UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE LITERE
Departamentul de Studii Culturale

EGALITATEA DE GEN
MICRI DE EMANCIPARE A FEMEILOR

Coordonator,
Asist. univ. dr. : Bianca Cernat
Student,
Neagu Oana Elena
Studii Europene
Anul 3, Grupa 3

Bucureti
Ianuarie, 2017

Conform celor menionate de Simone de Beauvoir, n cartea Al doilea sex (1949) se

pune ntrebarea Cum a aprut aceast ruptur ntre femei i brbai?, ca orice alt dualitate
poate fi neleaas printr-un conflict, astfel nct unul dintre cele dou sexe reuea s i impun
superioritatea asupra celuilalt, iar aceasta trebuia s fie absolut. De aici se nasc alte ntrebri i
anume: De ce brbaii sunt cei care au ctigat din start aceast disput, fr ca femeile s poat
reputa victoria?, i Cum a aprut ideea conform creia lumea a aparinut brbailor
dintotdeauna? i de ce lucrurile se schimb abia acum? 1
O societate patriarhal nseamn o societate dominat de brbai din mai multe puncte de
vedere (conducere, responsabiliti sociale, compeie public .a.m.d). Patriarhatul reprezint
dominarea sistematic, structural i nejustificat a fremeilor de ctre brbai. Termenul de
patriarhalism face referire la orice ideologie, prejudecat, atitudine sau comportament, care
funcioneaz n vederea ntririi, perpeturii sau justificrii patriarhatului i a cadrelor sale
conceptuale, precum i a relaiilor opersive de putere asupra puterii. Patriarhalismul este n
acelai timp, att simptomul, ct i nfiarea puterii i a privilegiilor nejustificate ale brbailor
asupra femeilor, am putea afirma c este tot una cu sexismul.2
ntr-o astfel de societate, cu tehnologia actual (ecografia), femeile au mai puine anse
s se nasc, deoarece feii femele sunt avortai, nu doar pantru c sunt copii nedorii, ci pentru c
sunt de sex feminin. n trecut, cnd oamenii nu dispuneau de o astfel de tehnologie pentru a afla
sexul copilului nainte de natere, uneori se practica uciderea nou-nscuilor.3
La ceremonia de botez procedura era diferit i se pstreaz pn n ziua de astzi, bieii
sunt dui la altar, iar fetele nu, deoarece se consider c femeile sunt mai departe de Dumnezeu
dect brbaii i i-au pierdut din sacralitate. Un alt aspect ce ine de religie este acela c n
cretinismul ortodox i catolic nu exist femei preoi, doar cretinismul protestant admite femei
pastor, precum i ascensiunea lor n ierarhia ecleziastic.

1 Simone de Beauvoir, Al doilea sex, Editura Univers, Bucureti 1998, p. 12.

2 Mihaela Miroiu, Convenio. Despre femei, natur i moral, Polirom, Iai 2002, p. 205.
3 Mihaela Miroiu, Drumul ctre autonomie Teorii politice feministe, Polirom, Iai, 2004, p. 20.

De asemenea, educaia primit n familie era diferit, ca femeie erai nvat s i

ngrijeti pe alii, s te sacrifici pentru ei, s renuni n favoarea lor, s fii sensibil, s faci pe
plac, s nu te revoi. n schimb, i era permis s plngi, s fii capricioas, s primeti protecie.
i ce e cel mai important, n unele cazuri, fetelor nu prea li se permitea accesul la educaie,
mersul la coal.
Mult vreame, chiar i n zilele noastre, soul devine capul familiei n locul tatlui, el
poate divora, poate repudia femeia, n timp ce aceasta nu are aceste drepturi. Infidelitile
brbatului sunt trecute cu vederea, spre deosebire de cele ale femeii, care i pot distruge reputaia
sau o pot costa viaa nsi. ntr-o lume patriarhal, femeia nu poate hotr dac s aib copiii sau
nu, la fel cum nu poate hotr numrul acestora, fie hotrte tradiia, fie statul, care consider c
aceasta este menirea femeii la care trebuie s dea curs.
Atunci cnd o femeie face parte dintr-o societate patriarhal este contient de faptul c
toate muncile casnice i sunt atribuite, din punct de vedere profesional i este mai greu s
progreseze dect un brabt i de faptul c brbaii au performane superioare.
Din punct de vedere politic femeile nu aveau niciunn drept, doar dup imense eforturi de
revendicare ale micrilor feministe, ncep s li se recunoasc astfel de drepturi. Accente
feministe au existat n marile ideologii ale emanciprii, mai ales n socialism i liberalism, ns n
mod evident ideologiile conservatoare, ideologiile dreptei radicale (n special fascismul i
naional-socialismul), precum i fundementalismul islamic nu tolereaz nici cea mai mic form
de emancipare a femeilor. Exist mai multe tipuri de feminism, n funcie de tipul de manifestare:
feminism cultural, politic, teoretic, activist .a.4
n concluzie, n cazul femeilor asistm, nc de la nceput, la un conflict ntre existena
autonom i cerina de a fi altceva. Femeile sunt educate c, pentru a plcea, trebuie s se
transforme n obiecte, s renune la autonomia lor. Sunt tratate ca nite ppui vii i li se refuz
libertatea; astfel apare un cerc vicios, deoarece, cu ct i vor exersa mai puin libertatea pentru a
nelee, cu att vor gsi mai puine resurse, cu att mai puin vor ndrzni s se afirme ca subieci,

4 Ibidem, pp. 24-25.

dac ar fi ncurajate, ar putea manifesta aceeai curiozitate, aceeai ndrzneal, aceeai

exuberan, acelai spirit de iniiativ ca i brbaii.5
Dup cum putem observa mai sus, de-a lungul timpului femeile s-au confruntat cu
numeroase probleme de oridin social, politic, econimic, chiar cultural, tocmai asta ncearc
politicile feministe s mbunteasc, s schimbe, s rezolve.
Feminismul vine ca o reacie defensiv i ofensiv la adresa misoginismului sau
sexismului. Feminismul urmrete ca experienele feminine i femeieti s fie valoric msurate
ca i cele masculine i brbteti. n plan politic, feminismul urmrete egalitatea tratamentului
n faa normelor, practicilor i a instituiilor publice i private, idiferent de gen, de anse egale la
exercitarea autonomiei i n autoafirmarea persoanei.
Termennul de misoginism nseamn ur, team, dispre sau deconsiderare fa de
femei. Din cauz c femeile sunt nzestrate cu darul de a purta i de a da via, ele sunt vzute ca
fiind mai aproape de natur, iar acest fapt constituie un dezavantaj, deoarece femeile sunt
percepute ca fiind mai puin raionale, emoionale, imprevizibile, ilogice, neinteligibile de aici
teama sau dispreul. Sexismul reprezint ideologia supremaiei brbatului, cu toate credinele care
o alimenteaz, iar patriarhatul este o form de organizare social care are drept scop ntrirea
acestei ideologii. Misoginismul are mai degrab conotaii psihologice, n timp ce sexismul are
conotaii mai largi, de natur etic, juridic, politic, sociologic; misoginismul este legat mai
mult de prejudeci, iar sexismul, de discriminri.6 Asemeni rasismului, sexismul are
caracteristici paternaliste se consider c sexul superior (la fel ca rasa superioar) i extinde
bunvoina printeasc fa de fpturile omeneti inferioare - sexul slab, n raport cu acest tip
de sex, care este lipsit de aprare, sexul tare i manifest protecia i autoritatea.7
n prezent, sexismul se manifest prin discriminri subtile, precum: eliminarea tacid
din profesiile sau poziiile ierarhice care au ctiguri radicale, orientarea fetelor spre profesii
5 Simone de Beauvoir, op. cit., p. 206.
6 Mihaela Miroiu, op.cit. (Drumul ctre autonomie), p.28.
7 Mihaela Miroiu, op.cit. (Drumul ctre autonomie), p.28.

feminine, educaia sportiv i practic diferit pentru fete i biei, utilizarea imaginilor
inferiorizante (spre exemplu, n media, imaginea femeii este folosit pentru a reliefa ideea de
trup, n defavoarea ideei de gndire, importat este cum arat o femeie, nu cum gndete aceasta),
desconsiderarea autoritii femeilor n diferite domenii, chiar i n sectorul privat (de exemplu,
desconsiderarea refuzului avansurilor sexuale).8
n linii mari, a fi feminist sau feminist nseam s pledezi pentru drepturile femeilor. Din
punct de vedere istoric, feminismul a fcut parte din discursul european renascentist, iar mai apoi
iluminist. Pe scurt, gndirea feminist se caracterizeaz prin urmtoarele aspecte:
-

femeile sunt aservite (orpimate) n mod sistematic i universal, n grade diferite, n

toate tipurile de cultur i civilizaie, pentru simplul fapt c sunt femei.

relaiile de gen (ntre femei i brbai) nu sunt naturale, ci sunt construite de cultruri

patriarhale i nedreptesc femeile.

sunt necesare strategii politice pentru combaterea nedreptii de gen.

Feminismul a avut o contribuie substanial n ctigarea statutului femeii n societate i

n disputa cu privire la egalitatea de gen. Prin micrile feministe s-a reuit obinerea
recunoaterii drepturilor civile i politice ale femeilor, au aprut domenii noi de cercetare, s-au
produs schimri majore n sfera politic, social, n mass-media i n viaa privat, ansele
femeilor au crescut enorm n accesarea oricrui domeniu, n independen i n auto afirmare.9
Primul val al feminismului, supranumit Querelle des femmes (1400-1600), manifestat
n perioada Renaterii, s-a caracterizat ca feminism al egalitii avnd ca scop dobndirea unui
statut juridic egal pentru femei n raport cu brbaii. Misiunea se consider finalizat n cazul n
care egalitatea n drepturi politice i civile ntre brbai i femei este consacrat n Constituie,
legi, reguli i practici, n educaie.10
n secolul al XIX-lea au loc dou micri feministe importante i anume: micarea
feminist din Statele Unite, rmas n istorie prin actul fondator Convenia de la Seneca Falls
8 Ibidem, p. 30.
9 Mihaela Miroiu, Ideologii politice actuale - semnificaii, evoluie i impact, Polirom, Iai 2012, p. 187.
10 Ibidem, p. 57.

din anul 1848, la care au participat 300 de persoane, dintre care doar 40 au fost brbai, i n
cadrul creia a fost citit public Declaraia sentimentelor, ce a avut drept model Declaraia
de Independen i cerea o legislaie care s dea acces egal la proprietate, vot i divor i
abolirea formelor de discriminare bazat pe sex principalele promotoare ale acestei declaraii
au fost Lucretia Mott i Elizabeth Cady Stanton.11
Cea de-a doua micare feminist important n istoria acestei ideologii a avut loc n
Marea Britanie i a fost cunoscut sub numele de micareaa sufragetelor (= femei care au
militat pentru obinerea accesului la vot fr a se ine cont de sex) i s-a extins pn dup anul
1905. n urma Primului Rzboi Modial a fost demonstrat c femeile pot prelua producia
economic n locul brbailor, acest fapt fiind folosit drept argument pentru revendicarea
drepturilor politice. Dreptul de vot deplin (= recunoaterea statutului de alegtor i al eligibilitii
att locale, ct i generale) pentru toate femeile majore a fost obinut n anul 1928.12
Noua Zeeland (1893), Australia (la sfritul secolului al XIX-lea), rile scandinave
(1906-1907), apoi Anglia i SUA au iniiat micrile feministe i au reprezentat un model
incontestabil pentru celelalte state. Cele mai importante reuite ale acestei etape au fost: accesul
femeilor la educaia superioar, reforma nvmntului gimnazial i liceal, permiterea accesului
femeilor la unule profesi de la care pn n acest moment erau exculuse (n special de medic i
jurist), recunoaterea dreptului de proprietate pentru femeile mritate, mbuntirea legislaiei n
privina divorului i a custodiei asupra copiilor.13
Manifestat n a doua jumtate a secolului XX, al doilea val al feminismului, dei
controversat, a nsemant o serie de victorii semnificative, precum: drepturi familiale, posibilitatea
controlului asupra sexualitii i reproducerii, sprijinul statului pentru cretera copiilor, plat
egal pentru munt egal, acces la profesii considerate masculine, (inclusiv armat, politic i
administraie), politici de combaere a sexismului n educaie, n angajare i mass-media,

11 Ibidem, p. 58.
12 Ibidem, p. 58.
13 Ibidem, pp. 58-60.

prevederi legislative n vederea violului, pornografiei, prostituiei, hruirii sexuale i a violenei

domestice.14
Feminismul valului al treilea se afirm la sfritul anilor 80, nceputul anilor 90, n
special odat cu proliferarea abordrilor postmoderne, iar n acest tip de feminism accentul nu
cade asupra diferenelor dintre brbai i femei, ci asupra diferenelor ntre femei situate n
contexte sociale i politice particulare, se pune accentul pe putrea femeilor, este mai degrab un
feminism al puterii. Feminismul actual are cteva particulariti semificative, este mai mult
global, astfel nct face posibil mprtirea experienelor teoretice i practice, dar i agend
politic internaionalizat solidaritatea femeilor nu devine doar puternic, ci i global.15
n spaiul romnesc, feminismul i-a fcut simit prezena nc din prima jumtate a
secolului al XIX-lea, mai exact din anul 1815, dezvoltndu-se n contextul feminismului
moderat i n concomiten cu cel din alte state europene, dar i cu realitile culturale, sociale i
politice din ar. n timpul perioadei comuniste, din cauza egalitarismului oficial, dar i din cauza
intoleranei fa de alte ideologii i politici, nu s-au putut dezvolta nici cercetarea, nici micrile
feministe - astfel se pune ntrebarea daca a existat feminism n Romnia comunist? Vocile
publice feministe au fost reprezentate de Ecaterina Oproiu, Stana Buzatu .a., iar organizaiile de
femei erau cotrolate i manipulate de ctre Partidul Comunist.16
Dup 1990, feminismul i-a reluat treptat locul att n zona culturii i cercetrii, ct i n
cea activist. Acest fapt a fost dovedit de dezvoltarea a numeroase organizaii de femei care
militeaz mpotriva violenei domestice, prostituiei forate, pentru anse egale sau pentru
promovarea femeilor n politica - spre exemplu: Asociaia Naional a Femeilor cu Diplom
Universitar, EF (anse Egale pentru Femei), Asociaia Femeilor din Pres, Art i Afaceri
(ARIADNA), Societatea de Educaie Contraceptiv (SECS) .a. 17
14 Ibidem, pp. 72.
15 Ibidem, pp. 82.
16 tefania Mihilescu, Din istoria feminismului romnesc, Polirom, Iai, 2006, p. 15.
17 Ibidem, p. 15.

n concluzie, feminismul nseamn contientizarea faptului c, indiferent de timp i

spaiu, brbaii i femeile au fost inegali n privina puterii pe care o dein, att n societatea, ct
i n viaa personal, precum i reversul acestui fapt, adic necesitatea unei egaliti ntre femei i
brbai. Feminismul a avut o importan semnificativ n istoria umanitii, dar i n schimbarea
statutului femeii n societate, uneori nu doar n mod pozitiv, deoarece n societiele actuale
responsabilitile femeilor au crescut mai mult dect cele ale brbailor. Cu toate acestea,
feminismul a rmas, chiar i n prezent, un concept foarte greu de definit.

Bibliografie:
1) Miroiu M., Convenio. Despre femei, natur i moral, Polirom, Iai 2002.
2) Miroiu M., Drumul ctre autonomie Teorii politice feministe, Polirom, Iai
2004.
3) Miroiu M., Ideologii politice actuale - semnificaii, evoluie i impact,
Polirom, Iai 2012.
4) Mihilescu ., Din istoria feminismului romnesc, Polirom, Iai, 2006.
5) Beauvoir S., Al doilea sex, Editura Univers, Bucureti 1998.