Universitatea Ovidius Constana

Facultatea de Teologie Ortodox

Specializarea Teologie Pastoral

STRUCTURI MELODICE I
ARMONICE PE TEXTUL
RUGCIUNII ,,TATL NOSTRU
Tez de licen

ndrumtor:
Pr. Conf. Univ. Dr. Bogdan Moise
Absolvent:
Pr. Nisioi Vasile

Constana
2013

INTRODUCERE - Coralul religios romnesc

Pn la mijlocul secolului al XIX-lea n biserica ortodox romn se ntlnea
vechea cntare "de stran" Abia n cea de a doua jumtate a veacului trecut ncepe
s apar i cntarea coral, la nceput manifestndu-se ceva mai timid, cu timpul
lund o dezvoltare din ce n ce mai puternic. Acest fapt nseamn ns
ptrunderea spiritului muzical occidental n biserica ortodox i nlturarea spiritului
muzical oriental. Credem c este necesar, n acest sens, s redm dou citate, unul
aparinnd unui cleric de frunte al vremii, Partenie Clinceanul, episcopul Dunrii de
Jos i altul, marelui istoric Xenopol .
Episcopul Partenie Clinceanu susinea urmtoarele: "Orientul i
produciile lui sunt n decdere mare, de aceea este acum secet mare pentru
muzica cea veche i belug pentru cealalt i degeaba este orice silin a noastr cci
orice vom face i orice vom drege, muzica cea nou va nltura cu desvrire pe cea
veche. Cel mult i putei amna moartea pentru ctva timp, ns ea va muri negreit i
ct de curnd, pentru c melodia i cntrile n genere executate pe mai multe voci
sunt de o mie de ori mai frumoase ca pe o voce"1.
n timp ce cel de al doilea spunea: "Dup cum I. P. Safta a voit ca picturile
catedralei metropolitane s ias din formele cele nguste, dizgraioase, slabe i urte
ale artei bizantine i 1-a lsat pe eminentul pictor Ttrescu s mpodobeasc
zidurile bisericii cu figuri importate de idealul frumosului, astfel acuma pune
ncununarea operei sale Mitropoliei din Iai din punct de vedere artistic, crend un
cor, care s satisfac n totul cerinele muzicale moderne"2.
Aceast tendin nou i binevenit a avut ns i repercusiuni nu dintre cele
mai favorabile. Sinteza creatoare ntre diferite culturi este imperios necesar, ceea ce nu
trebuie confundat ns cu preluarea epigonic i mai ales cu nlturarea spiritului naional sau al tradiiei n
sensul bun al cuvntului. Orice art poart amprenta unui puternic specific naional, noiune ce nu este
i nu va fi niciodat identic cu etnografismul primitiv mbinat cu diletantismul artistic.
La noi, cntarea de cor a ruilor a servit ca model i a constituit n acelai timp un prim ndemn
i o justificare a reformei romneti i n acest domeniu cultural. Dar s-a preluat din nefericire
i stilul muzicii liturgice ruseti din secolul XIX - n bun parte nerealizat stilistic, nefiind
2

purificat de influenele strine - fapt tot att de duntor ca i influenele primite direct din sursa
Apusului.
n timpul domniei lui Gheorghe Bibescu (1842), Arhimandritul Visarion a creat un cor
alctuit din elevii colii sale din Bucureti - primul cor bisericesc n Principatele Romne - prezent n
slujbele religioase de la bisericile Sf. Ionic Moldoveni i Curtea Veche din,capitala rii
Romneti. Repertoriul era format din lucrrile compozitorilor rui, traduse n romnete,
i adoptate mai apoi i de alte formaii. n 1844 se nfiineaz un asemenea cor i la Iai sub
conducerea lui Alexandru Perino, desfiinat n scurt vreme de Mitropolitul Melentie i renfiinat i
condus de Teodor Burada, din 1854. Introducerea corului n biseric a ntmpinat multe
dificulti n Vechiul Regat, dar n Transilvania terenul era deja pregtit fr a avea prea multe greuti de
acest fel, ns se puneau insistent alte probleme: a cadrelor bine pregtite i a fondurilor bneti
pentru dotarea i susinerea formaiilor corale.
n Banat a fost alctuit primul cor n anul 1840 la Lugoj cel dinti ansamblu coral
romnesc - care la nceput a preluat la rndul su repertoriul coral rus i mai apoi un repertoriu format
sub nrurirea german. Corul amintit, condus de nvtorul Ghina s-a prezentat prima dat la serviciul
religios n anul 1841, la srbtorile Patelui. A fost desfiinat n anul 1856 n urma deselor icane ale
autoritilor vremii, pentru a-i relua activitatea n anul 1860, continuat cu succes sub denumirea de
"Reuniunea de cntri". n 1850 a luat fiin primul cor ardelenesc la Cluj, ns nu ni s-a
pstrat nici un fel de date despre activitatea acestui cor.
Dup unirea Principatelor, corurile bisericeti i viaa coral n general iau un
mare avnt, beneficiind i de decretul domnesc prin care a fost interzis cntarea n
limbi strine, iar dup decretul din 18 ianuarie 1865,ce se referea la nfiinarea
corurilor bisericeti, - la 22 ianuarie, n acelai an profesorul Ion Kartu este numit
inspector al tuturor corurilor condiiile devin favorabile i sub aspectul material.
O evoluie fireasc a muzicii noastre bisericeti - spune compozitorul i
muzicologul Zeno Vancea - ar fi fost n direcia crerii unui stil polifon pe baza
cntrii de stran ori n loc de a se crea un astfel de stil, care s accentueze
caracterul pur melodic al concepiei noastre muzicale lineare s-a pastiat stilul unei alte
culturi muzicale, n care primatul l deine elementul armonic strin - cel puin n
forma sa funcional - de adevrat concepie muzical a neamului nostru...". 3

Influenele germane au fost poate cele mai puternice. La compozitorii

naintai Andrei i Eduard Wachmann, Alexandru Flechtenmacher, George Dima,
Eusebie Mandicevschi, Isidor Vorobchievici, Iacob Mureianu, Ciprian
Porumbescu - n mai mic msur - i alii, se resimte n chip pregnant prezena
muzicii baroce germane, conceput prin excelen polifonic.
Iacob Mureianu autor a 10 liturghii, heruvice, pricesne, irmoase,
axioane, a dus mai departe aceast linie n muzica sa religioas. Nu putem vorbi de
realizri totale, din pricina inegalitii materialului melodic i armonic folosit, nct,
pe lng pagini de un lirism vibrant, pot fi remarcate i aspecte mai puin izbutite, de o
ndoielnic valoare artistic. Fa de naintaii si, are meritul de a fi ncercat s se
desctueze de influenele : Mendelssohn i Schumann i s se ndrepte spre unele
probleme legate de autenticitatea stilului muzicii noastre religioase.
Un maestru al muzicii noastre bisericeti a fost Eusebie Mandicevschi
posesor al unui meteug evoluat i al unui remarcabil simt al proporiilor Cele
11 liturghii ale sale, precum i cele dou ample concerte bisericeti: La rul
Babilonului" i Doamne, cine va locui n lcaul Tu" i asigura un loc de frunte
printre reprezentanii colii de provenien german, creaii expresive cu o dens polifonie
de o natur baroc, ns mai puin originale.
n muzica noastr religioas, tributar colii germane, George Dima ne apare
ca fiind exponentul cel mai caracteristic. Spre deosebire de ceilali creatori de acest
tip, el a izbutit n unele creaii ale sale s ne prezinte accentuate note personale, mai
ales acolo unde melosul, armonia i polifonia mbrac un caracter mai modal, de un
sever diatonism.
George Dima are meritul de a deschide noi drumuri, pe care se vor
ndrepta polifonitii romni din deceniile urmtoare: D. G. Kiriac, Dimitrie
Cuclin, Sabin Drgoi, Sigismund Todu, Zeno Vancea si alii, prelund fie linia sa
mai cromatic, fie cea diatonic, apropiat ntr-un fel de conceptul modal.
Primul compozitor care a ncercat s prelucreze melodiile de psaltichie pentru
cor a cappella" a fost Gheorghe Ionescu (1842-1922) ; opusurile sale de acest fel o liturghie pentru cor brbtesc, o colecie de cntece de stea, diferite ritmuri

religioase - nu izbutesc s impresioneze plcut n ntregime, deoarece autorul lor nu

era stpn pe tehnica polifoniei.
Cel ce a nscris pagini nemuritoare n istoria muzicii romneti i n acest
domeniu de activitate creatoare a fost Dumitru G. Kiriac. El rmne poate
primul

compozitor

ce

redat

cu

puternic

expresie

simirea

romneasc, ntr-un discurs muzical deosebit de interesant i unitar, n care nu se

mai poate face o separaie ntre stilul laic i religios, deoarece melosul, de o mare
finee i n acelai timp de o generoas cantabilitate, armonia i polifonia modal,
precum i subtila variaie ritmic, alctuiesc un tot inseparabil, ca i la marii
creatori din istoria muzicii universale. Din acest punct de vedere el se
deosebete categoric de naintaii si, tributari n foarte mare msur
influenelor strine, adesea asimilate mai puin organic Kiriac nu a neglijat ns niciodat
marile cuceriri ale muzicii occidentale, el a sintetizat - ceea ce nu trebuie confundat cu un
amestec neconvingtor generator de hibrizi - polifonia palestrinian i elementele cele mai
tipice ale muzicii populare i psaltice, dnd natere unor lucrri de o pronunat originalitate,
realizate la un nalt nivel artistic, ce au strnit admiraia nemrginit a unor compozitori de
geniu ca Bartok i Enescu. n ziarul Epoca." 4, din 15 martie 1900, se compara
contribuia lui D. G. Kiriac cu ceea ce, odinioar, Palestrina fcuse pentru muzica
gregorian. Delavrancea l numea pe compozitorul D. G. Kiriac ctitorul renaterii
muzicale romaneti".5
Ca i Brncui, uculescu i Blaga, sensibilitatea sa puternic a dat natere unor lucrri
senine ca i scoarele romneti, cnd pline de exuberana unor fermectoare coloraturi ale unor
minunate psri ce cnt n codrii seculari, cnd nostalgice ca i suflarea prelung a
buciumului romnesc. Le-a dorit vii i tonice, nct pn i unele culori armonice mai ntunecate
pstreaz n expresia lor grav o nuan tainic de lumin.
,,Liturghia psaltic" a lui D. G. Kiriac, alturi de Recviemul" lui Zeno Vancea i
cele dou oratorii de Paul Constantinescu Oratoriul de Crciun"(1936) i Patimile
Domnului" (1943), se nscrie printre cele mai inspirate opere religioase din ntreaga lume a
bisericii ortodoxe.
Un excelent cunosctor al muzicii psaltice, Popescu Pasrea i continu opera
printr-o inspirat liturghie scris pentru uzul seminariilor i colilor secundare ale vremii, chiar
5

dac nu a obinut puritate a liniei melodice a autorului "liturghiei psaltice". n acest sens, un
merit deosebit 1-a avut i Gheorghe Cucu prin liturghia sa scris n 1917, dar mai ales prin
ciclul de coruri religioase compuse n 1919, distinse cu premiul "George Enescu".
Trebuie amintit i preotul I. D. Petrescu, compozitor i erudit cercettor al muzicii
bisericeti bizantine, care a reuit prin restaurrile sale n stil polifonic ale melodiilor
secolelor XI-XVII, s devin unul dintre cei mai valoroi exponeni ai Renaterii
bizantine din ara noastr.
Noua coal de muzic bisericeasc se contureaz n perioada dintre cele dou
rzboaie i reprezint o continuare fireasc a curentului tradiionalist, prin creatorii
Dimitrie Cuclin, I. D. Chirescu, Sabin V. Drgoi, Cornel Givulescu, Vasile
Ptracu, Zeno Vancea, Paul Constantinescu i alii.
Observm c muzica coral romneasc a suferit mai multe influene, care
n majoritatea operelor scrise au fost preluate n mod creator, genernd lucrri inspirate,
originale i cu mijloace de expresie noi, deosebit de pregnante. n arta noastr
sonor au fost introduse felurite aspecte ale discursului muzical al barocului,
rococoului,

romantismului

iar

secolul

nostru,

al

impresionalismului,

expresionalismului i neoclasicismului. Dar toate aceste elemente nu au produs

stiluri impure, deoarece sintezele obinute au fost mai ntotdeauna convingtoare,
avnd ca fundal comun cntecul popular romnesc. n alte cuvinte, mijloacele de
expresie proprii muzicii occidentale, mbinndu-se armonios i subtil cu cele ale
folclorului nostru, au dat natere la acel minunat fenomen de cultur al
ntreptrunderii vestului i sud-estului European i pe plan muzical. Din acest
punct de vedere trebuie privit ntreaga creaie muzical romneasc i, deci, i
cea coral, ce aduce o substanial contribuie n contextul artei muzicale
europene, alturi de coala rus, maghiar, bulgar, greac i alte coli naionale.
Coninutul artei muzicale romneti este izvort din viaa poporului
nostru, un popor de o formaie latin, echilibrat, optimist, cnd nclinat spre
spiritul clasic, fenomen ilustrat de mai toi marii notri creatori n frunte cu
Eminescu, Sadoveanu, Arghezi, Blaga, Bacovia, Brncui, Luchian, i Enescu,
atitudinea senin n faa tragicului. Arta noastr ni se nfieaz ca avnd o
discreie i un echilibru ideal, fr asperiti discordante, ca o destinuire liric,
6

aproape luminoas, desprins din poezia popular, nobil i reinut, departe de

orice artificii spectaculoase i exterior.

I.1 RUGCIUNEA - COMUNIUNE NTRE OM I DUMNEZEU

A ne ruga nseamn a ne nla spiritul i inima ctre Dumnezeu pentru a i
aduce laudele noastre, a-i expune grijile noastre i a-i implora ajutorul. A ne nla
spiritul ctre Dumnezeu nseamn a ne smulge din vrtejul treburilor omeneti, a
tuturor atraciilor pmntului, fie pur materiale, fie intelectuale, dup gradul de cultur
al fiecruia. Orice bucurie a trupului i a spiritului trebuie nlturat pentru a putea
convorbi cu Dumnezeu i a ne drui Lui n ntregime6.
A aduce laud lui Dumnezeu nseamn a recunoate c toat fiina noastr este
creat i-I aparine Lui. Deci ascultarea noastr o datorm numai Lui, cci suntem
opera Lui i trebuie s ne ndeplinim misiunea pe care ne-a ncredinat-o El. Orice
alt scop am vrea s atingem n via, n afara voinei lui Dumnezeu, nu ne va aduce
dect dezastru trupesc i spiritual. Noi suntem creai cu un scop bine determinat de
creatorul nostru i El ne-a pus la dispoziie toate mijloacele ca s-l atingem. Pentru
mntuirea noastr El ne-a druit totul, chiar pe unicul su Fiu, pe Iisus Hristos, ca
model de via i descoperitor al voinei Sale. A fugi i a ne eschiva de la
cunoaterea voinei lui Dumnezeu, n ceea ce privete sensul i scopul nostru n
via i a ne furi unul personal, dup aprecierea noastr, nseamn a ne
condamna singuri la moarte venic. Astfel deci, pe bun dreptate, suntem datori s
aducem laudele i mulumirile noastre Celui ce ne-a creat i nu ne-a lsat prad
propriilor fantezii, conducndu-ne n mod greit, ci, din contr, ne-a artat clar i
precis calea de urmat prin legile sale. Mai mult, ne-a trimis i modelul unic, minunat,
nscut ca i noi din carne i snge i avnd aceleai cerine ca ale noastre, pe care le-a
demonstrat n mod palpabil cum trebuie s le rezolvm.
Cine l are pe Iisus ca model n toate aciunile vieii lui, acela i-a gsit sensul
vieii i pacea sufletului su.
Muli prini i scriitori bisericeti au ncercat s defineasc rugciunea.
Rugciunea, zice Tertulian, este o jertf spiritual, care a desfiinat vechiul
sacrificiu7. O definiie mult mai amnunit ne d Sf. Grigore de Nyssa, n opera sa
Despre rugciunea domneasc: Rugciunea este, arat el, paza neprihnirii,
potolirea mniei..., dezrdcinarea pizmei, nlturarea nedreptii, asigurarea pcii,
8

mpcarea celor dezbinai. Rugciunea este pecetea fecioriei, credina in cstorie...,

Rugciunea este vorbire cu Dumnezeu8 .
Dup Evagrie Monahul rugciunea este unirea inimii cu Dumnezeu...,
vlstarul blndeii i a lipsei de mnie.., urcuul minii ctre Dumnezeu 9, iar
Sfntul Ioan Damaschin numete rugciunea: ridicarea minii ctre Dumnezeu, sau
rugciunea este cererea celor ce se cuvin de la Dumnezeu 10. Sfntul Grigore Palama
arat c rugciunea este maica i totodat fiica lacrimilor 11
Rugciunea a fost numit i oglinda dragostei, pecetea virtuii i zvorul
pcatului..., izvor nesecat de sfinenie i trire cretineasc..., pavz, cheie cu care
descuie porile cerului. Ea este izvorul tuturor faptelor bune, putere ce pune n
micare toate virtuile, i un dar al lui Dumnezeu. Orict de multe ar fi
definiiile rugciuni, ele nu se pot epuiza.
Este foarte important ca omul s se roage. Nu este de ajuns s cunoasc
existena lui Dumnezeu. Omul trebuie s intre n legtur cu Dumnezeu prin
rugciune, pentru c Dumnezeu este izvorul vieii. Omul nu trebuie s cunoasc
desvrit tainele rugciunii. Acesta este un lucru bun fr ndoial , ns omul
trebuie s-L cunoasc pe Dumnezeu practicnd rugciune.
Nu trebuie s nvee, cum se cuvine s se roage, ci trebuie numaidect s se
roage (Sfntul Grigore de Nyssa)12 .
Nu a ti s te rogi este un lucru mare, dup acest Sfnt Printe, ci a te ruga, a
te ruga ntotdeauna. i trebuie s ne rugm i mulumim lui Dumnezeu pentru c i
existena noastr este un dar al lui Dumnezeu. Dac pentru dar se aduce
mulumit, datori suntem i noi s mulumim lui Dumnezeu pentru toate. Dar pe
cnd Dumnezeu ne d daruri concretizate n lucruri, noi nu-I putem mulumi dect
prin cuvinte, adic prin rugciuneI3.
Pentru ca rugciunea noastr s fie bineplcut naintea lui Dumnezeu, trebuie
s ne curim mintea de orice gnd ru i s fim mpcai cu toat lumea, fr a avea
mnie asupra cuiva. Sfntul Ioan Casian zice: ori s nu ne rugm niciodat i prin
aceasta s ne facem vinovai naintea poruncii apostoleti, sau silindu-ne s pzim
ceea ce ni s-a poruncit, s facem aceasta fr mnie i fr a ine minte rul14, c n

mnie i n ntristare, diavolul (al ntristrii) nvlete asupra sufletului i-l ntunec
n ntregime i nu-i ngduie s-i fac rugciunile cu osrdieI5 .
Dumnezeu este iubire, iar noi suntem fpturi ale lui Dumnezeu. Se cuvine deci
ca i noi s purtm dragoste fa de toi semenii notri i s ne rugm pentru ei. Nici
nu se poate nchipui o rugciune egoist, pentru c rugciunea nseamn iubire, i n
iubire nu exist izolare, ci comunicare reciproc, ce formeaz un dialog de
comunicare ntre persoane16

I.2 RUGCIUNEA DOMNEASC - MODEL DUMNEZEIESC

PENTRU RUGCIUNEA OMENEASC
Rugciunea "Tatl nostru" se mai numete i Rugciunea Domneasc, pentru
c ea a fost dat de Hristos ucenicilor Si, cnd acetia L-au rugat s-i nvee cum
trebuie s se roage (Luca 11, 1.).
n Liturghiile ritului bizantin, Rugciunea Domneasc este recitat n forma
textului din Evanghelia dup Matei 6, 9-13. Coninutul ei are apte cereri. Cele
dinti trei se refera la Dumnezeu nsui i sunt expresia iubirii, respectului i supunerii
filiale faa de El. n celelalte patru se cuprind cereri privitoare la trebuinele
noastre temporale i n legtur cu mntuirea noastr.
Deci, voi aa s v rugai: Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele
Tu; Vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt. Pine
noastr cea spre fiin dne-o nou astzi; ne iart nou greealele noastre,
precum i noi iertm greiilor notri; nu ne duce pe noi n ispit, ci ne
izbvete de cel ru." (Matei 6, 9-13).
Domnul zice ctre ucenici: Cnd v rugai (cerei), zicei: Tatl nostru care
eti In ceruri.
Cuvintele de invocare a lui Dumnezeu din Rugciunea Domneasca au dat prilej
de meditare la majoritatea comentatorilor acestei rugciuni. ntrebarea centrala
care se pune n legtur cu aceasta i care d natere la o mulime de ntrebri este
urmtoarea : Cu ce drept se adreseaz omul sau mai exact cretinul ctre Dumnezeu

10

cu cuvntul "Tat" ? Deci se pune problema paternitii divine cu toate implicaiile ei:
filiaia divina, fraternitatea divina, obligaia morala etc.
Sfntul Ciprian al Cartaginei spune : O, ct ngduin ni se arat i ct
prisositoare buntate i ct voin bun de la Domnul, dndu-ni-se voie cnd ne
rugm, cnd venim naintea lui Dumnezeu, s-L numim Tat, socotindu-ne pe noi fiii
lui Dumnezeu, dup cum i Hristos este Fiul lui Dumnezeu.17"
Fericitul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei spune :"Cuvntul Tat i arat
binefacerile de care te-ai nvrednicit fcndu-te fiu al lui Dumnezeu. 18"
Att in Vechiul Testament cat si in Noul Testament exista diferite texte care
afirma paternitatea universala a lui Dumnezeu. Dumnezeu este Domnul ntregului
pmnt (Ps. 46), "Bun este Domnul cu toi si ndurrile Lui peste toate lucrurile Lui"
(Ps. 144, 9), are mila de toate popoarele (Ier. XII, 15), iubete "toate cele ce sunt"
(Int. Sol. 11, 24), guverneaz lucrurile cu mila (int. Sol. XV, 1), n sfrit este "Tata"
care guverneaz prin pronia Sa (Int. Sol. XIV, 3). Din Noul Testament amintim
cteva texte din care reiese paternitatea universala, a tuturor oamenilor, a lui
Dumnezeu: "...Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce va blestema, facei
bine celor ce v ursc si rugai-v pentru cei ce va vatm si v prigonesc, ca sa fii fiii
Tatlui vostru Celui din ceruri, ca El face sa rsar soarele peste cei rai si peste cei
buni si trimite ploaie peste cei drepi si peste cei nedrepi" (Matei, V, 44-45). "Sau
cine este omul acela intre voi, care, de va cere fiul sau pine, oare el ii va da piatra?
Sau de-i va cere peste, oare el ii va da arpe? Deci, dac voi, ri fiind, tii s dai
daruri bune fiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va da cele bune
celor care cer de la El?" (Matei VII, 9-11). n acest fel Dumnezeu merit titlul de
"Tat" mai mult dect oricare altul de pe pmnt.
Aceast paternitate universal a lui Dumnezeu se bazeaz pe actul crerii
oamenilor de ctre Dumnezeu i al conservrii lor prin pronia Sa. Aceast
paternitate universal a lui Dumnezeu comport o fraternitate universal a
oamenilor : "...iar voi toi suntei frai... c Tatl vostru unul este, Cel din ceruri"
(Matei XXIII, 8-9).
ns Noul Testament este ptruns de la un capt la altul de nvtura unei alte
paterniti divine, supranaturale Dumnezeu este Tatl nostru pentru ca ne
11

mntuiete prin Iisus Hristos. Se pune ntrebarea: Care este sensul paternitii
divine din Rugciunea Domneasc? Este vorba de o paternitate divina universala,
care cuprinde pe toi oamenii sau de o paternitate supranatural, prin nfierea
noastr de ctre Dumnezeu Tatl prin Iisus Hristos? Cu alte cuvinte Rugciunea
Domneasca, este rugciunea tuturor oamenilor pe care i-a creat Dumnezeu sau
numai a acelora pe care Dumnezeu i-a rscumprat i mntuit prin Iisus Hristos?
Contextul n care este ncadrat Rugciunea Domneasc nu las nici un dubiu n
acest sens. Conform Sf. Luca (XI, 2) rugciunea a fost dat de ctre Iisus
ucenicilor Si, distingndu-se de cea a ucenicilor Sf. Ioan Boteztorul, iar conform Sf.
Matei (VI, 7-9) ea a fost adresat mulimii ca o opunere la rugciunile
pgnilor. Deci cretinii, fraii n Hristos, sunt aceia care se roag adresndu-se lui
Dumnezeu cu cuvintele: "Tatl nostru". Acest lucru a fost neles foarte corect de
Biserica Veche, care a introdus rugciunea n liturghia credincioilor i n slujba
botezului, rostirea ei fiind un privilegiu al membrilor deplini ai Bisericii, al celor
botezai.
Iisus Hristos a nvat pe ucenicii Si s se adreseze ctre Dumnezeu cu
cuvntul "Tatl nostru". Termenul de Tat presupune pe acela de fiu, deoarece nu
poate exista tat fr fiu sau fii, iar posedarea de fii este posibil pe doua ci : prin
natere i prin nfiere. Comentatorii Rugciuni Domneti, din vechime pn
astzi, subliniaz c cretinii sunt fii lui Dumnezeu prin adopiune i c numai Iisus
Hristos este unicul i adevratul Fiu al lui Dumnezeu prin natur. Apoi se
accentueaz faptul c nfierea cretin este un dar al lui Dumnezeu, ca rezultat al
dragostei Sale fa de oameni, primit la botez, deci printr-o renatere spiritual.
nfierea cretinilor se svrete de ctre Dumnezeu Tatl prin Iisus Hristos, ea
fiind acordata nsa de Sfntul Duh. De aceea, rugciunea "Tatl nostru" este
adresat de ctre cretini ctre Dumnezeu Tatl. Unii exegei mai noi semnaleaz
faptul c erminia contemporan, ndeosebi cea existent n Catehismele apusene nu
face aceast clarificare, specificnd doar c Rugciunea Domneasc se
adreseaz lui Dumnezeu n general, ceea ce duce la rezultatul ca aceasta rugciune s
devin o rugciune "teist".

12

Prin nfierea cretinilor de ctre Dumnezeu, acetia devin frai ai Lui Hristos i
comotenitori cu Iisus ai lui Dumnezeu. Att paternitatea divina ct i filiaia divin constituie o
realitate de ordin esenial i nu spiritual sau mod de vorbire. Aceast realitate a filiaiei divine const
n ridicarea naturii omeneti la divinitate si n coborrea divinitii pn la natura omului. Cretinul
este fiu real al lui Dumnezeu deoarece El l face sa triasc ca un fiu al Su, iar acesta, prin
faptele, viaa i virtuile lui poate s corespund unui astfel de tat. Acela care ridic natura uman la
participarea divinitii, deci care ndumnezeiete pe om este Dumnezeu Sfntul Duh. ns, dei cretinii
sunt fii reali ai lui Dumnezeu Tatl, totui att paternitatea ct i filiaia lor divin se afl ntr-un stadiu
iniial, deoarece motenirea lui Dumnezeu este "cereasc" i filiaia divin a lor va atinge
desvrirea ei abia n viaa viitoare (Rom. VIII, 23). De aici reiese c att paternitatea
ct i filiaia divin au i un coninut eshatologic.
Paternitatea i filiaia supranatural au drept consecin o fraternitate supranatural. Aceast
fraternitate supranatural reiese ndeosebi din cuvntul nostru. Acest cuvnt nu cuprinde pe toi
oamenii, ci doar pe cei care au primit darul nfierii divine prin botez, pe fraii lui Hristos, adic pe
cretini. n sensul fraternitii cretine se explica i faptul c Biserica Veche a introdus Rugciunea
Domneasc n slujba botezului i n Liturghia credincioilor, aceast rugciune putnd fi rostit doar
de cei botezai, numai acetia fiind fii reali ai lui Dumnezeu i frai ai lui Hristos i prin urmare frai
ntre ei ntr-un mod deosebit.
Aceasta nsa nu nseamn c Rugciunea Domneasc neag fraternitatea universal-uman, care
se bazeaz pe de o parte pe paternitatea universal a lui Dumnezeu prin actul crerii i al proniei, iar
pe de alt parte pe descendena tuturor oamenilor dintr-un strmo comun, Adam n Rugciunea
Domneasc este pus n valoare fraternitatea supranatural a cretinilor ca rezultat al adoptrii lor de
ctre Dumnezeu i a vorbi aici de o fraternitate general-umana nseamn a devalua sensul principal
al acestei rugciuni.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Domnul ne poruncete s ne iubim unii pe
alii i ne unete pe toi prin dragoste reciproc. Nu ne ndeamn s zicem Tatl Meu
Care eti n ceruri, ci Tatl nostru, pentru ca nvnd a-L numi pe obtescul Printe
Tat, s ne aflm n legtur freasc unii cu alii.19"
Aspectul obligaiei morale pe care-l implic paternitatea divin ca rezultat al
nfierii cretinilor de ctre Dumnezeu este cel mai mult subliniat de ctre
majoritatea exegeilor Rugciunii Domneti din vechime pn astzi. Renscut din
13

Dumnezeu prin Taina Botezului i devenit astfel frate al lui Hristos i fiu al lui
Dumnezeu, cretinul trebuie s se comporte n viaa sa n aa fel nct s fie demn de
Tatl su ceresc. Cretinul trebuie s fie imitatorul lui Hristos, care este icoana lui
Dumnezeu Tatl.
Unii dintre comentatorii Rugciunii Domneti subliniaz faptul c aceasta are
un caracter ecclesiologic i c acest caracter reiese chiar din cuvntul "nostru". Cretinul
chiar atunci cnd se roag singur, el se roag pentru ntregul popor al credincioilor,
care constituie membrele corpului lui Hristos, adic Biserica. De asemenea, oamenii
primesc darul nfierii i prin urmare devin fii ai lui Dumnezeu n Biseric prin taina
Sfntului Botez.
Caracterul ecclesiologic al cuvntului nostru din adresarea Rugciunii
Domneti reiese mai clar dintr-o alta rugciune din Noul Testament, Rugciunea
Arhiereasc (Ioan 17), cu care Rugciunea Domneasc are multe afiniti, n care
Iisus se roag att pentru ucenicii Si ct i pentru cei ce vor crede n El, prin
urmare pentru ntregul Su corp, Biserica, al crei cap este. n acest fel, cuvntul
"nostru" din Rugciunea Domneasc constituie un preludiu al eclesiologiei care se
va dezvolta mai trziu.
"Care eti n ceruri". n limba ebraic i aramaic cuvntul "cer" nu se afla
la singular ci este exprimat prin plural sau dual i de aceea exist tendina ca acest
cuvnt s fie tradus la plural. n V.T. cerul (sau cerurile) este prezentat ca locuina lui
Dumnezeu (Ps. 2, 4; 10, 4; 32, 13 ; 52, 3 ; is. 66, l), locul de edere a Lui Regi 8, 30,
39, 43, 49 ; II Paralip. 6, 21, 30, 33, 39 etc), de unde asculta rugciunea locuitorilor
pmntului (III Regi 8, 30, 32, 34, 36, 39, 45, II Paralip. 6, 21, 23, 25, 27, 34; II
Ezdra 19, 27-28). Apoi ncepand cu crile Macabei cerul devine sinonimul lui
Dumnezeu (I Mac. 3, 60 ; 4, 10 ; 12, 15 ; 16, 3). Aceast echivalen ntre
Dumnezeu i ceruri este reluat de literatura rabinic i se afl i n N.T., mpria
cerurilor nsemnnd mpria lui Dumnezeu (Matei XXI, 25; Marcu XI, 30; Luca 15,
18, 21 ; 20, 4).
Pornind de la aceast mentalitate biblic, muli exegei ai Rugciunii
Domneti cred c expresia "care eti n ceruri" exprim slava lui Dumnezeu. Ali
exegei, nsa, cred c cerul "sau cerurile" trebuie interpretat alegoric, spiritual.
14

Dumnezeu este peste tot, El nu poate fi localizat. El locuiete n cer dup cum
locuiete n sfini. Aadar, expresia "care eti n ceruri" nseamn o opunere a lui
Dumnezeu la toate creaturile. Aceast interpretare spiritual socotim noi c se
potrivete sensului expresiei "care eti n ceruri" din Rugciunea Domneasc. De
asemenea, unii comentatori cred c sensul expresiei care eti n ceruri const n
facerea distinciei ntre Tatl ceresc i cel pmntesc (trupesc) sau Avraam
(deoarece n timpul lui Iisus prin "Tatl nostru" iudeii nelegeau n mod normal pe
Avraam). nsa, dup cum s-a obiectat, este inutil s se fac distincia ntre
Dumnezeu ca Tat, i prinii pmnteti sau Avraam n invocarea unei rugciuni,
deoarece n aceasta nu se poate gndi nimeni dect la Dumnezeu.
Sfntul Ioan Casian spune c : n rugciune se precizeaz Care eti n ceruri
pentru ca ndeprtndu-ne n tot chipul de gndurile din cale-afar de apstoare,
privitoare la viaa noastr de pe pmnt, s tindem, cu fierbinte dorire, spre trmul n
care, aa cum mrturisim, slluiete Tatl nostru."20
Iar Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Cnd spune n Rugciunea Sa :Care eti
n ceruri, nu nseamn c prin aceste cuvinte l nchide pe Dumnezeu n ceruri, ci
i ndeprteaz pe rugtori de pe pmnt, purtndu-i spre cele mai de sus trmuri, n
locaurile cereti."21
Sfineasc-se numele Tu , vie mpria Ta !
Legea care cuprinde umbra buntilor viitoare i vestete de mai nainte
adevrul prin unele ghicitori (Evr., 10, 1), dup ce poruncete preotului s intre n
locul neptruns22, ca s se roage lui Dumnezeu, mai nti cere celui ce intr s se
pregteasc prin unele curiri i splri. Apoi i cere s se mpodobeasc cu haina
preoeasc esut din fir de aur i de porfir i mpestriat cu flori de culori fru moase, s-i nfrumuseeze capul cu cununa i s-i ung prul din belug cu mir
Numai dup aceasta i ngduie s intre n locul neptruns, ca s svreasc
sfintele lucrri negrite (tainice).
Dar legiuitorul duhovnicesc, Domnul nostru Iisus Hristos, dezbrcnd legea
de acopermintele trupeti i scond la artare nelesurile chipurilor (tipurilor),
15

mai nti nu duce numai pe unul, deosebit dintre toi, la convorbirea cu Dumnezeu, ci i
hrzete fiecruia, deopotriv, vrednicia aceasta, mbiind tuturor celor ce voiesc
harul cel deobte al curiei. Apoi nu nscocete frumuseea preotului din
podoaba strin, alctuit din culori i lucrri de estur, ci-l mbrac cu podoaba
proprie i potrivit slujbei lui, nfrumusendu-l nu cu o mbrcminte din esturi
felurite, ci cu haina nflorit a harurilor virtuilor. Iar pieptul i-l mpodobete nu cu
aurul pmntesc, ci cu contiina neptat i curat care e adevrata frumusee a
inimii Mitra o mpodobete nu cu razele pietrelor preioase, ci cu strlucirile
sfintelor porunci, cum socotete Apostolul. i asigur apoi i picioarele cu
podoaba potrivit lor. Iar prin rodiile i clopoeii duhovniceti, stimai de
ciucurii vieii, se cuvine s fie nelese nfirile vzute ale vieuirii virtuoase, a
crei pire se face cunoscut n viaa aceasta. De aceti ciucuri se atrn deci, n loc
de clopoei, cuvntul bine rsuntor al credinei, iar n loc de rodii, gteala ascuns a
ndejdii n cele viitoare, acoperit sub o via aspr. mbrcat astfel, l introduce
n cel mai ascuns (mai neptruns) i mai dinuntru loc el cortului sfnt.
Iar acel loc neptruns nu este nensufleit, nici zidit de mn, ci cmara
ascuns a inimii, dac e cu adevrat nestrbtut de rutate i neclcat de
gndurile viclene. Iar capul i-l mpodobete cu cugetul ceresc, n care nu-i
ntiprete semnele vreunor litere din foie de aur, ci pe Dumnezeu nsui n
gndirea conductoare. Iar mirul pe care i-l vars pe prul capului e mireasma ce se
revars, prin virtui, din luntrul sufletului. Iar ca dar de jertf sfinit lui
Dumnezeu, l pregtete s aduc, prin sfnta lucrare de tain ", nu altceva, ci pe
sine insui23. Cci cel dus astfel de Domnul spre preoia aceasta, omorndu-i
cugetul trupului prin sabia duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu, ajungnd n
cele neptrunse, i-L face ndurtor pe Dumnezeu, sfinindu-se pe sine nsui
printr-o astfel de jertf24 i nfind trupul su jertf vie, sfnt, bineplcut lui
Dumnezeu (Rom., 12, 1).
Deci, cum se cuvine s se pregteasc cel ce va fi sfinit ca preot, a
artat n oarecare msur cuvntul n tlcuirea de pn acum. Rmne s
privim nsi cererea, oare a poruncit s fie adus lui Dumnezeu de cel
ajuns n luntrul celor neptrunse. Cci mi se pare c cuvintele simple
16

ale rugciunii nu ne nfieaz nelesul lor n chip vdit i uor de

cuprins.
Deci zice : Sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta. La ce-mi sunt acestea
de trebuin? ar zice cineva, care se asuprete pe sine prin pocin, sau cheam pe
Dumnezeu n ajutor ca s scape de pcatul ce-l stpnete, avnd pururea in faa
ochilor pe cel ce-l rzboiete prin ispite. Cci el vede c aici minile i abat
gndul de la tria statorniciei, aci poftele celor necuvenite i slbesc puterea sufletului,
iar din alt parte lcomia i aduce orbire ochiului strvztor al inimii; aici ngmfarea,
mndria, ura i toat lista celor ce ne rzboiesc, ca o tabr lupttoare aezat n cerc n
jurul nostru, aduc sufletului primejdia celor mai de pe urm rele.
Cel ce se strduiete s le nfrng pe acestea prin ajutorul mai nalt, de ce
cuvinte s-ar putea folosi mai mult? Nu de cele de care s-a folosit marele David
zicnd: Izbvete-m de cei ce m ursc (Ps.,30, 15) i: ntoarce-se-vor
vrjmaii mei napoi (Ps., 55, 9) i: D-ne noua ajutor n necaz (Ps., 59, 12) i de
altele de felul acesta, prin care se poate ctiga ajutorul lui Dumnezeu
mpotriva vrjmailor?
Cuvntul ne nva c firea omeneasc este neputincioas s dobndeasc vreun
bine i de aceea nu putem ajunge la nici un bine din cele nzuite, dac nu e pricinuit n
noi de ajutorul dumnezeiesc. Iar capul tuturor buntilor este s se slveasc n viaa
mea numele lui Dumnezeu. Aceast cerere este cererea de cpetenie a rugciunii: s
nu se huleasc prin viaa noastr numele lui Dumnezeu, ci s se slveasc i s se
sfineasc.
Prin acesta noi cerem lui Dumnezeu s fim, prin mpreuna-lucrare a
ajutorului Su, fr pat, drepi, cinstitori de Dumnezeu, strini de tot lucrul ru,
grind adevrul, lucrnd dreptatea, umblnd ntru dreptate, strlucind prin
neprihnire, mpodobii cu nestricciunea, nfrumuseai cu nelepciunea i cu
cuminenia, cugetnd cele de sus, nesocotind cele de jos, luminnd prin vieuirea
ngereasc. Acestea i unele ca acestea le cuprinde aceast scurt cerere, care
spune prin rugciune lui Dumnezeu : Sfineasc-se numele Tu. Cci nu e cu putin
s se sfineasc altfel Dumnezeu n om, dect prin mrturia ce o d virtutea din el
puterii dumnezeieti, c aceea este pricina buntilor artate prin ea.
17

A sfini numele lui Dumnezeu nseamn, pe de o parte, a ne feri de orice

defimare, batjocur, hul, injurie, iar pe de alt parte nseamn a ne sfini pe noi
nine, a ne ridica la sfinenia slavei ale.25
Sfntul Ciprian al Cartaginei afirm: Spunem Sfineasc-se numele Tu nu
n sensul c I-am dori lui Dumnezeu s Se sfineasc prin rugciunile noastre; I rugm
s fac astfel nct numele Su s se sfineasc n noi" 26, iar Sfntul Ioan Gur de Aur
completeaz spunnd : Noi nu-i transmitem sfinenie lui Dumnezeu, ca i cum n-ar
avea-o, atunci cnd spunem Sfineasc-se numele Tu, ci preaslvim Sfinenia
Sa, fiindc aici sfinindu-se nseamn, de fapt, preaslveasc-se27
Iar cuvntul urmtor cere s vin mpria lui Dumnezeu. Cnd cerem deci
s vin la noi mpria lui Dumnezeu, o cerem aceasta prin puterea lui
Dumnezeu. Cer s m izbvesc de stricciune (de corupere, de descompunere), s m
eliberez de moarte, s fiu dezlegat de legturile pcatului, s nu mai
mprteasc asupra mea moartea, s nu lucreze mpotriva noastr tirania rutii, s
nu mai fiu sub stpnirea celui ce m rzboiete, s nu m mai duc acela in
prinsoare prin pcat; ci s vin la mine mpria Ta, ca s fug de la mine, mai bine
zis s se mute n nefiin patimile ce m stpnesc i mprtesc acum peste mine.
Precum se mistuie fumul, aa s se mistuie acelea; i precum se topete ceara de
faa focului, aa s piar acelea. Nici fumul risipit n aer nu mai las vreun semn al
firii lui, nici ceara ajuns n foc nu se mai pstreaz, ci i aceasta hrnind flacra prin
sine, s-a prefcut n aburi i fumul s-a fcut cu totul nevzut. Aa, cnd va veni la
noi mpria lui Dumnezeu, toate cele ce ne stpnesc acum se vor face
nevzute. Cci nu sufer ntunericul venirea luminii. Nu rmne boala, cnd se
ivete sntatea. Nu lucreaz patimile, cnd e de fa neptimirea. Moartea se
golete de putere, stricciunea piere cnd mprete n noi viaa i e stpn
nestricciunea.
E stpnirea lui Dumnezeu care cuprinde tot cerul n palm i pmntul n
pumni, cum zice Isaia (40, 12).
Dulce e cuvntul prin oare ndreptm aceast cerere spre Dumnezeu. S se
surpe tabra vrjma; s nceteze rzboiul trupului mpotriva duhului; s nu mai fie
trupul loc de pornire al celui ce rzboiete sufletul; s se arate puterea mpriei,
18

braul ngeresc. E mare numrul vrmailor, dar e cumplit i de nebiruit numai

pentru cei lipsii de ajutorul Tu, numai pn cnd cel rzboit e singur. Cnd ns se
arat mpria, fuge ntristarea i suspinul i intr n locul lor viaa, pacea i
bucuria.
Deci Vie peste noi Duhul cel Sfnt i s ne cureasc pe noi i s ne fac
n stare s primim nelesurile nalte i vrednice de Dumnezeu, artate nou prin
rugciune de Mntuitorul.
Sfntul Chiril al Ierusalimului spune: Dac sufletul i-e curat, poi spune cu
curaj: Vie mpria Ta. Cel care i-a dat ascultare lui Pavel: S nu
mpreasc pcatul n trupul vostru cel muritor (Rom. VI, 12), curindu-se cu
fapta, cu gndul i cu cuvntul, poate s-i spun lui Dumnezeu Vie mpria Tal."28
Fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt - Pinea noastr cea spre
fiin, d-ne-o nou astzi!
Omul sufletesc se afla odinioar n stare de sntate, micrile sufletului
aflndu-se amestecate n noi, ca nite stihii (elemente), ntr-un chip cumpnit prin
raiunea virtuii 29. Dar cnd elementul poftitor s-a ntrit, nfrnarea micrii
protivnice lui a fost covrit de elementul acesta crescut i nu a mai fost n stare s
mpiedice micarea fr msur a poftei spre cele ce nu se cuvin. Din aceasta s a
nscut n firea omeneasc pcatul, ca boala cea spre moarte.
Atunci Doctorul adevrat al patimilor (al bolilor) sufletului, care pentru cei
stpnii de ru a intrat n viaa oamenilor, nlturnd prin gndurile rugciunii pricina
fctoare de moarte, ne readuce la sntatea sufleteasc. Iar sntatea sufletului este
buna mireasm a voii dumnezeieti30, precum cderea din voia cea bun (a Celui bun)
este boala sufletului, care sfrete n moarte. Fiindc deci am slbit prin prsirea
vieuirii celei bune din rai, cnd ne-am umplut de veninul neascultrii, i ele aceea
firea noastr a fost luat n stpnire de boala aceasta rea i pricinuitoare de moarte, a
venit Doctorul cel adevrat, tmduind dup legea doftoriceasc rul prin cele
contrare lui. i pe cei luai n stpnire de boal, din pricin c s-au desprit de voia
dumnezeiasc, i elibereaz iari de boal prin unirea cu voia dumnezeiasc.
19

Cci cuvintele rugciunii simt tmduire bolii ivite n suflet. De aceea, cel
chinuit de dureri ale sufletului se roag : Fac-se voia Ta. Cci voia lui
Dumnezeu e mntuirea oamenilor. Dar ca s struim n aceasta, zicnd lui
Dumnezeu: Fac-se voia Ta i ntru mine, trebuie numaidect s nvinovim acea
via care e n afara voii dumnezeieti. i aceasta s o facem prin mrturisire desluit
zicnd: Deoarece voia protivnic a lucrat n chip ru n mine, n viaa mea de pn
acum i m-am fcut slujitor al vicleanului tiran, mplinind, ca un clu pn la capt
voia vrjmaului mpotriva mea nsumi, Te rog, fie i mil de pieirea mea i f s se
mplineasc voia Ta ntru mine31. Cci precum atunci cnd se aduce lumin n
peterile ntunecate, ntunericul dispare, aa fcndu-se voia Ta ntru mine toat
micarea rea i necuvenit a voii mele se scufund n nefiin. Pentru c
neprihnirea va stinge pornirea desfrnat i ptima a cugetrii; smerita cugetare
va mistui ngmfarea; modestia va tmdui boala mndriei; buntatea iubirii va
alunga din suflet o list lung de rele potrivnice.
Cnd ne rugm : Fac-se voia Ta, spunem n gnd Dup cum ngerii fac voia
Ta Stpne, aa s fie i pe pmnt"32, spune Sfntul Chiril al Ierusalimului.
Toat zidirea raional e mprit n firea netrupeasc i n cea ntrupat. Cea
netrupeasc este cea ngereasc, iar cealalt suntem noi, oamenii. Cea gndit cu
mintea (spiritual, inteligibila), ca una ce e desprit de trupul mpovrtor, a primit
sorul de sus, petrecnd n locuri uoare i eterice, ntr-o fire sprinten i uor
mictoare; iar cealalt, din pricina nrudirii trupului nostru cu ceea ce e
pmntesc, a primit n chip necesar, sorul vieii acesteia legate de pmnt ca de o
temelie de tin. Astfel, a fcut ca prin fptura omeneasc s aib loc o oarecare
participare a fiecruia din elemente (stihii) la ceva din cele cugetate, ntruct
partea nelegtoare a sufletului care se art nrudit i de un neam cu puterile din
cer locuiete n trupurile pmnteti, iar acest trup pmntesc se va muta, cnd se
vor restabili toate, mpreun cu sufletul, la locul ceresc. Cci vom fi rpii, cum
zice Apostolul, n nori, ntru ntmpinarea Domnului (I Tes., 4, 16).
Viaa cea de sus e curat cu totul de patim i nu se mic n ea nimic din cele
cugetate protivnice. Dimpotriv, n jurul celei de jos se nvrtete toat micarea
i simirea ptima, crora le este supus omul. De aceea, Scriptura de Dumnezeu
20

insuflat tie c vieuirea sfintelor puteri din cer nu e amestecat cu nici o patim i
e curat de orice ntinciune a pcatului.
Numele lui Dumnezeu a fost sfinit prin locuitorii cerului; mpria lui
Dumnezeu a venit deja pentru ei i s-a mplinit voia lui Dumnezeu cu ei. 33
Dac deci viaa de deasupra este neptima i neptat, iar ticloia vieii de
aici s-a scufundat n tot fatal de patimi i de nenorociri, e vdit c vieuirea de sus, ca
una ce e curat de orice ru, e ntrit n voia cea bun a lui Dumnezeu. Cci unde
nu e ru e numaidect nevoie s fie bine. Iar odat ce viaa noastr a czut de la
mprtirea de bunti, a czut totodat din voia dumnezeiasc.
De aceea suntem nvai prin rugciune, ca s ne curim viaa de ru prin
ceea ce voiete Dumnezeu s se mplineasc n noi n chip nempiedicat, dup
asemnarea vieuirii cereti. E ca i cnd ar zice cineva : precum se face voia Ta n
Scaune i nceptorii, Stpnii, Domnii i n toat Puterea mai presus de lume, aa i
n noi s se svreasc binele, ca, nlturat fiind toat rutatea, prin toate s
propeasc binele n sufletele noastre34.
nvtura cretin ne spune c fiina omeneasc este alctuit din dou
pri sau elemente deosebite: din trup i din suflet. Fiecare din aceste dou
elemente au nevoie de hran pentru ca s poat tri sau fiina i de aceea, aici pe
pmnt, are trebuine materiale i trebuine spirituale sau duhovniceti. nvtura
cretin, ne poruncete s ne mplinim att datoriile fa de trup, ct i fa. de suflet.
Trupului i trebuie hran material, iar sufletului i trebuie hran spiritual. De aceea,
prin cererea aceasta Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi,
credincioii roag pe Dumnezeu s le dea att hrana trupeasc, cit i hrana sufleteasc.
Cum trupul este locuina sufletului nostru i cum sufletul, aici pe pmnt, i
duce viaa sa vzut numai n trupul omenesc, credincioii cer, n primul rnd, cele
pentru ntreinerea vieii trupeti, adic pinea pentru fiinarea sau trirea trupului.
De aici, i zicerea ei ca element principal pentru ntreinerea sau fiinarea trupului, dar
cnd o cerem, prin aceast cerere, ne gndim la toate cele ce ne trebuie, ca s ne
pstrm viaa noastr n lumea aceasta; ne gndim la pinea propriu-zis, de gru,
de secar, de orz etc., dar i la celelalte alimente, care intr n hrana omului, precum
i la alte lucrri mbrcminte, locuin etc, care ne trebuie ca s trim. Noi
21

cerem, cum se vede pinea noastr, iar nu pinea mea, ceea ce arat c avem
ndatorirea moral s ne rugm lui Dumnezeu s dea cele trebuitoare traiului
pmntesc tuturor oamenilor de pe faa pmntului, pentru c toi suntem fii ai lui
Dumnezeu i frai ntre noi. Cine nu ajut pe altul, n rugciune, nu se ajut nici pe
sine.35
Origen socotete c n aceast cerere este vorba doar de pinea spiritual,
argumentnd c Dumnezeu ne-a poruncit s ne rugm pentru bunuri mree i
cereti, iar pine nu este nici una, nici alta36.
Toate cele patru cereri folosesc cuvintele noastr, noastre, notri, nou,
ne, ca s nelegem frietatea dintre toi oamenii, i tot ceea ce cerem, s cerem la
Dumnezeu pentru toi oamenii, frai ai notri. Aceast cerere ne mai nva, prin
cuvintele sale spre fiin, c trebuie s cerem hran de la Dumnezeu numai att ct
ne este de ajuns, adic nici s nu ne gsim stare de srcie sau istovire de foame,
dar nici s ne gsim ntr-o stare de abunden sau belug, n aa fel, ca s ne
ngrijorm c nu tim unde s mai depozitm bunurile noastre materiale, aa cum se
chinuia cu gndul bogatul ru i lacom, despre care ne vorbete i pe care l
osndete Mntuitorul (Luca XII, 15-23).
Cuvntul astzi este pus de Domnul Hristos, n aceast cerere, pe de o
parte, ca s cerem hran pentru ziua de azi, iar nu pentru o sptmn, o lun, sau
pentru muli ani i, deci, s nu cdem n pcatul lcomiei, iar pe de alt parte
folosind acest cuvnt astzi nvm c trebuie s ne rugm Iui Dumnezeu n
fiecare zi. Toate acestea ne arat i ndatorirea noastr de cretini, de a crede n
Providena divin, adic n grija lui Dumnezeu fa de fiii Si, crora le d zilnic ce
le trebuie i ceea ce cer prin rugciune (Matei VI, 25-34).
Pe lng nelesul propriu al cuvntului pine din aceast cerere, mai
exist un neles duhovnicesc, adic prin acest cuvnt mai nelegem i hrana
noastr sufleteasc. Hrana trupeasc, singur, nu poate ndestula pe om, orict de
bogat ar fi, pentru c el are i un suflet n care este ntiprit chipul lui Dumnezeu.
Sfnta Evanghelie ne d multe mrturii despre acest adevr, dintre care una este cu un
brbat cu numele Zaheu, i acesta era mai marele vameilor i era bogat (Luca
XIX, l-10). Fiind bogat, desigur c Zaheu avea trupul ndestulat de mncare i
22

butur, avea locuin aleas, mbrcminte de toate felurile, bani pentru orice fel
de cumprturi, att el, ct i casa lui; i lipsea ns hrana sufleteasc, dup
care a nceput s nseteze i s nfometeze, i cnd a auzit c trece Domnul Hristos
prin Ierihon, oraul n care tria Zaheu, a alergat s-L vad i aud i el nvtura
Sa divin i s-a suit ntr-un sicomor, ca s-L vad pe Domnul. Domnul Hristos,
cunoscndu-i gndul nsetat dup nvtura Sa, i-a nlturat tulburarea i necazul i
i-a druit mntuirea lui i a ntregii lui familii.
Domnul Hristos nsui i Sfinii Prini ne nva c, pe lng pinea
trupului, pentru care trebuie s muncim i pe care trebuie s-o cerem de la
Dumnezeu, mai avem nevoie i de pinea sufletului, pentru care, de asemenea,
trebuie s muncim i pe care s-o cerem de la Dumnezeu..
Prin aceasta, noi nelegem dou lucruri, aa cum ne-au nvat Domnul
Hristos i Sfinii Prini:
a) Cuvntul lui Dumnezeu, adic cunoaterea si nelegerea Evangheliei i
b) Sfnta Cuminectur, adic mprtirea cu Sfntul Trup i Snge al
Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Fr aceste dou feluri de pini, cele dou elemente ale fiinei noastre mor.
Exist o moarte trupeasc cunoscut de noi toi, dar exist i o moarte sufleteasc
a omului cel dinluntru (Romani VII, 32; // Cor. IV, 16), adic a sufletului.
i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri! i nu
ne duce pe noi n ispit, ci ne mntuiete de cel viclean !
Aceast cerere cuprinde o rugciune ctre Dumnezeu, pentru a ne ierta
pcatele, dar n acelai timp, ea cuprinde i fgduina noastr solemn sau
legmntul luat n faa lui Dumnezeu i a oamenilor c, la rndul nostru, i noi
vom ierta grealele svrite de aproapele nostru fa de noi.
Rugciunea de cerere adresat lui Dumnezeu, cu scopul de a ne ierta
pcatele svrite de noi mpotriva Sa, mpotriva aproapelui i mpotriva trupului i
23

sufletului nostru propriu, cuprinde, la rndul ei, i un act de recunoatere i de

mrturisire a pcatelor, lucru bineplcut Domnului, pentru c aceasta nseamn,
totodat, cin i smerenie n faa Lui. Aceasta este propriu-zis o spovedanie a
cretinului ctre Dumnezeu, fie particular, atunci cnd cretinul rostete singur, n
tain, rugciunea Tatl nostru, fie public, n biseric, atunci cnd toi laolalt
rostesc i cnt aceast rugciune, la Sfnta Liturghie, spre sfritul ei.
Mrturisindu-ne pcatele n aceste dou forme, suntem ncredinai c
Domnul, n marea Sa buntate, ni le va ierta, cu condiia de a ierta i noi grealele
aproapelui nostru. Pentru aceasta, Sfnta Scriptur, prin glasul Psalmistului de
Dumnezeu insuflat, ne poruncete : Mrturisii-v Domnului, c este bun, c In
veac este mila Lui (Isaia CXXXV; XXXI, 6). Mrturisirea pcatelor nseamn, Ia
rndul ei, i ntoarcerea credinciosului de la calea cea rea, lucru bine-plcut lui
Dumnezeu, care spune : Precum este adevrat c Eu sunt viu, tot aa-i adevrat c
Eu nu voiesc moartea pctosului, ci pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie
viu (lezechil XXXIII, 16).
Att de mult pre pune Domnul nostru Iisus Hristos pe iertarea pcatelor
svrite de aproapele nostru fa de noi, drept condiie a obinerii iertrii de la
Dumnezeu, nct ne reamintete de mai multe ori nvtura aceasta, chiar imediat
dup ncheierea rugciunii Tatl nostru : C de vei ierta oamenilor greelile lor,
ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc ; iar de nu vei ierta oamenilor greelile
lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre (Matei VI, 14-- 15).
Sfntul Ciprian al Cartaginei spune : Jertfa cea mare pe care se cuvine s o
aducem lui Dumnezeu este pacea i nelegerea ntre noi, popor duhovnicesc strns n
unirea Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.37"
Cel care iart pcatele aproapelui su, svrite mpotriva sa, se mngie cu
gndul c poate avea cutezana s cear i el iertarea pcatelor sale de la
Dumnezeu, Tatl ceresc, i mai mult, el simte mai dinainte fericirea proprie,
pentru dobndirea iertrii cerute. Profetul i Psalmistul David, pedepsit de
Dumnezeu, trupete i sufletete, pentru pcatele svrite, era copleit de povara i
otrava pcatului, dar mai ales de mustrarea Domnului, numit ghimpe, care-l nepa
mereu, pentru pcatele svrite, ziva i noaptea: C ziva i noaptea s-a ngreunat
24

peste mine mna Ta, i am czut n suferin cnd ghimpele tu m mpunge (Psalm.
XXXI, 4). El avea ndejdea ieirii din aceast complet suferin trupeasc i
sufleteasc, precum i ndejdea fericirii sale, numai prin mrturisirea pcatului su n
faa lui Dumnezeu i obinerea iertrii i de aceea, el zicea: Mrturisi-voi
frdelegea mea Domnului, aa de sigur era de buntatea lui Dumnezeu, care i va
da iertare, n urma cinei i a mrturisirii pcatelor, nct adaug ndat cuvintele:
i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu (Psalm. XXXI, 6). Psalmistul triete
anticipat fericirea izvort din iertarea pcatelor de ctre Dumnezeu i strig fericit
de mai multe ori: Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit
pcatele (Psalm. XXXI, 1 ; LXXXIV, 2 sg.).
Domnul numete pe cel ru n chip felurit, dndu-i multe nume dup
deosebirile relelor lui lucrri: diavolul, belzebut, mamona, stpnitorul lumii,
ucigtorul de oameni, vicleanul, tatl minciunii i altele ca acestea. Poate c i ispita
este un nume ce i se d lui, pentru ceva din cele cugetate despre el i aceast presupunere
ne-o ntrete legtura n care se afl cele spuse. Cci zidind: Nu ne duce pe noi n
ispit, a adugat: ci ne izbvete de cel viclean, artnd c prin amndou numele
ne nfieaz acelai lucru. Cci dac cel ce noi intr n ispit este numaidect n
afar de cel viclean, i cel ajuns n ispit se afl numaidect n cel viclean, ispita i cel
viclean simt una, dup nelesul lor.
Fericitul Augustin spune: ,,Ne rugm nu pentru a nu fi pui la ncercare, ci pentru
ca s nu cdem victima acelei ncercri (ispite), dup cum cineva pus n faa
posibilitii de a fi ncercat prin foc, nu se roag pentru a fi iertat de foc, ci pentru a
nu cdea prad focului."38
nelesul cuvintelor ni se face i mai limpede prin pilde. Marea este
adeseori primejdioas prin valurile ei. Dar nu i celor ce stau departe de ea. Focul
este nimicitor, dar numai materiei ce-i cade n cale. Cumplit e rzboiul, dar numai
celor aflai n linia de btaie. Precum cel ce voiete s scape de relele rzboiului se
roag s nu cad n el, i cel ce se teme de foc se roag s nu ajung n el, i cel ce are
fric de mare se roag s nu ajung la trebuina cltoriei pe mare, la fel i cel ce se
teme de ispita celui viclean se roag s nu ajung n ea.

25

Iar deoarece n lucrurile lumeti se afl prilejurile ispitelor, bine i potrivit face
cel ce dorete s se izbveasc de cel viclean, s se roage s fie n afara ispitelor.
Cci nu nghite acul undiei cel ce nu caut cu lcomie la momeal.

II.1 CNTAREA BISERICEASC

26

Preotul, diaconul i credincioii formeaz un singur trup de rugciune, n care

fiecare are un rol specific. Aceast participare activ a tuturor explic, prin nsi
cerina sa, de ce liturghia ortodox folosete ntotdeauna limba rii i de ce Rsritul
nu a admis niciodat ntrebuinarea, n Biseric, a instrumentelor muzicale, a
sunetelor fr cuvinte.
Cntarea bisericeasc s-a format n mnstiri, acolo are o motivaie
adnc. Clugrii se aseamn cu ngerii, iar cntarea lor se unete i se
armonizeaz cu aceea a ngerilor pentru a striga i a cere", dar i pentru a cnta i
a nla" un imn de slav. ngerii cnt Sfnt, Sfnt, Sfnt e Domnul..."
(Sanctus) (teologie inspirat de Duhul Sfnt) cu buze neobosite i cu laude care nu
nceteaz niciodat". Erik Peterson, n frumoasa lucrare Crile ngerilor
precizeaz: astzi este surprinztor c benedictinii nii nu renun la folosirea orgii
n timpul serviciului divin", cci Apostolii s-au desprit de templul din
Ierusalimul pmntesc i de muzica instrumental iudaic, pentru a se ntoarce spre
templul ceresc, unde exist numai cntarea ngerilor", unicul instrument al laudei
dumnezeieti.
Taina slujbei dumnezeieti reunete cuvntul, icoana i cntarea ntr-o singur
i strlucitore manifestare a Slavei lui Dumnezeu: n biseric stnd, ne vedem n slava
Ta cereasc", astfel cnt Biserica.
ntreaga cntare, ca i icoana-lumin sunt ultimele sgei de foc care ating
spiritul omului i l fac s aud Cuvntul n limita sa apofatic. Acolo unde
cuvntul se oprete i numete Inefabilul, muzica acelor cntri 11 duce dincolo de
limit. Astfel Heruvicul se desvrete n Sfnt, Sfnt, Sfnt e Domnul" Sanctus de
la o melodie somptuoas, asemntoare cu fumul de tmie, se trece la un acord
rsuntor al crui ecou se repercuteaz n venicie. Ne gndim la sensul muzical al
supranumelui pe care 1-a dat Iisus lui Ioan i lui Iacov: Fiii tunetului".
Dac fiecare text este un fenomen al vorbirii, textul liturgic este suprema form
de Poezie cultic, n care numai vocea omeneasc sau ngereasc i gsete locul.
Icoana prezint o fuziune de elemente contemplative i artistice n care arta este n
serviciul religiosului, cultul reprezint o convergen a elementelor semantice i
acustice supuse sensului Tainei. Aa cum Duhul Sfnt poart n suflarea sa i face
27

s fie perceput Cuvntul, tot aa cntarea este acea suflare care prin blndeea
sa" transcendent introduce cuvntul n inimile oamenilor.
Orice melodie care ar pretinde ntietatea deformeaz sensul i prezint o
disonan inacceptabil. Un predicator prea elocvent ia locul mesajului, o icoan prea
frumoas oprete privirea asupra aspectului su estetic i o ntoarce de la
contemplarea tainei, un concert ncnt simurile i sufletul. Puritatea sever" a
adevratei cntri bisericeti ofer un loc prezenei tainice a Cuvntului i l las s
acioneze prin propriile Sale energii. Geniul su nu-i gsete minunata i
complexa rezonan dect dup o anumit ascez a postului cu urechile" care
corespunde postului cu ochii" al iconografilor. Aceast cntare transcende limba
omeneasc i armoniile sale psihice i d spre gustare divinul cuvntului liturgic.
Numai vocea omeneasc poate cpta demnitatea de a rspunde
Cuvntului lui Dumnezeu, iar corul care cnt ntr-un singur suflet" este cea mai
adecvat expresie a poporului lui Dumnezeu unit cu corul ngerilor. Un frumos
pasaj din Protrepticul lui Clement Alexandrinul spune: Cuvntul (Logos) lui
Dumnezeu, dispreuind lira i chitara, instrumente fr suflet, a aranjat, prin Duhul
Sfnt, lumea noastr i n mod deosebit acest microcosm, om, suflet i trup: El se
servete de acest instrument cu mii de voci pentru a-L celebra pe Dumnezeu i El
nsui cnt n acord cu acest instrument omenesc..."

II.2 DESPRE SENSUL I NSEMNTATEA CNTRII

BISERICETI N VIAA CRETIN

Cntarea este limba universal prin care se neleg ntre ei oameni din toate
timpurile i locurile. Ea este arta cea mai plin de nrurire asupra sufletului omenesc.
Prin cntare, omul i exprim i bucuria, i durerea, i dorurile, avnturile i
idealurile. Mai ales pentru omul rmas mai aproape de natur, cntarea este
nedesprit, ca mijloc de exprimare a sentimentelor, de uurare i de consolare, ca i
pentru acela care slvete divinitatea. Dac prin cuvnt omul are posibilitatea s
28

mprteasc semenilor si gnduri i sentimente, prin muzic fiina uman se

ridic deasupra acestor comunicri. Prin muzic viaa omului se nsenineaz, inima i
este desftat, iar ntreaga fiin i este ncntat, transportat de pe pmnt ctre
nlimile unde slluiete frumosul, binele, adevrul, Dumnezeirea. De aceea,
istoria ne arat c nu a existat nici un popor n lume care s nu fi folosit muzica i s
nu fi practicat cntarea. Am putea afirma c izvorul muzicii vocale se afl originar in
sufletul omenesc i c, deci, ea apare odat cu primul om39. Sentimentul frumosului, sdit n
inima omului de Creatorul su, s-a manifestat totdeauna prin muzic, potrivit cu locul, timpul
i natura nconjurtoare40. Nu-i de mirare, deci, c i n Biserica cretin cntarea a fost pus, ca i
alte arte, n slujba credincioilor, fiind socotit un tezaur preios i cu o mare putere emoional,
care d suflet universului, aripi gndirii, avnt imaginaiei, nlnd sufletul i gndul spre tot
ceea ce este bun, drept i frumos.
ntruct muzica stimuleaz emotivitatea i nutrete sentimentul, a fost pus n slujba
Bisericii ca mijloc cu care credinciosul a ludat i-L laud pe Dumnezeu, sub forma psalmilor
i a imnurilor religioase. Cci n cntare i rugciune ador pe Dumnezeu psalmitii i proorocii
Vechiului Testament (Ps. XXXII, 3; XXXIX, 3: CXXXVII, 1 j CXLIX, 1). n imnuri de
slav i de rugciune se nate Domnul Hristos, ngerii psalmodiind n coruri slava lui
Dumnezeu (Luca, II, 13-14). In cntri de laud i psalmi se plmdete nvtura nou
(Matei, XXVI, 30) despre pace i iubire. Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu,
mulumindu-I n psalmi, n laude i n cntri duhovniceti, ndeamn Sfntul Apostol Pavel
(Coloseni, III, 16).
Cntarea bisericeasc s-a dezvoltat odat cu organizarea vieii bisericeti i a cultului divin,
dup profilul fiecrei Biserici in parte, constituind totdeauna i peste tot un rol esenial in mpodobirea
slujbelor bisericeti.
Att n Sfnta Scriptur, ct i in Sfnta Tradiie, se arat clar c, mai ales n primele veacuri
ale cretinismului, se cultiva n Biserica cretin cntarea comun, cum, de altfel, era obiceiul i n
sinagog.
Sfntul Evanghelist Matei ne spune c la Cina cea de Tain nsui Mntuitorul a cntat
mpreun cu ucenicii Si psalmi din Vechiul Testament (Mutei, XXVI, 30). La fel, Sfinii Apostoli
se adunau n sinagog i cntau laolalt cu mulimea, propovduind

29

Noua nvtur a Domnului Hristos (Fapte, XIII, 5, 14, 42; XV, 1). De
asemenea, i n Sfnta Tradiie gsim numeroase temeiuri n favoarea cntrii n
comun a credincioilor n biseric. Astfel, din scrisoarea lui Pliniu cel Tnr ctre
mpratul Traian (anul 112) reiese c una dintre nvinuirile aduse de ctre pagini
cretinilor din prile Bitiniei era c ei se adunau ntr-o zi anumit din sptmn
(duminica) i cntau alternativ intre ei imnuri lui Hristos, ca lui Dumnezeu41.
ncepnd cu sec. al III-lea d.Hr., cntarea n comun a fost folosit ntr-o larg
msur n activitatea misionar a Bisericii, ca arm de lupt mpotriva ereziilor i
ca mijloc de exprimare, de ntrire i de aprare a doctrinei cretine. Un Sfnt Printe
clin epoca de aur a cretinismului (sec. al IV-lea), i anume, Si. loan Hrisostom, spunea
n legtur cu felul cntrii n Biserica primelor veacuri ale cretinismului. Din
vechime, toi se adunau i cntau multe mpreun; aceasta facem i noi; sau: Toate
vocile s se reuneasc ntr-una singur, nlndu-se armonios la unison; sau, i
mai clar: Femei, brbai, btrni i tineri se deosebesc prin vrst, noi ns i la
cntarea n comun Aceeai respiraie, care armonizeaz vocile, face din toate o
singur melodie
De asemenea, Sf. Vasile cel Mare, artnd felul in care cntau cretinii pe
vremea lui, ne spune: Ei intoneaz toi, ca ntr-o singur - gur i inim, psalmul de
pocin Iar n alt loc Sfntul Printe zice: Dac este frumoas marea
furtunoas, apoi oare nu e i mai frumoas o adunare la biseric, la care glasul unit al
brbailor, femeilor i copiilor, asemenea valurilor ce e izbesc de mal, se nal ctre
Dumnezeu? Dar mai ales Sf. Efrem irul, cit i ali Sfini Prini au folosit cu succes
cntarea n comun ca mijloc de aprare mpotriva ereziilor vremii i n spiritul
formrii credincioilor.
Argumentul cel mai puternic n sprijinul participrii credincioilor la
cntarea n comun ne-o d cultul nsui i ndeosebi Sfnta Liturghie: S zicem toi,
din tot sufletul i din tot cugetul nostru, s zicem ; deci toi s ne rugm (vorbete
la plural). Dar nu numai rspunsurile mici, ca cele de la ectenii (Doamne
miluiete i celelalte), ci i toate datrile cele mari din cursul Sfintei Liturghii au
forma plural, presupunnd c ele sunt executate de toi cei din biseric. De i

30

ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd, s cutezm a Te

chema pe Tine,..42.
Desfurarea aciunii liturgice, n care se aude nencetat dialogul dintre preotul
liturghisitor i credincioi, formulele de ndemnuri i modul de adresare al preotului
(S stm bine, s stm cu fric etc), ca i rspunsurile mulimii credincioilor,
arat limpede c ntotdeauna acetia trebuie s ia parte activ la svrirea Sfintei
Liturghii, i aceasta se face in primul rnd prin cntarea laolalt.
Este adevrat c, dup prelucrarea cntrilor bisericeti pe cele opt glasuri de
ctre Sf. loan Damaschin (sec. al VIII-lea), cntarea n comun a credincioilor pierde
mult din ntrebuinare, fiind nlocuit cu cntreii de stran. Ea ns n-a disprut
niciodat definitiv, ci a fost mereu practicat n Biserica de Rsrit.
Prin cele expuse dorim s facem dovada c practicarea cntrii n comun n
biseric s-a fcut n toate timpurile i mai ales n primele veacuri ale
cretinismului. Introducerea n Biseric a cntrii de obte in timpul nostru este o
revenire la tradiia Bisericii secolelor primare. Cntarea de obte este totdeauna un
mijloc de aproape i unire ntre credincioi. Sf. Vasile cel Mare descrie astfel rostul
comunitar al cntrii bisericeti: Cine oare mai poate fi socotit vrjma al altuia,
atunci cnd i unete glasul la un loc cu el, pentru a da laolalt laud lui
Dumnezeu?43 Cntarea noastr tradiional corespunde pe deplin cerinelor
spirituale ale credincioilor. Aceast lucrare caut s satisfac mai puin auzul, cit mai
ales inima. Ba scoate n relief mai mult textul, dect melodia. Melodia e n slujba
textului i subordonat acestuia. Fericitul Augustin spunea: Cnd mi se ntmpl s
fiu desftat mai mult de felul cum se cnt dect de ceea ce se cnt, atunci recunosc
c greesc amarnic i a dori s. nu-1 mai aud pe cel ce cnt 44
Atunci cnd mprejurrile au cerut i au ngduit, Prinii bisericeti au
subliniat rolul cntrii n cult sub diferite aspecte. Iat ce spune Sf. Vasile cel
Mare cu privire la rolul didactic al cntrii, intr-una din omiliile sale: Cnd Duhul
Sfnt a vzut ct de greu era a conduce pe oameni la virtute i de cte ori se
abtuser de la calea cea dreapt din cauza nclinrii lor naturale spre plcerile
senzuale, ce fcu? El amestec n preceptele religioase dulceaa melodiei, pentru ca
prin mijlocirea urechii s primim, fr a ne ndoi, coninutul folositor al
31

cuvintelor.... Acelai lucru ti afirm i Sf. loan Hrisostom: Dumnezeu, vznd c

cea mai mare parte dintre oameni erau nepstori, puin dispui s citeasc lucrurile
spirituale i s ndure cu plcere osteneala, voi si le fac munca mai plcut; El
adaug la cuvintele profetice melodia, pentru ca, atrai de ritmul <<ntrii, nale...
imnurile sfinte. Cci nimic pe lume nu deteapt att de mult sufletul... ca o melodie i
o cntare divin...45 (Explicarea Ps. XLI).
Din textele citate se poate vedea c Sfinii Prini puneau accent deosebit pe
melodie, tocmai pentru faptul c muzica bisericeasc este instrumentul cel mai potrivit
de educaie cretin. La fel i Sf. Ambrozie spune c chiar in psalm nvtura face
sforri (conlucreaz) alturi de har. i cntm pentru plcere, dar l nvm pentru
instruirea noastr. nvturile date cu sila nu dureaz, dar ceea ce ai nvat cu
plcere, odat ce a intrat n suflet, nu va mai dispare 46. n felul acesta, toate
cntrile Bisericii Ortodoxe au rolul de a ndeplini aceast important funcie de
instruire i educaie cretin. Diferite texte ce se cnt n cadrul cultului ortodox
cuprind mai ales nvturi de credin i de moral cretin, cum sunt: dogma
despre naterea supranatural a Domnului Hristos din Sf. Fecioar Mria (cum sunt
textele de Ia Vecernia i Utrenia praznicului Naterii Domnului i la Bunavestire);
dogma despre nvierea Mntuitorului (n cntrile de la slujba nvierii, precum i
n cntrile din Octoih); dogma despre lucrarea Duhului Sfnt n lume (slujba
Rusaliilor)47 etc, i nvturi morale privitoare la milostenie, blndee, dreptate, fraternitate, o
via curat i aleas n credin, ndejde i iubire. Accentum iubirea, cci cntarea n comun
are menirea s creeze acel fluid nevzut i aproape inexplicabil n cuvinte, care unete pe cretini ntre
ei cu legtura sporit a dragostei48
Din punct de vedere psihologic-religios, sensul cntrii bisericeti n cult const i n faptul c
ea este i un mijloc de cultivare i de ntrire a unitii i a comuniunii dintre membrii Bisericii. Cu
alte cuvinte, cntarea bisericeasc ndeplinete n cult ndeosebi un oficiu eminent de formare
cretin. Scopul propriu ei este s dea textului nsui o eficacitate mai mare, pentru ca, prin acest
mijloc, credincioii s fie mai uor mboldii spre pietate i mai bine dispui a primi n ei roadele
harului din Sfintele Taine. S-ar putea ntocmi o adevrat crestomaie din textele n care Sfinii
Prini i scriitorii bisericeti, ndeosebi cei din veacurile al IV-lea i al V-lea, subliniaz
valoarea imnelor ca mijloc de educaie cretin.
32

Cntarea bisericeasc are proprietatea de a ne ajuta s ptrundem sensul textului cntat, cci ea
subliniaz prin accente pe cele mai nsemnate, iar prin linia melodic, ascendent sau descendent,
poate s intuiasc noiunile abstracte expuse prin acele cuvinte. Cntrile din cadrul Mineielor,
al Octoihului, al Penticostarului i al Triodu-lui, cuprinse mai ales n slujbele Vecerniei i Utreniei
sub forma troparelor, a con-dacelor, a diferitelor stihiri, imnuri etc, cuprind adevruri moralreligioase, care lmuresc, susin i apr doctrina ortodox mpotriva deformrilor eretice i
sectare, ba, ceva i mai mult, ele constituie un mijloc admirabil de educaie a credincioilor n
spiritul nvturii cretine.
Bogata imnologie bisericeasc ortodox constituie un prilej la ndemna tuturor
credincioilor s reflecteze sub aspectele cele mai variate la nvturile i preceptele
Mntuitorului, n forma n care Biserica le-a lmurit i le-a explicat pentru a susine
i a ntri credina ortodox i a-i face s ndeplineasc n via voia lui Dumnezeu,
spre atingerea scopului suprem al educaiei cretine, desvrirea moralreligioas.
Cunotinele moral-religioase contribuie la cultivarea funciilor sufleteti, n
cntarea bisericeasc cultiv n sufletul credincioilor sentimentul de
solidaritate i via in comunitate. Ea cultiv sentimentele superioare de sfinenie,
sentimentul adevrului i al frumosului etc, nsufleind viaa afectiv. Cntarea
bisericeasc nlesnete credincioilor i asimilarea adevrurilor mntuitoare cu ntreaga
lor inim, ntr-o credin tare i ntr-o iubire nemrginit fa de semeni i fa de
Dumnezeu (Romani, XV, 4). Ea le formeaz credincioilor o concepie precis
despre sensul i scopul vieii cretine. Cntarea bisericeasc poate ndupleca
voina i topi nvrtoarea inimii credincioilor ca acetia s practice dragostea
cretin, mila, blndeea .ajutorarea semenilor etc. Ea are menirea de a face s
dispar dintre credincioi deosebirile i dezbinrile, de a-i uni ntr-un singur
mnunchi i de a stabili ntre ei relaii de nfrire, de iubire i omenie. De asemenea, ea
cultiv chiar i datoria, dragostea i respectul fa de munc (I Tesaloniceni, IV,
11; II Tesaloniceni, III, 7-10), combate folosirea egoist a bunurilor materiale i
ndeamn la credina mpletit cu fapte bune i rugciune. De aceea, n cult, imnul
trebuie s rmn totdeauna o rugciune cntat. Cntarea noastr trebuie s izvorasc
nti din inim, nu numai din coardele vocale, la seama ca ceea ce crezi .cu inima
33

s o probezi (adevereti) cu faptele! (Canonul 10 al sinodului IV Cartagina) 49. n

Mineiele bisericii noastre se afl pentru fiecare zi cte un buchet de flori nevetejite
din faptele credinei, care prin culorile lor vii i prin mirosul lor de bun mireasm
duhovniceasc sfinesc ziua, mprumutndu-i acesteia pecetea lor caracteristic50

III RUGCIUNEA DOMNEASC N PREOCUPRILE

34

COMPOZITORILOR ROMNI
Aproape toi compozitorii romni care ntre preocuprile lor componistice au
abordat i genul religios, au compus i o variant sau mai multe pe textul
Rugciunii Domneti (Tatl nostru"), fie prelund i dezvoltnd o tem bizantin sau
crend una n acest stil, fie armoniznd monodii mai vechi, sau chiar alctuind armonii
noi pentru aceast rugciune, sub influena coralului consacrat rusesc sau a stilurilor
muzicale apusene.
n cele ce urmeaz am ales cteva variante ale acestei rugciuni cntate pe care
le voi prezenta analitic, mpreun cu cteva informaii biografice ale
compozitorilor acestora.

Ill.1 Anton Pann

Anton Pann s-a nscut n anul 1796 n oraul Sliven din Bulgaria dintr-o familie
modest. Tatl su era romn (unii biografi spun c era bulgar) i profesa meseria de
cldrar iar mama sa. Tomaida, era grecoaic i se ocupa cu treburile casnice. Rmas
orfan de mic, Anton Pann, de acuma sub ngrijirea mamei sale alturi de ceilali doi
frai mai mari, cunoate din plin privaiunile vieii crora se adaug aspra ocupaie
turceasc. Acestea determin pe Tomaida s-i ia cei trei copii i s plece n refugiu
n Basarabia, atunci sub ocupaie ruseasc, stabilindu-se la Chiinu. Aici micul
Anton, nzestrat cu harul Euterpei i voce excepional de sopran, este primit n
corul "bisericii celei mari unde va rmne pn n decembrie 1812 cnd, nsoit
de mama sa (cei doi frai nrolai n armat muriser eroic la asaltul Brilei n
rzboiul ruso-turc) prsete Chiinul de teama rzboiului ce izbucnise ntre
Rusia i Frana lui Napoleon, stabilindu-se definitiv n Bucureti.
Anton Pann care se semna uneori Antonie Pantoleon Petroveanu, Anton Pan
sau Anton Petrovici. este primit la Bucureti, n cercurile muzicale
eclesiastice, cu atenie i interes datorit vocii sale i predileciei pe care o avea
pentru cntarea bisericeasc. Este angajat paraclisier la biserica Olari (1812-1813) de
unde trece defteriu (cntre II) la biserica Sfini unde va sluji pn n anul 1818.
35

Concomitent urmeaz cursurile colii de cntrei bisericeti ce funciona n cadrul

Mitropoliei sub direcia eruditului istoric, compozitor i dascl de psaltichie Dionisie
Fotino (1 812, 1816), continuate la coala de cntri ("sistima nou") de la biserica
Sf. Nicolae - elari condus de Petru Efesiu (1816-1818) unde este coleg cu Macarie
Ieromonahul, Costache Chiosea, Panaiot Enghiurliu .a. Ion Manole, n volumul
Anton Pann, la pagina 15, spune c Anton Pann ar fi urmat cursurile colii lui
Gheorghe Lazr de Ia Sfntul Sava unde i-a nsuit o frumoas cultur umanistic.
Cnd Petru Efesiu nfiineaz n anul 1820 tipografia sa, a treia n ordinea celor
existente in Bucureti, Anton Pann este numit "director", lund parte, fr ndoial, la
procesul de tiprire n acelai an, 1820, a primelor cri de muzic psaltic n plan
mondial, Anastasimatarul i Doxastarul lui Petru Protopsaltul - Lampadarie, cu texte n
limba greac, lucrri "editate prin grija struitoare a prea nvatului dascl de muzic,
domn Petru Efesiu".
n anul 1823 Anton Pann este profesor de muzic bisericeasc la coala de
cntrei din Bucureti, pentru ca n anul 1826 s se transfere Ia Rmnicu-Vlcea unde
funcioneaz n aceeai calitate pn n anul 1827 cnd, dup un scurt popas la Braov,
anul 1828, unde ntlnim cntre la biserica Sf Nicolae din Schei, revine la Bucureti. n
perioada Rmnicu-Vlcea. Anton Pann ndeplinete n paralel cu funcia didactic pe
cea de cntre bisericesc la mnstirile Cozia, Dintr-un lemn i Tismana.
Revenit la Bucureti i reia activitatea de dascl de psaltichie la coala de
cntrei bisericeti (1828-1834), pe cea de cntre la biserica Olteni i Popa
Drvai (1832-1842), apoi, dup decesul lui Constantin Chiosea, pe cea de profesor la
Seminarul "Central" (1842-1848) unde "paradosete psaltichia copiilor din Sfnta
Mitropolie". Din anul 1848 cnd cursurile Seminarului sunt ntrerupte datorit
izbucnirii Revoluiei, Anton Pann trece cntre i dirijor al corului brbtesc la biserica
Kreulescu unde va funciona pn n anul 1854 cnd decedeaz. Este nmormntat la
biserica Lucaci din Bucureti. Pe piatra funerar, dup ultima-i dorin, este trecut
epitaful alctuit de el:
"Aici s-a mutat cu jale n cel mai din urm an. Cel ce n crile sale Se
subscrie Anton Pann. Acum mna-i nceteaz Ce la scris mereu edea Nopi ntregi nu

36

mai lucreaz La lumin cri s dea; mplinindu-i datoria i talentul

ne-ngropnd, i-a fcut cltoria Dnd altor n lume rand".
Personalitate complex, muzician i literat, folclorist, cunotea cele dou
sisteme ale muzicii psaltice bizantine precum i notaia liniar i chitara. A fcut
parte, alturi de Macarie Ieromonahul i Panaiot Enghiurliu, din comisia instituit de
mitropolitul Dionisie Lupu, n anul 1820, n vederea tlmcirii ("romnirii") din grecete
n romnete a cntrilor psaltice proprii serviciului de cult religios:
"Atunci ,fr zbav am fost chemat i eu de conlucrtor la tlmcirea
cntrilor n romnete i pentru facerea unui tipar spre tiprirea lor, dndu-ne ele
ajutor i pe printele Pangratie monahul. Si pentru ca s nu-mi fie cuvntul spre
defimarea cuiva i spre lauda mea, mrturisete contractul meu scris n condica
sfintei Mitropolii, c i eu eram conlucrtor cu printele Macarie, n zilele prea
sfinitului Dionisie Mitropolit51
Compozitor psalt deosebit de talentat, stea de prim strlucire alturi de Macarie
Ieromonahul, Anton Pann a lsat motenire posteritii o vast oper de creaie mbogind
cultul religios cu lucrri valoroase de aleas inspiraie, o parte a acestora de nalt nivel
i de rar frumusee artistic. A cules, a notat i a publicat folclor literar i muzical.
Fire nestatornic, activ i dinamic, cu o neobinuit putere de munc, i-a mprit
timpul ntre catedr i stran, ntre muzic i literatur, ntre travaliul ti pografiei i
difuzarea crilor editate. n spaiul muzicii psaltice a publicat numeroase lucrri
tiprite n propria sa tipografie acoperind ntreaga arie a serviciului religios ortodox:
Lucrri tiprite: Noul Doxastar, prefcut n romnete dup metodul vechi al
serdarului Dionisie Fotino i dat la lumin pe acest metod nou. tom. i. Bucureti, 1841;
Idem, tom. 11. Bucureti, 1853: Idem. tom. 111. Bucureti, 1853; Irniologhiu sau
Catavasier care cuprinde n sine toate irmoasele sau catavasiile srbtorilor
mprteti de peste an, troparele, condacele i exapostilariile. Cuprinde i
podobiile tuturor glasurilor, binecuvntrile i slujba morilor i altele. Romnit i dat
la lumin..., Bucureti, 1846; Idem, cu titlul: Irniologhiu Catavasier n care se cuprind
catavasiile srbtorilor dumnezeieti, asemnndu-le glasurilor i douzeci i una
37

doxologii..., de Anton Pann. A doua ediie. Bucureti, 1854; Heruvico Chinonicar care
cuprinde n sine Heruvice i Chinonice pentru tot anul, adugndu-se Axioanele tuturor
glasurilor i ale praznicelor, prelucrate i date la lumin... de Anton Pann, profesor de
muzic bisericeasc n Seminarul Sfintei Mitropolii, Bucureti, 1846; Heruvico
Chinonicar anual care cuprinde n sine deosebite heruvice i chinonice pentru toate
srbtorile anului, precum i axioanele lor; tom. 11, Bucureti, 1847; Idem. cu titlul:
Heruvico Chinonicar care cuprinde n sine trei rnduri de heruvice i chinonice
duminicilor pe toate glasurile, afar de ale sptmnii, la care s-au adugat i 22 de
axioane, prelucrate i date la lumin... de profesorul i editorul crilor de muzic
bisericeasc, Bucureti. 1853: Epitafulu sau slujba nmormntrii Domnului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care cu numirea de Prohod s-au tiprit mai nti cu
binecuvntarea... iar acum prelucrat n felul ce se vede, s-au dat la lumin de...
profesor de muzic bisericeasc n Seminarul Sfintei Mitropolii Bucureti..., 1846;
Idem, Ed. U-a, Bucureti, 1853; Rnduiala Sfintei Dumnezeiestei Liturghii n care
unele compuse, altele prelucrate i date la lumin... de Anton Pann, Bucureti, 1847;
Paresimier care cuprinde n sine cntrile mai de trebuina ale postului mare. Prelucrat i
dat la lumin... de Anton Pann, profesor de muzic bisericeasc la Seminarul Sf.
Mitropolii, Bucureti, 1847 Privighier care cuprinde n sine toat ornduiala privighierii
sau a Mnecrii. Prelucrat i dat la lumin.,, de Anton Pann, profesor de muzic
bisericeasc.... Bucureti, 1 848; antifoane ce se cnt la ecteniile serii, diminetii i ale
Sfintei Liturghii. Compuse pentru cererea Prea Sfantului i de Dumnezeu alesului
Episcop D. D. Filotei Buzul de Anton Pann, Bucureti, 1853; Noul Anastasimatar,
tradus i compus dup sistema cea veche a Serdarului Dionisie Fotino i dedicat Prea
Sfinitului... Episcop D. D. Filotei Buzul, de Anton Parm, Bucureti. 1854; La Sfnta
Liturghie a lui Ioan Gur de Aur, cornpuse de mine Anton Pann Bucureti, 1854; La
Sfnta Liturghie a Marelui Vasile, compuse de mine Anton Pann, Bucureti, 1854.
Lucrri teoretice: Bazul teoretic i practic al muzicii bisericeti sau
Gramatica melodic. Predat n Seminarul Sfintei Mitropolii... i tiprit de Anton
Pann, Bucureti, 1845; Prescurtare din Bazul muzicii bisericeti i din
Anastasimatar care se cnt grabnic i zbavnic. Compus i dat la lumin... de Anton
Pann, profesor de muzic bisericeasc n Seminarul Sfintei Mitropolii, Bucureti,
38

1847; Tipic bisericesc care cuprinde rnduiala duminicilor, a srbtorilor stpneti i a

sfinilor alei de peste tot anul, Bucureti, 1851; Mica gramatic muzical teoretic i
practic care cuprinde n sine nvtura a tuturor semnelor i a scrilor muzicii bisericeti. Compus i dedicat cuviosului Ieromonah leronim, profesor de muzic
bisericeasc la Seminarul Sf. Mitropolii de Anton Pann, Bucureti, 1854.
Cntece populare: Versuri musiceti ce se cnt la Naterea Mntuitorului nostru
Iisus Hristos i alte srbtori ale anului. Bucureti, 1830; Idem, Ed. 11-a. Bucureti,
1846; Cntece de stea sau Versuri ce se cnt la Naterea Domnului nostru Iisus
Hristos. A patra oar tiprit cu adaos de cntece morale de Anton Pann Bucureti,
1848; Spitalul amorului sau Cnttorul dorului, adic cntece vechi populare dup
orice ntmplare pe care junii le cnt i babele le descnt. ns pe lng cele
steti s-a pus i din cele orene..., broura ntia, Bucureti, 1850; Idem, adic
cntecele stenilor i ale orenilor, a vrstelor sburdalnice, de-a dragostei purdalnice.
Lucrri n manuscris: Floarea cntrilor "alctuit de mine Antonie
Pann prin cererea i ndemnarea dumnealui Hristea logoft al Cozii, n Rmnic, la an.
1836, septembrie 14 (BAR, Ms.rom.2122), Antologhion. Slujba Adormirii Prea Fericitei
de Dumnezeu Nsctoare Pururea Fecioar Maria i Heruvico Chinonicar,
n Bibl mnst. Tistnana; Antologhion i Heruvico-Chinonicar, n Bibl. mnst.
Dintr-un lemn; Cntri bisericeti. Penticostal i Heruvice, n Bibl. mnst.
Surpatele. n Bibl. Ac. Romne din Bucureti se pstreaz originalul Doxasiaruhii
lui Dionisie Fotino n tlmcirea lui Anton Pann (cota BAR. Ms.rom. 2114) cu titlul
"Doxastar nou, compus dintru al lui Dionisiachi de Anton Pann, profesorul de
muzic al coalelor naionale din Bucureti, pentru cererea preacuvioiei sale
Platonida monahia, starea Monastirii Dintr-un lemn". Cntri izolate, n manuscris,
apar n numeroase colecii psaltice din ar i din mnstirile atonite.
Creaia psaltic a lui Anton Pann a fost preluat de psali i protopsali, de
dascli de psaltichie, i utilizat la stran i n procesul didactic. Alturi de
Macarie Ieromonahul, Anton Pann este compozitorul cu cea mai larg circulaie n
mediul eclesiast, cntrile sale fiind prezente i astzi cu aceeai frecven n
serviciul cultului religios ca i n secolul trecut cnd au fost scrise. Amintind
cteva dintre cele mai reprezentative, ncercm s motivm afirmaia noastr. Ne
39

referim la Rspunsurile mari, glas V, la Tatl nostru, la Ziua nvierii, la

Mrturisii-v Domnului de dup Polieleu, cntri att de populare, de inspirate,
create n spiritul autentic tradiional autohton. Fr ndoial, Anton Pann, prin ceea ce
ne-a lsat motenire, este unul dintre marile personaliti ale culturii religioase i laice
romneti, numele su rmnnd de-a pururi n pantheonul spiritual al rii.
Lucrarea sa Tatl nostru" reprezint sursa de inspiraie pentru ali
compozitori sau mai bine spus fundamentul acestora n ncercarea de a crea
muzica acestei rugciuni.

40

III.2 Ciprian Porumbescu

Ciprian Porumbescu, muzician deosebit de talentat, compozitor i dirijor, s-a
nscut la 2 octombrie 1853 n comuna ipotele, judeul Suceava, fiu al preotului
Iraclie Porumbescu i al presbiterei Emilia. Tatl su, preotul Iraclie Porumbescu
(1823-1896), poseda o aleas cultur literar, teologic, filosofic i muzical. Absolvise Liceul teoretic din Lemberg i Seminarul diecezan din Cernui. Cunotea bine
"notele greceti de psaltichie" pe care le nvase de la "un psalt din Moldova",
practicase cntarea la stran la biserica ortodox romneasc din Lemberg pe cnd era
elev, a cules folclor muzical-literar din Bucovina, scria poezii i compunea melodii pe

41

care le armoniza pentru cor. n aceast atmosfer, n care muzica se cultiva n toate
formele ei, a copilrit i s-a format Ciprian Porumbescu.
ncepe s studieze muzica de timpuriu. La ipotele Sucevei, satul su natal,
primete primele noiuni de teorie-solfegii (1859-1863) de la Carol Miculi. n acelai
timp studiaz vioara cu Simion Maier (1860-1863) la Ilieti. La Suceava, n perioada
studiilor gimnaziale, ia lecii de teorie-solfegii i de armonie cu tefan Nosievici,
continundu-i studiul viorii cu Anton Valentin. n anii 1873-1877, Ciprian
Porumbescu este student la Institutul teologic din Cernui i la Facultatea de
filosofie din cadrul Universitii din Cemui, perioad n care frecventeaz
cursurile de armonie, compoziie, dirijat, cu profesorul i compozitorul Isidor
Vorobchievici. Dup trecerea anilor 1877-1878 petrecui n nchisoare, condamnat
pentru sentimentele sale patriotice romneti, Ciprian Porumbescu, sprijinit de
mitropolitul Silvestru Morariu Andrievici, merge la Viena (anii 1879-1881) unde se
perfecioneaz n studiul muzicii la Konservatorium fur Musik und darstellende Kunst, cu
Anton Bruckner (armonie), Louis Schlosser (compoziia, violina i contrabasul) i Franz
Kremi (ansamblu i dirijat coral). n paralel urmeaz cursurile Facultii de filosofie din
Viena.
La 10 decembrie 1875 pe cnd era student la Institutul Teologic din Cernui,
Ciprian Porumbescu pune bazele Societii culturale academice "Arboroasa" n cadrul
creia alctuiete din studeni un cor brbtesc. Societatea avea ca scop pstrarea
sentimentului naional al populaiei romne din Bucovina prin lectur, conferine,
spectacole etc. n 15 noiembrie 1877 Ciprian Porumbescu, preedintele societii,
mpreun cu membri conductori ai acesteia, sunt arestai i condamnai, "Arboroasa"
fiind practic desfiinat. Patriot nflcrat, Porumbescu i continu activitatea
cultural-revoluionar dup eliberarea din nchisoare, ca student la Viena, anii 1879
temni a adus cu sine germenul morii" scrie tatl su, Iraclie Porumbescu) se
agraveaz. Medicii l sftuiesc s mearg n Italia pentru tratament. Se stabilete la Nervi,
pe coasta Mediteranei, unde peisajul marin, linitea oraului i clima de aici i ddeau
sperana nsntoirii. Face o vizit la Genua maestrului operei italiene, Giuseppe
Verdi. n primvara anului 1883, n ciuda sfatului medicilor, Ciprian Porumbescu revine
n ar, n Bucovina, la Stupca copilriei i adolescenei sale. nvins de boal, marele
42

trubadur al muzicii romneti, Ciprian Porumbescu, i ddea sfritul n 25 mai (6 iunie)

1883.
De remarcat este c n anul 1880 tiprea la Viena, n regie proprie
Coleciunea de cntece sociale pentru studenii romni, compuse i dedicate Junimei
academice romn". Viorel Cosma apreciaz c aceast Coleciune" a avut i
continu s aib o importan politic, naional i social fr egal pn astzi. 52
Ciprian Porumbescu a fost un muzician nzestrat, deosebit de talentat autor a peste
200 de titluri. A scris comedie muzical, operet, muzic simfonic i muzic de
camer, muzic coral laic i religioas, lucrri didactice. Muzica sa este cantabil,
inspirat, expresiv, accesibil interpreilor i celor care o ascult. n mod deosebit s-a
impus prin opereta Crai Nou, prin Balada pentru vioar i pian. Prin cantatele
Altarul Mnstirii Putna, La malurile Prutului, prin corurile lirice din care reinem
Serenada ("Dormi uor"), Noapte de primvar i Frunz verde foi de nalb,
precum i prin corurile patriotice, avntate, deosebit de inspirate i de expresive, cum
sunt Cntecul tricolorului ("Trei culori cunosc pe lume"), Pe-al nostru steag e scris
unire, Ct i ara Romneasc, Od ostailor romni, Romnul .a. n domeniul
muzicii corale religioase a scris Cntrile Sfintei Liturghii n Do major, pentru cor
brbtesc, precum i cntri separate: Condacul Maicii Domnului (1876), cor
brbtesc, Suceava, Edit. Ft Frumos, 1933; Tatl nostru, cor brbtesc. Cluj, Tip.
Schildkraut, 1933; Ludai pre Domnul, cor brbtesc, Cluj, Tip. Schildkraut, 1933;
Priceasn de Pati (1882), cor mixt, Tip. Eremie Oprianu, 1940; Adusu-mi-am
aminte, cor brbtesc, Tip. Schildkraut, 1933; Axion la Rusalii Q 882), cor mixt,
Suceava. Edit. Ft Frumos, 1933 i Prohodul Domnului (cele trei Stri), netiprit. n
plan didactic, cu caracter instructiv, a scris: Elementele musicei vocale pentru coalele
poporale i normale dup metoda catihetic, cu un apendice de exerciii, imne
liturgice i numiri bisericeti, (anul 1868 - lucrare n manuscris).
Ciprian Porumbescu a fost un muzician de excepie, n acelai timp un mare
patriot n toat structura i comportamentul su. Jertfa sa i tematica operelor sale sunt
mrturii indubitabile. Plecarea din lume cu mult nainte de vreme a lipsit muzica romneasc
de attea alte creaii la nivelul geniului su pe care n mod sigur le-ar fi elaborat, s-au
scris sute de articole i numeroase volume despre viaa i opera acestui ilustru muzician
43

romn. Cntecele sale au fost tiprite, separat sau n colecii specializate, preluate de
corurile profesioniste i de amatori, de corurile colare, interpretndu-le n nota
coninutului lor. Cine n-a cntat, vibrnd de emoie, Pe-al nostru steag e scris unire sau
Trei culori cunosc pe lume ? Compozitor romantic i clasic n acelai timp, Ciprian
Porumbescu va fi prezent prin pilda i opera sa n viaa spiritual a acestui popor ct
timp el va dinui.

44

Tatl nostru" de Ciprian Porumbescu este o capodoper a muzicii

liturgice, fiind de o miestrie cu totul deosebit.

45

Ipostaza coral a rugciunii Tatl nostru" construit de compozitorul romn

nainta Ciprian Porumbescu este una tonal. n lucrarea Tradiie i inovaie
romneasc n arta coral contemporan. Menirea creatoare a dirijorului", autorul
46

Profesor Horaiu Alexandrescu scrie referindu-se la aceast bijuterie coral i la

nelesul pe care n contemporaneitate trebuie s i-o dm ca dirijori ori ca interprei
c Tatl nostru" de Ciprian Porumbescu este lacrymosa neamului romnesc"
(Universitatea Naional de Muzic din Bucureti, 2005/Tez de Doctorat).
Lucrarea original este pentru cor mixt. Astzi ea circul att n
repertoriile corurilor mixte ct i urmare a unor aranjamente corale, din nefericire nu
toate reuite, n repertoriul corurilor brbteti, feminine i de copii, la patru, trei i
dou voci.
Concepia lui Ciprian Porumbescu este una tonal i face parte din coala
naional romantic romneasc aflat n plin proces de cristalizare la vremea
respectiv. Sunt evidente influenele armoniei romantice europene pe care
compozitorul le-a deprins la Cernui i Viena.
Dei pare occidental prin armonie, lucrarea este profund romneasc n
simire, ca de altfel tot ceea ce a scris Ciprian Porumbescu.
Cntnd aceast rugciune nu putem s nu alturm alte dou titluri:
,,Cntecul gintei latine" i Balada pentru vioar" , ale aceluiai compozitor.
Ciprian Porumbescu nelege s urmreasc firul prozodiei. De aici
abundena trioletelor. De asemenea compozitorul utilizeaz alteraii crend succesiuni
de acorduri micorate, cu septim micorat, extrem de des folosite n romantismul
european.
Abund contrastele dinamice (diferena de nuan) i agogice (diferena de
templu).
Forma piesei este bipartit. Cadena major din final este ca o eliberare din
tensiunea celui care apsat de fire se roag ctre Dumnezeu pentru a dobndi lumina.
(piesa ncepe n Re minor, sugernd tensiune tulburare i se termin n Re Major sugernd apropierea
de Dumnezeu i adeverirea ndejdii).
Este de remarcat cantabilitatea liniei melodice la fiecare voce n parte i echilibrul
sonoritilor armonice.

47

III.3 Drago Alexandrescu

Compozitorul Drago Alexandrescu s-a nscut la 16 ianuarie 1924 n Constana. A
urmat cursurile Liceului "Mircea cel Btrn" din Constana (1935-1943). Este
absolvent al Seminarului "Nifon Mitropolitul din Bucureti (1947) prin
promovarea examenelor de diferen (muzica psaltic cu Anton V. Uncu). Liceniat al
Facultii de Agronomie din Bucureti (1949). n anii 1948-1954 frecventeaz cursurile
Conservatorului " Ciprian Porumbescu " din Bucureti, secia de Compoziie, cu
George Breazul (teorie-solfegii), Ion Dumitrescu (armonie), Alfred Mendelsohn
(contra-punct, compoziie), Zeno Vancea (istoria muzicii), Tiberiu Alexandru (folclor),
Theodor Rogalski (orchestraie), Ion Ghiga i Paul Jelescu (citire de partituri). A
deprins cntrile bisericeti de la protopsalii Gheorghe Diaconu i Alexandru Raicu
ascultndu-i la slujbele liturgice de la Catedrala episcopal din Constana.
Autodidact, a studiat manuale i metode de predare a muzicii psaltice pregtindu-se
pentru susinerea examenelor de diferen la Seminar. Cu nclinaii deosebite pentru
muzic (la vrsta de 7 ani studia pianul cu profesoara Natalia Margariti Funduca din
Constana), Drago Alexandrescu se dedic deplin i definitiv acestei discipline. A fost
dirijor al corului bisericii Adormirea Maicii Domnului din Constana (1942-1943) i
fondator i dirijor al corului bisericii Parcul Domeniilor din Bucureti (1945-1947)
unde funciona n calitate de cntre. Diacon la Catedrala episcopal din Hui (19471949). A fost un timp, anii 1949-1951. redactor-ef la Biblioteca muzical Radio.
Preparator (1950-1958), asistent (1958-1962), lector (1962-1968), confereniar (19681990) i profesor (din 1990) la disciplinele Compoziie, Contrapunct, Teoriesolfegii (dictat) i Paleografie muzical bizantin la Academia de Muzic din
Bucureti. Din 1991 este - n paralel cu funcia de la catedr - diacon la biserica Sf
Gheorghe-Vechi din Bucureti. Este membru al Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor
din Romnia (din 1950), preedinte al Cenaclului muzical "loan D. Chirescu" din Constana (1963
1989) i preedinte de onoare al Asociaiei corale Gavriil Musicescu" din Constana (din
1991). A participat n activitatea artistic de amatori ndrumnd formaii corale i instrumentale din
judeul Constana i din Bucureti. Este fondator i ndrumtor al corului bisericii Sf. GheorgheVechi din Bucureti dirijat de Gabriel Popescu. Este membru onorific n Honorary
Educaional Advisory Board, din The American Biographical Institute, North Carolina,
48

SUA (din 1984). A colaborat cu articole de specialitate la revistele Muzica i Byzantion Romanicon
(lai). A susinut conferine i comunicri tiinifice. A compus muzic simfonic, vocal simfonic,
muzic de camer, muzic vocal (voce i pian), muzic ilustrativ pentru film i muzic coral laic i
religioas. Este autor al unor lucrri cu caracter didactic, ntre acestea Elementele constitutive ale
muzicii (n colaborare cu Ion Vicol), Curs de istoria muzicii, vol. I i II, Ghidul dirijorului
de cor bisericesc .a.
n spaiul muzicologiei i al bizantinologiei a scris articolele: Muzica de tradiie
bizantin n coala muzical romneasc contemporan, Byzantion, Academia de
Arte "George Enescu" Iai, vol. II. Iai, 1996, p. 17-20; Probleme privind interpretarea
muzicii religioase ortodoxe, n: Byzantion Romanicon, Academia de Arte "George Enescu"
- Iai, voi. III, Iai. 1997, p.96-101; Ion Antoniu. compozitor de muzic coral liturgic, n: Idem
vol. IV ,Iai, 1998, p. 132-134.
n domeniul muzicii religioase a elaborat o seam de lucrri liturgice - piese originale sau
prelucrri ale unor melodii psaltice - armonizate modal. n spiritul i atmosfera cntrii ortodoxe
tradiionale. Acestea sunt, conform 1 istei oferite de autor. nceputul Sfintei Liturghii (mi minor);
Fericirile (sol minor); Idem, nr.2 (mi minor); Doamne mntuiete (sol major); Si ne auzi pe
noi (sol major); Sfinte Dumnezeule (mi minor); Idem, nr.2 (mi minor); Idem, nr.3 (do minor);
Idem, nr.4 (si minor); Dup Apostol i dup Evanghelie (sol major); Ectenia pentru
rposai i Venic pomenire (sol minor); Heruvic, nr.1 (re minor); Idem, nr.2 (fa major);
Idem, nr.3 (fa major); Idem, nr.4 (fa major); Dup Heruvic (fa major); Rspunsuri, nr. 1 (re
minor); Idem, nr.2 (si minor); Pe Tine Te ludm, nr.1 (sol minor); Idem, nr.2 (la
minor); Axion duminical, nr. 1 (mi minor); Idem, nr.2 (mi bemol major); Idem, nr.3 (fa
major); Dup Axion (fa major); Tatl nostru, nr. F (mi minor); Idem, nr.2 (mi minor);
Idem, nr.3 (fa minor); Dup Tatl nostru (fa major); Ludai pe Domnul (mi minor);
Dup Chinonic (sol major); Dup mprtirea credincioilor (mi minor); Troparele
nvierii (eh. 2,4 i 6); Troparul Crucii (sol minor); Troparul Bobotezei (sol minor);
Hristos a nviat (eh. 2); /V stpnul (mi bemol major); Pentru ce se sbucium
pgnii? (concert liturgic); La rul Babilonului; Acum slobozete, precum i De
seara se vorovea, Steaua sus rsare i Florile dalbe (colinde i cntece de stea).53

49

(Tatl nostru, aceast Rugciune Domneasc, poate fi recitat sau cntat de

ctre o singur persoan, cntat de ctre toi credincioii din biseric, sau cel mai
bine, interpretat de ctre cor. Noi pledm pentru aceast ultim formul, deoarece ea,
este singura capabil s rspund, n cel mai nalt grad exigenelor de ordin estetic
pe care le pretinde desfurarea Sfintei Liturghii.)

50

Piesa este scris n tonalitatea Mi minor pentru cor mixt i debuteaz cu un

acord n stare direct avnd cvinta dublat la sopran i tenor.
Prima parte (Tatl nostru aa i pe pmnt") este alctuit din trei fraze
muzicale :
- Fraza I de la cuvintele Tatl nostru" pn la ...numele Tu";
- Fraza a II a vie mpria Ta, fac-se voia Ta";
51

- Fraza a III a precum n cer, aa i pe pmnt".

Acestea sunt realizate ntr-un crescendo melodic, n care sopranul ajunge treptat
la Sol (de sus), marcnd punctul culminant precum n cer".
Melodia reiese din armonia izoritmic i din micarea vocilor, genernduse o
nlnuire fireasc a acordurilor care conduc gradual spre punctul culminant al acestei
pri i apoi la acordul de legtur cu partea a doua.
Partea a doua reia desenul melodic al primei pri cu unele modificri, care
sugereaz o caden perfect n tonalitatea de baz ce se las ateptat ntruct legtura
cu partea a treia se face tot cu Si Major.
Partea a treia (i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru") este
ca o coda extins n care autorul elibereaz armonia inut pn acum parc nctuat
prin succesiunea de acorduri disonante i consonante, cu rezolvri specifice
armoniei clasice, folosindu-se procedeul imitaiei, odat cu participarea tuturor
vocilor, iar a doua oar prin mersul paralel al vocilor feminine pe octava inut ntre
bas i tenor.
Cadena final este picardian, ndelung pregtit de msurile ce o preced.
Din punct de vedere ritmic, melodia urmrete particularitile textului,
combinndu-se formulele binare cu cele ternare, ritmica fiind ncadrat n msuri
alternative.
Agogica piesei este foarte atent notat n partitur, trdnd meticulozitatea
autorului, prezent n toate aspectele lucrrii analizate.
Fiind o pies coral scris pentru a fi interpretat n cadrul cultului,
remarcm stilul sobru, bisericesc" pa care compozitorul l confer lucrrii sale.
Aceast pies poate constitui o lecie de armonie clasic n cadrul cursului cu acelai
nume.

III.4 Ion Popescu Runcu

Ion Popescu-Runcu (semneaz: Ion Runcu) s-a nscut n anul 1901. Este
absolvent al Seminarului "Nifon Mitropolitul" din Bucureti (an. 1922), cu Ion
Popescu Pasrea (muzica bisericeasc) i Ionel Gh. Brtianu i Gheorghe Cucu
(muzica vocal). n paralel frecventeaz cursurile Conservatorului de Muzic i Art
52

Dramatic din Bucureti (1918-1922), cu D. G. Kiriac (teorie-solfegii, armonie,

dirijat coral) i Alfonso Castaldi (contrapunct). Este liceniat al Facultii de Teologie
din Sofia-Bulgaria (an. 1929).
A fost cntre bisericesc - strana dreapt - la Capela ortodox romn din Sofia
(din 1924) apoi diacon, iar din 1933, 1 iulie, preot paroh al Capelei prin detaarea la
Bucureti a preotului Paraschiv Angelescu (decret. 5628/ 1 VI 1933). A dirijat corul
Capelei romne din Sofia, formaie de excepie, cu repertoriu religios i popular
care, n afara susinerii slujbelor liturgice, prezenta periodic concerte publice la
Sofia i n alte localiti bulgare n scop cultural i de cunoatere a spiritualitii
romneti. n vara anului 1934 a concertat la Bucureti cu deosebit succes, la
Ateneul Romn. n mai 1940 Ion Popescu-Runcu este chemat la Bucureti unde-i
continu activitatea pastoral. Nu va renuna nici la marea lui pasiune: corul. Dirijor
prin vocaie, va constitui din slujitorii altarului '"Corala preoilor" 54 care prin "creaiile
sale i talentul su de diriginte i-au adus stima i respectul tuturor".
n domeniul creaiei corale, gen abordat n exclusivitate, preotul Ion
Popescu-Runcu a realizat numeroase cntece laice de inspiraie folcloric precum i
cntri religioase, constituite n volumul Cntri liturgice n stil psaltic pentru cor
brbtesc, cor mixt, cor pe 3 voci egale i cor pe 2 voci. tiprit la Bucureti n 1956,
cu o prefa a bizantinologului Ioan D. Petrescu-Visarion care scoate n eviden
calitile stilistice ale acestei valoroase opere de art coral religioas.
"Evident, n liturghia de fa se resimte ecoul colii la care s-a adpat, dar
sfinia sa aduce un element nou de o covritoare nsemntate, dovedind o adnc i
just nelegere a specificului muzicii bisericeti, esena modurilor. Att n
melodie ct i n armonie nltur - cu bun tiin - sensibila n modurile cu
aparen de minor, dar care sunt n realitate moduri pur bisericeti. Prin aceasta
d modurilor adevrata lor caracteristic. Utilizarea sensibilei nsemna desfiinarea
atmosferei n care trebuia s rmn modul pentru a-i pstra fiina. Este de ajuns
acest lucru pentru a nelege marele pas pe care sfinia sa l face n arta liturgic
mbisericind modul, conservndu-i prospeimea salvndu-1 din ghiarele laicului i
modernului55. n aceeai atmosfer tradiional specific trateaz Ion Popescu-Runcu
cele dou cntece de Crciun, Magii de la Rsrit i In oraul Vifleem.
53

Din creaia coral laic reinem colecia de Coruri pe patrii voci egale. Sofia,
1938. ce conine 6 piese, de mare aderen la public, interesante prin tematica i, tratarea lor
compoziional: Spusu-i-am bdi, spus, iganii, Bat-te legea de na, apte babe
blestemate, Cearta i Nani, Nani.
Muzica liturgic a lui Ion Runcu este extraordinar, cu piese de o deosebit
valoare i frumusee.

54

55

Conceput pentru solist bas i cor brbtesc, lucrarea Tatl nostru" de Ion
Popescu Runcu are o organizare melodic provenit din tradiionala melodie a lui
Anton Pann
Remarcm structurarea responsabil a discursului muzical, dialogul
continuu ntre bas i cor, realizarea unei alternane a unei ritmici complementare.
Ca procedee componistice subliniem utilizarea pedalei i isonului, a
momentelor de recitativ, ambele opunndu-se melodiei.
Cele patru planuri sonore ale corului acoper un larg ambitus (de la Do din
octava mare, pn la La bemol din octava nti). i solistul dezvolt un ambitus
amplu, urcnd n momente de culminaie pn la Do central.
Folosirea variantei naturale a tonalitii Do Major n cadena final
diminueaz din asprimea tonalului n favoarea unei organizri plagale sugernd
apropierea de modalism.
Forma arhitectonic este bipartit.
Ritmica este simpl apropiat de ritmul irmologic (silab-sunet).
Lucrarea are un evident caracter concertistic fiind destinat deopotriv scenei
i serviciului religios.
56

57

58

59

60

Tatl nostru n Sol Minor pentru sopran solist i cor mixt are la baz melodia
n glasul V a lui Anton Pann, cu unele modificri.
Forma arhitectonic este tripartit, permanenta antifonie ntre solist i cor fiind
susinut de un joc armonic tonal. Sub acest aspect compozitorul iese din structura
glasului V. altfel spus, melodia lui Anton Pann a construit pretextul pentru o
lucrare coral original remarcabil prin monumentalitate, n care discursul
dramatic muzical este gradat ctre culminaia din fmal.
Cuvintele ci mntuiete de cel viclean" sunt nsoite de o organizare
armonic dramatic care susine punctul culminant.
n general compozitorul concepe un discurs sonor dens, tulburtor i
profund n semnificaii.
Este o lucrare de mari dimensiuni care se adreseaz att momentului din cadrul
Sfintei Liturghii, ct i scenei, fiind inclus n repertoriile de concert ale formaiilor
corale.
Execuia piesei presupune tehnic vocal desvrit din partea solistului, de
recomandat s fie sopran sau tenor dramatic, nu liric, pentru for de
ptrundere.
Partitura este izoritmic, de sprijin pentru solist. Corul particip
responsabil ntr-un dialog continuu cu solistul.

61

62

Scriind pentru copii muzica pentru rugciunea Tatl nostru", preotul Ion Popescu
Runcu

pare

spun:

Lsai

pruncii

vin

la

Mine

nu-i

oprii!"Cntarea lui este construit polifonic. Fiecare voce i are menirea ei.
Verticalitatea armonic este rezultatul mpletirii celor trei linii melodice ale celor trei
voci.
Este exploatat ndeosebi registrul nalt al vocilor copiilor care este unul
strlucitor, cristalin.
Discursul sonor ctig n puritate. Prefacerile ritmice sunt
complementare i n pofida tonalitii minore (Fa minor) discursul muzical este
unul plin de sensibilitate i lumin.
Ritmul este rezultat al prozodiei, fiecare accent tonic genernd o formul
ritmic metacruzic.
n general compozitorul evit vocalizele lungi, semn c stpnete foarte bine
arta aranjamentelor corale.
Compozitorul prefer momentele de legtur sunet-silab existente n stilul
irmologic pe care 1-a cunoscut.

63

Rzbate n discursul muzical alturi de dragostea ctre Dumnezeu,

durerea omului care a cunoscut nedreptatea i o presiune, rele pe care le-a biruit prin
credin.
Iat de ce echilibrul armonic din final, asociat cuvintelor i ne mntuiete de
cel viclean", este ca un corolar al ntregii rugciuni.
Forma arhitectonic este tripartit. Concepia polifonic favorizeaz
identificarea n fiece moment a liniei melodice.

64

CONCLUZII
Rugciunea este modalitatea prin care noi comunicm cu Dumnezeu, puntea
de legtur ntre Dumnezeu i om. Este un izvor nesecat de bunti, pentru c ne
conduce la Dumnezeu, care este acest izvor al buntilor.
Omul se nal ctre cer prin rugciunea rostit, dar i prin cntare,
aceast din urm form de practicare a rugciunii nlnd parc mai uor gndul la
Dumnezeu, dndu-i parc aripi. Fericitul Augustin spunea c cine cnt lui
Dumnezeu, se roag de dou ori.
Modelul desvrit al rugciuni este Rugciunea Domneasc, pe care nsui
Mntuitorul ne-a nvat-o. Aceast rugciune este rostit de credincioi la tot pasul,
fiind cea mai cunoscut rugciune.
Deoarece este att de plin de nelesuri ea a constituit o preocupare pentru
compozitorii romni i nu numai, care au reuit s creeze o muzic potrivit pentru
textul rugciunii, muzic ce vibreaz chiar i n cel mai mpietrit suflet.

65

Bibliografie
Izvoare
1. Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 1988.
2. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
3. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1995.

Opere Patristice
4. Filocalia, volumul IX, Trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980;
5. Filocalia, volumul VIII, Trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stnlioae, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979;
6. Origen, Despre rugciune, Edit. Herald, Bucureti, 2006;
7. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Trad. Dumitru Fecioru, Edit.
IBMBOR, Bucureti, 2003;
8. Sfntul Grigorie de Nyssa, Trad. de Preot Prof D Stniloae i Preot Ioan Buga,
Edit. IBMBOR, Bucureti, 1982.
9. Sfntul Ierarh Nicolae al Ohidei i Jicei, Tlcuire la Tatl nostru, Edit. Predania,
Bucureti, 2005;
10. Sfntul Teofan Zvortul, Rugciunea Domneasc tlcuit de Sfinii Prini,
Trad. De Boris Buzil, Edit. Anastasia, Oradea, 1997;
11. Idem, Rugciunea, Edit. Egumenia, Galan, 2008;

66

Lucrri, studii i articole:

12. Boca, Arhim. Arsenie , Mari duhovnici romni despre rugciune, Edit. Eikon,
Cluj Napoca, 2005;
13.Breazul, George, D.G.Kiriac Edit. Muzical a Uniunii Compozitorilor.
Bucureti, 1973;
14. Bunea, Pr. Ioan, Psihologia Rugciunii, Edit. Limes, Cluj Napoca, 2004;
15. Constantin, Pr. Prof. Dr. Galeriu, Tlcuiri la Tatl nostru, Edit. Harisma, Bucureti,
2002;
16. Cosma, Octavian Lazr, Hronicul muzicii romneti. Edit. Muzicala.
Bucureti, 1986;
17. Cosma, Prof. Viorel, Muzicieni din Romnia vol. I i II, Edit. Muzical, Bucureti,
1989;
18. Idem, Ciprian Porumbescu, Edit. De Stat, Bucureti, 1957
19. Evdochimov, Paul, Rugciunea n Biserica de Rstit, Edit. Polirom, Iai, 1996;
20.Muzeul Naional Suceava, Ciprian Porumbescu, tipar realizat de
Interprinderea Poligrafic Bacu, Suceava, 1983;
21. Popescu, Mariana, Repere muzicale n spaiul dobrogean, Editura Arhiepiscopiei
Tomisului, Constana, 2005;
22. Popovici, Doru, Muzic coral romneasc. Editura Muzical a Uniunii
Compozitorilor Bucureti, 1966;
23. Stanache, Adrian, O istorie a muzicii corale romn, ti, Edit. Sitech, Craiova,
2008;
24.Zgrean, Pr. Diac. Dr Ioan, Teologia Moral Ortodox vol. II, Edit.
Rentregirea, Alba Iulia, 2003;

67

Note bibliografice
1. Doru Popovici, Muzic coral romneasc, Editura Muzical a Uniunii
Compozitorilor, Bucureti 1966 p. 337.
2. Ibidem
3. Doru Popovici, Muzic coral romneasc, Editura Muzical a Uniunii
Compozitorilor, Bucureti 1966 p. 338.
4. Octavian Lazr Cosma, Hronicul Muzicii Romneti, Editura Muzical, Bucureti
1986 p. 246
5. George Breazul, D.G. Kiriac, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor, Bucureti
1973, p. 175.
6. Arsenie Boca, Mari duhovnici romni despre rugciune, Editura Eikon Cluj Napoca
2005.
7. Tertulian, Despre rugciune cap. 20, p. 244.
8. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre rugciunea domneasc p. 405 406.
9. Filocalia, vol. I, cap. Despre rugciune, p. 76 94.
10. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Trad. De Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1943, p. 265.
11. Filocalia, vol. VIII, p. 230.
12. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre rugciunea domneasc n col. Prini i scriitori
bisericeti, (P.S.B.), vol. 29 (partea nti), Bucureti 1982 p. 403.
13. Ibidem
14. Sfntul Ioan Casian, Despre mnie, n Filocalia, trad. De Pr. Prof. D. Stniloaie, vol. I,
Sibiu, 1946, p. 116
15. Ibidem
16. Pr. Prof. D. Stniloaie Rugciune pentru alii i sobornicitatea Bisericii , n Studii

Teologice XXII (1970), nr. 1 2, p. 29.

17. Sfntul Teofan Zvortul, Rugciunea Domneasc tlcuit de Sfinii Prini, Trad.
Boris Buzil, Edit. Anastasia, 1997, p. 11
18. Ibidem, p. 17
19. Ibidem, p. 29
20. Ibidem, p. 21
21. Ibidem, p. 20
22. De aici a luat biserica tradiia ca n altar s nu intre dect preotul. Primul lucru pe care
l face preotul dup ce a intrat n altar, nainte de a se apropia de Sfnta Mas, este s
se spele.
23. Aa cum Hristos S-a adus pe Sine jertf, aa ne d i nou puterea s ne aducem pe noi
nine. Prin aceasta ne sfinim i noi n El, aducndu-ne jertf n El.
24. Numai jertfa de sine sfinete pe cineva. Numai sfinindu-se prin autojertfire i-L face
ndurtor pe Dumnezeu, pentru ca renun la sine, iese din graniele sale i se deschide
lui Dumnezeu, lsndu-l numai pe El s domneasc n sine.
25. Rugciunea Tatl nostru, tlcuiri de Printele Galeriu, Edit. Harisma, p. 41
26. Sfntul Teofan Zvortul, op. cit. p. 41
27. Ibidem, p. 42.
28. Ibidem p. 57.

68

29. Virtutea este expresia raiunii care ine n echilibru toate micrile sufletului i mpac
pe om cu toate i cu toi. Virtutea este ncorporarea raiunii unitare a fpturii contiente
n faptele i n viaa ei.
30. Sntatea sufletului e respiraia n aerul curat ce se rspndete din voia i din viaa
dumnezeiasc, care toate le ntreine, dar si din om, prin implicarea voii dumnezeieti
i prin struirea n legtur cu viaa dumnezeiasc.
31. Voia lui Dumnezeu poate fi nsuit de ctre mine, aa cum poate fi nsuit i voia
diavolului. Dar, nsuindu-mi voia lui Dumnezeu lucrez pentru sntatea i creterea
mea duhovniceasc, dezvolt chipul meu, care e dup modelul dumnezeiesc i cresc din
iubirea i cu iubirea lui Dumnezeu fa de mine.
32. Sfntul Teofan Zvortul, op. cit. p. 69
33. Origen, Despre rugciune, Edit Herald, Bucureti, 2006
34. ngerii care nu au czut s-au ntrit prin voia struirii n bine, n aa fel nct numai pot
cdea. Deci n aceast neputin de a cdea e inclus libertatea lor.
35. Pr. Prof. D. Stniloaie, op. cit. p. 29
36. Prin poziia adoptat, determinat de interpretarea predominant alegoric a textului
biblic, Origen polemizeaz cu cei care considerau pinea din rugciunea domneasc
drept hran a trupului.
37. Sfntul Teofan Zvortul Rugciunea Domneasc tlcuit de Sfinii Prini, Trad.
Boris Buzil, Edit. Anastasia, 1997, p.101
38. Ibidem, p. 144
39. Conf. Nicolae Lungu, Cntarea n comun ca mijloc de lmurire a dreptei credine n
Biserica Ortodox Romn 1952, nr. 11 12, p. 890
40. Ibidem, p. 890
41. Ibidem, p. 893
42. Sf. Vasile cel Mare, Homilia IV, n Exaimeron, Migne P. G. XXIX, col. 93
43. Sf. Vasile cel Mare, Homilia la Psalmul I. Migne, P. G. XXIV, col. 212
44. Confesiorum Liber X, c. 33, n Migne, P.L., XXXII, col. 800
45. Citat la Pr. Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic, Bucureti, 1937, p. 210 217
46. Citat la Pr. Petre Vintilescu, op. cit. p. 222
47. Conf. Pr. Gheorghe oima, Funciile muzicii liturghice Sibiu, 1945, p. 59
48. Prof. Nicolae Lungu Cntarea n comun a poporului n biserici, n Studii Teologice,
1951, nr. 1 2, p. 28.
49. Asist. Diac, Ene Branite, Preotul de azi ca liturghisitor, n Studii Teologice 1949,
nr. 1 2, p. 113
50. Diac. Prof. Dr. Nicolae Balca Curs de catehetici (dactilografiat), fasc. V, p. 302
51. Anton Pann, Bazul teoretic i practic, Bucureti 1845, p. 11
52. Viorel Cosma Ciprian Porumbescu, Editura de Stat, Bucureti 1957, p. 26
53. Antonescu C, O important contribuie la afirmarea muzicii corale romneti n:
Dobrogea Nou, nr. 1 1270 , 2 dec 1984
54. Iliescu. Stelian Corul capelei romne din Sofia n: Apostolul Bucureti, an XI (1934),
nr. 22 (15 noiembrie) p. 408
55. I.D. Petrescu Visarion, Prefa la Ion Runcu, Cntrile liturgice n stil Psaltic,
Bucureti 1956, p. 5

69

70

CURRICULUM VITAE

71

Cuprins
INTRODUCERE - Coralul religios romnesc...................................................................1
I.1 RUGCIUNEA - COMUNIUNE NTRE OM I DUMNEZEU....................................7
I.2 RUGCIUNEA DOMNEASC - MODEL DUMNEZEIESC PENTRU
RUGCIUNEA OMENEASC..............................................................................................9
II.1 CNTAREA BISERICEASC.....................................................................................26
II.2 DESPRE SENSUL I NSEMNTATEA CNTRII................................................27
BISERICETI N VIAA CRETIN................................................................................27
III RUGCIUNEA DOMNEASC N PREOCUPRILE................................................34
COMPOZITORILOR ROMNI..........................................................................................34
Ill.1 Anton Pann.....................................................................................................................34
III.2 Ciprian Porumbescu......................................................................................................40
III.3 Drago Alexandrescu......................................................................................................46
III.4 Ion Popescu-Runcu....................................................................................................53
CONCLUZII...........................................................................................................................65
Bibliografie..............................................................................................................................66
Note bibliografice.....................................................................................................................68
DECLARAIE........................................................................................................................71
CURRICULUM VITAE.........................................................................................................72

72