Teofania de la stejarul lui Mamvri

Pr. Adrian Agachi, 02 Februarie 2017

Reprezentarea lui Hristos n icoan este una uor de sus inut, de vreme ce a fost nu
doar Dumnezeu, ci i Om. ns cum putem susine reprezentarea Sfintei Treimi n
icoan? Este aceasta posibil, avnd n vedere c numai Fiul S-a ntrupat, iar Tatl i
Duhul Sfnt nu? Exist ns un eveniment scripturistic care ne arat o posibilitate n
acest sens i care a fost redat iconografic n mod magistral de Cuviosul Andrei
Rubliov, i anume ntlnirea Dreptului Avraam cu Persoanele Sfintei Treimi la stejarul
din Mamvri, relatat n capitolul 18 al crii Facerii.

Cartea Facerii cuprinde un eveniment de o ncrctur deosebit n capitolul 18: o

ntlnire ntre Dreptul Avraam i trei Oameni, care a fost interpretat n mai multe
feluri. Iat textul n cauz: Apoi Domnul S-a artat iar i lui Avraam la stejarul
Mamvri, ntr-o zi pe la amiaz, cnd edea el n u a cortului su. Atunci, ridicn du-i
ochii si, a privit i iat trei Oameni stteau naintea lui; i, cum i-a vzut, a alergat
din pragul cortului su n ntmpinarea Lor i s-a nchinat pn la pmnt. Apoi a zis:
Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu! Se va aduce ap s V
splai picioarele i s V odihnii sub acest copac. i voi aduce pine i ve i mnca,
apoi V vei duce n drumul Vostru, ntruct trecei pe la robul Vostru!. Zis -au Aceia:
F, precum ai zis! (Facerea 18, 1-5). Avraam vede aici ceva ce scap ochiului
omului obinuit. n mod normal, aceast ntlnire nu trebuia s fie una special,
pentru c nu ni se spune c aceti Oameni ar fi avut ceva special sau s-ar fi
difereniat de celelalte persoane printr-un aspect deosebit. ns Avraam simte i vede
cu ochii minii ceva ce-l face s exclame, atunci cnd se adreseaz Lor cu apelativul
de Doamne! Mai mult, adaug urmtoarele cuvinte: De am aflat har naintea Ta, nu
ocoli pe robul Tu!. Din acest punct de vedere, este clar c avem aici de-a face cu o
referire concret la cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Cu toate acestea, din punct
de vedere iconografic, a fost nevoie de 14 secole (anul 1410) dup venirea
Mntuitorului pentru ca acest eveniment s fie reprezentat a a cum se cuvine i cu
interpretarea sa desvrit din punct de vedere dogmatic.

Cauzele unei interpretri diferite

n primele reprezentri iconografice ale teofaniei de la stejarul lui Mamvri regsim

varianta asimilrii celor trei Oameni cu trei ngeri, variant propus i de
interpretarea iudaic a evenimentului. Aceast interpretare i-a gsit loc n
iconografia primelor veacuri cretine, n care modalitatea de tlcuire a Vechiului
Testament era una nc destul de mult influen at de coala iudaic, mai pu in,
bineneles, n ceea ce privete mplinirea profe iilor hristologice. Odat cu apari ia
disputelor cu privire la Persoana Mntuitorului Hristos, dintre care se distinge foarte
clar disputa arian din cursul secolului al IV-lea, iconografia cretin a nceput s se
dezvolte foarte amplu n privina unor semne sau simboluri distinctive care s
sublinieze i firea divin a lui Hristos. Astfel, regsim mult mai trziu o nou
interpretare iconografic a acestui eveniment din Vechiul Testament: Hristos este
reprezentat n centru, avnd un nger de-a stnga i un altul de -a dreapta. Cu toate
acestea, va mai trece mult timp pn cnd evenimentul, interpretat deja de mult timp
n scrierile Sfinilor Prini ca fcnd referire la o teofanie a Sfintei Treimi, s fie
reprezentat astfel i din punct de vedere iconografic. De fapt, prima reprezentare
iconografic a Sfintei Treimi se leag mai mult de nf i area lui Hristos a a cum o
cunoatem, a Duhului Sfnt ca porumbel i a Tatlui ca o persoan n vrst. ns
aceast reprezentare a fost criticat de Sfin ii Prin i pentru c nu respecta deloc
ceea ce fusese descoperit la stejarul lui Mamvri n fa a Dreptului Avraam, ci aduna
mai multe relatri scripturistice diferite i le interpreta n mod necorespunztor.
Reprezentarea Tatlui ca o persoan n vrst se ntemeia pe acea descoperire
relatat de Prorocul Daniel (Cel vechi de zile - Daniel 7, 9), dar Sfin ii Prin i au pus
ntotdeauna n relaie aceast descoperire cu Fiul, niciodat cu Tatl, fapt care reiese
i din rnduiala sfinirii icoanelor nchinate Sfintei Treimi, prezent n Molitfelnic:
Doamne, Dumnezeule Cel slvit n Sfnta Treime, pe Care nici mintea nu Te poate
cuprinde, nici cuvntul nu Te poate spune, pe Care nimeni dintre oameni niciodat nu
Te-a vzut, numai precum din Sfintele Scripturi i din nv turile de Dumnezeu
gritorilor Apostoli am nvat, aa credem i aa Te mrturisim pe Tine, Dumnezeu
Tatl Cel fr de nceput i pe Fiul Tu Cel de o fiin i pe Duhul Cel de un scaun i
de o fire; i, precum Scriptura cea veche ne istorise te nou artarea Ta n chipul
celor trei ngeri ce a fost preaslvitului Patriarh Avraam, iar n Legea harului Tatl prin
glas, Fiul cu trupul n Iordan, iar Duhul Sfnt n chip de porumbel S-au artat
(Rnduiala sfinirii icoanei Preasfintei Treimi, n: Molitfelnic, Bucureti, EIBMBO,
2013, pp. 679-670).

Descoperirea Cuviosului Andrei Rubliov

Mergnd pe linia iconografic trasat cu pu in timp naintea sa, Cuviosul Andrei

Rubliov a fost cel care a redat n mod magistral acest eveniment din Vechiul
Testament. n icoana Sfintei Treimi pictat de el nu mai regsim aproape nimic din
scena ntlnirii iniiale dintre Dreptul Avraam i cele trei Persoane. Scena principal
este ocupat de masa pe care se regsete un obiect asemntor cu un potir, care
simbolizeaz Sfnta Euharistie. n spatele mesei se vd, de la stnga la dreapta:
casa Dreptului Avraam, stejarul de la Mamvri i o stnc. Pentru a deosebi cele Trei
Persoane ale Sfintei Treimi este suficient s ne uitm la gestica i ve mintele Lor.
Fiul este Cel din mijloc, deoarece are vemntul la fel cu cele n care-L vedem
reprezentat singur. Tatl este Cel din stnga imaginii, pentru c att Fiul, ct i Duhul
i nclin capetele spre El, iar Duhul este Cel din dreapta. Bog ia de simboluri i
modul uimitor n care a reuit s concentreze i s redea practic nu doar iubirea i
preuirea reciproc a Persoanelor Sfintei Treimi, ci i iconomia lui Hristos, prin
punerea n mijlocul mesei a Sfintei Euharistii, constituie, fr ndoial, o minune. Nici
un om, orict de duhovnicesc ar fi, nu ar putea s redea cu atta simplitate i n
acelai timp profunzime o asemenea multitudine de taine cere ti. ncheiem cu un
citat al printelui Gabriel Bunge, care rezum interpretarea acestei icoane uimitoare:
Micarea dintre cele trei Persoane dumnezeieti, dialogul intratrinitar, pleac de la
Fiul: El privete rugndu-Se spre Tatl, n vreme ce mna Sa dreapt trimite spre
Potirul Patimii Sale i, dincolo de aceasta, spre Duhul. Aceast privire i acest gest
sugereaz cererea trimiterii Sfntului Duh, devenit acum cu putin prin jertfa de
Sine a Fiului. Iar Tatl, Care-L aude pururea pe Fiul (Ioan 11, 42), mpline te aceast
rugminte: privirea Sa se ndreapt asupra Duhului Care troneaz mpreun cu El n
spatele mesei Altarului, i mna Sa dreapt i mprt ete binecuvntarea spre de-
svrirea lucrrii mntuitoare a Fiului. Duhul Sfnt nsu i i pleac cu smerenie i
ncuviinare capul subliniind aceast consim ire prin mna Sa dreapt plecat (Pr.
Gabriel Bunge, Icoana Sfintei Treimi a Cuviosului Andrei Rubliov sau Cellalt
Paraclet, trad. diac. Ioan I. Ic jr, Sibiu, Ed. Deisis, 2006, p. 163).