Calul
este acela care distruge ntruchiparea rului: zboar cu dnsul n naltul ceriului,
i apoi, dndu-i drumul de acolo, se face Spnul pn jos praf i pulbere.
Decapitarea eroului este ultima treapt i finalul iniierii, avnd semnificaia
coborrii n infern, a morii iniiatice. nvierea e realizat de fat, cu ajutorul
obiectelor magice aduse de cal. Eroul reintr n posesia paloului i se
cstorete cu fata de mprat, primind i mpria drept recompens. Nunta i
schimbarea statutului social confirm maturizarea eroului. Deznodmntul const
n refacerea echilibrului iniial i rsplata eroului.
n basm, sunt prezente numerele magice: 3, 12, 24, semne ale totalitii.
Personajele oameni dar i fiine himerice cu trsturi omeneti sunt
purttoare ale unor simboluri: binele i rul.
Harap-Alb nu are puteri supranaturale i nici nsuiri excepionale, dar
dobndete, prin trecerea probelor, o serie de caliti psiho-morale, necesare
unui mprat: mila, buntatea, generozitatea, prietenia, respectarea
jurmntului, curajul. Sensul didactic al basmului e exprimat de Sf Duminic:
Cnd vei ajunge i tu odat mare i tare, i cuta s judeci lucrurile de-a-fir-a-pr
i vei crede celor asuprii i necjii pentru c tii acum ce-i necazul. Numele

personajului reflect condiia sa dual: rob, slug(Harap), de origine nobil(Alb),

iar sugestia cromatic alb-negru, traversarea unei stri intermediare ntre
naivitate i nvierea spiritual.
Spnul nu e doar ntruchiparea rului, ci are i rolul iniiatorului, este un ru
necesar: i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe
oameni s prind la minte.
Specific basmului cult este modul n care se individualizeaz. Cu excepia eroului
care parcurge un drum iniiatic, celelalte personaje pot fi ncadrate n anumite
tipologii reductibile la o trstur dominant. Portretele celor cinci tovari ai
eroului ascund defecte umane. mpratul Ro i Spnul sunt ri i vicleni, Sf.
Duminic este neleapt.
Personajele se individualizeaz prin limbajul care cuprinde expresii populare,
regionalisme fonetice sau lexicale, ziceri tipice, proverbe. Registrele stilistice
popular, oral i regional confer originalitate limbajului i difer de stilul
naratorului popular: Creang restituie povestirea funciunei ei estetice primitive,
care este de a se adresa nu unor cititori, ci unui auditor.
Plcerea zicerii, jovialitatea se reflect n mijloacele lingvistice de realizare a
umorului exprimarea mucalit: s triasc trei zile cu cea alaltieri,
diminutive cu valoare augumentativ: buturic, buzioare, expresii: d-i cu
cinstea s pear ruinea, caracterizri pitoreti portretul lui Ochil, Geril.
Povestea lui Harap-Alb este un basm cult avnd ca particulariti reflectarea
concepiei despre lume a scriitorului, umanizarea fantasticului, individualizarea
personajelor, umorul i specificul limbajului. Ca orice basm ns, Povestea lui
Arap-Alb pune n eviden idealul de dreptate, cinste i adevr.