Furnizor: Casa Corpului Didactic a Municipiului Bucureti

Program de formare continu: EDUCAIE INTERCULTURALA PENTRU O COAL NOU

Categoria de program: 3
Tipul programului: program mediu 60 ore
Forma de invatamant: blended learning:zi + la distan
1.1: Context european i naional privind multiculturalitatea i diversitatea cultural
A fi european nseamn a mprti valorile europene, interioriznd referenialul su axiologic, independent de
zona de origine. Modelul cultural european nu are granie geografice, el fiind mprtit i de ri precum Japonia sau
Australia. Educaia intercultural i-a fcut apariia pe agenda politic a Europei odat cu colarizarea copiilor
imigranilor din societile vest-europene. S-a contientizat atunci pentru prima dat c existena unor grupuri provenite
dintr-un fond cultural diferit de cel al populaiei majoritare poate constitui o provocare. n acest prim stadiu al educaiei
interculturale, diferena este perceput i tratat ca o tar. Urmeaz apoi stadiul n care copiilor imigranilor li se
recunoate dreptul de a beneficia de ore de studiu al propriilor limbi, culturi i religii, ns n afara procesului de
colarizare din sistemul de nvmnt formal, i n afara oricrui dialog intercultural cu elevii majoritari. n cel de-al
treilea stadiu, paradigma actual a educaiei interculturale, diferena constituie o bogie i se promoveaz dialogul
intercultural ntre diferitele grupuri din societate.
n Raportul de cercetare al Ageniei de Dezvoltare Comunitar mpreun Educaie intercultural de la
teorie la practica, realizat cu sprijinul Institutului pentru studierea minoritilor naionale, Ana Ivasiuc, Maria Koreck
i Roberta Kovari menioneaz aspecte importante din paii facui n acest domeniu la nivel European. Astfel:
1970-La nivel european, anul 1970 marcheaz interesul pentru asigurarea dreptului la educaie al copiilor
imigranilor din societile occidentale, odat cu Rezoluia (70) 35. Pn n anii 80, preocuparea Uniunii
Europene n domeniul interculturalitii rmne cantonat la situaia populaiilor rezultate n urma micrilor
migratorii din Europa de Vest.
1984- marcheaz o schimbare de paradigm, n cadrul creia se recunoate fr echivoc caracterul pozitiv al
integrrii populaiilor rezultate n urma migraiei i contribuia lor la dezvoltarea societilor gazd. Odat cu
acest ctig de legitimitate al acestor grupuri, se recunoate necesitatea introducerii n nvmnt a unui dialog
intercultural, i formarea iniial i continu a cadrelor didactice n domeniul interculturalitii. Aceasta nu se
mai limiteaz doar la grupurile percepute ca minoritare, ci se extinde la toi elevii, att majoritari, ct i
minoritari. Prin afirmarea centralitii educaiei n dialogul intercultural se pune astfel accentul pe
responsabilitatea guvernelor de a implementamsuri de politic naional n domeniul nvmntului, menite s
promoveze dialogul intercultural. Acestea privesc att formarea iniial i continu a cadrelor didactice n
domeniul interculturalitii, ct i crearea suporturilor pedagogice destinate educaiei interculturale.
1989- reprezint momentul contientizrii dificultilor cu care se confrunt principiile
educaiei interculturale n practic. Astfel, Recomandarea 1093 (1989) reitereaz importana
aplicrii principiilor educaiei interculturale, ca unic instrument de pregtire a generaiilor viitoare la
convieuirea n cadrul unor societi pluriculturale, i recomand intensificarea programelor de cercetare n
domeniul aplicrii educaiei interculturale n coli i la nivelul formrii iniiale a cadrelor didactice. Schimbrile
politice din 1989 introduc Europa de Est pe agenda Uniunii Europene, din punct de vedere al cooperrii n
domeniul interculturalitii. Prefigurnd lrgirea Uniunii nspre Est, Recomandarea 1111 (1989) insist asupra
valorificrii dimensiunii europene n educaia intercultural.
Ctre sfritul anilor 90 se contientizeaz, n acest context european lrgit, deficienele
politicilor publice ale unor state membre n aplicarea principiilor educaiei interculturale, principii ce se regsesc
i n textele fundamentale internaionale privind drepturile omului.
1997- Recomandarea 1346 (1997) privind educaia referitoare la drepturile omului afirm c la baza atitudinilor
rasiste, xenofobe i discriminatorii se afl ignorana principiilor drepturilor omului, dar i a grupurilor i
culturilor diferite de cea proprie, iar aceste atitudini se manifest nc n spaiul european att din cauza unor
atitudini individuale, ct i din cauza deficienelor politicilor publice n promovarea educaiei interculturale.
Exemplele conturate n aceast recomandare se refer n special la atitudinile rasiste cu care se confrunt romii,
musulmanii i evreii n spaiul european.
Recomandarea invit statele membre s revizuiasc programele colare n vederea eliminrii
stereotipurilor negative, a promovrii aspectelor pozitive ale diferitelor culturi i moduri de via, i a
introducerii unor elemente menite s promoveze tolerana i respectul fa de persoane provenite din medii
culturale diverse.
2000-Recomandarea 4 din 2000 se refer exclusiv la educaia copiilor romi n Europa. Aceasta
afirm c msurile educative referitoare la colarizarea copiilor romi trebuie s se nscrie n cadrul mai larg al
politicilor de promovare a interculturalitii, i prin intermediul diseminrii de exemple pozitive de lucru dintre
cadrele didactice nerome i copiii romi.10 Prin aceast recomandare, n mod indirect, devine transparent faptul
c dialogul intercultural dintre cadrele didactice nerome i copiii romi din statele membre europene las de dorit.

Deficienele comunicrii interculturale din cadrul colii au mai constituit i nainte de aceast Recomandare
subiectul altor texte de la nivel european.11 Faptul c situaia copiilor romi a constituit n sine obiectul unei
Recomandri de sine stttoare indic ns gravitatea problemelor cu care se confrunt etnia rom n Europa, la
nivelul lipsei acute a unui dialog intercultural veritabil i productor de egalitate social.
Anii 2000 marcheaz o aprofundare a principiilor educaiei interculturale la nivelul textelor Uniunii Europene, n
sensul elaborrii unor metodologii specifice de implementare de facto a acestora n pedagogia colar.
2002 - Recomandarea 12 (2002) prezint ntr-o anex separat obiectivele pedagogice i metodele educaiei
pentru o cetenie democratic, n cadrul creia dialogul intercultural, recunoaterea i respectarea diferenelor i
construirea unui climat de toleran i respect reciproc sunt concepte centrale. La fel, Rezoluia 7 (2003)
subliniaz ca tem prioritar n educaia tinerilor promovarea dialogului intercultural.12
2008-Interesul Uniunii Europene pentru dialogul intercultural culmineaz cu declararea anului 2008 ca an al
dialogului intercultural, prin Decizia 1983 (2006).13 Documentul stipuleaz c dialogul intercultural trebuie s
fie o prioritate orizontal i trans-sectorial n politicile europene, reiternd totodat rolul central al educaiei n
promovarea diversitii.
Faptul c dialogul intercultural este o tem intersectorial reiese i din preocuparea altordocumente europene, din
domenii conexe, pentru promovarea dialogului intercultural.
Astfel, Convenia Cadru pentru Protecia Minoritilor Naionale, semnat i ratificat i de
Romnia, serefer pe larg la rolul dialogului intercultural n asigurarea drepturilor minoritilor naionale.
Articolul 5 al acestui document exprim necesitatea de a aborda diversitatea cultural ca o surs de mbogire a
societii, i nu de divizare a acesteia.14 Articolul 6 stipuleaz c prile semnatare ale acestei Convenii vor
promova tolerana i dialogul intercultural, prin eliminarea barierelor dintre persoanele aparinnd grupurilor
etnice, culturale, lingvistice i religioase, ncurajndu-se organizaiile i micrile interculturale, care caut s
promoveze respectul i nelegerea reciproc i s integreze aceste persoane n societate, n condiiile pstrrii
identitii lor. Rolul educaiei nmijlocirea dialogului intercultural reiese clar din articolul 12 al Conveniei, n
care se afirm c prile semnatare se angajeaz s promoveze cunoaterea culturii, istoriei, limbii i religiei
grupurilor minoritare i majoritare.
n contextul bogiei de referiri la rolul educaiei interculturale n promovarea unei societi
democratice bazate pe valorile drepturilor omului i a egalitii de anse, este evident c
preocuparea actorilor politici europeni pentru implementarea principiilor educaiei interculturale nu trebuie s
rmn un deziderat pe hrtie. Lucrarea de fa ncearc s analizeze n ce msur se aplic n coala romneasc
principiile educaiei interculturale, n special n contexte multiculturale n care convieuiesc n coal membrii
ale celor mai numeroase etnii
2012 n cea de-a treia Opinie a Comitetului Consultativ al Conveniei cadru pentru protecia minoritilor
naionale, adoptat la nivelul Consiliului Europei la 21 martie 2012, se analizeaz stadiul n care se afl punerea
n aplicare a prevederilor acestei convenii europene n materie de educaie n spriritul toleranei i dialogului
intercultural. Dei Romnia a fost prima ar care a ratificat aceast convenie european (n 1995), cea mai
important n domeniul proteciei persoanelor aparinnd minoritilor naionale ca parte component a
drepturilor omului, educaia intercultural este un segment n care Romnia este considerat nc deficitar,
departe de standardele practicate n alte state europene. n cei 20 ani de experien acumulai de Romnia n ceea
ce privete aplicarea Conveniei cadru au avut loc trei monitorizri, n urma crora mereu li s-a recomandat
autoritilor romne s ia msuri pentru a remedia aceast lips. Din pcate nu s-a reuit dect n mica msur,
motiv pentru care n ultimul raport de monitorizare Opinia citat se reitereaz c nu au fost ndeplinite
angajamentele asumate prin ratificarea documentului juridic European.
Cartea alba a dialogului intercultural, strategie pe termen lung aprobat de Consiliul Europei, valabil pentru
toate cele 47 state membre, inclusiv pentru Romnia.
Multe alte documente europene i internaionale urmeaz aceeai tendin de a rspunde fenomenului
globalizrii, mobilitii forei de munc, diversitii de caracterizeaz societe actuale printr-o educaie pentru
diversitate, n spiritual dialogului i colaborrii care s ajute la integrarea n acest peisaj dynamic i mobil a
elevilor i tinerilor, prevenind totodat conflictele i tensiunile care pot s apar din cauza diferenelor culturale,
de tradiii, religie etc.
Programul Europa 2020, in care rolul educaiei i al formrii profesionale n cadrul strategiei comunitare de
dup anul 2010 (UE 2020) este revalorizat, nvarea de-a lungul vieii i mobilitatea asigurat prin educaia i
formarea profesional de nalt calitate fiind eseniale
n legtur cu aplicarea art. 12 al Conveniei cadru, intitulat Dimensiunea multicultural i intercultural a
educaiei, se reamintete faptul c Romnia nu a ndeplinit recomandrile formulate de Consiliul Europei la
precedentele dou cicluri de monitorizare
n mai 2008, Consiliul Europei a publicat Carta Alb a Dialogului Cultural. Aceasta a fost elaborat n urma
unui proces deschis de consultare, incluznd toi actorii dialogului intercultural. Consiliul Europei consider c
promovarea dialogului intercultural i interreligios reprezint o prioritate pentru garantarea unei mai bune nelegeri

ntre culturi, pentru coeziunea social i pentru stabilitate, care are la baz principiul acceptrii celorlali mpreun cu
diferenele lor i principiul libertii de exprimare. Dialogul intercultural este definit, astfel, ca un schimb deschis i
respectuos de idei ntre persoane i grupuri de persoane ce aparin unor culturi diferite. El permite o nelegere mai bun
a valorilor i a modurilor de a gndi proprii fiecruia.
n 2008, Consiliul Europei a publicat i Manifestul European pentru Afiliere Cultural Multipl, care afirm
deschis faptul c ntr-un anumit moment sau n diferite etape ale vieii, oamenii se pot simi ca aparinnd mai multor
grupuri culturale diferite:
Afilierea cultural multipl face posibil att conceperea ct i experimentarea dezvoltrii complexe, difereniate a
identitii culturale n societi democratice mature. n primul rnd recunoate comunitile care aduc cu ele diferite
referine cu privire la identitate i n al doilea rnd permite indivizilor s exprime mai multe identiti prin apartenena la
diverse culturi. Apartenena multipl este perceput ca posibilitatea tuturor, fie individual sau n grup, s simt simultan
sau succesiv afiliere cu un set de valori i referine culturale mprtite de mai multe grupuri i comuniti de credine
i interese.
Dialogul intercultural reprezint un schimb deschis i respectuos de opinii ntre indivizi i grupuri cu
background diferit, pe baza nelegerii i respectului reciproc. Scopul acestui schimb este de a crea un mediu de
cooperare pentru depirea tensiunilor politice i sociale. Perspectiva intercultural ne cere n primul rnd s
recunoatem c realitatea este plural, complex i dinamic i c interaciunea este parte integrant a tuturor vieilor i
culturilor. Perspectiva intercultural nseamn asigurarea respectului reciproc printr-o astfel de interaciune i
dezvoltarea unor comuniti de indivizi care se sprijin reciproc, eliminnd relaiile bazate pe dominare i respingere.
Departe de a se omogeniza, lumea rmne divers i contradictorie, iar mine s-ar putea s fie i mai divizat
dup criterii i principii pe care nici nu le putem intui astzi. Este adevrat c interaciunile din ce n ce mai accentuate
dintre oameni, culturi i civilizaii, prin comer, turism, comunicaii, genereaz o nevoie psihologic de identitate i
comunitate, ntruct individul se confrunt cu idei i modele strine care-l ajut s-i defineasc identitatea. Principala
problem la adresa UE va veni, aadar, din partea identitilor culturale, ceea ce ar putea da natere unor ntrebri de
genul:
Poate avea perenitate o Europ integrat economic i politic, dar difereniat interior de structuri culturale
naionale?
Pot supravieui diferenele culturale sub cupola unificrii monetare, financiare i politice?
Putem vorbi de o adevrat cultur european de vreme ce ea caut s nglobeze i realitile tragice ale rilor
aflate ntr-o continu tranziie??
ntrebrile sunt fireti ntruct n planul cultural intr n joc bariere lingvistice, psihologice, mentale, religioase,
ntreaga fundaie spiritual a naiunilor europene, acumulat n decursul secolelor de evoluie difereniat i specific.
Rspunsurile vor aprea n timp.
Analiznd condiiile realizrii proiectului european i a identitii europene, Anthony D. Smith trgea
urmtoarele concluzii:
- crearea unei super-naiuni europene sau mcar a unui super-stat european este realizabil doar n condiiile susinerii
unei identiti europene.
- ideii de identitate european i este contrapus cea a identitilor culturale colective formate de-a lungul generaiilor,
prin mprtirea unor mituri, valori, simboluri, experiene comune.( Anthony D. Smith, National Identity, Penguin
Book, London 1995)
Spaiul de desfurare a vieii este deci ct se poate de important. n acest sens, Octavian Paler, n interesanta
sa carte intitulat Aventuri solitare (Octavian Paler, apud www.roboam.com/ predici/indexpredicirom.htm.), face o
ncercare de comparaie ntre America si Europa. nzestrat cu un spirit de ptrundere foarte ascuit, el observa c inta
celor dou modele de via este diferit: Europa alearg dup cultur n timp ce America alearg dup confort. Aceste
dou idealuri modeleaz viaa i strdaniile a milioane de oameni. n Europa, cultura este obsesia sistemului
educaional; n America, confortul este esena culturii. Europa i America vor continua sa se zvrcoleasc n
interminabile crize, nu pentru c n-ar avea cultur sau confort, ci pentru c oamenilor le lipsete coninutul de caracter
necesar pentru fericire.
Diversitatea n Romnia azi. Specific. Cauze. Evoluii.
a) Cauze de ordin istoric. Se tie c nsi formarea poporului romn este rezultatul unei sinteze din populaia
Daciei i populaia roman, amestec care s-a realizat dup victoria armatelor romane asupra celor autohtone, n urma
rzboaielor din 101-102 i 105-106 (d. H.), dar, mai ales, dup retragerea parial a romanilor n 271 d. H. n decursul
Evului Mediu timpuriu, ca urmare a invaziilor popoarelor migratoare, s-au mai adugat elemente sporadice ale goilor,
ttarilor, cumanilor i slavilor, fapt atestat nu numai de vestigii arheologice evidente, ci i de elemente lingvistice i
culturale rmase pn n zilele noastre. Mai trziu, n plin Ev Mediu, dependena de Imperiul Otoman a celor dou
provincii mari ale Romniei moderne, Muntenia i Moldova, face ca mprumuturile de ordin cultural, comportamental,
lingvistic s se adnceasc i s prind note specifice de factur oriental. S mai spunem c i influena bizantin,
venit pe o filier religioas dar i politic, fac din cultura romneasc o sintez aproape unic dintre occident i orient.

n Transilvania, a treia mare provincie a Romniei moderne, ca urmare a integrrii acesteia timp de secole n imperiul
habsburgic i, mai trziu, austro-ungar, au rmas urme ale culturii materiale i spirituale de tip preponderent apusean.
Tot n aceast zon este prezent o puternic populaie maghiar, ce a coabitat de milenii cu cea romneasc, i, de
asemenea, o populaie germanic, urma a cavalerilor teutoni adui n spaiul carpatic n secolul al XIV-lea din raiuni
economice i strategice.
Se poate vorbi deci de o diversitate constitutiv n spaiul carpato-danubiano-pontic, de o multiplicitate etnic,
lingvistic i cultural ce se explic prin interaciunile survenite n timp datorit unor mutaii de populaii sau
dependene care au impus adoptarea unor topici culturale diferite, altele dect ale populaiei autohtone. Totodat, se
evideniaz o baz comun - substratul latin, lingvistic i cultural - care a impregnat toate formele de manifestare
spiritual a romnilor i care poate constitui fundamentul unui dialog intercultural substanial dat fiind amploarea
difuziunii acestuia la scara european.
b) Cauze de ordin geografic. Din punct de vedere geografic, interaciunile culturale sunt evidente nspre
graniele actuale ale Romniei. Astfel, n partea nordic gsim comuniti compacte sau purttori izolai ai culturilor
popoarelor nvecinate de ucrainieni, cehi i polonezi. n partea estic, identificm comuniti de ttari, turci, greci sau
rui. n direcia sudic a rii vom gsi grupuri populaionale de srbi, bulgari sau albanezi. n partea vestic, sunt
numeroase localiti n care populaia este de origine maghiar. Prezena grupurilor etnice diverse se explic nu numai
prin proximitatea geografic ci i prin micri de populaii de la distane considerabile n diferite perioade istorice din
raiuni economice, istorice, religioase, militare etc. (este cazul evreilor, iganilor, armenilor, grecilor etc.). n prezent, se
pot constata multiple micri transfrontaliere, mai ales n rsrit (de unde ptrunde populaia din Republica Moldova) i
n apus (unde relaiile cu populaia din Ungaria sunt deosebit de intense).
c) Cauze de ordin cultural-spiritual. Cultura populaiei majoritare dar i cele ale multor grupuri minoritare
sunt de factur iudeo-cretin, integrndu-se destul de bine n spaiul simbolic european. Substratul lingvistic este latin
(structura gramatical a limbii, cea mai mare parte a lexicului) dar cuprinde i elemente neromane, prin asimilarea n
timp a unor cuvinte aparinnd minoritilor lingvistice.
Chiar dac limba i cultura romnilor sunt preponderent latine, ele conin i elemente eterogene care predispun
la permeabiliti i asimilri ale unor note strine de spiritul latin. "Impuritatea" latin nu este un handicap ci o bogie
potenial care ne face s-i nelegem uor pe alii i s intrm ntr-un dialog fecund cu topici culturale destul de diferite
sau distante. Amestecul original dintre Orient i Occident ne avantajeaz n sensul c suntem capabili s absorbim
elemente culturale contrastante, care n mod firesc se ating destul de greu, dac nu deloc. Eterogenitatea funciar,
existent din start, atrage dup sine un puternic grad de asimilare, de multe ori destul de creativ. Acest amestec prim
constituie o baz i un fundament pentru reuite mbogiri suplimentare. Eterogenitatea este bogat n potenialiti.
d) Cauze de ordin social, economic i politic. Acestea s-au manifestat mai ales dup cderea comunismului.
Trecerea de la o societate omogenizat forat ctre una de tip democratic i liberal a scos n eviden o multitudine de
stiluri comportamentale, de mentaliti, de diferene "ascunse" artificial timp de decenii. Astzi se constat c
diversitatea socio-economic este destul de greu acceptat sau gestionat de cea mai mare parte a populaiei. Miturile
egalitii economice, ale ideologiei unice (cea marxist-leninist), ale repartizrii nu dup merit, ci dup nevoi etc. mai
persist nc n minile multor romni. Totui, apariia unor diferene sau decalaje umane nu poate fi stvilit. Este de
ateptat pentru viitor o accentuare a acestora, fapt pentru care este nevoie de o pregtire prealabil pentru acceptarea i
gestionarea optim a diferenelor dintre oameni.
Perspectiva paradigmei interculturale n Romnia. Avatarurile unei societi post-totalitare
Radiografierea manifestrii diversitii culturale n Romnia
A. nainte de evenimentele din 1989
a) Politica oficial. Politica de tip comunist i ideologia marxist-leninist nu au fcut dect s ascund sau s
disimuleze problemele etnice sau religioase pentru a minimaliza sau aplana identitile de tot felul. Perspectiva
etnocentrist i autocontemplativ era ridicat la nivelul unei politice de stat. Totul a fost impregnat de ideologia
totalitar, inclusiv rezolvarea chestiunilor legate de raporturile etnice, confesionale, lingvistice, culturale. Istoria predat
n coli prezenta realitile istorice ntr-o manier triumfalist: totdeauna romnii erau victorioi n lupte, n timp ce alii
(adic turcii, ttarii, ruii, habsburgii, germanii, maghiarii...) erau forele rului, naivii, nvinii. A fost inculcat
metodic, prin educaie, o reprezentare fals a alteritii, iar produciile artistice se ntreceau n a supradimensiona
identitatea cultural n detrimentul alteritii ce producea inconfort.(Alteritate=Existena, fiina privit din punct de
vedere diferit de ea nsi, dexonline.ro)
b) Realitile concrete. n contrasens cu exigenele politicii oficiale, de masificare i de ocultare a diversitii,
s-a manifestat un puternic curent al manifestrii diferenelor ntr-un mod clandestin, ascuns, mascat de ctre fiecare
purttor al diferenelor de ordin spiritual. Chiar dac cuvntul de ordine a fost omogenizarea, dispariia trsturilor
particulare, punerea gndirii ntr-o form unic, n perioada comunist se poate evidenia dezvoltarea unui discurs i al
unui comportament dublu: unul oficial, explicit, declarativ i altul privat, implicit, bine mascat. Relaiile informale
dintre oameni i-au pstrat dimensiunile fireti, iar gndirea autarhic nu a ncetat s se manifeste. Acest lucru s-a putut
observa la nivelul limbajului i discursului comun, saturate de expresii ambivalente, polisemantice, de cuvinte cu dublu
neles, un neles "permis" i altul "subversiv". La romni s-a dezvoltat o puternic competen de disimulare, de a

spune adevrul printre rnduri, nu direct, pentru c era periculos. Ceea ce nu se putea spune prin intermediul discursului
politic se spunea prin intermediul poeziei i al literaturii. Artitii au fost cei mai aprigi lupttori anticomuniti dar i cei
mai temui reprezentani ai societii civile de ctre cei ce conduceau. Aceast manier nu era prea productiv dar era
aproape singura posibil n acea perioad.
B. Dup evenimentele din 1989
Tranziia de la societatea totalitar la cea democratic produce o stare de criz, de anomie, cauzat de anihilarea
regulatorului global (Statul-Partid), a aparatului represiv, de ncetarea paternalismului protector al statului atotputernic,
de dezorientarea axiologic de moment, de coexistena paradoxal, pentru o anumit perioad, a structurilor noi i
vechi, a rmielor structurale socialiste i a formelor capitaliste de reglare social (cf. Brzea, 1994, pp. 17-19). Este
de ateptat ca aceste note s influeneze i problematica referitoare la minoriti i diferene.
Dup cderea comunismului, n Romnia se manifest o explozie, aproape incontrolabil, a diferenelor, a discursurilor
diferite, chiar contradictorii. Minoritile de toate tipurile i cer deschis drepturile. n acelai timp, discursul teoretic i
cercetrile privind interculturalitatea sunt din ce n ce mai frecvente. Analiznd ntreaga fenomenologie a emergenei
diferenei, ne rein atenia cteva simptome sau fenomene de criz pe care dorim s le scoatem n eviden.
ID-1. Simptomul dificultii regsirii identitii. Trezirea la o nou realitate i schimbarea reperelor valorice
determin fenomenul de confuzie identitar, de acceptare cu greu a propriilor limite i carene n procesul de apropiere
fa de cellalt, care este diferit. Obinuirea cu ceea ce este omogen, cu mimetismul identitar ne-a diminuat simul de a
accepta ceva care este mai mult sau mai puin dect noi nine. Muli semeni ai notri se simt culpabili pentru trecutul
lor sumisiv sau de atitudinea de susinere deschis a vechiului regim comunist. Greutatea de a gsi adevrata identitate
se manifest prin urmtoarele conduite:
- mascarea sau refuzul identitii compromise, ascunderea fa de alii i fa de noi nine; construirea forat a noi
identiti, mai "pure", "curate", "nentinate", dar mai false;
- atitudinea de punere ntre paranteze a propriilor valori, la care am aderat pn la un moment dat; respingerea chiar a
valorilor veritabile, doar n virtutea faptului c acestea sunt vechi; crearea unui vid axiologic care st la baza
comportamentului nostru i care dezorienteaz;
- refuzul valorilor universale i ntoarcerea exclusiv spre valori locale sau cantonarea n naionalism;
- acceptarea identitii glisante (azi ntr-un fel, mine in cu totul altfel); alunecarea spre comportamentul oportunist;
- acceptarea neadecvat, necritic a unor valori care nu ni se potrivesc, doar din dorina de a ne schimba;
- ivirea unei supraproducii de modele de existen, a unei abundene de sisteme de valorizare adesea contrastante sau
incompatibile;
- nchiderea n noi nine, teama de dialog, nchiderea egocentrist i cderea n individualism.
2. Simptomul ineriei, de agare cu toate forele de o identitate trecut. ntoarcerea spre trecut constituie un
comportament la care ader nc muli compatrioi. Teama de schimbare ca i cantonarea ntr-un mod de nelegere
ngust a realitii ating sau caracterizeaz nc multe persoane.
3. Simptomul identitii exotice. Se manifest printr-o fug dup o identitate ce se poate construi doar n alt
parte a lumii. Muli dintre romni sunt atini de mirajul emigrrii n alte spaii geografice (n Occidentul Europei sau n
SUA) unde i-ar putea gsi, chipurile, fericirea i unde totul ar fi permis. Acesta este un reflex al trecutului cnd
oamenii i-au construit o imagine feeric despre Occident, n contrasens cu realitatea cunoscut deprimant, morbid
(cea comunist). Dac n trecut aceast form de evaziune aproape ilicit se justifica, astzi aceast viziune idilic atest
o necunoatere a problemelor lumii contemporane i o form de manifestare a iresponsabilitii personale, a inculturii.
4. Simptomul autonchiderii i al multiplicrii exagerate a grupurilor sau entitilor culturale. Dup 1989,
nmulirea fr discernmnt a grupurilor poate fi neleas ca un semn de imaturitate sau naivitate. Libertatea
nengrdit a generat o multitudine de diviziuni care poate strni zmbete (s amintim, de pild, c n Romnia de dup
1989 existau cteva sute de partide politice, dup criterii nejustificate). Mai trebuie spus c coexist grupuri culturale
care lupt pentru aceleai drepturi dar care nu se recunosc reciproc sau care nu comunic ntre ele. Se poate vorbi de o
caren prin exces i supraaglomerare. Rezult un peisaj oarecum haotic, juxtapus, multicultural dar n nici un caz
intercultural. Dimensiunea inter nu este luat n considerare i nu funcioneaz.
ID-Romnia i provocarea educaiei interculturale
Romnia este caracterizat printr-o mare diversitate cultural. Cu toate c nu are un procent deosebit al
minoritarilor (conform ultimului recensmnt al populaiei 90% dintre locuitorii si i-au declarat etnia romn
majoritar), pe teritoriul Romniei triesc comuniti de etnii diferite, populaii care provin n marea majoritate din
statele nconjurtoare si s-au stabilit pe teritoriile romneti n diferite epoci istorice.
Principala preocupare de educaie multicultural n Romnia s-a concentrat n jurul perpeturii limbii materne
n snul comunitilor minoritare. Constituia rii garanteaz dreptul persoanelor aparinnd minoritilor naionale de a
nva limba matern i de a studia n aceast limb, dar stipuleaz i obligativitatea nvrii limbii romne.
Pe de alt parte, chiar dac, Romnia nu s-a confruntat cu un val de imigraie aa cum se confrunt alte ri n
ultimii 15 ani, constatm, mai ales n oraele mari, c s-au format comuniti de imigrani de origine asiatic (chinezi,
japonezi) i de origine arab (iordanieni, libanezi, irakieni etc.);

O situaie mai special poate fi considerat imigraia populaiei din Republica Moldova n Romnia. Stat de
origine romn, care are ca limb oficial limba romn, dar care este mai puin dezvoltat din punct de vedere
economic, din Republica Moldova ctre Romnia se constat un val de imigrani mai ales tineri care au posibilitatea s
studieze n Romnia i chiar s se integreze profesional. Cunoaterea limbii romne de ctre acetia le face integrarea
social i profesional mai facil. Dup 1 ianuarie 2007 cnd Romnia a intrat n Uniunea European presiunea venit
din partea cetenilor din Republica Moldova de a emigra n Romnia a crescut.
Un alt fenomen ntlnit n ultimii ani este acela al rentoarcerii cetenilor romni din rile unde au fost
stabilii temporar, ca efect al recesiunii economice. Eforturile de reintegrare ale acestora sunt multiple. Mai ales pentru
copiii familiilor aflate n aceast situaie, adaptarea este grea. Confruntai cu dou culturi, cu cerine colare diferite, cu
obiceiuri diferite, acetia sunt de multe ori derutai. Efortul de adaptare este unul individual dar i unul instituional.
colile trebuie s fac eforturi pentru a-i ajuta pe copii s se adapteze, s le echivaleze i recunoasc pregtirea
dobndit n strintate.
Privind spre primii pai , gsim la Anca Nedelcu o consemnare potrivit creia, n anul 1841, Gazeta de
Transilvania raporta un numr de 1260 de coli integral maghiare sau integral romneti (962 de coli
ungureti, 298 romneti) i doar 13 coli mixte, ceea ce reprezint doar 1% din totalul instituiilor colare n
cadrul crora s-ar fi putut promova contactul interetnic i intercultural
Astfel, n istoria educaiei interculturale, sau cel puin a preocuprii pentru interculturalitate, exist un vid
corespunztor perioadei comuniste.
Albu, N., citat n Nedelcu, A., Fundamentele educaiei interculturale, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 73.(
Ivasiuc, Koreck, Kovari-Educaie intercultural de la teorie la practica-2010)
Dup 1989, minoritile etnice din Romnia au asumat un rol activ n afirmarea identitii
lor culturale diferit de cea a majoritii. Scopul politic al recunoaterii statutului de minoritari a fost asigurarea
proteciei acestora n cadrul politicilor naionale.
n domeniul educaiei, un pas important l-a constituit Legea nvmntului din 18 iunie 1995, modificat
ulterior, care stipuleaz dreptul minoritilor de a studia n limba matern ntreaga curricul colar, n anumite
condiii.
Paralel cu aceast reglementare, se constituie n cadrul Ministerului Educaiei un departament
destinat nvmntului n limbile minoritilor naionale, i se nfiineaz o reea de uniti de
nvmnt i de secii cu predare n limbile maghiar i german.
n ciuda acestei preocupri pentru protecia cultural a minoritilor etnice i asigurarea unui
cadru legislativ i de cultivare a propriei identiti, n Romnia lipsete nc n anii 90 ideea de
promovare a interculturalismului n educaie. Ctre sfritul anilor 90, iniiative ale societii civile ncearc s
suplineasc acest vid prin implementarea unor proiecte cu caracter intercultural n domeniul educaiei. Este
cazul, prin excelen, al Institutului Intercultural Timioara56, un adevrat pionier n domeniul interculturalitii
din Romnia.
Primul proiect cu caracter intercultural n domeniul educaiei, implementat de Institutul Intercultural
Timioara n parteneriat cu organizaia Romani CRISS, Institutul de tiine ale Educaiei, GREF Frana i
Centre de Recherches Tsiganes Paris, a vizat organizarea de seminarii de formare a cadrelor didactice care
lucreaz cu copii romi. Proiectul s-a denumit Educarea copiilor din comunitile de romi: formarea cadrelor
didactice ce lucreaz cu copii romi, i s-a derulat ntre iunie 1996 i ianuarie 1998. Unul din obiectivele
proiectului a fost mbuntirea relaiilor dintre coal i comunitile de romi.
Aceast iniiativ a fost urmat, ntre 1998 i 2001, de proiectul EURROM, care a vizat integrarea culturii
romilor n educaia colar i extracolar. n primul an al proiectului, cadrele didactice din cadrul unei reele de
coli frecventate de elevi romi au derulat activiti de descoperire a mediului social i a istoriei locale, folosinduse de metode precum interviuri cu membri ai comunitii, n scopul de a identifica elemente de cultur specifice
pe care s le integreze n procesul de educaie.
Pe baza experienei dobndite, n cursul celui de-al doilea an a fost elaborat un ghid metodologic adresat cadrelor
didactice ce lucreaza cu elevi romi. n cel de-al treilea an s-a urmrit n special implementarea metodologiei
elaborate n programele de formare iniial i continu a cadrelor didactice.
n 1999-2000, Institutul Intercultural Timioara implementeaz n cadrul colilor un nou proiect n domeniul
educaiei interculturale. Proiectul, denumit Educaia intercultural n coli multietnice, finanat de Fundaia
Cultural European, a fost derulat n colaborare cu Fundaia pentru Drepturile Omului i Educaie pentru Pace
din Budapesta. Proiectul i-a propus s introduc metode de educaie intercultural n colile multietnice de la
nivelul judeului Timi. Proiectul a fost urmat de o iniiativ cu acelai titlu, dar la o scar extins la nivelul
regiunilor Banat, Moldova i Transilvania.
Cu toate c iniiative de genul celor susmenionate au existat n spaiul societii civile din
Romnia anilor 2000, abordarea critic a lui Kenneth Cushner indic persistena a ceea ce el

numete teama de interculturalitate, precum i o identitate i o tradiie de tip monocultural. n aceste condiii,
se desprinde cu certitudine o rezisten la ptrunderea educaiei interculturale i a principiilor sale n coala
romneasc. Introducerea educaiei interculturale n coli va ntrzia de aceea pn ctre sfritul anilor 2000.
Programul care, dup spusele cadrelor didactice, ale prinilor i ale copiilor deopotriv, a
adus schimbri pozitive n spiritul deschiderii ctre alteritate este programul Mozaic comunicare i educaie
intercultural n comuniti multietnice, implementat de Fundaia Pestalozzi n parteneriat cu Pestalozzi
Children's Foundation din Elveia. Programul a fost implementat n 15coli cu componen multietnic din 3
regiuni, n dou faze succesive: Mozaic I s-a derulat din 2004 pn n 2007, iar Mozaic II, ca o continuare a
activitilor demarate n faza anterioar, dar i cu o extindere la nivelul mai multor coli multietnice din judeul
Harghita, din 2008 pn n 2010. Programul a fost gndit pentru un grup de beneficiari constnd din copii i
tineri dezavantajai din punct de vedere social, educaional i economic, aparinnd mai multor etnii, din judeele
Harghita, Buzu i Municipiul Bucureti, precum i profesorii, prinii i membri ai comunitilor locale.
Programa de educaie intercultural din CD:
n 2007, Ordinul Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului nr. 1529 stipula
introducerea problematicii diversitii n curricula obligatorie. Ca urmare i a acestei iniiative, n
anul 2008, care a coincis cu anul european al dialogului intercultural, materia educaie intercultural a fost
introdus n programa colar gimnazial, ns doar ca materie opional n cadrul CD, cu o proiecie de o or
pe durata unui an colar.
n 2009, OMECI 5098/09.09.2009 aprob Programa colar pentru Educaie Intercultural CD pentru
gimnaziu
n 2010 OMECTS 5817/06.12.2010 aprob Programa colar pentru Educaie Intercultural CD pentru liceu
Romnia i Uniunea European
Romnia, alturi de alte state din Europa Central i de Est este caracterizat, nc, prin insecuritate i prin
srcie. Insecuritatea i disparitile economico-sociale, dar i lipsa unei societi civile dezvoltate i, mai ales, a unei
clase de mijloc puternice, au imprimat popoarelor i statelor din jumtatea estic a continentului mentaliti i atitudini
circumscriind modele de via att pentru cei care au continuat s convieuiasc nc n aceste state ct i pentru cei care
au imigrat n cutarea unui trai mai bun.
Romnia face eforturi de a asigura dreptul etniilor minoritare de a nva n limba matern si de a-i conserva
tradiiile culturale, educaiei culturale;
Romnia trebuie ns, s fac posibil educaia necesar copiilor venii cu familiile muncitorilor i
specialitilor emigrani, ca urmare a unui proces firesc de circulaie liber a forei de munc. Exist ageni economici
(din domeniile construciilor i industriilor prelucrtoare) care i-au anunat intenia de a aduce din alte ri mii de
muncitori, muli provenii din ri asiatice, care i vor aduce, n cele din urm, familiile i vor solicita pentru copiii lor
dreptul de a primi educaie.
Situaia actual n care diversele etnii conlocuitoare constituie comuniti relativ compacte, ceea ce a nlesnit
nfiinarea unor coli pentru ei, se va schimba ca urmare a distribuirii forei de munc nou sosite pe ntreg teritoriul rii.
Din fericire, n starea sa actual, sistemul de politici publice referitoare la minoriti din Romania este cel mai
aproape de opiunea tot mai larg acceptata, att in mediile academice, ct i in cele politice europene: cea a unei
societi interculturale, n care se acord importana egal recunoaterii i respectrii drepturilor minoritilor de a-i
afirma i dezvolta identitatea cultural i asigurrii unei comunicri i cooperri reciproce, de pe poziii de egalitate i
respect, ntre majoritate i minoriti. Dac o astfel de viziune ar fi asumat explicit ca baz a politicilor publice
referitoare la minoriti i relaia acestora cu majoritatea, o importanta surs de tensiune din societatea noastr ar putea
fi dezamorsat.