Rspunsla ntrebarea:

CE ESTE LUMINAREA?1

Beantwortung der Frage: was ist Aufklrung?,

Berlinische Monat~schrift", Dezember 1784, p. 481-494. Este
titlul revistei berlineze n care preotulJohann Friedrich Zolner
(1753-1804) a publicat un articol mpotriva cstoriei civile,
pentru care se pronunase, n numrul din septembrie, un
autor anonim. n interesul statului, Zolner a aprat cstoria
religioas i a desfurat o polemic n jurul confuziei care,
sub numele de luminare", stpr,ea capetele ~i inimile
oamenilor. La conceptul de ,,luminare" (Aufklrung) Ziilner
adugase o not de subsol cu urmtoarea ntrebare provo-
eatoare: ,,Ce este luminarea? Aceast ntrebare, care este aproape
la fel de important ca i: Ce este adevrul?, necesita un
rspuns chiar nainte de a ncepe un travaiu de clarificare!
i totui, nu i"ll11 aflat nicieri rspunsul!". Aceast ntreb:lre
s-a dovedit ns deosebit de rodnic pentru istoria filosofiei.
Cci rspunsul nu s-a lsat prea mult ateptat. Mai nti,
:;!
i
j
i
i

Luminarea este iesirea omului dintr-o stare

de minorat, de care se face vinomt el nsui.
Minoratul (Unmundigkeit) este neputina de a
.te: servi de. inteligenta proprie fr a fi cond11s
de un altul. Acest minorat constituie o vin ca
atare, atunci cnd cauza lui nu se afl ntr-o lips
a int~ligenei, ci n lipsa hotrrii i a curajului
de a se servi de ea fr a se.lsa condus de un
altul. Sapere audB! !1drznete s te serveti de
propria ta intcligenit! Iat deci deviza luminrii.
. ,Lenea i laitatea sunt cauzele care explic
d~ ce o parte att de mare a oamenilor, dup:1 ce
natura i-a dezlegat de. mult de sub conducere
strif1 (naturaliter maiorennes), rmn totui
de: bunvoie minori ntreaga lor via; aceste
cauze explic i de ce alii pot deveni att de
Moses Mendelsohn (1729-1786) a publicat un articol: ,,Ober
die f'rage: was heiSt aufklaren?" (Cu privire lantrebarea:.ce
nseamn a lumina?) n numrul din. septembrie 1784 al
revistei citate (Not, la voi.: Was ist Aufklnmg? Thesen und
Definitionen (hrsg. von Erhard' Bahr, Philipp Redam jun.
Stuttgart, 1974), cu participani de-referin: Kant, trh\ll"d,
,Hamann, Herder, Lessing,.Mendelsohn, Riem, Schiller, Wieland.)
Rspunsul lui Kant s-a .impus ns n mod deosebit; i aceasta
prin c.~Iebra definiie: ',,Lumin,r~a e-te iesir~ omului ,din ~tarea
. ~'.':i .. ~-~-~ .. :.:_:i:' .
el- ...
.de ifilriori de care se face vinovat ~s~si": (not trad). ',~;' .
,_ ... ~

30 / Immanuel Kant
lesne tutori ai lor (ai oamenilor). Este aa de
comod, s fii minor. Dac am o carte, care pentru
mine reprezint inteligena, un d~hovnic ce are
pentru mine contiin moral, un medic ce
apreciaz pentru mine ce diet s urmez etc.,
atunci nu mai am nevoie s m strduiesc eu
nsumi. Nu am nevoie s gndesc, dac sunt n
stare s pltesc; alii vor lua asupra lor treaba
att de suprtoare pentru mine. i pentru ca
cea mai mare parte a oamenilor (cuprinznd aici
si sexul frumos) s cread c pasul spre majorat,
pe lng faptul c este anevoios, este i primej-
dios: de aceasta se ngrijesc deja, se nelege,
acei tutori care au i preluat asupr-le, cu
bunvoin, supravegherea celor aflai n stare
de minorat. Dup ce au prostit mai nti animalele
lor domestice i au ~vut grij ca aceste creaturi
lini~tite s. nu fac cumva un pas n afara coliviei
n care le-au nchis, aceti tutori mai cuteaz
apoi i s le arate pericolul ce le-ar pndi, dac
ar ncerca s umble singure. Acest pericol nu
este ns chiar aa de mare, cci ele ar nva, n
cele din urm, mai mergnd, mai poticnindu-se,
s se mite n libertate; e de ajuns ns un exemplu
de acest fel, pentru a-l face pe om timid i a-l
opri de la orice ncercare de a se ncrede n
forele-i proprii.
Pentru fiecare om n parte este astfel destul
de greu s se ridice din starea de minora devenit
aproape constitutiv naturii sale. Ba chiar a ndrgit
aceast stare i deocamdat este efectiv incapabil
de a se servi de propria inteligen; cci el nu a
fost lsat niciodat s fac o astfel de ncercare.
Diverse regulamente i fonnule, aceste instrumente
Ideea critic/ 31
mecanice ale unei ntrebuinri r~iona)e sau, mai
ult ale unui abuz de darunle lm naturale
constituie pentru individ ctue le ce- 1m
m ' A. mtr-o
continu stare de minorat. Chiar i acela care le-a~
,irunca ar face totui numai un salt prea brusc s1
!.. ;Jrea n~sigur, fie aceasta pe cel mai ngust. ant;
I cci el nu a fost obinuit cu o astfel .de nu.scare
liber. De aceea si sunt putini cei care, p.nn~r-o
activitate proprie a spiritului lm. _:1u reus~t sa se
desprind din minorat si s-si dohandeasca astfel
'
('
(1 o cale sigur de urm~t. - . A_ .
. - Dar ca un public sa se lummeze el rnsus1
< 1
- este ntru totul posibil; ba chiare ceva inevit~bil,
.-. . __ numai s i se lase libertatea s o fac. Cci se
:! vor gsi totdeauna ctiva oan'.eni car~ _gn_de~~
independent; aceasta chiar printre .ce1 mst1tm:
ca tutori ai marii multimi, oarnem care, dupa
ce au aruncat ci nsii jugul niinoratului, "?~
~rspndi n jurui lor spir~tul un~ip:e~1r'.
'> raionale a propriei valori 1 a rnemrn f1ecar.u~
; om de a gndi de sine stttor. E~t.: d~. not.at a1c1
~ ndeosebi c publicul, adus mai mAta1 chia~ d:
, ci sub acest jug, i constrnge, la randul IUi, sa
rmn sub acdai jug; aceasta, bineneles,
atunci cnd acest public a fost incitat s se
rzvrteasc de ctre unii dintre tutorii si,
incapabili ei nsisi de orice lurnin~re. ~e ve~~
astfel ct de nociv este s implantezi preJudeca1,
cci ele se rzhun n cele din urm chiar pe
cei care au fost autorii lor sau predecesorii
acestora. De aceea un public dat poate s ajung
destul de ncet, de anevoios la luminare. Printr-o
revolutie s-ar ajunge, poate, la cderea despo-
la P!iber~
tismulu i persooal
/ ..si
. ?.'-c;,.' "- '<!}\ ~. de. o asuprire
. f:, J:1
-"'"
.. ,.,.,f'L0-0"'""
1. L t:u:,
. \, CLUJ
 32 / Immanuel Kant Ideea critic / 33

izvort din sete de mbogire sau dominaie, Dar pentru unele ocupaii ce privesc inte-
dar niciodat la o adevrat reform a modului resele existentei colective este necesar un anumit
de a gndi, a mentalitii, ci numai la noi mecanism, pr,in intermediul cruia unii membri
prejudeci, care vor sluji, ca i cele vechi, drept ai acesteia trebuie adui la un comportament
cluz a marii muli1)1i lipsit de reflecie,, pasiv, pentru ca printr-un acord artificial s fie
proprie. . I condui de guvern spre scopuri publice sau cel
Pentru luminare nuse cere ns nimici puin s fie opriti de a distruge aceste scopuri.
altceva dect libertate, chiar cea mai inofensiv
. din tot ceea ce se poate numi libertate, anume: f
f Fireste, aici nu mai este ngduit de a discuta,
ci tr~buie numai a asculta. ntruct ns aceast
de a face n toate privinele din raiunea proprie :. parte a mainriei se poate considera totodat
un. u: public. Dar parc ~ud ~in toate prile
stngandu-se: nu discutai! Ofierul spune: nu 1
l i ca un membru al unei ntregi colectiviti,
ba chiar al societtii moderne n ansamblu, si
' '
comentai, ci executai! Consilierul financiar: cu aceasta n calitatea unui crturar, care se
nu discutai, ci pltii! Duhovnicul: nu comentai, ; adreseaz prin scrieri unui public n adevratul
ci credei! (Numai un singur stpn n lume neles al termenului, atunci poate, firete, discuta,
spune: discu!ai ct vrei i despre ce vrei, dar fr ca prin aceasta s afecteze ocupaiile ce-i
s ascultai!) ln toate s1-cestea se afl pretutindeni revin n calitate de membru pasiv al prii creia
o ngrdire a libertii. Care ngrdire este ns I i aparine. Ar fi cu totul primejdios astfel, dac
o piedic n calea luminrii? i care nu este, l . un ofier, care a primit un ordin de la superiorul
ci, dimpotriv, o favorizeaz? Rspund: Calea & su, ar vrea s discute n timpul serviciului asupra
ntrebuinrii publice a propriei raiuni trebuie i oportunitii sau asupra utilitii acestui ordin;
s fie liber oriicnd, i numai ea poate s aduc_ cci el trebuie doar s asculte. Dar el nu poate
ntre o;imeni luminarea; ntrebuinarea parti-1. fi oprit s fac, n calitate de crturar, observaii
cular a raiunii poate fi ns adeseori mult 1 asupra unor greeli n serviciul militar i s le
ngrdit, fr ca prin aceasta s se opreasc J. supun judecii publicului su. Ceteanul nu
progresul luminrii ca atan~. Prin ntrebuintare se poate mpotrivi la plata drilor ce iau fost
public a propriei raiuni eu o neleg ns pe ;;c impuse, ba chiar o dezaprobare indiscret a unor
aceea pe care o face cineva de la sine n calitate astfel de impuneri, pe care el trebuie s le achite,
de crtura! i n faa ntregului public al iumii poate fi pedepsit ca un scandal (care ar putea
cititorilor. lntrebuinarea privat o- numesc pe prilejui o mpotrivire general). Acelai individ
aceea pe care o poate face cineva de ratiunea nu contravine ns ndatoririi de cetean dac,
proprie atunci cnd se afl ntr-un anumit post n calitate de crturar, i exprim public prerile
sau funcie civic. asupra nepotrivirii sau nedreptii unor astfel
de impuneri. Tot aa i un duhovnic este obligat
 34 / Immanuel Kant
s-i fac expunerile (predicile) n fata ere
dincioilor i a comunitii dup si~1bolu ..
biseri.c~i p,e c~re o slu/c~e; cci ~oc~1ai sub ,aceast~
cond11e a s1 fost pnm1t. Ca 1 carturar ms, efl
are deplin libertate, ba chiar chemarea si
c~mu.n'.ce publ!~_ul~i :oa~e g~durile sale,J
exammate cu grl)a 1 bme mtcn10nat, asupra}
a ceea ce este eronat n acel simbol ' si s vin l
. "'
c~ p'.opuneri de ndreptare n organizarea?
b1ser:ccasc i religioas.
In' aceasta nu este nimic din ceea cc i-ar 1J;_
putea 1mpovra contiina moral. Cci ceea ce}
propovduiestc n virtutea functici sale ca
nsrcinat cu treburile bisericii, ei' l prezint
~a pe ceva ce nu poate profesa dup vuia proprie,
111 vederea cruia nu are putere liber, ci estel. .
angajat s expun dup prescriptia si n numele ..
altuia. El va zice: biserica noastr ~vat cutare ..
sau cutare lucru; acestea _sunt argume'ntele de
care ea se ser.vete. Pentru comunitatea sa, el
trage apoi toate foloasele practice, Ia care el nsusi
nu ar subscrie cu deplin convingere; cci n~
este cu totul imposibil ca n ele s fie ascuns
un adevr i, n orice caz, s nu se afle nimic,
care s-ar situa n contradicie cu religia sa intern ..
Dac ar cre~e c se gsete o astfel de contradicie, :
nu a:. m_a1 ~~tca sa-1 exercite cu deplin.
COI1Jt11na m1smnea sa, ar trebui s renuntc Ia
ca. Intrebuinarca pe care o face ns de rati~nea
sa n. faa comunitii sale un nvt~r, ca
funcionar, este numai o ntrebuinare privat,
deoarece aceast comunitate este totdeauna
numai una casnic, orict de mare ar fi o astfel
de reuniune. Tocmai n temeiul acestui fapt el
Ideea critic/ 35
ca preot nu este i nici nu poate fi liber, ntruct
duce la ndeplinire un mandat strin. Dimpotriv,
ca nvat, cel care prin scrieri se adreseaz
publicului propriu, adic lumii, prin urmare i
preotul n ntrebuinarea public a raiunii sale,
se bucur de o libertate nengrdit de a se servi
de propria ratiune si de a vorbi n numele
persoanei sale proprii. Cci presupozitia c tutorii
poporului (n chestiuni spirituale) ar trebui s
f fie ei nsisi minori constituie o absurditate ce
conduce' 1~ eternizarea absurditilor.
Dar o asociaie de preoti, cumva o adunare
bisericeasc sau o venerabil Classis (aa cum se
1
numeste ea nssi la olandezi) s nu poat oare
! s aib1 dreptul de a se obliga prin jurmnt s
pstreze un anumit simbol neschimbat, pentru a
exercita astfel, asupra fiecrui membru, o tuteiare
perpetu, i prin intermediul ei, asupri poporului,
j si chiar pentru a o eterniza? Eu zic ns: aceasta
este cu neputin. Un astfel de contract, care s-ar
ncheia pentru a mpiedica pentru totdeauna orice
luminare viitoare a genului uman, este, n orice
caz ' nul si. neavenit; aceasta chiar si' dac ar fi
confim1at de Puterea suprem, ori prin parlamente
si cele mai solemne tratate de pace. O epoc dat
~u poate hotr i nu se poate lega prin jurmnt
s pun epoca ce-i urmeaz ntr-o stare n care
ar trebui s-i fie imposibil de a-i lrgi cunotinele
(mai ales pe cele att de folositoare), de a le cura
de erori si n genere, de a psi mai departe n
' ''Aceasta ar fi crim mpotriva
'
luminare. naturii
umane, a crei menire originar const chiar n
aceast naintare. Urmasii sunt astfel ntru
totul ndreptii s resp'ing acele hotrri,
 36 / Immanuel Kant
co~siderndu-le neautorizate i nelegiuite. Piatra .
de mcercare pentru tot ceea ce poate fi hotrt
ca lege acionnd asupra unui popor se afl n
ntrebarea dac un popor si-ar putea impune el
nsui o astfel de lege. Dar ~ceasta s-ar putea face
prea bine numai pentru o perioad scurt de timp,
m ateptarea a ceva qiai bun, pentru a institui o ,
a~umit ordine: dac fiecrui cettean, n primul . _i
rand preotului, n calitatea sa de crturar, i s-ar J
da_ v?ie _s-i ?x~un observaiile n mod public, f
ad1ca prm scnen, asupra neajunsurilor oroanizrii J,
sociale existente, atunci aceast ordine i~stituit
ar mai put:a dinui: Ac:asta pn ce s-ar ajunge
la o exammare ma1 adanc a structurii acestei
:~ de l~cruri i s-ar confirma public n aa msur,
meat pnn unirea voturilor (cu toate c nu ale
tuturora) s se poat aduce n fata tronului
propunerea de a hia sub ocrotire acel~ comunitti
care, n temeiul unei mai bune nelegeri a situaiei,
a!~ a~te P?nt:11 ~ sc~imbar~ a instituiilor religioase,
fara a 1mp1ed1ca msa pe cei care vor s le pstreze
pe cele vechi.
Este ns cu totul de nengduit de a cdea
de acord cu o constituie religioas perpetu,
care nu ar putea fi pus de nimeni la ndoi:il
n mod public, fie chiar i numai pentru durata
unei viei de om; cci printr-o astfel de hotrre
s-ar nimici oarecum un rstimp din naintarea
omenirii spre ndreptare, devenind nerodnic
poate chiar pgubitor pentru urmasi. Un o~
poa~e amna, ce-i drept numai pentr~ persoana
:a, I aceasta numai pentru ctva timp, luminarea
m ceea ce este obligat s tie; dar a renuntala
luminare, fie pentru persoana sa, i cu att.mai
Ideea critic/ 37
mult pentru urmai, nseamn a vtma i a clca
n picioare drepturile sacre ale omenirii. Ceea
ce nu-i ngduit nicicum unui popor s hotrasc
asupra sa, aceasta i este cu att mai puin
ngduit unui monarh s hotrasc_ asupra
poporului; cci prestigiul su ca legislator se
sprijin tocmai pe faptul c el unete n voina
b voint
sa ntreaoa . a poporului. Dac are totodaU
grij ca orice ndreptare, adevrat sau inten-
tionat ca atare, s se acorde cu ordinea civil,
~tunci el poate lsa supuilor s fac numai ceea
ce gsesc ei c trebuie s fac pentru mntuirea
sufletului lor. Dei aceasta nu-l priveste nicicum,
el trebuie ns s vegheze ca nici un cetean
s nu-l opreasc prin for pe altul, care se
strduieste din toate puterile n determinarea
si desvrsirea mntuirii sale. Dac domnitorul
~-ar amest~ca n aceste chestiuni, ncredinnd
. supravegherii guvernului ~u scrierile prin care
supuii si caut s-i clarifice ideile, aceasta ar
duna chiar maiestii sale, fie dac ar face
aceasta dintr-o inelegere superioar proprie -
expunndu-se astfel obieciunii: Caesar non est
supra gramaticos -, fie i mai mult, dac ar njosi
att de mult puterea sa suprem, nct s sprijine,
n statul su, despotismul spiritual al ctorva tirani
mpotriva celorlali supui ai si.
Dac se pune acum ntrebarea: Trim astzi
ntr-o epoc lumina/ii? atunci rspunsul este: Nu,
dar trim desigur ntr-0 epoc a luminrii. Lipsete
nc foarte mult pentru ca, aa cum stau lucrurile
acum, oamenii, luai n totalitatea lor, s poat s
fie n stare sau chiar numai adusi n stare de a se
servi sigur i bine, n chestiu~i religioase, de
 38 / Immanuel Kant Ideea critic/ 39

inteligena lor proprie, fr conducerea de ctre intenie m!Jloace artificiale pentru a-i menine n
un altul. Dar le este acum clar c li se deschide aceast stare.
calea s se fonneze n deplin libertate, i cJ piedicile .. Eu am situat punctul central al luminrii,
n drumul luminrii generale sau al ieirii din 1: al ieirii oamenilor din minoratul a crui vin
minoratul constitutiv vieii proprii a omului devin o poart ei nii, cu deosebire n chestiuni
din ce n ce Il}ai puine, fapt pentru care avem deja religioase; aceasta ntruct n ce priveste artele
indicii clar~. ~n .~ceast privin, .ero.cad~ fa este . si stiintele domnitorii nostri n-au nici un interes
epoca lum~na:u sau secolz~ Izu Frzedrzch. '.:' ~ joa~e rolul de tutore ~supra supusilor lor, si
Un pnnc1pe care nu gaseste nedemn de sine mai ales c acel minorat este, pe ct de pgubitor,
s zic: este o datorie de a nu 'prescrie oamenilor j pe att i cel mai dezonorant. Dar concepia unui
nimic n chestiunile religioase, ci de a le lsa n f conductor de stat care protejeaz luminarea n
aceasta deplin libertate, care recuz de la sine t chestiuni de religie merge mai departe, astfel ndt,
nsui numele trufa de toleran, un astfel de i chiar n privina legiferrii sale, nu este nici un
principe este el nsui luminat i merit s fie i pericol s permit supusilor si s fac uz public
preamrit de ctre lumea mulumitoare i poste- de propria raiune si s propun lumii n mod
ritate ca acela care cel dinti, cel puin din partea public gndurile lor asupra unei mai bune
guvernului, a eliberat genul uman din minorat, conceperi a legilor, adugnd chiar o critic
lsnd fiecruia libertatea de a se servi de propria ... deschis a celor date. Despre aceasta avem un
sa raiune n tot ceea ce privete chestiunile de .~ exemplu strlucit, prin care nici un alt mon;;rh
cqntiin. Sub stpnirea lui, preoi venerabili a nu a premers aceluia pe care noi l venerm.
po n calitate de crturari i fr a impieta ndatorirea } Dar numai acela care, el nsui luminat, nu
lor civic, s supun lumii spre examinare judecile j se teme de umbre, avnd totodat la ndemn
i concepiile lor, care difer ntr-un punct sau altul j o armat numeroas bine disciplinat drept
de simbolul adoptat Mai mul o poate face si oricare I chezie a linitii publice, poate spune cee-a ce
altul, care nu este ;1grdit de nici o ndatorire . un stat liber nu poate cuteza s o spun: discutai
oficial. Acest spirit al liberttii se extinde si n (rsoniert) orict voii, i despre ce voii, dar
afar, chiar i acolo unde ~re a se lupt~ cu ascultati!
'
Asa
'
se arat aici desfsurarea
. stranie,
obstacolele exterioare ale unui guvern care nu se neateptat a lucrurilor omeneti, precum i atunci
ntelege pe sine nsui. Cci acesta are n fa un cnd o considerm pr o ntindrre man>, cnd
exemplu strlucit n faptul c n libertate nu trebuie aproape totul n ea este paradoxal. Un mai mare
s ne facem nici cea mai mic grij pentru linitea grad de libertate ceteneasc pare a fi profitabil
public si unitatea comunittii. Oamenii lucreaz libertii spirituale a poporului, i totui i punr
' '
ei nii, ncetul cu ncetul, la ieirea din barbarie,. _n cale obstacole de netrecut; un grad mai puin
binenteles numai dac nu se ntrebuinteaz cu de libertate ceteneasc lrgete, dimpotriv, acest
' ' .
40 / Immanuel Kant

spaiu, i permite s se extind dup ntreaga 1

capacitate. Cci natura a fcut s se dezvolte, sub'l
acest vemnt tare, germenele de care ea se1
ngrijete n modul cel mai ginga, anume pornirea1
i chemarea spre gndire liber; astfel acestaj
acioneaz apoi asupra mentalitii poporului (prin}
care acesta devine tot mai capabil pentru libertateaJ
de aciune), i, n fine, chiar asupra principiilor;
guvernrii, care gsete c este n avantajul su::
s-l trateze pe om, care acum e mai mult o main,~
n conformitate cu demnitatea lui. I Ce nseamn
A SE ORIENTA N GNDIRE?1
Konigsberg n Prusia,.
30 septembrie 1784'

(Traducere de Al. Boboc}:'

1 n mnunchiul de tiri sptmanale din 13 septembrie;;

azi 30, acelasi, citesc anuntul revistei lunare berlineze diri'
aceast lun, n care. DL Me~elsohn a dat rspuns la aceeaf'. .
ntrebare. Aceasta nu mi-a czut n mn; astfel ar fi fost luat:
ca prezent, ceea ce acum poate sta ca mrturie n ce msur(
ntmplarea putea s aduc laolalt unanimitatea gndurilorJ
n rspunsul su - [fber die Frage: Was heisst atifkldren?.
(Cu privire la ntrebarea: ce nseamn a lumina?), Mos1
Mendelsohn scria: ,Luminarea se refer la cultur aa cultJj .
n genere se refer teoria la practic, cunoaterea la mora:1 ''
critica la virtuozitate. Considerate (obiectiv) n i pentru siri , Was heisst: sich im Denken orientieren? (Berlinische
ele se afl n cea mai strns corelatie, cu toate c foarte ad . Monatsschrift, Oktober 1780, S. 304-330). Dei preocupat de
pot fi luate i separat" (M. Mendelsohn, n voi.: Was if . orientarea n gndire, studiul ridic n principal probleme ale
Aujklrung? Redam, 1974, p. 5). n acest sens, ,,omul ca o filosofiei religiei, nu ale logicii. E adevrat ns c totul se
nu are nevoie de nici o cultur, dar are nevoie de luminar. desfoar pe tnenul ideii unitii i autonomiei domeniilor,
(ibidem). sub senmul rawlii - idee structural a criticismului (n?ta trad.).