Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Andrei Andreicut - Cuvintele Batranilor
Andrei Andreicut - Cuvintele Batranilor
Cuvintele Btrnilor
Editura Rentregirea,
Alba Iulia, 2004
1
Noi, lipsiii, ntinaii, josnicii i pctoii dintre care eu ce scriu aceste rnduri
suflare!
Printele Efrem,
2
Universitile Pustiei
mi-am ngduit puine clipe de rgaz. Atunci cnd, totui, mi le-am ngduit, locul
Facultii de Teologie din Alba Iulia, am fcut pelerinaj la cteva mnstiri din
Sfntul Munte.
Mnstirea Sf. Arsenie cel Nou din peninsula Calcidic, aici mi-a czut n mn
AN D R E I
3
Introducere
4
renatere duhovniceasc i s fi devenit el nsi un receptacol al harului divin, un
receptacol al Mngietorului; el trebuie s fie nzestrat cu harisma
discernmntului duhurilor i a celei a rugciunii n Duhul Sfnt adic el trebuie
s aib darul rugciunii lui Iisus spus cu inima, ceea ce este cu siguran o foarte
mare harism a Duhului Sfnt. Aceast harism a Rugciunii lui Iisus, spus cu
inima, a fost dat Btrnului, c el a biruit deja toate plcerile trupeti: mnia,
egoismul, mndria, judecarea altuia, pizma i slava deart. Aceste patimi sunt
dificil de depistat i de tmduit. Btrnul (Gheronda) cunoate, de asemenea, din
experien, toate tertipurile gndurilor2 drceti (care vin de la dreapta sau de la
stnga3) i poate, prin urmare, povui uor, cu nelepciune i discernmnt, orice
suflet care caut mntuirea i i transmite oral duhul Tradiiei curate pe care au
trit-o Prinii purttori de Dumnezeu4 din Pustie sau din mnstire.
Aceti btrni Prini, plin de Duh, erau numii Avva i Maicile duhovniceti
Amma. Avva nseamn Printe. Avva este ndrumtorul duhovnicesc purttor de
Dumnezeu, numit aa printr-o formul plin de gingie.
n acest de al II-lea mileniu, Sfnta Rusie a fcut cunoscui o mulime de
Btrni purttori de Dumnezeu, faimoii Starei, pe care poporul l numete cu
dragoste Batiuka.5
Sfntul Pavel, Apostolul neamurilor, care a fost ridicat pn la al treilea Cer,
a scris: Iisus Hristos, ieri i azi i n veci, este Acelai (Evrei 13, 8). Sfnta
Tradiie afirm cu certitudine c ntotdeauna vor exista oameni de-ai lui
Dumnezeu, devenii temple ale Duhului Sfnt, povuind multe suflete spre
mpria Cerurilor. i noi, lipsiii, ticloii, ntinaii i pctoii dintre care eu
cel ce scriu sunt primul ca i ucenici ai acestor Sfini Btrni, ne plecm cu
pietate genunchii sufletului i ai trupului n faa lor i le suntem recunosctori pn
la ultima suflare! Pentru fiecare frate i sor, preaiubii n Duhul Sfnt, Btrnul
sau Btrna este, dup Sfntul Apostol i cetean al Cerului Pavel (1 Cor. 4, 15),
omul cel mai important de pe pmnt, prin rugciunile cruia noi ndjduim s
ajungem n mpria Cerurilor. Amin.
2
Termenul grec logismi () se refer la gnduri, n general dar adesea, n limbajul ascetic, se refer la
gndurile rele strnite n om de diavol, sau gndurile struitoare, obsedante, care tulbur linitea interioar. Noi l-am
tradus prin gnduri
3
Expresiile de la dreapta i de la stnga nseamn c au aparen de bine i de ru.
4
Purttor de Dumnezeu, Theophor (din grecescul = purttor de Dumnezeu) se spune despre un om
inspirat, luminat de Dumnezeu.
5
Cuvnt rusesc care nseamn prinele.
5
1. Btrnul Porfirie zicea: Viaa fr Hristos nu este via. Dac nu-L vezi pe
Hristos n toate faptele i gndurile tale, tu trieti fr Hristos.
2. Acelai Btrn aduga: Hristos este prietenul nostru, fratele nostru El este tot
binele i toat frumuseea. El este Totul. n Hristos nu este nici tristee, nici
melancolie, nici introvertire, atunci cnd omul este copleit de gndurile i
mprejurrile care l-au apsat i l-au rnit. Hristos este Bucurie, Via, Lumin,
Lumin adevrat, care-l mbucur pe om, i d aripi, i descoper toate
lucrurile, l fac s vad toate creaturile, s sufere dimpreun cu toi i s le
doreasc tuturor s fie cu Hristos i aproape de El.
3. Amfilohie, Btrnul din Patmos, zicea despre omul care-L uit pe Hristos din
pricina numeroaselor sale ocupaii: Adesea Hristos vine i bate la poarta ta.
Tu-L faci s se aeze n anticamera sufletului tu i, absorbit de ocupaiile tale,
uii de Dumnezeiescul vizitator. El ateapt ca tu s trndveti, ateapt i
apoi, dac tu ntrzii prea mult, El se ridic i pleac. Uneori nc, eti att de
ocupat c-I rspunzi de la fereastr: n-ai nici atta timp nct s-i deschizi ua!
4. Acelai Btrn zicea: Omul care nu-l are pe Hristos n el vede toate lucrurile
sumbre i dificile. i nc: Pn ce inima omului nu este locuit de Hristos, el
are loc pentru bani, pentru averi i pentru creaturi.
7. Antim, Btrnul din Chios, spunea: Fr voia lui Dumnezeu o piatr nu poate
fi micat nici o frunz de copac nu se poate cltina ca s cad pe pmnt.
6
9. Despre mijloacele pe care le ntrebuineaz Dumnezeu pentru a-l ajuta pe om,
Btrnul Antim zicea: Bunul Dumnezeu nu nceteaz s-i dea sugestii bune
omului. Uneori l lumineaz, alteori i trimite o mngiere prin intermediul unei
persoane, alteori i d un semn. Mila nesfrit a lui Dumnezeu se folosete de
toate cile posibile pentru a-l apropia pe om de Sine i a-l mntui. Btrnul
aduga: Dumnezeu l ajut pe om, fie printr-un printe duhovnicesc pe care-l
face s-l cunoasc pentru a-l ndruma, fie printr-un nger care-l lumineaz, fie
printr-un gnd bun pe care l sugereaz, sau printr-o descoperire dumnezeiasc
pe care i-o acord.
10.Btrnul Ieronim zicea: Fii ateni la felul n care v petrecei ziua de astzi.
Iar viitorul ncredinai-l Providenei divine! Dumnezeu v va ajuta. Ceea ce e
cu voia lui Dumnezeu se va face! Nu v chinuii mintea gndind la viitor.
Dumnezeu va ajuta.
11.Referitor la dragostea lui Dumnezeu pentru om, Btrnul Antim, noul sfnt din
insula Chios, sublinia: Dumnezeu nu-i separ pe drepi de pctoi nici nu-i
compar pe cei ri cu cei buni. Albina, dac gsete un pic de zahr pe o
scrumier, nu import ct de murdar este aceasta, va lua zahrul pentru a face
din el miere. Dumnezeu nu se uit dac omul se gsete n pcat sau n virtute,
nici dac este bun sau ru. El caut doar momentul n care s Se apropie pentru
a-i veni n ajutor.
II. Dragostea
7
4. Dragostea niciodat nu se sfrete. Chiar dac se adreseaz la mai muli, nu se
mpuineaz. Btrnul Epifanie zicea: Dragostea adevrat se aseamn cu
flacra unei lumnri. Oricte alte lumnri s-ar aprinde din ea, flacra primeia
rmne ntreag i nu se micoreaz deloc. i, fiecare nou lumnare, are
aceeai flacr ca i precedentele.
8. Acelai btrn povuia: Dragostea cereasc, copilul meu, s-i umple mereu
inima. Umple-o numai de doriri nalte i dumnezeieti. Te vei bucura atunci de
oaptele dumnezeieti ale Fiinei adorate, care se bucur s vorbeasc cu tine
atunci cnd inima ta a devenit tronul Su. Trebuie s-i pstrezi nencetat inima
ca un chivot sfnt i imaculat.
8
diavolului. Pn ce-l ntlnim pe acest frate noi trebuie s plngem mult, s
suferim dimpreun cu el i s ne rugm lui Dumnezeu, n linite i cu struin,
ca-n ceasul dificil al ispitei s ne ntreasc i s aib mil de fratele nostru,
victima diavolului. i Dumnezeu ne va ajuta, att pe noi ct i pe fratele
nostru.
18.Btrnul Amfilohie zicea: Eu am fost nscut pentru a-i iubi pe toi oamenii. C
sunt turci, negri sau albi, nu m intereseaz. Vd pe chipul fiecrui om chipul
9
lui Dumnezeu. i pentru acest chip a lui Dumnezeu, eu sunt gata la orice
sacrificiu.
20.Btrnul Porfirie zicea: Pentru ca toi s te iubeasc, trebuie ca tu mai nti s-i
iubeti.
III. Rugciunea
3. Btrnul Iosif zicea: nceputul drumului spre rugciunea curat este lupta
mpotriva patimilor. Este imposibil s faci progrese n Rugciunea lui Iisus7
atta timp ct lucreaz patimile. Totui acestea nu mpiedic s existe harul
rugciunii, dac nu suntem cuprini de nepsare i de slav deart.
7
Rugciunea lui Iisus, mai numit i Rugciunea inimii, presupune repetarea invocrii: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! Cum aceast expresie revine foarte des n text, o numim
simplu: Rugciune.
10
vorbete cu Dumnezeu i i cere bunuri duhovniceti i mntuire. Cel ce se
roag trebuie s fie smerit.
8. Scopul universului este s-L laude pe Dumnezeu. Btrnul Ioil din Kalamata
zicea, referitor la acest lucru: n cer, ngerii i sfinii, stelele i psrile l laud
pe Dumnezeu. Pe pmnt l laud nelepii i oamenii simpli, clugrii i
pustnicii. Lauda lui Dumnezeu este firul care unete toate locurile din univers,
ea este ultima raiune, inta cea mai nalt, i deci pentru om de asemenea,
scopul suprem.
10.Btrnul Amfilohie zicea: Rugciunea lui Iisus a umplut Raiul cu muli sfini!
Singur Rugciunea inimii curete i sfinete. Psalmii i cntrile Bisericii
sunt bune, dar noi le zicem pentru a atrage i a mica sufletete lumea. Noi,
clugrii, trebuie s vorbim n Rai ncet. Cei ce psalmodiaz se aseamn cu
oamenii care se afl n afara palatului mprtesc i cnt pentru a-i manifesta
entuziasmul. mpratul, cu siguran, primete cu plcere aceste cntri, pentru
c ele vorbesc despre El, dar prefer n taina inimii Sale ceea ce I se spune la
ureche.
11
13.Porfirie, Marele Btrn, zicea despre rugciune: Cnd suntem, sub influena
harului lui Dumnezeu, rugciunea noastr devine curat. S ne rugm fr
ncetare, chiar dac suntem lungii pe pat i ne pregtim de somn sau ne
odihnim.
12
21.Rugciunea trebuie nsoit de dragoste. Btrnul Amfilohie zicea: O
rugciune fr dragoste este ca o pasre fr aripi: i se pare c-i frumoas, dar
n-are aripi i nu poate zbura.
23.Btrnul Porfirie zicea: Facei metanii cnd v rugai, chiar dac acest lucru v
obosete! Rugciunea nsoit de o nevoin de bunvoie este mai plcut lui
Dumnezeu i d roade.
25.ntr-una din scrisorile sale, Btrnul Iosif explic: Dac cineva rmne aproape
de mine, va auzi rugciunile i gemetele mele, i va vedea lacrimile pe care le
vrs pentru fraii mei. Toat noaptea eu m rog i strig: Doamne, mntuiete-i
pe toi fraii mei sau terge-m i pe mine din cartea vieii, cci nu vreau s
ajung singur n Rai.
27.Prin rugciune aflm voia lui Dumnezeu ntro problem care ne preocup.
Btrnul Iosif Isihastul zicea: Dac vrei s cunoatei voia lui Dumnezeu,
renunai total la voia voastr, la toate gndurile i planurile, i, cu profund
umilin, cerei-I lui Dumnezeu sfatul n rugciune. Facei apoi ceea ce se va
prezenta n inima voastr sau o va ndupleca, cci acest lucru va fi dup
Dumnezeu. Cei ce au o mare ndrzneal ctre Dumnezeu, cnd se roag pentru
a-I cunoate voia, aud n ei nii informaia divin; ei devin i mai ateni la
viaa lor i nu fac nimic fr informaia divin.
28.Un om i-a zis Btrnului Ieronim cum c s-a folosit mult de rugciunea lui i
c-i mulumete. Btrnul i-a rspuns: Din rugciunea mea i voi da mereu
roade duhovniceti. Dac le vei culege, foarte bine! Dac nu, tu vei flmnzi i
ele se vor pierde. Tu, de asemenea, trebuie s te rogi. Altfel, rugciunile mele
nu-i vor fi de nici un folos! i-n alt rnd sublinia: Eu voi mijloci la
Dumnezeu pentru tine, eu m voi ruga. Dar s tii c rugciunea unuia singur
nu-i suficient. Eu m rog pentru tine, dar, roag-te i tu, de asemenea!
13
29.Acelai btrn mrturisea: Eu m jertfesc pentru cei ce m rog. Nu m pot
ruga fr s m jertfesc. Socot c o rugciune, fcut fr ca inima s sngereze
de dragoste i de durere, nu-L atinge pe Dumnezeu. De aceea m absoarbe
rugciunea i nu suport s vorbesc apoi cu oamenii.
33.Btrnul Iosif zicea: Cnd mintea primete Rugciunea lui Iisus i cnd omul
simte bucuria, Rugciunea se zice nencetat n el, fr ca el s se sforeze. Cnd
mnnc sau se plimb, cnd doarme sau este treaz, Rugciunea rsun n el, i
el simte pace i bucurie. Btrnul aduga: Ct dureaz Rugciunea, raiul este
n suflet. i dac omul se afl n deert, binefacerile Rugciunii lui Iisus nu
se mai pot socoti!
14
pe Dumnezeu n el. Atunci vin lacrimile. Omul atinge o msur duhovniceasc,
acea a Rugciuni inimii, a doririi duhovniceti i a inefabilelor gemete.
35.Toi Btrnii au trit experienele mistice ale rugciunii. Menionm aici ceea ce
Btrnul Amfilohie mrturisea fiilor si duhovniceti: Ct vreme rmn pe
stnca nalt a rugciunii, orice valuri ar bate la temelia ei, nu-mi pot face
nimic. Dac ns m las n jos, ele m ud. Rugciunea inima, reintegreaz,
unete, sfinete. Ct vreme focul Rugciunii lui Iisus arde n suflet, toate
crengile uscate ard i dispar. La nceputul Rugciunii tu simi bucurie, apoi
dulcea, i la sfrit vin lacrimile, cci simi prezena lui Iisus. Cu Rugciunea
lui Iisus, omul devine ca un copil. Se adreseaz lui Dumnezeu simplu i
inocent, ca i Adam n rai, nainte de cdere. Cu Rugciunea se dobndete
sfnta i binecuvntata apatie.9 Rugciunea lui Iisus sfinete locul unde eti i
munca ce o faci. Rugciunea rezolv orice lucru. Ea te face s umbli pe mare,
scurteaz distanele, schimb dispoziia oamenilor, d curaj, credin i rbdare
n via.
IV. Mintea
9
Apatia () nseamn lipsa patimilor sau, mai bine, biruina asupra patimilor
15
4. n timpul rugciunii ni se perind n minte chipul diferitelor persoane. Ieronim,
Btrnul din Egina, ddea sfatul: Dac o persoan, oricine ar fi, se interpune
ntre tine i Hristos, respinge imediat aceast imagine. Cci ea rpete mintea
care trebuie s fie ntreag la Dumnezeu.
5. Asupra lucrrii minii, Btrnul Iosif zicea: Mintea hrnete sufletul. Tot ce ea
aude sau vede, bun ori ru, face s coboare n inim, care este centrul puterilor
spirituale i fizice ale omului.
V. Gndurile
5. Asupra aceluiai subiect, btrnul Eusebiu i scria unuia dintre ucenicii si: Fii
mereu atent la minte, pentru a alunga gndurile rele din momentul n care vin,
fr a le ngdui s locuiasc n ea nici o secund! Cci dac gndurile rele
ntrzie n minte este pcat, i este pericol s coboare n inim.
16
6. Btrnul Iacob zicea: Alungai gndurile rele i imaginile sugerate de diavolul.
Nu le acordai nici cea mai mic importan.
7. Btrnul Ieronim arta cum s nfruni gndurile: n orice fel ar veni gndurile
i orice ar face, ele sunt strine. S le nfruntm att ct putem i s le izgonim!
Nu trebuie s ne mhnim din cauza lor. S fim foarte ateni la faptele noastre.
Gndurile sunt strine, cellalt ni le sugereaz. Ele vor dispare.
8. Btrnul Iosif i scria unuia dintre fiii si duhovniceti: Fugi de gndurile rele
ca de foc! Nu le da nici o atenie, ca ele s nu prind rdcin n tine. Nu
dispera, cci Dumnezeu este generos i-i iart pe pctoi. Dac tu faci o
greeal, pociete-te i ntrete-i voina ca s nu recazi n aceeai greeal.
VI. Isihia10
17
va atrage. Citete i te roag. Dac, tu nsui vei fi lipsit de fermitate, cum i vei
face fermi pe alii? Lumea alearg la biseric pentru a-i potoli setea sufletului.
Ce le vom da noi dac nu avem nimic? i cum am putea avea ceva dac nu-i
cerem lui Dumnezeu? Strduiete-te s te rogi i s meditezi cu scopul de a te
ntri duhovnicete i de a mplini vocaia de preot.
1. Btrnul Porfirie zicea: Atunci cnd Hristos vine s umple casa inimii noastre,
toate problemele, toate rtcirile, toate nelinitile dispar. i pcatul, de
asemenea, dispare.
3. Lupta spiritual trebuie dus cu zel. Btrnul Antim zicea: Zelul i nepsarea
sunt dou mijloace puternice. Unul ne unete cu Dumnezeu i cellalt ne separ.
Zelul este un fier ncins, nepsarea este un fier rece: orict de tare ai lovi fierul
se rcete, nu poate face din el ceva; pe cnd fierul ncins, este uor de
modelat.
18
6. Btrnul Porfiirie i spunea unuia dintre fiii si duhovniceti: Fii atent mai ales
la dracul acediei.11 Nu-l subestima! Cnd el domin sufletul, l nghite i-l
paralizeaz. Este un drac puternic i intr n om cu o mulime de ali draci.
10.S notm acest sfat al Btrnului Ieronim: Fii n afar diferit de ceea ce eti
nuntru. Ce s-i spun? Fii un om tainic!
11
Acedia (din grecescul): acest cuvnt frecvent ntrebuinat n scrierile ascetice nseamn, n acelai timp,
neglijen, lene, trndvie, ntunecare, plictiseal, tristee, descurajare, care poate merge pn la dezgust pentru
lucrurile duhovniceti
19
13.Cretinii trebuie s tie c viaa lor are o inut nalt. Btrnul Eusebiu spunea,
referitor la acest subiect: Raiunea n ce privete scopul pentru care omul
exist, este s devin asemntor cu Hristos. i va deveni aa cnd l va
considera pe Hristos ca modelul absolut, cnd va tri i se va comporta conform
cuvintelor i poruncilor Sale.
17.Lupta contra patimilor cere un mare rzboi luntric. Btrnul Iosif explica:
Faptele bune, milostenia i toate lucrrile exterioare nu mpuineaz mndria
inimii. Dar lucrarea interioar, este cea care smerete gndul de nlare.
20
19.Btrnul Eusebiu insista asupra faptului c nu exist lupt duhovniceasc fr
atenie: Este neaprat trebuin de a avea o mare atenie i o vigilen plin de
clarviziune asupra omului nostru dinuntru i dinafar pentru a deosebi ce nu
este n noi de la Dumnezeu i trebuie respins, i ce virtute ne lipsete pe care
Dumnezeu ne poruncete s o avem i rmne s o dobndim. Dac ne
examinm astfel i avem zel, harul divin ne va elibera total de ru i vom
dobndi virtuile.
21
24.Acelai btrn sublinia: Ceea ce facem, s face pentru c voim, cu libertate, cu
responsabilitate i cu bucurie.
22
2. Btrnul Porfirie se adresa astfel unuia dintre vizitatori: Citete mult, ca
Dumnezeu s-i limpezeasc mintea. Eu, tii, citesc mult, i pentru ca alii s nu
m deranjeze, m urc ntr-un copac cu o scar pe care mi-am fcut-o. Apoi, trag
scara sus pentru ca alii s nu m vad i s nu m deranjeze. i acolo, citesc
ore ntregi.
5. Btrnul Ioil, care scria i citea mult, insista asupra faptului c lectura trebuie
nsoit de ascez: Dac tu i citeti pe Prini, tu vei vedea c ei au asupra
multor aspecte puncte de vedere particulare i uneori diferite. Unul
interpreteaz, de exemplu, un citat din Scriptur ntr-un fel, altul ntr-alt fel. Dar
dac exist un punct asupra cruia toi Prinii s fie de acord, aceasta este
asceza: n aceast privin exist un acord general. Toi scot n eviden postul,
privegherea, srcia de bunvoie, mortificarea trupului, i lucrarea n general.
i el adaug: Noi inem seam de ce au zis sau scris Prinii i nu de felul n
care au trit. n loc de a le studia opera am face mai bine de a le imita viaa.
Sfinii Prini se rugau mult, privegheau mult, posteau mult, iubeau srcia i
simplitatea, urau duhul lumii, combteau greelile, respingeau comoditile
vieii, fugeau de demniti, de glorie, de onoruri i iubeau mucenicia. Face, noi
acest lucru? Noi avem n mini crile Prinilor, dar viaa noastr este o negaie
a vieii lor. Scrierile Prinilor sunt via i nu literatur!
7. Toi Btrnii aveau o dragoste aparte pentru Sfntul Isaac Sirul. Btrnul
Ieronim i ndemna pe fiii si duhovniceti s citeasc Cuvintele ascetice: Citii
12
Prinii care practicau trezvia duhovniceasc, privegherea (din grecescul )
23
zilnic o pagin din Sfntul Isaac Sirul. El este o oglind pentru suflet: vei
vedea unde v gsii. Sfntul Isaac este un termometru. Eu l iubesc mult. l
socot ca Btrnul meu. i plcea s-l citeasc n ntregime, chiar cnd i-a slbit
vederea, cci cel care citete este ca un secertor, n timp ce cel ce ascult este
asemenea cu cel ce adun doar spicele czute pe pmnt.
8. Referitor la lectur, Btrnul Porfirie explica: O carte rea i face ru, iar o
carte bun i face bine. Chiar dac nc nu eti pregtit s-o pui n practic, dar
dorinele luntrice, dorina binelui va dospi ncet i n timp, fr striden i
constrngere, i n sfrit tu vei pune n practic. Iar referitor la punctul slab al
multora care uit ce au citit, zicea: S tii c totul este depozitat n mintea
noastr i cnd Hristos va crede c-i de folos ne va descoperi. El le cerea
oamenilor s citeasc Evanghelia care conine o comoar i rezolv toate
problemele. Ea este filozofia veritabil, filozofia descoperit: Adevrul lui
Dumnezeu aa cum a fost formulat dintru nceput. Nu exist alte adevruri, sau
nouti, chiar dac lumea a progresat cu tiina i chiar dac oamenii au atins
astrele.
9. n vremea noastr cnd circul tot felul de scrieri, trebuie s fii atent la alegerea
crilor. Btrnul Ioil sublinia: Noi trebuie s alegem bine crile pe care le
citim, cci timpul este preios i nu trebuie irosit citind cri plate i
superficiale. O carte care nu merit s fie citit de dou sau trei ori, nu trebuie
citit nici o singur dat!
IX. Ispitele
2. Diavolul este peste tot. Btrnul Iosif atrgea atenia lupttorilor asupra
urmtorului lucru: Ascuns i ntrarmat pn-n dini, vrjmaul se afl n suflet,
n trup i-n mprejurimi. Nu las s treac nici un prilej pentru a ncerca s-l
subjuge pe om i s-l ispiteasc n credina lui. n funcie de circumstane,
diavolul atac i se opune hotrrilor noastre. inta lui principal, n acelai
timp, este s-l loveasc pe om n credina sa i s-l fac s treac la trdare i
renegare. Dac a reuit, el taie zelul i rvna. Cu credin se face totul, dar cu
credin pus n lucrare. Dac credina este cltinat, totul se clatin i linia
frontului slbete.
24
pentru c doreau fecioria ntru Hristos, le optete: ct de bine v-ar fi dac ai fi
cstorii, dac casa voastr ar fi o mic biseric, dac ai tri fericirea vieii de
familie, departe de nevoinele ascetice i de singurtatea care v copleete. Dar
dac brbatul cstorit s-ar clugri i cel clugrit s-ar nsura, le-ar spune
tocmai invers. Toate acestea pentru a-i aduce la disperare i a-i scoate de pe
calea mntuirii. Cci calea mntuirii este cstoria binecuvntat sau fecioria n
Hristos.
25
9. Acelai Btrn insista: n ceasul ispitei, noi trebuie s dm dovad de rbdare
i s ne rugm. Ispititorul este mare expert: are muni ntregi de mijloace!
Ispititorul nelinitete, creeaz stri de apsare i de lupte exterioare. El
cunoate nenumrate viclenii. El face pe om s se ndoiasc. De aceea noi
naufragiem adesea. Cnd trecem prin ncercri, harul lui Dumnezeu coboar
asupra noastr. ncercai de ispite, constatm ct de slabi suntem i, smerindu-
ne atragem harul lui Dumnezeu. Vnturile ispitelor, n aceast situaie, nu vor
afecta, i nu ne vor putea face nimic.
X. Experiene duhovniceti
1. Cel care-L dorete pe Hristos se dedic rugciunii nencetate, care, cum zicea
Btrnul Ieronim l rennoiete pe om, l mbucur i-l face n ntregime duh.
Nu mai simte c are mruntaie, carne i oase. El este duh. i cnd dorina lui se
nflcreaz i mai mult, nu mai poate vorbi: l simte pe Dumnezeu n el i
plnge.
26
6. Btrnul Porfirie zicea: Cnd Duhul Sfnt ne cerceteaz, noi l nelegem, n-
avem nici o ndoial. Lucrul acesta nu-i ca una din emoiile noastre obinuite.
Ci este un ceva care vine de sus transformndu-ne i fcnd din noi oameni noi.
Cnd Hristos vine s locuiasc n noi, vom vedea numai binele, vom simi
dragoste pentru lumea ntreag. Rul, pcatul i ura vor dispare singure, nu vor
mai avea loc n noi.
1. Btrnul Ioil din Kalamata sublinia urmrile funeste ale pcatului: Pcatul
ntunec duhul. Omul senzual, invidios, lacom, mndru are mintea att de
ntunecat nct poate cunoate toat nelepciunea i limbile pmntului,
ajungnd la adnci btrnee i dobndind o mare experien, fr a vedea ns,
datorit senzualitii, lcomiei i altor patimi, nici pe prini, nici pe prieteni,
nici pe om, nici pe Dumnezeu, nici trupurile, nici sufletele. Pcatul distruge cel
mai mare bun pe care-l avem: voina noastr. Pcatul i ntunec ntr-att voina
27
nct pctosul chiar dac are uneori licriri de cumptare i-i vede propria sa
neans, nu mai este n msur de a se abine.
3. Btrnul Ioil zicea: Nu exist pcat mic sau mare. Mic sau mare, pcatul
rmne mereu pcat. Multele noastre pcate mici sunt mai rele dect un pcat
mare, pentru c trec neobservate i nu ne ngrijim s ne ndreptm. Pcatul mare
naintea mea este pururea (Psalmul 50, 4). Este ca i cu iedera din jurul
copacului, i se pare normal s fie aa i protesteaz cnd am tia-o chiar dac
noi nu vrem altceva, atunci cnd nlturm micile ierburi parazite ce cresc pe
trunchi, dect ca s nu se usuce copacul!
6. Cnd omul primete Lumina lui Hristos, este condus la pocin. Btrnul
Porfirie sublinia: Tot omul este zpcit profund de pcatul care este n
interiorul sufletului su. Trebuie s lase o crptur, pentru ca Lumina i
Dragostea lui Hristos s poat intra. Aa va ncepe dezpcirea. ntotdeauna
iniiativa i aparine lui Hristos. Omul trebuie s-L primeasc i, prin efortul su
treaz, va putea simi apoi minunile pe care Dumnezeu i le descoper. O alt
dat, el explica: Tu nu te poi poci cu adevrat i nu poi gsi verticalitatea
dragostei lui Dumnezeu: Dumnezeu i tu, Hristos i tu. Dragostea lui Hristos se
druie i se d morii ntotdeauna pentru alii.
28
duhovnicul, cu epitrahilul su, are, prin demnitatea primit de la Hristos i de la
Apostoli, puterea de a v ierta.
8. Btrnul Amfilohie i-a zis unui pctos ce s-a spovedit: Uit pcatele tale,
fratele meu, c Hristos le-a ters din Cartea Vieii.
9. Antim, sfntul din insula Chios, ddea acest sfat clugrielor sale: S alergm
la spovedanie, nu cu justificri, vrnd s-l convingem pe duhovnic c nu suntem
vinovai i c altul ne-a determinat s pctuim. Ci s alergm la aceasta cu
pocin, cu frngerea inimii i cu smerenie. S alergm la spovedanie de cte
ori cdem!
10.Aceste cuvinte ale Btrnului Porfirie merit s fie citate: Spovedania este
pentru om un mijloc de a ajunge la Dumnezeu. Este o ofrand a dragostei lui
Dumnezeu pentru om, i nimeni i nimic nu-l poate priva de aceast dragoste.
Melancolicul se nvrte n jurul eului su i nu se ocup dect de el nsui. Dar
pctosul care se pociete i se spovedete iese din sine. Credina noastr are
acest privilegiu imens: existena duhovnicului, a printelui duhovnicesc. Dac
tu i-ai spovedit pcatele duhovnicului tu i ai primit dezlegarea, nu te mai
ntoarce napoi! S facem din cnd n cnd o spovedanie general, cci
diversele incidente i rni sufleteti provoac n noi boli trupeti. i s ne
spovedim nu numai pcatele, ci i gndurile, gndurile de team, de tristee, de
bucurie sau de suprare, prilejuite de diverse evenimente, ca cutremurele de
pmnt, moartea celor dragi, cstoriile, ndoielile, etc.
29
dimineaa pn seara. Chiar i vara, cnd dup mas prinii se odihneau n
chiliile lor, cutnd un pic de rcoare, eu transportam pmnt fertil i
ngrmnt n grdinile pe care le cultivam n afara mnstirii.
2. Filotei, Btrnul din Paros, zicea: Adevrata fericire nu const din demniti
nici din odihna trupului. Adevrata fericire este virtutea. Cei ce lupt pentru a
dobndi virtuile i pun n practic poruncile lui Dumnezeu sunt cu adevrat
fericii.
30
3. Ce este credina? Btrnul Ioil zicea c ea este o experien sigur, cci
Dumnezeu nu este doar o fiin, ci El este Fiina. Dumnezeu este existena mai
sigur ca unitatea n matematic! Noi nu trebuie s vism sau s vorbim n aer,
noi trebuie s gndim i s uzm de raiunea noastr! S zburm, dar n acelai
timp, s avem i picioarele pe pmnt! Cci dac noi zburm fr a ne pzi
picioarele pe pmnt, vntul ne va purta, pe noi i raiunile noastre!
31
8. Btrnul Amfilohie spunea, referitor la omul mndru: Omul mndru nu atrage
pe nimeni. i dac atrage pe cineva, acela se va ndeprta repede! Legtura
duhovniceasc este indisolubil numai cnd exist suflet de copil, nevinovie
i sfinenie.
10. Urmtoarele cuvinte ale Btrnului Porfirie asupra umilinei merit s fie
citate: Ascultarea duce la smerenie, smerenia la discernmnt, discernmntul
la intuiie i intuiia la clarviziune. S fim smerii, dar s nu discutm asupra
smereniei. Discuiile asupra smereniei sunt o capcan a diavolului, i duc la
dezndejde i la inerie duhovniceasc, pe cnd adevrata smerenie duce la
ndejde i la mplinirea pruncilor lui Hristos. Pentru ca un om s se schimbe,
trebuie ca harul lui Dumnezeu s vin asupra lui i pentru ca harul s vin,
trebuie s te smereti. Cretinii trebuie s evite religiozitatea bolnvicioas, att
aerul de superioritate pentru virtuile lor ct i complexul de inferioritate din
cauza pcatelor lor. Una este complexul de inferioritate i alta smerenia. Una
este melancolia i alta pocina!
11. Btrnul Ioil zicea adesea despre sine: Eu m asemn cu un arici. Cnd l
observi, calci pe un spin i sngerezi. Alteori, argumentnd viaa clugreasc,
explica: Fr umilin, omul nu poate vedea faa lui Dumnezeu. Pentru trup,
smerenia st n ajunare, priveghere, n a duce o via aspr i auster, n a
practica n general, asceza. Smerenia, pentru suflet, const n a tri retras.
Asceza i viaa retras, iat dou mijloace care pstreaz att trupul ct i
sufletul n smerenie. Acestea dou l fac pe clugr: el i smerete trupul prin
ascez i sufletul prin via retras.
12. Acelai Btrn face deosebire ntre demnitatea omului i demnitile din lume:
n lume sunt oameni care posed anume demniti i alii care nu posed.
Primii, orice s-ar ntmpla i oriunde ar fi, sunt respectai i iubii. Dac vor sau
nu, demnitatea respectiv n mod natural i plaseaz n prim plan, n avanscen.
Pe de alt parte, cei ce n-au demniti, curg ca o contragreutate n apele
societii i se cufund. Neavnd demniti, care s-i situeze n prim plan, le
caut cu ndrjire. Demnitile lumii sunt pentru ei ca un dop de plut: cu ct
este mai mare, cu att mai mult sper s readuc contragreutatea la suprafa,
care prin ea nsi nu poate dect s rmn la fund! Acesta este motivul pentru
care muli se zbat pentru dobndirea demnitii lumeti. Una este demnitatea i
altceva demnitile lumeti!
32
13. Btrnii aveau o prere proast despre ei nii. Btrnul Ieronim zicea n felul
su caracteristic: A vrea s fiu un vierme al pmntului pe care toi l strivesc.
A vrea ca nimeni s nu-mi dea atenie i ca nimeni s nu m iubeasc. Eu
vreau s-L iubesc doar pe Dumnezeu, eu vreau s-L vd doar pe Dumnezeu!
15. Btrnul Iacob proceda la fel i zicea: Sume considerabile de bani au trecut
prin minile mele, dar toate au destinaia lor: suferinzii, sracii, cei ce au
nevoie. n fiecare lun eu dau cele necesare, hran i bani, la familiile care au
nevoie. i dau un ban lui Dumnezeu i El mi restituie zece!
1. Btrnul Ioil susinea c cel ce s-a consacrat lui Dumnezeu are n el foc sfnt,
foc aprins de nsui Dumnezeu: Dorina de a te consacra lui Dumnezeu
presupune att jertfe din partea omului ct i un foc att de puternic nct s
ard toate dorinele trupeti iar aspiraiile pmnteti s nu se aprind n el.
Aceast dorin nu poate fi ntreinut i atins. Eu nsumi nu pot aprinde acest
foc. Nimeni n-are puterea de a aprinde focul care-l face pe un tnr de 20-25
ani, adic un brbat n toat puterea tinereii, capabil de a nfrnge toat dorina
trupeasc i de a cuta nevoina i renunarea. Singur Dumnezeu poate aprinde
un asemenea foc.
33
Arhanghelul a petrecut-o n jurul gtului meu, i el m conducea pentru a face
vohodul mare. Asemenea lucruri se petrec n altar la Sfnta Liturghie! Uneori,
nu puteam suporta ce vedeam i m aezam pe un scaun. Unii conslujitori
credeau atunci c nu m simt bine: ei nu tiau ce vedeam i auzeam eu!
7. Unui arhimandrit, care era nefericit pentru c n-a devenit episcop, acelai
Btrn i-a zis: Lucrul acesta mi se pare o hul. Dac minile tale murdare pot
lua pinea i vinul i, prin invocarea Duhului Sfnt, le prefac n Trupul i
Sngele lui Hristos; dac ai primit puterea s-i faci, prin Botez, pe urmaii lui
Adam participani la Crucea i nvierea Domnului; dac i s-a dat puterea de a-i
pune epitrahilul i minile pe capul celui mai mare pctos al pmntului i
acela s ias de la spovedanie cu sufletul curat, cum cutezi s te simi nefericit?
Pentru c nu pori mitr? Dumnezeu s aib mil de noi!
34
9. Reverenda, zicea Btrnul Amfilohie, este stindardul Bisericii lui Hristos. De
aceea, noi care o purtm, trebuie s ne sform s-o onorm printr-o via sfnt,
pentru ca i cei ce n-o poart s-o onoreze i s-o respecte.
10. Btrnul Filotei vorbea cu cldur despre inuta preoeasc: Eu sunt fericit de
a purta reverenda i o consider mai preioas i mai nobil dect orice hain,
chiar dect purpura regal! M simt nevrednic de a purta o hain la fel de
simpl, onorabil i sfnt, ca a milioanelor de clugri, martiri, mrturisitori i
sfini, care au cinstit-o. Sunt ndurerat gndindu-m la clericii care n-o mai
poart, i rad barba, i-i deplng.
11. Epifanie, Btrnul din Athena, era un exemplu luminos de preot total druit
slujirii. Redm cteva din cuvintele referitoare la clerici: Cu toate c nu provin
dintr-o familie srac, n-am nimic; nici mcar o palm de pmnt. N-am nici o
avere mobil sau imobil, dect vemintele simple i modeste, reverenda i
crile. Pn-n ziua de astzi, Domnul mi-a ajutat s nu primesc nici daruri, nici
salar, nici recompens pentru vreo slujb. S nu uitm, fie c suntem preoi
cstorii sau celibatari, suntem reprezentanii lui Iisus Cel blnd i smerit cu
inima. Am fost chemai s sporim n smerenie i nu pentru a ne certa n altar
pentru ntietate. Clericii, mai ales cei celibatari, trebuie recrutai dintre
brbaii maturi, cu o educaie excelent , cu o evlavie profund, cu o moralitate
ireproabil, cu un caracter ferm, i care au dobndit o formare deplin, la care
se ajunge prin munc i sudoare, prin rugciune i meditaie, prin post i
priveghere, prin srcie de bun voie i suferin, i prin o seam de renunri.
Cci asceza nu este privilegiul i datoria doar a clugrilor, ci a fiecrui
credincios, a clericilor i n special a celor celibatari. Biserica Ortodox este
profund ascetic, i cei ce nu iubesc asceza i sunt prieteni cu comoditatea i cu
confortul n-au loc n ea.
14
Sfntul David ( 1991), ntemeietorul mnstirii
35
14. Btrnul Filotei, duhovnic cu mult experien, zicea: Mrturisesc c adesea,
dup ce am spovedit toat ziua i bune ore din noapte, n marile orae mai ales,
dar i n sate, m simeam att de epuizat nct cdeam ca mort pe pat, creznd
c nu m voi mai ridica, c voi muri sau voi rmne mai multe zile bolnav,
imobil i inactiv. Dar dimineaa, cnd m trezeam, m simeam proaspt i bine
dispus.
15. Btrnul Epifanie zicea: Nu este mai mare bucurie pentru mine dect a
rmne ore ntregi pe scaunul de spovedanie pentru a-i mpca pe oameni cu
Dumnezeu.
17. Duhovnicul trebuie s aib o mare experien pentru a-i putea ntmpina pe
oameni cu sensibilitate pastoral. Btrnul Porfirie, care a devenit duhovnic la
21 de ani, mrturisea urmtoarele: La nceput n-aveam experien i ddeam
canoane severe, clugrilor i laicilor care veneau s se spovedeasc mie, i un
mare numr dintre ei reveneau s m vad dup puin timp, pentru a-mi spune
c nu pot mplini canonul ce li l-am dat. Am neles c datorit lipsei mele de
experien canoanele ce le ddeam erau prea severe. Alt dat zicea: Cnd
sunt n post, l neleg mai bine pe penitent.
19. Btrnul Ironim spunea c cea mai deplorabil boal a preoilor este iubirea de
argini: Vai de preotul care devine lacom, cci va cdea i-n alte numeroase
patimi. i i ddea aceste sfaturi practice unui tnr preot: Cnd iei din cas
i mergi pe strad, oriunde ai merge, s tii urmtoarele: lumea observ cum
merge preotul, cum vorbete i cum se comport. Mergi normal. Nu balansa
braele. Poart o ras lung, cum se cuvine, cu mneci largi. Mergi cu atenie,
ca un cretin, i nu cu un aer frivol ca oamenii din lume.
15
Iconomia const n adaptarea sfintelor canoane i a regulilor disciplinare la starea duhovniceasc, fizic i psihic
a fiecrui penitent.
36
20. Btrnul Ioil le zicea copiilor si duhovniceti: Voi avei un mare dar de la
Dumnezeu: m gsii cnd voii i eu sunt gata s v ascult cu gingie i
dragoste. M avei n buzunarul vostru! Numai dup ce voi muri vei nelege ce
v spun acum!
22. Urmtoarele cuvinte ale Btrnului Epifanie merit s fie citate: Inima mea n-
are dect intrri, n-are ieiri! Cel ce intr n inima mea rmne acolo. Orice ar
face, eu l iubesc la fel ca atunci cnd a intrat prima dat n inima mea. Eu m
rog pentru el i-i cer mntuirea. Cea mai teribil suferin pentru mine este de
a ti c am rnit o persoan iubit. Eu vreau ca cei ce sunt aproape de mine s
se simt n largul lor i nu n apsare. Nu chem pe nimeni, nu rein pe nimeni,
nu izgonesc pe nimeni. Cine vrea, s vin! Cine vrea, s rmn! Cine vrea, s
plece! Nu socot pe nimeni ucenic sau slujitor: Am renunat la toate
posibilitile nainte de a le avea: am renunat la calitatea de profesor
universitar, la locul de secretar al Arhiepiscopului sau al Sfntului Sinod, la
demnitatea de superior al unei frii apostolice, la postul de paroh al unei mari
biserici, la slujirea de episcop. Am un singur patrafir pentru a spovedi sufletele,
i nimic altceva!
23. Btrnul Iosif i scria unuia dintre fiii si duhovniceti: Dorina mea, focul
inimii mele, dragostea dumnezeiasc care-mi aprinde fr ncetare luntrul, este
ca sufletele s fie salvate i oferite Domnului nostru Iisus ca jertfe
duhovniceti. Pentru lucrul acesta el se ruga mult, vznd c nvturile pe
care le dm altora nu dau ntotdeauna rezultate i nu schimb dect rareori
caracterul i felul de a tri a celor ce le ascult. Marele isihart sublinia: Dac
harul lui Dumnezeu nu-l limpezete pe om, oricte cuvinte i-ai spune, nu va
trage nici un folos. Le ascult un moment i, puin dup aceea, se va ntoarce
captivat fiind de patimile sale. Dar dac harul lucreaz n acelai timp cu
cuvntul, funcie de dispoziia interioar a omului, o schimbare se va produce
imediat. Din acest moment viaa lui se va schimba. Lucrul acesta se ntmpl cu
cei ce n-au urechile i contiina mpietrite. Dimpotriv, celor ce aud ce e bine,
dar neasculttori rmn n voia lor cea rea, le poi vorbi o zi i o noapte,
umplndu-le urechile cu toat nelepciunea Prinilor, fcnd minuni n faa
ochilor lor i vrsnd asupra lor Nilul ntreg, nu vor primi nici o pictur de
37
ap! Vor, n acelai timp, s vin la sihstria mea pentru a vorbi i a-i petrece
timpul cu ndejdea s scape de acedie. Din acest motiv eu nchid poarta, nu
deschid nimnui i m folosesc de isihie i de rugciunea lui Iisus.
24. Btrnul Iacob supunea: Cnd am mbrcat reverenda, toi am avut dorina de
a ne sfini. Trebuie s fim ateni. Cci cinstea din partea lumii, mndria i slava
deart ne pot face s ne pierdem sufletul n loc de a ne sfini.
25. Lumea zace n rele, dar acest lucru nu trebuie s ne descurajeze. Btrnul
Ieronim sublinia: Dac sunt mii de orbi i unul care vede, acesta i poate
cluzi pe toi, ca s nu se rtceasc.
26. ntr-una din ultimele sale zile de via, Btrnul Antim le destinuiau
clugrielor sale: A vrea s am puterea de a face bine aproapelui, dar nu pot.
M rog doar i suspin ctre Domnul s m in n via attea zile, ct va vrea i
s-mi dea harul Su, pentru a le putea da cteva lucruri celor care se apropie de
mine: o cruce, un sfat, o mngiere, o rugciune Oricine se afl aproape de
mine este prietenul meu, fie c-i evreu, musulman sau altceva, i doresc ca
Domnul s m arate vrednic de a face cteva lucruri pentru ei i ai ajuta, cum
am fcut toi aceti ani. El avea, bineneles, aceeai dragoste pentru
clugriele sale, fiicele sale duhovniceti: Eu sunt printele vostru, le spunea
el, i cu toat btrneea mea, n-am ncetat de a ntinde peste voi haina gingiei
mele printeti. M silesc, n plus, de a v planta mici copaci, de a zidi, de a
face tot ce pot pentru ca voi s fii linitii, ca voi s trii n pace, aprate de
toate relele, i ca voi s nu plngei, s nu v tnguii i s nu suferii cnd m
vei pierde.
27. Btrnul Porfirie zicea: Dac eu sunt n relaii reci cu episcopul, dac
episcopul este suprat pe mine, rugciunea mea nu atinge cerul. i fcea
aceast confiden: Pentru a m ajuta s-mi fac mai bine misiunea i a conduce
ct mai mult lume spre El, Dumnezeul nostru Sfnt mi-a acordat harisma de a
vedea16 un pic mai muli ca alii.
29. Sfinii Btrni reuneau viaa mistic cu apostolatul. Btrnul Amfilohie spunea
n felu-i caracteristic: Eu nu fac dect s semn smna monahismului i
apostolatului, fr nici o art. Eu l rog pe Dumnezeu s trimit inginerul
agronom competent pentru a cultiva tiinific ceea ce eu am semnat, fr ca eu
nsumi s cunosc arta culturii duhovniceti. Vd c acum Dumnezeu face din
16
Btrnul Porfiei avea harisma clarviziunii duhovniceti
38
Patmos un loc potrivit pentru un aeroport spiritual. i aduga: Voci dezolante
se aud din profunzimile Africii cerndu-ne lumina cretinismului i cluzirea
duhovniceasc pentru a nainta pe drumul sfnt al Golgotei. Noi n-avem dreptul
s ne facem urechile surde. Trebuie s ntindem braele spre fraii notri care
sunt att de obosii i se afl departe de Biserica Ortodox. De aici ncolo, deci,
s punem n funcie centrala de energie atomic duhovniceasc!
30. Btrnul Amfilohie sugera cteva lucruri originale i foarte importante pentru
drumul spiritual al tuturor credincioilor, mai ales al pctoilor: Trebuie ca n
toat Grecia s se creeze spitale duhovniceti pentru pctoi, spitale n care ei
s poat sta dou-trei luni, n funcie de rnile lor. i dup ce vor dobndi
principii de via cretin, se vor ntoarce acas cu obiceiurile bune ctigate n
aceste aezminte duhovniceti.
31. n 1879 Sfntul Sinod l-a condamnat la exil n Mnstirea Paloiokastrita din
Corfu, pe nedrept, pe Btrnul Eusebiu. De acolo el comunica, prin scrisori, cu
fiii si duhovniceti. n una din scrisorile sale, el scrie: Dac a fi liber, a vrea
mult s colind oraele i satele pentru a nva, mngia i sftui pe fraii mei
care sufer i s le transmit adevrurile preioase i salvatoare pe care eu le
cunosc, prin harul lui Dumnezeu.
32. Btrnul Daniel constata cu zece ani mai nainte ce se petrece acum: Vedem
cu mare tristee c n facultile de teologie se disting puin luminile ncercate
ale Bisericii. De ce? Pentru c cei mai muli vor s cunoasc intelectual doctrina
i nu se preocup de exercitarea virtuii nici a filozofiei cele dup Dumnezeu,
care sfinete sufletul. Ei ncearc doar s-i satisfac misiunea lor nalt printr-
o nelepciune exterioar i de aceea eueaz. i completa: Prinii mari i
dasclii Bisericii s-au ridicat deasupra lucrurilor pmnteti cu ajutorul a dou
aripi: educaia i viaa virtuoas. i ei au fost iniiai n tainele supranaturale a
sfintei teologii. Aa i ocroteau ei oile duhovniceti n Hristos de rtcirile
eretice.
XV. Monahismul
2. Btrnul Daniel din Katounakia descrie calea monahal succint, dar cuprinztor
n acelai timp: Cel ce a dorit cu ardoare viaa monahal i care, stpnit de
dorul lui Dumnezeu, a decis s urmeze aceast cale, cnd constat c prilejurile
de pctuire l mpiedic n lume s duc o via evanghelic i s-i pzeasc
sufletul n asemnare intact cu Dumnezeu, se ndeprteaz de lume i de
lucrurile din lume: renun, dup porunca Domnului, la tatl i mama sa, la
39
frai, la rude, i la toate plcerile din lume, singura int fiind s-I plac
Domnului. Socotind c viaa mnstireasc ne nva calea strmt i cu scrbe,
adic rugciunea, postul, privegherea i renunarea la felul de a gnd din lume,
el renun la bunurile i bogiile sale, respinge cu brbie toate plcerile lumii,
voia sa proprie i judecata sa, se aeaz ntro mnstire din Sfntul Munte, ntr-
un schit, ntro chilie sau n pustie, i se supune de bun voie i cu dragoste de
Dumnezeu, fr nici o int material. i acolo, se va ruga dup rnduielile
monahale.
7. Viaa monahal, zicea Btrnul Ioil, este un martiriu nevzut i plin de har.
Fiecare suflet consacrat se supune de bun voie martiriului continuu de a
renuna la plcerile pmnteti i la desftrile trupeti. Semnul dup care se
recunosc clugrii autentici, care se lupt cu o real brbie pentru mntuire,
40
este acela c triesc n anonimat, dispersndu-se de bun voie n anonimatul
monastic i ascunzndu-i viaa ntreag n snul smereniei lui Hristos.
8. Btrnul Ieronim scria ntro scrisoare: Viaa clugreasc este un pom roditor,
a cruri rdcin este dragostea i care este udat cu lacrimile pocinei.
12. Btrnul Iacob zicea: Acesta nu-i un loc care sfinete, ci-i un mod de via.
Putem tri n Sfntul Munte i s gndim ca-n lume i, invers, ne putem gsi
fizic aici i s gndim ca-n Sfntul Munte. Pentru adevratul clugr, oriunde s-
ar gsi, este Sfntul Munte!
13. Btrnul Epifanie i nva astfel clugrii: N-am venit n mnstire pentru
rucodelie, nici pentru grdini, nici pentru construcii! Cci ne putem mntui fr
41
aceste lucruri. Noi am venit n mnstire pentru a ne mntui. i pentru aceea,
trebuie s ne petrecem zilele fr pcate, n linite i rugciune.
42
profitabile. Eu consider suferina ca un dar a lui Dumnezeu. Muli L-au
cunoscut pe Dumnezeu trecnd prin suferine.
43
4. Btrnul Ieronim i spunea uneia dintre fiicele sale duhovniceti care se
cstorise: Tu gndeai c vei fi fericit cstorindu-te i constai acum c nu
eti! Caui mereu altceva pentru a-i mngia sufletul, adic aspiri spre cele
duhovniceti. S-a ntmplat ca la pescuit; ntro plas mare sunt mici frme de
hran, de momeal, i petii se arunc pentru a mnca: intr n plas i nu mai
pot iei. i spun atunci: de ce ne-am lsat pclii i acum suntem prizonieri?
Ce ans au cei de afar! Iar petii care sunt n afara plasei zic: ce ans pentru
cei dinluntru: ei au ce mnca! La fel oamenii cstorii i laud pe celibatari,
iar celibatarii i invidiaz pe cei cstorii. Nici unii nu trebuie s regrete starea
n care se afl, pe care o iubete, ci toi trebuie s-i triasc corect vocaia.
44
10. Cnd prinii nu merg la biseric, copilul nu trebuie s le mplineasc voia lor
rea, ci s mplineasc poruncile lui Dumnezeu, spunea Btrnul Eusebie. Cci
prima i cea mai mare dintre porunci, cum ne nva Sfnta Scriptur, este
dragostea i ascultarea fa de Dumnezeu, care sunt mai presus de dragostea i
ascultarea fa de tat i mam, fa de rudenii, fa de prieteni, i fa de toate
lucrurile i interesele pmnteti.
11. Btrnul Filotei nva: nc din leagn copii trebuiesc educai de ctre prini.
S-i nvee frica de Dumnezeu, s-i fac s renune la dorinele pctoase i la
lipsurile lor, s nu le fac complimente i s nu cedeze la voile lor rele i la
ambiii. Ceara, ct este moale, se modeleaz cum vrei i primete pecetea ce i-o
imprimi; la fel se ntmpl cu copiii mici. Tot ce scrii pe o coal alb este de
neters. La fel sunt i copiii mici: ce nva din copilrie este de neters i
rmne pn la btrnee. Copacul tnr este ndoit de vnt. Dac-l susii cu un
par, se ndreapt, dar dac nu-l susii va rmne pentru totdeauna strmb. Dac
vrei s-l ndrepi, dup ce a crescut i a fcut rdcin, se va frnge i se va
veteji. Acelai lucru se ntmpl cu copiii notri. S-i susinem cu parul
credinei i al fricii de Dumnezeu din copilrie. S-i nconjurm cu zidurile
nvturilor i a bunului nostru exemplu, pn ce se vor nrdcina n virtui, i
atunci nu se vor teme de nici un pericol.
12. Sunt foarte interesante urmtoarele sfaturi pe care Btrnul Porfirie le ddea
prinilor pentru a-i educa copiii: Nu-i forai pe copii. Ceea ce dorii s le
spunei, spunei-le n rugciune. Copiii nu le vor asculta cu urechile: dar va veni
harul lui Dumnezeu i le va clarifica ceea ce am dorit s le spunem. Cnd dorii
s le spunei cteva lucruri copiilor votri, ncredinai-i Maicii Domnului, i ea
va lucra! Rugciunea voastr va fi pentru copii ca o mngiere duhovniceasc,
i aceasta i va atrage. Adeseori noi cutm s-i mngiem pe copii, i ei simt,
pe cnd mngieri duhovniceti nu simt niciodat. Prinii a cror copii sunt
dificili i se comport ru nu trebuie s se prind cu ei, ci cu cel ce se ascunde
la spatele lor, cu diavolul! Iar cu diavolul nu ne putem bate dect dac devenim
sfini!
45
iubeasc aa cum sunt, i nu pentru ceea ce ar vrea s fie sau pentru c le
seamn!
a) Despre moarte
1. Btrnul Filotei spunea c n aceast via trectoare omul trece prin diverse
ncercri i trebuie s-i ntreasc credina n Dumnezeu: Viaa aceasta
trectoare se aseamn cu o mare i noi, oamenii, cu nite vaporae. Vapoarele
care umbl pe mare nu ntlnesc doar calm, ci adesea vnturi puternice i mari
furtuni, fiind n pericol. Noi de asemenea, cnd vslim pe marea acestei viei
trectoare, ntlnim adesea vnturi puternice i furtuni mari: certuri, ispite, boli,
suferine, chinuri, prigoniri i pericole diverse. Dar nu trebuie s ne pierdem
curajul. S fim veghetori n credin. i dac, ca oameni slabi i cu puin
credin, ne pierdem curajul n pericole, s facem ca i Petru i s-L chemm pe
Hristos: El ne va ntinde mna i ne va salva.
4. Unei femei care l-a ntrebat dac-i pcat s-i doreti moartea, Btrnul Ioil i-a
rspuns: Dac doreti s mori pentru a scpa de suferin, cu siguran este un
pcat, cci este ca i cum ai murmura contra lui Dumnezeu, Care ngduie
46
suferinele tale. Dar dac voieti s mori pentru a nu mai pctui i a nu-L
supra pe Dumnezeu prin pcatele tale, nu-i de tot un pcat. Mai mult, dac
doreti s mori pentru c nu mai supori s mai fii desprit de Dumnezeu i
doreti s-L ntlneti ct mai repede, dorina ta este de trei ori binecuvntat!
6. Btrnul Amfilohie zicea: Prin harul lui Dumnezeu, omul a reuit s urce
duhovnicete, se schimb, devine un alt om, i frica l prsete. Nu se mai teme
de moarte i consider viaa actual, ori ct de bun ar fi, ca o robie.
b) Despre suflet
2. Btrnul Ioil zicea: Sufletul are o valoare infinit, lucrul acesta-i evident. Cnd
vrem s splm o pnz, nu vom folosi niciodat un spun mai scump ca pnza.
Spunul trebuie s fie mai puin scump, sau la rigoare, de aceeai valoare ca
pnza. Cu ce este splat i curit sufletul nostru? Cu sngele lui Hristos! i
care este valoarea sngelui lui Hristos? Infinit! Rezult c sufletul nostru care
este curit cu sngele lui Hristos are o valoare infinit.
c) Iubirea de argini
d) Oamenii contemporani
47
3. Btrnul Porfirie zicea: n zilele noastre, oamenii aspir s fie iubii i de aceea
eueaz. Corect este s nu te intereseze dac alii te iubesc sau nu, ci dac tu l
iubeti pe Hristos i pe oameni. n felul acesta i va fi plin sufletul.
2. Acelai Btrn sublinia: Martorii lui Iehova sunt foarte nenorocii, Dumnezeu
s-i miluiasc! O seam de cretini se indigneaz de ei, alii i insult, alii i
urmresc n justiie. Dar nu n felul acesta trebuie combtui martorii lui Iehova.
Doar cnd vom deveni sfini i vom combate.
g) Despre natur
h) Harul actual
48
2. L-au ntrebat pe Btrnul Porfirie pe cine s voteze la alegerile legislative i el
a rspuns prin aceast metafor: Biserica Ortodox este ca o cloc. Acoper
cu aripile ei pui de toate culorile: albi, negri sau galbeni. Alt dat a spus
despre oamenii politici: Ce pot face oamenii politici? Ei sunt mpietrii n
patimile lor. cnd omul nu se poate ajuta pe sine, cum i va putea ajuta pe alii?
Noi suntem vinovai de aceast situaie. Dac am fi adevrai cretini, am
putea trimite n parlament, nu un partid cretin, ci deputai cretini, i lucrurile
ar fi altfel.
49
Ieronim (Apostolidis), Btrnul din Eghina (1883-1966). Originar din
Guelveri, Capadocia, va veni n 1922 n Grecia. Avea harul vorbirii. A dus o via
isihast i i-a ntrit pe muli cu sfaturile sale duhovniceti.
Ioil (Iannakopoulos), Btrnul din Kalamata (1901-1966). Nscut n satul
Petaldi, din provincia Messina. Tuns clugr n 1924, hirotonit diacon, i apoi
preot. A fost dascl n nvmntul secundar. Activitatea sa pastoral consta n
scriere de cri. n 1964 a restaurat Mnstirea Prorocului Ioil din Kalamata, fiind
considerat ntemeietor al acesteia.
Iosif Isihastrul de la Sfntul Munte (1959). Originar din Paros. La 23 de ani
ncepe s citeasc crile Prinilor, i se nate n el dragostea de isihie, de ascez i
de rugciune. A fost un adevrat clugr athonit, un isihast auster, un om dedicat
Rugciunii lui Iisus, credincios programului su duhovnicesc. Numeroi clugri
contemporani din Athos sunt ucenicii duhovniceti ai Btrnului Iosif.
Porfirie (Bairaktaris), Btrnul din Attica (1906-1991). Originar din satul
Sfntul Ioan din Karistra, Eubeea. Pleac foarte de tnr la Sfntul Munte, dar o
boal grav l-a constrns s revin n Eubeea. Timp de 33 de ani a fost duhovnicul
paraclisului Sfntul Gherasim, al policlinicii din Athena. n 1973, a fost numit
duhovnicul Bisericii Sfntul Nicolae la Callissia n Pendeli. A fost ntemeietorul i
duhovnicul Mnstirii Schimbarea la Fa din satul Milessi, provincia Malakassa,
aproape de Oropo. n 1991, s-a rentors la Schitul Kapsokalyvia din Muntele
Athos, unde moare. Este cunoscut prin sfinenia sa i mai ales prin harisma
clarviziunii.
Filotei (Zervakos), Btrnul din Paros (1884-1980). S-a nscut la Pakia, n
Laconia. Este tuns clugr n 1907, iar n 1912 hirotonit preot. A editat mai multe
reviste misionare. A fost un aprtor al tradiiilor, un scriitor devotat i un duhovnic
plin de experien.
50
deschidem inimile la cuvintele sfinilor Btrni, care s-au remarcat prin harismele
i sfinenia lor.
51