ANUAR

PENTRU

C U UN S U P L I M E N T C A L E N D A R I S T I C

pe

ANUL 5649 (1888-1888)

L
ANUL AL XI"

SUB KEDACIUNEA IUI

M. S C H W ARZFELD

BUCURETI
Tipo-Litografia F ' u a r d W i ^ T id. S t r a d a Covaci N o 14-

P r e u l 3 lei.
 ,$ 4 2 , Calea R a h o v e i , 4 2 | : .

A N U N C I U

Sub-semnatul proprietar al atelieru

lui "artistic" de .fotografie din CALEA
RAHOVEI No'. 24, incuragiat de o nu
meroas clientela, am deschis de l a
S t Gheqrghe'1888,

UN NOU ATELIER ARTISTIC

m

FOTOGRAFIE
IN CALEA VICTORIEI, CURTEA BIS. ALBE

. Fiind-inzestrat'-'eu cele.ml perfecte apa

rate fotografice - in curent, ou noile a- 1
meliorri aduse acestei arte, sunt in p>ozi- j |
ii iune de. a satisface veri ce -oomand, de la
: portret miniatur pn la mrimea natural.
:
I .Asemenea an acest'.atelier. se pct^.exeeuta
i peisage.
I
I Exactitatea reproducerii figurei, preciul
I . m o d e r a t , precum ".i" facilitatea in a cores-
I punde veri-crei-dorj-nci,: ori ct de exigen-
I t. m face. .s&rored, - c clientela: mea i
1 onor./public vor^Mne v o i / a me susine i
la pro operarea-acestui nou atelier artistic
de fotografie.
v
Cu stima - ,

SIGMUND S C H W A R Z
Propriet ui - fotograf

,- Gaea Ra&avei 42, si cslea Victoriei, biserica AiM.

rjji'ji"i'iii:riii'i \m I
1
imn in iii.i mu iii in iniii U M I I T I I I I
1
MJO: - h I I I I II J'i.n I I I I iii r fiii il ii
J
I 42, 'balea Rahovei, 42 II
 i' , n p z-

ISTORIA PE SCET A EVEEIL OR-BTJL&ABI

I N ORDINE CHEONOLOGICA, D U P A I S V O A R E D I R E C T E , D I N CELE MAI VECHI TIMPURI
P A N A L A 1876

de . J. j^OSANIS

I. A u t o r i E v r e i a s u p r a M o e s i e i . Din cele mai d e

prtate vremi Evreii fcur cunotina Moesiei i a terilor in-
1 2
vecinate cu densa. Dup Flavius Josephus( ), Belloguet( ), T o -
3
cilescu( ), i muli ali autori din secolul nostru, s'ar putea
afirma, c anc din timpul profeilor Evreii cunoteau mai
mult sau mai puin aceste teri sau popoarele care le impopulau.
Intr'adevr Ieremia, vorbind de Scii, zice : Leul, pierzto
rul popoareler (*). Eac, vine un popor mare din pmentul de
ctre meaz-noapte, ce se ridic de la marginile pmentului;
arc i lance are in mini ; sunt cruzi i fr de mil; vocea lor
B
mugete ca marea, i vin clare pe cai, inirai ca resboinici( ).
Profetul Ezechiel, zice asemenea : El va veni din locul seu
din fundul meaz-nopii i multe popoare cu densul, toi cl
6
rind pe cai, aduntur mare i oaste puternic( ), ca s ia vite
7
i bunuri, ca s fac prad mare( ).
Celebrul Flavius Josephus, ne d mai multe amnunte asu
8
pra Moesiei, exprimndu-se in termenii urmtori( ): Pe cnd se
revoltar Germanii, Sciii dovedir i ei pan la ce punt m e r
gea ndrzneala lor, trecur in mare n u m r Dunrea, intrar
in Moesia i prin aceast neateptat nvlire nimicir mai multe
garnizoane Romane, uciser intr'una din lupte pe locotenentul-

(') Flavius Josephus, Antichitile judaice, cap. XXII.

(*) Selloguet, L e s C i m r i e u x , p. 24.
(*) Gr. G. Tocilescu, D a c i a i n a i n t e de K o m a n i , B u c . 1880, p. m .
5
(') Ieremia, cap. I V , 7.( ) Ibidem, c a p . V I , 22 i 23.
:
(*) Ezechiel, cap. 38, v . 16, 89 v . 12.( ) Ibidem, 33, v. 12 i 13.
O Flatius Josephus, L a p t e l e E v r e i l o r , cap. X I I .
general Fonteius Agrippa, brbat cu funciune de consul,
care se dusese cu mare curagiu intru intmpinarea lor, se a-
runcar cu turie asupra acestei provincii i o pustiir. Ves
pasian cum auzi de aceasta, i trimise pe Rubinus Galli-
cus s-i pedepseasc ; i provoca, i in cteva lupte ucise pe
muli dintr'enii. Cei ce putur scpa cu fuga, se retraser cu
spaim in erile lor, i acest general, dupce pusese cu atta
iueal capt resboiului, reintri in aa chip garnizoanele , c
alunga orice urm de temere pentru viitor.
II. E v r e i i i n M o e s i a . D e la ce epoc dateaz aezarea E-
vreilor in Moesia '? eat o intrebare la care putem cu puin si
guran respunde ; e posibil ca numeroii Evrei, ce au locuit
in Persia i Media pe timpul regelui Dariu s se fi stabilit in
aceast provincie cu ocaziunea expediiunii acestui rege in con
tra Sciilor, 513 inaintea erei vulgare.
Mai trziu, cnd regatul Iudeei czu in stpnirea Romani
lor, 68 d. Chr., Evreii emigrar in mare n u m r in Tracia, Moe
sia, i se respndir chiar in Dacia, inainte ca aceast ar s-i
fi pierdut independena ei. Un istoric cunoscut, vorbind de
Evreii din Moesia ce emigraser in Dacia, se exprim astfel :
Nu incape indoeal, c Evreii au venit in provinciile Dacice
sub regele Decebal anc din primele veacuri, i chiar dup
distrugerea Ierusalimului de Titu Vespasian ( ).
Prima comunitate israelit din Moesia, fu fr indoeal in
oraul Nicopoli, intemeeat de impratul Traian in amintirea
victoriei asupra Dacilor. Evreii din acest ora mai pstreaz i
astzi vechiul obiceiu, de a citi in ambele zile de Purim isto
ria Esterei, ceeace nu se obicinuete dect in oraele locuite
de Evrei din timpurile cele mai deprtate i Nicopoli este sin
gurul ora din Bulgaria, in care acest obiceiu este in vigoare.
III. A u t o r i E v r e i a s u p r a B u l g a r i e i . I n literatura judai-
c nu se prea pomenete de Bulgaria de pe timpul indepen
denei sale. Singurul document in fiin este un manuscript de
pe timpul sultanului Suleiman scris in limba judeo-spaniol,
2
i tiprit la Cdnstantinopole in anul 5503 (1743 de Rabbi Jona( ).

C) F. I. Sulttr, G e s c h i c h t e d e s T r a n s a l p i n i s c h e n D a c i e n s . W i e n I T S ; , v o l . II. | m , p a g . 147.

(*) Estampado e n C o n s t a n d i n e e n l a e s t a m p a r i a de R. J o n a q u e hizo d e s p u e s del f u e g o
que se le yuemo l a e s t a m p a r i a en m e s de I y a r de .M0 (I7JO). E s t j i m p a d o e s t e libro a n o d e
5503 (1743) de la c r e a c i o n . p g . 156.
 ISTORIA PK SCURT A EVREILOH-BDLGAEI 3

In aceast cronic, amintindu-ne de cderea regatului bulgar

i de oraele locuite pe atunci de Evrei, se spune : In 761 de
la egir (1344) Murad-Khan trimise u n Lala asupra Filipo-
polii i un alt Lala asupra oraului Zagera i ele fur luate etc.,
i in 794 (1377) ocupa Nicopoli i Silistra. S mai amintim i
de istoria Bulgariei prelucrat in limba ebraic de R. David
Gordon, dup a D-rului Iricek i tiprit in jurnalul seu Ha-
maghid in anul 1878 din N o . 26 (3 Iulie) pan la No. 33
(21 August), i emach-David (Varovia, 1871, vol. II), care men
ioneaz despre resboiul sultanului Baiazet cu Bulgarii in 1373
(pag. 87) i acela al lui Murad in 1380 (p. 86), in cari figurea
z date greite.
IV. E v r e i i s u b a r i i b u l g a r i . E aproape cu neputin
de a se cunoate rolul ce au jucat Evreii sub cei dinti ari
bulgari ; cci istoria acestei epoce este foarte intunecoas. Ceea
ce se poate spune cu mai mult certitudine e, c numrul lor
spori prin cei 30 mii de prizionieri din Tesalonic, adui de r e
gele Cuun in 81 ' i printra cari, fr indoeal, se gsea i un
insemnat numr de Evrei, cari iocueau in acest oras din vremi-
le de de mult. Cu incetul ei tiur a-i ctiga o aa mare
influen in Bulgaria, c Bulgarii sftuir pe ia 1120 pe ducele
rus Vladimir de a inbria mahomedanismul sau judaismul.
Nestor, cel mai vechiu cronicar r u s , povestete cele ce ur
meaz : Principii vecini trimiser la acest Principe (Vlademir)
ambasadori, cari s-i propuie a adopta religiunea lor. Bulgarii l
indemnar de a inbria mahomedanismul, i hurri erau pe cale
s-1 nduplece, dac oprirea buturilor escitante n'ar fi fost in
opoziie cu obiceiurile sale i cu acelea ale poporului seu, cci
vinul, zicea el, face veselia Ruilor, nu putem tri fr el etc.;
el nu voi s adopte nici judaismul, fiindc Evreii nu mai
aveau patrie (').
In 967, populaiunea israelit din Bulgaria ii spori numrul.
Ctre aceast epoc Bizantinii alindu-se cu Svetoslav, ducele
Rusiei, btur pe arul Petru i-i impartira Bulgaria intre
2
denii( ;. Cam in aceeai vreme Evreii bizantini sau greci n
cepur a se respncli prin Bulgaria; primele comuniti se in-

(') M. Ubicini, P r o v i n c e s d a n u b i e n n e s , p a g . 25-

C) C. C. BoiTeBa, H c r o p j a Ha E u i r a p c s H i Hapo^-s C T I flHOBapHa 1881.
 (

fiinar la Nicopoli, Vidin, Silistra i Sofia. Ei erau desemnai

1
de coreligionarii lor sub numele de Romantim sau Grecii ),
i lucru curios ! timp de mai mult de ease veacuri ei remase-
r separai de restul comunitilor Israelite, pstrndu-i nu
mele i obiceiurile lor particulare. Mai exist i astzi la So
fia casa de rugciune, pe care o cldir sub numele de templul
grec. Principalele lor obiceiuri, cari fur adoptate de restul
Israeliilor, ce se aezaser mai trziu in ar, erau de a nu ad
mite un Rabin dintre membri comunitii, in propriul seu ora
2
natal( ). Deasemenea comunitile fiind mici, se stabili obiceiul
ca, la un caz de moarte, toi coreligionarii s-i inchiz pr
vliile i s ia parte activ la orice inmormntare. Acest obiceiu
3
rmase in vigoare pan la anul 1720 in Sofia ( ).
Sulzr, spune de aceti israelii greci, c veneau deseori in
Valachia cu afaceri comerciale, chiar in urma sosirii Turcilor
in Bulgaria. El spune astfel : Mai sunt. i ali Evrei, cari nu
vorbesc de loc limba german, ci pe cea turceasc si greac,
dar acetia stau numai in capitalele Bucureti i lai ; nu sunt
stabili ca ceilali evrei i afar de aceasta, in adevr numai
dintr'acei cari vin din Turcia, ca i unii Armeni, spre a
face nego i cari sa reintorc la vetrele lor, indat ce i-au
4
isprvit treaba( ).
V. A s a n i i , E v r e i i r a g u s a i i , Z a k o n i i U s t a v i b u l
gari.--Cam la 1189, doi Bulgari originari clin Trnova, Petru
i Asan, se revoltar contra autoritii bizantine i reuir a
libera patria lor. Ei fondar al doilea regat bulgar, i fur p
rinii dinastiei Asanilor.
De timpuriu Asanii intrar in relaiuni cu cele trei republici
5
Ragusa, Veneia i Geneva ( ), crora li se acorda libertatea de
a face comer in Bulgaria. Ragusaii, Veneianii i Genovezii
comerciani, cari in cea mai mare parte erau Israelii, i sta
bilir contuare in toate oraele cu porturi i mai cu seam
6
la Vidin( ). Ei aduceau postavuri, stofe de Veneia, etc. si expor
7
tau gru, orz i secar( ).

W
O Salomon Abraham Cohen, a a l e t u ' t u b o t h L i v o u r n e .'3 2 (r,P2>, p a g . <U.
(*) Anton J-Tairn Cohen, P a r a h - m a t e - A a r o n , A m s t e r d a m 540:1 (1703), v o l . I, p.
(*) Maim Rabini, A m s t e r d a m , 5W7 (]737).
(*) F I. Sutter, op. cit., v o l . II, 12-1, p a g . 147.
5
( ) C. C. Enoesa, EtJir.apcKa icTopna.
I) il/. A. Vbicini, o p . cit.
(') Peijssonel, C o m m e r c e d e la m e r N o i r e , 1757.
 Dar care a fost situaia Evreilor la aceast epoc in Bulga
ria ? Eat puntul cel mai intunecos al istoriei bulgare. Pan azi
niciun cod, nicio lege bulgar propriu zis nu ne este cu
noscut. Dac ins am admite cu Ami Bou ca un ce sigur,
cumc legile lui Stefan Duana Krale ale Serbiei, publicate
in anul 1349 erau in uz i in Bulgaria, s'ar ti cu siguran,
c Evreii in Bulgaria se bucurau pe atunci de deplintatea
drepturilor (').
S relevm paragrafele acestei legi, cari ar putea interesa
pe Evrei : Zaconi i Ustavi ai arului Stefan (Duana), Ma
cedonian i inchintor la Christ, autocrat al Serbiei, Bulgariei,
Ungariei i Albaniei etc., legi stabilite in anul de la facerea
lumei 6756 (1349), in ziua nlrii.
$ 2) Nicio autoritate, i nimeni altul nu poate svrsi o c
storie fr consfinirea episcopului sau confesorului su auto
rizat sau de un preot.
3) Nicio cstorie nu poate s aib loc fr ceremonia cu
nuniei i fr depunerea jurmentului ; cel ceva celebra o nunt
fr consfinirea i nvoirea bisericii, va fi arestat i deinut in
nchisoare, pan ce ce ii va plti amenda.
9) De se va gsi un schismatic (necretin) trind cu o cre
tin, va trebui s primeasc botezul in singura lege cretin
(ortodox) ; ear in caz cnd nu va voi s primeasc botezul, s
i se ia femeea, copiii i avutul su, s fie redus la mizerie i
s fie silit a emigra.
S 63) Cel ce va ntovri pe un strein, va trebui s-1 aduc
la locul de destinaie in faa a 7 martori.
66) Nimeni nu poate fi ultragiat, oricare ar fi ocupaiunea
sa. Cel ce va ultragia pe cineva sau l va clca in picioare,
trecnd cu calul peste densul, va pierde toi caii si ; jumtate
va aparine arului, ear cealalt se va cuveni aceluia ce a su
ferit maltratarea, ear culpabilii vor fi pedepsii cu moarte, cum
prescriu Sfinii Prini.
74) Negutorii voiajori nu vor putea fi arestai de nobili,
nici de a l i ; comerul lor nu poate fi mpiedicat prin for; ni-

(') I s t o r i c u l b u l g a r S. B o b c e f f z i c e in a s a I s t o r i e a B u l g a r i e i (p. 127), c e p r o b a b i l ca

a c e s t e l e g i s ft f o s t r e s p e c t a t e i n B u l g a r i a . Serbii i B u l g a r i i s e aflau in i n t i m e l e g
turi i n a c e a s t a e p o c ; f r a t e l e a r u l u i A l e x a n d r u era g u v e r n a t o r al A l b a n i e i , e a r s o r a s a
m r i t a t dup Krale Stefan.
meni nu-i va putea insui banii lor ; cel ce i va ultragia sau
fura va plti 500 de perperi (') i va trebui s inapoieze obie
ctul furat. Toi vor avea dreptul s venz far nici o mpiede
care mrfuri cu toptanul i cu mruniul. S cumpere cel ce
voete s cumpere, s venz cel ce voete s venz.
75) Funcionarii arului n'au dreptul s opreasc nici s ares
teze pe negutori, ce nu vor voi s le venz marf fr de
profit ; oricui e permis s mearg la trg i s fac nego.
Nobilul, care va aresta pe un negutor, va plti 300 perperi ; i
dac va fi un funcionar al arului, amenda se va urca la 500
perperi.
9"2) Cnd un cletor sau negutor va fi fost furat sau ata
cat de hoi, se va adresa arului pentru a face s-i se ina-
poeza lucrul furat. arul va ordona comandanilor trei, in lo
cul unde s'a intmplat aceast neg igiare, i acetia vor aresta
pe paznici i pe hoi.
Oricare cletor sau negutor, va trebui s mearg la co
mandantul staiunii, care s-1 insoeasc de la o staie la alta;
2
dac va lipsi ceva din marfa lui, i se va plti ( ).
IV. O e v r e i c p e t r o n u l B u l g a r i e i ( 1 3 3 5 1 3 5 5 ) . -
Sara, o fat de o frumusee rar, fermeca pe arul Ivan Ale
xandru prin graiile ei i el o lu de soie, fr a-i impune
botezul. In urm densa trecu la cretinism i deveni o pravos
lavnic pioas, iubit i adorat de tot poporul prin rarele ei
insuiri. Ca mam plin de simire Dentru copiii ei, ea voi s
le asigure tronul i-i ndupleca soul la mprirea statului bul
3
gar in trei pri ( ).

I n 1 3 6 7 , adic 21 ani dup suirea arului loan iman pe

tronul Trnovei, i un an inaintea venirii Turcdor in aceast
ar, Bulgarii deter i de astdat prob de ospitalitatea i
simpatia lor pentru Evrei. Regele Ludovic I, fiul lui Carol Robert,
4
goni din ara sa pe toi Israeliii ( ), ce nu voiser s se conver
b
teasc la cretinism ( ). Voivodul Munteniei, Dan II, i arul
Ivan iman, deschiser porile erei lor acestor nenorocii ex-

(') P e r p e r u l v a l o r a i n B u l g a r i a 15 a s p r i , c e e a c e e e g a l cu u n s f e r t de m a r c
(') Ami Boue, T u r q u i e d ' E u r o p e , v o l . I V , p. 426441.
a
() D e t a l i i l e i i s v o a r e l e i n s t u d i u l m e u din A n u a r p. I s . , X , p. 73-76.
(') Hongrie, L'Univers pitoresque, Paris.
t') J/. Schu-ab, H i s t o i r e d e s I s r a l i t e s , P a r i s iSfip, p. 190'.
pulzai (') i aceasta mesura, zice un istoric roman, fu un act
de umanitate, i de o utilitate politic ; cci Evreii fcur din
Turnu principalul intrepozit al comerciului lor din Provinciile
2
dunrene ( ).
3
Sulzer ( ) care ne-a dat multe i interesante amnunte asupra
Evreilor dunreni, zice intre altele: Localitatea Turnu sau T h u r m
este un mic trg, sau dup stilul deaci, un ora cu un turn
fortificat, care in timp de pace nici nu este locuit. Numele de
Turn sau T u r m , care e german, pare a-i fi fost dat de Evrei,
cari in aceast ar vorbesc o nemeasc cu deseverire stri
cat. Cci e un ce foarte clar i probat c acest popor, fiind go
nit de regele Ludovic din toat Ungaria, in veacul al XIV-lea,
ii alese acest loc drept edere i drept intrepozit al comer
ciului su.
Ceeace a fost Turnu pentru Romania, a fost pentru Bulga
ria Nicopoli i Plevna. Mai multe familii israelite se stabilir
in aceste orae, altele in Vidin, Sofia, pan la Adrianopole i
Constantinopole, unde s'au mai conservat pan in ziua de as
4
tzi casele lor de rugciune ( ).
VII. E x i s t e n a C o m u n i t i l o r i s r a e l i t e i n B u l g a r i a .
De cnd exist fiecare comunitate israelito-bulgar ? eat un
punct asupra cruia nu avem de loc amnunte. Istoria bulgar
e pe de o parte obscur in acest punct, ear scrierile rabinice
pe de alta nu ne-au lsat nici un document relativ la comuni
tile acestei teri inaintea venirii Turcilor. Ceeace cunoatem
pozitiv este, c Evreii erau imprii in patru partide sau rituri :
I) Evreii bulgari propriu zii.
II) italieni din Veneia, Ragusa i Genova.
III) romantim sau Greci.
IV) aschenazim sau Germani.
Cei mai numeroi, in ori ce caz, erau Romantim i E s c h e -
nazim, ear principalele orae locuite de Evrei au fost:
i) Sredetz sau Sofia. Evreii venii din Imperiul Bizantin fur
cei dinteiu ce se aezar in actuala capital a Bulgariei. Ctre
sfiritul veacului al X-lea, ei cldir un templu, care mai exist

(') M. U biciui, Op., cit., p. 32.

O Ibidem.
C) Suizer, Op., cit., v o l . I, p. 367.
(') A s e v e d e a II. Jose/' Caro, B e d e c a'bat, c h e s t i u n e a N o . 212 a R a b . To do r u s , e f u l co
m u n i t i i g e r m a n e din P l e v n a , u n d e v o r b e t e de s t a b i l i r e a E s c h e n a z i m i l o r in a c e a t o r a
gi astzi, sub numele de Kaal-Gregos sau templul grec.
Aceast comunitate se cunotea in trecut sub numele de Ro-
mantim (greac). Evreii Eschenazim sau germani, la rndul
lor, se stabilir in acest ora cu civa ani inaintea cderii lui
sub stpnirea turceasc, avur comunitatea lor separat i-i
construira i ei o sinagog zis Kaal Eschenazim, ce mai
exist. Principalele familii israelite ce locueau in Sredetz pe
timpul arului iman, au fost : Segal, Levi i evi-Hir. O
alt comunitate important fu :
2) Nizopoli, cel mai vechiu ora al Bulgariei, unde Evreii se
stabiliser din timpurile cele mai deprtate. Comunitatea is-
raelit din acest ora mai observ i astzi obiceiul citirii is
torii Esterei in cele doue zile ale serbtoarii de P u r i m , i acest
obiceiu e in vigoare, fiindc ei locuesc in acest ora din vre
muri vechi (a se vedea ulhan-aruch, legi de Purim). Evreii
greci, italieni, germani, mrir incetul cu incetul populafunea
israelit a acestei teri, i contribuira la desvoltarea comeru
lui ei.
3) Vidin (Bdin). Evreii, dup toat probabilitatea, se sta
bilir in acest ora sub ultimii ari, i chiar sub Ivan Stra-
imir, dup emigraiunea lor din Ungaria in anul 1376. Scrie
rile rabinice ne au pstrat numele unei nsemnate familii emi
grate din Ungaria in acest ora: familia alom din Neustadt (').
4) Silistra, 5) Filipopol (Plovdiv), 6) Za.gra. Numele aces
tor orae se gsesce in cronicile turceti tiprite la Constanti-
nopol in limba spaniol in anul 1743.
7) TrnovEL, oraul natal al ariei evreice, femeea aru
lui Ivan Alexandru i mama arului loan iman III i al lui
Tamar sau Mara.
VIII. O o c h i r e a s u p r a s i t u a i e i E v r e i l o r i n B u l g a r i a
E de regretat c ne lipsesc cu totul amnunte asupra situa-
iunii Evreilor in Bulgaria i despre raporturile lor cu locui
torii cretini i cu guvern. Se tie numai, c ei ocupau cte
odat funciuni publice ; aa se vede c ttarul Cioki fu jude
2
cat i executat de Evrei din ordinul arului Svetoslav ( ).
Sub arul Ivan Alexandru, Evreii avur multe de indurat i

(') A s e v e d e a m a i d e p a r t e B. Dossa Iavani, C o m u n i t a t e a din V i d i n .

(*) C. I. Iricek, Op. cit., Cap. X X V , p. 330.
 ISTOBIA PE 8CUBT A EVBEIL0E-BULGAB1 9

cteodat, impini la extrem se vedeau silii a se mpotrivi cu

for
Mai trziu ins, dupce arul lu in cstorie pe frumoasa
evreic Teodora, arina lu in protecie pe coreligionarii sei,
2
cari nu mai avur s se team de nimic ( ). Drepturile nemr
ginite, de cari se bucurau, face pe faimosul istoric Iricek s
zic c devenir suprtori, c-i bteau joc de cretinism i
c se egalau cu boerii, ceeace in realitate nu s'a intmplat
niciodat i ceea ce dr. Iricek o afirm fr indicarea vr'unei
sorginte.
Totui, fa cu struinele patriarcbului din Trnova de a se
lua msuri in contra celor doue secte religioase Hessifastii i
Bogomilii i contra Israeliilor, se aduna in acest scop o So-
branie la Trnova, la care luar parte toi capii spirituali ai
Bisericei ortodoxe din toat Bulgaria, intre alii i savantul pa
triarch Teodosie de Galifarevo ; arul Ivan Alexandru ntov
rit de cei doi fii ai si ; Ivan iman i Asan venir aseme
nea (Sobrania in Tirnova, 1355). Se decise exilarea betrnilor
i preoilor Hessifastilor i Bogomililor, i restrngerea drep
3
turilor ceteneti ale Evreilor( ).
Ca manifestaii contra Evreilor nu se cunosc dect 6 dis
cursuri ale sfanului loan Hrisostom, traduse din grecete in
slavonete de savantul Dibnys, un excelent cunosctor al aces
tor doue limbi, elev al coalei sfanului Tedosie Nikiforos Gre-
4
gores de Kalifarevo (aproape de Trnova) ( ).

Evreii-Bulgari sub stpnirea Otoman

I. R a b i n a t u l d i n A d r i a n o p o l e . Dup anexarea Bulga
riei la Imperiul otoman, Turcii divizar ara in dou beilicuri :
al Rumeliei i al Anatoliei. In Rumelia, reedina Beiler-
beiului fu mai intiu Sofia i apoi Adrianopole. Beilerbeiul
Adrianopolii investi din parte-i pe marele Rabin din Adriano-

(') Iricek, p a s a j u l citat.

C) Iricek, o p . cit. p. 312, i a s e v e d e a a r i i i a r i n e l e ( R a k o v k y , A s s e n 52) i v i a a lui
T e d o s y N i k i f o r e s Gregoroff (III, 558) i o n o t i i n t r ' u n m a n u s c r i p t al m n s t i r e i d e R y l a
( B o l g a r s k y K u i j i c i , 1859 610).
O Ibidem, c. X X I p. 814 i Calaidovici i. Stroef, D e s c r i p t i o n d e s m a n u s c r i t s d e B i b l i o
t h q u e de S t . P e t e r s b u r g U25, No. 204. 45).
(*) Ibidem, c. X X I , p. 313 i Staline, I, 52.
 pole sau Haham-baa cu putere asupra tuturor comunitilor
israelite din Rumelia i Bulgaria.
Rabinatul din Adrianopole ii pstra aceast funciune chiar i
dup luarea Constantinopolei de ctre Turci i mai bine de patru
veacuri, i se transmise din tat in fiu, dreptul de a controla
comunitile israelite clin Turcia european.
Datoriile marelui Rabin fa cu comunitile erau de a-i pro
teja i a i apra fa cu Sublima Poart i a-i lumina asupra tu
turor dificultilor legii, a-i aproviziona cu verdeurile prescrise
de lege pentru serviciul religios al serbtoarii de Succot. Da
toria comunitilor fa cu Haham-baa era de a-i plti o dijm
asupra brnzeturilor i vinurilor, a-i respecta ordinile, a-1 con-
sulta la orice cstorie sau disprenie i de a nu le severi
fr consimimentul su.
II H a r a c i u l . D r e p t u r i l e E v r e i l o r . Crurebas. (') Prin-
tr'un ordin al Sultanului, Evreii erau supui la birul numit
haraciu, adic capitale. Sracul pltea pe an 10 dremi, mij
locaul 20 i bogatul 40. (Dremul, ahce sau aspru era a treia
parte a unei parale sau a 120 a unui piastru i echivala cu
0,026 dintr'un leu nou ; aa c sracul pltea 26 centime, mij
locaul 0,52 i bogatul 1,04 parale).
Haham basa, ceauul i privilegiaii desemnai prin firmanele
Sultanului erau scutii de aceast plat.
Acest impozit se percepea totdeauna prin bogaii sau admi
nistratorii comunitilor, cari plteau pentru cea mai mare parte
clin sraci i aveau deci interes de a referi guvernului o list
inferioar numrului real al coreligionarilor, ca s nu aib a
plti mult.
Informat de aceast iretenie, guvernul ordona perceptorilor
ca s aduc deaci inainte haraciul naintea Divanului i a-
ductorii s jure pe cartea legii, c perceperea fusese dreapt i
conform cu numrul coreligionarilor.
Evreii erau liberi de a face comer in toat ara; cleasemenea
ii puteau cumpra in orae i sate proprieti imobile, li se
permitea de a locui in cartierul in care se afla sinagoga i a-i
2
face serviciul lor religios, fr a fi jignii iniruceva ( ).
Din cele mai vechi timpuri Evreii au servit in armat ca

(') M. Schwab, op, cit., p. Zii i 23G.

(') Ibid., op. cit., p. 236.
 ISTOEIA PE SCUBT A EVBEILOB-BLGABI 11

voluntari. Sultanul Murad II, fu cel dinteiu ce organiza un corp de

armat sub numele de Gureba (streini) (') ; pan atunci ei fu
seser amestecai cu restul Ienicerilor.
Un autor oriental, vorbind de Gureba, se exprim in aceti
termeni : ntotdeauna, i mai cu seam cu cteva sute de
ani inainte, Evreii luau parte activ in rangurile armatei oto
mane, in toate resboaiele, unde-i jertfiau viaa pentru susi
nerea Imperiului Otoman, sub a crui dominaiune erau siguri
c-i vor putea servi pe Dumnezeul lor, dup legile prescrise
2
i c guvernul i va ocroti contra persecuii or anti-evreeti ( ).
3
III. O r a e d u n r e n e . V i d i n . - ( ) Anc clin anul 1393,
Mircea I, domnul Munteniei, inche un tractat de alian cu
Sultanul Baiazet, prin care se recunotea supunerea erei, i
libertatea oricrui supus roman de a face nego in Turcia
i a oricrui turc in Muntenia. Acest tractat fu foarte favorabil
mai ales Evreilor din oraele dunrene, cari intreprinser un
intins comer intre Muntenia i Bulgaria, fundnd i mai multe
case in diverse orae ale noii provincii, fr a se stabili ins in
4
mod definitiv ( ).
Cam in vremea aceasta, trea la Vidin marele Rabin Moise Ia-
vani sau Grecul i R. Salom din Neustadt, originar din acei evrei
unguri ceri se refugiaser in Bulgaria in urma exilrii lor in
1376 ; funda in acest ora cea dinteiu coal rabinic cunoscut
in Bulgaria. R. Dosa, fiul lui R. Moise Grecul, i urma la scau
nul rabinatului din Vidin ; fusese elevul scoalei lui R. Salom si
cel dinteiu rabin al Bulgariei, care a scris la 5190 de la face
rea lumii (1430) o carte sub numele de Piru-v'tossafoth (comen-
5
tar asupra Talmudului), remas inedit ( ).
In anul 1453, Mahomed II, lund Constantinopoiul din mna
Bizantinilor, chema cteva zile dupaceea pe rabinul oraului
Moise Capsali, i l fcu Haham-baa al capitalei, acordn-
du-i att lui, ct i la ceilali rabini dreptul de a judeca toate
6
procesele intre Evrei dup legea lui Moise ( ).

(') /. JI. Juuaniii e t Van, Gater, T u r q u i e , cap. VIII, p. 68 b.

O S. Semo, G u e r t a de H i s t o r i a , d u p S u l t a n u l S e l i m s i die j d i s c h e f a m i l i e B e v e n i s t i ' ' ,
Wien.
(*) M. A. Ubicini, op. cit., p. 35.
(*) F. I. Sulzer, op. cit., v o l . II, p. 147.
I*) R. Dvxxa m ? , P i r u - v ' t o s s a f o t h , d o c u m e n t i n e d i t n r e g i s t r a t s u b No. 630, i n l i s t a
lui H a i m M i c h e l i Otsar de R. Jacob Benjacob, "Wilna. 1 8 7 7 - 1 S 8 0 , N o . 705.
(') R. Dacid Conforti, K o r e - a ' d o r o t h , p. 37 38.
 De la aceast dat se formar in toate oraele Bulgariei i in
restul Turciei asemenea tribunale rabinice, numite Bet-din.
Sultanul Mahomed, care medita desrobirea Trebizundului din
minile lui David Comenu, voi s-i rpeasc mai intiu spri
jinul ginerului su Uzun-Hassan, principe turcoman, clin dinas
tia berbecului alb. La vestea acestui resboiu, domnul Vala-
chiei, Vlad V, se rescu' in contra Sultanului.
In vremurile acele se aflau Evrei negustori, cari cutceerau,
cu negoul lor, ara Valachia. Pe acetia porunci Domnul s i
strng la un loc i i inchise pe trei zile. A treia zi bolind,
i chema Domnul s vie inaintea sa i mustrndu-i ceru de la
fiecare s plteasc cte 1000 de argini (aspri), drept rescum-
prare, la din contra le va scoate ochiul drept in realitate i
nu figurat, i le va face ruine inaintea ntregului Israel.
Ei i respunser: noi sntem supui turceti i cum poi
s ne faci pe noi i averea noastr s-i fim robi ? i striga
r : Ajut-ne Doamne! Dar nici un glas, nici un respuns nu le
dedea. i cu toate aceste nu se ntoarse Domnul Valachiei de
la drumul cel reu, ci fcu precum plnuise, dojeni cu urgia
sa pe domni i bogai i le lu toat averea drept rescump-
rare, i cine n'avea bani, i scotea ochiul, sau i tia urechea
sau i ciuntea mna, i le fcu nevoi mari.
Cum aflar de aceasta Evreii din Constantinopole alergar
inaintea Sultanului i i se puser in drum, se mbrcar in
sac i aruncar rn pe capul lor, i cnd trecu Sultanul
strigar: Ajut-ne doamne! noi sntem robii tei, i tot ce e
al nostru, rob ie este, cci ce a ctigat robul tot al stpnu
lui este ; dar dece s ne robeasc Domnul Valachiei i s ne
ia averea ? i Sultanul respunse : de va da D-zeu pe Uzun-
Hassan in mna mea, voiu biciui trupul Valachului cu spini
de pdure i cu plmid>(').
2
( ) P e la nceputul lunei Octomvrie a anului 1479, Turcii, in
n u m r de 40000 de ostai comandai de 12 Pai, intrar in T r a n
silvania. Stefan Batori i Matei Corvin, conte de Temesvar, li

(') Elia Capsali, D e b e E l i a u , m a n u s c r i s (Candia, 1523), p s t r a t ;n b i b l i o t e c a r e g a l din

Oxfort ; II. Lattesi, D e v i t a e t s c r i p t i s E l i a e K a p s a l i ex manuscripta Kapsali his-
t o r i a c u r a e t s t u d i o , P a t a v i i , 1869, in 8, 115 pag., p. 4 5 - 6 ; o r i g i n a l u l i t r a d u c e r e a a c e s t u i
p a s a j i n r o m n e t e de d. D r . M. G a s t e r , i n A n u a r u l p. I s . , p. V I I I , N . 16061.Numele c o r u p t
Zuca-Zan, ce figureaz i n t e x t , n u p o a t e fi a l t u l ca Uzun-Hassan, ce ni-1 i n d i c i s t o r i a .
2
( ) Jouannin et Van Gaver, T u r q u i e , p. 87 i M. Schwab op. cit., p. 197.
veni intru intmpinare. Lupta, ce se dete in cmpia de la Ken-
ger-Mess, fu din cele mai cumplite ; perderi considerabile
erau de o parte i de alta. Printre vitejii ostai, se afla in la
grul turcesc i un Evreu Nicopolitan, anume Samuel, fiul
lui Moise Soncino, care se distinse cu deosebire omornd i
pe popa Capistran, cunoscut prin persecuiunile sale in contra
Israeliilor unguri i germani (').
Intru amintirea acestui resboiu, Sultanul acorda mai multe
favoruri familiei viteazului evreu, i mai apoi dreptul dfl a-i
stabili o tipografie in Turcia. Gavriel Soncino, nepotul ace
lui Samuel, fu primul tipograf in Constantinopole.
Cam pe aceeai vreme, comunitatea din Sofia numra mai
muli rabini distini in sinul seu, ca pe R. Isaac Cohen,
R. Achiva Cohen, R. Jachiel Levy i Segal, care era capul tem
plului Eschenazimilor, i R. Mair Levy, marele Rabin al ora
ului.
Pe la inceputul acelui secol, trise aci celebrul doctor in
2
medicin Iosef Satan (1472) ( ).
IV. V e n i r e a E v r e i l o r s p a n i o l i i n B u l g a r i a . In anul
5252 de la facerea lumii (1492) se exila pe toi Evreii din Spa
nia, Portugalia, Castilia, Sicilia, Sevila, Maiorca i Sardinia,
8
etc.( ); muli din aceti nefericii ii cutar un azil in Turcia
i mai ales in Bulgaria.
Istoricii spanioli povestesc urmtoarele : Drumurile i cm
piile erau pline cu brbai, femei, copii i betrni, clrind pe
mgari i catari sau inchii in trsuri i indreptndu-se spre
porturile mrii. Mergeau unii lng alii, unii czend de obo
seal, alii ridicndu-se de jos, unii dndu-i ultima suflare,
alii nscend, ear alii neputincioi abia trndu-se pan ce i
cretinii prinser mil de ei, cci pe oriunde treceau, erau
indemnai sase boteze, dar numai puini se convertir. In capul
mulimei se aflau Rabinii, cari sileau pe femei i pe tineri s
; 3
cnte s joace, spre a rensuflei pe popor( }.
Astfel ii urmar drumul fii Aragonului i ai Iacei pan la
Saragosa i de la Elhe (Sant-pola) pan la Girona, unii lund
calea Africei, alii cutreernd marea Mediteran, se aezar
(') Jlf. Schicab, op. cit., p. 127.
O Ii. Josef Caro, S - u ' t u b o t .
(*) Dacia Conforti, Kore-a'doroth.
(') A. de Losrios, H i s t o r i a d e l o s J u d i o s de l ' E s p a i a , vol. III, p. 314.
in Neapole, Veneia, Romagnia, Grecia i se intinser pan
in erile Turcului-puternic('). Cei ce locuise in provinciile Su
dului, ii cutar azilul in erile orientale, ear cei ce impopu-
lase Castilia i rmurile Oceanului se refugiar in erile occi
dentale, etc. Insulele Archipelagului i imprejurimea Constan-
tinopolei se umplur de familii evreeti, cari, in fine dup
nite suferine att de mari, putur s fie la adpost de orice
2
persecuiune, etc.( ). Ragusa, Salonic i Corfu, le nlesnir tre
3
cerea la Constantinopole i C a i r ( ) .
P e cnd Evreii se apropiau de imperiul turcesc, care zi cu
l e a
zi nflorea mai mult, Sultanul Baiazet al I I , in ochii cruia
regele catolic Alfons al Spaniei trecea drept om de spirit i
ca diplomat distins, striga : Cum numii voi diplomat pe acest
rege, care srcete ara sa pentru a imbogi pe a mea ? (*).
Evreii, cari emigraser in Bulgaria erau Castilani i A r a g o -
nezi, ceeace rezult cu siguran din obiceiurile, proverbele,
cnticele i idiomul lor.
Evreii ce locueau in Bulgaria inaintea acestui eveniment, i
cari vorbeau cnd limba german, cnd cea greac i cnd cea
bulgar, se amestecar cu Spaniolii, insuindu-i obiceiurile
i idiomul lor, dupcum odinioar Bulgarii ii insuiser pe cel
slav, in urma trecerii lor peste Dunre, totui remaser urme
din vechile lor idiome, in limba nou adoptat, in care regsim
unele cuvinte grece, bulgare i germane.
Limba spaniol vorbit astzi intre Evreii-Bulgari are, a-
far de aceast alteraiune, i vreo 15 la sut cuvinte turceti
introduse incetul cu incetul ; cteva ebraice, romaneti i ita-
liane, dar pronunarea e aceeai ca in Spania.
Evreii din Bulgaria, de la plecarea lor din Spania, au p
strat nu numai limba, dar i nume femeeti ca : Clara (limpede),
Buena (bun), Sol (soarele), Luna (luna), Hermosa (frumoas),
etc.; proverbe i cntice populare c a :
I I
Mi padre era di Francia, Tata era din Francia,
mi madr d'Aragon : mama din Aragonia ;
por ser y o rigalada, fiindc am tost unic,

(') A de Losrios. op. cit., v. III, p. 315.

a
() Ibidem, p. 376.
a
() Ibidem p. 377.
C) Ibidem, p. 419.
 ISTOEIA PE SCDKT A E VEEILOK-BtILG ABI 15

di chica mi caso fui mritat prea tener

mi caso con un franco, fui mritat c'un francez,
hijo d'un grand'senor, fiul unui mare bogat;
non lo quiero, (dar) nu mi-e pe plac,
non lo quiero yo, etc. nu mi-e pe plac, mie, etc.

II II

De onde es esta zainaro, De unde e aceast blan,

que aqui veyo yo ? pe care o vd aci '?
Vo lo mando mi padre, Tata vi-a trimis-o,
de la feria d'Aragon. din trgul din Aragon.
etc. etc.

III III

Arvolera! O ! arbori I
Arvolera (buena gente), Oh ! arbori (oameni buni)
La rama era d'oro, Ramura era de aur,
y la raiz de mrfii. si de marmor trunchiul.
etc. etc.

In Sofia Evreii spanioli rmaser mult timp .-.eparai de res

tul coreligionarilor lor i ii cldir chiar o sinagog, zis :
Kaal espagnol, care mai exist i acum.
V. C o m u n i t a t e a d i n N i c o p o l i . - R . I o s e f C a r o ( 1 4 8 8
1 5 7 5 ) . P e vremea emigrrii Evreilor din Spania la Nicopoli,
comunitatea israelit a acestui ora fu cea mai important de
pe rmul Dunrii. R. Haim ben Albalg (sau Al-Balgr?) func
iona ca Mare Rabin ; alt Rabin ilustru era R. Isaac Albalg,
1
care a scris o carte remas inedit, E{-a'daat( ). Una din
principalele familii emigrate din Spania in acest ora era R.
Efraim Caro i fiul seu Iosif, brbatul cel mai ilustru ce ju
daismul a posedat in Bulgaria.
R. Iosef Caro se nscu la Toledo (Spania) in 1 488 i frecventa
in timpul copilriei sale, coala lui R. I a c o b B e r a b ; nu se putu
ins bucura mult timp de aceast favoare, cci la 31 Martie 1492,
regii catolici Ferdinand i Isabela ordonar gonirea t u t u r o r
Evreilor din tot regatul. Se tie c R. Efraim Caro se refugia
atunci la Nicopoli pe la inceputul anului 5253 (1492.
Abia in etate de cinci ani, Iosef Caro incepu s invee Talmu-
0 ) lacob Benjacob, op. cit., N o . 501.
dul, Cabala i celelalte opere judaice cari formau obiectul stu
diilor sale la acea epoc. Nu se poate ti pozitiv cine au fost pro
fesorii si ; legenda pretinde c R. Vidai de Tuluza lua forma
unui inger-tlcuitor i in fiecare noapte i dedea leciuni.
Oricum ar fi, lucrul e foarte sigur c puin vreme dup aceea
Caro cpta cunotine aa de vaste, c deveni obiectul d e
adoraiune al coreligionarilor si, i nu intrzi a ctiga sim
patia nicopolitanilor, cari i oferir scaunul rabinatului, pe care
l i primi. Se cstori atunci pentru inteia oar cu fica rabinu
lui Haim ben Albalg.
Dorina lui R. Iosef ins nu era de a remnea un simplu rabin
al unei comuniti aga de nensemnate ca cea din Nicopoli ; nu
ne mir deci a-1 gsi mai trziu la Safet, centrul cel mai nsem
nat al Evreilor din Imperiul Otoman din aceast epoc.
Legenda pretinde c ar fi fcut acest pas sftuit de ingerul-
tlcuitor('). De la Nicopoli Caro merse la Adrianopoli, unde r -
mase 10 ani (1522-62), i dei era abia in al 34-lea an al ietii
sale, totui el fu pus in primul rang printre savanii acestei
epoce, fiind admirat chiar de adversarii si, ce trebuir s se
incline naintea tiinei i judecii sale. Ilustrul nostru profe
sor, nvtorul ntregului Israel, Maran (profesorul n o s
2
tru), eat titlurile cu cari'contimporanii l onorau pe Caro( ).
Cei mai faimoi Rabini,-ce au studiat sub Caro la Adrianopoli^
au fost ; ginerele su i fratele ginerului su R. Aron Mitrani,
R. Iomtob Hacohen, R. Iosef Fassy i R. Solomon ben Moise
Levy Elcabe.
In prima noapte a serbtorii de evuot (Rusalii) a anului
3
1524( ), o vedenie cereasc i se art lui Caro, R. Aaron Mitrany
i R. Solomon ben Elcabe, ce erau in intime relaiuni cu dn
sul, confirmau c ar fi vezut-o cu proprii lor ochi. Aceast ve
denie inchipuit l fcu s se stabiliasc in Palestina. R. Sa
lomon, puine zile dup aceea, pleca la Safet, i dac Caro a
mai rmas la Adrianopole, pan la 1532, e pozitiv c a fost r e
inut din pricina vre unui incident.
In amintirea acestei intemplri persist in Adrianopole obi
ceiul de a se citi Midraul in ambele nopi de evuot, pe

C) David Conrti, e m o t M a g h e d o l i m p . 35.

O Idem, p . 86-a.
(') R, H. J. Azulai, e m o t h a g h e d o l i m , v o l . I, 33.
 ISTORIA PE SCURT A EVEEILOR-BULGARI 17

ct vreme in celelalte comuniti spaniole nu se citete d e

ct in noaptea intia a s e r b t o r i i .
Din ordinul ingerului-tlcuitor, ce i se artase intiu la Ni
copole i in urm la Adrianopole, Caro nu mai putea r e m n e a
mult aci. Greutile cletoriei, l silir a merge mai intiu la
Constantinopole, deaci la Salonic, unde se imbarc pentru
Siria(').
La sfiritul anului 1533, Caro ajunse la Safet, pe vremea
aceea centrul talmuditilor i cabalitilor, unde regsi cteva
din vechile sale cunotine, ca pe R. Moise Mitrani, stabilit aci
anc din anul 1522 i pe R. Solomon Elkabetz. Caro deschise aci
o coal, ce-i ctig un mare renume, prin aceea c fu s u
perioar tuturor celorlalte scoale ce existau in acea epoc. Din-
tr'nsa eir mai trziu ilustraitrni rabinice d rangul intiu.
Murind Berab, marele Rabin al Safetului, i fostul profesor
al lui R. Iosef, la 1 Ijar 5304 (Aprilie 1541), el fu inlocuit de
R. Moise ben Iosef Mitralii. Din acest minut, o lung discu-
iune nate intre coala acestuia i cea a lui Caro. Disputele
i rezultatele s'au reprodus in operile acestor savani. Ceilali
adversari ai lui Caro erau R. Iechiel Castillatz (care a i scris
contra lui in 1553) i faimosul R. Moise Isserles din Cracovia.
Iosef Caro muri la Berea in 13 Nissan 5335 (Aprilie 1575),
in etate de 87 ani, i fu ngropat in vechiul cimitir al Safetului.
ulhan-Aruch sau codul legilor este opera capital a lui Caro.
Prin tiprirea acestei colosale opere, Caro fcu un foarte m a r e
serviciu judaismului. In Talmud, ca i in crile religioase po
sterioare, fiind diferite preri contradictorie asupra fiecrui su
biect, ceeace ddea natere unor mari nenelegeri intre r a
bini i comuniti, Caro lu asupr-i greua osteneal in
tru a examina fiecare chestiune i a o nscrie, spre a evita
pentru viitor trebuina de a se cuta sorgintea i discuiunile fie
crui subiect, i lucra la aceast colosal oper cu o rbdare
rar timp de 36 ani, de la 15221558.
La finele anului 1563, ulhan-Aruch iei pentru intia oar
de sub teascurile tiparului i fu primit cu mult cldur de toi
Evreii din lume.
Doue sute de rabini aprobar din intia zi codul lui Caro, aa
c ajunse ca p r o v e r b : Cine se conform prerilor din u l -
') Azulai, o p . cit. v o i . 11. 99.
han-Aruch, urmeaz pe aceea a 200 de rabini. Prin ulhan-
Aruch, judaismul ia pentru intia oar o adeverat form, ps
trat pan in zilele noastre. Printr'nsul, marea dorin a au
torului de a vedea unitatea religioas printre Evreii intregei
lumi, se mplini.
Codul lui Caro ne infieaz un Judaism sub o form dife
rit de acela revelat pe muntele Sinai i prezis de profei, di
ferind chiar de acela pe care-1 profesa Moise b. Maimon, dar
ne d icoana cea mai adeverat a judaismului din acel timp,
ceeace ne i esplic motivul pentru care a gsit o atare apro
bare general, entuziast(').
La Evreii din Nicopoli s'a pstrat pan in ziua de azi mai
multe legende ce dateaz din timpul ederei lui Caro in acest ora,
intre altele i aceea care privete fntna de snge (Kan-ceme).
Incepnd cu R. Ezra Malki, fiul R. Rafael Malki, care vizi
2 3
tase Nicopoli in 1600( ) gi sfirind cu R. Gavriel Almosnino( )
penultimul rabin al Nicopolei, aproape toi Rabinii din acest
ora, pretind c ar fi visat pe Caro, i apoi ci berni nu
sunt, cari asigur c ar fi intlnit pe Sf. Caro i c acesta le-
ar fi dat o moned sau vr'un alt obiect, care s le fie spre no
roc ? cte comuniti nu susin c, intemplndu-se s fie
noue persoane, R. Ioseph se arta deodat in mijlocul lor, pen
tru a completa minian-ul (numrul de 10 ales pentru rugciune) ?
ci nenorocii nu au fost consolai de acest venerabil brbat ?
La Nicopoli, unde Caro ii petrecu anii tinereei, se mai vede
i in ziua de astzi ruinele biei i coalei sale, precum se ps
4
tra ca o moate scump Seferul (sulul legii)( ) scris de densul
5
i perdut in 1877 ( ).
(*) A s e v e d e a a m n u n t e a s u p r a o p e r i l o r l u i I o s e f Caro i n s t u d i u l m e u din A n u a r u l p e n
t r u I s r a e l i i " , V I I , B u c . 1885, p, 4 9 - 6 0 .
(*) A s e v e d e a p r e f a a c r i i S e f e r - a a r e B i n i a m i n " .
C) A s t z i m a r e K a b i n al B u l g a r i e i , l a Sofia.
(*) A s u p r a a c e s t u i Sefer, a v e m u r m t o a r e a r e l a i u n e :
Ct d e s p r e S e f e r u l c a r e , d u p t r a d i j i u n e , a f o s t s c r i s de R. I o s e f Caro, lucrul s'a p e t r e
c u t ast-fel : b u n i c u l lui G h e r o n b. J u d a , care a f o s t p e a c e l t i m p u n u l din cei m a i bo
g a i i s t i m a i l o c u i t o r i a i a c e s t u i o r a , s e p r e g t e a s f a c o c l e t o r i e l a P a l e s t i n a . Cnd
a j u n s e la S a f e t , E v r e i i d i n a c e s t o r a s e g s e a u intr'o m a r e s t r i m t o a r e , cci d a t o r a u o
s u m m a r e de b a n i g u v e r n u l u i zis C e r i m i " , deci r u g a r p e b o g a t u l p e l e r i n s-i a j u t e
c u ce l-o l s a i n i m a . El s e i n v o i s-i s c o a t din a c e a s t s t r i m t o a r e , i n s c h i m b u l S e f e r u -
l u i a t r i b u i t lui Caro, s p r e a-1 d e p u n e l a N i c o p o l i , u n d e Caro i - a p e t r e c u t a n i i t i n e r e e i .
C o m u n i t a t e a d i n Safet c o n s i m i n d , el p l t i o s u m f o a r t e m a r e de b a n i , i l u cu d e n s u l
S e f e r u l l a N i c o p o l i . A c e a s t t r a d i i u n e a s u p r a m a n u s c r i s u l u i de c a r e a m v o r b i t , ni s ' a
t r a n s m i s de s t r m o i i n o t r i , etc.". N i c o p o l i , 17 I.jar 5633 (1873).
I s c l i i : R a f a e l Gavriel A l m o s n i n o , I a c o b A b r a h a m D a n i e l , A b r a h a m B . Isaac, I s a a c D a
n i e l , Iuda B. A e r , M e n a c h e m A . H a s a n .
 Baia i coala nu ofer nimic particular ; din cea dinteiu n'a
mai rmas dect un an, ear din cea din urm un zid ce se
afl intr'o vie, proprietate a unui turc, o jumtate de ceas departe
de Nicopoli de astzi.
Aceste cteva amnunte ne dovedesc pan la eviden im-
presiunea, ce Caro fcu prin vastele sale cunotine i spiritul
su superior, asupra coreligionarilor si !
Caro este una din acei brbai mari, aa de rari de obiceiu,
care face onoare nu numai intregului Judaism din sinul c
ruia a eit, dar i Spaniei, unde i-a vzut lumina zilei i Bul
gariei in mijlocul creia a trit.
VI. C o m u n i t i l e i s r a e l i t e i n B u l g a r i a p e t i m p u l l u i
C a r o . - S i l i s t r a . F l e v n a . S o f i a . Anc inaintea venirii
Evreilor-spanioli in Plevna, exista aci o comunitate israelit. Unii
din membri cei mai insemnai au fost Iosef b. Porat i R. Na-
h u m Cohen('). Ben-Porat avu doi fii, pe Moise i pe Abraham, cel
din urm pleca la Safet, unde se i cstori, dnd natere unei fete.
2
Comerul se afla in mna Veneienilor sau Latinilor{ ), cum se
numeau in Bulgaria pe la acea vreme, i a Evreilor, cari
erau bogai, unii chiar foarte bogai. In 1490, Moise fiul lui
Ben-Porat, czu bolnav i simindu-i sfritul zilelor, chema
la sine pe trei Evrei insemnai din Plevna, inaintea crora ii
fcu testamentul. Acest act, ce se gsete in intregime in Av-
cat-rochel al lui Iosef Caro, fu isclit in Duminica de 6 Tamuz
(Iunie) 5250 (1490) la Plevna. Printr'nsul Moise Ben-Porat
lsa doue mii levanim (piatri 3000 lei) nepoatei sale, fica
fratelui su, ce locuea in Palestina, 500 levanim (750 lei) unui
vr din Salonic, car restul averii sale, care consta in aur, ar
gint, mobile, imobile, vii, case, cri, servitori i robi, o testa
femeei sale Iulia, cu condiiunea, c dac va muri, totul s treac
in posesia vrului su Abraham, fiul lui Nahum Cohen. O gro
zav discuiune se incinse dup moartea Iuliei, in comunitatea
din Plevna, asupra valoarii sus zisului act. R. Ioseph Caro, ce
P e la s f i r i t u l r e s b o i u l u i r u s o - r o m n o - t u r c din 1887, d. K o g l n i c e a n u c u m p r u n S e f e r de
l a n i t e s o l d a i , ce s e i n t o r s e s e r din B u l g a r i a . S e f e r u l fiind rupt l n g ,.Debarim" ( D e u t o .
r o n o m ) , d. K o g l n i c e a n u l n c r e d i n a h a h a m u l u i N a f t a l i ofer s p r e c o m p l e c t a r e , i l d e t e
i n dar s i n a g o g e i c o m u n i t i i din B r n z a ( d i s t r . Flciu), p r o p r i e t a t e a d - s a l e . D u p s u s i n e r e a
l u i N a f t a l i ofer i a a l t o r c u n o s c t o r i , a c e s t Sefer ar fi a c e l a s c r i s de Caro ( A n u a i u l
p e n t r u I s r a e l i i , a n u l VII, p. 52, n o t a r t d a c i u n i i ) .
O Ibidem, p. 120.
s
(*) Iosef Caro, A v c a t r o c h e l , p. 5 8 . - ( ) Ibidem, p. 120.
 se afla pe acea vreme la Nicopoli, fiind consultat asupra
acestei afaceri, nu intrzi s demonstre printr'un lung articol,
raportat in cartea-i sus pomenit (p. 59 62), c actul a fost
in deplin vigoare i c prin urmare motenirea revenea lui
Abraham Cohen.
Acest act este pentru noi de o rar nsemntate, prin faptul
c ne descoper lucruri fptuite acum patru veacuri i ne nf
ieaz starea Evreilor in Bulgaria intr'o epoc att de obscur.
Ca mare Rabin al Plevnei figura R. Todorus.
Un alt obiceiu al Evreilor din Bulgaria din acel veac era de
a se duce la Palestina, pentru a se aeza definitiv sau numai
in pelerinaj (').
Evreii din Silistra au fost factorii comerului in nordul e-
rei i intre Bulgaria i Muntenia ; muli din ei umblau prin
sate, unde ii vindeau marfa. Mihael Pesso i Haviv Aruetti.
Evrei din Silistria, se pomenesc ca unii, ce fceau in tovrie
nego prin satele nvecinate.
Michail Pesso fu victima unor ucigai i un act asupra aces
tei crime se dresa in tribunalul rabinic din Silistra, Luni la 19
2
Nissan 5296 (Aprilie 153),care fu comunicat lui R. Iosef Caro ( ).
Cam in acela timp, o crim analoag se petrecu in Valachia,
3
in apropiere ele Bncureti, tot asnpra unui evreU-bulgar ( ).
Centrul comerului intre Dunre i sud era fr indoeal So
4
fia ( ). Evreii din Plevna i Nicopoli, veneau s-i desfac i s-i
cumpere aci mrfurile. Astfel ni se citeaz cazul a doi evrei,
Elcana Abraham i Baruch, cari fcend drumul mpreun, de-
t e r de urma unei crime, ce s'a comis cu eapte ani nainte asu
5
pra a doi coreligionari ai lor din Sofia ( ;.
Evreii se aflau in continue relaiuni cu T u r c i i ; astfel tim
cazul unui tnr Simcha, fiul lui Iuda, care era amic intim
s
al Cadiului din Sofia ( ).
Un fapt de o mare nsemntate in aceast epoc avu loc in -
t r ' u n ora al Bulgariei, probabil la Dubnia. In resboiul de la
Beci (Viena), un cretin, lund prizonier pe un Ungur, l vendu
la unul Sabetay('), patru luni dup aceea, tnrul prizonier se in-
fi inaintea Rabinului, cernd ca s fie convertit la Judaism,

(') Ioseph Caro, A v c a t r o h e l p. S.

8 3
( ) Ibidem, a a l e t u ' t u b o t h , S a l o n i c 1600, p . 100101.( ) Ibidem, p. 222.(') Ibidem, p. 109.
7
<) Ibidem, p. 1 1 0 . - ( ' ) Ibidem, p. 117.( ) Ibidem 120.
 ISTOEIA PE SCTTBT A EVEEILOE-BULGABI 21

asigurnd c ar fi comunicat planul acesta i patronului su, i

c densul ar fi consimit la aceasta, cu condiia de a-i servi
timp de ease ani, precum legea ebraic prescrie pentru sclavi.
I se fcur cunoscut principalele baze ale legii mozaice nain
tea a zece martori. Stpnul su voi s fac un praznic in ziua
circumciziunii ; i se observa ins c aceasta ar putea da loc
la o rescoal din partea Latinilor sau Veneienilor, cu cari
Israeliii se aflau in strinse relaiuni comerciale. Rabinul ne-
vrnd s-1 circumcid, el fugi la Sofia i ceru comunitii ca s-1
converteasc; deaci fu trimis la Plevna, unde i fu circumcis.
Acest act e de mare valoare, nu numai pentru c ne arat pe
un cretin convertindu-se la Judaism in Bulgaria, ci pentru c
ne d o dovad de relaiunile intime ce existau intre Veneieni
i Evrei, cari pentru a nu jigni pe cei dintiu refuzar a-1 con
verti att la Dubnia ct i la Sofia, dei el voea s'o fac de
bunvoe.
VII. C o m u n i t i : K a z a n l i c , S o f i a , N i c o p o l i . ( 1 5 4 0
1 5 7 0 ) . Prima comunitate israelit din Kazanlic dateaz din
anul 1543 ; o veche inscripiune gsit pe la 1878 in cimitirul
israelit din acest ora i descifrat cu mult osteneal, ne d
1
numele unui locuitor clin ora, Isaac, mort in 5303 (1543)( ).
P e la mijlocul veacului al XVI, Evreii din Bulgaria ii in-
tinser relaiunile lor comerciale ; astfel gsim in 1547 pe nu
mitul evy B. Eliakim Ekenazi de loc din Sofia, stabilindu-se
2
la Belgrad ( ), i pe un alt evreu din Plevna, plecnd la 1570
3
la Buda( ).
Comunitatea clin Nicopoli avea in capul su in acea vreme
pe ilustrul rabin Iuda Benbassat.
P e la anul 5330 (1547), muri in Salonic un nicopolitan, i
lsa in minile fiilor si o sum de treizeci mii aspri pentru
comunitate. Dobnzile trebueau trimise in fiecare an, fr ins
a se atinge capitalul (*).
Cam in aceea vreme cursul monezilor sczu in Bulgaria ;
gruul care valora 100 ahce, sczu la 80, ceeace dete natere
la dificulti intre comerciani, debitori i creditori, i tribu-

O Ziarul H a m a g h i d " , L i c k , 1878 N o . 30 ; c o r e s p o n d e n din B u l g a r i a .

('-) It. Joseph Ben Lev:, a a i e t - u ' t s u v o t p. 4.
:
() R. Solomon Cohen, S a a l e t - u ' t u v o t , L i v o r n o 1592, p. 24.
(*) Ibidem, p. 127.
nalele rabinice din diferite orae ale erei, dup lungi delibe
rri, hotrr ca toi comercianii ce vor avea datorii in piatri
de o sut aspri, s plteasc 30 aspri pentru un gru, ear cei
ce datorau anc din vremea cnd gruul valora numai 80 i
inaintea urcrii la 100 alice, nu vor fi obligai a plti adausul
de 10 ahce la fiecare gru (').
La Sofia funciona ca Rabin Iosef Alvo, ce trecea drept unul
din cei mai savani ai acelui secol ; cu toate acestea intrigile
impotriv-i nu lipsir i patru persoane cercar a dobndi des
tituirea i nlocuirea lui cu un altul. Cu aceast ocazie, R. So
lomon Abr. Cohen din Salonic, ce pare a fi avut o mare in
2
fluen la Sofia, adresa urmtoarea scrisoare ( ) : Administra
torilor oraului celui foarte renumit, domnilor de la sinagoga
zis Romantim" din Sofia, i in capul lor bucuria lumei, prea
savantului Ioseph Alvo i dup densul, tuturor celorali credin
cioi, efori, sfetnici i betrni ai poporului, fie bunul D-zeu cu
ei ! etc. Am simit o mare bucurie, cnd am auzit buna idee
ce ai avut, dreapta idee de a reala legea i instruciunea, prin
alegerea lui R. Iosef Alvo in scaunul rabinatului ; ai nde
plinit prin aceasta o fapt plcut lui D-zeu i resplata voastr
va fi ndoit, fericii brbaii i fericii locuitorii oraului, cari
susinei pe acest rabin ca s locueasc intre voi i nu-1 vei nlo
cui cu un altul ct vreme v va lumina cu lumina legei in
cursul vieei sale. Deci, auzind c ar fi intre voi patru persoane
ce ar voi s fac ru acestui rabin (destituindu-1), de la nce
put v zic c legea ne poroncete ca in toate faptele comuni
tii, minoritatea cat s primeasc hotrrea maioritii, i din
ceeace a scris cunoscutul savant R. Abr. Bar Aer, cap. 5,
etc., i din ceeace insu-mi am auzit, cumc cei nemulumiii
au ridicat acuzaiuni in contra acestui rabin, voind s aduc aci
pe un altul, din alt ora, vin i zic acelui rabin ce va voi s-1
inlocueasc c, in acest caz, pectuete i nu se supune legii etc.,
i e bine s li se explice acestor patru nemulumii i a-i con>
jura s nu se mai ating de onoarea acestui rabin, i s nu-mi
3
contrazic vorbele mele ( ).
Comunitatea din Sofia, mai ales sinagoga Romaniots sau
Romantis era foarte bogat, avnd chiar imobile ; in anul
3
(>) Salomon Cohen, op. cit., p. U. - (=) Ibidem, p . '34. - ( ) Ibidem, Suplimentul, Salonic
1592, p . 25.
1591 epitropii inchiriar betrnului Abr. B. Iahia aceste pro
prieti pe un termen de 100 de ani.
Cam la mijlocul veacului al XIV un incendiu distruse sina
goga oraului Nicopoli, atribuit pare-mi-se lui R. Ioseph
Caro ; Rabinul Benjamin Zew (Wolf), fiul lui David, pleca din
ora deschiznd subscriptiuni in tot Orientul i chiar in Occi
dent pentru cldirea nouei sinagogi (').
VIII. C o m u n i t i l e d i n N i c o p o l i , F l e v n a . R e s b o i u l l u i
M i c h a i - V i t e a z u l a l M u n t e n i e i . ( 1 5 7 0 - 1 6 0 0 ) . La '/^
Noemvrie 1593, Mihai-Vod ucide pan la unul pe toi Ieni
cerii i Turcii afltori in Bucureti, deasemenea i pe toi Evreii
3
din Bulgaria, cari fceau nego in aceast ar( ).
Cei ce se putur scpa din mijlocul mcelului alergar s dea
alarm pe la garnizoanele granielor, dar Valachii prinznd de
veste, i fugrir i se aruncar asupra Hrovei, inainte ca ea
s fi primit ajutorul necesar i printr'un mar victorios sur-
3
prinser fortrea Silistra (1595) ( ).
Murind in vremea aceasta sultanul Murad al III, succesorul
su Mohamed III, puse pe picior de resboiu o armat de 180,000
de oameni, prefcu Valachia in paalic, incredinnd-o lui Saturgi-
Mohamed, i marele Vizir primi ordinul de a-1 pune in pose
4
siunea noului paalic ( ).
In luna Mai a anului 1595, povestete un istoric contimporan al
acelei epoce, haiducii in n u m r de 2500 trec Dunrea din sus
de Nicopoli, ocup Plevna, ora mititel situat la riul Istru, prind
pe comandantul turcesc, cu puin mai inainte venit de la Adria-
nopole, dimpreun cu femeea i copii lui i cu mai muli evrei,
i dnd foc locului, iau cu sine pe prizonieri. P e drum se in-
cer o lupt indoioas cu Ienicerii de la Nicopole, din care
scpnd cu puin pierdere, se ntoarser mpreun cu captivii
5
la Sigismund ( ).
n
In / a 3 August 1595, pe la rsritul soarelui, lupta se n
cinse intre Sinan-Paa i Mihai, ea pru la nceput favora
bil Valachilor, dar printr'o ncordare a puterilor, Turcii reu-
(') A s e v e d e a z i a r u l , lori, B r o d y 187a (No. 25) a r t i c . a s u p r a v i e e i lui E . I o s e p h Caro
de t a t l m e u E . A h r a h a m R o s a n i s , d u p S e f e r - a a r e - B e n j a m i n ( Z o l c o v y 155, d e u n d e
s e v e d e ea t r i m i s u l a f o s t Ia A d r i a n o p o l e , T a r n o p o l ( P o l o n i a ) , J a m p o l ( R u s i a ) , Lemberg,
Brody, etc.
(*) Dr. E. Schwarzfeld, M c e l u l E v r . s u b J l i h a i u V i t e a z u l , etc., in A n u a r u l p. I s r , I X , p. 72-S'
3 4
( ) M. A. Ublcinl, P r o v i n c e s r o u m a i n e s , p. 60.( ) Ibidem.
C) I. A. T/mani, h i s t o r i a r u m s u i t e m p o r i s , d u p A n . p . Isr., I X , p . 79.
ir a ocupa Bucuretii i Tirgovitea. Nu se bucurar ins
6
mult timp de aceast victorie, cci la / Octomvrie Valachii ]8

ajutai de Sigismund, ii reluar locurile pierdute, trecur i in

Bulgaria i ocupar Nicopoli i Vidinu. Mihai cuceri primul
ora, pe cel de al doilea Farca, unul din cei mai viteji ge
l
nerali ai s i ( ) .
La 1596 Turcii reluar aceste dou fortree. Hafiz-Paa, gu
vernatorul Nicopolei, amenina chiar de a trece Dunrea. Mi
hai trimise in contra lui pe Vornicul Dimitru cu un imens
transport, care acoperite cu postavuri roii trebueau s con
in darurile Voivodului. Turcii i lsar s se apropie fr a
se apra, dar la porile fortreei douezeci de mii de Valachi,
ascuni pan atunci in care, se artar pe dat, i surprind pe
Turci, ameii de acest atac neateptat. i la 29 August (10 Sep
temvrie) 1598, ii aezar lagrul in faa Nicopolei, bombar-
dndu-1 mai multe zile; dar nerbdtori de rezistena Tur
cilor, ridicar lagrul i se retraser in Valachia in 22 Octom
2
vrie (5 Noemvrie) ( ).
Ceeace locuitorii Nicopolei, i mai ales Evreii au suferit in
timpul celor cinci ani, ct acest ora a fost teatrul resboiului,
e aproape de necrezut. R. Isaac Bija, rabin pe vremea aceea
i martor ocular al scenelor intmplate, ne spune : Veni o
zi, cnd fui chemat intr'un mare oras de savani si scrii-
tori, un ora ai crui comerciani sunt bogai i de neam,
adic in oraul renumit Nicopoli; locuitorii i administratorii
m aduser spre a m stabili in mijlocul lor, cu scop ca s
instruesc o societate din ora in legea lui D-zeu i de a in-
vea cu copii. Puin dup stabilirea mea, ei m incuragiar i
cerur de la mine s le in predici in zilele de srbtoare la
sinagog; in ora se gseau foarte puine cri, cci arseser
pe vremea cnd oraul intreg fu prada flcrilor i toi lo
cuitorii prsiser oraul, unde inamicul ii aezase lagrul; ear
dupce oraul fu slobod, locuitorii se ntoarser, ii recons
8
truira casele, etc ( ).
R. Isaac Bija a fost fiul faimosului R. Moise b . Bija; se
nscu la Salonic, unde ii fcu studiile sale, i servi in tine-
reea-i ca prim profesor al coalei israelite din oraul su na-
(') Ubicini, o p . cit,, p. 6 2 . - ') Ibid., p. 689.
(") Isac Bija, B a i t - n e e m a n ( V e n e i a 1621), p r e f a a , p. 1.
tal. Civa tineri, nemulumii i provocai fr indoeal prin in
triga a civa adversari, i scoaser din postul ce-1 avea, i
srmanul. Isaac, deja intr'o verst inaintat, trebui s-i caute
un loc aiurea. Sosind la Nicopoli in anul 1590, comunitatea i
oferi scaunul rabinal, pe care i rmase pan la sfiritul vieei
sale (!).
In anul 1599, comunitatea din Nicopoli cldi trei mari edi
2
ficii: o sinagog, o coal i o cas de refugiu pentru sraci( );
ea celebra o serbare in ziua de Purim, la care R. Isaac Bija rosti
s
o cuvntare ( ).
Unul din cei mai bogai i mai notabili din comunitatea Ni-
copolitan, in acest veac, a fost David b. angui, nscut pe
4
la 1528 i mort in Fevruarie 1602 ( ) ; se bucura in via
de o bun reputaiune i lsa dup densul un fiu, pe A s -
6
truc( ) i un nepot, Samuel, nu mai puin renumii. In ziua in-
mormntrii, R. Isac Bija rosti un frumos discurs de condo-
lean pentru familie. R. Isac Bija scrise toate cuventrile
rostite la Nicopoli in diferite ocaziuni i le reuni intr'un volum
sub numele de Bait-neeman sau casa credincioilor, tiprit
la Veneia in 1621 cu ingrijirea i cheltuelile lui R. Ioseph b .
Iuda Ezovi, oper ce este astzi foarte rar.
IX. F a l s u l m e s i a S a b e t a i e v i . C o m u n i t i l e : S o f i a ,
6
P i l i p o p o l i , C a r l o v a ( 1 6 0 0 1 6 3 0 ) . ( ) Pe la mijlocul vea
cului al XVIII un soiu de comedie religioas atrase ateniunea
public in Turcia. Dup o credin popular, anul 1666, cta
s fie semnalat printr'un eveniment extra-ordinar : cretinii a
teptau pe Antichrist, Musulmanii pe Dedjal i Evreii pe Mesia.
Un evreu din Smirna, anume Sabetai evi, profita de aceast
credin popular i se dete drept mesia. Acest arlatan, fiul
unui curier al potei engleze, era elocint i avea un exterior
impuntor, afecta o mare modestie i vorbea in oracole. El
reui a-i ctiga pe mai toi Evreii din Turcia, Germania,
Olanda i Italia ; muli prseau chiar totul pentru a merge la
Ierusalim, dar nu putem afirma pan la ce punt Sabetai a in
fluenat asupra comunitilor din Bulgaria. 0 scrisoare adre
sat comunitii din Sofia, din parte-i, din inchisoarea Abides
in 1665, sun astfel :
2
(*) I Bija, ibid.( ) Ibidem, v o l . I, p. 5 . - (') Ibidem, I. p. 92.(') Ibidem, I, p. 92.
O Ibidem, I, p. 9295.P) Dr. Graetz, G e s c h i c h t e der J u d e n , t o m u l X .
 Poporul meu i fraii mei din Sofia, adeverai credincioi !
prini de familii, femei i copi, pace v o u e ! V porun
cesc ca ziua de 9 Ab (31 Iulie) viitor, s o celebrai ca o zi
de srbtoare gi de veselie cu mncri plcute, cu buturi, cu
lumin mult i cu cntice, fiindc este ziua naterii lui Sa-
betai regele vostru ; la sinagog vei face urmtoarea rug
]
ciune : etc ( ).
La 16 ale lunei Elul (Septemvrie) 1666, Sabetai fu silit a se
converti la mahomedanism i muri in anul 1686.
Na.ta.n, falul profet, care secunda lui Sabetai in arlataniile
sale, dup convertirea acestui din urm, se refugia la Adria
nopole, apoi la Sofia, unde muri la 1680, i fu inmormntat la
2
Eskub( ).
In vremea aceasta ca Rabin al Sofiei a fost Abraham Farchi.
Pan la ce punt se intindea relaiunile comerciale ale Evrei
lor in strintate, pe vremea aceasta, va rezulta din urmtoa
rea scrisoare de schimb :
Prin prezenta noi Samuel b. Isaac i Isaac b . Nachmias mr
turisim c am tras asupra d-nilor Iomtov Cohen i fratelui su
Ioseph Faadi i Iacob Bennun pentru domnii David i Abra
ham b. Iss frai, cari au comptt net 2405 galbeni i 19 grui,
ce au trimis la Paris in comptu lor, etc. Deoarece noi avem
compturile noastre cu aceti Iomtov Cohen i Ioseph Faadi i
c au de pltit pentru noi compturi la Paris ca i pentru partea
care privete pe sus numiii David i Abraham b . Iss, care este
de galbeni 801 i grui 21, etc. Ne am decis i deschis credit
numiilor Cohen i Faadi i ei vor plti la Sofia numiilor Ben
Iss etc., isclii: Samuel b. Isaac, Isaac b. Nachmias.
Noi subsemnaii atestm c d-nii etc.
Eu : Ventura B. David, Minorul Isaac Haguiz, Avigdor b.
Ioseph.
Veneia, 24 ale lunei Menahem (Ab) a anului 5409 de la fa
3
cerea lumei (1649) ( ) .
Aceast scrisoare de schimb ne d o idee ndeajuns de sta
rea comerciului in Bulgaria; vedem prin aceasta casele B. I s s

0) D. Caliana, E v e n - a ' o h i m , V i e n a 1S73, p. 35.

O Ibidem, o p . cit., p. 48.
(") A c e s t a c t s e afla i n p o s e s i a m e a ( A s e v e d e a genealogia familiei Rosans, Rus-
ciuc, 1885).
 ISTORIA PE SCURT A EVREILOR-BULGARI 27

i Iomtob Cohen et C-ie Ia Sofia, cari erau in legturi mari

de afaceri ; cci 801 galbeni i 21 grui valora 6 kise i 225
75
grui sau 1 8 , 0 6 6 / lei. l0o

Un rabin foarte luminat care a trit in aceast epoc la So

fia, fu R. Astruc b. Sanciu ; acesta, puin timp inaintea morii
sale, se duse la Ierusalim, unde muri ('). Un altul nu mai puin
ilustru, R. Mair Angel, care a fost predicator, a scris un c o -
mentar asupra tradiiunilor cunoscute sub numele de Messo-
rat-a'berit, tiprit la Cracovia in 1619 i un altul Messorat
2
a'berit-a'agadol, tiprit la Mantua in 1622( ).
naintea tipririi operilor lui R. Mair Anghel, un mare incen
3
diu isbucni la Silistria i la Sofia ( ), ce-i intinse dezastrul mai
cu deosebire in stradele evreeti ; insi casa lui R. Anghel fu
prefcut in cenu i impreun cu densa o mare parte a ma
nuscriselor sale, ceeace fcu ca operile sale s fie tiprite in
4
complet ( ).
X. C o m u n i t i : N i c o p o l i , D u b n i a , Sofia, K u s t e n d i l ,
B e r c o v i a . T a t a r - P a z a r g i c . ( 1 6 8 0 1 7 5 0 ) . Comunita
tea din Nicopoli, remas de ctva timp fr un bun pstor,
chema din Salonic pe R. Reuben Hadida, foarte betrn i re
numit ; funciona in acest post pan la sfiritul vieei sale ;
5
funda o coal i muri pe la 1820 ( ).
La Dubnia pstorea la aceast epoc R. Salomo Moreno ;
la Sofia Haim b . Abr. Farchi i dup densul Iacob b. Moise
Levy, la Kustendil R. Samuel Haravon, la Bercovia R. evy
Piade i la Tatar Pazargic R. Abraham Benbasat i Moise b.
Isaac.
In 1688 epidemia se respndi la Belgrad ; mai muli Evrei
din Nicopoli ce se aflau in acest ora, se grbir a fugi pe d o u e
brci, una cu noue Evrei, intre cari i bijutierul Ioseph Suarez,
i cealalt cu cteva familii turceti i un evreu Ioseph Mosagi. In
minutul plecrii, cele doue brci se salutar, disprindu-se; cea
dintiu se apropia de Nicopoli, cnd hoii se aruncar asupra ei
i o prdar. Bijutierul Ioseph Suarez, cunoscut prin impreju-

(') David Conforti, op. cit., p. i.

('-') Ibidem.
C) Jaatiin i Van Gar.er, op., cit., p. 270.
(') R. Mair Anghel, M e s s o r a t - a ' b e r i t , C r a c o v i a 1619, p r e f a a .
O Sern A/hedolim, V a r o v i a 1670, p . 81.
 rimi pentru bogiile sale, fu debarcat i omort cu trei lovi
turi de sabie (').
In 1700 se menioneaz pentru prima oar in crile rabinice
de comunitatea israelit la Tatar Bazargic in legtur cu un
2
anumit Reuben, care voea s-i divoreze de f e m e e a ( ) .
La inceputul acestui veac, se vede pentru prima oar in acest
timp, att de obscur, un act de binefacere; feme ea lui Alhalel,
unul din cei mai bogai din Sofia, murind, lsa toat averea
s
sa pentru coala oraului ( ).
Cam la 1721 se nfiina un nou regulament in comunitatea
din Sofia. Din vremile cele mai vechi exista in acest ora obi
ceiul, ca in caz de moarte a cuiva, toi Evreii s inchiz pr
vliile i s ia parte activ la inmormntare. Pe la 1720 co
munitatea numra deja o numeroas populaiune i 60 membri
in societatea cioclilor. Se recurse la R. Josua Handili din
Adrianopole, i acesta permise desfiinarea obiceiului pan atunci
4
in vigoare( ).
XI. C r j a l i i ( 1 7 9 0 1 8 0 5 ) . F a s v a n o g l u ( 1 7 9 2 - 1 8 0 7 ) .
P e la sfiritul veacului al XVIII in Turcia incepu s se for
meze faimoasa band de hoi Crjalii. Aceti aventurieri obici-
nueau a desfura un mare lux de arme i a ncleca pe cai
bogat inauai ; dup denii veneau femeele prizoniere mbr
cate ca brbai, ce aveau grija de a pzi caii ct vreme ei se lup
t a u pedetri. Nu aveau nicio religiune i primeau in rondu
rile lor, fr deosebire, pe muzulmani ca i pe cretini ; orga-
nizaiunea militar era din cele mai regulate, se supuneau Bim-
bailor i Bulucbailor. ndat ce un Pa se revolta contra
Portei, ei se grbeau a-i oferi serviciile lor; luau parte cu un
cuvent la toate turburrile ce ofereau un caracter serios; cnd
aceste ocaziuni le lipseau, ei se respndeau prin provincii, pr-
6
dnd i punnd contribuii in folosul l o r ( ) .
Aceti blestemaiscrie un Rabin contemporannu vars
sngele dect cnd guvernatorul oraului se ia cu ei la lupt;
singurul lor scop e banul, cci nefiind niciri stabilii i tre
buind s mearg de la un loc la altul, ei au trebuin de muli
(*) Aaron Haini Cohen, P a r a h - m a t e - A a r o n , A m s t e r d a m 1703, v . I, p. 105.
O -R. Moise Cohen, K e u n a t - o l a m , C o n s t a n t i i i o p o l e 1740, p. 2.
(') Ibidem, p. 42.
(*) M a i m - r a b i m , A m s t e r d a m 1737.
C) A". Chopin, P r o v i n c e s D a n u b i e n n e s , p. 294.
 bani pentru intreinerea bandei lor; i adeseori i gsim cernd
bani ; dac li se d, nu fac niciun ru, i dac nu li se d,
ard i prpdesc totul in cale pan ce li se mplinete cererea;
i e foarte uor de crezut c vin pentru bani, cci n'au niciun
motiv de a se resbuna asupra locuitorilor oraului nostru i ai
oraelor vecine. Ei ne sunt o cunotin aa de deprtat ca
nordul de sud (').
In ziua de Mercuri, 2 Tamuz 5553 (Iunie 1793), dup o mic
lupt la Dubnia, ei intrar in ora, unde remaser pan Du
minic, i nu se retraser pan ce nu luar un bogat tribut ;
din fericire locuitorii n'au suferit niciun ru din partea lor.
In momentul cnd Crjalii se flau la Dubnia, guvernatorul
oraului lu bani i de la Cretini i de la Evrei sub forma
de tribut, ca s-i induplece a prsi mai curnd cetatea.
Evreii deter atunci 3000 piatri, taxa propoional hotrit de
Rabinul oraului Abraham b. Samuel Alcalay. Dup plecarea aces
tor aventurieri, guvernatorul fixa tributul pe Hane (acoperi de
cas sau de familie), pentru turci fu exact ; oraul Djuma fu
impus cu o tax peste ceeace era drept s d e a ; pe cretini
mai uor, pe cnd pe Evrei cu 6000 aspri, inclusiv cei 3000
deja dai, dei in raport cu numrul lor minim ei n'ar fi trebuit
s plteasc dect cel mult 2000.
Administratorii comunitii, adresndu-se la guvernator i ofe-
rindu-i 150 piatri ca s micoreze taxa, izbutir la aceasta. Se
numi o comisiune mixt din toate naionalitile oraului i li
se fixa tributul la 4000 piatri, in care se coprindeau i cei
3000 deja dai. O mare ceart se isca atunci, relativ la acest
fapt, intre membri comunitii : ei nu voeau ca s plteasc
administraiunei cei o mie piatri, odatce se vezur scpai
de pericol. Marele Rabin le vorbi astfel: Nu trebue s consi
derm ca o hoie cei 150 piatri druii guvernatorului, cci tre
bue s ne gndim c, in momentul cnd blestamaii Crjalii
se aflau in ora, dac guvernatorul voea s ia de la Evrei i
mai mult, nimeni nu s a r fi putut opune, cci in cazul cnd am
fi refuzat suma cerut, el ar fi trimis poate pe la casele noas
tre pe Crjalii pentru a ne prda averile, ceeace ar fi fost mai
ru : eu sunt dar de prere de a se plti cei o mie piatri pro

ci luda H, Moine Alkalmj, H e s s e d l ' A v r a m a , S a l o n i c 1S10, v . II, p. 83.

 porional, de toi membri, ear cei 150 s reme in folosul ad-
ministraiunii (').
In anul 1794, Crjalii intrar in Samacov, unde Evreii se
gseau intr'un mic numr pe acea vreme ; deaci aventurie
rii trimiser mesageri la Dubnia, ameninnd c se vor ren
toarce, de nu li se va plti un anume tribut. Municipalitatea
preferi a se supune acestei amende, dect de a vedea din
nou pe aceti slbatici in ora ; de astdat Evreii contribuir
2
cu 300 piatri( ).
In luna Mai a anului 1804, procesul urmtor se infi ina
intea lui R. Abraham b. Samuel Alkalay, mare Rabin al
3
Dubniei( ). In anul 1800 Rubn se afla la Djuma i se pre
gtea s plece in tovrie cu civa cretini Ia Dubnia, cnd
Simeon i ddu ceva bani i o boccea de marf ca s le duc
la ora. Pe drum, auzind c Crjalii se aflau in apropiere se
grbir a ajunge ct mai curnd in ora ; dar fiindc calul lui
Ruben era foarte ncrcat, i l mpiedeca mult in mersul su, fu
silit s lase bocceua la un cretin dintr'un sat pe unde trecu;
cteva ceasuri mai trziu Crjalii venir in sat, prdar pe lo
cuitori i intre alii i pe depozitarul boccelei lui Simeon. Deci
acesta reclama Iui Ruben bocceaua, i-i intenta un proces care
inu aproape patru ani. In fine in luna Mai a anului 1804, marele
Rabin din Dubnia, Abraham b. Samuel Alkalay, dup o lung
4
discuiune, achita pe Ruben ( ).
S adugm pentru a complecta cunotinele noastre relativ
la Crjalii, c cei mai renumii capi ai lor au fost Cara-feis,
bulgar convertit la Islamism, Deli-Cadir-aga, Tocaci-Oglu,
Guans-Ali, Cara-Manaf-Ibrahim, Inge-Voivoda (bulgar) i Cara
B
Colii ( ).
Alturi cu Crjalii, merit de a ne ocupa de Pasvanoglu din
Vidin. Episcopul Soforin din Vraa, martor al faptelor acestui
6
erou trist, ne povestete urmtoarele : ( ) Osman, zis Pasvanoglu
se nscu la 1758; se asigur c bunicul su a fost un bosniac
muzulman, care mergea cnd la biseric, cnd la moschee. Ta
tl seu, Omer, care poseda cteva moii la Vidin, indrzni s
se revolte contra guvernatorului oraului Melek-Paa, dar fu
condamnat la pierderea moiilor sale.
2
() I. H. M. Alkalaj o p . cit., p. 8 4 . - ( ) Ibidem, p. 8 4 . - ( ) Ibidem, p. 155.
4
( ) Ibidem, p. 156 158.() C. ,S. Bobcef, op. cit., p. 2 0 3 . - C ) Ibidem, 2W-214.
 Osman Pasvanoglu se distinse ca voluntar in resboiul dintre
Austria i Turcia clin 1782. Sultanul i dede permisiunea de a
se reintoarce la Vidin s i l puse iari in posesiunea moiilor
tatlui seu. Aci Pasvanoglu strnse un corp de 1000 de arnui,
crjalii i ianiceri i se revolta in anul 1794 contra Paii din
Vidin.
Sultanul trimise in contra Vidinului la 1796 o armat de 40 de
mii de ostai sub comanda Beiler-beiului din Rumelia Mustafa-
Paa. Pasvanoglu avea o armat de 80 de mii de soldai, resp'nse pe
Beiler-beiul cu ai si i cuceri chiar Vraa, Nicopoli, itov, Rus
ciuc, Sofia, Ni i Cladova. Turcia insfirit nelinitit de vic
toriile lui Pasvanoglu, trimise in coutra-i o armat de 150,000
de oameni. In luna Martie 1798 e a s e arunca asupra Vidinului;
Capudan-Paa propuse lui Pasvanoglu de a se supune, dar
el i r e s p u n s e : A fi putut stringe sub comanda mea 100,000
de lupttori, dar prefer a invinge numai cu zece mii!. i de
astdat armata regulat fu pus pe fug de revoltai.
In Octomvrie 1800, Turcii asediar pentru a treea oar Vi-
dinul, dar fur din nou invini. Trupele lui Pasvanoglu, sub
Cara-Mustafa, trecur chiar in Valachia. unde cucerir Cernelii,
Craiova i Cladova i nu se intoarser in Bulgaria dect dup
alegerea lui Constantin Ipsilanti ca domn. Sultanul, pentru a
pune capt acestei lupte civile, numi pe Pasvanoglu Pa a trei
tuiuri i-i dete guvernmntul Vidinului pe tot timpul vieei sale.
Oricine ii poate face o idee de situaia Evreilor in Vidin
pe timpul acestui resboiu civil. Isaac Haim Rosanis, ce trea
pe vremea aceasta la Vidin, spune intr'un manuscris rmas de
la el, c comerciul era strlucit la Vidin pe timpul cnd se
revoltase Paa zis Pasvanoglu, dar nu rezulta niciun ru pen
tru Evrei, cci Pasvanoglu inea la ei.
Se asigur chiar c oglanul lui Pasvanoglu era un Evreu
cu numele de Cohen, care dup moartea paei se refugia la
Bucureti cam la 1807. Cea mai mare parte din Crjalii, ce
erau in serviciul lui Pasvanoglu vznd c a trecut timpul
gloriei sale, el prsir. Se asigur c Sultanul informat de
aceasta, i trimise cteva daruri i intre altele un pumnal otr
vit. Fr cea mai mic bnueal, el el lu in mn ca s-1 admire
i-i cauza o sgrietur. Dup cteva ore otrava incepu s-i
fac efectul ei ; se chema pe Hekim-bai evreu, care declara c
trebue s-i se tae braul drept, de vrea s-i scape viaa. Ce ?
striga atunci Pasvanoglu, s las eu s mi se tae braul drept,
care m fcu s ctig attea victorii ? mai bine moartea ! Doue
ore mai trziu se respndi prin ora svonul, c Evreii ar fi o-
trvit pe Pasvanoglu; partizanii si se hotrr d e a masacra pe
Evrei, i erau deja gata la acest fapt criminal, cnd Pasvanoglu
chema pe Cara-Mustafala densul i-i zise: * Evreii n'au niciovin
de moartea mea, din contra medicul evreu voi s-mi tae mna,-
dar eu m'am opus, respectai-i, aceasta e ultima mea voin (').
Zicnd acestea ii dede sfritul la 5 Fevruarie 1807, i ulti
mele sale cuvinte fur repectate. Evreii din Vidin serbeaz
pan in ziua de astzi acea zi, in care scpar ca prin minune
de la un mcel sigur.
XII. B>. A b r a h a m S a m u e l A l k a l a y i v e a c u l s u .
( 1 7 6 1 1 8 1 1 ) . - U n Rabin foarte renumit al veacului al XVIII
a fost R. Abraham, fiul faimosului R. Samuel Alkalay. Se
nscu la Salonic la 1761 , unde-i fcu studiile i dei
prea tnr fu totui chemat in scaunul rabinal din Dubnita.
Se spune, c toat viaa lui n'a ieit din cas i c studia i scria
ziua i noaptea ('). Adevrul e c a suferit mereu de o grea
2
boal cronic, care-1 inea pironit in cas( ). R. Abraham m
bogi literatura ebraic cu mai multe opere interesante ; el
este cel mai bun scriitor al veacului su nu numai in Bulgaria,
dar in intreaga lume judaic.
I se atribue in primul lcc Zehor-l'Avraam sau codul r e
ligios i dancotic, aranjat alfabetic, in 3 pri, din care o parte
s'a tiprit in timpul vieei sale. Prima parte fu tiprit la S a
lonic in 5537 (1777), in 4. A doua i a treea parte in Salonic
la 5575 (1815) in 8 . Cte-i trele prile se tiprir intr'o a
dou ediiune la Iosephovici in 1840, in 8 .
O alt oper important este Hessed-l'Avraam sau ches
tiuni asupra crora fu consultat in cursul vieei sale i respun-
surile ce le-a dat. Prima parte se tipri la Salonic in 1883
(tipografia Saadi Levy in 4 ) si a doua in 1819 (la loseph
Molho in 4 ).
3
Muri in 86 Adar 5571 (martie 1811) ( ). Moartea sa fu o lo-

(') Iosef H. A. Alkalay, H e s s e d - l ' A y r a a r a , S a l o n i c 1813, p r e f a , v o l . I . p. 2.

a
( ) Iuda H. Moise Alkalay, op. c i t , v o l . L, p. i i i .
<") Ibidem, I, p r e f a a .
 vitur dureroas pentru comunitatea din Dubnia, in care se
bucura de o mare reputaiune ; mormntul su este anc ve
nerat ca i al unui sfnt i Evreii oraelor vecine vin intr'a-
colo in pelerinaj.
La Dubnia, exista un vechiu obiceiu ca comunitatea s pl
teasc anual un tribut de 90 piatri, zis Midne-ahcessi, sau
taxa buturilor. La rndul ei, comunitatea respundea banii
astfel, adic 60 piatri de la negutorii de vinuri i 30 de
la restul membrilor (J). Cam la 1790, se fixa comunitii un
nou tribut de 160 piatri, ceeace impreun cu ceilali 90 da
suma de 250 piatri sau '| lusse, ce se pltea in fiecare an
s

in luna Martie. Comunitatea pltea dar in luna Martie ']a

kisse din casa sa i in fiecare an, la culesul viilor numra
cei 80 piatri, taxa beuturilor, dintre cari 60 de la negutorii
de vinuri i 30 de la restul membrilor comunitii. La 1799, n e
gutorii de vinuri refuzar a plti cei 60 piatri, fiindc, cum zi
ceau denii, contribueau deja odat taxa proporional comunitii.
Dup multe greuti, marele Rabin abea le putu explica, c taxa
beuturilor de 90 piatri, nu are nimic comun cu aceea de 160
i c prin urmare trebueau s plteasc ei inii ca negutori
2
de buturi spirtoase ( ).
Comunitatea percepea de la orice comerciant evreu, ce ve
nea cu marf in acest ora, 2 la sut din valoarea ei. In luna
Ianuarie 1801, se consulta pe R. Abraham Alcalay in privina
faptului de trebue s se ia tax de la mrfurile importate la
blciul de la Djuma, fiindc acest ora se afl situat in san-
3
giacul Dubnia ( ), la care el respunse motivat, c nu trebue
4
s se perceap nicio tax de la comercianii Djumei ( ).
O alt tax, ce comunitatea pltea guvernului era Istira-
5
ahcssi> ( ).
In 1802, se construira ziduri mprejurul oraului Dubnia,
ceeace fu de o mare importan pentru comunitatea israelit ().
In 1804, gsim pentru prima oar in istoria Israeliilor din
7
Bulgaria, un proces de adulter ( ) :
8
Soia l u i . . . ( ) era foarte uuratic. Anc din anul 1801, un
svon ru se respndise in pofida ei.

(') Alkalay,?. Si.C) Ibidem, p. 86.<*) Ibidem, p. 116.(*) Ibidem, p. 118. (*) Ibidem, p. 69.
() Ibidem, I, p. 45.(') Ibidem, I I , p. 15.
(") D i n c o n s i d e r a i i p e r s o n a l a n u s'au t r e c u t n u m e l e f e m e e i i a c o m p l i c i l o r ei.
 La fiece dat ce brbatul intra in bnueal, o btea i o
trimetea aproape goal la muma ei, i intotdeauna se g
seau mijlocitori cari s intervin spre a impca perechea con
jugal. Intr'o zi, intrnd in grave bnueli, o goni ne mai voind
s o reprimeasc cu niciun pre. Dup mult osteneal, Ra
binul oraului obinu ca femeeas fie reprimit, cu condiie
dac vor mai circula sgomote pe seama ei, s'o goneasc fr
dor i poate.
Bnuelile nu intrziar a se adeveri prin fapte i srmanul
brbat o alunga din cas, fr a-i de ceva din zestre. Rabinul
oraului porunci la sinagog, ca toi cei ce tiau ceva relativ la
acest fapt, s se prezinte inaintea tribunalului rabinic.
Patru persoane R. S. L. i J. fur acuzate c ar fi intreinut
relaiuni secrete cu femeea aceasta. Martorii declarar c au
vzut-o eznd la fereastr i conversnd c S. i c R. i-ar
fi trimis spun cnd se afla la bae. L. declara c a avut cu
densa relaiuni secrete, i c ea l-ar fi sedus, i c a vzutcu
proprii si ochi cum S. i R. intrau in cas, i cum acest din
urm o imbria i i ddea daruri.
Declaraiunile acestea fur deajuns spre a convinge pe brbatul
inelat; voea cu orice pre s-i omoare nevasta, dac soacr-sa
nu i-ar fi dus fata la... oraul natal, unde se afla fratele i
fii ei. Cteva zile mai trziu, Rabinul afla noi amnunte : Nu
mitul L. mrturisi c ar fi vzut pe femeea lui... pe cnd eia
de la bae i trecea pe la poarta lui R., acesta i-ar fi fcut un
semn cu ochiu ; indat ea ii lsa jos copilul ce-1 inea in brae
i intra in cas. J. un alt acuzat mrturisi inaintea tribunalului
rabinic, c ar fi avut i el relaiuni ruinoase cu acuzata, dar
c dnsa 1 ar fi constrns la aceasta. Deasemenea el declara
c ar fi vzut pe R. in flagrant delict cu susnumita femee i
pe L. c i-ar fi dat mai multe feluri de fructe i de parfumera
prin fereastr, i anc ceva i mai mult, c ar fi vzut insui
cum in noaptea de Selihot, cnd toat lumea mergea la sina
gog, R. S. i L. ar fi intrat unul dup altul in casa aces
tei femei.
Ali doi martori declarar c m e r g e n d intr'o zi in tovrie cu S.
intr'un sat oarecare, pe drum l-au intrebat de amorurile sale
i mizerabilul mrturisi c ar avea relaiuni secrete nu numai cu
femeea in chestiune dar i cu femeea lui... Dar in ce chip te
introduci la aceste femei, dac sunt nconjurate cu vecini ?
Foarte uor! respunse el, cea dinteiu mi-i amant de mult
vreme, i recomandai pe amicul meu R. i-mi recomanda la
rndul su pe a sa.
Tribunalul rabinic din Dubnia, dup o lung deliberare, de
cise ca femeea s fie divorat i s nu poat primi dect n u
mai acele lucruri, cari i s'au druit dup nunt, ear brbatul
inelat ii va pstra zestra femeei i va fi liber a se cstori
1
cu alta( ). Brbatul inelat, nemulumit cu aceast judecat, se
plnse divanului prezidat pe vremea aceea de un Voivod bul
gar. Informat despre aceasta, marele Rabin trimise pe epitropii
comunitii la Voivod s-i esplice faptul i divanul ddu aceeai
2
senten ca i tribunalul rabinic ( ).
Am reprodus in complect acest document, cci el ne face ta
bloul vieei sociale deatunci cu mai mult trie de cum am
putea-o face noi. El ne arat c alturi cu lumina era i u m
bra, alturi cu castitatea, desfrnarea. Efectul mediului in care
ei treau.
XIII. C o m u n i t i : S o f i a , T a t a r - b a z a r g i c . K u s t e n d i l .
Rusciuc. Samacof. Vidin. Filipopoli. ( 1 7 8 0 - 1 8 1 0 ) ,
Ca mari rabini in aceast epoc la Sofia figurau R. Haim Iacob
Levy i Iacob b. Samuel; ear carabini renumii gsim pe Moise
b, Isaac Levy i pe Ruben b. Iacob. Ca profesor al coalei
era R. Samuel b. Mordechai Conforti nscut la Kustendil i
autorul unei opere de cuventri foarte cunoscut Kol-emuel
tiprit la Salonic in 1787 (tipografia Mordechai Nachmen &
Haim Leon Kalay, in 4) cu o prefa de R. Ruben b. Iacob.
3
Unul dintre cei mai bogai ai oraului a fost Pesah Mevorah ( ).
Mare Rabin la Kustendil era R. Iuda Sid, cu privire la care
se afl un act cu data din Septemvrie 1807, raportat in Hesed-
4
l'Avraam ( ) ; alte personaje nsemnate ale oraului au fost Isaac
Haravon, Iacob b. Elazar i David Olvero.
Dou comuniti noi se formar pe la sfiritul veacului al
XVIII, una lng ermurile Dunrii la Rusciuc, i alta la pi
cioarele Stumcki-lui la Samacov ; asupra lor avem urmtoarele
amnunte :
Mustafa-Bairactar-Paa din Trestenic era guvernator al R u s
ei Iuda H. M. Alkcalay H e s s e d - l ' A v r a a m , II, p. 1518.O Ibidem, p. 19.

(') R. Samuel Conforti, K o l - e m u e l , S a l o n i c 1787, prefaa.(*) Alcalay, op. cit.; I, p- 64.

ciueului anc clin 1790; el iubea de o potriv toate naionali
tile, fr deosebire de religiune, aa c pe vremea guvernrii
sale ncepur Evreii a se stabili la Rusciuc ; cel dintiu care
a pus piciorul in acest ora a fost Haim Rosanis (Stambolo-
noglu), care a i deschis aci prima cas de comerciu in 1792.
ncetul cu ncetul se stabilir mai multe familii. Femeea favo
rit a lui Mustafa-Paa czend grav bolnava, aduse din Giur
giu o moa evreic, care se pricepea ceva in ale medicinei ;
srbtorile cele mari fiind aproape, moaa exprima dorina de
a petrece la Giurgiu in timpul srbtorilor, in lipsa unei sina
gogi in Rusciuc. Paa dede in acest scop casa sa de pe mar
ginea Dunrii, in apropiere de baia public (ale crei urme
se mai vd i astzi) i aceasta fu prima sinagog din Rusciuc.
La Samacov se stabilir cam in aceea vreme cteva familii
israelite, dar numrul lor era foarte m i c ; protejai de Paa, fie
pentru c-i iubea, fie pentruc un bogat din Constantinopole
i recomandase lui, ei nu plteau niciun bir primriei, i dei
ceilali locuitori s'au plans de aceast nedreptate, el tot nu le
impuse plata birului (').
In 1794 Crjalii intrar la Samacov i nu se retraser pan
2
ce nu cptar bogate daruri) ).
In 1806 civa Evrei, voind s se stabileasc la Sama
cov, Evreii oraului se mpotrivir, cci pretindeau ei, indat
ce numrul lor va spori, i va muri i protectorul din Cons
tantinopole, atunci vor fi de sigur supui la plata birului. Ra
binul din Dubnia, consultat in aceast privin, arta c lo
cuitorii cei vechi n'au dreptul de a impiedeca pe ali de a se
3
stabili in urma l o r ( ) .
Comunitatea din Vidin a fost o comunitate foarte important,
avea in capul ei pe Elia Ventura, fiul Rabinului Abraham Ven
tura, nscut la Spalato, care ocupa acest post de la 1779
pan la moartea sa (*). Compuse o oper renumit Kohava-de-
avit tiprit la Salonic in 1779 in 4 (la Haim Abr. Nehania
i Saadi Levy) cu o prefa i cu o scrisoare de aprobai une
din partea R. Iacob Samuel, marele Rabin din Sofia.
Administratorii comunitii pe aceast vreme, au fost Ra
6
fael Abraham, Eskenazi i Haim Canetti ( ).
C) R. Abraham Alcalayoy. cit., Y. II, p. 1 ]9. (*) Ibidem, p . 84.(*) Ibidem, p . 1-0.
!
(*) R. Elia Ventura, K o h a v a d e c h a v i t , S a l o m e , 1799, p r e f a a , p. !.( ) Ibidem, p. 2.
 Anc din vremile cele mai vechi toate comunitile evreeti
din Bulgaria erau supuse marelui rabinat din Adrianopole, i
mai ales asupra oraelor de la sud ii exercita el autoritatea
sa. Pe la sfiritul veacului al XVIII se ivir neinelegeri intre
rabinatul i comunitatea din Filipopoli, impcarea avu loc in
anul 1804, i comunitatea depuse inaintea rabinatului urm
torul act de supunere :
Cu ajutorul atotputernicului intr'un ceas de binecuvntare
i prosperitate, de iubire, infrire i de pace in veci.
Se tie c din vremi deprtate, din vremile strmoilor no-
tri, c membri acestei comuniti suntem supui i angajat
fa cu domnul i invetorul nostru, marele Rabin Morde-
l
achai fiul lui Menachem( ), care eade pe scaunul rabinal clin
Adrianopole. Acum din pricina unor svonuri rele i neinele-
geri ce ptrunser in sinul nostru, era de temut ca cineva
dintre noi s se revolte contra autoritii sale, pentru care
motiv ne am i strns aci, in aceast adunare general, pen
ei tru a ne impca i reinoi i mai mult autoritatea rabinu-
lui nostru, i l-am primit pstor al nostru.
Drept care, noi betrnii, administratorii acestei comuniti,
mrturisim c ne-am ntrunit din propria noastr voin, din
propria-ne inspiraiune, fr a fi fost silii intruceva, i am
reinoit autoritatea Rabinului nostru, primindu-1 drept ps-
tor al nostru, drept stpnul i capul nostru, pentru noi i
urmaii notri ; asupra a orice particularitate se va pronuna
r
i va zice da, vom respunde i noi da, i asupra a tot ce A a
zice el nu, vom spune i noi nu, fie judecat, fie proces, fie
o chestiune de rend, fie religioas, fie chiar dac ne-ar pr
ennit un lucru oprit (s fereasc D-zeu), chiar atunci ne vom
supune. Mai mrturisim anc, c ne angajm a ne conduce
dup sfatul seu, i c suntem gata a primi orice administra
t o r i ce Rabinul va alege dintre noi, cari s ingrijeasc de so
cotelile i afacerile comunitii, dupcum e aci obiceiul ca
i in orice alt ora. Semnturile noastre valoreaz ca o sut
de mrturii. Astfel fiind adevrul, depunem acest act in mi-
nile Rabinului nostru i isclim aci in oraul nostru Filipo-
apoli, 7 Adar a anului 5564 (Martie 1804).

(') Fiul lui S i m e o n , fiul lui M o r d e c h a i , fiul lui Rafael,

 E valabil, clar, in fiin i drept urmeaz 99 isclituri (').
Oricine ii poate face o idee, cu toate c actul o afirm, c
nu din proprie voin face o comunitate un atare act de su
punere. Rabinatul din Adrianopole trebue s fi uzat de toate
mijloacele i puterile sale injuste, c fora mai avea pe atunci
rost s existe, cci ora libertii nu sunase anc.
XIV. R . E l i e z e r F a p o i c o m u n i t a t e a d i n S i l i s t r a .
( 1 7 8 3 - 1 8 2 8 ) . P e la finele veacului trecut, comunitatea din
Silistra. cpta ca Rabin pe Eliezer Papo, nscut in Seraieva
la 1783. Acesta se semnala ca scriitor distins pe cmpul lite-
teraturei rabinice, i indeoseb cultiva partea instructiv i mo
ral. Cea mai de valoare din lucrrile sale este : (fPole Ioje
(sfetnicul curios), ce se bucur de o mare popularitate. El fu
foarte pios i trecea chiar drept sfnt. Devotat cu totul intere
selor comunitii, el avu multe de indurat, prin lips i neca
zuri pricinuite prin purtarea unei pri din tinerime, ce se ab
tea de la poveile i inveturile lui. Faima numelui su merse
departe in lume. El poate fi considerat ca Mendelsohn al Evrei-
lor-spanioli, cci fu primul rabin in Orient, ce scrise intr'o
limb ebraic pur i gramatical, ale crui inveturi erau
din cele mai admirabile i mai juste, care predica egalitatea
intre toate neamurile i stima, ce Israelitul datorete aproapelui
su. El povuea pe Evrei s se poarte mai bine fa cu un
neevreu ca fa cu un evreu; a fura sau a inela pe un strein,
e un pcat mai mare ca a fura sau inela pe un coreligionar
propovduea el, puind in acela timp onestitatea mai presus
de implinirea datoriilor pur religioase. O moral aa pur, unit
cu o purtare model, nu putu fr s aibe un efect fericit.
Din nenorocire acest brbat att de stimat i desenat de toi
sub numele de Chasid (piosul), muri in 1828 de cium, ce is-
2
bucni in Silistra i care secera multe victime intre Evrei ( ).
XV. C o m u n i t i : F i l i p o p o l i . V i d i n . R u s c i u c . V i z i t a
Sultanului M a h m u d I I l a R u s c i u c (18101838).Sim-
indu-i sfiritul zilelor, marele Rabin din Adrianopole, Mor
dechai b . Menachem ncredina fiului su puterea pentru toat

(') R. Moise b. Rafael, III, S a l o n i c 1874, p. l 8 2 . - C o p i e d u p o r i g i n a l u l , c u v e n t cu c u v e n t

7 K i s l e v 5600 ( N o e m v r i e 1839) l a A d r i a n o p o l e " i s c l i i : S a l o m o n P e n s o , S a l o m o n Ro
m a n o , M e n a c h e m R a s o n ( i b i d e m , p. 183).
2
( ) B i o g r a f i a p e l a r g cu i n d i c a r e d e i s v o a r e , de s c r i s de m i n e , in A n . p. I s r . , X , p . 7 6 - 8 0 .
viaa ; comunitatea din Filipopoli i fcu urmtorul act de su
punere:
Este tiut c noi membrii comunitii din Filipopoli, aternm
de marele Rabin prea strlucit Mordechai b. Menachem, i astzi
intr'o obteasc inelegere cu Rabinul nostru, ne-am strins in
aceast adunare i am decis, avnd in vedere dorina exprimat
de Rabinul nostru, ca s primim pe fiul su cel foarte str
lucit i inveat Iosef Rafael, pe densul i pe urmaii si i pe
cei ce-1 vor inlocui in scaunul su, ca cap i Rabin al nostru
ca s judece procesele i certele noastre, fie in afaceri finan
ciare, fie in privina cstoriei sau a divorului permis sau oprit,
fie in fine in tot ce privete administraiunea comunitii noa
stre, ca numirea de administratori i altele, obligndu-ne de a
ne supune lui i asupra tot ce va ziee ngerul nostru Rafael
da, da va fi, ear nu, nu, chiar cnd ne va zice c dreapta
este stnga i stnga dreapta; afar de densul nimeni nu ne
va putea poronci.
Asupra acestui adevr, noi subsemnaii am isclit fr a
jurafcut in a doua treime a lunei Nissan 4570 (Aprilie 1810)
in Filipopoli, valabil clar i existent (').
Ca mare Rabin la Vidin figura R. Iuda b. R. Benzion, ale
cruia cteva discursuri au rmas inedite. Intr'un manuscript,
el ne d numele celor mai cu vaz din comunitate, cari au con
tribuit in 1812 R. Rafael b . Mordechai, m a r e Rabin din
Adrianopole ('), la cumprare de verdeuri pentru serbtoarea
cutelor.
La Rusciuc se afla R. Abraham Graciani de loc din Belgrad.
In 1810 Ruii asediar Rusciucul (14 Iunie) aprat de Bonac-
Aga. Acesta respinse atatcul din 9 i 22 Iulie,, dar trebui
s predee fortreaa la 15 Septemvrie. La intrarea Ruilor
in ora, Evreii fugir la Bucureti, sinagoga fu prefcut in
grajd i apoi in cenu.

(') R. Moise b. Rafael, N i t p a l - l ' k o d e , S a l o n i c 1874, v . III, p. 182.Copie dup o r i g i n a l , cu

v e n t cu c u v e n t A d r i a n o p o l e 7 K i s l e v 5600 ( N o e m v r i e 1840)" i s c l i i ; S a l o m o n P e n s o , Sa
l o m o n R o m a n o , M e n a c h e m R a s o n ( i b i d e m p. 183).
() A c e t i a s u n t : H a i m K a n e t i , M o i s e A r i e , H a i m A r i e , S a m u e l b. A e r , I s a a c R o s a
n i s , S a m u e l Capon, M e n a c h e m M e v o r a h , I u d a S e m o , G a v r i e l S e m o , A b r a h a m C a v o , I a c o b
Lidji, A b r a h a m Lidji, H a i m b. S a s s o n P i n e a s , E l a z a r b. e v y , Conorti b. E l i a k i m , H e k i m -
b a i d i n S a l o n i c (doctor in m e d i c i n ) , M o i s e b. A r o n .
 Un cntec din aceast vreme sun :
En tiempo de la Zavera Pe timpul Zaverei
Que nunca fuera ! S nu fi fost niciodat !
El Moscov veneria, Rusul
Ri vine,
Rusciuc tomaria, Eusciucul
Bi prad,
El Kal quemaria, S
Si:i n a g o g i o arde,
I por yasla lo haria. i
i in grajd o preface.
La 20 Iunie 1811 Turcii incercar a relua Rusciucul, fur
ins respini de generalul Kutusov; cteva zile mai apoi incer
car un nou atac, i de astdat fur mai fericii i la 28 Iunie
intrar in stpnirea acestui ora. Evreii nu se inturnar de
ct dupce pacea fu semnat la Bucureti, la 16 Mai 1812.
Cam in aceeai vreme epidemia isbucni la Vidin i Evreii
fugir la Akciar (Arcer-Palanca).
O mare discuiune avu loc la Filipopole, intre profesorul ora
ului i marele Rabin din Adrianopole, in privina unui divor,
1
ce primul a scris unui anume Semtob poreclit Valahi( ), nume
acordat familiei de mai mult de 50 ani, fiindc strmoul su
jura totdeauna jurmentul turcesc Valla, Vallahi. Marele Rabin
din Adrianopole pretindea, c nu trebuia s se scrie porecla in
act i dup o lung discuiune, trebui s-i se libereze un al
2
doilea act conform cu regula in vigoare( ).
In aceast vreme un trimis al comunitii din Tiberias, fai
mosul R. Haim Samuel Cohen, vizita Bulgaria, incepnd de la
Filipopoli.
In 1837 Sultanul Mahmud I I , voind s imiteze pe principii
europeni se hotra s cutreere Imperiul su. O proclamaiune
anuna de dinainte planul Sultanului, ca s prepare spiritele
la acest eveniment att de rar in istoria dinastiei otomane. C
ltoria avea oarecum ca motiv dorina de a vedea fortreele
din Varna, umla, Silistra i Rusciuc, ca s le poat examina
in persoan i s pue sub proteciunea umbrei sale vecinice na
iunile si raialele acestor orae, fcend s apar inaintea lor
lumina dreptii i a milei (*).
La 29 Aprilie 1837 pleca cu fregata sa i ajunse la Varna.
Intr'o Smbt a lunei Mai el ii fcu intrarea in Rusciuc c
lare, prin porile Unmeidanului. Oraul era in parad, elevii in

(') E . Moise b. Rafael, op. cit., p. 164. ( ) Ibidem, p. 1RS.C) Ibidem, p. ier.
(*) Jouanin et Van Gaver, op. cit., p- 430.
haine de serbtoare, i Evreii deasemenea. Cinci ore sunase
i Sultanul nu sosise anc. Rabinul nelinitit c va perde ru
gciunea de sear, ceru Imamului permisiunea de a i-o svrsi
in moschea din acel loc, ceeace n u l i se refuza i Evreii cu R.
Sabetay b. Abraham intrar i-i fcur rugciunea acolo. Abia
severit, eac i Sultanul intrnd clare in ora in mijlocul
aclamaiunilor tuturor naionalitilor ; ordona a se citi autori
tilor spirituale un firman, care suna c unica sa dorin este
in a vedea linitea restabilit in Imperiul su i ca o complet
armonie s domneasc intre toate clasele supuilor si, fr
distinciune de cult sau relgiune(').
In 1838, epidemia devasta toate oraele de pe ermul Du
a
nrii, populaiunea o atribui vizitei Sultanului ( ).
XVI. C o m u n i t i : R u s c i u c . V i d i n . S i l i s t r i a . R a z g r a d .
Filipopoli. Hat-umaium. V i z i t a Sultanului. Abdul M e -
gi. ( 1 8 3 8 - 1 8 5 0 ) . I a 1839, un faimos Rabin, dup o lung
cletorie mprejurul Bulgariei, sosi la Rusciuc. Aci ca mare
Rabin figura R. Iacob b. Abraham Iomtob (Bairam). Acesta
primi un decret ce coninea urmtoarele cuvinte :
Fac cunoscut tuturor comunitilor israelite, c clac cineva
voete s se divoreze, s se adreseze acestui savant Rabin in
Israel, practicat i diplomat in darea divorurilor i a actelor
de cstorie, i orice act de divor eliberat prin mijlocirea sa
este valabil, fiind sigur c e dup formulele prescrise de sfinii
notri Rabini, avnd in vedere, c a studiat toate legile Rabi
nilor notri i c e un credincios servitor al lui D-zeu, isc
lesc acest act in ziua a 3 a iunei Hevan clin anul 5599 de la
facerea lumei la Rusciuc. Valabil i in fiinIuda Moise Ra-
s
son (Octomvrie 1839) ( > .
Scrisoarea urmtoare, adresat marelui rabinat din Adriano
pole, din partea comunitii din Rusciuc, ne va da poate o idee
mai exact de jugul cu care acest mare rabinat apsa comu
nitile din Bulgaria i de teribila autoritate nedreapt i ile
gal ce el exercita in plin veacul al XIX. Dac bisericile
bulgare pe aceast vreme sufereau i atrnau de Greci, apoi
sinagogile nu erau mai puin subjugate de rabinatul din Adria
nopole.

(') Jouanin el Van Garer, o p . cit., p . 431.O") Ibidem, p. s - ,

C) O r i g i n a l u l s e afl in p o s e s i u n e a m e a .
 Marei lumini, turnului de mrire i de putere, gloria i
respectul nostru i coroana capului nostru, Rabinului luminat,
diplomat ce strlucete ca o lumin, succesorul i remia ma
rii coli, strluceasc i treasc in veci !
mbrim minile i picioarele voastre smerindu-ne din
deprtare ctre scaunul vostru rabinal i strlucirea mrirei
voastre i venim a face cunoscut Inlimei voastre, c un Evreu
din umla anume Moise air, fiul lui Isaac Virgaz, convertin-
du-se acum ease luni, Paa deacolo l lu in serviciul su.
Deci trebuind acest Paa s mearg in exil, voi s ia cu den
sul i pe convertit, avnd in vedere c convertitul este turcit
pentru totdeauna, fr speran de a se ntoarce vreodat la
Judaism, noi am hotrt a-i da un act de divor pentru fe
meea sa, ca s nu remie legat pentru toat viaa ei. Din fe
ricire domnul Peretz (Alcalay) fu primit de Paa i explicn-
du-i faptul, Paa trimise pe convertit impreun cu intendentul
su ca s se divoreze (ceeace costa frumoi piatri pe Mui-
rul ce-1 intovrea). Pentru aceasta noi am chemat pe R.
Iacob Iomtob, ca s aranjeze lucrurile, cci ca scriitor aveam
deja pe Rabinu din Smirna, numit R. Haim b. Sussan, ce se afla
aci. R. Iomtob respunse c nu voete s se amestice in aceast
afacere fr consimimentul Eminenei voastre. Noi i-am dat
ca pild atia Rabini ce au trecut pe aci i mai ales pe R.
Moise Rason din anul trecut, care au confirmat c este capa
bil pentru aceast afacere i mai ales c unul din martori era
insui acela ce fusese ultimul timp la Adrianopole fa la di
vorul fiului lui Firmon, ce era deasemenea un divor de con
vertit anc de pe vremea Rabinului Sabetay. Unul din martori
ducndu-se s-1 roage a veni, respunse formal c fr per
misiunea Inlimei voastre, el nu se amestec. Noi l-am fcut
s neleag, c este peste putin de a atepta o permisiune de
la Adrianopole, timpul fiind prea scurt, cci Paa trebuea s
plece peste cinci zile. El ne declara in fine c-i lipsete cartea ne
cesar pentru mplinirea formalitilor unui divor de convertit.
Informndu-ne c pe timpul divorului ce avu loc pe vremea
lui R. Sabetay, acesta ceruse din Bucureti cartea Hessed
FAvraam (de autorul operei Zekor-l'Avraam), am trimis i
noi la Bucureti s ni se aduc acea carte, dar nici de ast-
dat nu primi dect cu condiiunea ca femeea divorat s nu
se poat recstori inainte ca nlimea voastr s-i fi dat per
misiunea, etc.
Numele divoratului era Moise Mair b . Isaac, al femeei Dona,
fica lui Abraham si Abraham b . Samuel acela al mesageru
lui, etc. Rugm dar pe nlimea voastr cu zeci de rugciuni,
s permitei ca femeea s se poat recstori, i s nu r e m e
legat in toat viaa ei, i mai ales ca osteneala i munca
noastr s nu reme zdrnicit. Gata de a semna ateptm
respunsul vostru, mbrind minile si picioarele voastre, Rus
ciuc, ultima treime a lunei lui Hevan 5600 (Oct. 1840).
Administratorii comunitii.
Ca Mare Rabin la Vidin funciona R. Iosef b . David Ven
tura, ce ocupase acest post de la 1836 pan la 1886, adic timp
de o jumtate de veac, dup care comunitatea el trimise pe cliel-
tuelile ei la Ierusalim; dintre scrisorile sale literare, una din
cele mai bune e fr indoeal cea pe care o adresa lui R. Iacob
Iomtob cu data de 24 Nissan 5598 (Aprilie 1838).
Din primele zile ale domniei sale, sultanul Mahmud II inl
pe R. Jakir Gheron la demnitatea de Mare Rabin de Adria
nopole, egalat cu vechiul rabinat. Primi in partea sa 20 de
comuniti, ear restul se destina lui R. Iosef Rafael b. Morde
chai ; aa c Sofia i oraele de prin prejur ineau de circum
scripia noului rabinat. Rusciucul i alte orae din vilaetul
Dunrii, afar de Razgrad, remaser in stpnirea celui vechiu.
Oricine ii poate face idee de rivalitatea acestor doue rabinate
i de certele necontenite ce se isca intre ele i intre oraele ce
depindeau de ele, ca bunoar in o afacere de divor, ce avu
Ioc intre comunitile din Silistra i din Razgrad la 1840(').
In Silistra funciona ca rabin Iuda Varsano. Comunitatea din
Filipopoli ii fcu, in 1843, actul de supunere inaintea rabina-
2
tului de Adrianopole ( ) :
Comunitatea noastr din Filipopoli, aternnd dupcum se
tie, de marele nostru Rabin Rafael fiul lui Mordechai de at
ia ani de zile, dupcum ne probeaz actul ce-1 posede semnat
de membri comunitii noastre, totdeauna in vigoare, prin
care au declarat c se vor supune poruncilor sale, chiar cnd
at zice despre un lucru strmb c e drept, ca i cum ar fi vor-
(') A c e a s t s c r i s o a r e cu d a t a de S i l i s t r i a 25 A b , tJOO ( I u l i e 1840) s e , afl in p o s e s i a m e a .
3
C) R. Moise b. Rafael, o p . cit., III. p. 188. ( ) Ibidem, p. 1C9.
bit insui legislatorul nostru Moisi. Deci astzi declarm c
am primit pe fiul seu, distinsul savant Moise b. Rafael, cu
aceea putere ca i pe tatl su, ete.
Fcut azi la Filipopoli, in prima treime a lunei evat a anu
lui 5603 de la facerea lumii (Fevr. 1848). Adevrat, valabil,
clar i in fiin (urmeaz iscliturile).
Ca Rabin particular i profesor la Filipopoli pe aceast vreme
se afla R. Haim Nissim Alcalay.
Cteva zile numai dup stabilirea sa, el fu cercetat in chestia
de permite legea judaic Evreilor a crete gndaci de mtasa
i a se ocupa cu comerciul acesta, cci au auzit de la Adria-
nopolitani, c aceasta n'ar fi permis.
R. Haim Alcalay demonstra c, nu numai c comerciul dar
i creterea gndacilor de mtase este permis ('). Marele Ra
2
bin din Adrianopole, R. Moise b. Rafael, l aproba( ).
In vremea aceasta moare sultanul Mahmud II i fiul su
Abdul-Megid, proclamat ca Sultan la 3 Noemvrie 1839, pu
blic un Hat-umaium, prin care se acoard tuturor naionalit
3
i l o r fr deosebire de religiune, toate drepturile( ).
Voind s imiteze pe tatl su, noul Sultan fcu pe la 1845
un voiaj prin provinciile imperiului i la Mai intra in Rusciuc,
unde venir s-i se inchine Mihai Strza, Domnul Moldovei,
i George Bibescu al Munteniei i Kneazul Carageorgevici al
Serbiei (*). Medicul Sultanului vaccina gratuit pe toi copiii,
fr distinciune de religiune, dnd intre alte fiecruia cte
20 piatri. Sultanul Abdul-Megid confirma decretul tatlui su
ca toate raialele s se bucure de toate drepturile, fr deosebire
de cult.
XVII. C o m u n i t i : F i l i p o p o l i . K a r n a b a d . P l e v n a . Sofia.
Rusciuc. umla. Vidin. Nicopoli. S a m a c o v . Jamboli.
( 1 8 5 0 1 8 6 4 ) . C a Rabin al Filipopolei era pe vremea aceasta
R. Haim Matatias b . Aroyo, ale crui scrieri au remas inedite,
exceptnd un act semnat in a doua treime a lunei Av 5612
5
(Iulie 1852) tiprit in Nitpal-PKode la Salonic in 1874 ( ).
Civa ani mai trziu, un Rabin al oraului (comufhitatea avu
6
sese 4 de la moartea lui R. Haim b. Aroyo) ( ), sftuise co
ot R. Moise b. Rafael, op. cit., p. 1 3 0 . - C ) Ibidem p, 132.
4
(") Jouanin et Van Gaver, o p . 446-448.( ) If. Ubicini op. cit., p. I6S.
5 s
( ) R. Moise b. Rafael, op. cit., p. 145.( ) Ibidem, p. 184.
 ISTORIA PE SCURT A EVEEILOR-BULGABI 45

munitatea s se revolte contra autoritii rabinatului clin Adria

l
nopole, proclamndu-se pe sine ca Mare Rabin al oraului ( ) .
Din nenorocire revo ta n'avu nicio reuit, cci marele Rabin
din Adrianopole, R. Moise b. Rafael, indignat, se scula contra
rebelilor i le art actele sale i acelea ale strmoilor si i
aproape toi Rabinii cu vaz din Turcia recunoscur c drep
tatea e in partea sa, intre alii R. Iosef Penso i Samuel Da-
2
non (Adrianopoli, Kislev 5 6 1 7 = N o v 1857) ( ), Haim ben Bassat
i Haim b. Mevorah (Adrian., Tevet 5 6 1 7 = D e c . 1857) i Haim
3
Palaci (Smirna, Adar 5617 = Fevr. 1857) ( ).
Comunitatea din Karnabad ii avu i densa nsemntatea ei
in mijlocul acestui veac. Ca mare Rabin funciona faimosul R.
Iosef Abraham b. Hasson, att de renumit prin scrierile sale
rabinice, reproduse in mare parte in opera Nitpal-J'Kode a
lui R. Moise b. Rafael, tiprit la Salonic 1874, pag.: 135137,
140, 171172, 196197.
In anul 1852, la Plevna, se prezenta procesul urmtor : T -
nrul Isaac b. Iacob, se logodi formal cu fica lui Nissim Catari-
vas ; pe timpul absenei sale un alt tnr, se logodi dease-
menea cu densa. Aceast veste fcu o trist sensaie asupra
rabinatului din Adrianopole. Marele Rabin scrise o scrisoare
cu data de 20 Tiri 5613 (Sept. 1852) comunitii din Plevna,
prin care cerea ca vinovaii s fie pedepsii in momentul cnd
a doua logodire va avea loc, i de a se trimite intiul logodit
la Rusciuc, unde va trebui s divoreze pe tnra mireas ina
4
intea Rab. oraului, R. Iacob Iomtob ( ), ceea ce i avu loc.
Ca mare Rabin al Sofiei figura R. Haim Mevorah. La 9
August 1855, pe cnd 20 lucrtori Evrei lucrau in arsenalul
din Rusciuc, Buluc-bai intra cu o igar in man. O singur
scutee fu indestul a face s sar edificiul in aer; exploziunea
fu aa de teribil i nprasnic, c locuitorii abia putur cu
mare greutate s fug din ora, ear nenorociii lucrtori fur
prefcui in cenu.
In anul 1863, un Evreu bogat din Rusciuc, Aaron b. Samuel,
cldi a doua cas de rugciune in acest ora, poreclind-o Si-
nagoga-gheron sau mica-sinagog.
In 1858, sinagoga cea mare din Rusciuc, cldit pe baza unui
C) Moise b. Rafael, op. cit., p. 183.(') Ibidem, p. 1 8 5 . - C ) Ibidem, p. 185.
(') D o c u m e n t u l s e afl i n p o s e s i u n e a m e a .
firman din 1821, fiind aproape a se surpa, se ceru trimiterea
unui nou firman care s permit cldirea unui nou edificiu. In
luna Mai 1858 se pune prima peatr fundamental i zidurile
incep a s e ridica, cnd nite turci, vecini cu casa de rugciune,
protestar in contra cldirii, guvernatorul porunci incetarea
construciunii, care nu se reincepu dect dup doi ani, cnd
marele Vizir cltorea s inspecteze provinciile (Iunie 1860) (').
Sinagoga aceasta este astzi cea mai mare, mai frumoas i
mai bogat cas de rugciune din cte au avut Evreii nu nu
mai in Bulgaria, dar i in Turcia. In anul 1858, .R. Simeon
Abadi, celebrul Rabin trimis din partea comunitii din Tibe
rias, vizita pentru inteiai dat Rusciucul i oraele dunrene.
In 1864 R. Iacob Iomtob, marele Rabin al Rusciucului la
1839, pleca la Ierusalim, unde muri ctva timp dup sosirea
sa ; ca succesor a fost numit R. Benjamin Pinto din Bosnia.
Un savant Rabin vine in vremea asta la Rusciuc, R. Iacob
Saloniquio din Salonic. El este primul profesor care incepe
a preda gramatica ebraic, lucru necunoscut pan atunci pe
rmurile Dunrii.
La urala vine in aceea vreme Matatia urmani din Ro
dos (astzi Rabin in Bucureti) i ocup mult vreme aceast
funciune.
La Vidin, R. Salomon b. David (din Ierusalim) ocupa scau
nul rabinal, ear la Nicopoli R. Abraham Gabriel Almosnino
(astzi mare Rabin al Bulgariei) i la Samakov R. Abraham
Cohen i Moise b . Iuda Arie.
In 1864, comunitatea israelit din Iamboli numra 120 familii ;
mare Rabin era R. David Haim Crispin, fiul faimosului savant
R. Rafael Crispin (cel dintiu care a fcut reforme in progra
mul invemntului colar). Un alt membru foarte nsemnat din
comunitate era R. Iomtob b . emach, sinagoga era foarte spa
ioas, i coala era un frumos edificiu, dei cam mic.
Primul profesor de Talmud a fost R. Isaac Mitrani; ear cel
d e a l doilea R. Abraham b. Iuda b. emach, de gramatic i
literatur a fost faimosul savant R. Baruch b. Isaac Mitrani,
2
att de mult cunoscut in lumea literar de pe atunci ( ).

(') Ziarul H a m a g h i d " L y c k 1867 c o r e s p o n d e n a d i n R u s c i u c .

9
O Ziarul H a m a g h i d " , L y c k 1864, No. 49 ( /i Dec.) i N o . 50 ( " / D e c ) , coresponden
din Iamboli.
 Tn 5613 (1853) apru la Constantinopole primul ziar judeo-is-
paniol sub numele de Or-Israel i sub redaciunea lui Leon
Haim de Castro, ziar ce a fost de mare importan pentru Evreii
din Orient.
XVIII. N o t i e a s u p r a c t o r v a c o m u n i t i ( 1 8 6 7 ) .
C r o n i c a ( 1 8 6 5 1 8 7 7 ) . (') In -Rusciuc de la Dunre,
toi se dau bucuros instruciunei i coala inainteaz i face
progrese sub direciunea profesorului R. Menahem Farchi, etc.
In Filipopoli negligena i mpiedeca a inainta, nu exist "o
coal pentru invearea bibliei i mai puin anc pentru celelalte
studii. De unde aceast nepsare ? nu se gsesc oare civa
oameni geloi de instruciune nu se afl oare un singur bo
gat care s vie in ajutor? Se gsesc i unii i alii, le lipsete
ins unirea i rvna pentru progresul i inaintarea naiunii. i
in timp ce celelalte naiuni m e r g cu pai repezi spre instruc
iune, Evreii dau.inapoi, etc. Nu e mult timp de cnd domnul
Simeon b . Nissim Effendi, venind in acest ora intovrit de
domnul Nissim Avigdor, ei putur cu mare greutate s fun
deze un comitet al Alianei Israelite universale sub pree-
denia lui Eliezer Gheron, fratele caimacamului R. Iakir Gheron;
aceast societate cat s aibe acuma de scop de a funda o
coal spre a aduce o schimbare in sistema de instruciune
dat elevilor.
In Iamboli, comunitatea incepuse a prospera, se organizase
deja mai multe societi de binefacere i o bibliotec sub n u
mele de Zehut-a'rabim, dar pe neateptate sosete cucoana
discordie in comunitate i coala nu mai putu face progrese
2
simitoare ( ).
In Zagra (Eski), Evreii sunt anc foarte inapoiai; e adev-
rat c populaia e numeroas, bogai muli, totui ei se in d e
parte de instruciune ; putem meniona singura coal, dirijata
de R. Elie Crispin, unde nu se preda dect limba ebraic.
In Karnabad, instruciunea deasemeni foarte napoiat i,
dei populaiunea e numeroas, nu s'a fcut totui cel mai mic
pas spre progres.
In Slivno din contra comunitatea desi serac face totu tot
posibilul pentru a inainta, i graie zelului marelui Rabin Io-

(') H a m a g h i d " , 1867, N o . 17-18 : c o r e s p o n d e n din A d r i a n o p o l e .

!
( ) X Gabay, z i a r u l E l - I s r a e l i t e " C o n s t a n t i n o p o l e 1866 i 1867.
 sua Crispin, coala prosper sub direciunea profesorului R.
Moise Assa.
In 1867, Sultanul Abdul-Aziz face o cletorie in Europa. L a
ntoarcere, viziteaz Rusciucul la 4 August i remne pan la
7, cnd pleac cu trenul la Varna, lsnd 10,000 franci pentru
elevi i 15,000 pentru sraci fr deosebire de religiune sau
naionalitate.
In 24 Iulie 1867, renumitul binefctor Moise Montefiore din
Ramsgat (Englitera), la intoarcerea-i din Romania, trecu prin
Rusciuc; in aceea vreme Mordechai Rosanis i Isaac Ci-
prut fur decorai de Sultan cu rudbeaua de oficeri de clasa III(').
In 14 Februarie 1869 ncepu s apar la Salonic un ziar sub
numele de Solun, jumtate in bulgrete, jumtate in jargonul
judeo-spaniol, ca semn de relaiunile intime ce existau deja pe
acea vreme in Macedonia intre Bulgari i Evrei,
In 15 Oct. 1869, impratul Frantz Iosef trecnd prin Rusciuc,
fu foarte simpatic primit la gar de toate naionalitile i in
special de Evrei.
In 3 Ianuarie 1870, se inaugura la Rusciuc deschiderea noii
coli israelite.
In 1872, Iunie 5, dupprnz, un uragan teribil isbucni in Rus
ciuc. Strada evreeasc avu mai mult s sufere. Pagubele,
scria a doua zi ziarul turc local Tuna, sunt urmtoarele : 11
chiocuri, un pod, 763 case, 1 magazin de cereale, 28 prvlii
i o cazarm consumate.
In 1873 cholera devasta umla, coala Alianei fu inchis ; po-
pulaiunea israelit avu mult s indure din partea acestui fla
gel al naturei ; se trimise ajutoare din partea Alianei.
In 1874 R. Abraham Melamed, marele Rabin al Rusciucului,
fu decorat de Sultan cu rudbeaua clasa III.
In 1875, 12 Decemvrie, Sultanul Abdul-Aziz decreta un fir
man prin care se prevedea egalitatea drepturilor pentru toi
locuitorii din Turcia, fr deosebire de naionalitate i religiune.
La 27 ale lunei, edictul fu citit in public Ia Rusciuc de Vali-
Paa, i brouri tiprite in bulgrete i turcete fur distri
buite publicului. De la jumtatea acestui veac pan la la 1877
nici un eveniment marcant nu avu loc i n'ar fi avut la Evreii

(') Ziarul H a m a g h i d " , L y c k 1S7, No. 37.

din Bulgaria, afar de fondaiunile de coli de la 1860 ale
Alianei israelite universale din Paris ; la umla, Rusciuc,
Vidin, Samacof i Filipopoli, ce au adus servicii vdite i mediate.
Ca personage mai nsemnate ale acestei epoce putem cita pe
Abraham Melamed, mare Rabin din Rusciuc, R. Menachem
Farhi, profesor in acest ora i autor al unei gramatici ebraice
tiprit la Constantinopole, R. Abraham Rosanis (mort in 1879) (')
i R. Haim K a m m e r m a n n ; in Vidin R. Iacob Ventura (mai
trziu mare Rabin al Tunisului), la umla Matatia urmani (azi
Rabin in Bucureti), la Nicopoli R. Abraham Gabriel Al-
mosnino (astzi mare Rabin al Bulgariei la Sofia). In Zagra-
veche se nscu Haim Bidjarano (astzi director al eoalei is-
raelito-spaniole din Bucureti), R. Abraham Bidjarano (pro
fesor la Belgrad) i R. Elie Crispin (ziarist la Turnu Severin).
In Iamboli vzu lumina zilei savantul att de cunoscut, R. Ba-
ruh Mitrani, autor al mai multor scrieri.
XIX. S t a t u t e i l e g i t u r c e t i i E v r e i i . Primul cod
de legi cunoscut in Turcia se compuse sub Sultanul Maho
med II in 1460 sub numele de Kanun-name ; un al doilea
fu decretat de Sultanul Suleiman El-Kanuni sau legislatorul
cam la 1550, dar nici cel dintiu i nici cel de al doilea n'au
nimic deosebit pentru Evrei. In 1837 Sultanul Mahmud, in
urma cltoriei fcute in provincie, publica un firman, coprin-
znd in substan:
C unica sa dorin este de a vedea linitea restabilit in
Imperiu i cea mai perfect armonie s domneasc in toate
clasele raialelor fr distinciune de origine sau cult.
La 3 Noemvrie 1839, Sultanul Abdul-Megid publica un Ha
tierif, unde intre altele spune :
Este deobte tiut c, din cele mai vechi vremuri ale monar-
chiei otomane, preceptele glorioase ale Coranului i legile Impe
riului au fost o regul intotdeauna onorat. Prin urmare Imperiul
cretea in putere i mrire, i toi supuii fr excepiune c
tigaser in cel mai inalt grad inlesnirea i prosperitatea. De
150 de ani o succesiune de intemplri i de cauze diverse fcu
s inceteze obiceiul conformrii dup codul sacru al legilor i
regulamentelor ce decurg dintr'nsul, i fora i prosperitatea

(0 T a t l a u t o r u l u i a l a c e s t u i studiu.
50 S. I. BOSANIS,

de odinioar s'a schimbat in slbiciune i lips : ceeace in-

tr'adevr ne probeaz c un Imperiu, ii pierde orice stabilitate,
din momentul ce inceteaz a-i observa legile.
Aceste consideraiuni se nfieaz nencetat spiritului no
stru, i din minutul suirii noastre pe tron, n'a lipsit un mo
ment mcar fr a nu ne gndi la binele public, la mbunt
irea provinciilor, i la uurarea popoarelor, etc.
Plin dar de ncredere in ajutorul celui Prea nalt, i reze
mat pe mijlocirea profetului nostru, am crezut de cuviin de
a cuta ca prin instituii noi s procur provinciilor, cari fac par e
din Imperiul otoman, binefacerea unei bune administraiuni.
Aceste instituiuni trebue a se referi la trei punte, adic:
1. Garaniile cari asigur supuilor notri o perfect sigu
ran pentru via, onoare i avere, etc.
Intr'adevr, viaa i onoarea nu-s oare bunurile cele mai
preioase ale unui om ? Care om, oricare ar fi oroarea ce ca
racterul su i inspir pentru violen, ar putea fi mpiedecat de
a cere ajutor i de a vtma prin aceasta guvernului i erei,
dac viaa i onoarea sa i sunt in pericol ? Dac din contra se
bucur in aceast privin de o siguran perfect, el nu va
depi din cile legalitii i toate actele sale vor concura la
binele guvernului i a confrailor si. Dac lipsete sigurana
pentru avere, oricine remne rece la vocea principelui i a pa
triei ; nimeni nu se intereseaz de progresul averii publice,
absorbit fiind de propriile sale neliniti. Dac din contra ce
teanul e asigurat de proprietile sale de orice natur, atunci
plin de ardoare pentru afacerile sale ale cror cerc caut s-1
intinz, spre a ntinde i pe al bucuriilor sale, el simte pe fie
ce zi indoindu-se in inima sa iubirea pentru principele su i
al patriei, i devotamentul pentru ara sa. Aceste sentimente
devin intr'nsul sorgintea aciunilor celor mai ludabile, etc.
E oprit oricui a se atinge de onoarea altuia. Fiecare va
fi deplin stpn pe proprietile sale de orice natur i va pu
tea in deplin libertate dispune de ele, fr ca cineva s-1
poat mpiedeca intr'aceasta, etc.
Aceste concesiuni imperiale privesc pe toi supuii notri,
oricare ar fi religiunea sau secta crei aparin i se vor bu
cura de densele fr excepiune. O singuran perfect acor
dm dar locuitorilor Imperiului, in viaa, onoarea i averea lor,
aa dup cum ne prescrie textul sacru al legii noastre, etc.
Cei ce se vor opune instituiunilor de mai sus vor fi obiec
tul blestemului divin, i lipsii pentru totdeauna de orice fe
ricire, (isclit) Abdul-Megid.
In 12 Fevr. 1856, silit de Europa, Poarta dede un Hati-
humaium pentru mbuntirea situaiei supuilor nemuzul-
m a n i ; articolele mai importante s u n t :
Art. 6) Se vor lua msuri energice pentru a se asigura fie
crui cult, deplina libertate a exerciiului su.
Art. 17) Se va procde la o reform in compunerea con
siliilor provinciale i comunale pentru a se garanta sincerita
tea alegerilor de delegai din comunitile muzulmane i n e -
muzulmane, i libertatea voturilor in consilii.
Nemuzulmanii, ca i muzulmanii, vor fi asemenea datori a sa
tisface obligaiunile legii recrutrii. Principiul inlocuirii este
admis.
In 1875, 12 Decemvrie, Sultanul Abdul-Aziz decreta un firman
prin care se dete toate drepturile tuturor raialelor muzul
mane sau nemuzulmane, cu coprinsul urmtoarelor articole :
Art. I) Amploiaii tribunalelor vor fi continuu intr'o locali
tate, neputnd fi iniocuii cu alii, dect numai cnd ar fi co
mis vreo greal. Toi preveniii se vor judeca in viitor de
legi noi, bine intocmite, muzulmanii totui vor avea dreptul
de a se judeca naintea unui cadiu, dup legea lor. Membrii
tribunalelor se vor alege prin voturi, ca i preedintele i vice
preedintele, toate raialele fr deosebire de cult vor putea
vota i fi votate, fie in capital, fie in provincie.
Art. II) Impozitele. Perceptorii de impozite vor fi alei prin
votul tuturor, fr deosebire de cult, etc.
Art. IV) Liberul exerciiu al industriei.
Art. V) Libera practica a cultelor. Toate raialele, fr deo
sebire de religiune sunt egale inaintea legii, guvernul va p r o -
tegia pe preoi, vor putea construi coli, sinagogi i case de
azil i-i vor putea exercita fr mpiedicare religiunea lor.
Art. VI) Funciunile jmblice. Toate raialele, fr distinciune
de cult, pot ocupa orice funciune public. Sultanul dorete s
vaz i amploiai nemuzulmani, numai s serveasc cu credin
interesele erei.
Art. VII) Taxele de plat pentru nemuzulmani pentru inlo-
cuirea, recrutrii. Aceast exact, pan acum se percepea de
la toi muzulmanii, nu va mai fi obligatoare dect pentru tinerii
de la 20 pan la 40 ani, excluzndu-se bolnavii i toi cei ce nu
pot servi in armat.
Art. VIII) Dreptul de a cumpera. proprieti. Toi supuii,
fr disticiune de cult, pot cumpra imobile in orae i afar
din orae.
In 23 Dec. 1876, Sultanul Abdul-Hamid II dete constituiu-
nea, avnd drept baz egalitatea tuturor cultelor.
Rusciuc, 1887.

UND E
Unde sunt, unde s'au dus
Cele plcute visuri,
Cnd iti vorbeam i-mi respundeai
Dulci vorbe cu sursuri?

Cu ochi albatri vistori

Duios tu me priveai,
Cnd ii vorbeam de al meu dor
Prin versuri i prin graiu!

Unde sunt, unde s'au dus

S'au dus pe veemioie,
Albastrul ochilor s'a 'nobis
u nu-mi mai surzi mie.
lacob Senea.
 DAVID FLCUL
novel de K A R L EMIL F R A N Z O S

traducere de JVEariu a i n e a n u

Sie k o n n t e n n i c h t z u s a m m e n k o m m e n ,
D a s W a s s e r w a r v i e l z u tief.....
Deutsche Volksballade.

Podolia e o ar ciudat. Rtceti ore intregi pe intinsul ei singuratic,

nevznd alt dect seninul i albastrul cerului deasupra capului teu, i
valea smlat cu iarb sub picioarele tale. N'auzi niciun sgomot afar
de sueratul vntului in crngul pustiului fioros, nicio micare afar de
umbletul norilor. De ajungi intr'un loc mai viu, vezi din deprtare c u m
se ridic vrful clopotniei vreunei biserici sau zreti curtea cea ca
argintul de alb a vreunui nobil. De apuci calea spre cmpiile cele c u l
t i v a t e ciudata sensaiune a singurtii tcute e aceea. i atunci pri
cepi, pentruce cnticul ranului, ce-1 intelneti in cale, sun att de
melancolic, i de ce povetile acestui popor s u n t pline de o aa jale i in-
tristare adnc i totui de att duioie.
Iubesc la nebunie aceast ar singuratic, trist i aproape n e c u n o s
cut. Intr'nsa am vzut lumina zilei i multe fiine, ce mi-au fost drage
pe cnd treau, se odihnesc astzi in pmontul ei. Deaceea in la amin
tirile, cari resar din copilria mea ca un farmec dulce i plcut i cari
inal in ochii mei micul, sracul i prsitul orel in care m'am n s c u t .
i cnd atern pe hrtie aceste ronduri, pare c-1 vd ear dinaintea o c h i
lor mei cu stradele sale cele i n g u s t e , strimte i posomorite, cu ruinata sa
cetue de pe munte, cu mndra-i mnstire la vale, lng riu. i mai
ales de mnstire imi aduc mai des aminte. O cldire inalt i mrea,
mprejmuit cu un zid, la care se mai vd ruinele din vremile de restrite
ANUAR PENTR ISRAELIT!, XI, lS83.
a nvlirii pustiitoare a Ttarilor ; inuntrul ei un labirint de capele i
chilii, desprite intre densele prin grmezi de peatr sau petici de p
m e n t abia acoperite cu puin iarb.
In vremea copilriei mele fusesem deseori pe acolo i m jucam cu pl
cere pe mormintele micului cimitir; ascultam cu nesaiu ecoul pailor in
mreaa i tcuta arhondrie ; mai mult ins imi plcea s stau in Capela Clu
grilor", cum se numea mica cldire bizantin, i priveam icoana ce nu de
mult se aternase acolo, eit din penelul nobilei i frumoasei contese Iad-
w i g a Bortynska, stpna orelului Barnow. Era un frumos portret ce
respndea iubire i pace. Intr'un nor fugitiv sta Christ i cu minile im-
preunate reversa binecuvntri peste cei de pre pment. P e figura palid,
ondulat de bucle negre, se citea iubirea cea mai infocat, blndea cea
mai sublim.
Dar tocmai la aceasta nu m gndeam, cnd eu, un copil s e m e de doi-
spre-zece ani, vzusem pentru inteia oar portretul. Era intr'o zi plcut
i clduroas de toamn ; icoana fusese atornat diminea i un ceas mai
trziu mi-o art micul Vldic, biatul rcovnicului. Imaginea imi pru
att de strlucitoare in ramele sale negre, c m trsei speriat inapoi.
tii cine e s t a ? " intrebaiu eu pe tovarul meu de joc.
i mai ai indrzneal s m intrebi?" respunse el cu o indignare co
pilreasc, e Domnul nostru Isus Christos, pe care voi Jidanii l-ai rs
tignit!" *
Nu, Vldic!" replicaiu eu cu trie, nu e el : ci David Flcul, care
m'a inveat Talmudul pan la prim-var".
Vldic se supr i injur, eu m ineam una : tiam ce tiam. i cnd
dup amiaz, m intorsei acas de la coal, povestii tatlui meu de acea
icoan. Copil fr minte", surise tatl, cine o fi zugrvit-o?"
Doamna Contes", respunsei eu cu iueal.
Tata numai suridea. Va s zic tot", zise el murmurnd. i e aproape
de necrezut"...
Ce" ? intrebaiu eu cu sgomot. Tatl meu ins, in loc de respuns, -m
trimise cu asprime la culcare. La versta in care m aflam, nu puteam in-
e l e g e ce cugeta tatl meu. Mai trziu ins pricepui acea ciudat i jal
nic intmplare, ce vi-o voiu povesti, istoria icoanei lui Christ in capela
din Barnow, a icoanei care totui se asemna cu imaginea profesorului
meu, cu a lui David Flcul.
Cititorule! am intitulat ciudat povestirea i ciudat ii va prea, mai
ales dac te vei fi aflnd la apus, unde civilizaia i tolerana domnete
i jalnic, de o jale sfietoare. Dar nu invinovi intr'aceasta pe poves
titor, a crui inim se stringe de durere in amintiri trecute, ci acea veci-
nic i nepriceput fire, care conduce slaba inim omeneasc spre intu-
nerec ori lumin, spre noroc, ori nenorocire..
ncep a povesti
 II
Pe o pajite verde i incnttoare se afl orelul. Puin mai departe ruinele
cetuei, i mai la vale noul castel mre al contelui, ear aproape de er-
murile riului biserica. Ctei trele sunt deprtate de orel, ca i cum le
ar fi ruine societatea nruitelor colibe, micelor i ubredelor borde, poso
moritelor i strimtelor strade ale Barnowului, i departe de mizeria i s-
rcia locuitorilor si.
Dar mai fericii sunt locuitorii soi si stradele sale mai luminoase si co-
libele sale mai impuntoare, in comparaie cu acea singuratic i pr
sit parte a oraului, care se intindea pan la blile nesntoase ale riu
lui. Luceasc soarele ct de strlucitor, acolo intunecimea i trista infi-
are persist, aburii primejdioi otrvesc aerul, de i valea se odihnete
in plcutul miros de flori al primverei. Aceast mahala a oraului e s t e
cea mai locuita este Ghetto sau cartalul Evreilor. Acolo a fost i este o
privelite inflortoare.
Tatl meu, medicul orelului, era unicul Evreu, ce cptase privilegiul
de a putea, el i familia sa, s respire aer curat. In schimbul acestui pri
vilegiu, eu am fost singurul copil de Evreu, care am trebuit s inve mo
rala cretin in coala mnstirii. Datoriile ins fa cu coreligionarii mei
le-am inveat de la profesorul meu, David Flcul
David era figura cea mai ciudat, cea mai misterioas din uli". Era
fiul rposatului Rabbi al orelului. Anc din tinerea sa cea mai fraged
fusese mndria ' fericirea tatlui seu i a intregei comuniti. Inteligena
sa timpurie concepea toate subtilitile, toate enigmele. Biatul era ad
mirat, indumnezeit. In slabul i palidul copil se zrea cel mai mare t a
lent al viitorului. I se erta pentru aceasta semeia i firea nesupus a
fiinei sale.
Deodat betrnul tat moare i nu las vduvei i orfanului su nimic
alt, dect bogata sa bibliotec, ear comunitii iubirea sa. Comuni
tatea fcu pentru denii ce putu, sau mai bine zis ce-i pru mai potrivit
si mai comod. Trebuir s se mute in odia din dosul casei, celelalte fiind
ocupate de noul Rabbi. Soarta, ce li se destinase, nu era tocmai rea, dar
ea rni adnc simimentul copilului. i srmanul nu mai auzea imbucu-
rtoarele laude, pe cari le merita cu att mai mult cu scurgerea vre-
mei. Semeia lui crescu i cu densa nepopularitatea sa in uji". S atri
buim la aceasta i faptul c a biruit in esplicaiunea unui pasaj din Tal
mud pe noul Rabbi, brbat renumit i cuvios, i c s'a ludat, in m n -
dria-i copilreasc, de aceast victorie? i de atunci ii dobndi un d u
man de moarte in comunitate. Pe ct fusese odinioar indumnezeit, pe
att incopu a fi persecutat. Poziia lui era critic. Remsese ins acolo
ct timp m u m a - s a vieui. Numai ei i se supunea el, numai ea putea cnd
i cnd furia un zimbet de pe faa-i posomorit i misterioas. Dupce
 ea muri, biatul abia in verst de 15 ani dispru intr'o bun diminea
i rmase disprut. ncetul cu ncetul fu uitat i numai din cnd in cnd
se mai povestea de fiul Rabbinului, ce era att de cuminte i inveat i
totu aa de ru i indertnic.
i rmase timp de 12 ani disprut, cnd intr'una din zile se ntoarse in
Ghetto micului orel podolian i se muta intr'una din nruitele colibe. A
doua zi de la sosirea sa, se duse la preedintele sinagogei i la ngrijitorii
de bolnavi, i le fcu cunoscut : c ar fi decis s-i dedice viaa bolna
vilor i muribunzilor, c s e pricepe in facerea leacurilor i c are oarecari
cunotine in ale medicinei. i strui ca cererea sa s fie primit si s
nu-i se crue osteneala, cnd va fi vorb de cutarea i ngrijirea cuiva.
Admirar ferma sa deciziune i-i aduser laude. Mai trziu ins ei bine-
cuventar activitatea sa, i ca odinioar, lauda despre densul mergea din
gur in gur. Dar o nelinite, stngcie i stinghereal se bga de seam
la el : de parc ar fi strein de uli". Ce studii fcea nopi ntregi la lu
mina palid a lmpei, din ce trea el, in ce teri streine ii petrecuse anii
nu tia nimeni. Rabbinul, ce in curgerea vremei uitase de semetia
biatului i tatl meu, care graia voeaiunii sale se intelnea deseori cu
densul, fur singurii cu cari el sta in o strns legtur. De la dnsii s'au
aflat apoi mai trziu, c fusese in ara sfnt, c vzuse erile Apusului,
dar mai mult anc c ar fi"i trecut Marele ocean i ar fi zbovit m u l t
vreme i in Amerieum", cum se zicea noului continent in limba uliei".
Fiindc tia s vorbeasc multe limbi, se optea c ar fi atotcunosctor
i c s'ar pricepe in multe i in bine i in ru, ca un meter al Cabbalei
i c el ar fi ptruns marele i minunatele taine ale crii Sohar din trac
tatul Cabbalei. Si c in fine s'ar fi legat a remnea necstorit in toat
viaa sa, adic Bocher", flcu.
El ins nu tia de toate cte se opteau pe seama lui sau chiar de tia.
prea puin i psa. Ajuta, unde putea s ajute, fr a se atepta sau a
primi vreo mulumire sau resplat. i din ce in ce lumea preuea i iu
bea mai mult pe acest om singuratic, tcut i palid. nfiarea lui nu mai
era pasionat ca in copilria sa, ci arta espresiunea unei serioziti blande,
care da curaj celui mai sfios ca s se apropie de densul i parc oprea din
cale pe cel indrzne i defimtor. Flcul era singurul locuitor din
Ghetto", de care copii cretini nu-i bteau joc i dupcare nu aruncau
Cu gunoiu, dei nu se deosibea de ceilali coreligionari ai si dect numai
printr'o mare curenie a hainelor. Se purta ca i dnsii in ciudatul cos
t u m al Evreilor din Polonia i Rusia, dar prindea de minune la acea fi
gur mrea i impuntoare, la acea frunte spiritual, palid, cu ondu-
latele-i bucle negre.
Acest brbat, fiind prieten cu tatl meu, 1-a putut indupleca s-mi fie
dascl. i m cluzi ase ani, pan la al 12-lea an al etii mele. Nicio
dat nu-mi vorbea ceva afar din chestie, numai o singur dat. Veni-
sem acas de la coal plngend de maltratarea i batjocura ce suferisem
de la coneolarii mei cretini. Povestii Flcului suferinele mele. El m
ascult in tcere, apoi deschise pasajul din carte, unde se oprise eri cu
esplicaiunea. Nu-mi putui ins stpni plnsul. Nu plnge !" imi zise el,
nu p l n g e ! ei nu tiu ce fac!" Apoi cu un t o n aspru i rguit, cum nu-1
auzisem niciodat, continua: Nu p l n g e ! ei nu merit lacrimile t a l e !
Va sosi i vremea de resplat". 1 privii nmrmurit i zrii in figura sa
o trstur stranie i amenintoar. Tcu, i trsurile feei i se limpe
zir i dup cteva minute, cu o voce sonor i linitit, incepu s es-
plice pasajul din biblie...
Eemsei unicul su colar in decursul vremurilor 0 intmplare ciudat,
mhnitoare i neateptat surveni fr veste in cursul vieei sale. n c e t
de a m mai instrui. Deatunei, o singur dat am mai vorbit cu profe
sorul meu. In ce mod, despre aceasta mai trziu.
III
Betrnul conte Adam Bortynski era un om aspru, de nimeni iubit i
de toi urit. Bl n'ar fi trebuit s spere la bogata motenire a familiei, cci
era o rudenie din linie cam deprtat. El rar edea in ara sa : veniturile
moiilor i so trimiteau la Paris sau Londra, la Monaco sau Hamburg. Lo
cuitorii orelului prea puin l cunoteau. Fr de veste se intoarse spre
a-i asigura posesiunea. Maioratul cel tnr, contele Vladislau, murise la
Paris, pe neateptate, din o emoragie ce-i provenise din multele sale des-
frnri. Erau fel de fel de bnueli asupra acestei mori premature. Ba s e
spunea chiar c acela, care aruncase pe tnrul conte in braele desfru-
lui in oraul voluptii i al imoralitii, n'a fost altul dect unchiul s u ,
contele Adam Bortynski.
Oricum fie, contele Adam stpnea castelulca de obiceiuaspru i se
ver, aproape despotic. Neinsurat anc pan in acel timp, dei nu se de
clarase niciodat de duman al femeelor, se gndi la datoria ce trebuea
s implineasc, de a lsa majoratului un motenitor. i alese pe frumoasa,
minunat de frumoasa Iadwiga Polanska, fica unui nobil scptat din veci
ntate. Se tia c tara fat avea groaz de densul i-1 ura, i contele a
cumprat-o cu bani de la tatl seu. Unele guri rele se fleau a ti i pre
ul cumperrii. Mult vreme se povesti in orel de stranica nunt, de
acea sear memorabil, cnd contele Adam umbla cu pai mesurai, i
tnra sa mireas era de o paloare mortal. Serbarea a fost strlucit i
vesel, dar in dimineaa zilei a doua, se auzi in apartamentul ocupat de
noua pereche, detunarea unei arme, i cnd servitorii intrar, o prive
lite groaznic se infi ochilor lor : betrnul conte zcea in mijlocul o-
dei cucreerii sfrmai, inend spasmodic in m n a dreapt un pistol. Ceea-
ce 1-a hotrit s pue capt vieei sale, rmase un mister i nici nu se
putea citi in trsurile cele palide i linitite ale tinerei vduve.
 I
-j

Mult vreme s'a vorbit de aceasta misterioas intmplare, pan ce ea

fu cu totul uitat sau pan ce o alta i lua locul. Evenimente de ase
m e n e natur nici nu sunt aa rare in Polonia i Kusia !... Maioratul trecu
la o rud deprtat a familiei, ear castelul i orelul Barnow remaser
in posesiunea contesei Iadwiga.
Dar mreului castel, intregei i bogatei posesiunii era predestinat soarta
singurtii i tristeei. Contesa Iadwiga lu drumul voiagiului. Din cnd
in cnd se auzea despre strlucitele triumfuri ctigate prin frumusea i
spiritul ei, in Paris, in Helgoland i Wiesbaden. i intr'una din zilele de
prim-var se ntoarse, dup o absen de zece ani, inapoi. Mreele apar
tamente fur din nou deschise, i in curtea castelului miuea o ceat ne-
numerat de servitori. Contesa nu mai era aa svelt de odinioar ; faa-i
era palid i anc foarte palid, i totui era anc frumoas. Era de o fru
m u s e a diabolic, adimenitoare, care te rpea cu o furie nebun.
IV
Era intr'o plcut diminea de Mai, cu aerul proaspt, cnd soarele
arunca primele sale raze pe cele doue figuri frumoase ce se repezeau c
lare in galop pe cmpia ce semna unui raiu primvratic. S fi fost
oare aceea bucurie sufleteasc de ambele pri, ct de vesel le a fost
plimbarea? Repedea micare, aerul cel proaspt al dimineei ddu obraji
lor dealminteri palizi ai damei o roa trandafirie, care-i edea de mi
nune. Era peste mesura de ncnttoare in acel moment, Iadwiga Bor-
tynska. i se simea aa de inviorat, aa de fericit ! Mai puin nviorat,
mai puin fericit pru ins tovarul ei. Era un tenr blond, baronul Starsky,
inalt ca un uria, dar cu inima i cu simirea de copil. G-urile rele nu
s e sfiau a spune c era i la minte copilros. Avea o privire posomo
rit. Iubea pe contesa aa de infocat, aa de sincer, cu focul celei dintei
iubiri, cum spunea el insui, c uita iubirea ce jurase micei i drglaei
francezo, cameriera mamei sale. Dar de atunci era mult ! ase luni in
capot. Era foarte bogat i moiile sale se invecinau cu acelea alo contesei.
Toate acestea se decisese a le imprti frumoasei dame cu ocaziunea aces
tei preumblri. Dac n'ar voi s devie baroneasa de Starsky ? Sperana
lui era atunci zdrnicit Era oare cu putin a se face o declaraiune
de amor in nite momente att de s g o m o t o a s e ?...
In cele din urm contesa se opri din nebunatecul galop", dorin ce
o exprimase baronul printr'un mormit incet... dar foarte incet. Caii ce
erau numai spum, ii indreptau paii ctre drumul mare ce ducea spre
orel. Dar ciudat! btaia de inim, ce-i cunase repedea alergare a cai
lor n u voea de loc s inceteze. Din contra, devenea din ce in ce mai tare.
Era tocmai momentul favorabil. Nu era ins nemerit de a lovi ndat,
in int !
i bravul, inamoratul i copilrosul uria ncepu s vorbeasc despre
vremea, de f r u m u s e a primverei de st-an. In r e a l i t a t e el p r e a p u i n se
ocupa ele flori, a c u m tiu s s p u n m u l t e lucruri m i n u n a t e despre ele.
Dar din ce in ce cu pauze mai m a r i . Si s r m a n u l prevedea cu g r o a z
m o m e n t u l , cnd v a fi. silit s t a c cu t o t u l . Ca fericit se s i m i d a r , c n d
c o n t e s a ii opri calul pe n e a t e p t a t e i l intreb : Cine s fie acea fi
g u r ciudat i i n t u n e c a t din livede? i-i a r t cu m n a intr'acolo.
B a r o n u l ii p u s e la m o m e n t binoclul la ochi.
Un E v r e u , d o a m n contes. ine ceva strlucitor in m a n , vre-o puc
de tinichea. Ce dracu o fi voind s fac cu d e n s a ? - . . .
S-1 n t r e b m " .
i frumoasa c o n t e s sri cu calul peste o groap, e a r dup densa ne
greit S t a r s k y . Evreul, cnd i zri, se incerc s fug. Dup u n m o m e n t
de resgnclire r m a s e pe los i a t e p t a pe cei ce se apropeau. Dar cu cat
s p a i m i cu ce fa s c h i m b a t !
Ce facei aici ?" i n t r e b contesa.
A d u n b u r i e n e p e n t r u bolnavii mei", r e s p u n s e el intre- n e m e a s c c u r a t .
S u n t e i dar m e d i c ? " l i n t r e b ea n m r m u r i t . Aceasta e o ocupa-
i u n e ciudat p e n t r u u n c o m e r c i a n t sau u n t a l m u d i s t , i u n a d i n t r e aceste
doue s u n t e i voi toi, cari "
Aci o n t r e r u p s e S t a r s k y .
Dac aduni n u m a i buruieni", l i n t r e b el. ,de ce ne priveti cu a t t
n e o n e s t i t a t e ? De ce respiri aa de g r e u ? mei j i d a n e ? ! "
i l apuc cu p u t e r e de umor. Dar E v r e u l printr'o singur m i c a r e ener
gic, se fcu liber, ear b a r o n u l aluneca. Plria czu de pe capul Evreului,
si dete la l u m i n a frumoasele i nobilele sale bucle n e g r e .
L s a i - m e !" striga el a m e n i n n d si s b t e n d u - s e .
Contesa se puse imediat cu calul su i n t r e cei doi b r b a i ce se certau.
Devenise palid ca m o a r t e a , respir greu, buzele-i se decolorar i erau i n -
t r ' u n t r e m u r de par'c ar c u t a zadarnic c u v i n t e ; privirea-i se pironise pe
faa s t r a n i u l u i b r b a t .
Evreul p r e a c-i revine in fire, dei era anc groaznic de palid, t o t u
t r s u r i l e feei sale se limpezir,
Cum v c h e a m ? . . . Ei tu?'.... Cine s u n t e i ? ? ! . . . " Dar spune, n u s t r i g a
ea coprins de o s p a i m m o r t a l i apoi ear inveselindu-se.
Jle n u m e s c David B l u m " , replica el cu u n ton sec i abia perceptibil.
Ei m e n u m e s c David Flcul S u n t u n dascl evreesc i u n ingrijitor de
bolnavi in orelul dv."
E a se cltina pe ea i-i a s c u n d e a ca n e b u n a faa i n t r e mini. D-zeule!"
oft ea incet, visez oare a t t de grozav ? !. . Tu eti ! da ! t a , F r e d e r i c ! ..
Vocea ta!... faa ta!... Dar c u m t e gsesc aci, i in aceasta mbrcminte?...
Inebunesc... F r e d e r i c ! Si t o t u i eti t u ! . . . . Frederic R e i n m a n n ? !...
Se cobora de pe cal, se apropia de el, i-1 apuc de m n i .
S t a r s k y r m a s e cu ochii intii la a c e a s t privelite.
 David Flcul se lupta groaznic in interiorul su. Voea s plece, voea s
vorbeasc, in zadar. In fine zise el incet i apsat : Frederic Eeinmann e
mortde muli, de foarte muli ani. Eu sunt David Flcul, ngrijitorul
de bolnavi".
Ea respira adnc din fundul inimei.
Te neleg: Frederic Reinmann e mort, dar David B l u m trete i lui
trebue s-i spun, ce nu putusem spune lui Frederic... Te am cutat, mult,
peste mesura de mult i pretutindeni. Aci te am gsit. Deacum n u te
mai prsesc. Trebue s m asculi..."
Ar fi in zadar, doamn contes!" zise el incet, dar apsat. Frederic
v'a iertat de mult, din toat inima...." i de pe faa lui, contesa putea
citi o hotrire, o resignare dureroas, dar ferm. Nu e zadarnici" im
plora ea. i chiar de ar fi astfel pentru tine, niciodat ns pentru
mine ! Te rog, aibi indurare, ascult-moanc odat, numai o or mcar.
Vino azi dup prnz la mine in castel..."
El ddu din cap cu u n suris trist.
Nu spune nu !" continua ea. Tu eti evreii. i un evreu a fost acela
care a zis cuvntul: Fie-i mil de cei sraci !" Implor mila ta... O vino !
O d a ! tu vei veni... in numele lui D-zeu i a amintirilor trecute..."
Voiu veni", zise el dup o mic pauz. Apoi salutnd cu o uoar n
clinare a capului, ei relua drumul cu pai mosurai spre ora.
Contesa respira adnc, ei freca ochii ca i cnd s'ar fi deteptat dintr'un
vis greu, se ntoarse ctre Stareky, care rmase ca mpietrit i nmr
murit. Inclecar pe cai i clrir in tcere ctre castelul Barnov. na
intea portei se despri de el cu o mut nclinare a capului.
El ei urma clria pan la nvecinat curte seniorial a tatlui su -
in contra obiceiului su, adncit in gnduri. Contesa Iadwiga Bortynska i
David Flcul... i cocea creeriinu putea pricepe. i unei aa dame era
s-i cear e l m n a ? i ea poate ar fi consimitpoate ? nendoios! si
gur ! O ceva groaznic !. .
Analele casei de Starsky avur de semnalat pentru astzi o intmplare
n e mai auzit : un nobil urma al acestei case a mncat indispus i a rmas
dup amiaz pe gnduri !...
V
Parcul din Barnov. U n amestec de straturi de flori i de grupe de co
paci nverzii, inflorii i mbobocii, resunnd de cntecul paserilor, adiat
de boarea primvratec. i peste toate acestea strlucirea vie a soarelui
de var.
Acolo e micul pavilion. naintea geamurilor, pe cari se odihnete floarea
de soc, se ingn cu razele solare, eleteul albastru, o suprafa imobil
i aproape fr sfirit. Slcii mldioase se oglindesc intr'nsul. Locul este
ca i plzmuit pentru dulci i line visri.
 Dar femeea, care se odihnete pe sofaua cea moale din pavilion, nu vi -
seaz. Ochiul ei, intunecat i jalnic, rtcit in regiuni deprtate, nu vede
nimic din frumusea i pacea armonioas a primverei. Faa ei e poso
morit i exprim o durere adnc ca i.inima ei. Aci masca cade, aci
ea e numai nenorocita i greu incercata femee. i aci ele nu mai pot fi
gonite tablourile amintirii...
Tablourile amintirii!...
Ceeace unora le pare un raiu tcut plin de lumin i de fericire, in
care mai trziu se mnge in ora lupteizilele copilriei i ale tinereei
ele i apreau intunecate i groaznice: pustia de via, trist la casa prin
teasc, o via plin de suferin i de jind .. Mama, palida, nenorocita fe
mee, care vezuse ruina soului su, ce nu putu s'o impiedice i care moare
apoi de inim rea... Ea este ingerul protector al casei. Dup moartea
mumei totul e r u i n a t . . Totul... t o t u l ! Ea se retrage cu el pe mica m o -
ioar ce li mai rmsese...
Tablourile amintirii!.. ..
,Ii amintea de anii trecui. Ct de greu suportase ea povara sorciei
ruinoase!o, i mai greu inc dect foamea i frigul. i jur imprejur
nimic alt dect lips i desolare!... Tatl negreit cuta mngere i o
gsiin sticla cu rachiu. i cnd orice mhnire i amintire era but,
atunci el nu putea pricepe de ce fic-sa el chinuea vecinie cu tristea i
lacrimile ei. i o btea cumplit ca s devie mai v e s e l . .
O trsur intunecat i plin de dispre se ivete pe faa ei. i vai de
acela ce trebue s-i aduc aminte de nite asemenea prini!...
Dar cu timpul ea s'a fcut frumoas, cu toate lacrimile i btile, i
corpul su deveni ginga i voluptos. Dar ea ei blestema frumusea din
ziua, in care contele Adam o vzu i se inamor de densa. i amintea de
ziua, cnd el a cumperat-o de la tatl su pentru attea i attea mii de
galbeni polonezi....
Tablourile amintirii!. .
i amintea de momentul, cnd tatl ei i fcuse cunoscut, c trebue s
devie contesa Bortynska, dac nu voete s-1 ajung nevoia, s cereasc
cu porul alb. Ct demult a plns i s'a rugat s nu fie datpe minile sinistru
lui betrn, de care i era groaz i pe care l ura ca pe un asasin ce era.
Jura, c prefer s munceasc ct de greu i s nu-1 lase niciodat in
lips. Totul in zadar!... O Polanska n u putea cdea aa jos. i ea de
veni soia contelui....
Se ridic parc forat de pe scaun, frngondu-i minile i cu obrazul
palid i sinistru, ocoli de cteva ori chiocul! Dar ele reveneau fr a fi
chemate, reveneau toate tablourile amintirii...
Pare c mai resimea chinurile acelei vremi. i amintea de ziua cnd,
mpodobit ca o jertf, fu adus in biseric, i fu silit a jura o minciun
inaintea icoanei D-zeului ei, care pan atunci i fusese singurul adevr,
singura lumina i mngere in sermana, mizerabila i clcata ei exis
ten, i cnd D-zeul ei nu-i pru dect o minciun i amintea de ziua
serbrii nunei ei, in ajunul creia luase ferma i teribila deciziune de a
n u supravieui ziua de mine, ea sau brbatul ei....
Minutele de chinuri dureroase trecuser foarte incet. In fine in fine,
era deja timpul s se scoale. Intrase in camerile destinate pentru densa
i deprta pe femeele ce voeau s'o desbrace. Arunca o privire in pomposul
i plcutul budoar i ei intoarse plin de spaim privirile de la patul
nupial, cel ademenitor. i se gndea la scpare i resbunare, pe cnd in
apartamentul de jos el bea nesios, bucurndu-se de posesiunea frumoa
sei femei, ce firete l atepta...
i parc mai resimea i astzi groaza, cum pe neateptate ea se li
nitise, cum o idee.curat diavoleasc i venise in minte, cum se ridicase
i luase in mini un candelabra greu cu o lumnare de cear aprins, cum
pise prin resuntoarele sli i camere ale dosnicului apartament i se
ferise s se priveasc in oglinzile pe lng cari trecea, cci i era groaz chiar
de ea i n s i . .
In cele din.urm se opri inaintea unei inalte ui a apartamentului. Era
nchis numai cu clana. Intra in sala spaioas i intunecoas, sala str
bunilor contelui Bortynski. Acolo unde irul caselor se termina, se spri
jineau de perete doue cadre, aceea a tenorului conte Yladislau i cea a br
batului ei, cari sosiser cu o zi inainte din Paris; i nu s e atrnar din
cauza pregtirilor de nunt.
Iadwiga aflase despre aceasta din intmplare. Apuc portretul reposa,
tului Era greu, dar ea nu simea. ncrcat astfel se intoarse inapoi. Spri
jini portretul de o m s u in mijlocul odei i aranja lumnrile de cear
in aa mod, ca lumina lor cea intens s cad pe densul i-i liniti
groaza, se aez lng fereastr i-i atept brbatul. G-nduri nfior
toare i treceau prin cap, cnd i se prea c-1 aude venind. Mijea de ziu
cnd in sflrit auzi paii si cei greoi...
Se ridica palid, dar resignat. El intr escitat de vin i de prea lung a
teptare.
i privirile i czur pe portretul jertfei sale...
In lumina glbue a dimineei i a fcliilor de cear arznde, i se prea c
mortul eea din rame.
Se trase cu groaz inapoi, mintea sa deja confuz, se pierdu cu totul... Ca
o voce resbuntoare a cerului i resunau cuvintele femeei sale: Fugi... fugi
deaici a s a s i n e ! . . . vezi, j e i t f a ta este intre tine i mine".
Fugi in odaea lui.
Ea czu pe jumtate leinat la pment i totui treaz, cu simimente
Vii i chinuite. .
 Dup o minuta se auzi bubuitul unei impucturi...
Tnra femee incluse ochii, ca s nu vad anc o dat privelitea nfio
rtoare. Ii ascunse faa in mini. Dar ele nu plecau, nu o prseau,
tablourile amintirii !...
Zile grele dup moartea brbatului e i ! . , zile, in cari trebuea s plng
i s arate chinuri prefcute, pe cnd ea nu simea dect o groaz pref
cut. Trebuea s plece, parc ceva o gonea din castel.
i ea pleca...
Intr'un lung ir falnic trecur pe dinaintea ochilor ei acele zile dulci,
cnd strlucea ca o regin in cercurile elegante, mree i ademenitoare ale
oraului Senei. Prea att de fericit, zimbea att de dulce, era att de is
cusit la vorb, cuta s uite... Dar nu uit. Ea n u era fericit. Simea
adeseaori un gol nemrginit in inima ei, ce nu se lsa a fi gonit din acea
strlucire aparent.
Ispita veni s o cerce.
U n regent blond, palid, ciudat, blestemul erei sale, demn odrasl a unui
tat sfios i a unei m a m e denaturate... O ! elinltur de lng densa ca pe
un vierme spurcat.
Dar ali sute i zceau la picioare, nu numai brbai frumoi i bogai, dar
i buni i sinceri. Niciunul ins n'avu fericirea s atrag privirile ei.
Dar i veni i ei rondul. Era in Wiesbaden.
Inima cea att de mandr i nestatornic fu subjugata de modestul
doctor german, medicul ordinar al prinului SugacioffDr. Frederic Rein
mann. l iubi precum o iubea i el. Dar el pierdu prin propria ei greal,
o mustra cugetul ei.
Greala avu un sfirit trist. In urma dureroasei catastrofe, el dispru
i remase disprut. 1 cut pretutindeni, dar nu-1 gsi niciri...
ncepuse ear s domneasc in cercul ei, surizond i btendu-i joc
de toi. Inima ei ins, ce fusese pn atunci deart i nemulumit, inea
ascuns cina. Indura mult vreme i chinul ei cretea mereu.
Se ntorsese in patria sa, ca s uite, sau cel puin s poat da curs
liber lacrimilor ei i s nu fie silit s poarte vecinie pe fa surisul fe
ricirii.
Aci ins ea gsete pe acela ce-1 cutase att de mult. Negreit intr'o
stare, ce nu i-o putea explica. Dar ce-i psa ei, cine putea s-i porun
ceasc a n u iubi pe acela, pe care va trebui s-1 fac stpnul i s o
ul ei ?!...
O da ! ea voea s indrepteze ce a stricat odat, voea s fie fericit cu
iubitul i prin iubitul ei.
i pentru inteia oar, in lungile ore, pe care le petrecuse eu sine ins
surise i surisul ei nu mai arta tristee, ci era u n suris ce-1 d sperana
i iubirea...
 VI
Chiar i in murdarul i posomoritul labirint al mahalalei evreeti se sim
ea astzi boarea dulce a primverei. La acea strlucire frumoas i cald
a razelor solare, cei sntoi ii uitau grijele, bolnavii trgeau ndejde.
David Flcul i gsi in acea zi mai puin bolnavi i mai veseli i vorbi
cu ei mai mult, mai blnd i mai amnunit decum era obiceiul s e u pro- t

miend fiecruia in mod solemn, c va veni a doua zi s-1 vad ear.

Apoi se indrept spre castel. Doamna contes v'ateapt in chiocul
din grdin la mna dreapt, i zise la intrare grosul portar. Se duse
spre partea aretat i intr in chioc cu faa linitit i cu seriozitatea ce-i
era proprie. Emoionat i sri ea inainte i-i apuc minile, pe care le
strnse intr'ale ei.
Ii mulumesc, Frederic ! Ii mulumesc c ai venit. Te-am dorit foarte
i am sperat. Acum totul poate fi bine. totul...
Se opri ca i cum ar atepta un rspuns
Am venit", zise el serios i linitit, fiindc m'ai rugat cu aa infocare,
doamn contes. i fiindc soarta, intr'un mod att de ciudat, a fcut s
ne rentlnim, v datoresc o esplicaie, care privete costumul i viata
m e a de pan acum. Avei un oarecare drept la densa"...
Ochii i se umplur de lacrimi, cnd l auzi vorbind aa de rece i serios.
Nu aa, Frederic ! tu eti prea crud! Eti maniat pe mine i mnia-i
este dreapt. Dar am suferit groaznic din ziua, in care i-am scris acele
fatale cuvinte... Pentru cina i chinurile i n d u r a t e i a r t - m e ! N u m
privi aa de serios, aa de rece !"
V'am iertat de mult", zise el cu blndee, am mai zis-o odat. Darin-
cercai ceva imposibil, cutnd a invia morii, cnd dorii a terge unele
evenimente din viaa noastr, ce in veci remn neuitate, tocmai fiindc
nu le mai putem uita. Cunosc i ineleg chinurile inimei d-tale", conti
nu el i vocea i tremura, le ineleg, fiindc le pot mesura cu acelea
ale inimei mele. i pentru a ve pzi de o nou durere, de sperane ce nici
odat nu se vor putea implini, tocmai pentru aceasta v rog a m asculta,
dei m'ai rugat, dei am venit s-mi vorbii.
Ea lsa s-i cad incet braele, ce le ridicase in momentul cnd el n
cepu a-i vorbi, i oft adnc ; se aezase pe scaunul ce-i aret i incepu
cu un glas m i c a t : <f
M'am nscut in mahalaua orelului, i sunt fiul rposatului Rabbi.
Oamenii de pe aicea mi-au fcut m u l t bine, in felul cum l-au neles ei,
dup moartea tatlui m e u , dei eu l primisem fr recunotin. Dup
moartea mamei plecai. m i aduc aminte anc i acum cu vioiciune de a-
cea diminea tomnatic, posomorit i plin de cea, cnd prsii or
elul. Bani n'aveam la mine, dar coreligionarii mei sunt buni i miloi
fa cu cei srmani. Strbtui G-alitia i Polonia, i m oprii ici, colo, spre a
mai invta la cte un Rabbi. Dar niciunul nu-mi era pe plac. Plecai mai
departe. Ajunsei la Vilna. Acolo era Rabbinul Naftali, celebrul cabbalist.
Aprofundai la el Oabbala, acea minunat, ptrunztoare i insufltoare d e
nelinite fllosofie i dogm a poporului nostru. M aruncai cu un zel fer-
binte la studiul ei. Asta a fost nenorocirea mea, dac voii s'o numii
astfel. Strbtui acea perioad, care nu remne cruat nici unui tnr cu
gettor, perioad cnd credina pozitivist i pare o minciun, cnd v o e t e
cu indrzneal i semeie s priceap nepriceputul... Cunotinele m e l e
mi prur mrginite i puine. Nzueam la ceva mai mult. Poporul p o e
ilor i a cugettorilor, poporul german m atrase cu putere. Germania
era idealul m e u . In timp ce studiam neincetat limba german, imi pro'
curai prin meditaii, economii i deszicere mijloacele necesare. In fine putui
s clotoresc. Imprejurarea-mi fu favorabil. In voiagiu, intr'un mic orel
din grania lituan, fcui cunotina btrnului prin Sugacioff. Era u n
giuvaer, un suflet nobil i curat... tatl prinului Alexiu, crui i-ai*fcut
cunotina la Wiesbaden, doamn contes."
Imi amintesc", zise ea incet.
Tenorul Evreu polon", continu el mai departe, care cunotea pe Goe
the i admira pe Lessing, detepta interesul su. Se interesa de mine i
m impinse la studiu. Lumea vechia mi se deschise cu sgomotul e i
vesel i variat, dar i cu seriozitatea i profunditatea ei. Ea n u satisfcu
ins pe deplin nzuinele i vederile mele. tiinele naturale fur apoi
studiul meu de cpetenie. Materialismul era scopul i inta mea. In fine
se detepta in mine impulsul ctre activitatea omeneasc. Focul juneei
mele se consumase cu ncetul. Desperasem de a mai ridica vlul de p e
Isis, de a mai ptrunde taina lucrurilor.
Eram medic i acum mi-e permis s'o spui, u n medic foarte cutat i
indemnatic. Imi schimbai numele. David .Blum ar fi intmpinat poate o
lupt nefolositoare, ar fi indurat poate vreo jignire amrit, in ceeace
era permis lui Frederic Reinmann. Credina nu mi-o schimbai niciodat;
dac dorii din obiceiu, cci in vremea aceea forma pozitiv a unei reli-
giuni imi prea tot att fr de nsemntate ca i a alteia.
Renumele meu cretea, eram unul dintre cei dinti medici din portul
Germaniei de Nord, unde m stabilisem. Pe neateptate contele czu la pat
si m chema s-1 caut la Paris. Era patul su de moarte. nainta de a-i
fi ncredinat sufletul su lui D-zeu, m conjurase a romnea un amic cre
dincios al tnrului seu fiu i a-i servi ca medic ordinar atta timp, ct
voiu crede c e necesar, pan va fi insu in stare a rezista vieei spi
noase, amgitoare i primejdioase a lumii celei mari. I ddui promisiu
nea solemn, care imi nimici frumoasa carier ce mi-o creasem. Dar el fu
sese pentru mine singurul om bun i credincios, singurul pe care, p a n
in acel moment, l iubisem ca pe m a m a mea.
Dup moartea sa, abia vzui ntreaga respundere, ntreaga situaie cri-
 tic in care mo aflam. Prinul Alexiu era un om uurel la minte, stricat
dac nu i absolut ru din fire. mi fcui datoria fr a lua in consideraie
iubirea sa ; tiam s-i impun respect. In acele zile pline de chinuri i grije
u n singur lucru m mai intrea : contiina unei datorii mplinite. Sosirm
la Wiesbaden, aci v'am fcut cunotina, doamn contes !..."
Ea l ascultase pan atunci cu capul plecat. A c u m ii ridic ochii i-i
ndrept privirile spre faa sa, ca i cum ar atepta din cuvintele sale'via
ori moarte. El continua ins mai departe cu cldur i duioie :
N'a dori s v zugrvesc anc odat tablourile acelei frumoase, m i n u
nat de frumoase vremi. V'am iubit din toat inima, din tot sufletul meu ;
n u neg c m'ai iubit i d-voastr. i dac a ti c aceasta v poate m n -
gea, v'a spune c, nici nu m indoisem, c m'ai iubit, nici chiar in mo
mentul acela, cnd mi-ai pricinuit acea ran adnc. Dar un singur lucru
m simt dator a v esplica: de ce nu v'am poyestit anc atunci ceeace au
zii aCuni. S nu credei c am tcut din vreo sfial prefcut pentru tre
cutul meu, pentru credina mea, n'am tcut din aceast cauz, fiindc nici
nu m gndeam la densa. A fost primul meu amor i sufletul m e u , care in
fine i-a gsit odihna, acest suflet odinioar att de nelinitit i greu ncer
cat, v va remnea vecinie ndatorat pentru acea scurt durat a fericirii.
Intia iubire nu-i amintete de trecut i nu se gndete la viitor. Poetul
german are dreptate : nteia iubire nu tie c trebue s moar, cum copilaul
nu tie de moarte, pe care o vede adesea injuru-i". i in contiina acestui
amor al meu nu presimeam c iubirea dv. s'ar fi putut rci, cnd ai fi
aflat c o evreic m'a nscut i c n'am fost dect un serman talmudist.
Nu iubeam eu oare pe contesa Jadwiga Bortynska, pe ea, pe ea singur
o inim nobil i cald care a rspuns la a mea ? O iubire mai sincer ca a
mea,nici c s'ar fiputut, pe mine pe care v i a a m ' a fcut serios i mndru. i
fiindc m'am inelat in aceast convingere, c n'ai putut s v ridicai la un
simiment tot att de puternic i tot att de liber, aceasta se int erpune pen
tru vecie intre mine i dv., aceasta ne desparte pentru totdeauna !...
Aceast convingere", continua el i vocea lui suna iar puternic i cu
rat, n'am cptat-o in vremea indelungat de la desprirea noastr ; ea
m fcu s tresar grozav de dureros anc din momentul fatal cnd citii acele
cteva ronduri uuratice, in care m rugari a v spune adevrul de sunt
evreu si dac svonurile ciudate, ce se debitau asupra trecutului meu, sunt
temeinice. Si fiindc prevedeam deatunce c o ruptura e necesar, i c iu
birea noastr este o greal, deaceea eu n'am fcut, ceeace un altul in
locul meu ar fi fcut desigur, nu mntui ceeace mai era de mntuit in
inima dv., din iubirea ctre mineplecaiu.
Cltorii in Francia, Anglia, deaci trecui in America. Nu dusesem ins
cu mine peste cealalt parte a Oceanului dect durerea mea. Ea se vindec
cu ncetul, cci grele lupte avui de luptat cu mine insu-mi, pan ce m putui
gndi la dv. numai cu o sguduire uoar a inimei. Cci in traiul meu poso-
niorit i singuratic, dv. ai fost farul luminos i prim-vara vieei mele. i
cnd perdui aceste frumoase iluzii, atunci pare c simii ntreaga-mi fiin
sguduit i sfrmat, nvinsei toate. i in acele zile amare de lupt sufle
teasc, am consacrat viaa mea bolnavilor i nenorociilor. Simii o schim
bare radical in mine. Dac inainte nzueam la dauritele fructe ale tiin
ei, o fceam spre satisfacerea mndriei mele, a rvnei dup isvoarele
tiinei, ca intrit de ele, s pot aprea naintea lumii tare i neclintit ;
acum simii in mine indemnul de a fi i altora folositor, de a intri i a
nla pe ali. i pe lng acestea simeam in mine att oboseal, att
-
osteneal ! Toate acestea m impinser spre patria m e a . i venii din nou
in mijlocul acelor oameni, cari in timpul copilriei mele, au artat mult
simpatie mie i prinilor mei... M intorsei la credina unui singur D-zeu,
al iubirii i al indurrii. Nu a fost cina, care m'a determinat la aceasta,
cci nu pectuisem. Dorina mea nu era in a m impca cu Dumnezeirea,
cci numai sper i numai doresc nimic. Era o infocat dorin, nespus de
adnc, nespus de nelinitit ctre un punct de sprijin in acea bezn, lips
i zpceal... ncepui iar s iubesc sermanul meu popor dispreuit i
clcat in picioare, i pentru a-i aparine cu totul, am pus i haina sa.
N'am ajuns o celebritate, ci am rmas un srman i simplu ngrijitor
de bolnavi, dar cte unul, evreu sau cretin, se roag i pentru m i n e ,
cnd ii ndreapt ruga ctre D-zeu. A fi putut poate deveni celebru i
bogat afar, in sgomotul vieei, dar mai fericit sunt aci in strimta vale
in posomorita m e a odi. i acum nu mai intreb, ceeace adeseori in mania
i durerea m e a a fi trebuit s intreb: de ce s'a intmplat astfel, de ce
tocmai mie m i a fost destinat att de mult, peste mesura de mult a suferi
durerea i a indura lupta ? Acum sunt linitit, i prin urmare fericit : a m
renunat !...
Tcu. Afar soarele era la asfinit. Ultimele sale raze murinde cdeau
peste eleteu i peste pomii nflorii, i resbtnd prin fereti, se odihneau
radind pe faa tcut i palid a vorbitorului.
C ai fi posesoara orelului meu natal" inche el dup o mic
pauz am aflat-o abia de cteva sptmani, de cnd ai venit aci. Nu
doream o revederein hatrul dv. tiam c aceasta v va pricinui durere
i va face s reinvieze din nou iubirea dv. ; cci i dv. m'ai iubit, dei
nu cu acea dragoste."
Tcu din nou. Ea nu respunse nimic. Suspina numai cu inima sfr
mat. El se scul s plece. Atunci se apropia de densul. Era groaznic de
palid, din ochii ei holbai i aproape rtcii curgeau iroae de lacrimi.
Aa dar totul s'a sfrit", suspin ea aproape inperceptibil, totul....
totul... Te-am gsit spre a te pierde pe vecie, Frederic! Frederic!.... a-
ceasta imi va pricinui moartea !..."
El privi eu adnc emoiune la fiina sdrobit a celei ce plngea.
 i dv. v vei liniti", zise el cu un ton blajin, i chiar vei deveni
mai fericit. Atunci v vei convinge, c eu nu puteam face altminteri".
Ea ofta adnc.
Ispesc", zise ea cu buzele tremurnde, un m o m e n t de slbiciune
cu o via lung, lung, plin de chin ! Un singur lucru ins v o e s c ,
s nu m dispreueti. Dac am scris acele ronduri, pricina a fost lunga,
continua si diavoleasca masinatiune a unui nenorocit, care voise s se fo-
loseasc do prejudeul care domnete in p>porul meu in contra poporului
t

tu i care s'a inrdcinat i in mine din fraged copilrie..."

Af'am gndit la asta", o intrerupse el cu blndee. Am simit greu
povara acelui prejude. V iert cu att mai mult. i care a fost acel n e
norocit ? !"
Prinul Alexiu Sugacioff", replica ea intunecat. .
Intr'adever!" esclam densul cu mni i cu dispre in g e s t i i n v o c e .
Dar se liniti.
Ve mulumesc pentru aceste desluiri", zise el. Elem'au fcut s gn
desc, c nu mi-am inut pe deplin promisiunea dat btrnului prin..."
In pavilion se ntunecase, soarele apusese de mult.
Eemi cu bine, Iadwiga", zise el incet. Remi cu bine!" Strnse cu
cldur recea ei mn, a crei puls trda frigurile^ i gndete-te, c ner
v o m revedea odat..."
Ea nu mai putea rspunde. Rmase in mijlocul pavilionului i asculta
paii si sgomotoi, apoi czu jos fr de simire

In ziua urmtoare, ca i in cea dinainte, baronul de Starsky era greu mh

nit i adncit in gnduri Contesa Iadwiga plecase inc disdediminea. Ni
meni nu stia incotro. i cu toat scena de eri cu mizerabilul de jidan, el
poate tot ar fi luat-o de soie.
Flcul, obiectul maniei lui Starsky, mngi in acel m o m e n t cu du
ioie capul de copil al povestitorului acestei naraiuni i cuta s ncura
jeze pe cel ce plngea. El tocmai i fcuse cunoscut, c nu mai poate in-
vea cu densul, sub cuvent c deacum inainte n u mai poate rpi mcar o
minut din viaa sa bolnavilor i nenorociilor.

VII
Cimitirul evreesc din Barnow este un loca plcut i tcut, cu locuine
ale pcei, ear nici de cum ale groazei. Mai ales in o vreme frumoasa, cnd
cerul albastru suride aa de prietenete micului cmp, imbrcat peste tot
cu o verdea proaspt i adiat de o boare primvaratic. Peste pietre
mormntale. prvlite peste colbul mormintelor, se leagn in buchete mi
rositoare floarea de soc.
Chiar i pe mormntul Flcului nflorete un asemenea buchet. edeam
deseori pe mormnt i gndurile imi sburau la acela, ce se odihnete i n -
tr'nsul i reciteam din nou ntotdeauna epitaful pe care, in nite cu
vinte simple dar frumoase i mictoare, se citete, cum el a fost un a-
uttor i ingrijitor al bolnavilor i al nevoeailor i cum el ca un ade-
vrat erou a czut jertf prea marei sale activiti.
Trecuse un an de la intmplarea, ce vi-am povestit-o mai sus. Faptul
se intmplase astfel: Iarna adusese un musafir trist in uli" lngoarea.
David ajuta unde putu, pn'ce boala l arunc la pat.
O birui, dar puterea vieei sale era ruinat e l se consuma cu ince-
tul, i mergea la o peire sigur. De la faptele sale caritabile el nu se de
prta, p n nu se simi cu totul sdrobit. Cteva zile inaintea morii
ceru s-mi voibeasc. M dusei la densul. Prea palid i sdrobit si se
sprijinea de fereastra deschis, prin care tocmai ptrundea prima boare
a primverii in posomorita odi.
Mo bucur c ai venit", zise el suriznd cu blndee. Mai am s-i spun
ceva, inainte de a m despri..."
Tcu un moment, apoi continu :
Ti-am zis odat o vorb rea, o vorb de rsbunare i de resplat pen
tru ruinea suferit. Te rog : uit acest cuvent, nu te cluzi dup el,
gndeste-te la ceea ce i-am spus tot atunci : lart-i, cci nu tiu ce fac".
tiu. c vorba se fixeaz adnc in simimentul unui copil. D-mi. mana,
c vei urma ntocmai aceast ultim a mea voin". I promisei cu lacrime
in ochi. P l n g e a m , ca i cum mi s'ar fi sfiat inima. Cci biatului i veni
o presimire stranie de mrimea sufletului acestui brbat care, dei a-
proape -i dea sufletul, totui voea s binecuvinteze i s erte.
Plngi, copile inccent!" imi observ el cu un suris duios, Vu faci
tocmai bine. Destuleori vczui moartea inaintea ochilor mei. Ea nu e n
fiortoare e un blnd prieten i mngetor al oamenilor. A fi dorit
s fi z b o v i t mai mult intre voi, pentru a-mi ndeplini cu deseverire dato
ria, ce mi-am luat-o pentru toat viaa, dar El, care conduce destinul nos
tru, a voit-o altfel. i voina-i fie ludat..."
m i deprta prul de pe frunte i-i ls mna pe capul meu, ca i cum
m'ar binecuvnta.
Semi cu bine, copile! reniai cu bine i... fi mai fericit dect profeso
rul teu"...
Ultimele doue cuvinte le spuse incet, dar aa de ncet c abia le auzii.
Intr'o frumoas i plcut diminea de primvar, ngrijitorii l gsir
mort, cu surisul pe buze.
C o n t e s a IacVwiga ins mai trete. E aceea femee vecinie frumoas.
Dac e fericit?! dac i mai palpit inima cnd i amintete de cele tre
cute, de deczutul orel i de brbatul, pe care ea 1-a iubit cu att cl
dur ?!.....
Icoana lui Christ, acel minunat product al entuziasmului religios i su
fletesc, de o iubire att de biruitoare, a fost desenat intr'una clin vile
verzi, ale Elveiei, in vara, care urmase acelei primveri. Arta pe care m a
inte poate o cultiva de mod, ajunse acum s-i e mngerea.
Acest portret ins i acel mormnt singuratic din cimitirul evreesco
spunei !nu afirm oare cu trie, c numai iubirea, este mntuirea, ere-
dina ins orbete?l
N u voim s condamnm pe acea femee. Ea n u fusese rea, dar slab;
prejudeul ins tare i atotputernic! Acestui prejude, i alte multe inimi
femeeti au repusinimi mai nobile, mai tari....
i eu am unoscut o asemene inim...
O David! Dorina ta n'a fost implinit; elevul nu a devenit mai fericit
dect profesorul, su... O David! un altul ar fi povestit poate mai bine,
mai bine i mai frumos mhnirea inimei tale, dar nimeni, nimeni n'ar fi
putut nelege i simi mai adnc suferinele tale, ca mine...
Trecute-s, trecute !...

Cititorule ! A m isprvit. Intmplarea ce i-am povestit poate fi destul de

rar, rar i tristde o jale adnc, cum am numit-o de la inceput. Nu
nvinovi intr'aceasta pe povestitor, a crui inim se strnge de durere
in amintiri, ci acea vecinic i nepriceput fire, care conduce slaba inim
omeneasc spre intunerec ori lumin, spre fericire ori nenorocire ...
 EVEE BIN MOLDOVA SUB M C A CALIilACH
STUDIU ISTORICO-JURIDIC

de PR. CH W A R Z F E L D

Studiul pe care-1 prezentm astzi publicului cetitor ar tre

bui, riguros vorbind, s se intituleze Evreii din Moldova i
Muntenia sub imperiul vechei legislaii a Codurilor i in spe
cial sub Codicalui Calimach. In adevr, introducerea pus in
fruntea articolului este prea lung fa cu ntinderea puin
mare a studiului nsei. Dar ni s'a prut pe deoparte, c nu
trebue s dm titluri prea pompoase studiilor noastre, i a f
gdui mai mult dect putem ine ; ear pe dealt parte, abea c
atingem in fug vechea legislaie, spre a da cel puin cetito
rului, prin cteva cuvinte, ideele ce le-am putut culege cnd
ne-a fost dat s le percurgem.
Negreit, un studiu asupra strii Evreilor din vechile Prin
cipate, sub imperiul vechei legislaii, ar fi de mare interes i
ar contribui mult la luminarea istoriei Evreilor din ar ; dar
aceasta este anc cu neputin in .stadiul actual al cercetrilor
privitoare la acest punct. Materialele pentru un atare studiu ne
lipsesc anc. Codurile ee le cunoatem nu conin dect o mi
nim parte a dispoziiilor legislative, de care am avea nevoe.
Ele sunt risipite in mii de documente i hrisoave i probabil,
asemenea, in sute de cri, cari trateaz pe ici, colea, in trect di
versele legi i obiceiuri ce au existat odinioar in foastele Prin
cipate. Legislaia terilor romane a fost, in adevr, rareori co
dificat; istoria ne pomenete de prea puine codice sau pravile
promulgate in decursul veacurilor. Numerm peste tot patru
sau cinci pravile pan la nceputul secolului nostru, care incepe
abea a pune pentru intia oar temelia solid i sistematic a
unei codificri in sensul strict al cuvntului.
Cele patru sau cinci coduri de cari avem tire, conin dis
poziii civile, religioase i penale; de vreme ce nu avem de
loc cunotin de existena vreunui Cod politic sau i al unui
aezment sau ordonane, care s se ndeletniceasc in special
cu aceast materie, cum e cazul spre pild cu aezmintele i
ordonanele cele mari ale regilor franceji. Ba, chiar codurile
ce le cunoatem, i cari trateaz suspomenitele materii, nu au
avut grij a seca tot materialul, nu ating i nu legifereaz toate
punctele a cror principii le vedem schiate ; ci sar de la o dis
poziie la alta, fr a o duce la capt. Aceasta ne desluete
faptul pentru care legislaia in Principate a fost in mare parte
cutumier, sau, spre a ne sluji de cuvntul technic romanesc,
toate, sau mai toate se hotrau conform cu obiceiul pmntu
lui ; ear acolo unde nu era nimica stabilit, nici de obiceiul p-
mntului, Vod da un hrisov direct, ce-1 trimetea, dup mpreju
rri, la cutare sau cutare autoritate judiciar sau administra
tiv, i care avea i prindea puterea de lege. De multe ori
Adunrile obteti, alctuite exclusiv din capii bisericei i din
cei de frunte boeri, redactau cte o anafora, un fel de expu
nere de motive, in care consemnau diverse hotriri, pe cari
le supuneau la Domneasca aprobare, i cari apoi luau carac
terul de lege i slujeau autoritilor de norm.
*

Cel dinti cod, pomenit de ctre istoricii notri romani, este

Codul lui Alexandru-cel-Bun al Moldovei (14011432); dar
care, din nenorocire, s'a pierdut, i nu ne este cunoscut pan
astzi dect numai de nume ; cci anc nu s'a regsit, pe ct
tim, un exemplar al cestui cod. Cu toate aceste dac ar fi s
judecm dup indicele i tradiia ce ni s'au conservat asupra
lui, Vod Alexandru-cel-Bun ar fi adunat din Basilicalele le-
giurile ivile, care apoi in cursul timpurilor s'au adugit cu
multe alte, pe care Moldovenii, parte in deosebite mprejurri
au urzit, iar parte de la invecinatele naii au imprumutat, i
care apoi impmentenindu-se, sub numire de obiceiu a p-
mntului, au luat putere legislativ, i lucrtoare ').

') Codio i v i l s a u p o l i t i c e a s c a p r i n i p a t u l u i M o l d o v e i , Iai, 1833, p. I d i n i n t r o d u c e r e .

 Din punctul de vedere al istoriei Evreilor cleseverita pierdere
al acestui cod este in orce caz regretabil ; cci este aproape
sigur, c o emigraie a Evreilor avu loc in Moldova sub acest
Domn, i nu incape dar indoeal, c a trebuit s conie oare-
cari dispoziii, mai mult sau mai puin importante, privitoare
la acetia ; ceeace ne-ar fi permis poate a ne face cel puin o
umbr de idee, de nu o idee sigur si precis, asupra strii so
ciale i civile a Evreilor clin acele timpuri ; timpuri in cari au
fost att de crud prigonii in toate rile occidentale ale E u
ropei.
Codul lui Alexandru-cel-Bun remase in vigoare in Moldova
aproape doue veacuri dearndul, dei mereu schimbat prin obi
ceiul pmentului, cum am pomenit mai sus, fr a fi dat na
tere la un emul in Muntenia. Abea pe la jumtatea secolului
al XVII-lea fur decretate, mai in acela timp, cele doue coduri
sau pravili ale lui Mat ei-Vod in Muntenia si al concuren
tului su Vasile Lupu-Vod in Moldova.
Codurile lui Matei Vod Basarab sunt mai in grab coduri
canonice. Cel dintei zis Pravila bisericeasc numit i Pra
vila cea mic, sau Pravila de la Govora (unde a fost tip
rit pentru inteia oar la 1640), se nfoeaz, dealtfel, publi
cului ca atare in frontispiciul su; ct pentru cel dealdoilea
intitulat Indireptarea legei sau Pravila lui Matei Basarab
(tiprit in Trgovite la 1652), conine, ce e dreptul, i alte
dispoziii, dar legislaia canonica este cu totul coveritoar.
Articolele privitoare la Evrei sunt de un interes mare i capi
tal ; ba, ele vor lua o importan i mai mare cnd se vor mai
gsi i alte documente privitoare la Evreii din aceast epoc.
Regseti in aceste doue pravili multe dispoziii decretate de
ctre soboarele si regii catolici indealungul evului-mediu, i te
intrebi, vrncl nevrnd, dac aceste articole au fost acolo in
troduse din ur ctre Evrei de sfetnicii lui Vod, sau ca au
copiat pur i simplu decretele i dispoziiile gsite in hotririle
diverselor soboare bisericeti. Astfel, ca i in occidentul Euro
pei, se iart pcatele, ba chiar crimele cele mai infame i mai
monstruoase Evreilor ce imbroeaz, prin botez, cretinis
mul ; se oprete preoilor i in genere intregei populaii cre
tine, sub cele mai aspre pedepse, de a intra in contact mij
locit cu Evreii, de a se aeza la o mas comun, de a impri
aceea pine -, mai mult anc, i este strict interzis cretinului
do a pune mna pe obiecte de-ale mncrii, pe care le-ar
fi atins cumva Evreul; aceste obiecte devin spurcate i nu se cu
r dect prin sfinirea preotului. Se poprete cu asprime cre
tinilor de a manca pasca israelit, asupra creia, dimpotriv,
trebe s scuipe ; se refuz mrturia orcrui Evreu, orcare
ar fi poziia lui social, pan chiar i mrturia medicului evreu,
mi ales anc contra soboarelor bisericeti, i, lucru foarte ca
racteristic de notat, se interzice cretinilor de a serbtori zioa
de Smbt mpreun cu Evreii, atuncea chiar cnd ar serba
i Duminica, etc., etc. ').
Codul lui Vasile Lupu, iutitulat Carte romaneasc de nv
tur de la Pravilele mprteti i de la alte giudee, sau, pe
scurt, Pravila lui Vasile Lupu (tiprit pentru' inteia oar in
Iai la 1646), este din contra aproape exclusiv criminal ; i pen
tru aceast pricin desluirile ce ni le d din punctul de ve
dere al istoriei israelite sunt cu mult mai puin numeroase,
dar in acela timp importante i caracteristice. Astfel Evreul
ce ar fi severit orce delict sau crim i care se boteaz este
scutit de orce pedeaps, ba poate chiar deveni i preot, astfel
nu se poate da jurment unui evreu cnd urmrete in judecat
pe un cretin, . a. m. d., dar mai tolerant dect confratele su
din Muntenia, i poate impins fiind de necesitate, el d credin
la mrturiile medicilor Evrei, chiar atunci cnd acetia n'ar
depune niciun jurment.
Cele doue coduri sau pravile remaser in vigoare pan pe
la sfiritul veacului al XVIII-lea, dei am fi desigur mai
aproape de adevr zicnd, c czur in disuetudine ; cci codu
rile posterioare nu le in mai de loc in seam.
La sfiritul secolului al XVIII-lea fu promulgat un nou cod
in Muntenia, codul lui Ipsilante ; dar el nu ne nfoeaz nici
un interes din punctul de vedere al istoriei israelite din Prin
cipate, cci, pe ct tim, nu conine nicio dispoziie privitoare
la Evrei. Durata lui dealtfel a fost foarte scurt.
Cu toate aceste am mai putea cita din punctul de vedere al
lagislaiei codificate Aezmentul lui Constantin Mavrocordat

') O m a r e p a r t e din d i s p o z i i i l e a c e s t e i p r a v i l e , ca i c e l e d i n p r a v i l a lui Va-sfle L u p u

a u f o s t r e p r o d u s e t e x t u a l de p r i e t e n u l m e u L. aintanv. i n s t u d i u l s u I s r a e l in E v u l - M e -
diu". Vezi Anuarul, I X , 1S86, p a g . 8740.
 1
promulgat la 1741 in Moldova ). Este singurul aezment, care
se poate asemna cu edictele regale din alte teri, i care pre
zint caracterul i forma unei adevrate codificri, cuprinznd,
intre altele i multe puncte privitoare la Evreii din Moldova.
Abea la inceputul veacului actual cei doi Domni contimpo
rani, loan Caradja in Muntenia i Scarlat Calimach in Moldova
promulgar in acela an (1817) codurile cunoscute sub numele
l'j]'. Aceste sunt coduri in adevratul ineles al cuvntului i
materiile de ele legiferate remasera in vigoare pan la pro
mulgarea celor cinci coduri actuale, afar, bine ineles, de
unele modificri, mai mult sau mai puin importante, reclamate
de mprejurri.
Cu toate acestea condica lui Caragea e departe de a putea sus
ine o comparaie serioas cu rivala ei din Moldova. Resimi
la fiece pas, ba anc cu prisosin, influena cea mare a t r e
cutului. Dei ii d toat silina de a se ocupa de materii ci
vile, nu inteneti mai puin articole de procedur civil, ba
anc un titlu special de legislaie criminal, care trateaz des
pre ucideri, furt, plastografie, falsificarea banilor, etc. si nu tra
teaz nicio materie fond. Partea cea mai important chiar,
care trateaz despre drepturile civile, anc este puin desvol-
tat i d mereu prilej la contestaii i la arbitrarieti ; nu ne
mir dar de loc, c interesul su din punctul de vedere israe-
lit este foarte mediocru. Singurele articole care prezint o oare
care importan, sunt poate acele cari acoard streinilor fr nie
o deosebirei prin urmare i Evreilor, cu att mai mult anc
Evreilor pmentenidrepturile civile i civice, dar nu i d r e p
turile politice, articole cari opresc cretinilor de a se cstori
cu persoane, de alt credin, cari invoesc orcrui individ, fr
nicio deosebire de a funciona in calitate de arbitru, obligaia
impus fiecrui obraz de a jura in biserica lui in afaceri ci
vile, i poprirea, ce se face oamenilor puin zeloi pentru r e
1
ligia lor respectiv de a depune un j u r m e n t valabil ).
Codica lui Calimach din contra se ine strict in limitele ce
i-a propus. Este, fr contestare, o condic, care poate sta
fr ruine alturea cu toate celelalte din epoca ei, chiar cu co-

') B e p r o d u s in n t r e g u l s u in v o l u m u l al V l - l e a al Uricarului.
') V e z i : Legmrile civile a l e r e i r o m n e t i de K. N. B r i l o i u , B u c u r e t i , 1854. pag. 8, 101,
116, 198 i 194.
dul lui Napoleon, de la care s'au copiat probabil multe dispo
ziii, dosi cea mai mare parte par anc a-i trage obria din
Basilicalele, cari au slujit desigur ca baz. Spiritul codului
francez se regsete in multe locuri i e probabil, c acest spi
rit a influenat mult asupra principiilor liberale ce le intlnim
in Codica lui Calimach, i care au devansat epoca lor, aa c
sunt cu mult mai inaintate de cum le supoart starea moral
i social a Principatului Moldovei deatunci.
In adevr, afar de unele dispoziii, cari decurgeau de la
obiceiurile epocei, i cari, vrnd nevrnd au trebuit s fie i
nute in seam, codica lui Calimach n'a devansat numai epoca
ei, ci anc i veacul ei ; cci chiar in momentul de fa, i cu
toat promulgarea noului cd civil, multe dispoziii depuse in
ea nu au intrat anc in sentimentele de dreptate ale poporului
i ale acelora ce sunt chemai a le aplica. Numai astfel ne deslu
a
im pricina pentru care n ' inlturat multe abuzuri, cari i-au
continuat nesuprat existena, i, cum de multe din artico
lele sale prea liberale, au remas liter moart. Chiar acolo
unde nu mai incpea nicio controvers, judectorii, adunrile
obteti ordinare i extraordinare instituite dup promulgarea
sa, i-au dat natere i plmueau codul drept in fa. Minitri,
prefecii, administraia i judectoriile revenir asupra unor
puncte destul de desluite ale codicei, spre a le ntuneca sen
1
sul, a le schimba nelesul i a preface articolul cu deseverire ).
Prin studiul de fa ne propunem dar a examina articolele
i dispoziiile acestui cod, privitoare la E v r e i ; articole, cari
marcheaz in istoria Evreilor din Moldova, in situaia lor le
gal, in capacitatea lor juridic i in raporturile lor cu restul
locuitorilor erei.
*

Din toate cele ce am spus pan acum rezult dificultatea

cea mare de a preciza legislaia privitoare la Evrei, att in afar
ct i in luntrul comunitilor. Cu toate aceste, puinele docu
mente ce cunoatem, ne permit s afirmm c, inainte de pro
mulgarea codicei lui Calimach, afacerile att civile ct i pe
nale dintre Evrei, intre sine, erau regulate de codul judaic sau

') E a t t i t l u l c o d u l u i in c h e s t i e : Codica ivil, s a u p o l i t i c e a s c a a P r i n c i p a t u l u i Moldo

v e i " , e x e m p l a r u l ce-1 a v e m i n a i n t e a n o a s t r e t i p r i t in I a i l a 1833.
rabinic. In caz de contestaie sau nenelegere ei recurgeau la
rabinii, cari erau judectorii lor fireti, cu dreptul de apel la
Hahambaa din Iai, cnd erau in joc afaceri de minim impor
tan, de vreme ce chestiile de importan mai mare, trebueau
duse in apel inaintea Marelui Cmra, sau ministrul de fi
nane. Cci, contrar legilor i obiceiurilor erei, Evreii atrnau
de ministrul de finane i nu de logoftul dreptii sau de di
van, ca ceilali locuitori ai erei, bine ineles numai cnd era
vorb de neinelegeri dintre Evrei i Evrei ; documentele din
secolul al XVIII-lea nu las nicio indoeal asupra acestui punct.
Ct privete ins nenelegerile dintre Evrei cu cretini, bine
ineles c trebuea s se supue legilor erei i a se infoa ina
intea judectorului firesc al cretinu'ui, dar nu gsim nicio ex
cepie asupra acestui punct. Diversele hatierife ale Portei pri
vitoare la neinelegerile iscate intre supuii otomani de toate
credinele i intre raielele din Principate ne confirm prin a
contrario sau a fortiori teza de mai sus.
Evreii constitueau cteo comunitate a parte, in fiecare ora,
trg i chiar terguor, unde se aflau in n u m r oarecare g r u
pai in jurul unei sinagogi ; ear eezmentul fiecrei comuni
ti era regulat prin anume hrisov Domnesc. Comunitile, ca
atari, formau individualicete o corporaie, breasl sau o-
btie, dup chipul breslelor sau corporaiilor cretine, avnd
autonomia lor, funcionari i administratori alei din sinul lor
propriu. Ei nu se deosebeau de restul locuitorilor i de cele
lalte bresle sau obtii, dect prin alctuirea unei dajdii mai
mari, un fel de tax de jidov (Judensteuer). Dar prin faptul c
formau o breasl cu anumite drepturi, ei se micau mai liber
in interiorul comunitilor lor, i dac clin vreme in vreme bi
ciul prigoanei se abtea pe capul lor, i impilarea se severea
cu mai cumplit slbtcie, ei erau mai bine ca in alte teri i
nu erau deobte nici mai mult, nici mai puin oprimai i m
pilai ca toi ceilali locuitori raiele din ar.
Nu vom examina aci celelalte privilegii, nici constituirea i
aezmintele lor clin punctul de vedere social, politic i juri
r
dic ), cci ar insemna a lrgi cadrul articolului pe care ne-am
propus a scrie.
A s u p r a a c e s t o r c h e s t i i v e z i s t u d i u l n o s t r u Aezmintele Evreilor din Moldova in vea
cul al XVIII i jumtatea veacului al XlXdea", d e ' u n d e a m e x t r a s i n o t i e l e de m a i s u s ,
c e e a c e n e d i s p e n s e a z a m a i c i t a i z v o a r e l e {Anuarul V I I I 18S5, pag. 1 32).
 Codica lui Calimach avnd un caracter cu desvrsire civil,
nu fcu nicio schimbare serioas in organizarea lor extern
i intern ; toate r e m a s e r din contra neatinse. Codica ivil
avu numai meritul de a preciza mai bine in privina lor, ca i
fa cu toi ceilali locuitori, drepturile i datoriile ce erau
de domeniul legislaiei civile. Statutul personal i real fur de
finitiv regulate.
Darinainte de a semnala in special punctele ce privesc pe Evrei
s lmurim o chestie de o importan capital, cu ct ovinis
mul politic o contest pan astzi.
*
* *
Evreii din Moldova, fost au considerai ca streini sau ca p-
mnteni ? Cu toate contestaiile timpului din urm, nicio in-
doeal nu este cu putin asupra acestei intrebri, ei erau p -
mnteni. Documentele anterioare epocei pe care o tratm vor
besc mereu de Evrei pamnteni ; ei erau considerai ca locui
tori indigeni, cari petreceau de veacuri in ar. Nu erau con
siderai, din contra, ca streini, dect acei ce ineau a fi vezui
i tratai ca atari, sau mai bine zis acei ce nu v o e a u s s e b u "
cure de calitatea de Moldovan. Ba, chiar Evreii streini puteau
in orice vreme s se lepede de supuia lor i s obie, nu na
turalizarea cea mare cu drepturile politice, care era inherent
calitii de cretin i de boer, dar naturalizarea cea mic, care
le incuviina drepturile civice, dei curentul nu trebue luat cu
totul in sensul insemnrii sale actuale. Ct pentru acei ce pre
ferau calitatea de strin, atrnau de consulii puterilor, acror
supuie o invocau i se supuneau jurisdiciei acestora, in virtu
tea i in conformitatea capitulaiilor, incheete de Poart cu pu
terile streine, cari avea deplin putere in ambele principate.
Evident, nu putem cu siguran preciza chipul cum se dobn
dea naturalizarea cea mic sau calitatea de psmntean, de oarece
nu cunoteam anc legislaia care regula acest punct; dar toate ne
fac a crede, c dobndirea ei era uoar. Ceeace ne autori
zeaz a inclina spre aceast prere este argumentul cel deci-
ziv i de mare greutate, c Reglementele organice din cele
doue Principate, elaborate intre anii 183032, spun expres c
Streinii uneltind numai negutorii i industrii, i dorind a
dobndi numai drepturi obicinuite de p m e n r e a n , ear nu
 politiceti, in ceasul ce se vor inscrie intre corporaiile locu
lui, i se vor supune la cele de peste an dri pentru dreptul
de patent i pentru cheltuelile oreneti, numai dect se
vor inumra intre pmentenii statului, i vor avea aceleai
drepturi, ce au i pmentenii negutori i industriai !).
Or, este imposibil dup noi ca un articol de o importan
att de capital, care putea intr'o singur zi s fac a intra in
corpul naiei o sum nenumrat de streini i de Evrei, s fi
putut fi inscris ca text pozitiv i clar de lege intr'o legislaie
organiccare dealtfel ii art dinii contra Evreilorfr a
fi ridicat niciun protest in sinul mulimei, nici in sinul boe-
rilor i a preoimei, dirigent in acea vreme, dac densul nu
ar fi fost rezultatul codificrii unui vechiu obiceiu al pmen-
tului.
Mai avem anc o alt prob tot aa de deciziv intr'un act din
aceea epoc, care eman de astdat de la nsei Evreii. In
tr'o cerere pe care Evreii din Iai o adresar Sfatului admi
nistrativ din acela ora (pe la 1834), i in care reclam abro
garea postului de Hahambaa, ei declar a fi cu toii gata a
deveni pmnteni dac li se va implini cererea, ceeace se i
2
fcu ). Mintea sntoas anse refuz a crede sau a presupune
mcar, c o lege promulgat de curnd s-i fi putut face aa
de iute drum printre Evrei i s le inspire o destul de mare
incredere, spre a se decide, pentru o chestie de pur ambiie,
<le a prsi o poziie att de asigurat i o ocrotire puternic,
cum era pe atuncea acea a consulilor streini, pentru o situaie
nesigur, i de acreia urmare i-ar fi putut da seam, dac
ncrederea aceasta n'ar fi fost rezultatul unei practice lungi i
constante. Faptul chiar c guvernul a pus atta zor, spre a
le implini cererea i a redacta actul in chipul in care 1-a r e
dactat, pledeaz in favoarea tezei ce susinem. Dealtfel Prin
cipatele erau prea oprimate i supuse bunului plac al Portei
pentru ca calitatea de cetean roman (moldovan sau muntean
3
s fi fost in aceea onoare ca in momentul de fa ).
') Vezi articolul 379 alineatul r> clin r e g u l a m e n t u l organic al Munteniei, Bucureti 1847
pag. 340 , cf. articolul VI din anexa X , pag. 36-' reglementul Moldovenesc, ediia fran
cez New-York, fr dat.
) Manualul Administrativ al Principatului Moldovei, Iai, 1855. T. I, pag. 624-25, docu
mentul e reprodus de noi in intreg in Aezmintele, etc. A n u a r u l VIII, 1385, pag. 89-
) Dei rondurile de mai sus au fost scrise numai din punctul de vedere istoric pentru l
murirea tezei ce t r a t m , i fr niciun gnd politic s ne fie ingduit aci a spune cteva
 Orcum ar fi, sigur este c existau Evrei pmnteni, oficiali,
recunoscui ca atari, aternnd de legile Moldoveneti, i Evrei
streini aternnd de consulii puterelor streine, in conformitate
cu capitulaiile. Nu ni se va imputa dar c ne hazardm prea
prea, dac vom ingloba. pe toi Evreii in dispoziiile privitoare
la streini, ordecteori legea vorbete de acetia ; cci ca p-
mnteni ei se bucurau chiar de drepturi i mai multe.

I
Cele dintei elemente juridice la cari trebuea s se supue
Evreii, ca i ceilali locuitori ai erei, le gsim de Ia inceput
chiar in capitolul introductiv al Codicei, in articolul 5 : Toate
mdulrile Prinipatului acestuia de obtie i fr deosebire,
snt supuse acestor legi ; drept aceea cnd puterea cea per-
sonalnic a vreunui pmentean va fi inmrginit de ctre aceste
legi a patriei sale, atunce nicidecum nu snt primite aice in
patria sa, nici acele intr'alt ar strein severite de ctre den
sul fapte i lucrri ; ear avnd pmenteanul puterea cea personal-
nic, de nu va fi pzit numai forma cea pe din afar, ci va fi urmat
dup aceea in ar strein obicinuit form, atunce nu se pot
surpa acele fapte a Iui numai pentru o pricin ca aceasta, ci
vor avea i aice in patria sa, trie legiuit;).

c u v i n t e pro domo. P r o c e s u l e x i l a t u l u i Fior, c a r e a f o s t in fond p r o c e s u l n o s t r u , al e x i l a i l o r

d i n 1885, a d a t o c a z i e a u t o r i t i l o r j u d i c i a r e d e a s e r o s t i a s u p r a c a l i t i i de p m e n t 8 a n
a E v r e i l o r din a r ; o v i n i s m u l p o l i t i c i m a n i a g o a n e i i - a b g a t v e r f u l n a s u l u i i aci
i E v r e i i p m n t e n i a u f o s t d e c l a r a i m a i r u a n c ca v a g a b o n z i . N u v o i m s e x a m i n a m ,
aci p r o c e s u l , n e m r g i n i m n u m a i a s p u n e , c afar de p l e d o a r i a d-lui Macri, care n s a
fost m a i m u l t i m p r o v i z a t , i nu serios s t u d i a t , toi apertorii inculpatului au a r t a t o
u u r i n n e p o m e n i t . N e a s u r p r i n s m a i a l e s f a p t u l c n u s'a g s i t n i m e n i , s p r e a r s -
p u n d e p r o c u r o r u l u i g e n e r a l d u p m e r i t la a f i r m a r e a s a , c E v r e i i cari n u s u n t s u p u i u n e i
p r o t e c i i s t r e i n e s u n t o a m e n i f r v a t r i f r c p t i , i s - i fi d a t o l e c i e de d r e p t u l
v e c h i u m o l d o v e n e s c i m u n t e n e s c , drept, c a r e , cu t o a t e a c e s t e a , n u s e u r c Ia o m a r e
v e c h i m e . Te d e s g u s t s v e z i , c u n procuror g e n e r a l la C a s a i e c a l c a s t f e l in p i c i o a r e t o t
t r e c u t u l ereii cu t o a t e a c e s t e a r e g l e m e n t u l o r g a n i c n u d a t e a z d i n v r e m e a lui H a n - t t a r
s a u al lui C i u b r - V o d . E a r m a i t r i s t i m a i s u r p r i n z t o r e s t e f a p t u l c n i c i z i a r i s t i c a i s -
r a e l i t nu a a v u t a r s p u n d e , cu a c e s t prilej, d e c t c u v i n t e i n v e n t . P e c n d rar p r i l e j u l
s'a i n f i a t s p r e a s c o a t e l a i v e a l t o a t e d o c u m e n t e l e i s t o r i c e p r i v i t o a r e l a a c e a s t c h e s
t i e . D a r ce s t e m i r e a c e a s t a c n d v e z i c p e r s o a n e l e z i s e f r u n t a e , c e s e i n d e l e t n i c e s c ,
d r a g d o a m n e , c u a f a c e r i l e g e n e r a l e a l e E v r e i l o r i cu m e r s u l c o m u n i t i l o r , a c r o r capi
d o r e s c d e a p u r u r e a a fi, r e f u z o m i c s u b v e n i e a n u a l S o c i e t i i i s t o r i c e I u l i u B a r a c h " ,
m e n i t a p u n e l a l u m i n t r e c u t u l n o s t r u in a r . D a c d o c u m e n t e de n a t u r a c e l o r a c e p u
b l i c m ar e x i s t a i n b e l u g , n i m e n i n'ar ndrzni, n u m e a s c - s e el p r o c u r o r - g e n e r a l , t r i b u
n a l s a u curte, s d e c l a r e c u s f r u n t a r e c E v r e i i i n Jar n'au f o s t i n u s u n t p m n t e n i . A f a r
doar de v e s t i t u l (!) i s t o r i c U r e c h e , care c l a r e p e b u l p a t r i o t i s m u l u i , afirm i n p l i n
A c a d e m i e (ce n e r u i n a r e ! ) , c in 18-21 a u f o s t E v r e i in B u c u r e t i s i M u n t e n i a , c n d
F o t i n o deja n u m r a 5000 l a n c e p u t u l v e a c u l u i n o s t r u .
 La acest articol putem aduga i prescripiile celui urmtor,
ce stabilete principiul, care guverneaz pe streini. Inct
streinii, ce se afl petrecnd in pmentul acesta snt supui le
gilor acestora zice articolul 6se va hotri in capul urmtor.
Vom vedea indat excepiile privitoare la streini ; ct pentru
Evreii pmenteni nu incape de loc indoeal, din cele ce am
vzut mai sus, c dispoziiile codului se aplicau lor in acela
chip ca la restul locuitorilor pmnteni, bine ineles, afar de
unele excepii anume stabilite. S'o spunem verde : aceasta era
o raz de lumin pe cerul cel nourat i intunecos al altor teri,
unde Evreii erau supui la fiece pas la legi i msuri excep
ionale.
In virtutea acestui principiu general Evreii erau cuprini,
fr dor i poate, in dispoziiile articolului 44, care pro
clama c : Cel ce are drit de pmentean, dobndete des-
verita intrebuinare a politicetelor ') drituri ; aa dar fiul unui
pmentean, prin naterea sa, dobndete dritul unui mdulariu
de pmentean.
Din contra Streinii i prin urmare i Evreii streini, cci
nu gsim nicio excepie, in aceast privin, intre evrei;'i
cretini s imprtesc de obtie de asemenea politiceti dri
turi i indatoriri, ca i pmentenii (adec, ii pot ctiga prin
neguitorii, prin tocmele, druiri, . a., pot cere driturile lor
prin judecat), afar numai, dac pentru ctigarea vreunui drit,
cere trebuina, ca s fie streinul in rndul pmentenilor, sau
s fie deo credin, precum la vecinic cumprare de moii,
la ctigarea de cinuri . c. 1.
Rezult dar deaci, c afar de cazurile unde deosebirea d e
credin nu era un obstacol, Evreii pmenteni puteau exercita in
toat libertatea tot soiul de negouri i industrii, s se bucure d e
toate drepturile personale, de a contracta, spre pild, cstorii
in toat voea, de a recurge la desprenii, de a fi administra
tori, tutori, curatori, mandani i mandatari, a face i a primi
donaiuni i a severi ndeobte orice act, a face orice con
venie sau contract de care pomenete Codica in chestie.
Dar in acela timp Evreii streini, ca i toi ceilali streini,
cari s bucurau mai de aceleai drepturi, prin nsei faptul c

') C u v n t u l politiceti n u msamn-politice, ci civile; el v i n e d e l a politia a d e c ora, c e t a t e

6
li se invoea favoarea dispoziiilor din articolul 45, trebueau s
se supue celor coninute in articolul 46, care glsuea : dac
streinul va severi in pmentul acesta vreo fapt legiuit, prin
care se indatorete o parte numai, sau amndou prile intre
ele, atunce se judec fr nicio deosebire dup aceast co
dica. Nu incape anse indoeal, c acest text modifica, cel pu
in in parte, privilegiurile streinilor, ctSSl Cel dete mai trziu na
tere la o mulime de circulari contrazictoare, ba chiar la
conflicte cu consulii puterilor streine.
In fine, pentru ca legiuitorul s nu lase s subziste nicio
umbr de indoeal asupra inteniilor sale, i spre a indica i
mai deaproape persoanele ce aveau a se bucura de drepturile
i obligaiile prevzute in codica sa, el adaug expres in ar
ticolul 47 : ^Deosebirea credinelor, nu are nicio inriurire la
particularnicele drituri, dac de ctr legi pentru oare care alte
pricini nu s'au hotrt vreo deosebire.
Vom vedea mai la vale deosebirile hotrte de legiuitorul
codicei privitoare la credin ; pentru moment ne ajunge a con
stata, c statutul personal, conform codicei, urmeaz persoana
in fiece loc, cnd e vorb de drepturile sale personale, i, c
cel d e a l doilea principiu, locus regit actum, cnd e vorb de
nemictoare, era proclamat cu mult trie de articolul 396 care
sun textual c : Nemictoarelo lucruri snt supuse legilor
locului, unde s afl : ear toate celelalte se supun acelor legi,
crora este supus persoana proprietarului lor. Ceeace desi
g u r punea pe Evreii streini, in multe privine, pe un picior
de inferioritate juridic fa cu Evreii pmenteni ; cci statutul
lor personal era departe de a fi bine lmurit in ara obr
iei lor.
Dar aceste nu erau dect principii generale, s trecem acum
la dispoziiile speciale.
II
Am vzut mai sas c Evreii constitueau in fiecare t r g o
breasl sau o obtie, adec attea obtii cte erau comuniti
israelite in ar. Ca breasl sau obtie se i bucurau de anu
mite privilegii, cari au remas neatinse i sub imperiul codicei;
ba, aceste bresle avnd o existen proprie i recunoscut, ca
toate celelalte bresle i obtii din ar, codica le-a cuprins fr
indoeal i pe ele in articolul 15 cnd proclam principiul, c
Aezrile, ce se fac intre bresle, sau intre alte obtimi, spre
a lor bun ornduial i folos, vor ave intre ele putere legiuit,
dac cercndu-se i gsindu-se cu cale, se vor intri de ctr
stpnirea.
Din hrisoavele, att anterioare ct i posterioare Codului Ca
limach, rezult in mod formal, c nu numai obtea ca atare
era recunoscut de ocrmuire, ci anc reprezentanii i adminis
tratorii ei, ca : rabinii, starostii . a. m. d. erau oficiali nt
rii de guvern. Aceast recunoatere era de mare importan,
comunitile dobndeau prin ea calitatea de persoan moral
sau juridic, cu drepturile ce-i sunt alipii e, pintre cari cel
mai important era acela, de a se putea valabil nfia naintea
justiiei i a dobndi i poseda tot soiul de lucruri mictoare
i nemictoare. Eac in adevr cum glsuete articolul 379 : Lu
crurile in hotarele statului sunt, sau averea statului, sau par-
ticularnic. Aceasta din u r m se cuvine sau persoanelor celor
fisiceti (adic fiete caria deosebit), sau celor moraliceti, adic
societilor celor mici, sau celor mari, precum snt : Negui-
toretele tovrii, breslile meterilor, mnstirile, bisericele,
. c. 1.
Precum i Lucrurile, cari, dup aezmentul terii, slujesc
spre intrebuinerea fietecruia mdulariu a unei obtimi, al-
ctuesc, tot dup acela chip, averea obtimii acetia ; ear a-
cele lucruri, a crora venituri snt ornduite spre intimpinarea
cheltuelelor unei obtimi, alctuesc averea ei (articolul 383).
Cu alte cuvinte, toate aezmintele de binefacere i religioase,
banii comunitilor, sinagogile, spitalele, cimitirile, etc. erau
recunoscute ca institute de utilitate public i ca avere a ob
timii israelite, i se bucurau, ca atari, de oblduirea legilor
erei.
III
Obstacolele pe cari rile, ce trec azi de cele mai civili
zate, puneau pan la o epoc foarte recent la uniunea Evrei
lor, sunt ndeobte cunoscute. Spre a se cstori, Evreii t r e -
bueau s treac prin mii i sute de bariere, s sae peste piedici
nenumrate. In unele teri numrul de cstorii ce puteau s
contracteze Evreii, erau mrginite, in alte ri privilegiul de a
 se cstori nu se incuviina dect celor dintei nscui, sau ce
lui mai mare dintre frai, in alte teri ear nu se invoea unui
evreu de a se cstori cu o evreic din alt ar sau din alt
ora, i vice-versa. Hruiri numeroase i barbare, cari apar
ineau anc negrei epoce a veacului de mijloc.
Din lips de documente nu putem spune, i nici mcar pre
supune, dac Evreii din Moldova au avut i ei a trece prin
furcile caudine ale unor atari legi hruitoare, sau i prin hr
uiri analoage. Tradiia nu ne-a conservat nici ea nimica asupra
acestui punct, ear codurile cele vechi nici nu ating aceast
chestie. Orcum ar fi, Codica lui Calimach a fost conceput in-
tr'un spirit larg i liberal. Tot omul poate s fac alctuirea
cstoriei, dac nu va fi oprit de vreo legiuita mpiedecare,
spune art. 71 ; i printre legiuitele mpiedecri peremptorii sau
dirimante, codica nu citeaz la articolul 72 dect : cei fr
minte, zluzii, smintiii i nevrsnicii, adec tot aceleai per
soane, pe cari le pomenea singurul cod liberal al acelui timp, co
dul francez, i care a trecut in legislaia actual a codului civil
din ar.
Cu toate aceste Strinului, ce voete a se cstori in ara
aceasta, s nu-i se dea voe, pan ce nu va aduce cea de tre
buin, i vrednic de credin dovad, cum c nu are nicio
legiuit oprire intru aceasta, i pan nn va da i chizie pen
tru sigurana cstoriei, zice art. 80. Dar aceasta era o dispo
ziie fr sanciune legal, i care mai ales pentru Evrei nu i
putu gsi nicio aplicare din pricina codului rabinic, care era
singura cluz in aceast materie ; cci cstoria era consi
derat ca un act exclusiv religios. Cu toate aceste, ct drep
tate n'a avut leg'uitorul de a insera o atare dispoziie i cte
abuzuri severite de Evreii venii din alte teri n'ar fi nlturat,
cte lacrimi i dureri n'ar fi secat, dac s'ar fi aplicat cu r i
goare la Evreii din acele timpuri.
Dar dac codica nu punea nicio piedec la cstoria intre per
soane de aceea credin, lucrul se schimba cu totul cnd era
vorb de cstoriile mixte. Religia exercita anc o destul de
mare influen asupra spiritelor din acea epoc, excluzivismul
religios era un principiu cardinal, proclamat de soboare i in
carnat in obiceiuri ; articolul 91 dispunea prin urmar c :
Nu este slobod a se face alctuirea cstoriei intre cretini i
intre necretini ; precum nici intre pravoslavnici i intre cei de
alt dogm. Aceea dar ce astzi se imput Evreului ca inherent
firei sale excluziviste, era odineoar proclamat in legile erei ;
dei recunoatem, spre a fi juti, c chiar dac codica ar fi
dispus altfel, evreii, ca i cretinii, desigur c n'ar fi fcut uz
de dispoziiile sale liberale. i dac totui s'ar fi gsit vreunul
mai luminat ca oamenii din vremea lui i ar fi trecut peste
prejudeele incarnate, el putea s se mnge cu att mai uor,
cu ct partea final a articolului 9 1 , poprea pan i cstoria
intre pravoslavnici i cei de alt dogm.
Dar nu numai cstoria era oprit intre cretini i necretini,
ci anca Deseverita logodn se desfcea... pentru deosebirea
credinei sau a dogmei, spunea paragraful al treilea din art.
120, fr ca logodiii s fie supui la plata amendei legale. Este
anse bine ineles, c nu putea fi vorb aci, dect de cazul
cnd vreunul din logodii a trecut la cretinism dup logodire;
altfel articolul n'ar fi avut niciun sens.
Aceste odat proclamate, un al doilea principiu se impunea
legiuitorului; vorbim de cazul cnd unul din soi primea bo
tezul dup nunt.
Botezarea unuia din soi i mai cu seam a brbatului a dat
loc la multe riguroziti in legislaiile diverselor teri, i era un
izvor nesecat de mari arbitrarieti i nespuse nenorociri. In
unele cazuri desprenia era impus de drept, in altele, catoli
cismul mai ales, se opunea formal la desprenie. Istoria E-
vreilor este plin de tragice scene i dureroase povestiri asupra
acestui capitol.
Orcare anse ar fi fost rezultatul, preoii ajutai de hotrrile
soboarelor i de multe ori de guverne i particulari, fceau tot
posibilul, spre a captiva sufletele israelite. Uurinele cele mai
mai mari se fceau celor botezai i neofiilor, chiar in Princi
pate, in scop de a converti mai uor pe Evrei ; legislaia veche
asupra acestui punct este formal. Eat ce spune Pravila lui
Matei Basarab, glava 369 :
Ovreaiul de va face o g r e e a l , i d u p ' a c e e a v a veni spre credina
c r e t i n e a s c i se va boteza, acela sau nu se va c e r t a nice c u m , sau
se va certa pentru a c e a greal de cum inva Pravila, i a c e s t a lucru
st c u totul in voia judectorului, s-1 ceart sau s nu-1 ceart, veri
m u l t , veri puin.
 Ovreaiul carele se-au botezat, de va fi luat cevai ct de puin cer
t a r e , pentru greala ce au greit anc inainte de botez : a t u n c e j u d e
ctorul in nice intr'un chip nu va putea s-1 ceart c u m spune Pravila.
Ovreaiul d a c se va boteza, de ar fi fcut cte pcate i scrnvii,
iar pentru darul botezului toate se v a curai, i va r e m n e a c u m ar
fi nscut a doaua or : i atunce poate s fie i preot fr nice o s m i n
teal *)
Glava. 78 (Valsamon). Auzii bine s o c o t e a l a ce zice V a l s a m o n , c bo-
t e j u n e a cureaz toate pcatele omului, ci dac v r e m e a ce le cur-
e a z , dar d a c va veni un ovrei s se boteze, dup s o c o t e a l a p o v e t i i
lui, poate s se fac Preot? Poate, pentru c orice p c a t e va fi avut,
le-au curit botejunea, i nici o s p u r c c i u n e n'au lsat iotr'nsul ;
drept aceea ia Preoia neaprat. Iar dac se v a boteza, de va face p
cate carele opresc de preoie, atunci n u poate nici intr'un chip s se
8
fac preot ).
Eat acum cum rostesc Pravalile mprteti ale lui Vasile
3
Lupu ) :
Schimbndu-i netine firea i viaa c e a rea, ce au fost a v n d i ple-
c n d u - s e ctr D u m n e z e u ndeamn pe g i u d e de i mai m i c u r s a z cer
tarea, d e c u m spune pravila pentru greala, ce au fcut, drept a c e e a
s'au fcut a c e a s t pravil.
Jidovul, de va face o greala i dup a c e e a va veni spre c r e d i n
c r e t i n e a s c i se va boteza, sau nu se va certa nice c u m , sau se va
certa mai puin pentru a c e a greala, de c u m nva pravila i a c e s t lu
cru st cu totul in voia giudeului : s-1 cearte ver s nu-1 c e a r t e , v e r
mult, ver p u i n .
Jidovul, ce s'au botezat, da va fi luat c e v a i ct de puin ce rtare
pentru g r e a l a ce a u greit anc inainte de botez, atunci g i u d e u l nici
intr'un chip nu va putea s-1 cearte c u m spune pravila.
Jidovul, dac se va boteza, de are fi feut cte pcate i s c r n v i i ,
pentru darul botezului toate se vor curai i va r e m n e a , c u m ar fi
n s c u t a d o o oar, a t u n c e poate s fie i preot fr nice o s m i n t e a l .
Prin botez dar Evreii ii schimbau, sau mai bine zis erau
considirai a-i fi schimbat ntreaga fire, deveneau nou nscui,
albi ca zpada ; actele lor anterioare remneau fr efect ; ba
se bucurau chiar de privilegii speciale. Dispoziiile din pomeni
tele codice, fiind canonice, remaser dar in vigoare, captaia
unui suflet israelit era ocrotit i incurajat de lege. Dup un
vechiu obiceiu orce evreu botezat se bucura i de privilegiul

') Pravila lu^Matei Basarab, e d i i a I . M . B u j o r e a n u , B u c u r e t i 1SS1, p a g . 211-12. ) I b i d . p a g . 8 5 -

ed, Sion, B o t o a n i , 1875, p a g . 154
 1
scutirei de bir ), la care de multeori se mai adugau i alte
imuniti. Codica, care a oprit cstoria mixt, care a rupt logodna
intre oameni ce n'au aceea credin, nu putea dar s nu anuleze
i cstoria. Aceasta o decide articolul 153, zicnd c : Dac unul
din nsoii, ce nu vor fi cretini, va veni in botezul provosla-
viei, s desle&g nsoirea ; dar in acela timp el fu mai uman
i mai echitabil, adaugnd : fr pgubirea amnduror pr
ilor. Cel puin strigtoarea nedreptate practicat in alte
teri dealungul veacului de mijloc, pan mai mai in zilele noas
tre, era ndeprtat de lege, de nu i de obiceiuri. Soul b o t e
zat nu-i mai putea, in mod legal, tortura i hrui soia-i r e -
mas credincioas vechei credini.

IV
Strns unit cu cstoria este zestra. Codul lui Calimach
proclam obligativitatea zestrei ca i legea roman. Prinii e-
rau indatorii de lege de a da zestre fiicelor lor dup educa
ia i rangul ce-1 aveau -, dupce li se impunea sarcina a n
zestra chiar pe fii sub titlul de contra-zestre.
Supui fiind legilor talmudice, este evident, c cea mai m a r e
parte din regulele cuprinse in cod privitoare la aceast mate
rie nu se aplicau Evreilor, afar doar de cazul cnd se ridica
vreo contestaie naintea tribunalelor erei. Nu voim a trata dar
aci materia din acest punct de vedere ; voim numai a releva
punctele, cari constitue o flagrant nedreptate fa cu Evrei, ba
chiar cu cretini de alt dogm dect cea pravoslavnic. Astfel,
articolul 1623, dupce impune ca regul obteasc tatlui sau
bunicului despre tat indatorirea de a inzestra pe fica sau ne
poata lor, a d a u g : dar mama atuncea este datoar a inzes
tra pe fica, cnd tatl este srac, sau cnd va fi de alt dogm,
ear fiica ortodox, adic pravoslavnic. Cu att mai mult
mama era inut la inzestrare cnd era de alt credin.
Negreit, textul nu o spune lmurit, dar ar fi a presupune c
legiuitorul care favorizeaz att de mult botezul necretinilor
ar fi voit s scuteasc pe o mam evreic i a despoea pe fica
cretin sau brbatul cretin, ceeace ar fi imposibil. i tot de
a d decurge asemenea principiul, c tatl i bunicul evreu era

') Manualul Administrativ, e t c . T. II, p a g . 88

inui a inzestra fiea sau nepoata lor trecut la ctetinism, in
conformitate cu articolul citat.
Dar contrarul anc se putea intmpla, tatl sau bunicul de
tat, ca, i mama puteau fi botezai gi descedenii lor s fie r-
mas evrei ; meninerea articolului 1623 in toat vigoarea sa ar
fi avut de rezultat de a-i sili la nzestrarea copiilor sau pogo-
ritorilor lor, ceeace asemenea ar fi fost contrar cu spiritul le
giuitorului ; gi aa articolul 1625 spune : Nu este datoriu ta
tl sau bunul s dee zestre fiicei sau nepoatei i putem a-
dauga nici mama dac s'au fcut nevrednici inzestrrei (adic
de nu vor fi drept credincioi) sau dac s'au deprtat din
dreapta credin cretineasc (alineatul g i d) ; cum ar fi
cazul, spre pild, cnd fica ar fi trecut la Judaism.
Tot in aceea categorie ca ficele erau i fii, i tot aceleai
ipoteze se puteau prezenta, eat dar pentruce ne spune arti
colul 1670 : In acele intmplri, in care prinii snt datori s
dee zestre fiicelor, snt indatorii s dee gi fiilor lor contra-
zestruri. Cu alte cuvinte, ne trimite la coninutul articolelor
1623 gi 1625. Astfel dar prinii evrei erau silii a inzestra pe
fii lor cretini, de vremece fii evrei nu puteau reclama con-
trazestre de la prinii lor cretini.

V
Putut-au Evreii s practice adopiunea ? sau cum se zicea
in vechiul drept s severgeasc infiala ? Chestia e foarte in-
doelnic dup prerea noastr, i am fi mai in grab dispui a
inclina spre negativa; cci dup articolul 237 Infiala trebue
legiuit s se severgiasc, nu numai prin singure cuvinte,
ci prin cetirea sfintelor molitve, pentru ca, cu chipul a-
cesta, s ctige intru adevr infiitorii treapta de prini, iar
infiiii treapta de fii... Cetirea sfintelor molitve era dar esen
ial, infiala sau adopiunea nu era numai un act civil, ci gi
religios in principalele sale capete, i vdit este c Evreii nu
puteau implini acest act ; ba, nici chiar nu aveau o ceremonie
analoag in caz cnd am voi a da articolului o mai larg in
terpretare.
Dar in acela timp articolul 253 glsuete c Primirea nu
mai spre hran i cregterea copiilor sraci, poate fi slobod
ori cruia : iar fcendu-se vreo alctuire pentru dnsa, se cu-
vine, ca pe ct ea va micura driturile copilului de suflet, sau
va adaugi deosebite legturi s se intreasc de ctr comisia
epitropiceasc. Ei aveau dar un mijloc legal, fr a eluda le
gea. i copii de suflet erau muli printre Evreii din ar.
VI
In regul general, in nsei virtutea legei, Evreii puteau fi
tutorii copiilor lor proprii, a familielor lor i ai altora ; artico
lele privitoare la tutel nu conin in adevr nicio dispoziie ex
cepional asupra acestui punct. Dar in conformitate cu arti
colul 260 nu era slobod a se da epitropia srimanilor (orfa
nilor) supuilor streini ; prin urmare nici Evreilor, cari se a-
flau in aceea categorie ; i dac ar fi s dm o larg inter
pretare aceluia articol, nici rabinilor dect doar a copiilor lor
sau din propria lor familie. Cci articolul in chestie, in partea
sa final, interzice indeobte preoilor i clerului orce alt tu
tel ca ceea a copiilor remai din rudele lor, oprindu-se eu t o
tul a s nsrcina cu epitropia celor ce nu snt rudenii.
Dar cretinii putat-au fi numii tutorii orfanilor evrei, i vi
ceversa Evreii tutorii orfanilor cretini ? Ca punct practic nu
credem ca chestia s se fi infoat vreodat, deoarece obi
ceiurile timpului erau departe de a admite atari excepii. Ce e
dreptul, tradiia ne spune c muli boeri recomandau adesea
pe copii lor nevrsnici ngrijirii i sfatului Evreilor, ce erau
oamenii lor de incredere, dar aceasta era o form extra-
lagal. o rugminte fcut cu iimb de moarte. Tutela in aga
caz, spre a fi fost valabila, trebuea negreit a se face pe cale
testamentar, i prejudeele erau mai tari ca firea i voina
omului. Ca principiu de drept anse nimic nu se impotrivea ;
cci incapacitatea juridic in chestie de tutel sau epitropie era
de tot aa de strict interpretare in Codica lui Calimach, ca
in dreptul roman i in codul roman de astzi.
VII
Dreptul de succesiune, motenirea, ca i testamentul, d e
fer natere la diferite incapaciti i escluziuni.
In principiu Evreii erau supui la aceleai dispoziii legisla
tive ca i restul locuitorilor erei. Ei puteau dispune, in toat
libertatea, de avutul lor, att intre vii ct i prin testament. Co-
dica nu face nicio deosebire in aceast privin ; trebuea nu
mai s pzeasc prescripiile privitoare la legitima rezervata
ascendenilor i descendenilor. Dealtfel aceasta era o perscrip-
ie obteasc a codului, care nu era ngduit nimeruia a o
infrnge sub pedeaps de nulitate sau de stricare a testamen
tului. Ba, Evreii puteau schimba chiar multe dispoziii ale co-
dicei in conformitate cu codul rabinic, pedat ce erau siguri,
c nici o nenelegere nu se va isca intre motenitori, sau in
tre acetia i legatori. Cci testamentul era considerat ca un
act civilo-religios, i in chestii de atare natur, codul rabinic
avea pentru ei tria de lege. Dar in caz de contestaie, cnd
nenelegeri se iveau mai ales intre motenitori i legatori, i
ineau a recurge la tribunalele erei, trecend peste jurisdicia
rabinic, dispoziiile principale ale codicei trebueau s fie pe d e
plin aplicate.
Testatorul era liber a redacta testamentul in chipul cum voea
i dup formele ce-i preau mai nimerite ; nu exista nicio pie
dic in aceast privin. Testamentul era autentic, dac era re
dactat fa cu martori, in caz contrar era olograf sau mistic.
Cu toate acestea dup articolul 752 printre diferitele incapa
citi enumerate snt oprii de legi, de a mrturisi in testa
ment... acel ce au vndut sfanul botez, i acel ce in ival se
frnicete de cretin, iar in tain urmeaz alte credini ').
P e lng aceste snt oprii a mrturisi in testamentul creti
nului, acei de alt lege. Privi urmare Evreii erau incapabili de
a fi martori la un testamant fcut de un cretin. Incapacitatea
era absolut i pare c nepzirea ei lovea testamentul de n u
litate. Din contra, rezult din spiritul ultimului alineat, c cre
tinul putea s figureze in mod valabil ca martor in testamen
tul Evreului.
Decedatul putea transmite patrimoniul su prin testament sau
i prin codicil, in caz contrar succesiunea era ab intestat.
Succesiunea ab intestat, fr testament, nu infoa nicio

') A m s u b l i n i a t a c e s t e r n d u r i fiindc n e p a r e , c a c i s u n t v i z a i Francheii. I n g e n e r e

C o d i c a l u i C a l i m a e h , e v i t z i c e t o a r a : superflua non nocet, i a c e s t p a s a j ar fi superflu, d a c
n u - i s'ar da o t l c u i r e c u m t r e b u e . I n m o m e n t u l r e d a c t r i i Codicei, a u t o r i i a u t r e b u i t s
s e gndeasc l a u n e x e m p l u , i n u m a i la botezai n u s'au putut gndi. D i n contra tim^
c tocmai la redactarea lui era m o m e n t u l cnd muli Franchisai intrau in Moldova, spre
a s e r e n t o a r c e l a J u d a i s m . S i t o t a c e s t p a s a j n e pare d e c i s i v , s p r e a s p u n e c F r a n c h i t i i
au trebuit s joace u n rol i n ar.
particularitate vrednic de remarcat. Ea era regulat de codice
i nu pronuna nicio escluziune. Ascendenii sau descendenii,
sau cum spune codica suitorii i pogoritorii in linie infinit,
direct sau prin reprezentaiune, fraii i surorile sau pogor-
torii lor, i cele mai deaproape rudenii dup spia din cele
lalte rudenii lturae, erau motenitorii de drept ai lui de cujus.
Religia nu forma nicio piedic, cel puin nu gsim in tot
Codul nicio dispoziie, care s ne fac a conchide con
trarul, i se tie, c incapacitile in aceast materie sunt
de strict interpretare, cum i erau in codica lui Calimach. P u
tem dar spune c cretinii i evreii luau parte egal in s u c
cesiunea decedatului, pedat ce fceau parte, in acela grad,
din familia lui, puin pasa dac cutare era evreu cu succesori
in totul sau in parte cretini i viceversa.
Dar cazul se schimba cu totul cnd decedatul lsa in urma
lui un testament.
Cu toate c Codica impunea legitima suitorilor i pogorito-
rilor sub pedeaps de nulitate a testamentului, dac dnsa n'a
fost strict observat, articolul 978 alineatul a zice : prinii
pot s desmoteneasc pe fiii lor dac nu vor fi drept credin
cioi, nici se vor imprti in biserica drept credincioas, p r e
cum i pogoritorii, fii i fiicile i nepoii de fiii i de fiic pu
teau desmoteni pe suitorii lor, tatl i mama, bunic sau b u
nic, dac se gseau in aceleai condiii, i aceasta in virtutea
art. 979.
Cu toate acestea trebue s constatm aci un spirit de echi
tate i omenie, care cluzea pe legiuitorul codicei, i pentru
care trebue s-i recunoatem superioritatea fa cu alte legis
laii asupra acelea materii. Dei codica incuraja, pe ct po
sibil cum am artat mai sus, conform obiceiului vechiu si a
legiuirei canonice, captaia sufletelor israelite, el nu inea ne
greit s decreteze pn i deseverita ruptur a legturei de
snge. Din contra lsa aceasta la bunavoea inimei botezatu
lui, in acest sens dar, desmotenirea nu este neaprat, impus
de lege, ci volunar : pot s desmoteneasc, zic articolele 978
i 979 ; i tot pentru aceast pricin decreta la articolul 982 c :
Testatorul trebue s arate, anume in testamentul su numele
desmotenitului i pricinele, care l-au indemnat spre a-1 des
moteni, pe care de le va tgdui desmotenitul, motenitorii cei
scrii snt datori a le dovedi. El face dar din desmotenirea
un act solemnei in sensul strict al cuvntului, unde fiecare
condiie este esenial sub pedeaps de nulitate i restoarn pan
i principiul juridic, c cel ce tgduete ceva, trebue s probeze
faptele ce le tgduete.
Dar testatorul evreu putut-a desmoteni pe urmaul su in
linie direct ascendent sau descendent, cnd acest urma era
cretin ? Desigur c nu. Dispoziiile privitoare la legitima sunt
obteti i de interpretare strict, spre a indeprtape moteni
torul legitim de la motenire, trebuea un anume text de lege,
i Codica nu ingduea aceasta nicire. Dealtfel, prin acest fapt,
motenitorul cretin sau botezat cretin ar fi fost intr'o con
diie de inferioritate fa cu ceilali conmotenitori evrei, ceea-
ce ar fi fost contrar cu totul cu spiritul legiuitorului i cu v
dita lui intenie, de a ncuraja, pe ct posibil, convertirea E-
vreilor.
In afar dar de excepiile i incapacitile de mai sus, Evreii
puteau figura ca legatari in testamentul cretinului ; ba se ci
teaz chiar cazuri, in cari boerii institueau pe credincioii lor
evrei, sau i vreun aezment israelit, ca atari, dei pentru
sume minime. Legaturile erau valabile i puteau fi valabil r e
clamate, fr ca urmaii sau executorii testamentari s fie putut
invoca nulitatea bazat pe deosebirea de credin.
Nu incape deasemeneaindoeal, c cretinul sau aezmintele
cretine puteau fi instituii ca legatari de Evrei, i cazurile in
adevr nu prea au fost rare.
VIII
O alt dispoziie a codicei, care se raporta aiderea la mo
tenire, este dispoziia privitoar la motenirile vacante. Nu pu
tem spune dac prescripiile articolului 945 care glsuesc: Nea-
vnd pogoritori legiuii, ci numai prini sau frai, se imparte
averea in patru pri, din cari doue vor lua copiii cei fireti,
una prinii, sau fraii, i o ptrime se va cheltui la obicinui
tele pomeniri, i la alte lucruri folositoare sufletului i publi
cului, se aplicau prin analogie i la Evrei ; deoarece nu am
gsit anc documente asupra acestui punct, cari s ne dea des
luirile cuvenite.
Dar era un caz i mai important cnd de cujus se severea
din via fr motenitori legali, i fr a lsa in urma i un
testament ; in acest caz succesiunea devenea vacant. Conform
legilor astzi in vigoare patrimoniul intreg al decedatului apar
ine statului de drept, i in toate erile statul punea mna pe
o atare avere, mai ales cnd era vorb de Evrei. Codul lui
Calimach decidea altfel, el proclama in articolul 962 c : In
lipsa tuturor pomeniilor motenitori, averea mortului se soco
tete vacant (fr motenitoriu), i se cuvine caselor publice,
precum snt : coli, spitaluri, casa srimanilor, orfano-trofii,
cutia milelor, i celelalte lucruri folositoare obtii... cu alte
cuvinte, cnd era vorb de un decedat evreu, averea se da la
aezmintele de binefacere din comunitatea israelit, i proba
bil a s e m e n e a - d a c voim s conchidem dup analogiela sina
gogi, pentru sufletul i pomenirea mortului ; cci acela articol
adaug : afar de o a treia parte, care prin tirea archiereului
s se cheltueasc spre pomenirea mortului.

IX
Evreii aveau ndeobte voe, dup codic, de a vinde i a
curnpra orce lucru mictor i nemictor, ce era in cemer.
Legea venzrii i a cumprrii era supus la principiile g e
nerale ale conveniilor sau ale tocmelelor, cum spune codica,
i tocmelele erau invoite fiecrui individ fr excepie, afar
doar acelora, crora i codul de astzi interzice facerea de
convenii, precum minorilor, smintiilor, condamnailor., etc.
Cu toate acestea era natural ca s gsim i aci o excepie
ce se afla in toate legislaiile din acea epoc, i care s'a m e n
inut i pan astzi in ar. Armenii i jidovii zice articolul
1430snt oprii deapururea de a cumpra moii de veci. D a r
aceasta nu era o msur nou decretat de codic, ea n'a f
cut dect s consacre i s ntreasc un vechiu obiceiu
]
al pmntului ). P e lng aceste Evreii nu arau singurii ex
clui de la acest drept, care era mai mult un drept al b o -
erimii i al bisericei.
Tot in acela timp codica a restrins, i in orce caz a t r a n
at in defavoarea lor, un drept de care fceau uz pan atunci,
cu drept sau cu nedrept, nu o putem afirma cu siguran: vor-

') A c e a s t a o i n d i c c h i a r n o t a p u s in d r e p t u l a c e s t u i a r t i c o l (n Codica i v l l " , p a g . 181

bim de dreptul de a cumpra i poseda u n . Ce e dreptul, nu
posedm documente cari s invoeasc Evreilor cumprarea de
vii inaintea acestei epoce, dar nu cunoatem nici documente,
J
cari s li-o interzic ; cu toate aceste Psantir ) ne afirm in
mod pozitiv, lucru de altfel confirmat i de alii, c a avut sub
-ochii lui documente datate din veacul al XVIII-lea, cari cons
tatau pe Evrei ca proprietari de vii. Se vede ins, c parte din
boeri nu vedeau cu ochi buni atari proprieti, i articolul 1431
le interzice definitiv acest drept. Cu toate aceste obiceiul i in
teresul erau mai tari ca legea ins; i aa cu toate opririle
nscrise in codic gsim mai trziu plngeri formale i oficiale
adresate de boeri i neguitori ocrmuirii, in cari se tn-
-guesc, c Evreii nu pzesc dispoziiile privitoare la aceast ma
terie. Sfatul administrativ se vzu silit dar a face in diferite
rnduri circulari, in cari, pe deoparte, poruncete Evreilor de
a se desface de viile ce posed ; ear, pe dealta, hotrete tri
bunalelor de a nu mai intri pe viitor atari venzri in folosul
2
Evreilor ).
Pe lng aceast chestie codica mai traneaz i confirm
un alt obiceiu al pmentului privitor asemenea la nemictoare:
vorbim de proprietatea caselor. Dup spusele Prinului Cantemir
Evreii nu puteau cumpra case de veci la inceputul veacului
al XVIII-lea; dar pare se c acest obiceiu se perdu mai trziu,
fr ca s putem anc fixa epoca anume cnd i cum acest drept
a fost incuviinat Evreilor, destul este ca s constatm, c in mo
mentul redactrii Codicei, dreptul de a cumpra nemictoare in
orae i in trguri a fost deja consacrat de obiceiul pmentului, aa
c codica declar c Jidovii au voe s cumpere case i dughene
3
i n o r a ) , ear Armenii au voe s cumpere i vii in podgorii. Lu
cru ciudat, i acest drept s'a cutat s li se conteste mai trziu;
dei fr rezultat, sub pretext c-1 uzurpase prin abuz, cum pre
tinde o anafora a boerilor din 1827; i, ciudenie i mai mare,
sub imperiul liberalei constituii de la 1866 i a nouelor co-

') D i b r e h a i a m l m l e a r o t R u m e n i e , I a i 1871, p a g . M,
*) Spre a n u f a c e d u b l u u z c u c i t a t e a t t in c a p i t o l u l p r e z e n t c t i in c e l e u r m t o a r e
X i X I t r i m e t e m la s t u d i u l n o s t r u A e z m i n t e l e etc.", A n u a r V I I I , p a g . 2326, u n d e a m
t r a t a t deja a c e a s t m a t e r i e .
) P a r e c s u b o r a s e i n e l e g e a u i t e r g u o a r e l e , cci E v r e i i p o s e d a u c a s e i p r v l i i i
i n t e r g u o a r e , cu e m b a t i c .
duri, acest drept li s'a contestat din nou, de multe tribunale
i curi.
X
In strns legtur cu cumprare de moii si cu vnzarea
in general este contractul locaiunii sau cum zicea codica toc
meala drei i lurei in posesie.
C Evreii puteau lua cu chirie case i dughene nu incape
nicio indoeal ; deoarece codul le recunoate dreptul proprie
tii nsei, care-i este superior i coprinde in sfera sa drep
tul simplei posesii. Documentele de cari dispunem, ne permit
asemenea a afirma, c nu li se punea nici piedici pentru lua
rea in posesie a viilor. Dar putut-au ei dup codic s iee
moii in posesie sau arend ?
Chestia este de mare importan. Dreptul de a lua moiile
in arend, sau cum se zicea in dreptul i mai vechiu de a
cumpra cu anul moiile, pare c-1 posedau din vremile cele
mai vechi. Dupcum am afirmat deja in alt parte, este mai
mult ca sigur, c Evreii au fost chemai din Polonia de ctre
boeri, spre a administra moiile, cari apoi li se ddeau in arend,
ca unii cari erau cunoscui, c tiu a desfura mult iscusin
in aceast ramur. Indealungul veacului al XVIII-lea ei se in-
deletnicir cu aceast ocupaie cu toate incercrile fcute spre
a li se rpi acest drept. Abia la 1804, sub Vod Moruzi g
sim un hrisov domnesc, prin care li se poprete formal luarea
in arend a moiilor. Dar forma insi in care a fost r e
dactat acest hrisov, ne dovedete, c acest drept nu le-a fost
nicicnd restrns. Vod nu se bazeaz in expunerea sa de
motive pe vre-o lege, hrisov sau obiceiu vechiu, el constat
numai, c este contrar spiritului religios i al cretinismului ca
Evreii s fie stpni, fie gi timporar, pe erani cretini.
Dar acest ordin nu fu observat cu toat strgnicia cerut,
el era contrar intereselor bneti ale boerilor i ale celorlali
proprietari, cari perdeau prin aceast mesura venituri destul
de mari ; din lips de arendagi-concureni moiile lor perdeau
negreit din valoarea lor real.
La venirea lui Calimach in scaunul erei Evreii se gseau dar
din nou in posesia moiilor i Vod se vezu nevoit a reinoi
poprirea fcut de predecesorul lui ; deastdat ins boerii se
 mpotrivir fi i cu mult inclertnicie, aa c Vod fr a
rechema ordinul dat, se vzu silit a consimi pe tcute la ce
rerea boerilor.
Aceste consideraii ne lmuresc pentru ce codica, redactat
sub acela Domn, n'a mai repeit poprirea rostit prin circularea
sa. In adevr, nu gsim necire in cod un articol, care s se
refere la acest punct; din contra, articolul 1469 declar c : Toc
meala inchirierei i a posesiei, poate s se fac pentru tot
acele lucruri i dup tot acela chip, precum urmeaz tocmeala
venzrii, i, in trimeterea sa la articolele privitoare la acest
din urm capital se pzete a cita asemenea i articolul 1430
i a excepta astfel arendarea moiilor ; dupcum nu face nici-
o excepie in articolele urmtoare, care trateaz despre chirie
i ctiu.
Dar mulumit acestei tceri, pzite de codi c, i fr a se
lua in seam spiritul ce a predominat, chestia aceasta a fost
mai trziu interpretat in defavoarea Evreilor. Regulamentul
organic invoete numai Evreilor de a lua in arend moii n e
locuite, ear circulari anterioare i posterioare reglementului
revin asupra faptului i poruncesc ca s nu se ingdue Evrei
lor luarea in arend a moiilor.

XI
Nu putem ti cu siguran dac dreptul de a ine slugi cre
tine era sau nu ingduit Evreilor din Moldova. Prerea noas
tr ar fi mai in grab c aceasta le-ar fi fost interzis, date
fiind hotririle diverselor soboare, cari opresc orce amestec cu
Evreii. Regretm dar de a nu fi putut anc studia dreptul ca
nonic, care era deciziv in aceast privin. Orcum ar fi, este
aproape sigur, c i aceste dispoziii au fost infrnte ca multe
alte, i Evreii se serveau de slugi cretine. Dar desigur c
n'au lipsit reclame, ce se intemeeau negreit pe motivul, c slugile
cretine ar putea fi seduse i prin urmare convertite de stpnii
lor Evrei. Numai in acest sens s'ar putea sntos interpreta
dispoziia, pe care o gsim in aezmentul lui Mavrocordat de
la 1741 i care s u n : Copii slugi au fete slujnice de vrst
pan la 30 ani s'au hotrt la jidovi s nu se mai afle slujind.
Remas-a aceast prescripie in vigoare sau avut-a i ea soarta
multor altora, cari, cnd erau aplicate cu o rigoare extrem,
cnd inlturate cu mult nepsare ? Probabil i una i alta.
Codica lui Calimach a crezut de cuviin de a pstra tcerea
asupra acestui punct. In capitolul despre nirnirea lucrrilor
si a lucratului, la articolul 1560 declar c: Driturile i nda
toririi? intre stpni i intre tocmitele slugi se cuvin la codica
legilor poliieneti. Regretm de a nu avea sub mn aceste
legi ; dar atta putem afirma, c nici dispoziia prescris de
Aiavrocordat nu fu mai trziu meninut. inerea slugilor cre
tine de Evrei fiind lsat la bunul plac al poliiei, ea dete loc
la arbitrarieti strigetoare. Cnd li se invoea, cnd li se rpea
dreptul de a inea slugi cretine, dupcum era bunavoe a p o
liaiului sau i, mai trziu, a primriilor, la cari trecu legife
rarea asupra acestor materii. Msurile arbitrare luate de aceasta
anc in anii 18691870 sunt recente in memoria tuturora.

XII
nainte de a termina studiul de fa s mai pomenim cteva
dispoziii, cari ii aveau valoarea lor.
Astfel putem cita dispoziia in virtutea creia Evreii pmen-
teni puteau s se bucure de dreptul primului ocupant, drept
interzis Evreilor supui streini, ca i indeobate tuturor stiini-
lor ; eat in adevr cum sun articolul 380 privitor la acest
punct: Lucruri de obte i fr stpn, se numesc acele, ac-
rora luare in stpnire, este slobod la fiete ce pmentean.
Deasemenea putem cita ca trsur de toleran religioas ar
ticolul 1090, care dei nu pomenete direct de Evrei, este
aproape sigur c se aplica i cu privire la ei. Eat ce spune
acest articol: Moia, pe care snt intirime, s imparte, ear
locul intitrimelor nu s imparte, ci remne dritul intreg la
fiete carele metenitoriu ; deci dac unul din ei nu va putea
sau nu va voi s cumpere moia de prtie, nici s vend
partea sa, judectorul va impri moia in pri, ear locul in-
tirimelor remne neimprit, unde fiete carele motenitoriu
ingroap i fr voia mpreun motenitorilor lui, mcar c va
avea puin parte. Cu alte cuvinte locul cimititurilor era in
violabil, un res publica, i nu trebuea expui morii i mor
mintele bunului plac al primului individ, chiar cnd acel indi
vid avea dreptul de proprietate pe acel loc.
 In fine vom mai pomeni i articolele privitoare la arbitraj.
P e cnd in legislaia liberal de astzi tribunalele exclud sis
tematic in multe orae pe Evrei ca arbitri, articolul 1831 din
codic proclam : ndeobte nu este ertat s se aleag arbitrii
acei ce sunt oprii de a face tocmele sau cu alte cuvinte
numai acei lipsii de minte, nevrsnicii, cei ce se afl sub tu
tel sau curatel i cei osndii pentru vreo mare vinovie
(art. 1156 pan la 1159 citate de pomenitul articol); religia dar
nu constituea nicio piedic.
Tot privitor la arbitrii vom pomeni i partea final a artico
lului 1836 care glsuete : ear dac arbitrii vor fi persoane bi
sericeti, nu este supus hotrirea lor la iznoav judecat sub
nici un cuvent ; ceeace ne face a spune c arbitrajul rabinilor
era definitiv i irevocabil.

In exil, Paris, April 1888.

 PE MUNTELE PJNC10
ISTORIOARA de L E O P O L D KOMPERT

t r a d u s de I. 1) B I L L Y (ISAAC DAVICION)

'Trna anului 1876 spre 1877 ee am petrecut-o in Roma, a fost ear una
in acelea, cari cuneaz mari desiluziuni unei inimi simple de German.
Din an in an se transmite, se reproduce de la un Bdecker la altul, formnd
astfel un lan neintrerupt : c, adic, earna roman i soare strlucitor sunt
:idei ee se complecteaz una pe alta i c flcii i fetele romane, ar sta mpre
jurul unui sloiu de ghia mai in aceea atitudine, ca i cnd le-ar fi eit
nainte, fr de veste, betrna lupoaic, care a alptat odinioar pe strbunii
lor. De cteori n'am vzut diminea sloiuri de ghia i cu toate acestea
junii Quiriti nu preau niciodat surprini de picturile ngheate de la cum
pna puului, ca i cum aceasta ar fi pentru ei o poveste. Este ins cu dese-
vorire adevrat, c te bucuri de lumina strlucitoare a soarelui roman de la
11 ore antemeridian pan aproape de 3 ore postmeridian. Cldura, linitea
lui Ianuarie roman devine aci o realitate. i a te plimba sau a te lsa j o s ,
de oboseal, pe una din bncile ee intelneti sus pe muntele Pincio, cea mai
frumoas preumblare din lume, este o poveste graioas, cum nu ne-a infi-
at-0 inc niciun poet.
Obicinuit, cnd ajungeam acolo pe la 11 ore, me aflam dc tot singur. Ro
manii nu sunt nicidecum matinali i numai guvernantele engleze ale Ger
manilor, i bonele germane ale coloniei engleze, cu copilaii ncredinai lor,
tiau s preueasc mai bine valoarea dimineei. Gat de plcut, ct de dulce
m atingeau sunetele dialectelor de acas, cnd loveau timpanul urechilor mele!
mi ziceam : st sunet vine de pe rmurile Spreei, acela de la Dunrea al
bastr a Vienei, cestlalt din Hanovra, unde locuitorii posed, precum este cu-
.noscut, patenta celui mai frumos graiu german!
:
Abea in Roma am ajuns a pricepe aversiunea lui Luther pentru orce flint
italian! I lipsea, se vede, la orce pas scumpul su Eisfeldic,ce se vorbete
att de frumos in Mansfeld, i cine tie, de nu chiar atunci s'o fi zmislit
in creerele su primul gnd ca, odat intors in mnstirea sa din Vittenberg,,
s traduc biblia in iubitul seu graiu german" !
Nu tiu dac toti au ptit-o ca mine, dar negreit c orce inim german
a simit tot astfel. Am gsit, adic, c orce German care a fost odat in Roma,.,
i-a ales deacolo un favorit ciudat : bunoar, cte unobiect ce i-a plcut mai :
mult, un peisagiu, o form de munte, o fntn, i de acel obiect s'a lipit eu.
toat gingia unui amant i cu toat nduioarea unui sentiment, al crui
nume nu-1 tia. Pentru mine, obiectul favorit a fost un pin izolat pe muntele
Mario, ce sta drept in fata mea. Mesurnd linia aerian, era desigur mai mult
de o jumtate de mil intre punctul de edere al extaziatului privitor i intre
locul pe care pinul se nla drept. Dar aerul era att de curat i transpa
rent, inct mai c mi se prea, c a fi putut s numr fiecare frunz de pe
crcile verde-inchise ale pomului meu. Adesea mi se prea, c acest pin fru
mos, drept i inalt, ar fi al meu, c a avea asupra lui un drept recunoscut
i atunci priveam cu un sentiment de adevgrat gelozie pe cei cari ii inteau
ochii din intmplare in direciunea in care se afla favoritul meu. Prima mea
privire era la el, prima mea salutare de diminea l intimpina, i mai c-mi
vine a crede, c dac nenorocirea ar fi voit ca densul s fie smuls, bunoar
prin vr'o furtun nocturnDriadele romane ins mi l-au ferit de una ca-,
aceastaa fi prsit desigur chiar a doua zi oraul celor 7 coline, numai pen
tru c mi-ar fi lipsit mndrul i frumosul meu pin.
Am zis deja c intre 11 i 12 ore era mai o perfect singurtate pe mun
tele Pincio. Ici o ddac german sau mai multe cu copiii ncredinai lor, din
colo o ingrijat bon englez, care chema inapoi pe copii, dac se apro
piau prea cu grab de balustrada de peatr; din cnd in cnd un cerc de
lemn, scpat din minile copiilor se rtcea i venea din o intmplare spre mine
i m atingea uor de picioare. Dar ndat totul cdea in tcere i. puteam
s-mi urmez ear neturburat petrecerea cu pinul meu favorit.
Rareori treceau pe dinaintea mea nite tineri seminariti nsoii de peda
gogii lor, cu plrii in trei colturi pe junele lor capete i cu aa numita manta
de carbonari, strns incins mprejurul oldurilor lor : nite figuri libere, cu:
privirea vioae, crora le lipsea mai nainte de toate, acea umilit pooin(
monacal, inerent pe la noi la tinerii de aceast condijiune. Modul i felul
cum se grupau aceste mantale negre sau albastre, mai c-mi vine s zio acest
ic, care-ti vorbete chiar din cderea cutelor lor, este un ce att de caracte
ristic roman, c nu te intempin in alt parte. Desigur, dac cumva teoria
despre memoria materiei" este o teorie adeverat, i ea i-a cucerit deja in
toate prile pe catedre ca i in manualele de invettura un domeniu destul
de intins, atunci avem o prob patent la aceti seminariti romani ! Cnd
Marcu Tulliu Aufidiu, augurul, sau, cnd Iuliu Cicer din familia Varonilor,,
care aparinea sfintului colegiu al Flaminilor, sueau treptele Capitolului, de-
 sigur c toga lor nu fcea altfel de cute ca ale mantalelor de carbonari a
seminaritilor mei. Totul era aa de firesc i aa de iscusit, c niciun croitor
n'ar fi potrivit-o mai bine! Era augurul roman! Era flaminiul roman!
Intr'o zi, era pe la mijlocul lui Pevruarie, suisem ear muntele i ocupasem
locul meu obicinuit, pe una din bncile de lng balustrada cea mare de pea-
tr. Din Piazza del Popolo, ce se afla tocmai.sub mine, resunau lovituri in-
' buite de securi i de ciocane. Chiar aci, in apropierea obeliscului cu hirogli-
fele din Heliopolis se aeza schela pentru estrada, ce avea s gzdueasc pe
nobilii Barberi" cnd, in Duminica viitoare a carnavalului, aveau s inceap
alergrile lor peste ntregul Corso pn la Palazzo di Venezia.
Acum se apropia de banca mea un brbat, cam intre 25 i 30 de ani, i
foarte slab. Dup condiiune, era un june ecleziast, cci purta haina de abate
roman, neevitabila manta de carbonari, aruncat pe ingutii si umeri. Nu,
nu! Acesta nu eise dintr'un seminar roman; totul intr'nsul trda c leag
nul lui n'a stat pe marginea Tibrului.
Ride-se-va oare de mine, dac voi mrturisi, c la aceast concluziune m'a
ajutat teoria mea despre memoria materiei"? Ct de neindemnatic, aproape
stngaciu, sta aceast mantelu pe trupul su! Ct de neromane apreau inf-
urarea braelor lui lungi i slbite! Nicio urm din toga roman, ine mai
put.in din rumeneala unui augur roman! Fr a saluta ii lu locul pe banc
lng mine i indat se adnci in cetirea unei crti, ee o scoase cu mare os
teneal dintr'unul din posunarele hainei sale, ce se zreau pe sub mantaua lui.
Trecuse ctva timp. Era ameaz i de pe turnurile marei Rome resunau
prin aer cele 12 lovituri ale bronzului. Apoi indat sunete de clopote in toate
tonurile i in toate modulaiunile.
Ve turbur poate ?" intreb vecinul meu, ntorcnd spre mine fa(,a-i pa
l i d i sculndu-se deodat.
Suntei Germn? intrebai cu, pe cnd imi luam ear locul, urmnd im-
ipulzului meu de curiozitate.
Sunt din Vestfalia" zise el. Pe ce m'ai cunoscut ?"
Am nite semne proprie de recunoatere, i replicai, apoi am observat,
c cartea pe care o ceteai, e in limba german.
Aa-i", i zicnd aceasta, imi intinse cartea. Era Ani de cletorie in Ita-
dia" de Ferdinand Gregorovius.
A{i cunoscut pe nobila dv. compatriot, pe poeta Drcste-Hlshoff? Ea este
cel mai mare poet liric al poporului german.
Abea am auzit pomeninduse acest nume, i zicnd astfel repeta adoratul meu
:nume de mai multeori una dup alta, dnd din cap.
I-am artat in mod sumar importanta acestei admirabile femei i el as
culta cu un interes vdit scurta mea prelegere istorico-literar.
O roeat fin, aproape transparent, acoperi fata lui palid i ras.
Pricepei", zise el aproape ingnnd, la nite studie ca a le mele re-
;mne pu^in timp, spre a te mai ocupa i cu produsele poesiei. Suntem mul-
fumii dac putem oarecum domina numai suprafaa enormei materii, ce con
diinnea noastr ne impune s o cunoatem".
Droste-Hlshoff, zisei eu, este o fic fidel a bisericei dv.; i cu toate-
acestea, abia v'a sftui s o citii in Eoma. Este prea nodoroas i vestfa-
lic pentru acest aer molatec. Da, mprejurul Paderbornului, sau in Mnster,,
lectura ei ofer desigur un farmec nespus.
Am fcut studiele mele in Mnster", zise el cu o sfial, ce-i am ertat-o-
ibarte bucuros. Poate c a vrut s-mi zic : cum poi pretinde ca poesia cnd
se plimb mai cu seam in haine femeeti, s se furieze prin coridoarele mo-
nstirii mele? A m tcut dar i eu ca i junele meu preot, parc ne am fi in-
teles. Prea a-mi mulumi pentru aceasta, cel puin mi-a zis-o aceasta o anume
lucire a ochilor lui, de cumva am nemerit semnificarea ei.
In fa{a lui lungrea, palid, ascuit* i stngace, ca i cutele mantalei.'
sale de carbonari, numai aceti oohi se puteau numi fr dor i poate inte
resani. Erau de acea form convex, care are totdeauna in sine ceva tmpit.
Ai lui ins, eu m s me exprim mai bine? aveau ceva care deteapt incredere,.
care te atrage, un ocliiu din acei cum intelneti mai des, fr a-(,i putea
zice unde i in ce imprejurri. Este adesea un joc ineltor! Cele de mai
multe ori ins se bazeaz pe o just combinatiune a simurilor, numai n'a
fi fost in stare s dovedesc la moment, c aveam dreptate. Nu m'am intlnit
eu oare de sute, ba chiar de mii de ori cu aceast pereche de ochi, ce m-
salutau in acest moment, ca o veche cunotin i att de increztor?. ...
Orcum, ai ales un cunosctor escelent al vieei romane, reluai eu
.cuvntul. Nicic mai este vreunul, care s ne-o pue mai bine i mai cu t e -
meiu inaintea ochilor ca Gregorovius. Este un istoric insemnat i pe lng.
acestea i poet, ceeace ar trebui s fie orce istoric.
Da", iini respunse el apsat. Poate c nu m pricep aa bine. Socotesc
numai c trebue i se poate pretinde unui poet ca, in faa materiei salts, s-i.
simt singele in vine ceva mai cald, mai iute i mai nfocat, cu un cuvent,
la oarecari momente, s se simt o tratare mai simpatic. In adevr, nu-1 g
sesc prtinitor, dar intlnesc intr'nsul foarte puine urme din acel entuziasm,,
ce isvorete nemijlocit din suflet i care trate cu sine pe cititor".
Pricepui foarte bine pe junele preot.
Putea el s vorbeasc altfel pe pmentul vechei Borne? avnd inaintea lui
giganticele contururi ale bisericei Sfntului Petru i alturi nevizibilele cata
combe cu praful misterios al attor secole?
Cred, c v ineleg", i zisei eu. i mai c-mi vine s susiu, c autorul
nostru este de sine-i rece predispus. Pe ct tiu, Gregorovius este protestant".
Urmeaz oare deaicea, striga el cu o voce aproape ridicat, care suna
straniu in acest moment, urmeaz oare ca el s comande impulzului inimei
lsale i vocea comptimirii s se opreasc i s nu mai simt de cteori ajunge
a oarecari scene i descripiuni? i de ce tocmai in faa acestor materii i
acestor descrieri ? Nu trebuea oare, ca tocmai in atari descripiuni, ce le ce^
tesc, s-i moae condeiul in cele mai calde colori? Ce vedem ins? Un stil
ce cumpnete, ce mesoar cu rceal, care pilete i netezete cu cea mai
mare soliditate la materia ei... da, este espresiunea nemerit! Dar acestor ne
teziri le lipsete iritaiunea, le lipsete sfinta manie! Mai c a zice, c,
nici fierbe, nici clocotete nimic in aceste descrieri, totul intrnsele se petrece
prea fidel, in felul arehivelor!
S nu fie oare tocmai asta un merit al acestui scriitor? ntrebai eu. II fe
rete de exagerare i de desfigurare i prin urmare de nedreptate!"
Aceasta se numete summum jus, replica el nu fr o espresiune de
batjocur ru comprimat; da, suna anc ceva din ele, mai mult necaz, oare
care iritaiune, ceeace dealtmintrelea n'ar trebui s mi se par straniu la
nite preoi juni din noua direciune. II cunoatem acest ton de muli ani ! Ni
se prezint pretutindeni, in gest i in inut, in scriere i in vorbire, pe cnd
cu 40 sau 50 de ani inainte, era anc foarte izolat. Limba acestor juni cle
rici a devenit ascuit ca o sgeat or ncotro se ndreapt, face rni
adnci, co nu vor nicidecum s se vindece.... Este o generaiune curioas
care st intre bStrni formnd o falang tare strns. De cade vr'unul din
ei in lupta de exterminare, in clipit sunt gata sute spre a lua locul celui
czut. Si in faa unui preot din aceast falang, me aflam eu in acest m o
ment pe o banc de pe muntele Pincio !
De altmintrelea" continua el, dup o scurt pauz este o chestie a uma
nitii i oamenii s caute a se inelege cu ideea lui summum jus. Obicinuit
se mai numete aceasta : suprem obiectivitate. Eu ursc aceast vorb! Sub
dnsa se ascunde mai mult dect s'ar putea crede, rceala cea mai man
dr, care socotete c a atins idealul suprem numai de poate s-i retrag
fr tin mnuele sale curate ! Oh ! asupra acestor eroi ai cureniei i m-
nuelor lor albe! Si aceast tin de trei ori sfinit, pe care o evit ca i
fata cochet in ciorapi albi. Ei nu las niciodat ca sentimentul s ajung
cu obiectivitate la cunotiina summei injurie. La noi mai cu seam nu
se intempl una ca aceasta".
Auzeam bine? sau el inelegeam ru? Atari vorbe in gura acestui june ecle
ziast! Sau, precum prea just, trebuea oare s nu le mai dau nelesul, ce
fcea s presupun haina, tradiiunea i educaiunea lui ? Si cu toate acestea
totul resuna att de plin, cu o iritaiune proprie...
Binevoii a-mi permite o intrebare ? incepui eu. Cari pasaje din cartea
dv. sunt acelea, cari dup cum vd i aud, au atras asupra lor mania dv
intr'un grad att de inalt ? Gregorovius este orcum un autor liberal, i pe
lng acestea totu moderat, i, pe ct l cunosc, incapabil de vr'o preven-
iune intenionat. N'ar trebui oare insfirit s tie obicinuim a preui binele
in protivnicul nostru chiar pe trmul ostil ?
mi arunca o privire aproape posomort, apoi zise repede :
Vorbele mele nu se refer la liberalismul scriitorului dv. Ceeace am m
potriva lui, v'am semnalat-o deja. Este apatia geroas, cu care ii trateaz su
biectul, este artificiala distant de la martiriul unei seminii, pe care n'o
pricepe nicidecum in esena ei pe care nici c o va pricepe vr'odat".
Zicnd acestea, ii strngea cu oarecare nerbdare mantaua sa de carbonari ;
parc ar fi vrut s-mi zic: Complecteaz-i d-ta restul, eu am vorbit destul!
i cu toate acestea, trebue s v rog, s v esplicati mai clar, poate c
reuim a gsi un punct de unire, i zisei eu.
Fr a mai pronuna un cuvent, imi intinse deschis cartea despre care
"orbeam, i aretndu-mi cu degetul titlul unuia din capitolele ei, putui ceti re
pede : Ghetto i Iudeii in Roma".
Asta este? ntrebai eu uimit.
Fcu numai semn cu capul. Fata lui avea anc acel aer posomort,
aproape ntunecos la vedere.
Junele preot imi era enigmatic. Ii luase ear cartea i fiindc observase
poate mirarea mea despre modul seu de vorbire, zise, intorcendu-i puin fata
de la mine :
S lsm aceasta domnul meu ! Imi trece prin cap o sentin din acest
capitol al crei adevrat neles nu-1 pot anc ptrunde Confirmamus
sed non coneentimus". Pricepi d-ta aceasta? Cnd adic un nou Pap la in
trarea sa in eterna Roma sosea la porile de la Ghetto, l intempina unul din
cei mai betrni cu sulul de pergament al Pentateucului i-i da s-1 srute.
Sfntul printe sruta pergamentul i pe cnd l napoia Iudeului ingenu-
chiat naintea lui, i zicea : ncuviinm aceast lege a voastr, dar nu con
simim la ea"; pricepi d-ta aceasta? Pe deoparte, Papa anuna in modul cel
mai solemn i in locul cel mai sfnt, ce poate fi pe pment, cci pe acest
loc, peste care pea in acest moment blanul seu, piser poate odinioar
apostolii, cnd i duceau la moarte in mijlocul strigtelor de batjocur ale
plebei romaneaci dar, proclama el, c, ceeace Evreul, ingenunchiat in faa-i,
poseda ca bunul cel mai suprem i cel mai sfnt, este i pentru densul lucrul
cel mai suprem i cel mai sflnt, c el recunoate, c aceast lege este i pen
tru densul obligatorie,ear pe de alt parte, in aceea respiratiune, pronuna in
acela timp oribila sa anatem ! Se poate binecuvnta i blestema in acela. timp ?
A nalta pe cineva din abizul trnei, omorndu-1, i, in acela timp, a pune pi
ciorul pe cerbieele celui att de sus inlfat i onorat ? Pricepi d-ta aceast contra
zicere ? i totu, dup doctrina noastr, nu poate exista nici contrazicere, nici
ruptur interdeschis, nici creptura cea mai mic in comentariul ce proclam
sfinta lui gur. Confirmamus, sed non consentimus !"
Deodat se opri! Simea oare, c a ridicat prea mult perdeua in faa unui
strein, care pan aci lsase indoelile sale in cercul tcerii ? Deodat, precum
zisei, a gsit poate trebuincioas infrnarea ! S.i niciodat nu voiu uita stra
nia melancolie, ce se vedea pe ochii i buzele sale. Cu o puternic sguduitur,
ii ndrepta toga i pru c se pregtete de duc.
Ve ducei deja ?" l intrebaiu eu.
Da, replica el cu ochii in jos, numai am timp s stau ! Mine prsesc
cu episcopul meu cetatea cea sfnt, spre a m intoaree in Germania. Am vrut
s arunc anc odat deaci o ultim ochire peste tot, ce se poate ncadra oare
cum intr'o singur privire. N'am aruncat inc obolul meu in fntna Trevi !
N'a. voi s mai revd Roma !
Ziend acestea, svnt cu o uoar salutare plria sa cu trei vrfuri si m
prsi. M uitaiu mult timp dup densul, cum neindemnatic si stngaciu,
cu capul cam plecat, cobora coastele acoperite cu terase, ce duceau la Piazza
del Popolo. Cteodat ateptam, c se va opri ear, c se va intoaree, i
c privirea lui m va cuta poate anc odat! Dar el pea necontenit ina
inte. Influe dispru dinaintea ochilor mei.
N'a fost oare figura junelui preot una din acelea, ce nu se pierd aa lesne
din gnd? Cci in cursul zilei, ea mi se impuse de repetite ori, ba anc mai
mult chiar dect a fi voit. Si ea mi se prezenta intotdeauna cu aceea es-
presiune melancolic i posomort, ce o avea, cnd ei luase adio de la mine
i figura peste msur slab, infurat in manteluta ei neroman, nu voea
cu nieiun pre s se despart de mine. Mo lsase, nvederat, intr'o situa-
iune foarte penibil i tocmai in momentul cnd poate enigma, ce-mi de-
dese spre deslegare, se apropea de soluiiunea ei, el dispruse pentru totdeauna.
;
Confirmamus, sed non consentimus ! ' Fost-a oare chiar aceast fraz des-
legarea enigmei vieei sale
Cu ct cugetam asupra-i, cu att m rtceam mai mult. Si aceasta merse
in fine att de departe, inct eu, mi-aduc aminte, era noapte trziu pre
cumpnii serios dac intlnirea cu junele cleric se intemeea pe adevr sau
aparinea cumva la acele nluciri, ce eti cteodat osndit a suferi mai cu
seam, cnd te bucuri de avantagiul problematic de a avea nervi cam ind-
retnici.
A doua zi edeam, ca deobiceiu, pe banca mea de pe muntele Pincio, ina-
intea mea iubitul meu pin in atmosfera transparent i limpede a unei dimi
nei de Fevruarie roman. Ear imi revenir acele gndiri i idei inexprima
bile, in cari cade uneori omul in Roma, mai uor ca orunde ! Sufletul pare
atunci ca un clavir cu o mie de clape ; dar niciun ton, nicio melodie nu
ajunge la cuvenita claritate. Obiectul cel mai mare, ca i cel mai nensem
nat, trecutul Romei, ca i acel pin verde de pe muntele Mario, sminteala im-
peratorilor i escesele pretorianilor i aci copilul ddacei germane, care alearg
dup cercul su de lemn , toate acestea vin in conflict una cu alta i se
contopesc totu intr'o armonie graioas,intr'o dulce lene a gndurilor, in
tr'un desfru capuanic !
M gndeam oare ear la densul ?
Deodat sta ear inaintea mea, ca i cum l-a fi fermecat prin mijlocul
crtii clin mna proprie a lui Nostradamus". Venise pe la spate de la Aca
demia francez de pictur, astfel inct nu putusem observa aproprierea lui.
El exclama ndat :
Cletoria noastr s'a amnat din nou , poate pe un timp nehotrit. Veste
rea din Germania. Pare-se c, ca i noi, puternicul brbat din Berlin n'a pu
tut s gseasc anc formula pentru ntoarcerea noastr. Toate stau deja foarte
bine. In orce caz, dat-am oare prea de vreme obolul meu fntnei Trevi?"
Dupce se aeza pe banca, lng mine, imi zise in treact, c aparine sui
tei episcopului german M., care, precum se tie, prin legile prusiane din luna
lui Mai, i-a pierdut diocesa i acum st de mai muli ani in exil Acest mod
de a m face confidentul strii sale, pe mine, ce m cunotea abea de er, nu
era fr de o oarecare fine, ce nici mcar n'o bnueam la densul. Roma
vorbete, gndeam eu, in adevr st abea in vestibulele celei mai geniale di
plomaii, ce cunoate lumea, i deja i-a fcut coala acest german stngaciu
i neindemnatec".
Nu mai tiu, ce i-am mai zis in urm, dar, din cldura tonului meu, ob
servase poate, ct m bucuram, c primul su drum, dup desprirea noas
tr de er 1-a readus pe muntele Pincio. Era mult mai liber i mai nesfios
ca in ziua trecut, mai aa, ca i cum am fl nchiriat amndoi, de mult timp,
banca pe care edeam, i am fi voit s nu acordm posesiunea ei i unui al
treilea.
Ctva timp, convorbirea noastr fu uoar i despre lucruri indiferente, pre
cum se obicinuete intre streini, pe cari intmplarea i aduce in contact in-
Roma : despre timp, despre rutatea materielor, i multe alte mruniuri de-
asernenea natur. In fine l fcui cunoscut cu vechiul meu favorit, cu pinul
de pe muntele Mario i-i eerui ca i el s-1 coprinz in inima sa i s-1 po
meneasc in rugciune, ca s prospereze i s fie verde i pe viitor. El era
preocupat din contra de o alt patim. Descoperise lng via Apic, nu departe
de catacombele de la San-Sebastiano, un sarcofag jumtate bgat in pment,
la care cteva sculpturi i preau lucrul cel mai de admirat De l-am auzit
bine, aceste sculpturi constau in nite vie lucrate cu foarte mult ingrijire
cu astfel de vite era acoperit intreg sacrofagul, pe cnd la cele patru col
uri i pe capacul mormntulu', se vedea un fel de candelabru cu apte brate,.
care i amintea intr'un mod foarte viu pe acela al arcului lui Titu. Totul
ans era groaznic stricat i abea de recunoscut; pe densul ins l atrage cu
o putere nerezistibil acest monument smcinat, ce, necontestat, trebue pus;
in primul secol al erei cretine.
Viele sunt nc ndestul de clar intiprite pe densul, chestiunea candela-
brului cu 7 brae este ins anevoe de rezolvat El ins, in ciuda tuturor ar-
cheologilor din lume, s'ar pronuna pentru existena ei. De curnd s'a dus na
dins acolo, pe cnd luna strlucea pe cer, i acum este pe deplin sigur de
prerea sa. La lumina lunei adec, totul reese mult mai clar i mai hotrit,
chiar obiectul cel mai smcinat ia o form, o figur. Nicio indoeal ! Este
candelabrul cu 7 brae din templul lui Solomon. Nu se amgete
Curios, c i acest subiect de conversaiune l lsai s treac dinainte-mi'
ca nite urme uoare. Dar i el prea, c nu voete a se opri mult la a-
cestea. In fond era oarecum un joc trdtor, ce-1 fceam cu densul i eL
nu-1 ptrundea. Lsnd pe junele preot ca s-i urmeze crarea, fr a m
impune ca nsoitor, nu treimea el oare s ajung la un loc de unde s nu
se mai poat intoarce inapoi ? Ajuns acolo, nu se putea fr s-mi reveleze
lucruri, ce prea, c le svntase, numai spre a m intriga i mai mult
Deodat el trecu la alt subiect
Auzii loviturile securei i scrtiiturarondelelor deacolo jos?" striga el. Zi-
cnd acestea, imi apuca mecanic mna. Mine, la aceast or, poporul ro
man va fi gata la vechiul su spectacol Barberi".
Nu tiu, dac aceti cai, al cror nume amintete o origine african, apar
in unei rase nobile seu nenobile ! Dar ce import aceasta ? Vor alerga ! Unul
din ei va obine premiul intei ! Cci sunt gata i ascuitele bice, ce au s
petrunz in prile lor moi, spre a-i imboldi la o alergare nebun, pan vor
ajunge la glorioasa lor int, acolo la Palazzo di Venezia. Totul este pregtit
pentru aceasta : bande de muzicani, geandarmi, nobilime roman pe balcoa
nele mpodobite cu flori i cu covoare, popor roman pe strad! Gtlejele lor
sunt acordate, Corso poate s nceap la semnalul dat ! Te salut, popor al
Quiriilor ! Arangiamentul teu a isbutit de minune! Nu este oare ca i cum te
ar fi apucat o parte din acea umoare, cu care priveai odat arznd in amfitea
tru faclele vii" ale lui Nero'? Atunci erau nazareni infurai cu pcur i
smoal, mine mizerabila natur animal, biciuit, mboldit pn la nebu
nie prin strigtele de batjocur, gfind, i in fine dndu-i suflarea in Con-
spectu Senatus populique romani."
A devenit un spectacol i pentru streini, ncercai s glumesc. Sincer mr
turisit, nduioarea lui mi se prea cam patetic.
V'ai aflat vr'odat de fa ?" m intreb el destul de rece.
Mine voi avea ocaziune s-1 admir pentru prima oar in viaa mea !
Privi drept naintea lui, ca i cum n'ar fi auzit rspunsul meu. Dup o
mic pauz, zise :
Avei drept. De ce s neglijeze omul i anume un German, de a azista la
cel mai curios din toate spectacolele ? Acas, in pdurile noastre, nu ni se
ofer nimic asemuitor".
Un suris Un se zri mprejurul gurei selo. Dar nici acesta nu inu mnlt.
O seriozitate palid prea c este coloarea inscut a fiinei sale.
inei D-voastro la aa numita a doua vedenie ? intreb el dodat.
Dup mprejurri", i zisei eu, codind.
Pentru mine e un ce necontestat, striga el. Intr'un anume sens ins
adause el ndat, se nelege de sine se afl i o a dou vedenie. Dar de cte
ori, in timpul carnavalului, am ezut pe unul din balcoanele ce dau spre Corso,
mprejurul meu strigtele i sgomotul mulimii doritoare de spectacol, bucu
ria frenetic, intrecnd sunetele trmbielor, apoi veneau Barberi prin mij
locul zidului viu de oameni, ce-i coprindea de ambele pri, alergend ca ni
te brci scpate din infern, spuma inaintea buzelor, snge picurnd de pe
prile moi ale trupului lor... Atunci numai dect me apuc aceast a doua vi-
 ziune ! Indatce treceau pe dinaintea-mi, vedeam cum alunecau dup ei, pe in-
tregul Corso, nite umbre lungi, palide, o trup nesfirit de spectre ingl-
binite ca morii... <u spuma pe buze i crpe singerate legate imprejurul
coapselor lor.
Pentru D-zeu", strigai eu, oprii-ve, a doua d-voastr vedenie este prea
oribil."
Nu este adevrat ? surise el cu toat pesomorita lui seriozitate. i cu
toate acestea erau numai umbrele acelui despreuit popor al Evreilor, precum
i numete regulat Gregorovius al D-voastre, cari treceau pe dinaintea mea
in grupe, ce se pierdeau la vedere, nenumrate ! Singe dup singe ! Secule fr
: sflrit condensate in cteva minute ale minutarului ceasornicului meu dureaz
acest convoiu, cci anc in anul 1667, se zice in cartea, dup un raport con
timporan, c Iudeii trebueau s alerge goi i numai cu o legtur imprejurul
oldurilor, i anume: inti alearg mgarii, apoi Evreii, in urm bivolii i
la urma tuturora caii berberi...,
Dar, a trecut cu vedere a doua D-voastr vedenie, c in urm au venit
timpuri oamenoase, i c, deatunci acest popor al Evreilor se numete cu mn
drie cetean al Italiei libere".
M privi ncremenit i oarerum uimit.
Confirmamus sed non consentimus, murmura printre dini.
Ascultai.
Nu socotii", mi permisei s observ, c aceast sentin, aceasta maxim,
de voii, se refer numai la referente curat dogmatice ? Altminterlea, ar fi
srutat Papii cu att evlavie sfinta biblie, ce li se oferea de Evrei la suirea
lor in s'aun ? Ce alt ar nsemna aceast ceremonie dect "
Dect, m ntrerupse el grabnic, cele urmtoare : Eecunoatem, c psal
mii i plngerile, ce le cntm in bisericele noastre, au fost cantate pe har
fele voastre. Eecunoatem, c subiectele ce au inspirat pe pictorii i sculp
tori notri cei mai mari sunt proprietatea voastr Eecunoatem i atestm,
c o mare parte a ritualului nostru, poate chiar i procesiunile noastre, sunt
imprumutate de la voi. Confirmm i atestm toate acestea ca drepturi ma
terne. i cu toate acestea: Non consentimus! Aceast sentin imi este de
mult ceva enigmatic, un ce neesplicabil. Nu pot pricepe. Oare simurile mele
sunt tocite i adevrul nu st in calea-mi ?
Ultimele cuvinte aveau mai mult caracterul unui monolog. Poate c el
insui nu tia, c mo are pe mine de fa ca martor al mersului intim al gn
durilor sale.
In acest moment, cel puin, 'mi-a fcut aceast impresiune ; aceast pro
nunare i revelare a intimei sale meditaiuni era un ce elementar, un ce,
care se producea inaintea ochilor mei, i deaceea m ferii foarte de a inter
veni in acest mecanism sufletesc cu vr'o ntrebare necioplit.
Dup ctva timp, continua :
 In toat aceast aciune m nelinitete i m spimnt un singur lucru
i tocmai acesta este pr.ncipalul !
Dac acest non consentimus al Papei are de temelie adevrul suprem,
ceeace cred din adncul sufletului meu, pentruce a-1 mai mbrca in haina
monstrului ? Dece o desbrca de obicinuita blndete i cruare ? Dece o
intimpina pe mama cu nesocotina unui stpnitor crud, in loc de a o primi
cu buntatea unui fiu, care recunoate slab ciunea, infirmitile, betrnei sale
mume? Pentruce expunea s l b c i u n d e ei inaintea lumei intregi, impingnd-o
pe piaa public, despreuind-o i isbind-o pan la snge pe aceea, pe care
trebuea s o cinsteasc, s o admire chiar ?.. .
Acum, v pricep", zisei eu incet. Bl ins nu lu aminte la cuvintele
mele, prea c abea le-a auzit
Vedei, Domnul meu, zise el slbindu-i vocea pan aproape la jumtate
oapt, care pan atunci sunase pl n i puternic. De suii cursul Tibru-
lui, cum trece repede la vale pe dinaintea Ripetei, ce o putei vedea deaci,
ajungei in fine la o regiune, care de veacuri poart numele de Ghetto ro
man. Desigur l cunoatei din una din peregrinajele D-voastre prin ora
i deaceea n'am trebuin s vi-1 fac cunoscut. Orce strein el cunoate. ndat
ce a vzut basilica S-tului Petre i pe Apolo de la Belvedere, alearg cu
pai grbii spre Ghetto. Aceasta este datina i obiceiul de timpuri ime
morabile. Intei frumusea cea mai splendid, aspectul cel mai in'nttor
apoi mizeria cea mai oribil, cea mai desgusttoare. Astfel o voete planul
cletoriei.
Se opri ear. Loviturile de secure ale dulgherilor de pe Piazza del Po-
polo in^etaser in acest moment, i in locul lor domnea o tcere, inct pu
team auzi pulzaitmile inimei junelui preot
Eu v'am vorbit odinioar despre a doua vedenie, ce m apuc uneori,
sau despre acea nluc, cum vei voi s'o numii", el inl ear glasul seu,
in adevr anc oapt, ins cu toate acestea mult mai tare. Zicnd acestea,
pusese lng sine pe banc plria sa cu trei vrfuri, descoperind prul seu, pe
care se vedea acum tonsura. Avui ncodat a doua vedenie. Cnd? N'o
tiu insu-mi. Poate a fost abea er, poate acum trei ani. Dar am vzut ceeace
s'a intmplat sub Paul IV, cel mai sinistru dintre Papi, acel clugr, care
interpreta, in extrema ei asprime, maxima : Confirmamus, sed non consentimus.
Pentru ce s'a oprit a d o u a D v o t s t r e vedenie tocmai la Caraffa ?
tiu i eu !" zise el aproape suprat. De bun seam, intreruperea mea i-a
fost foarte neplcut. Faa lui lu a t u n i ear acea espresiune misterioas,
gnditoare, ce nu o pot desemna altfel dect numind-o deadreptul convulsiv.
Era intr'o noapte, incepu el ear, cam pe timpul carnavalului. Pe Piazza
del Popolo se ciocnea i resunau mereu loviturile de secure, cci trebueau
s-i caute cu silin de lucru, dac voeau ca pregtirile pentru Cavalli s
poat fi gata pe poimine. Era o noapte de Vineri. Fiindc la Corso era
prea mult sgomot, m pierdui prin uliele laterale, ce duceau spre riu. Ast-
 fel trecusem pe lng porticul Octaviei, pe unde pescarii expun in flecare
zi de post coninutul lor de mii de peti mpuii; ajunsesem la acel loc, care
in gura poporului se numete Piazza del Pianto (piaa plinsului).... nu tiu, o
fi pentru biserica Santa Maria del Pianto, ce se afl in apropiere sau din
pricina multelor lacrime, ce au curs acolo de sute de ani. Si sinagoga prin
cipal din Roma se afl aci in apropiere... Vezui, c tocmai se sursise ser
viciul divin de sear ; grupe, grupe eeau rugtorii prin porile bine lumi
nate. Dintr'aceste grupe inii atrase ateniunea una mai cu seam, compus
din trei persoane. Unul din ei era o figur inalt, deja aproape de btrnee.
Ceilali doi erau hc bei, fii ai btrnului : nite mndri feciori, in
floarea vietei. Betrnul pea in mijloc, betii unul de fiecare lture. Ctei-
trei erau imbrcati in haine luxoase de mtase, dup moda spaniol, cum se
purta pe atunci, astfel inct puteai s-i iei drept nite patriei romani, dar de
de pe coiulele lor strlucea la lumina lunei oribila roat galben. Vai de
ei, de o lsau la oparte. Lupoaica roman, sever, cumplit, cerea, fr in
durare, ruinosul semn de distinctiune. Lupoaica mai avea anc dor i de alt
ceva ! Veti vedea !"
In Fiumara, in una din acele case, expuse mai mult inundrilor Tibrului,
ale cror fundamente sunt scldate pe flecare an de undele noroiosului flu
viu, de ale cror trepte alunecoase, pl ne de necurenie, de intuneric i de
exalajiuni urite, pare agat mizeria unei lumi intregi, se opresc cei trei i
dispar in gang A doua mea vedenie i urmeaz., intru cu ei, nimeni nu-mi
oprete intrarea... Cme ar fi putut ghici, ce abundent de strlucire i lux
ascunde interiorul casei, vznd pe dinafar aceste cloace zidite. Aci lucesc
i scnteeaz pretutindeni vase de aur i de argint i stofe de fir; pe mese
sclipesc pnzeturi preioase, pretutindeni unde se oprete ochiul, abundeaz
bogii vechi de veacuri, printre ele, multe lucruri ce au fost poate partea
de prad a vr'unui soldat vandal, cci nu degeaba se zice in gura popo
rului roman: Betrnul Abramo din Fiumara, care ii are zrfla pe Ponte-
Sisto, ar putea s cumpere chiar Tiara Papei, de i s'ar oferi numai spre cum
prare". Da! de trea Leon X, care avea vecinie trebuin da bani ! Dar po
somoritul Caraffa, capuinul ascetic din Neapole, pedepsete cu moarte pe
cumprtorul de posesiuni ce aparine sfintei biserici..."
Dupce betrnul Abramo s'a pus la mas, dupce a binecuvntat vinul i
Cele doue pini albe, i dupce a dat cteo bucic, intei sofiei, apoi la cei
doi fii ai sei, se aduc bucatele in vase preioase. Dar in curnd observ, c
. soia lui nu atinge niciuna din mncri. Ce nsemneaz asta ? Drept orce
respuns ea isbucnete intr'un plins amar i totu suride printre lacrimi. Spe
riat se apleac spre dnsa, i pipe pulsul, cci e! posede cunotine despre trata
mentul corpului bolnav; aceste cunotine le are de l a tatl su, care a fost medicul
rai LeonX. Abramo!" zise e a , cednd infine struinelor lui, n'am tiut nici-
decum c, intocmai ca un nobil principe, pui s te invite l a desftrile popu-
lare alo carnavalului? i soia ta sreme singur in Fiumara?" El o privete
-
cu mirare. Buena", zice el, cum vorbeti? ' Atunci scoate densa din sinul
ei o fie de pergament, o arunc pe mas i strig cu voce resuntoare :
Citete, Abramo, vezi cum eti invitat.
Abramo citete cedula, prevezut cu sigiliul rou al sindicului i apoi... o
asvrle inflorndu-se. Ce ai, tat", strig cu spaim betii i se lipesi de
densul, ca i cum ar voi s-1 apere cu trupurile lor de orce pericol. Fr a
vorbi, tatl le arat cedula. Pe densa sta scris : Sindicul poruncete i or
don ca Mara viitoare a carnavalului, Abramo, Evreul, s ia parte la aler
gare, impreun cu ceilali Mili i Barberi, spre petrecerea poporului roman,
sub pedeapsa lanului de galere i altor osnde corporale, dupcum este pre
vzut in mandatele papale... " Ei caut s-1 mnge, s-1 imbrbteze, ei plng
cu densul, fiindc aceasta este singurul lucru, e nu le este oprit prin acea
codul. Nu degeaba se numete biserica ce s'a zidit la intrarea de la Ghetto,
nu de geaba i s'a dat numele de Maria del Pianto !
Att de tcut devenise totul mprejurul nostru ca i cum aceast Roma,
att da fioros frmntat de mai bine de 2000 de ani, se fcuse deodat o
mare tcut, pacinic, sclipind la soare pace etern, i ca i cum noi am
fl ezut pe ermul singuratic i ne-am li jucat cu pietricele lucitoare.
A doua zi se furieaz din casa printeasc cei doi bei ai lui Abramo,
iar ca cineva s-i bage de seam. Apuc drumul spre palatul Datarului
papal. Acolo sosii, sunt respini de hellebardieri, cari i-au recunoscut dup
oribila roat galben de la cciulele lor ; dar la auzul iptului lor spimn-
ttor, iese in fine insu Datarul. Ei mbrieaz genunchii lui, implor mila
sa pentru betrnul lor tat, cer ca s-i lase pe denii, bei sntoi i pu
ternici, s alerge in Mara carnavalului ! Li se respunde c sunt anc prea
slabi, poate mai trziu".. .. Atunci ei ei strig o vorb.... in tcerea nopii i a
jalei se ineleseser este extremul ce pot oferi, srmanii, infloriii b
ei ai lui Abramo! Vor s primeasc botezul, dac iu schimb li se libereaz
pe tatl lor.
Aceasta este o mare fericire pentru voi i pentru mntuirea voastr vii
toare, li se zice, i ve inem de vorb! Dar tatlui vostru nu-i poate fo
losi. Abramo trebue s alerge in Mara de carnaval. Aceast deciziune nu
se poate schimba intru nimic. Da! de ar veni insu Abramo i ar da ina-
intea Datarului o declaraiune valabil, ( voes;te s fac aoeeace beii au
manifestat odineoar....
Tata un convertit" ?
Cu aceasta este hotrt i pecetluit soarta lui Abramo. Abramo va
alerga in Mara carnavalului cu ceilali Muli i Barberi.... Se duc ear pe fu
ri la casa printeasc din Fiumara. Soarta lui Abramo este neevitabil ! Mai
curnd s'ar lsa s-1 ferece la galera, ce st afar in Porto d'Anzio !
In acest moment resunar la urechile noastre noi lovituri de secure din
 Piazza del Popolo. O tremurtur convulsiv trecu prin toat flinta junelui
meu preot!
Nu se mai sfirete oare a doua lui vedenie ?
Tocmai ca sub Paul IV!" opti pe jumtate. Ct de puin se schimb
toate acestea in cursul veacurilor! Ce nemicare, cepiroteal in faade piatr
a istoriei! Inflne remne tot la nu. . Podesta i Consiliul comunal vor ocupa mine
acela loc, de unde predecesorii lor, conservatorii oraului Roma, conduceau
odinioar petre erile carnavalului in numele poporului roman. ed pe estrada
invelit in purpur, imprejurul lor oameni cu hellebarde, cari opresc imbul-
zeala. Sunet de trmbie ! Conservatorul d semnalul cu mna. A c u m inainte,
voi catarilor, voi taurilor, apoi voi Evreilor i in fine voi Barberilor. na
inte voi alergtorilor! nainte voi comedianilor i saltimbancilor ai plebei
superioare i inferioare! nainte!"
i oe mai anun a doua d-voastre vedenie? intrebaiu eu dup (tva timp,.
pe cnd el tcea obosit.
Nu anun alt nimic" zise el resuflnd adnc, dect o conglomerate con
fuz, vie, de oameni i de dobitoace. Programul precum s'ar zice astzi se des
fur in ordinea prescris. Tocmai ! Intel Muli cu coamele lor negre ca
smoala i mpletite cu panglice roie de mtase, sburnd ca sgeile in
strlucirea soarelui, care inundeaz locul ntreg, scnteind micile lor copite.
Sunt numai puine momente de cnd au pornit, i deja un strigt selbatec,
furios, anun din palatul veneian, c i-au ajuns inta. Acum pornii voi
bivoli din Campania, obicinuii a ve sclda trupurile necioplite in mocirlele
Maremmei ! Inti privesc sfios, codind, imprejurul lor, ins apoi, sub cuvintele
de batjocur ale gonitorilor, cari vin in ajutorul pulpelor lor cu bolduri fere
cate, incepe a fulgera pofta de omor in ochii lor mici i reutcioi Toat acea
mas grosolan a devenit un fulger. Damele de pe balcoane bat in palmele
lor delicate; zidul viu de oameni, sguduit ca de un cutremur, cade intr'o mi
care convulsiv. Cornurile, trmbiele i cimbalele resun din ce in ce mai
tare, din ce in ce mai oribil. Vedei ce au putut aceti catari mici, cari nu
sunt dect nite bastarzi i voi cari v scldai in noroiul Maremmei, voii
s v ndoii sub copitele voastre? Ptu! i ruine vo !... ocar asupra aces
tor trndavi ngrai, cari nu sunt buni la alta dect s bea apa necurat a
mocirlelor!" Atunci intr via i minte in creatur! Cum s prvlesc ina
inte, cum mugesc cele czute jos, cum s npdesc lovind pasagiul Corsului
cu coadele lor. Necioplitul bivol a invins pe catarul att de uor la picior !
Bastardul a cedat! Batjocur i ruine vo! Nu ne putem dar ncrede dect
in acest bivol al Campaniei !..."
In rndul al treilea, vin actorii principali ai poporului roman, aceast plebe
de Quiriti alptai de lupoaic ! Gli Ebrei ! Gli Ebrei !" Nu-i primii att de
tragic ! Sriturile i micrile lor sunt de un comic irezistibil. Toi, cnd se
pregtesc pentru strbaterea oribilei curse, ce se intinde de la Piazza del Po
polo, mpodobit cu obelite i pn la palatul ambasadei veneiene, sunt in
piele goal; numai mi petec de pnz le acopere oldurile; pe cciula, c e
de mil li s'a lsat, pentruca s se poat apra de aria soarelui, strlu
cete roata galben a petecului. Nu sunt mai mult dect zece, fiindc la
Evrei tocmai atea sunt de trebuin pentru tinerea in public a serviciului
divin Abramo se afl intre ei Este cel din urm. Abramo vei face as
tzi s-ti sar piciorul, precum faci s-ti sar piesele de aur, afar in pr
vlia ta de pe Ponte Sisto" i Abramo! Ce gras strlucete fata ta! Nu
f att de oribile grimase. Abramo ! Vesel, vesel, Abramo !"
Este un brbat foarte corpulent cu respiraia scurt! Nu poate imita pe
ceilali mai slabi i mai subirateci. In adevr! Nu poate !... Mereu este mai
inapoi dect denii, cu zece, ba chiar i douezeci de pai deplini. Pentru
aceasta l ine foarte de ru zidul cel viu de oameni. Grbete-te Abramo, gn
dete! Cum n'ai simire, c-i ia alii mainte? Sau vrei s guti biciul, nobile
alergtor? Astfel adus-o cu chiu cu vai, pnila Piazza Calonna, acolo unde se
inal pe un postament statua lui Marcu Aureliu. Deja curg pe trupul gol iroae
de ndueli amestecate cu picturi de singe, ce i-a stors alergatul po soarele arz-
tor Trebue s se opreasc brbatul greoiu cu resuflarea scurt.... i chiar
dac lupoaica roman s'ar intuii cu sute de mii de ori mai mult... el numai
poate. Nu o lua att de tragic, betrne Abramo ! Grbete-te ! Eat ins c
o lovitur de biciu din apropiere el nemerete pe umerii sei goi. Mio Padre,
Mio Padre !" se aude resunnd din mijlocul sgomotului mulimii o voce de
beat, apoi o alt, cum niciodat nu se auzise alta asemenea.... Nu o lua att
de tragic, betrne Abramo, sunt numai copiii tei!... Cade sfrmat...
Se sfrete aci a doua D-voastre vedenie? l ntrebai inoetinel.
,,Nu inc", respunse el tot att de incet, dar i att de trist, cu o induio-
are att de exprimabil, inct nu voi uita-o niciodat. nc nu. In casa
din Fiumara za e pe un fotoliu un om bolnav. Unde este tot luxul i mn-
drea, ce-i expunea nu mai departe ca in trecuta Vineri seara stofele sale
de fir, vasele de aur i de argint? Nbuit, rece i umed, pereii par a stirga
un cuvent, i acesta sun ca i numele bisericei de la intrarea din Ghetto :
Pianto! Pianto ! Soia i copii stau lng bolnav. Ea unge cu alifie vrgile
ingeroase ; acolo unde biciul a isbit, unge cu uleiu i balsam i alte medica
mente. Vindeca-se-vor rnile ? Beii ins apleac buzele lor rumene pe locu
rile trupului gol, ce sunt att de groaznice la vedere, srut rnile, srut i
bietele picioare, cari au alergat din Piazza del Popolo, pnce au ajuns la
Piazza Colona, nu putur merge mai departe i suspinar numai cele doue vorbe
Padre mi o ! Padre mio!.."
Junele german se sculase i se apropiase de parmaclcul balustradei de
peatr, spre a se ascunde privirilor mele. Alergai civa pai dup densul.
El ins ii intoarse faa de la mine.
Cine suntei D-voastre? strigai eu, apucndu-i mna. Trebue s'otiu... Cine
suntei I)-vonstre ?
 Abea acum ii intoarse fata lui ntreag spre mine, era grozav de palid.
Cine sunt", se intreb i el incetinel. Apoi adause codind i abea auzindu-se :
In Vestfalia rscolea odinioar un june seminarist nite acte de familie
nglbenite, redactate toate in italienete. Afla din acele acte, c Abramo cu
fii sei fugise in Germania".
Suntei un nepot al lui Abramo?...
Fr a mai saluta se duse deacolo, fcu ins numai ctiva pai. Apoi se
intoarse ear i svntnd spre mine plria sa in trei colturi, striga suri-
znd melancolic: Confirmamus, sed non consentimus !"
Nu l-am mai vzut pe Monte-Pinrio.
 EVREII IN LUPTA INTERNAIONALA
STUDIU

d e P R . C. L-IPPE

II 1)

Din purtarea lui Gamliel in procesul (inchipuit) al lui P e t r u ,

s'au tras concluzia, cumc Gamliel ar fi fost un adept secret
al lui Isus ; dar alte dovezi n'au concurat la aceast prere. Noi
avem o dovad, din care rezult chiar, c Gamliel a fost un
adversar al tendenelor cretine. Eat ce citim in Talmud t r a c t .
Sabat, fol. 117 : Ema alom, nevasta lui Rabbi Eliezeri sora
2
lui R. Gamliel, avea in vecintatea sa pe un filosof ), care
avea reputaia, c nu ia mit. Vroind s-1 fac de ris, ea i
aduse un sfenic de aur i-i zise : Te rog, d-mi voe a mo
teni din averea printeasc Motenete dar, zise el. Atunci
l fcu atent, c este scris la noi, c fica nu motenete im-
preun cu fiul; el respunse : Din ziua in care ai fost alun
gai din ara voastr, vi s'a luat doctrina voastr, i vi s'a dat
o alt, in care este scris, c fica motenete cu fratele seu.
A doua zi (Gamliel) i aduse un mgar din Libia si-i zise : Ci
tete pan la sfirit acolo unde e scris : N'am venit a scdea
din legea lui Moise, ci a adaug, i acolo este scris : Unde nu
este un fiu, acolo fica motenete. Apoi zise ea (Ema): Las
s lumineze lumina ta ca un sfenic i el (Gamliel) zise : A
venit mgarul i a resturnat sfenicul.
Deaici se vede, c R. Gamliel nu prea adora cretinismul.
Nu se poate ti cine anume fu acel filosof, la care se face aci
aluzie, dar, fr indoeal, e vorb de un pgn cretin, pentru
c in convorbirea relatat, zice lui R. Gamliel i surorii sale :
Legea voastr. Tot astfel i evanghelistul Ion, las pe Isus

') P a r t e a I s'a p u b l i c a t in A n u a r u l p e n t r u i s r a e l i i , X , 1887-88.

a
) D u p o a l t v e r s i u n e Min ( j u d e c t o r c r e t i n ) .
A NC AR PENTRU ISRAELIT!, JU, 338.
 s zic : Este scris in legea, voastr (10.34), pe cnd ceilali
evangheliti, precum Matei, las pe Isus s vorbeasc in acest
mod numai in privina legii tradiionale (Talmudul) i recu
noate legea Mozaic (biblia) ca obligatorie.
Evangheliile menioneaz, c chiar Isus a avut diferite dis
cuii religioase cu Fariseii i cu invoaii neamului seu i a bi
ruit pe adversari. In cap. al 12 a Ev. Matei l gsim intr'o
Smbt cu discipulii sei, culegnd i mncnd spice de gru,
fapt ce a dat natere la o discuie asupra sfiniei zilei de Sm
bt. Fariseii susinea, c Isus a profanat prin aceasta Smbta
i el din contra pretindea, c omul este stpnul Smbetei,
i se referi la fapta regelui David, cruia fiind foame, impreun
cu armata, a mncat pnea sacr din sanctuar. Isus mai pre
tindea, c preoii tae vitele de jertf in ziua de Smbt. La
aceast disput avem de observat :
1) C odihna Smbetei e dat lui Israel, spre a se ocupa cu
cultivarea sa intelectual, spre a se sfini. Sabatul este numai
un mijloc pentru sanctuar, care e mai presus de Smbt. In
tre alte este oprit Iudeului a se deprta din reedina sa in
ziua de Smbt i Rabinii au fixat distana de 2000 ioi (DIHn
natP). Nu putem dar crede, c Isus s'ar fi deprtat att de
mult de locuina sa, inct el i discipulii sei flamanzi s nu fi
putut ajunge acas, spre a i astmpra foamea cu bucate pre
gtite pentru Smbt i s se vad silii a se stura cu gr
une crude. Obiceiul de a se pregti bucate de Vineri spre
Smbt, exist inc din vechime. Cum se face dar, c Pari
eii nu l-au fcut respunztor pentru acest fapt ?
2) Cum au venit Fariseii in zi de Smbt pn la cmp ?
Cum de au cutezat aceti ipocrii (cum i numesc Evangheliele)
a profana Sabatul public i a clca poronca ca s nu ias ni
meni din reedina sa in ziua a eaptea (2 M. 16 fol. 29)? Cei
ipocrii calc prescripiunile numai in secret i le mplinesc in
public cu toat rigurozitatea.
3) Faptul c Fariseii se decise a urmri i observa pe Isus,
d loc la presupunerea, c bazai pe nite clcri de legi an
terioare, au putut crede cu drept cuvent, c-1 vor prinde i
acum cu o clcare a Sabatului.
4) Scuza, c David a mncat pnea sacr, destinat exclusiv
pentru preoi, nu scuz clcarea lui. Nimeni n'a susinut vr'o-
 dat, c David a urmat corect. Eroii vechiului testament nu se
nfieaz nicirea ca sfini, nepectoi i infailibili. Rabinii
au cutat numai motive de scuze pentru David, fr de a aproba
faptul. Este oprit laicului de a manca pnea sacr, dar niciri
nu se prevede o pedeaps pentru cei ce o ar manca. Nu tot
aa e cu profanarea Smbetei. David se gsea in timp de res-
boiu in fruntea unei armate fr merinde, i in o aa poziie
este permis Iudeului de a manca orice lucru, spurcat sau sfnt.
Isus din contra se gsea in timp de pace, in frunte numai a
12 discipoli, in o ar oriental, ospitalier ; obtete cunoscut
in urma minunilor ce sevrgise i urmat de mii de auditori in
urma predicelor sale, el ar fi putut gsi hran pretutindeni, i
nu trebuea s mestece grune crude.
5) Scuza a doua, cumc preoii ar fi tiat vite de jertf in
zi de Smbt, fr a pectui, e un ce inexat. Iudaismul are
instituii mai sacre, cari stau asupra Sabatului, p r e c u m , : cir-
cumcizia, jertfele i alte. Acestea nu au dat drept lui Isus de
a rupe spice, cci nu este o ocupaie mai sfnt ca Sabatul.
6) Cu ce drept a cules Isus spice pe un pment strein ? In
adevr, fructele marginale nu sunt ale proprietarului ci
ale sracilor in timpul recoltei, dar aceti sraci aveau nevoe
de un act oficial, spre a fi admii la cules.
In urma celor desvoltate, fie-ne-permis, nou necredincioi
lor, de a nu lua in serios discuia aceasta intre Isus i Farisei.
O baz tot aa de nesigur are i o alt discuie, pomenit
in acela capitol, despre permisiunea de a curarisi pe bolnavi
(pe un brbat cu mna uscat) in ziua de Sabat. Isus face o
contra-observaiune, care nu se potrivete cu cazul pomenit.
Dac este permis de a se scoate o oae czut intr'un an in
ziua de Smbt, cu att mai mult e permis de a vindeca pe
un bolnav. In adevr legea judaic permite cutarea unui bol
nav grav, la care o infarziere poate fi funest, dupcum o oae
czut in groap, e expus i ea a peri, dar boalele cronice, cum
o mn uscat sau orice stare patologic, unde o infarziere de
o zi nu poate aduce niciun pericol, se poate cuta in ziua ur
mtoare. Nu ni se spune in Evanghelie la ce tratament a re
curs Isus. Dac a intrebuinat descnticul, atunci a clcat o pres-
cripiune moral pentru care orice muritor, dup prerea Rabini
lor, ii pierde mntuirea sufletului (Sinhedrin, Helec, la inceput).
 O alt discuie ne intrrrpina in Evanghelia lui Ion cap. 8.
Fariseii aduser la Isus o femee, ce a sevrsit un adulter i zi
ser : Legea lui Moise o condamn la moarte prin petrificare,
dar tu ce zici ? El ins dup puin gndire zise : Cine dintre
voi se simte curat s dea inti cu piatra intrnsa. Fariseii con
vini in inima lor, se deter pe furi la o parte, pan se f
cuser nevzui. Isus remind singur cu femeea i zise, c i s'a
iertat pcatul, dar s nu-1 mai sevreasc.
nainte de toate s constatm faptul, c nu era nimerui per
mis de a invea in public fr o autorizaie (H^D)- Isus n'avea
o atare autorizaie, fiindc Rabinii nu-i o dedese ; apoi discur
suri populare nu se rosteau in templu, ci in sli deosebite. Nu
putem crede, c Fariseii s'au ruinat simindu-se pctoi. Un
judau nu poate remne ruinat dac e declarat pctos, cci
are contiina faptului, c omul e o fiin expus pctuirii,
constatat fiind in Biblie : Nimeni nu este aa de drept s fac
numai bine, fr a grei. Numai cretinul se flete cu ase
menea infailibili, cum au fost ucigaii in mase, prdtorii de
avere numii incvizitori ; ca unii canonizai, cum St. Ciril in Ale
xandria i ali. Fariseii au prins chiar pe Isus cu o ignoran
groas. Dup legea biblic nu pune oricine mna pe criminal
(njtfKIS 12n\-in D'IJjn T), ceeace Isus n'a tiut.
Ct privete indulgena, ce rezult din vorbele lui Isus, este
prea mare pentru un moralist, cci chiar dac n'a aprobat adul
terul, 1-a declarat impunibil i in acest chip, cu tot sfatul dat,
a ncurajat aceast femee i altele de felul ei, de a urma pe
calea pcatului, ceeace nu e tocmai demn pentru un predicator.
Diferitele secte, ale cror reprezentani au ntreinut discuii
religioase cu Rabinii in timp de mai multe secule i pe cari
Rabinii i desemna sub numele de Min (plural Minim), se
urca la 24. Intre aceste sunt cuprinse i diferite secte cretine,
cari, luptndu-se intre densele in modul cel mai barbar n'au
dat pace nici judeilor. Precum sectele pgne cutau a do
vedi cu Biblia raiunea religiunii lor politeiste i dualiste aa
i prinii bisericei cretine i renegaii Evrei cutau a inte-
meea, la rendul lor, pe Biblie, dogma trinitii. La aceste a ob
servat, cu drept cuvent, un invat evreu, c, cu aceast me
tod sofistic de car se servesc in argumentarea lor, ar pu
tea deduce i quaternitatea.
 Vom observa aci, c sub Min nu se inelege in mod ex
clusiv cretin, cum au pretins unii. Deja Ghebiha ben P e s -
sisa, care a aprat neamul israelit inainte de Alexandru-cel-Mare
incontra Egiptenilor i a Cananiilor (Sinhedrin 71), a avut o
disput cu un Min, care nega viaa dup moarte. Minul z i s e :
Vai vou mieilor, cari zicei c morii tresc; c cei vii mor,
o vedem, nu ins c i cei mori tresc. El, Ghebiha zise :
Vai vou mieilor, cari pretindei c morii nu tresc ; dac
ceeace nu era s'a fcut, cu att mai multe, ceeace a fost odat
poate s mai fie. Minul spuse apoi : Tu m numeti miel, a
trebui s te bat i s-i turtesc ghebul. Ghebiha ( = ghebos)
respunse : Dac vei isbuti intru asta, vei cpta un renume de
medic mare i vei ctiga muli bani.
Ajuns pan aci nu pot omite irul de discuii urmate intre
Iosef Albo i inveaii cretini, publicat in trat. III din uvra-
giul su Icarim (Principii), din cari o parte s'au ters de
cenzura. Avnd inaintea mea o ediie veche a numitei opere,
m incerc a traduce aci acel capitol in toat intinderea lui :
Un inveat dintre noerim (cretini) mi-a pus o ntrebare, zi-
cnd : c o chestiune trebue examinat in mprejurrile ei, fie
intruct privete materia, forma, autorul, sau scopul ei i
dac examinm doctrina mozaic o gsim defectuoas in toate
i anume ea este defectuoas in privina materiei, pentruc
conine poveti i lucruri, cari nu fac parte din doctrin, adic
morala i bunacuviina ; din contra in doctrina lui Isus nu e
nimic, ce nu o privete. In privina autorului (divin) doctrina
lui Moise admite misterele divine arettoare in ascuns a trini-
ni taii, astfel, c nu se poate inelege din asta perfeciunea au
torului divin i insuirile sale. Din doctrina lui Isus noerean
aceasta rezult in mod lmurit, pentruc declar in mod ca
tegoric, c D-zeu tatl i fiul i sfntul duh au cu toii un n
eles. In privina scopului doctrina lui Moise nu admite feri
cirea sufleteasc, ci numai fericirea material, doctrina lui Isus
ins admite fericirea sufleteasc ? nu fericirea material.
In ceeace privete forma, fiecare doctrin trebue s se ba
zeze pe trei lucruri, pe raportul intre om i D-zeu, adic n
datoririle de cult, numite in limba lor ceremoniale. Aceste sunt
poruncile, ce omul le urmeaz la serviciul divin, fiindc cuvntul
cyri nsemneaz elenete zeu; pe ndatoririle intre om i om, cari
se numesc judiciali. Aceste porunci se impun omului in rela
iile sale cu semenii sei i se impun din partea statului ; i in
fine i pe ndatoririle ctre sine insu, numite morale. Aceste
indatoriri le mplinete omul, spre a-i insui nravuri bune, de
fric de pcat i de modestie i de alte asemenea, cari incumb
insuiri bune ale sufletului. Mai zise el, c dac eram nezi,
doctrina lui Moise pe aceste feluri de indatoriri o gsete de
fectuoas in toate ; cci in privina acelor intre om i Dumne
zeu, ce conine poroncile de cult, adic nvtura ceremonii
lor cultului, ea este defectuoas intr'atta, c poroncete omo
rul animalelor, i arderea crnii i a sului, a uda i a stropi
cu singe, care sunt manipulaiuni murdare, ceeace nu este in
doctrina lui Isus, pentruc serviciul divin acolo este curat i
consta in pine i vin. i in acele intre om i om, numite de j u s
tiie, adic legile statului; ea este defectuoas, pentruc per
mite dobnda, zicnd, de la streinul poi lua dobnd, ceeace
vtma conveniunea statelor. Ea statueaz, c un uciga fr
inteniune, s fie exilat pan la moartea marelui preot, ceeace
este o pedeaps nepotrivit, pentruc, odat va fi lung, alt
dat scurt. P e lng acestea un uciga fr voe nu me
rit pedeapsa cu moarte, cu toate aceste doctrina lui Moise
permite resbuntorului de singe de a ucide fr pedeaps, de
unde rezult ca s se ucid pe ucigaul fr inteniune, i
cel cu inteniune s reme liber, ceeace nu este in doctrina lui
Isus, pentruc toate aceste depind de opiniunea judectorilor.
Infine iutru ceeace privete indatoririle omului ctre sine in
su, doctrina lui Moise poroncete numai sfinenia faptelor i nu
i a inimei, doctrina lui Isus ins poroncete sfinenia inimei, prin
care omul scap de iad. Aceasta este, in genere luat, con
inutul cuvintelor Noerului (Nazareanului).
(fi eat respunsul m e u : Toate aceste aseriuni contrazic ade
vrul, din lips de inelegere i de ateniune i de tiin a m e -
toadelordoctrinei. nainte de a da un respuns detaliat, fac o propu
nere, asupra creia nu va incape nicio indoeal la orice om cu
mintea sntoas. Un lucru supus credinei, trebue s fie astfel
fcut, ca mintea s-i poat nchipui existena lui, chiar dac din na
tur ar fi imposibil, precum am detaliat in tract. I, cap. 22. Ceea
ce este imposibil de la natur, precum disprirea apelor mrei
roie, prefacerea bastonului in arpe i alte semne i minuni
pomenite in doctrina sau discursurile profeilor, pentruc min
tea nu i le poate inchipui (explica), pot fi obiectul credinei,
inct este in puterea lui Dumnezeu a l e produce i a le repeta.
Ceeace ins mintea ear nu-i poate inchipui in existen, precum,
ca in acela timp un lucru s fie i s nu fie, sau ca in ace
la timp un corp s fie in locuri diferite sau s fie acela numr
i cu so i fr %o, etc. pentruc nu e cu putin minei de
a-i inchipui existena lor, nu pot fi lucruri de credin i nu
se poate atribui lui Dumnezeu putina de a Ie face, precum noi
nu ne putem inchipui, c Dumnezeu i-ar putea crea semenul
su sau de a crea un ptrat a creia diagonal s fie egal cu
laturile sale, sau ce a trecut s nu fie trecut;fiindc nu ne
putem inchipui existena lor, nu ne putem nici inchipui pu
tina la Dumnezeu de a Ie produce, i pentruc sunt imposi
bile in sine insu, deaceea nu pot fi obiecte de credin, fiind
c nu credina in imposibiliti produce perfeciune in spirit,
i dac insi credina in imposibiliti ar procura inimei per
feciunea, atuncea mintea omului ar fi de prisos, i n'ar exista
nicio diferen intre om i animal, fiindc judecata minii nu
ia parte la lucruri de credin.
Dup aceast presupunere pretind, c cel ce zice, c doc
trina lui Moise este defectuoas, arat lips de cunotin in
aceast doctrin, pentruc doctrina lui Moise nu conine nimic,
nici chiar o poveste, care s nu fie necesar pentru doctrina
ins, fie de a ne instrui in oarecari tiine, fie spre a explica
vreuna din poroncile sale. Chiar raportul, c Timma era iitoarea
lui Elifaz, fiul lui Esau, era necesar, spre a stabili o deosebire
intre Amalec (urmaul lui Elifaz i Timma), pe care doctrina
poroncete a-1 afurisi, i ceilali urmai ai lui Esau, pentru cari
se poroncete : Nu dispreui pe Edomitul (urmaul lui Esau),
pentruc el este fratele tu. Tot astfel este cu celelalte po
veti pentru cei inveai. Comentatorii doctrinei noastre au dat
explicaiuni cuvenite la fiecare punct indeoseb. Ct privete
ins aceeace zice, c lucrul este eu totul altfel la doctrina lui
Isus, noi nu gsim, c Isus ar fi dat vr'o doctrin, cci el in
su a poroncit a se observa doctrina lui Moise. Evangheliile
ins nu sunt doctrina, ci numai biografia lui Isus i a mi
nunilor ce pretind, c ar fi fcut in timpul vieei sale. Tot ast
fel gsim, c au fcut profeii, cari nu au dat nicio doctrin,
c despre ceeace se pomenete in Evanghelii despre moralitatea
i povuirile lui civilizatoare pentru popor, toate sunt sub form
de parabole i enigme (ghicitori), ce nu sunt metodul unei
doctrine, tocmai pentruc ce se zice sub form de parabole, de
ghicitori, numai cu greu poate fi ineles. Deaceea textul pro
feilor lui Moise este clar, fiindc nu este scris sub form
de ghicitori. El," prin care s'a dat doctrina, n'a trebuit s vor
beasc prin ghicitori, ca profeii ale cror grad de profeie nu
era aa de inalt, pentruc sentena rostit sub form de ghi
citoare sau de parabol, precum profeia lui Zaharia, nu posede
perfeciunea cerut, avnd necesitate de a fi explicat i poate
admite cteodat multe i varii explicri. Din aceast cauz
Ieheschiel s'a plins, c profeia sa era in parabole, zicnd : Ah,
Dumnezeule Iehova, eat ce-mi zic ei : El este un poet, cu-
noscnd c aceasta este un defect al profeiei sale. Deaceea (Dum
nezeu) a schimbat metodul vorbind cu el lmurit. Este ve-
derat, c nimic nu este mai necesar pentru doctrin, dect a
fi in cel mai inalt grad o profeie. Tocmai deaceea textul
laud profeia lui Moise, zicnd : Gur la gur vorbesc cu el in
viziuni i nu in ghicitori. Rezult deaici, c sentena doctri
nar rostit ca ghicitoare are un d-efect material, ceeace este
contrar zicerei noerului.
Tot aa stau lucrurile in ceeace pretinde, c doctrina este de
fectuoas cu privire la autorul divin, c n'a descris calitile lui
Dumnezeu. i aici lucrul este dincontra, fiindc ea a artat
lmurit principiul unitii, recuznd materialismul i esplic, c
D-zeu este inperceptibil zicnd : niciun ora i nicio alt fiin
vieuitoar nu m vede pe mine. Ea a scris, c ceeace se poate pri
cepe de la Dumnezeu atinge numai partea calitilor sale, cu care
crmuete creaiunele sale, precum o a explicat lui Moise, cnd
zise : F-mi cunoscute cile tale, ca s te cunosc i s m fac
vrednic de favoarea ta. Atuncea (Dumnezeu) i-a fcut cunos
cut cele 13 moduri ale sale, cu care guverneaz creaiunile, i
care totodat sunt i cile, de cari omul poate s aib mai
mult sau mai puin cunotin, dup puterea percepiunii sale.
Calitile sale proprie ins nu e cu putin ca s le priceap.
Doctrina nu pomenete niciri de trinitate, precum zice el, fiind
c nu corespunde cu adevrul dup examinarea cu mintea s
ntoas. Doctrina nu preda o idee, care nu este adevrat, i
s zic c unul este trei i trei este unul, fiind totodat fie
care o unitatate deosebit, cum pretind ei. Ceeace zic filosofii
de Dumnezeu, c este totodat i percepiunea, fiina perce-
pnd i lucru perceput, aceasta este cu totul altceva. Ei nu
admit, c aceste trei lucruri sunt fiecare deosebite in sine,
ci z'c, c fiina unic divin se poreclete cu cele trei numiri
dup cele trei diferite puncte de vedere, Dumnezeu fiind un
spirit simplu fr orice compunere. Ins fiind spirit cugettor,
nu cuget afar de sine insu, fiind fals, c perfeciunea sa ar
depinde de un ce afar de el, i c ceva afar de el l-ar t r a
duce din putin in concret. Din acest punct de vedere el este
o fiin neincetat cugettoare, i cu toate acestea unitatea sa
nu se imulete de fel. Dar c s'ar afla intrnsul, precum
zic ei, trei lucruri de deosebite existene, distincte sau per
sonale i cari s fie unul, este imposibil, numai dac s'ar ad
mite posibilitatea a doi contrari deodat, ceeace este contra
axiomelor, fiindc este imposibil minii a-i inchipui existena
a aa ceva. Cu aceasta ea (doctrina lui Moise) a negat totdeo
dat i materialismul, i a prevenit a nu se crede intrnsul,
zicnd : S v pzii sufletele voastre, cu toate c n'ai vzut
niciun ideal, s nu v abatei din cale i s nu v facei in
vreun chip un ideal din orice idol.
Ct privete preteniunea, c ea este defectuoas in partea
scopului, nepomenind fericirea spiritual, aceasta nu este co
rect. Ea o pomenete sub form de aluziuni, pricepute numai
de cei inveai, precum o vom dovedi in tractatul al patrulea.
Ea n'a dat o explicaiune mai larg, pentruc doctrina nu este
dat numai pentru inveai i pentru inelepi, ci intregului po
por, la mari i mici, la inveai i ignorani, deaceea se cuvine
s c o n t e numai lucruri bine inelese tuturor, ca s-i poat
acorda credina. Lucruri pricepute prin sensaiune se pot bine
crede de toi ; lucrurile spirituale ins nu se pricep prin sen
saiune, i sunt inelese numai de inveai, adic nu pot fi nici
decum un obiect al credinei. Poporul va zice, c ceeace nu
se pricepe prin sensuri, este departe i fals. Deaceea doctrina
a destinat pentru poporul intreg lucrurile materiale, vzute l
murit, i pricepute prin sensuri, i lucruri spirituale, inelese
numai de inveai, le a dat sub form de aluziune, ca fiecare
s le ineleag dup starea percepiunii sale, c, prin urmarea
ordinaiunilor doctrinei se dobndesc toate fericirile materiale
i spirituale, inct timp pcatul nu duce la percepiunea exclusiv
material. Asupra acestui punct a atras deja ateniunea Bi-
leam, care nu era din neamul israelit, i era mare inveat i profet.
El zicea : S mor eu moartea credincioilor, si s fie ursita mea
ca a lor. Se vede, c a vzut prin inteligena sau profeia sa,
c Israel are o ursit i speran dup moarte, deaceea a do
rit s aib i el o asemene ursit i speran ca Israel, judecnd
c providena divin in Israel in lumea aceasta este dovad de
fericire in lumea viitoar, mai cu seam c minunile necontenit
severite in sinul naiunii, se abat de la legile naturei, cari
sunt dovad de fericirea spiritual in cealalt lume. In timpul
templului celui intei era profeia in Israel, dar i in timpul
templului al doilea, cnd nu mai exista profeia, i s'a fcut
cunoscut cteodat prin echo (voina divina) i erau alte mi
nuni obicinuite naiunii, precum in flecare al eselea an
in al eptelea pmentul fiind nelucrat pmentul producea
recolt pentru trei ani, dupcum zise Dumnezeu : Voi ordona
binecuvntrii mele in anulai easelea s produc fructe pen
tru trei ani. In fiecare an de nelucrare a pmentului, in care
poroncete textul : Strange tot poporul, brbai, femei i co
pii i pe strein, care ede in porile tale, etc., cnd toi se duceau
in serbtoarea cutelor a asculta invetura, i textul asigur:
Nimeni nu va dori ara ta in timpul peregrinagiului teu, etc. i
alte minuni ivite ntotdeauna in sanctuar, cari sunt enume
rate in tractatul Abot. In Ioma se zice : Un bru de scarlat se
inlbea in fiecare an in ziua de expiaiune i alte minuni enu
merate acolo, obicinuite la acea naiune, ceeace nu gsim la
naiunile noeriane (cretine), este dovad neclintit de ade-
vrul religiunii lor.
Dovada ce aduc despre prosperitatea aderenilor religiunii
lor, nu-i dovad, dupce gsim, c inainte inc cu 2000 de
ani de ce doctrina lui Moise s'ar fi dat, cnd toate naiunile
au adorat idoli, afar de unii singuratici, ca patriarhii i ali
asemenea, i totu naiunile treau in fericire i pace, fiecare
in statul lui. Chiar i dup darea doctrinei lui Moise toate na
iunile erau pgne, afar de Israel, i totu fiecare era fe
ricit in statul su. Norocul lui Sanherib, Nebuchodonsor i Ale
xandru, care domni asupra lui Israel, nu este o dovad, c
religiunea lor era mai bun ca cea israelit. Chiar in ziua de
atszi noerii declar, c religiunea Ismaeliilor (muzulmanilor)
este numai legislatoar i convenional, i nu divin, cu toate
acestea ei domnesc pe o parte mare a lumei. Rezult deaici,
c fericirea naiunii dovedete buntatea religiunii ei ?
Dar dovad de adevrul religiunii este continuarea minuni
lor, precum era in Israel, cnd edeau in ara lor, ceeace nu
gsim nici la acei, ce cred in religiunea noerilor, nici in r e
ligiunea Ismaeliilor. Aceeace zic despre fericirea pe lumea
viitoar dup doctrina lor, eac chestiunea ce o tractam, dac
este aa sau nu, i asupra dovezilor ce aduc.
In ceeace privete pretinderea, c ea este defectuoas in pri
vina formei, este fals i in contra adevrului, fiindc in tus
trele prile, in cari doctrina trebue s fie forte, ea este per
fect cu desevrire. In partea ndatoririlor omului ctre Dum
nezeu, numite ceremoniale, adic datorii de cult, ea este foarte
perfect, pentruc ea ordon rugciunea, zicnd, S servii pe
Iehova, Dumnezeul vostru, i el va binecuvnta pnea i apa
ta, i acest serviciu insamn numai rugciunea, precum au
explicat Rabinii notri, i precum vom explica in tractatul al
patrulea. Ea ordon i iubirea ctre Dumnezeu, i respectul
pentru el, zicnd: S iubeti pe Iehova, Dumnezeul tu, S
respectezi pe Dumnezeul tu, De Dumnezeul tu s te temi i
s-1 serveti. Ct privete aseriunea sa, c cultul (israelit) este
ptat prin arderea crnii, seului i a singelui, dac vom zice,
c s'au impus lui Israel jertfele, numai pentru un scop se
cundar, adic de a-i abine de la sacrificii ctre zeii streini, cum
a artat Maimonedes, atuncea toat chestiunea nceteaz de
sine, pentruc scopul nu era jertfa, ci a curai pietatea ini
mei lor, i a-i abate de la jertfe ctre zei streini. Iermia zice :
Nu am vorbit cu strmoii votri, i lor nu am poroncit in
ziua cnd i-am scos din ara Egiptului despre holocauste i vic
time, ci ceeace le-am poroncit era, de a asculta vocea mea, etc.
Chiar dac vom admite pe de o parte, c jertfa ins era
scopul originar, fie spre a face atent spiritul pctosului sau
a omului, c oaea sau un alt animal dintre victime, trea i se
nutrea ca i densul, i este acum ars i nimicit nelsnd in
urma-i nimica, afar de jertfirea lui, ce era plcut lui Dumnezeu;
tot aa omul se nimicete i nu las nimic in urma-i, afar de
acea parte a faptelor sale, cari plac lui Dumnezeu. In ceeace
se zice: S facem voina sa, ade preferena omului asupra
animalului. Fcend aceasta, inima sa se va inclina la binefa
ceri i la fapte plcute lui Dumnezeu, ca s devie cauza bunei
stri a inimei, ce este fundamentul perfeciunii omului, Fie
chiar scopul sacrificiului a apropia i a lega puterile superioare
i inferioare, dup ideea Cabalitilor, totu nu putem zice, c
cultul lor nu-i demn, fiindc prin sens s'a constatat, c aceste
lucruri erau plcute lui Dumnezeu, vznd c focul s'a cobo
rt din cer, i a consumat holocaustul i seul, cci s'a cobo
rt focul lui Moise in tabernacul, i a lui Solomon in Sactuar
i a lui David in aria Iebusitului Aron, i a lui Elie pe
muntele Crmei ; atuncea spiritul inspiraiunii celui sfnt s'a
dobort in Israel prin sacrificii, i preotul prezicea viitorul din
urm i tumim, precum a constatat sensul, ceeace nu le aflm
in sacrificiile lor (ale cretinilor), pentruc niciodat nu s'a
artat un semn minunat statornic, vizibil i cunoscut obtete,
precum era la sacrificiile Israeliilor. Ceeace zic ei, c (jertfa
lor.de pane i de vin) folosete sufletului, aceasta este un. lu
cru, care nu se constat prin sensuri, i mintea nu ne-o in-
va. Despre aceasta zice proverbul : Cine vrea s spue min
ciuni, se refer la o mrturie deprtat. Nu este drept, ca s se
numeasc sacrificiul de pane i de vin o victim, pentruc p-
nea i vinul nu-s sacrificii pentru Dumnezeu lor ; ci dup cum
spun chiar ei (pnea i vinul) sunt corpul Domnului lor. Pentru
c pretind, c corpul lui Isus, care este in cer, i care este de
mult mai mare cantitate i mrime, vine la altar i se preface
in pane i vin dup o senten rostit de preot, fie preotul drept
sau peetos, i toate se contopesc in una cu corpul lui Mesia,
care se coboar din cer fr zbav de timp, i dup mncarea
i butura se sue inapoi la reedina sa in cer. Aa face el la fie
care altar. Aceasta este ideea ce-i fac ei despre sacrificiul
acesta, ceeace este o credin deprtat de mintea omeneasc,
i lucru imposibil minii omeneti a-1 admite i a i-1 nchipui,
pentruc toate acestea sunt contra axiomatelor, i sensualitii.
Inti trebue crezut, c exist o micare (moiune), care nu se
face in timp din deprtarea cerurilor celor mai inalte, din tronul
divin pan in pment ; i mai c unul i acela corp se gsete
in acela timp in doue sau mai multe diferite locuri, fiindc corpul
lui Mesia se gsete in acela timp pe multe diferite altare ;
i mai mult inc, c corpul lui Mesia se sue i se coboar,
fr a ntrerupe cerul, fiindc cerurile nu se ntrerup ; in u r m
zic, c carnea i singele, in care se preface necontenit mate
ria panii i a vinului este tot acela corp al lui Mesia, care,
era i in timpurile antice, nefcendu-se nici mai mare, nici
mai mic, dect era mai inainte. Aceasta duce la credina in-
permeabilitii corpurilor.
Toate aceste lucruri, pe lng contrazicerea lor cu axioma-
tele primitive, contrazic i sensurile. Pentruc zic, c pnea
aceasta i vinul vizibil, nu sunt nutrimente, i nu nutresc ani
malul sau omul, care-1 mnnc. Noi am putea vedea, c dac ar
fi pnea i vinul in cantitatea necesar ar nutri pe omul, ce o
mnnc, i s'ar asimila ca alt pane i alt vin. In urm zic,
c esena panii i a vinului s'a prefcut in corpul lui Mesia i
calitile lor primitive au rmas existente, de sine insi, fr
subiect, i gustul, coloarea, mirosul, tactul, greutatea i uu
rina, moliciunea i duritatea, pe care o simim la pane nde
obte nu mai exist la pnea aceasta, fiindc materia s'a dus
in corpul lui Mesia. i toate aceste mprejurri mintea nu i
le poate nchipui, gura nu le poate rosti i urechea nu le poate
auzi, cum dar putem crede intrnsele i in alte asemenea lu
cruri, pe cari mintea le refuz i sensurile le desmint ? Din cauza
aceasta Iudeul, care este deprins cu idei adevrate, nu des-
minite prin sensuri, i cari nu vin in conflict cu axiomatele
doctrinei lui Moise, pe care toi o recunosc ca divin, care este
dat in public fa cu 600000 de oameni, i vine greu de a-i n
dupleca mintea de a crede lucruri, ce ea nu le poate pricepe.
Cum dar s creaz omul ceeace nu inelege, i nu tie a-i ima
gina in existena ? Mai cu seam i vine greu de a crede lucruri, ce
figureaz in doctrina lui Isus, vznd c chiar lucrul, pe care l-au
declarat de radical i esenial in religiunea lor, adic c Isus
e Mesia fiul lui David, nu este cunoscut dac a fost fiul lui
David sau nu. Pentruc cap. I din Evanghelie dup Matei
nregistreaz pe Iosif, brbatul sau logodnicul Mriei (Miriam),
descendentul lui Solomon i David, zicnd c este un u r
ma regal, i in cap. III din Evanghelie, dup Luca zice, c nu
era urma regal, inregistrndu-1 caNatan fiul lui David. Aceste
doue registre se refer numai la Iosif, i zic c Iosif niciodat
 n'a comunicat cu femeea sa Miriam, nici inainte, nici dup na
terea lui Isus, mcar c gsim in Evanghelia lui Matei, c
n'a comunicat cu Miriam pnce a fcut pe Isus, ins dup
facere a comunicat cu densa. Aa i gsim acolo spre dovad,
c Isus avea frai, pe cari ins ei i consider numai ca rude. Cu
vintele : Iosif n'a comunicat cu Miriam pnce a fcut pe Isus
esplic astfel cum noi explicm cuvintele : Cci nu te voiu p
rsi pan ce voiu face, ce i-am fgduit sau cuvintele : Nu
va lipsi sceptrul din Iehuda i toiagul domnitor dintre picioa
rele sale pnce va veni la Silo, i-i se vor supune popoarele,
care vrea s zic, c i dup aceasta nu va lipsi. In urma aces
tuia registrul genealogic al lui Iosif nu folosete nimic lui Isus.
i de unde tim genealogia lui Miriam ? Tot astfel un Iudeu
versat in crile cele sfinte, vznd citatele, ce se aduc in Evan
ghelii i in alte cri ca dovad, c nu corespund nicidecum
cu lucruri dovedite se poate convinge a crede in vorbele lor ? Spre
exemplu in ceeace privete cele zise in cap. I Matei, c Isus
s'a nscut din o fat, spre a implini ce se zice : Eat fata n
greunat. Este obtete cunoscut i tiut de fiecare om cu
carte i chiar de ctre copii de coal, c versul acesta este
zis pentru Ahaz aproape 600 de ani inainte de Isus, ca semn
de ruin a statului Aram i a Statului Israel, i de pstrarea
statului Iudeu sub guvernul regilor din casa lui David, cum
dar ar fi naterea lui Isus dintr'o fat un semn pentru Ahaz ?
Aa se zice acolo cap. II Matei, c Herodes (Irod) a ucis toi
copiii nevinovai de sexul brbtesc, spre a implini ce se zice :
Rahel plnge pe copii sei. Lucrul este cunoscut i invederat
din coninutul insu a capitolului, c acesta se refer la exilul
lui Israel in timpul templului inti, unde se zice : i copii se
vor intoaree in grania lor i se vor intoaree din ara inimi
cului ; am auzit c Efraim ovete, etc. Tot aa s'au adus
in Evanghelii alte citate in sens cu totul schimbat i contrar
sensului, ce-1 au la locul lor. Toate acestea nu sunt de natur a
face pe omul de a crede, c doctrina lui Isus este divin, ci
trebue admis ca un tie a unor oameni, cari nu au fost ver
sai in crile cele sfinte i in sensul versetelor, i nu i-au
dat osteneala a inelege bine, cum se cade versetele i metoada
de cult pomenite in doctrina lui Moise i dum se ivea influena
divin la Israel prin mijlocirea jertfelor in timpul sanctuaru-
 lui, i c cultul perfect al lui Dumnezeu, este in tot timpul i
in tot locul pstrarea i implinirea ndatoririlor.
Ct privete partea ndatoririlor omului ctre semenul su,
numite judiciali, doctrina lui Moise este mai perfect dect
orce alt religiune, inct ea poroncete iubirea de oameni, zi-
cnd : S iubeti pe aproapele tu ca pe tine insui, S nu
pori ur fratelui in inim. Despre streinul zice : Iubii pe
strein. Ea le-a interzis de a-1 inela pe densul ; ea zice :
Cu tine s az, in mijlocul tu, in locul ce-i va alege, in
una din porile tale, ca s-i fie bine, nu-1 inela. Aceasta pri
vete nu numai pe prozelitul adevrat, ci i pe orce locuitor
strein, care se leapd numai de idolatrie. Tot aa a indatorit
ntreinerea lui, zicnd : Streinului din porile tale s o dai (mor
tciunea) s o mnnce, adic R t r i n u l u i locuitor, care are voe s
mnnce mortciuni. Aa invoete a lua dobnd numai de la
streinul idolatru, zicnd : De la strein poi s ei dobnd, se ne
lege de la un idolatru, care nu vra s observe cele 7 poronci obli
gatoare pentru toi urmaii lui Noe, locuitorul strein sus menio
nat. Toate legislaiunile sunt de acord, c corpul unui astfel de
om (care nu observ nici mcar legile mai primitive ale socie
tii, care crede, c are voe de a fura, de a ucide, etc.) este
proscris, i chiar filosofii declar proscris pe omul fr de lege.
Aa ordon doctrina in privina a astfel de pgni : Nu ntre
ine niciun suflet. i dac corpul lui este liber (proscris), mai
cu seam banii lui (a se lua dobnda de la el). Astfel de pgn
fr de lege merit a fi ucis far mil. i in alte legi ea este
mai perfect dect alte doctrine, pentruc ea d pedepsele
confom cu delictele, precum am scris in cap. precedent la
pedeapsa furtului de bani. La legile omorului fr inteniune,
fiindc sunt cazuri de omor fr voe, cari nu difer mult de un
omor intenionat, deaceea doctrina are indulgen cu resbun-
torul unui asemenea caz de ucidere, ca omul s se pzeasc
mai mult. Dovad este, c dac uciderea era absolut nevolun
tar, nu se pedepsea nici mcar cu exilul, i resbuntorul era
condamnat la moarte, precum dac cineva arunc cu o peatr i
cineva scoate capul i este lovit ; c a condiionat de moartea
marelui preot ntoarcerea unui atare vinovat din exil, Rabinii
au explicat deja cauza, zicnd : c s'au fcut lucrul dependent
de viaa marelui preot, ca el s se grbeasc a se ruga lui
Dumnezeu in favoarea generaiunii sale, ca s nu se intmple
astfel de catastrofe in zilele lui. P e lng aceasta este obiceiul
celor drepi a suferi pedepse i chinuri pentru poporul pectos.
Aa gsim, c Dumnezeu a zis profetului Ieheskiel, s ad
pe partea i s sufer chinuri, i s iee in seam pcatul
Israelitismului, deaceea nu este mirare, dac marele preot
era pedepsit pentru pcatele poporului. Dar ne prinde o mare
mirare auzind, c se zice, cumc legile publicate in doctrina
lui Moise sunt defectuoase, mcar c sunt divine, i c sunt
complectate prin doctrina lui Isus, cci in aceast doctrin nici
nu sunt legi referitoare la om i om, i toi noerii se guver
neaz prin legi, care au fcut inveaii lor, fie dup ordinul
Impratului sau a Papei ; cum dar putem admite ca legi atri
buite oamenilor inveai i fcute dup chibzuin lor s com-
plecteze legile publicate in doctrina lui Moise, care este di
vin ? Chiar dac s'ar fi admis de Apostoli tot n'ar fi putut co-
rigea legile doctrinei lui Moise, fiindc acesta este un lucru in
dependent de c . d i n a ; mai cu seam c niciun om nu este
apt a corige ceeace nu tie, i precum se vede numiii Apos
toli nu erau versai in doctrina lui Moise, cci este pomenit in
cap. 5 a actelor Apostolilor, c Stefan a zis, c Iosif ar fi
adus pe Iacob in Egipt cu 75 de suflete, i Iacob i strmoii
au murit, i sunt inmormentai la Sihem in peterea, pe care a cum-
prat-o Abraham cu bani de la fii lui Hamor, fiul lui Sihem. i
toate acestea sunt contrare textului doctrinei lmurit exprimat
in cartea Genesei. In partea Vaiga se numer in mod deta
liat toate sufletele, cari au venit cu Iacob in Egipt, i cu Io
sif i cu fii si nu fac mai mult dect 70, precum pomenete
insu textul, zicnd : Cu aptezeci de suflete s'au cobort strmo
ii ti la Egipt. i peterea, pe care a cumprat-o Abraham este
in Hebron, i nu in Sihem, i n'a cumprat-o del fii lui Hamor, fiul
lui Sihem, ci del Efran Hitiul, precum este scris lmurit. Aa
i in cap. 13 zice Pavel, c Israeliii au cerut un rege de la
Samoil i el le-a dus lor pe fiul lui Chis, un brbat din tribul
Veniamin, care a domnit 40 de a n i ; i textul i este contrar zi
cnd, c n'a domnit dect 3 sau 4 ani. Ei nu pot pretinde in toate
acestea, c Iudeii au falsificat textele, pentru cuvntul c este
indiferent pentru credin. Din aceasta se vede, c n'au fost
versai in doctrin i in profei. Chiar dac am admite cu denii,
c Apostolii au fost competeni a schimba legile, cine a dat
Papei plenipo'ena de a schimba porunca de Sabat, care nu este
din legile juridice i la cderea manei s'a vzut un semn ade
vrat, c insu Sabat este sfnt din puterea divin, nu numai
pentru odihna singur, din conveniunea obiceiurilor. Deaceea
zice textul: Uitai-ve, c Dumnezeu v'a dat pe Sabat, etc. vrea
s zic fiindc mana a czut in cele ease zile de lucru, i nu
in ziua de Sabat, i c a czut in ziua a easa indoit pentru
doue zile, semnul acesta dovedete sanctitatea Sabatului, i
c este de la Dumnezeu, i prin urmare niciun om nu poate
s-1 schimbe, mai cu seam c el e cuprins in una din cele
zece poronci, i c este o datorie, pe care a implinit-o Isus i
toi discipolii lui. i aproape 500 de ani dup Isus, 1-a schim
bat Papa i a poroncit a se pzi ziua inteia. Sabatul era ins
sfnt de la sine prin semnul vdit cu mana, care dovedete sanc
titatea sa, i nu era intrensul niciun defect, el face ins parte
din cele zece poronci despre care toi admit, c nu este nici
un defect intrnsele. Dar se vede, ca scopul tuturor este de
a desfiina doctrina lui Moise din propria lor chibzuin, fr
contradiciune, i nici Isus, nici discipulii lui nu le-a ordonat
aceasta. i din toate aceste este clar, c pretinsul (textul are
filets dar trebue s fie T\ty) defect arett incontra legilor
celor adevrate publicate in doctrina lui Moise, n'are nici de-
cum putere doveditoare a le desfiina.
Ins partea a treia, partea maravurilor, numite morale, de
care se zice, c este defectuoas din cauza, c doctrina lui Moise
a indatorit numai la sanctitatea faptelor ear nu a inimei; aceasta
este incontra adevrului, cci ea a zis : Tei apatia a inimei
voastre, apoi : Iubete pe Dumnezeu din toat inima ta, etc., in
urm : Iubete pe aproapele tu ca pe tine insui i respect
pe D-zeul tu. Nu te resbuna i nu pstra ur contra fiilor
neamului tu. Ea a indatorat la sanctitatea faptului, pentruc
curenia inimei nu valoreaz nimic dac nu-i corespunde i
faptul. De adeverat pietate a inimei zicea David : O inim cu
rat creaz-mi doamne, i multe alte asemenea, care dac vor
fi pomenite, va rezulta, c doctrina lui Moise este perfect in
tot felul de perfeciuni, contrar de ceeace aice noeru (naza-
reanul, cretinul), Deja David a fcut aluziune la aceasta pe
scurt, ludnd-o din cele patru mprejurri, zicnd : Doctrina
lui Dumnezeu este perfect (temima), delecteaz inima (rD^O'
tMM ntoarce inima intru Dumnezeu). Zicnd doctrina face
aluziune la mprejurarea material; zicnd c ea este o doc
trin vrea s zic, c toate povetile dintrnsa, precum i
povestea de beie a lui Noe i Lot i alte asemenea, toate sunt
pomenite intrnsa, spre a da printrnsele legi, directive sau
obiceiuri, cari fr aceste exemple nu s'ar fi putut face. i zi
cnd doctrina lui Dumnezeu a fcut aluziune la perfeciunea
sa din partea autorului; vrea s zic, fiindc autorul este Dum
nezeu, nu este cu putin s fie intrnsa un defect de acelea,
cari sunt posibile in legi umane : zicnd perfect> (temima)
face aluziune la scop, care este fericirea spiritual. ntoarce
inima seamn cu aceeace zice Solomon: i spiritul se in-
toarce la Dumnezeu care 1-a dat.
Aicea a greit Ieronim traductorul pentru cretini, tradu-
cnd temima (n'fi) cu fr cusur, fcond aceasta nadins
spre a nu admite, c doctrina lui Moise este perfect, pentru
a putea zice, c este defectuoas, i c doctrina lui Isus per
fecionat-o. Dar aceasta nu-i tocmai aa, pentruc temima
semnific numai perfect ; cci la poronca de vaca roie,
se zice temima, adaugnd cuvintele fr cusur, din care se
vede, c altceva este temima i altceva este fr cusur. Ra
binii au explicat deja, c temima (perfect) semnific, acolo per
fect in coloarea roie. Deaici rezult c temima semnific
pretutindenea perfect, adic perfeciunea cea mai posibil
intr'un fel dat.
Dupce a descris-o'perfect din partea formei zicnd, temima
(perfect), i a pomenit i perfeciunea din partea scopului zi
cnd, intoarce inima ctre Dumnezeu (delecteaz inimele) i a
pomenit, c autorul este Dumnezeu, care este un autor perfect;
infine poreclind-o tora (doctrina) adic obiceiu i directiv,
este dovedit, c ea este liber de orice imperfeciune, i c
este perfect in toate felurile de perfeciuni, i scopul acestui
capitol este atins.
 N G E R U L l S H A S T R U L
STUDIU COMPARATIV

de PR. JV1. p A S T E R

Omul gnditor nu arare ori st i se mir de privelitea, ce-

infieaz lumea aceasta. Omul pios i cucernic se incearc
s ptrunz in taina lucrurilor aa cum se desvelesc inaintea
ochilor lui. Nu-i vine a crede ca rul s birueasc i binele
s sufere i s fie nbuit, cu toate c mersul lucrurilor pare
a dovedi aceasta. Nu este deci mirare, c pe lng sisteme fi
losofice, pe lng inveturi religioase mai vine muza poetic i
geniul omenesc s izvodeasc parabole i poveti menite a da
respunsul cuvenit.
Cu un ir de atari legende i poveti voesc s m ocup aci
i mai ales cu acele, ce ne intmpin de o potriv in literatura
roman i in literatura ebraic.
Pe aceste le voiu grupa aci la un loc i voiu incerca a le
studia dup originea i respndirea lor in Asia i Europa.
S ncepem cu textul cel mai vechiu i cel mai important din
punctul de vedere literar.
La un loc cu Mrgritul lui Zlatoust, tradus de Greceanu
i tiprit in Bucureti la 1691, se afl i alte poveti luate cum
zice din ale stareului adic din legendele i povetile sfin
ilor prini, cari au sihstrit prin Teba i Libia in Egipt.
Una din acele poveti este acea ce ne intereseaz aci. Eroul
ei este intr'adevr unul din acei shastri. Povestea formeaz
cap. II (fol. 17461756). O transcriu aci, moderniznd foarte
puin ortografia arhaic :
Alt Sehastru lcuind in pustiu i rugndu-se lui D-zu, s
AMUAR PENTRU ISflAELITIj XI, l3S3.
ruga cu lacrmi s-i arate nite judeci oare carele ale lui, ee
s fac i nu le cunoscu oamenii, ce li se pare c snt nite lu
cruri fr-cale. Iar D-zu nu vroea s-i arate nimica mult
]
vreme, de vreme ce nu poate nici o dat omul s aleag ) i
s afle toate tainele lui D-zeu.
2
Ins seliastrul nu se prsia ) ziua i noaptea de rugciunea
aceea. Iar intr'una de zile vrnd D-zeu s-i plineasc voea, puse
in inima lui gnd s se duc s vaz pre un Stare sihastru,
carele era intr'alt loc calo de cteva zile.
i dac incepu a cltori sihastrul, trimise D-zeu un inger
in chip de clugr ; si intimpin pre sihastrul acesta, i-i dedo
nchinciune ca unui clugr, zicnd : Blagoslovete printe!
i, sihastrul ii dede lui respunsul ce i s cdea.
i zise ingerul ctre stare: Unde mergi, printe? Iar sta
reul zise : C merg pan la cutare stare, s-1 vz. i zise
ingerul : C i eu merg acolo, ci s mergem amndoi pentru
3
soie ). i mergnd amndoi, in zioa cea dintiu, merser sara
i poposir intr'un sat, unde era un om smerin *) i-i sllui 'cu
dragoste, i aduse la mas un blid de argint. Iar dac mn-
car, lu ingerul blidul acela, i'l arunca in vzduh i peri.
Iar stareul dac vzu aceasta se intrist.
Dup aceea eind de acolo se duser a doa zi i poposir
intr'alt sat, la casa unui cretin iubitoriu de Hs. i cucernic ;
5
i acela aijderea ii sllui. i avnd un cocon ), unul nscut
il aduse s-1 blagosloveasc i s fac rug pentru el.
Iar ingerul cnd vru s purceaz cu sihastrul, apuca coconul
acela de gt i-1 zugrum. Iar sihastrul vznd aceasta se spi-
mnt i nu avea ce s zic.
Iar cltorind i a treea zi, merser i poposir intr'o c u r t e ,
de vreme ce nu putur afla pre nime s'i primeasc; i acea
curte-era pustie i avea un zid, i ezur in umbra zidului i
mncar. i acolo unde manca ei, vzu clugrul, adec inge
rul un zid, carele vrea s se surpe, i se scula i'i sumese hai
nele i'l strica, i iar il zidi indat din temeiu.
Iar stareul vzndu-le acestea nu putea s rabde, ci fcu
jurmnt i zicea ctre el : Ce snt aceste lucruri de minune

s 4
') a d e c ineleag.*) a d e c s e l s a . ) a d e e s o c i e t a t e . ) a d e c b u n , b l n d .
*J a d e c copil.
ce v z ? nger eti au diavol, au ce eti"? C faptele ce fcui
nu's fapt:) de om !
i zise ingerul : Ce am fcut? Iar stareul zise: Eri i
alaltaeri ne primir cei iubitori de Hs. i ne slluir, iar
tu, unuea ii luai blidul cel de argint i-l aruncai in vzduh,
i peri ; celuea-l-alt ii zugrumai coconul i aicea venim i nu ne
deder nici o mngere, nici o slluire i te apucai de zi
deti ?
Atuncea ii zise lui ingerul : Ascult printe ! i'i voiu arta
adevrul lucrurilor. Cel d'ntiu ce ne-au primit este om iu-
bitoriu de Dz., i drept i dup voea lui Dz., ii chiverni
sete i'i ornduete averea Iui, ear blidul acela au fost de
motenire nedreapt; i pentru (ca) s nu piarz pe lng acela
i plata celor bune, pentru aceasta au fost voea lui D-zeu, i
mi-au poruncit s-1 pierz, ca s-i fie i slluirea lui curat i
fr vicleug. Iar i celalalt ce ne-au slluit i acela este
smerit i om cu fapte bune ; iar coconul acela al lui de ar
1
fi trit vrea s fie ) vas al Satanii, i s'ar fi uitat faptele prin
telui lui ; pentru aceasta au poruncit D-zeu, s moar aa mic,
ca s se spasc sufletul ttne-su.
i zise s t a r e u l : Bine le-ai fcut acele toate, dar aicea ce
ai s zici ?
i zise ingerul: Cunoate printe i pentru aceasta, c st
pnul curii acetia este om ru i npstuitoriu i va s fac
ru a muli ci nu poate pentru srcia lui ; iar moul lui cnd
au zidit acest zid au ascuns intr'nsul bani muli, i de l-ai fi lsat
2
s caz, iar acest om ru ce-1 stpnete, cu pricina ca ) s-1
zideasc, amestecnd, ar fi gsit avuia aceasta i o ar fi chel
tuit in faptele lui cele rele. Ci pentru aceasta au fost voea lui
D-zeu s s ntreasc zidul acesta s nu afle averea omul
acesta, carele vrea s o risipeasc in poftele lui cele rele i in
3
vtmarea oamenilor. Ci are D zeu ) vremea s o arate la un
om, ce s cade s o cheltueasc la lucruri bune.
Aceste snt din judecile lui D-zeu, carele cercai s le n
4
vei ) ci te-du dar la chilia ta, i nu griji pentru lucrurile
lumii, in ce chip i pentru ce s fac. Cci c judecile lui D-zeu
snt un adnc mare, precum au zis prorocul, i cile lui

8 3
') a d e c e r a s fie. ) a d e c v o i n d ca. ) h o t r t . * ) a d e c afli.
snt neurmate i necercetate, i nu poate omul pre amruntul
s le cunoasc toate; numai precum zice S c r i p t u r a : Dreptul
din credin va fi viu, adic omul drept din credin s va
spi, creznd c D-zeu este drept i nu face nici o strmb-
tate, ci numai cte le las de s fac, pe dreptate s fac.
Acestea, auzind sihastrul de la ingeru, dede laud lui D-zeu,
1
i intorcndu-se la chilia lui, deacia ) numai cerceta nimica.
Pan aci textul romanesc ;.'.el mai vechiu, care pe lng im
portana ce are pentru noi, din punctul de vedere al literatu-
rei romane, mai are i o alt importan literar general.
Pan acuma nu s'a gsit inc paralela greceasc ; textul in
aceast limb, se vede, a pierit. In Europa occidental toate
variantele se reduc la un prototip latin, care reprezint singu
rul izvor. In textul de fa avem o copie sau o traducere di
rect din limba, greceasc, ce inlocuete astfel originalul pier
dut. Precum vom vedea mai la vale, acest text se deosibete in
unele puncte de acele ce circulau in Europa i se apropie de
versiunile orientale.
Al doilea text romanesc, care, ca vechime, vine imediat dup
cel al lui Greceanu din Mrgrit, este povestea coninut in
2
Floarea darurilor, tiprit la 1700 in Sneagov, lng Bucureti ).
In capul al 15-lea, care trateaz despre Darul dreptii,
dm de urmtoarea poveste, introdus acolo ca o pild de n
vtur. O reproducem aci cu oarecari modernizri ortografice:
Pentru darul dreptii, spun la Otcinic, c era un lcuitor
in pustie, carele fcu mult vreme in Sihstria lui, i avnd
o boal foarte mare, care nu putea nici cum s'o tmdueasc,
incepu a se jelui ctr D-zeu. i un inger al Domnului veni
in chip de clugr, i zise sihastrului :
Vino cu mine, pentru c Dumnezeu va s-i arate din jude
cile lui cele ascunse. i lu pre sihastru intr'o cas intru
care era mulime de bani, i ngerul ii fura ; i-i dus intr'alt
cas, i-i lsa deasupra porii unui om srac, carele pierduse
in mare tot ori ce avusese in lume. Atuncea il duse intr'alt
cas i junghie un copil mic, carele era in leagn.
i vznd sihastrul aceasta, vru s se duc de la dansul,
socotind c ingerul a fost diavolul.
') a d i c a p o i .
*) N u m e l e de Sneagor d a t a c e l e i m n s t i r i e s t e i d e n t i c cu Synagog, pronunat Snagova
dup o a n a l o g i e g r e i t c u j e n i t i v u l s l a v o n e s c , c a r e s e t e r m i n in oga
 Atuncea indat ii zise lui ingerul : Ateapt i eu ii voiu
spune lucrul carele am fcut : Pentru furatul banilor este
aceasta: Acela ai cui au fost banii, i-au vndut tot ce au avut
in lume, pentru ca s le dea unui ucigtoriu, ca s fac rs
pltire, acelor ce au ucis pre tat-su ; i de l'ai fi lsat s
fie fcut, ar fi fost in tot satul amestectur i mare ru ; i
ar fi murit muli ; ci pentru ca s taiu rul i pentru ca s n
torc pre acesta s fac bine, i-am luat banii, pentru c dac
va vedea c rmne aa srac, va intra intr'o mnstire i-i
va spi sufletul lui.
Iar pricina pentru care am lsat banii la acea poart, este
aceasta : Acela ce sade in casa aceea 'i a pierdut in mare tot
ce a avut in lume, i el din mhnirea lui a voit s mearg s
s spnzure. Drept aceea am lsat banii, ca s-i afle s nu s
spnzure.
Iar pricina pentru care am junghiat copilul este aceasta :
Tatl acelui copil fcea milostenie pentru dragostea lui D-zeu,
iar de cnd a fcut pe acest copil, a lsat milostenia i s'a dat
in iubirea de argint, i in npstuiri i intru toate rutile
lumii. Drept aceasta i-am junghiat copilul lui, pentru ca s se
ntoarc s fac iari bine.
Drept aceasta nimic s nu te miri de boala ce ai, c a d e n'ai
fi fcut aceasta nu te-ai fi intors in milostenia lui D-zeu ; c
D-zeu nu las nici un lucru fr vre-o pricin, ci oamenii nu
pot s o priceap, pentru c judecata Iui D-zeu aa las. Iar
D-zeu pentru mila lui, din dou ruti las cea mai mare i-l
schimb intru bine.
i cum zise ingerul aceasta fu nevzut dinaintea lui. Iar
sihastrul dac auzi aceasta vru s ispiteasc oare este adev
r a t ; i s'au intors napoi, i au aflat, c a fost adevrat.
i indat s intoarse la locul unde era intiu i s ci foarte
pentru aceea care fcuse de ispitise pe D-zeu; i fcu mai
mare canon dect carele avea intiu.
Precum se vede din aceast variant, forma original este
pstrat, iar incidentele snt cam schimbate. Este tot un s-
hastru, care cltorete cu o fiin supranatural, i care ii deslu
ete firea adevrat a lucrurilor i pronia D-zeeasc chiar acolo
unde mintea sa mrginit omeneasc nu vede dect nedrepti
i nenorociri.
 Morala exprimat prin povestea de fa, a fcut-o s devie
una din cele mai respndite. Ba ce e mai mult, a intrat i in
literatura popular nescris i precum vom vedea mai la vale
s'a transformat intr'un ir de basme i poveti populare ana-
loage. Punctul comun tuturor variantelor i aceasta nu trebue
pierdut, din vedere este cltoria pmnteasc a dou fiine din
cari una cel puin este inzestrat cu o putere i o ptrun
dere suprauman ; i totdeodat : un ir de aciuni ciudate,
cari ins la urma urmelor dovedesc a fi de o nelepciune rar.
Cercul acestei poveti fiind foarte intins i numrul paralelor
si variantelor in literaturele occidentale foarte mare, nu le voiu
urmri aci cu deamnuntul i nici nu Ie voiu inira mcar tit
lurile. M voiu mulumi a indica bibliografia i a alege din toate
variantele una, care se afl tradus in limba roman.
Vorbesc de faimosul roman Sadic al lui Voltaire, compus mai
in intregul lui din nuvele i poveti populare, mare parte de
1
origin oriental ).
2
La 1831 fost tradus de ctre D. Cpineanu ).
Capitolul al XVII-lea intitulat Pustnicul (p. 99108) coprinde
povestea, care ne intereseaz. Cu toate c este cam desvoltat,
totui o reproduc mai in intreg, srind numai pe ici colea
cteva discursuri i reflexiuni.
Mergnd (adic Sadic) intlni un pustnic, a cruia barb
alb i cuvioas, se scobora pan la bru. Acesta inea o carte
in mn, pe care cetea cu bgare de sam. Sadic se opri i-i
fcu o nchinciune adnc. Pustnicul i se ploconi cu un aer
att de nobil i att de blnd inct Sadic fu curios d'a vorbi
cu el. Il intreb ce carte cetete.
Asta e cartea ursitorilor, rspunse pustnicul. Pofteti s
ceteti i tu ceva?
El dete cartea in minile lui Sadic, care cu toate c tia multe
limbi nu putu s scoat nici mcar o vorb.
Aceasta intrt i mai mult curiozitatea sa.
Mi se pare c eti foarte necjit ii zise acel printe.
Oh ! am dreptate a fi rspunse Sadic.
Dac vei primi ca s te nsoesc, adog btrnul, poate ii

') D e s p r e a c e a s t c a r t e e u a m v o r b i t d e j a i n a m e a : L i t e r a t u r p o p u l a r r o m n , p. 145
") A c u m a de c u r n d s'a t r a d u s p e n t r u a d o u a o a r i n t r ' o , l i m b m o d e r n i m p o s i b i l . E u
m i n de t r a d u c e r e a c e a v e c h e , care, d e i p c t u e t e p e ici c o l e a , e t o t u i s c r i s intr'o
limb mai corect.
voiu fi de folos, cci am rspndit de multe ori simimente
de mngere in sufletele nenorociilor.
Sadic insuflat de vorbele i invturile pustnicului, simi
respect pentru aerul, pentru barba i pentru cartea lui. Oci
pustnicul vorbea despre ursitoare, despre dreptate, despre mo
ral, despre binele peste tot, despre slbiciunea omeneasc, des
pre virtui i viii cu o curgere de cuvnt aa de vie i att
de umilitoare, inct Sadic se simi tras ctre el de o plcere
nepriceput.
El il ruga foarte tare s nu-1 lase nici de cum, pan s va n
toarce la Vavilon. Mie mi se cade sa'i cer aceast facere de
bine, zise btrnul. F-mi jurmnt pe Osormad, c nu te vei
despri de mine la ori ce voiu face eu cteva zile d'aici ina-
inte. Sadic fcu jurmntu. i plecar amndoi.
Seara ajunser la o curte frumoas. Pustnicul ceru gzduire
pentru el i pentru tovarul su. Portarul, ce se prea c este
un domn mare, ii bga in luntru cu un fel de buntate silit,
i-i nfia la alt slug mai mare, care le arta aparta-
menturile stpnului cele frumoase. La vremea cinei ii puser
la masa lui in locul cel mai de j o s , far s-i cinsteasc st
pnul casii mcar cu o singur intrebare sau cuttur ; dar
bucate avur ca i ceilali, delicate i cu indestulare.
Dup aceia le deter de splat intr'un lighian de aur, im-
podobit cu smaragduri i rubinuri. Ii dusere s se culce intr'o
cmar frumoas i a doa zi de diminea o slug le aduse
cte o bucat de aur la fieicare i le pofti cale bun.
Stpnul casei, zise Sadic mergnd, mi se pare a fi un om
darnic, cu toate c este cam mndru, cci priimete oaspeii cu
nobilitate. Zicnd aceste vorbe bga de seam, c un bozunar
de alo pustnicului era foarte umflat i ntins ; aci vzu lighea
nul de aur mpodobit cu pietri scumpe, pe care'l furase. D'o
camdat nu ndrzni s-i spue nimic, dar nu tia, ce s hot-
reasc de mirarea cea ciudat in care se afla.
Pe la amiazi pustnicul se arta la poarta unei case foarte
mic, unde locuia un bogat scump ; aci ceru gzduire pentru
cteva ceasuri. O slug btrn i mbrcat prost ii priimi cu
o vorb foarte aspr, i bgndu-i intr'un grajd le dete cteva
msline putrede, nite pine proast i bere stricat. Pustni
cul bu i mnc cu o cuttur aa de mulumit ca i seara;
 dup aceia, intorcndu-se ctre acea slug btrn, care ii pri
vea pe amndoi, ca s vaz ce mai cer i care i silea de a
pleca mai curnd, ii dete cele do buci de aur, ce cptase
dimineaa, i-i mulumi cu toat sirguina. Te rog, adaog el,
ca s-mi nlesneti de a vorbi cu stpnul tu. Sluga plin de
mirare pofti pe amndoi cltori nuntru. Slvite domnule,
zise pustnicul, eu nu tiu cum s-i mulumesc cu ndestulare
pentru buntatea cu care ne-ai primit. Binevoete a primi
acest vas de aur ca un prost dar din partea mul&mirii mele.
Scumpul fu ct pe aci s caz ameit de bucurie mare.
Pustnicul nici nu mai atepta pan s se desmeticeasc din
uimirea bucuriei sale i pleca repede cu tnrul su convoiajor.
Printele m e u , ii zise Sadic, ce snt acestea care vz? Tu,
mi-se pare, c nu asemeni la nimic cu ceilali oameni : tu furi
un vas de aur mpodobit cu pietri scumpe de la un domn, ce
te priimete cu mare cuviin, i-1 dai unui om, ce te caut cu
mare nesocotin i necaz.
Ftul mieu, rspunse btrnul, acel om mndru, care pri
imete pe streini numai pentru dertciune, ca s se mire de
bogiile sale, se va face mai nelept ; iar scumpul va cuta
oaspeii mai bine d'aici nainte. Nu te mira de nimic, ci vino
dup mine.
Sadic inc nu tia de are de a face cu cel mai nebun sau
cu cel mai nelept dintre oameni ; dar pustnicul vorbea tot cu
mrime i Sadic fiind legat cu jurmnt nu putu s se des
part de el.
Seara ajunser la o cas zidit frumos, dar simpl, unde la
nimic nu se vedea, nici cheltueal cu prisos, nici scumpete.
Stpnul ei era un filosof deprtat de lume, care cultiva in pace
virtutea i nelepciunea, i cruia nu-i se ura cu viaa aceasta.
El avusese plcere a zidi acest sla, in care primea pe str
ini cu mare nobilitate, fr s arate cea mai mic pomp. Ei
el insui naintea cestor doi cltori, pe care-i odihni d'ocam-
dat intr'un apartament indemnatec. Peste puin veni iar el
ini ui, ca s-i cheme la o cin curat, i la vreme in ede
rea la mas el vorbi slobod despre cea din urm revoluie a
Vavilonului In conversaia lor se invoir a mrturisi, c lu
crurile lumii acetia nu merg totd'auna dup voia celor mai
nelepi. Pustnicul inea mereu cum c nu cunoate netine
cile proniei i c oamenii se inal, cnd judec de un tot,
din care abia cunosc o parte foarte mic D u p c e pustnicul
cu Sadic rmaser singuri, ludar foarte mult gasda lor.
In luminatul zilei, btrnul detepta pe tovsrul su. Tre
bue s plecm, zise el, dar pan inc dorm toi, voiu s las
acestui om o dovad de cinstea i dragostea mea pentru el.
Zicnd aceste vorbe lu un tciune i puse casii foc. Sadic
spimntat, incepu s ipe i vru s-1 opreasc de la astfel de
grozav fapt, dar pustnicul il trgea printr'o putere neprice
put, i casa rmase ncins de flcri.
Pustnicul ce se deprtase acum cu soul su o privea ar
znd cu mulumire. Slav lui D-zeu, zise el, iat casa iubi
tului meu gazd prefcut cenu.
La aceste cuvinte Sadic fu ct p'aci d'a rade i a injura pe
cuviosul printe, a'l bate i de a fugi ; dar nu fcu nimic, i
fiind totdeauna supus de puterea lui merse dup el, fr voia
sa pan la conacul urmtor.
Asta fu la o vduv milostiv i de treab, care avea un ne
pot de patrusprezece ani, plin de plceri i singura ei n
dejde. A doa zi porunci nepotu-su d'a petrece pe cltori
pan la o punte a creia trecere era cam primejdioas, fiind
rupt de curnd.
Junele merse cu mult voin -inaintea cltorilor. Cnd se
vzur pe punte, pustnicul zise ctre copil : Vin-o, trebue s mi
art mulumirea ctre mtu-ta. Atunci il lu de pr i-1
arunca in ru. Copilul se cufunda i dup ce se ivi inc odat
pe d'asupra apei rmase inghilit pentru totdeauna.
O, fiar slbatic ! o, cel mai spurcat din toi oamenii ! striga
Sadic.
Tu mi-ai fgduit mai mult rbdare, ii zise pustnicul
tindu-i vorba; cunoate, c sub cenua acelei case unde pro
nia a pus foc, stpnul ei a gsit o comoar foarte mare ; t
nrului acesta cruia pronia i a curmat viaa ar fi jungheat pe
mtua sa dup un an, i pe tine dup doi.
Cine i-a spus, barbarule, striga Sadic; i chiar s fi aflat
intmplrile acestea in cartea ta de ursitori, i se cdea ie
s inneci un copil, ce nu i-a fcut nici un ru ?
Pe cnd Sadic vorbea, bga de seam, c btrnul nu mai
avea barb, i c obrazul su ctiga frumuseea tinereelor.
Haina sa de pustnic nu se mai vzu, ci patru aripi frumoase
acoperea un trup mre i strlucit de lumin. O, trimisule
din cer! o, inger dumnezeesc ! striga Sadic cznd in genuche ;
tu te-ai scobort din trie ca s invei pe un slab muritor a
se supune poruncilor pronii. Oamenii, zise ingerul Esrad, ju
dec toate fr a cunoate ceva, tu erai cel mai vrednic de a
fi luminat.
Pan aci povestea lui Voltaire, care, precum se vede, este
lucrat po aceeai canava, numai culorile i epizoadele difer
puin.
Pe lng unele paralele identice, s'au introdus alte diferite
in lungul ir, ce numr aceast poveste in literatura european.
Fcnd parte din faimoasa coleciune medieval cunoscut supt
numele de Gesta Romanorum cap. 30 paralele ei sunt in
dicate de Osterley, p. 724725, la cari mai adaug cele islan-
:
diee pomenite de G e r i n g ) i mai ales paralele ruseti i sla-
2
voneti pomenite de Pypin ).
Tuturor ins le-au rmas nec unoscute paralele romane. Tot
3
aa a fost cazul cu Gaston Paris ), care s'a ocupat cu chestiu
nea originel : de unde se trage aceast poveste i cui se da-
torete izvodirea i introducerea ei in literatura universal.
Aceasta este i chestiunea la care voiu s rspunz aci, i tot
deodat voiu s m e r g un pas mai departe ca predecesorii mei.
nainte ins de a vorbi despre originea, s mai urmrim
aceast poveste i intr'un alt cerc de literatur popular, de
care n'au inut seam asemenea acei ce au studiat aceast po
veste; i adic : intru ct a devenit povestea despre i?igerul
i shastrul literatur oral, nescris. Nu voiu s urmresc
acest ir de poveti in toate ramificaiunile sale, cci odat
proprietatea poporului se schimb i se modific in nenum
rate forme. In loc de un inger i un muritor sau o persoan
cu putere i prevedere supranatural i alta cu puteri mrgi
nite, intlnim sau pe D-zeu cu un inger, sau pe Hristes cu sf.
Petru cltorind pe pmnt i fcnd fel de fel de lucruri ciu
date, dar in sfirit toate tinznd a dovedi nelepciunea i bu
ntatea lui D-zeu.

') I s l e n d z k , A e v e n t y r i , H a l l e 1882, N o . C
") O c e r k lit. i s t o r i i s t a r . p o v s t . i s k a z o k r u s k i h , St. P e t e r s b u r g 1838, p. 193.
3
) La P o s i e du m o y e n g e , P a r i s 1887, p. IM u r m .
 1
Grimm ) a menionat un ir de astfel de poveti, in leg
tur ins cu pretinse cltorii ale zeilor din Mitologia german.
Dup mine acele povestiri mitologice in loc de a fi originalul
povetilor populare, snt dinpotriv asemenea derivate din ace
leai isvoare, de unde au luat natere i cele din urm. In ca
zul nostru, legendele germane nordice sunt reflexul tradiiu-
nilor clasice i orientale.
2
In Sicilea gsim un basm cu totul corespunztor ), i fr a
mai pomeni de alte paralele strine, s trecem la cele romane.
Mai intiu un basm al mult regretatului nostru culegtor-ti-
3
pograf, P . Ispirescu ), i apoi o balad din Transilvania. Bas
mul este deja cam deprtat de la povestea noastr, de oarece
numai este vorb de aciuni, ci numai de deosebite daruri date
de D-zeu la trei frai. D-zeu luase forma unui moneag cl
tor. i cnd se ntoarse s-i ispiteasc i s pedepseasc pe doi
4
din ei vine insoit de sf. P e t r u ) . Un alt basm analog am cu
les i eu acuma civa ani in Moldova de sus.
Dar mult mai aproape de povestea noastr este balada ur
5
mtoare publicat de Pavel H. O. in Siedietoreao ) supt tit
lul : D-zeu i ceretorul. O reproducem aci, cci acea revist
este aproape inaccesibil.

Cndva .. prin pgni i e u fac ca t i n e ,

Zic cei mai btrni, Bunul m e u c h r e t i n e !
C, D - z e u sfnt Cci s n t om srac
U m b l a pe pmnt... i n'am ce s fac,
Aa, oare-cnd Ca btrn c e r e s c
P e pmnt umblnd, S pot s tresc.
Ca srac, pe jos, S ne d u c e m dar
Intlni in cale, Amndoi prin ar,
Chiar l n g o vale, i ce v o m ceri
Pe un om zdrenjos : Le v o m imprji
Unde m e r g i , mi frate? Ca ortaci apoi
Zice-i D u m n e z e u . Vom trai i noi.
Merg din sate'n sate...
Dar tu, omul m e u ? Domnul Dumnezeu

') D e u t s c h e M y t h o l o g i e , p. X X X V I I i a d a u s i n ed. 4-a B e r l i n 1877.

s
) L. G u n z e n b a c h , S i c i l i a n i s c h e M r c h e n , L e i p z i g 1870, N o . 92.
3
) B a s m e , S n o a v e i G l u m e , C r a i o v a 1888, p . 25 u r m .
*) P a r a l e l e v. A f a c a s i e f , N a r o d n y i a r u s k i a s k a z k i , v o l . I V . M o s c v a 1873, No. 113, p. 335.
') e d . J. V u l c a n , A n . III, 1877, p. 2 - 4 .
- Cu ortacul s u
P l e a o i ajung
Intr'un sat c a m l u n g .
Era cam de sear
i c a m frig p'afar
La un b o g a t mare
Intra cu rugare :
Bunule cretine
F atta bine,
Las-ne pe n o a p t e
S dormim la tine;
Cci ni snt c a m rupte
Hainele mai t o a t e
i s n t e m drumari
Osteniji, srmani !
Del Diimnu's toate. .
Putei peste noapte
S dormii la m i n e
Ca la ori i c i n e ,
Zice cel bogat.
Le d de m n c a t ,
Le d de but
i bun aternut,
Dar cnd ei se scoal
G s e s c o c a s goala ;
B o g a t u l vznd
Pe drumari dormind
Ii lsa in cas
i la lucru-i m e a r s e .
D u m n e z e u se s c o a l
i b a g supt oal
D o u trei pahare
Mai s c u m p e i rare ;
Apoi pleac iar
In l u m e i ar...
Cnd ies ei din sat
Zice celalalt :
Ce fcui ortace !
Omul bine-i face
i i i loc de m u l e m i t
li furi casa c e a cinstit ;
Eu nu m mai duc eu tine
Cci tu m faci de r u i n e . . .
E u am pit multe rele
N u vreau s mai tiu de ele.
- Taci o r t a c e , n'avea fric...
Omul nu tie nimica ,
Apoi n u ne-a vzut nime
Ne'mprim iva fi bine,
Zise Domnul D u m n e z e u
Rzndortacului s u .
In satul mai de-aproape
Iar se duc ei peste noapte,
La un bogat foarte mare
Tot cu a c e e a i r u g a r e .
Dar a c e s t om cam zgrcit
Foarte cu g r e u i-a p r i m i t ,
N u le-a dat
Nici de m n c a t ,
Nici de but,
Dar nici pat :
Ci i-a inchis intr'o poiat
Cu fn i paie indesat.
Cnd se s c u l a el din pene
Merse la ei c a m a l e n e ;
i lsndu'i iar afar
Priioii ca plat trei pahar!
Cnd eir din st sat
Zise iar celalalt :
Ce fcui iar o r t a c e ?
De lucrul tii zu nu'mi p l a c e ,
Ce furai de la cel b u n
Dai la omul st n e b u n .
i-apoi t u ctrneti :
Cci ce furi n u le'mpreti
Dup cum noi ne-am tocmit
Atunci, cnd ne-am ortcit.
Taci ortace,
Fii pe pace !
Cci mai tiu ce s fac
Dac'mi vei fi bun ortac.
Iar se duc ei amndoi
Pn'ajung la nite oi,
 i pe pcurar ntreab
Dup vr'un om c a m de t r e a b
P c u r a r i u l ii ndreapt
La u n cretin de l e g e a dreapt,
Care era bogat m a r e ,
Dar din r e a u a ntmplare
N u m a i un copil a v e a
i acela m i e era.
Se duo dara, i'l roag
D a c n'ar fi spre n a l o a g
S le dea conac pe n o a p t e .
Omul miios ii primete
i ca pe fraii ii c i n s t e t e .
Cnd se s c o a l d i m i n e a
D u m n e z e u ii d b i n e a
i'l mai roag, c u p l e c a r e
S le d e a copilul, care
Le va arta crare
P e s t e apa c u r a t o a r e ,
Pe u n d e pot ei s t r e a c
La cel sat de colo, iac !
Omul bun dar trimete
Pruncul, calea s le-arete.
Apa era cam afund,
P e s t e ea o punte l u n g .
P r u n c u l m e r g e a inainte
Dar, o bune D o a m n e , sfinte...
La mijloc de punte
Pruncul se afund
In ap i iac
Curnd se i i n e a c :
Cci D u m n e z e u l sfnt
Dup el m e r g n d
II prinse de ceaf
i'l ip in ap.
P r e c u m se vede legenda noastr a devenit balad popular
cu foarte mici schimbri.
Care este isvorul acestei legende ? Profesorul Gaston P a r i s ,
care a studiat aceast legend, ce e drept, pe o scar mai
mic, a artat deja in mod hotrtor cumc Orientul este lea
gnul acestei legende, i mai in special c izvorul ei adevrat
este literatura ebraic.
Cnd t r e c u r p u n t e a
Ortacul 'i t e r g e a fruntea
i c u in graiu foarte g r e u
S u d u i a pe D u m n e z e u .
Dar din pmnt ei foc
Tot ardea cel s r n t o c
i p a n el se frigea
D u m n e z e u a a - i zicea :
Ce ai gndit-tu, c snt e u ?
E u s u n t insui D u m n e z e u ! .
Omul auzind a c e s t e
De g r a b se i pocete ;
F o c u l iar iute s e stinse
Apoi D u m n e z e u iar zise :
Paharele le-am furat
De la omul c e l curat,
Cci n'am vrut c a el s piar
Bnd din a c e l e pahar,
El t r e b u e s triasc
Ca pe lipsii s s c u t e a s c
i de a c e e a l e - a m dat eu
Celui om b o g a t dar r u ,
Cci, acei ce l e - a u fcut
Prin otrav l e - a u trecut ;
i c e l ce bea d i n pahar
Moare 'ndat c u amar.
Pe copil Pam i n n e c a t ,
Care v a s o m o a r
P e t a t - s u cnd se inoar.
Iar tu czui in ispita,
I n i m a i-i curit
Mai vrei s fi ceretor ?
- B a , d o a m n e , c nu m i - i d o r !
D'mi via n d e s t u l a t !
Apoi dar mori indat !
 Cu puine modificaiuni o r e g s i m mai intei in Koran, apoi
in l e g e n d e l e m u s u l m a n e , u n d e c e i d o i cltori snt Moise i
Hidr, dar aceast form nu e s t e dect o adaptare a l e g e n d e i eb
raice c e u r m e a z . Eroii snt : R . I o s u a , fiul lui L e v i , i
P r o o r o c u l Ilie. A c e a s t p o v e s t e s e afl in c o l e c i u n e a fcut
d e R . N i s s i m d i n Kairuan, i n Africa d e N o r d , care a alc
tuit-o p e Ia anul 1000 e. v . i s e mai g s e t e intr'o m u l i m e
de opere ebraice tiprite i m a n u s c r i s e ') ; ba chiar in d i a l e c
a
tul ebreo-spaniol in comentariul bibliei intitulat Meara Loez ),
Coprinsul acestei poveti e s t e c e l urmtor :
R. I o s u a ben L e v i sta i s e m i n u n a d e lucrurile lumii a c e
tia L c u umilin s e ruga i postea doar il v a milui D - z e u
s-i arate tainele acestei l u m i i p e proorocul Ilie. D e o d a t
proorocul Ilie sttu iuaintea lui i - i s p u s e : Ce dorin ai c a
s i - o m p l i n e s c ?
R. I o s u a rspunse : Dorina m e a e s t e a cltori c u tine i
s-i vz lucrurile in lume, c a s m f o l o s e s c i e u i s m
mai i n e l e p e s c .
Dar proorocul ii r e s p u n s e : N u v e i putea rbda c e e a c e
fac e u .
Dar R. Iosua zise : D o a m n e , n u t e v o i osteni c u intrebri,
nici nu-i v o i u c d e a sarcin, ci v o i u numai s v z lucrurile
tale i atta tot.
Atunci proorocul fcu i n v o e a l c u dansul, c, dac'l v a i n
treb d e s p r e lucrurile ciudate c e v a face, s a u v a cuta s afle
cauza l o r , atunci s e v a despri d e dansul. R . I o s u a priimi n
voiala i pornir amndoi la d r u m .
Aa m e r g n d ajunser l a casa unui o m srac lipit, c a r e
n'avea in toat a v e r e a lui d e c t o s i n g u r vac, p e care o i
n e a in curte. O m u l e d e a c u n e v a s t a p e pragul u e i cnd zri
p e cltori. ndat s e scular, m e r s e r intru intimpinarea l o r
i dndu-le b u n venit ii priimir in cas i ii cinstir c u tot
c e avur mai b u n . i au m a s a c o l o p e s t e n o a p t e .
A d o u a zi cnd pornir s p l e c e , iat c proorocul s e roag
la D-zeu c a s - i moar vaca, c e e a c e s e i intmpl. R. I o s u a
care privea la aceasta s e mira mult, i zise in s i n e : Dar bine

') Zum, G o t t e s d i e n s t l i c h e V o r t r g e . B e r l i n , p . 180-a133-a. M s . Oxford, C o d e x N o . U 6 6 ,

f. 300 e t c .
') Vlb D J ? e d . L i v o r n e 1828, v o l . I V , f. 53 - 54 ( N u m e r i e. 13 urm).'
oare aceasta e s t e resplat ce s e cuvine o m u l u i srac pentru
cinstea c e n e - a fcut, ca s-i o m o r i m v a c a ? Apoi z i s e ctre
prooroc : D e ce ai omorit vaca omului, c a r e n e - a cinstit aa
de bine ? Dar proorocul i r e s p u n s e : Nu-i aduci aminte de
invoeala noastr, ca s taci i s nu m ntrebi despre acele
ce v o i u face, cci altfel ne desprim ? R. I o s u a tcu m l c o m
i a contenit de a mai vorbi.
Iar m e r s e r , zi de var pn'n sar, i ajunser la casa unui
o m chiabur, care nu-i lu in s a m gi nici nu s e uita mcar la
dnii. Ei au m a s in casa lui toat noaptea flamanzi, n e m n c a i
i nebui.
U n zid al casei era s s e s u r p e . A d o u a zi de diminea
cnd era s s e porneasc, iat c proorocul s e roag la D - z e u
i zidul sttu la loc ca n o u .
R. Iosua nmrmuri la v e d e r e a acestei noi nzdrvnii a tova
rului s u , dar de ast dat tcu m l c o m i-1 urma toat ziua
in cltorie pan pe i n s e r a t e , cnd ajunser la o biseric mare.
Acolo steteau jeuri de aur i de argint i fiecare enoria ii
avea jeul dup cinstea c e - i s e cuvinea.
Dac s e d e s c h i s e vorba despre osptarea sracilor cltori,
unul din ei zise : Las' c le ajunge pine c u sare i ap, i
pot s remie aci. Ei fur lsai in voia D o m n u l u i i n i m e n e
nu cuta de dnii.
A doua zi de diminea cnd pornir pe drum, proorocul
Ilie s e intoarse i zise : Dea D o m n u l ca toi s ajungei
fruntai.
R. Iosua auzind aceasta ofta din a d n c , dar nu zise n i m i c , ci-i
urma calea. T o c m a i cnd apunea soarele ajunser intr'alt ora.
Aci locuitorii le eir nainte, ii primir c u bucurie i d u c n -
du-i in cas ii osptar c u tot ce avut-au mai bun.
A doua zi de diminea cnd pornir pe d r u m proorocul zise :
D e a D-zeu ca numai unul din voi s ajung frunta.
R. Iosua nu s e mai putu reine i s rabde toate acele c i u
daii ce vzuse i pe cari nu le i n e l e s e . El zise deci : Spu
n e - m i ce n s e m n e a z toate aceste, i care e s t e taina lor ?
Proorocul Ilie ii r e s p u n s e : Dac nu mai poi conteni i
vrei s te despari de mine, ii voiu s p u n e toate i te voiu
deslui asupra tainei lucrurilor m e l e ce i s e par ciudate :
Eu am rugat pe D-zeu ca vaca omului s r m a n s moar ca
o jertf in locui n e v e s t e i s a l e , a crei m o a r t e f u s e s e hotrt
m cer. A m intrit zidul o m u l u i b o g a t , cci dac'l d r m a el i spa
t e m e l i a ar fi g s i t o c o m o a r . A a zidul s e va s u r p a p e s t e puin
d s i n e i i el nu'l v a mai r e z i d i . M'am r u g a t apoi de D-zeu
ca o a m e n i i ticloi din a c e l o r a s ajung toi fruntai de
oarece unde snt muli f r u n t a i , , e t o t d e a u n a zizanie i gl
c e a v a i t o t u l s e va prpdi; din potriv, m ' a m r u g a t d e D - z e u
ca in o r a u l din u r m numai unul s ajung la t i m p frun
ta, cci u n d e unial e r m u e t e t o a t e s n t in pace i dragoste
i sfatul lor st i s p o r e t e . Cu aceste cuvinte proorocul
dispru.
D i n SfijsWi v e c h e p o v e s t e e b r a i c au izvorit toate celelalte
Varinte orientale i o c c i d e n t a l e , cu m i c i l e s c h i m b r i i m o d i
ficri, c e am s e m n a l a t deja.

Nota Red. Dup dorina autorului a d a u g aci o variant a acestei poveti,

ce circula" in g u r a poporului E v r e u i pe care am c u l e s - o in B u c u
reti. Eat-o in intreg :
Un Evreu tot z i c e a c D-zeu face nedrepti in l u m e . Ilie P r o o r o c u l
l int'lni iritr'o zi i-i zise s-1 n s o e a s c la d r u m , dar s nu zic c-i
g r e a l la c e o face, p a n nu v a fi fptuit trei lucruri. Omul se prinse
la a c e a s t a i m e r g n a i m p r e u n a j u n s e r la un ora, i oamenii d e a -
c o l o , a e ' r e i ide erau, n'a vrut s - i p r i m e a s c ; atunci Proorocul ii
b l e s t e m a i zise : S d e a D - z e u c a toii s fii fruntai (Kulslat).
i m e r g n d mai departe ajunser la c a s a unui srac i a c e s t a ii priimi
i - i ' g z d u i c u toat c i n s t e a i c n d plecar le mai d e t e c t e u n b a n d e
d r u m i l e c e r u ertare, c le d numai att, cci e srac i n'are d e u n d e
da mai mult Ei plecar foarte m u l u m i i , dar p l e c n d Proorocul omori
v a c a omului i srcul d a c v z u c - i a perit vaca, se p u s e pe u n
plin,de-i rupea inima, i P r o o r o c u l , nu art niciun s e m n d e mhnire.
Mergend mai departe ajung la u n l o c , unde u n o m b o g a t putred i
c i n o s la inim ii c l d e a un palat i Proorocul i ridic p e s t e noapte
u n zid i n t r e g .
Evreul mirat peste m e s u r a nu m a i putu d e n e a s t m p r , i v e s e l c
s'a isprvit i n v o e a l a d e tcere, l i n t r e b Dece a fcut a a nedrepti ?
i-i respunse P r o o r o c u l : Am o m o r i t vaca la omul c e l srac, pentru
c am vrut s-i fac un bine ; lui e r a s-i m o a r n e v a s t a i a scpat,
prin ast j e r t f ; v a c a i - o pune el c u m i - o pune la l o c , d a n e v a s t a
b a ; b o g a t u l c e l cinos, c r u i a i - a m ridicat zidul, de e r a s i-1 c l
d e a s c singur, ar fi t r e b u i t s s a p e t e m e l i a i ar fi dat de o comoar;
i lui nu se putea s-i fac u d ru mai m a r e , cci e foarte n o r o c o s (er
h o a grois Glck).
i m e r g e n d a a vorbind, ajunser ear la oraul b l e s t e m a t de P r o o
roc fi Vezur c u m oamenii se c e r t a u i se b t e a u intr'una i n e l e s e
o m u l c e blestem fu a c e l a i v z u , c faptele lui D - z e u sunt toate n
elepte i drepte, dar numai c o m u l nu le poate i n e l e g e i ptrunde
p toate.
Alte variante am auzit in Iai in copilrie, dar nu-mi mai a m i n t e s c
de ele c u preciziune.

Cu privire la j u d e c i l e c e l e drepte ale lui D-zeu am p u t e a a d u g a

 INGEEL I SHASTBUL 149

ca o variant mai deprtat urmtoarea, p o v e s t e , c u l e a s de m i n e tot

in Bucureti :
Doi Tanaim stau de vorb i v d trecnd pe un orb i unul din ei zice:
Ot de nedrept e D-zeu. Dar celalalt i r e s p u n s e : Faptele lui D-zeu
sunt toate drepte i n e l e p t e i p u t e m s ne incredinm despre a c e a s t a
chiar la a c e s t om!
Ei s e n e l e s e r i al doilea Tanai se d u s e la orbul i-i zise : Uite
eu m d u c la r e s b o i u i n u tiu de voiu a v e a parte s m mai ntorc
cu zile i m'am gndit cui s-mi l a s punga c u banii, c n'am aci pe ni
m e n i , nici prieteni, nici r u d e , i unde te v z u i nenorocit, am chitit, c
d-ta trebue s fi om cinstit i n u te vei b u c u r a de avutul m e u ; fi bun
d e - m i primete banii i d a c voiu peri in lupt s te bucuri d-ta om
nenorocit de un traiu bun i tihnit cte zile vei a v e a , ear de m i - o
ajuta D-zeu s m intorc c u bine, s-mi inapoezi banii ce-i dau.
Orbul primi banii c u mulumire i se jura pe v i a a i s n t a t e a
lui, c-i va pstra c u sfinie i numai s-i ajute D - z e u s se intoarc
sntos, c de bani s n'aib grij.
Trecu ct t r e c u i Tanai veni la orb i m p r e u n cu celait Tanai i-i
spuse, c uite a avut i el parte s se intoarc n e v t m a t de la lupt
i-1 r o a g s-i intoarc banii c u m le fuse vorba.
Orbul c u m auzi a c e s t e , odat sri la fereast i n c e p u s strige
Hoi, u c i g a i , vor s m prade.
Ear Tanai al doilea zise la c e l intei : Vezi n e l e p c i u n e a lui D-zeu,
d a c e orb i ndrznete atta, la cte n'ar ndrzni de s'ar b u c u r a de
l u m i n a ochilor ?
i Tanai intei c u n o s c u nelepciunea lui D-zeu i zise : Ce faci
T u / D o a m n e , e drept i bine fcut. M. Schwarzfeld.

Pan la acest izvor a ajuns i Gaston Paris. Eu voiu face

un pas inainte ; i voi cerceta dac nu cumva i aceast po
veste nu este i ea o modificare a unei poveti mai vechi.
Ideea fundamental ce ni se desvelote in ntregul ir de
poveti i legende studiate pan aci, este dovedirea proniei
D-zeeti in lucrurile lumei acetia.
Dar aceast idee este deja un fel de abstraciune dogmatic,
o spiritualizare a unei poveti, care n'avea vr'un scop didactic.
Trebue s fi existat o poveste despre o fiin supranatural
cltorind impreun cu un om muritor, i fcnd lucruri ciu
date, pe cari apoi le tlmcete omului, ce se tot minuna de a-
cele apucturi ciudate. Mai trziu acea poveste s'a spiritualizat.
Nzdrvniile fiinei supranaturale nu mai slujeau de a dovedi
ptrunderea i caracterul suprauman a fptuitorului, ci acel
fptuitor devenea o scul in mna Atotputernicului, de care
se slugea insui D-zeu, iar lucrurile acele dovedeau pronia
D-zeeasc.
Fr a intra acuma intr'o cercetare adnc m mrginesc
a arta imediat izvorul acelei poveti i adic faimoasa poveste
despre mai marele demonilor Ameclai, care cltorete im-
p r e u n cu g e n e r a l u l Benaiah d u s in lanuri de ctre acesta
din urm la mpratul S o l o m o n . E u am studiat deja aceast,
l
l e g e n d talmudic in alt p a r t e ) . Dau aci numai epizodul, ce.
n e intereseaz mai deaproape a c i ; :
Mergnd ei a m n d o i dau de casa unei v d u v e , A m e d a i in
l o s s e razime de dansa i s o surpe, s e d in lturi i'i
frnge o coast. Mergnd nainte intlnesc pe un o r b , aproape
s caz intr'o a p : A m e d a i iL ia de m n i-l d u c e pe c a l e a
dreapt ; mai departe intlnesc o nunt, Amedai p l n g e eu
a m a r : U n altu ii p o r u n c e t e o p e r e c h e de c i o b o t e , cari s ie
apte ani i A m e d a i rade cu h o h o t ; insfirit trec inaintea u -
nui vrjitor, ce s p u n e a norocul la l u m e . Amedai iari ride,
ntrebat de ce tot face lucrurile anapoda, el le t l m c e t e zi
c n d , c pe orbul a ndreptat de oarece era o m cucernic i
orice bifte ce se face lui va fi respltit in cer. A plans la nunt,
cci mirele va muri in curnd ; a ris de porunceala acelui o m
c u c i o b o t e l e , cci omul acela nu va mai tri apte zile, n e c u m
apte ani. Iar despre vrjitorul ce spunea norocul la l u m e , el
srmanul n u tia, c e d e a pe o comoara, ngropat in p
mnt .
N o i a v e m aci mai toate e l e m e n t e l e din povestea lui R. I o s u a ,
d e i cu totul altfel motivate. E s t e comoara, scparea omului
d e , moarte, aci vremelnic, dar in l e g e n d a de moarte v e c i n i c
i, aa mai departe.
N u intr in cercul studiului de fa urmrirea acestei legende-
ii literatura universal. Dar c e e a ce v o i u face aci e s t e d e a a -
d u g a o paralel roman n e c u n o s c u t , de o frumusee rar-
A c e a s t paralel s e afl intr'un manuscript in p o s e s i u n e a mea,,
s c r i s la 1784 de Toader Ursul Noean, i nu e s t e dect o m o
b b
dificare uoar a l e g e n d e i talmudice. Iat-o : (fol 1 2 6 127 )
Istoriea. sfanului Arhanghel Gavriil, cnd au slujit la
un,sihastru ani 30.
Fost-au odinioar s'au trimis de la D - z e u A r h a n g h e l u l Ga
vriil intr'un ora s ea sufletul unei mueri v d u v e ; i m e r
g n d o au aflat gata spre moarte, i avea doi copii g e m e n i de
s u g e a la pieptul ei, de care fcndu-i-se mil ngerului, s ' a a
ntors fr de isprav, ne lundu i sufletul.

1) In a m e a Lit. pop. r o m . , p a g . 80 u r m .
 A c e a s t a i n t m p l n d u - s e fosf-au ntrebat de puterea c e a
D - z e e a s c pentru aceasta. El a r s p u n s : C pentru mila* a-
celor copii n - i am luat sufletul.
Atuncea au fost trimis in adncul mrii s scoat una din
pietrii ; i scond-o din adncul mrii, au zis D o m n u l : D e s
pic-o ! i d e s p i c n d - o au g s i t intr'nsa doi v i e r m u l e i . A-
t u n c e a T a u ntrebat D o m n u l : P r e acetia cine-i hrnete i n -
tr'acest mijloc de peatr in fundul mrii ?
R s p u n s - a u Gavriil: Mil ta, D o a m n e , cea b o g a t !
Zis-au D o m n u l : Dar de v r e m e c e - i hrnete m i l a m e a pre
acetia intr'aceast piatr vrtoas, cu ct mai vrtos pre o m u l
pe care l-am rscumprat cu s n g e l e m e u s nu-1 h r n e s c ?
Acestea zicnd au trimes alt inger i i-au luat sufletul: iar pe
el l-au osndit s slujeasc la un sihastru 30 de ani i s-1 p
z e a s c de tot rul : i cnd s e vor plini acei treizeci de ani
s-i iai sufletul i s i sui la scaunul c e l inalt.
Aa dar fcndu-se i n g e r u l ucenic acelui Sihastru, i intr'a-
cei treizeci de ani arta toat z m e r e n i a i ascultarea ct s e
mira i stareul i intr'acei 30 de ani nici de c u m nu l-au v
zut rznd.
Iar intr'o zi zise stareul : Fiiule ! du-te in trg i s m i
cumperi nite cluni s m poarte un an. A t u n c e a au rs n
g e r u l . Iar stareul nu tia c e s t e i n g e r ; A t u n c e a s a u mirat
shastrul de acel rs, i au trimis i alt u c e n i c s. vaz au m a i
rde-va u n d e - v a .
i m e r g n d dup dansul intr'un loc s e intmplase de e d e a
un srac i c e r e a : Dai ! miluii ! Iar ingerul au rs. A i j -
derea s'a intmplat de au vzut pe Vldica i c u Vornicul v i i n d
T
intr'un r d v a n ) cu m u l i m e de oameni i cu mult trufie, iar
i n g e r u l s a u dat in laturi puintel i au r s .
Apoi in trg au vzut pe un o m furnd un v a s de lut i
au rs.
Deci trguind el ce a v u s e a trgui s'au intors la stare.
Iar ucenicul au s p u s stareului c inc in trei locuri au mai r s .
Atuncea au ntrebat stareul pre i n g e r u l : S p u n e - m i ce p o a t e
fi aceasta, fiiule ? c sunt a c u m 30 de ani de cnd imi slujeti
i e u nu t e - a m vzut rznd, iar astzi ai rs d e patru o r i .
R s p u n s - a u ingerul: Eu sunt arhanghelul Gavriil i am fost
1
') a d e c t r s u r . ,
trimis de Dzeu s iau sufletul unei v d u v e , care avea doi copii
d e s u g e a la pieptul ei, i f c n d u - m i - s e mil nu i-am luat s u
fletul; i pentru a c e e a o s n d i n d u - m de stpnul tuturor, m'au
trimis s-i s l u j e s c ie trei-zeci de ani, s te p z e s c de tot rul;
iar dac s e vor plini trei zeci de ani s-i iau sufletul ; i a c u m
s'au plinit v r e m e a . Iar pentru care a m rs ii v o i u s p u n e pri
cina : Inti cnd m'ai trimis s-i cumpr clunii, ai zis s-i
fie intr'un an, i tu trei zile v e i mai fi viu. A doao cnd a m
vzut sracul cerind (am rs), cci el nu tia, c supt el era o
c o m o a r cu m u l t . a v u i e i el nu o tia i c e r e a o milostenie.
treea cnd a m vzut pre Vldica i pe Vornicul umblnd cu
atta trufie, i aceia sunt copii vduvei pentru care a m fost
osndit s-i s l u j e s c ie. A patra, cnd am vzut lut furnd lut,
i aceasta au fost pricina rsului m e u . Iar tu te g t e t e , c
ni se apropie cltoria amndurora.
A c e s t e a zicnd ingerul, s'au gtit shastrul i peste trei zile
p'au prestvit, i l u n d i n g e r u l sufletul s'au dus la ceata sa
bucurndu-se.
Cu aceast paralel roman s e i n o h e e in m o d firesc cer
c u l cercetrilor noastre ; cci aci a v e m deja c e l e d o u e l e
m e n t e caracteristice ; pronia d - z e e a s c in epizodul d e s p r e copii
vduvei i rsul n e n e l e s al i n g e r u l u i , care s e rapoart mai
la aceleai e v e n i m e n t e ca i la Amedi : comoara i ciobotele
sau clunii.
Astfel n e - a m intors iari la punctul de u n d e a m pornit, d o v e
dind c t i i n a i dragostea pentru tot ce este frumos i inalt
nu cunoate nici patrie, nici naionalitate, numai omenirea
in intregul ei.
Londra, Mai 1888.
 JIDOVI! SU TTARII SU URIAII
E x c u r s i u n e 1st o ri oo-L i n g u i s t i c a de L A Z A R AINEANU

Dintre toate invaziunile barbare aceea a Ttarilor, venit in urma

tuturor, a lsat o impresiune mai struitoare asupra contimporani
lor. Purtarea lor neomenoas i fcu s fie privii ca fiine eite
din infern i numele lor asiatic Tatar, cum se cheam dnsii ro
mnete i iu limbile slavice,, fu modificat, conform acestei conside-
raiuni, in acela de Tartar, numire popular in limbile apusene ale
Europei.
Romnii venir in atingere cu denii timp de cteva secole i efec
tele pustiitoare ale acestei vecinti resun adesea iu cnticele po
pulare i in cronicele noastre. Urmrile nvlirilor lor erau totdea
una cumplite: cmpiile acoperite cu semnturi remneau deerte,
populaiunea era trt in robie i intreaga ar oferea privelitea
unui loc vizitat de un incendiu sau de o inundare general. Limba
letopiseelor posede un cuvut specialceambulspre a califica acea
nval fr vesta a hordelor ttare pe pmentul romnesc.
Groaza, ce lsau iu urma lor, se oglindete pn astzi in zic-
toarea : doar nu vin Ttarii ! cu care poporul caracteriza o fric n
prasnic, o panic neateptat. Aceast spaim e intiprit i in
sensul peiorativ, ce dobndi uumele cpiteniei lor, Han-Ttar sau
Hanul Ttarilor, devenind un apelativ pentru drac sau naiba ; dar
i simplul cuvent Ttar are acest ineles intocmai ca i ungurete
ttar drac". In acela mod medio-germanul Taterman (Tater =
Tatar) este sinonim cu Kobold sau moroiu".
Mai multe localiti poart numele lor. Ei aveau aezminte i
sate in ar, bunioar silitea Ttarilor, sat in judeul Roman, pre-

A c e s t s t u d i u a p r u m a i i n t i i u Convorbiri literare din S e p t e m b r e 1887, (p. 521 528) A u t o r u l

a b i n e v o i t a ni-1 t r a n s m i t e eu c t e v a s c h i m b r i i a d a u s e , i n t r o d u s e in c o r p u l a r t i c o l u l u i -

ANUAR PENTRU I S R A E L I T ! , XI, lSSS.

 t l r l
7 " "' ' _ ^ ^ ' -

cum in comitatul Biliarului se afl deasemenea, satul Ttarilor"

(Tatar-falva).
,,Pe moia Bucimei, comuna Chiliile, spre vest de la sat, exist
pe un podi de deal mai multe morminte vechi, unde se spune, c
pe acel loc ar fi fost biseric ttreasc, gsindu-se pietre mari,
cari se spune c erau pe morminte.... Povestindu-se tot din betrni,
c pe acel loc ar fi fost sat de Ttari, numindu-se i acum acel
1
loc silitea Ttarilor, ins pe- ce vreme nu s'a putut descoperi" )
Movile sau mgure cu acelai nume, unde odinioar se vor fi in-
tmplat ciocniri grozave intre Romani i Ttari, sunt asemenea
amintiri localizate ale trecutului.
Mai interesant dect toate acestea este identificarea popular
a Jidovului cu Ttar i a ambelor cu Uria.
Numirea de uria" provine adesea de la nume etnice : germanul
Hne uria" deseamn in medio-germana pe Ungur", ear in Ni
belungen pe un supus al lui Atila (Etzel), reprezentnd pe medio-
latinul Sunnus sau Chunus; deassmenea slovacul Obor, cehul Obr
uria" n u - i dect Avarus sau baru&smcmim cu Hunnus in evul-
mediu, cronicarul rus Nestor numind pe Avari Obri ; tot astfel in
greaca modern " E A X Y j v a c insemneaz uria", strvechii E l e n i fiind
considerai de urmaii lor ca un neam de gigani ai trecutului.
Aplicarea numelui etnic Ttar ca apelativ pentru uria" nu este
deci izolat ; in limba basc Tartaro, este chiar numele uriaului i
ca atare el figureaz in basmele acestui popor.
Dar cum s se explice intima conexiune, ce Romanul stabilete
intre Jidov i Ttar ?

S grupm mai inti materialele, de cari dispunem, pentru ca

3
ipoteza ce vom cldi asupr-le s reeas cu mai mult preciziune )-
Aceste materiale D-am mprumutat, mai pe toate, de la rspun
surile nvtorilor rurali la Chestionarul archologie al d-lui Odo-
bescu, azi in posesiunea Academiei.
ranul roman ntrebuineaz vorba Jidov in diferite accepiuni,
cari toate s'ar putea reduce la sensul fundamental de uria".
I. Aplicaiune etnic, cu care se poate compara analogiile de
mai s u s .
1. Jidov sau Ttar, ambele au n e l e s d e uria" :
') Rspunsuri Chestionarului archologie d i n m a n u s c r i p t e l e A c a d e m i e i R o m n e , N o 229.
*) C t e v a reflexii d i n l u c r a r e a a m i c u l u i m e u M. S c h w a r z f e l d , Ochire asupra istoriei Evrei
lor in Romania, cetit in sinul Societii istorice Iuliu Baraseh" i reprodus in Anuarul
din a n u l t r e c u t ( p . 20), m i - a s u g g r t i d e e a a c e s t u i s t u d i u .
 JIDOVII SAU TTARII 'SAU URIAII 155

nvtorul N. Ttrescu relateaz urmtoarele din comuna Dra-

goslvele, plasa Dmbovia, judeul Muscel (Mss. Academiei^' No. 2*28).
O minune a naturei, ce pune in e x t a s pe br i ce fiin umana, e s t e
petera, din Peatra Galben, situata in Piatra Mgurei in vecintate cu
Mateiai, pe unde se lucreaz oseaua judeean (1873). Aceast peter
are gura sa spre apa Dmboviei, nalt ca de doi metri.... La aceast pe
ter spun betrnii, c au auzit i ei c ar fi trit nite oameni de o m
rime supranaturala. Ca prob despre mrimea lor ei nareaz o anecdot
interesant :
Unul din aceti Jidovi, vznd pe un eran c 2 slugi arnd cu plu
gul seu cu doisprezece boi, l prinse mirare de aceast ntreprindere si ca
pe o jucrie i lu in poala sa cu plugul i toi boii i-i transporta la poa
lele acestui m u n t e pietros, unde ii puse s brzdeze i in urm ii duse
napoi de unde i luase.
Se mai memoreaz in spiritul betrnilor, c ar fi fost nite Jidovi i
in Peatra Ghimbavului, care este tot in otarul comunei Dragoslavele, unde
e o gaur, in car curge lapte de peatr ; i c un fiu al unui Jidov din
Peatra Galbena, iubind pe fiica unui Jidov din Peatra Ghimbavului, ar fi
plecat pe sub ascuns s se duca la ea. Tat-sou, zrindu-1 pe vrful mun
telui Prislop, arunca dup densul un bolovan, ca s-1 loveasc, dar se zice
c nu-1 lovi Acest bolovan se vede pan astzi in vrful muntelui Pris
lop i este de mrime ca de 2 0 0 0 oca
Jidovul, care ia in poala-i ca pe o jucrie pe eran cu plugul
i cu boii cu tot, i gsete o analogie isbitoare cu tradiiunea
foarte respndit in Germania despre un plugar, pe care fiica unui
uria l ia in orul ei i-1 duce inapoi la tatl su. Pe aa numi
tul Hnenkoppe (piscul Uriaului^ din Pdurea Neagr se poves
tete deasemenea, c ar fi locuit o uria cu fata ei. Aceasta, g
sind pe munte un eran plugar, l pune cu plugul i boii in or
i duce m-sei pe acest Kleinen Kerl mit seinen Ktzchen". Mama
mnioas ii poruncete s transpoarte numaidect la faa locului
pe plugar cu dobitoacele i plugul seu').
In Tesalia i Beoia se povestete, c Elenii ( = uriaii) ar fi fost
mari de stat ct plopii cei mai nali, ear Aracobiii cred, c ncl
2
mintea unui vechiu Elin era lung mai ct un om de astzi ).
Pentru eran deci, Jidovii sau Ttarii sunt oameni de o mrime
nefireasc, novaci puternici, nct unul singur poate lua in brae
dozeci i patru boi deodat : Uriaii sunt sinonimi cu Jidovii in
3
limba poporului" ) .
') G r i m m , Deutsche Mythologie ( G t t i n g e n 1854), 111 ed., p . 5 0 5 - 5 0 7 . P o v e t i a n a l o a g e i n -
t e m p i n m l a S a i , cf. F r , M l l e r , Siebenbrgische Sagen, p. 5 u r m .
s
) S c h m i d t , Das Volksleben der Neugriechen, p. 203 u r m .
s
) A r i c e s c u , Istoria Cmpulungului, ( B u c u r e t i 1855) p a r t e a I, p . 1 .
 2. Locuiunea tipic: de cnd cu Jidovii sau cu Ttarii sau cu
Uriaii, spre a desemna o vechime adnc, ce eranul atribue zidu
rilor surpate, despre cari nu-i mai aduce aminte din ce" vreme
dateaz. Grecul modern intrebuineaz, la aceeai ocaziune, locuiu
nea analog : a r c ' tov 'EXAYJVCOV tcv x a t p b din vremea Elenilor sau
uriailor".
In comuna Kadomir, plasa Ocolu, judeul Komanai :
Spre apus de aceasta comuna se mai cunosc ruine de cele betrneti,
cari spun btrnii, c au fost ora vechiu de cnd cu Ttarii i Jidovii...
La 1860 s'au scos nite crmizi de pluguri dup acel loc de dou palme
lungime, grosimea de cinci degete, avnd forma ptratului.
In comuna Peatra, plasa Oltul de sus, judeul Eomanai :
In comuna Emueti, pe unde trece linia ferat, spndu-se un cap de
deal adncime de un stnjen, s'au gsit mai multe ziduri de peatr mic
i crmid foarte mare, precum i cioburi de oale foarte mari i groase
ca de dou degete. Deaci se inelege, c acel loc a fost vreun aezment
strmoesc f au dup vremile cnd cu Uriaii ori cu Jidovii.
3. Sensul de uria" l regsim in metafora popular munc ji
doveasc pentru a caracteriza o munc foarte grea, care trece peste
puterile omului de rnd, o munc neobosit i ndrtnic. Tot astfel
eranul din Cefalonia numete SXYJVIXT] o o A s t ' a munc elenic
(=uria)" o lucrare, care reclam o mare opintire trupeasc, ear
Aracobitul se servete de expresiunea SooXosi cv "EXXTJVCC, care co
respunde locuiunii romaneti: muncete ca Jidovii....
Intr'un basm muntean (Ispirescu, p. 207).
Din nou se puse pe munc munc jidoveasc se svrcolea omul i in
dreapta i in stnga, noaptea o fcea zi, da din mini i din picioare, cum
se zice, i folos nici ct negru sub unghie.
In basmul Pipelcua sau Cenureasa" (Calend. basmelor pe
1883, p. 33).
Fata, invSat de mic copil cu nevoia, muncea ca Jidovii din zi pn
in noapte i fcea toate slujbele cele mai grele.
II. Aplicaiune topic sub forma colectival Jidova adic locul
Jidovilor sau Uriailor". Compar neo-grecul eXXjvixa ca apelativul
vechilor zidiri i cetui : un 'EXXjvwoxaaTfyO sau Cetatea Uriailor"
se afl in Mesenia.
1. Localitatea Jidova sau Uriaa de lng Cmpulung, despre
care rspunsurile ne dau urmtoarele amnunte :
In comuna Poenari, plasa Argeel, judeul Muscel:
Dup spusa btrnilor notri e un zid foarte vechiu, ce poart numirea
de cetatea Jidova. Aceast cetate ruinat cade in partea despre apus de
comuna Poenari. Locul, unde se gsete aezat, se numete lunca Grr
 !
distih .Mrimea nuntrul zidului coprinde | parte dintr'un pogon de cele 3

mari; forma e in patru coluri ; zidul se vede fcut din bolovani necioplii.
In comuna S:hitu-Goleti, plaiul Nucoara, judeul Muscel:
Din sus de Grdite, aproape de ctunul Yalea-Uncheaului, este o c e
tate foarte ruinat de zid. Aceast cetate numit Jidova se zice, c este
construit de Ttari i Jidovi.
Rposatul Boliac descrise cel diatei aceast cetate :
Jidova sau Uriaa lng Cmpulung, ruin ce formeaz un dreptunghiu
avnd laturea despre nord de 115 pai i cea despre est de 160 pai, cu
trei pri, intr'o cmpie nchis intre dealuri i numita Grdite ). 1

De mare insemntate este faptul, c dm peste " localiti cu ace

la apelativ in unele pri ale Ardealului. De s'ar urmri aceste
puncte topografice comune, s'ar putea deduce itinerarul, ce 1-a ur
mat poporul, cruia s e datoresc aceste vechi ruine.
Astfel JNeugebauer relateaz c, pe lng riul Crivadia in re
giunea Uniadului, se afl pe o stnc de mal o intrire rotund de
1 8 0 picioare in coprins, cu poart i ziduri ( 3 0 pic. inlime, 7
pic. grosime) i cu cteva ferestre. nainte e o teras. Dup tradi-
tiunile locului aceste ziduri s'ar fi durat de uriai sau de Evrei. O
alt intrire de lng Zlatna, pe Ompoiu, se numete de Unguri
2
Zsiovar sau Cetatea Jidovilor" ) .
Dup credinele poporului german cldirile din vechime de o
structur ciudat, cari au supravieuit multor secole i pe cari nu
le ar mai ntreprinde generaiunile actuali, se atribue Uriailor sau
Diavolului. Tot astfel vederea mreelor monumente ale Eladei,
cari au nfruntat furtuna vremii, bolovanii cei mari ai zidurilor i
grandioasele ruine ale templelor au insuflat Grecilor credina, c
n'au putut fi oameni de rend cei ce au svrsit asemenea zidiri.
Daaci identificarea modern a Elenilor c u Uriaii, cari ar fi durat
zidurile ciclopice *).
2. Movile i mgure cu aceleai nume.
In comuna Ianca, plasa Balta, judeul Komanai:
In dreptul acestei comune este o mgur, care zice c e scoas de Ji
dovi din pment, sare s e c h e a m i mgura Jidova, cci locul sau groapa
de unde au scos-o s e cunoate i astzi, care este spre rsrit de densa.
Acea groap e foarte mare *i s e cunoate i losul prgurilor, unde au pus
de au scos-o.
In comuna Eiureni, plasa Riurile, judeul Muscel :

') Curierul romanesc p e 1845, p . 3D9.

V N e u g e b a u e r , Datiert aus -den Ueberresitn des Motu. Alterthums, p -
!
) G r i m m , op. cit., p. 5 0 0 . S o b i n i d t , . q p . e(., p . ' 2 0 6
 In aceasta comuna se mai vede o movil avend nlimea de S ; stan 1

jeni, ocolul ei de 30 st., este rotund cu vrful uguiat, despre care este
vorba, c e fcut de Jidovi". i mai la vale,' in aceea comun, se afl
in pdure o poiana de 50 st. lungime, acolo zice, c a fost odinioar
tabra Ttarilor".
In comuna Cacale, plasa Ocolul, judeul Bomanai :
La meaz-zi de comun se afl o movil mare de pment, nlime de
5 st. i ocolul de 27 st. i vrful e truncheat. Tot in aceast parte de loc
se afl oase de Jidovi, olane care curge apa pe le de lut, adic cnd d
ploae se gsesc de aceste olane _i oase.
Vorba Jidov cu ineles de uria' nu are, cel puin direct, ni
mic comun cu omonimul seu, care nsemneaz "evreu. Constatm,
in acela timp c, in limbele sud-slavice acela cuvent deseamn
v.
1
pe Evreu i pe uria. Astfel bulgrete Zid evreu, uria" ) ; um
c limba serba posed aceea ndoita accepiune ne dovedete faptul
2
c, in varianta serbeaac a legendei lui Polifem (Vuk No. 35), in
loc de un uria sau de b fiin antropofag, ne intempin un Evreu^
fapt fr analogie in celelalte literaturi populare,., studiate pe o
8
scar intins de Krek ). Prin remniscene biblice cu greu s'ar pu
tea explica aceast asocia,iune logic.
Firul intermediar i totdeodat nodul chestiunii este Ttar, al
treilea termen al aociaiunii, care singur poate explica intr'uu mod
satisfcetor transiiunea dintre ceilali doi termeni : Jidov i U-
ria. Ipoteza, pentru ca s fie legitim in acest caz, trebue s mo
tiveze intima conexiune intre tustrei termeni identici : Jidov, T
1
tar i Uria ).
Ttarul, prin statura-i erculean i infiarea-i spimnttoare
putea uor lsa in amintirea poporului impresiunea de colos sau
novac, ale crui urme localizate le regsim in diferite puncte
ale terii. Renine inc a se lmuri relaiunea dintre Jidov i Ttar
Chestiunea simplificat se reduce car la aceasta : Fost-a in trecut
un popor, despre care s se poat susine cu siguran, c a fost
Ttar i Jidov in acela timp ?
Un asemenea jopor a existat i este cunoscut in Istorie sub nu
mele de Cazri.
Cazrii, neam de origin fino-tatar ca Hunii i Avarii, cari o -
cupau mai toat Rusia meridional, adoptar judaismul in secolul
al VIII-lea i subsistar ca stat judaic peste 2-3 secole (1016). Im
periul lor se ntindea in secolul al VII-lea de la Don pan in Pa-
1) M i k l o a i c h , Etymologiehes Wrterbuch der slavischen Sprachen s. v,
2) K r e k , Einleitung in die statische Litleraturgeschichte, 2 e d . p. 691.
f
i;

_ JIDOVII. BAD T A T A B i r S A P UBIA1I- 15

nonia : Bulgarii i alte populaiuni slave fur supuii lor. Ungurii

au stat i denii sub stpnirea lor i imperaii bizantini le pl-
v
teau tribut. Cronicarul rus Nestor ii peinenete s. a. 986 ca Zidove
Kozartiy i mai trziu, dup stingerea puterii lor, o comunitate
cazar se meninu pe peninsula Tauric, aa c popoarele Cauca-
zului identificar pe toi Evreii cu numele lor etnic, poreclindu-i in
genere Gkyssar (=Cazar). Pe inscripiunile ebraice din secolul al
VIII-lea, aflate in Crimea se gsesc nume ttreti ca Tohtami,
care nu poate fi dect numele unui Nogai convertit.
Cpeteniile lor, ca ale tuturor seminiilor ttreti, se numeau
Cagani i unul dintr'enii Iorif ben Aron din secolul al X-lea a
scris lui Rabi Eisdai ibn aprut, vestit ministru al califului Abdul-
Rahman III, o epistol celebr, pstrat pn astzi i publicat
de d. Harkavy dup manuscrisul aflat in Biblioteca imperial din
St. Petersburg. In aceast misiv, regele cazar face istoricul con
vertirii: la 730 caganul Bulan trecu impreun cu tot poporul seu
la Judaism, dup tradiiune, in urma unei disputai uni intre r e
prezentanii celor trei religiuni monoteiste, in realitate ns prin
inriurirea tlmacilor, medicilor i sfetnicilor evrei de la curtea re
1
gilor cazri ).
Odat convertii, denii cutar prin Bulgaria, Ungaria, Munte
nia, Croaia a se pune in raport cu coreligionarii lor din Medite-
rana oriental. De cette Jude Khazare partaient non seulement
les missives qui allaient consoler les malheureux frres d'Espagne,
mais les missionnaires qui allaient prcher la loi de Moise aux
2
Bulgares Noires, aux Hongrois, aux Bulgares danubiens ).
Aceti Cazri, dup stingerea puterii lor, se contopir cu cele
lalte neamuri ttare de pe lng Marea Neagr, dar ecoul originii
lor nu dispru cu deseverire din memoria oamenilor. Amintirea
popoarelor nvecinate devenea din ce in ce mai vag despre nite
Ttari, foti odinioar i Jidovi, cari adesea le vor fi insuflat
spaim prin mrimea sau puterea lor neobicinuita i prin nesbuitele
lor isprvi.
Nu numai atta.
O parte dintr'aceti Cazan vor fi cutat de timpuriu un adpost
in Ardeal, de unde trecur in erile Dunrene, in special in Mun
tenia, mai cu seam in districtele Muscel i Romanai, unde pare
*) G r a e t z , Geschichte der Juden, v o l . V , p. 186 u r m . , 370 u r m C f . V i v i e n d e St. M a r t i n
M m o i r e s u r l e s K h a z a r e s " i n a l e s a l e Mlanges de gographie, P a r i s 1S51-
') R a m b a u d , Constantin Porphyrognte. P a r i s 1870, p. 400.
a se fi concentrat amintirile tradiionale privitoare la denii. Aci
ei vor fi severit acea cldire cu aspect ciclopicJidova despre
care singur numele mai povestete de acele timpuri deprtate. A-
ezniintele i locuinele lor au lsat urme nsemnate, cari luar
in nchipuirea poporului proporiuni colosale. Oameni de o mrime
supranatural vor fi tritdup gura veaculuiintr'o vreme str
veche, despre care cei mai betrni abea i mai aduc aminte, i
acei oameni uriai ranul ii numete Jidovi sau Ttari.
Este foarte probabil, ca acei Ttari judaizai s-i fi pstrat r e
ligiunea in mijlocul unei populahmi pacinice i ngrozite de pu
terea lor impuntoare i c in vinele pturei primitive a Evreilor
romani s curg snge cazar.
Ilustrul semitolog francez, d. Ernest Renan ih conferena fcut,
in cercul Saint-Simon din Paris, la 27 Ianuarie 1883, a emis o p
rere analog :
Cette conversion du royaume des KHozrs a une importance-
considrable dans Ia question de l'origine des juifs qui habitent
les pays danubiens et le midi de la Russie. Ces rgions renferment,
des grandes masses de population juives qui n'on probablement,
rien d'ethnografiquemerit juif. Une circonstance particulire a d
amener dans le sein du judasme beaucoup de gens non-juifs,
1
de race" ).
In rezumat Jidov in sens de uria" e un reflex vag de la pri
mele invaziuni ttare in aceste teri. El concentreaz in sine amin
tirea unui popor turanic judaizat, disprut mai trziu ca naiune
cu deseverire, care s'a strecurat asemenea prin valea Dunrii i
dintre cr o parte va fi struit in aceste locuri, formnd smbu
rele etnografic al judaismului din erile Dunrene. Parte dintr'enii
va fi perit in luptele necurmate i parte se va fi contopit cu cele
lalte neamuri ttare i astfel un intreg popor, odinioar puternic,,
dispru din Istorie, nu ins fr a fi lsat oarecari urme, cari
s povesteasc viitorimii de existena sa in aceste locuri.

') E. R e n a n , Le judasme comme race et comme reigion, P a r i s 1S83, p. 23

 SITUAIA EVREILOR IN ROMANIA
P R I V I R E R E T R O S P E C T I V A ASUPRA ANULUI 1887

de JVI. C H W A R Z F E L D

Acest an s'a semnalat prin o accentuare din ce in ce mai

vie a tendenei deja destul de vdite a reducerii Evreilor la
mizerie, prin o estur de legi si de msuri excluziviste. Din
partea Evreilor avem de semnalat o singur not caracteris
tic : emigrri in mase, cu deosebire in partea de sus a Mol
dovei. Cu alte cuvinte efectul activrii tendenelor neumane
din partea partidei, ce azi nu mai este la putere.
I
LEGI I ORDONANE MINISTERIALE I M O D U L LOR DE APLICARE

Goana din sate este boala periodic a persecuiilor din ar,

ea are mereu acela caracter, numai simptomele difer gi al
terneaz, cnd in o parte, cnd in alta a erei ; cu deosebire
s'a incuibat in acele j u d e e , unde Evreii sunt mai numerogi gi
unde este ce stoarce, gonindu-i in mase gi reprimindu-i apoi
unul cte unul.
In Muntenia cu toate c Evreii sunt intr'un numr de tot
neinsemnat la sate gi Greoii i Bulgarii formeaz mai unani
mitatea negustorilor, crciumarilor, etc. orunde primarii i
perceptorii locului nu-i concureaz totus in acest an goana
se accentua i in sate din Muntenia impotriva lor.
Mai cu putere se ivi mania goanei in jud. Arge, unde inc
de la inceputul anului s'au trimis somaii la toi Evreii pentru
ANUAR PBNTRIJ 1SRAEL1T1, XI, l88S. 11
a prsi comunele, unde isi aveau domiciliul de mult vreme,
in special ocupai cu cumprri de grne pentru case de co-
merciu. In com. Costeti rigoarea predomina ; li se trimise so
maii cu termen foarte scurt, fr a se considera pgubile, ce
cuneaz o aa brusche. Consiliul comunal n'o fcea din
capul su, nici din ur impotriva Evreilor, ci forat de ordinul
circular al suprefectului cu data 7 Fevruarie 1887, care se in-
temeea pe ordine prefectoriale, emanate in urma unui ordin mi
nisterial. Ordonana din Costeti cu data 10 Fevruarie se ocupa
numai de indivizii Israelii i cerea ca streinii israelii aflai
x
stabilii in aceast comun s o prseasc imediat )
eranii intrtai i indemnai la prigoniri impotriva Evrei
lor, pentru cari aveau i exemple inainte-le, ii aretar i ei
colii. Ei mna cu ciomegele pe Evreii din Costeti i nu le
da pas s-i petreac acolo^ o noapte. Un d. S. Rosenzweig
o pi cum e mai ru. In Marte viind in sat, eranii se ain
in cale-i i1 umfl i-1 dau pe mna primarului, care l trimete
noapte pe j o s , la Piteti. Peste o or primarul se regndi, el re
chema prin un clre i in urma unei nelegeri suntoare putu
nopta in sat. Prefectul la care se plnse, tiu s i dea numai
o satisfacie : ngduina de a-i descurca daraverile timp de dou
2
sptmani, cu dreptul de a petrece in sat, dar numai z i u a ) .
In jud. Br'dila goanele se reinoir intr'acest an in mai multe
8
sate ) .
In jud. Dolj un ordin al prefectului cerea a se lua msuri
4
contra streinilor vagabonzi ) i el se aplica pe sama Evreilor.
In Moldova de Sus, dup Vocea Botoanilor (6 Sept.),
Guvernul a comis abuzuri prin mijloace reprobate de uma
nitate, a expulzat i curit satele de evrei exceptnd nu
mai pe cei de la moiile favoriilor.
In jud. Niamt goana a grasat i s'au urmat cu o furie i
selbtcie neexplicabil; nu se ingduea mcar oropsiilor de a i
6
stringe b u l e n d r e l e ) .
In pl. Bistria c. Buhui, li se trimise somaii la 30 Iuli, mo
tivate pe art. 4 din legea comunal i 10 a legei rurale ; ear
6
la Noemvrie se renoir ordinile ). Erau s fie expulzai dac
') Revista Israelit, II, 1887, p . H950. Deacum tom cita din acest star cu simpla indicare
a paginei.
) p. 1 8 1 - 8 2 . - * ) I n f o r m a i i proprii o r u n e n u i n d i e m i s v o r u l . *) Opiniunea (31 A u g . )
) p. 8 8 9 . - ' ) p. 576.
nu se punea in joc interveniri influente. P e n t r u Evreii streini
strnicia era mare chiar mpotriva celor ce aveau acte in r e
gul. La 16 Octomvrie se trimise pe jos la Bacu pe un Evreu
originar din Rusia, care poseda un paaport in regul; nu i se
acorda nici favoarea de a fi trimis cu trenul pe cheltueala sa.
Un alt evreu din Roznov, acela jude, fiind aci, dei cu acte
in regul, fu asemenea expediat. Goanele se ntinser peste
toate comunele i satele plasei. In c. Tazlu, un betrn de 60
de ani nscut acolo, el i tatl su, fu tot aa de puin cruat
ca i ali, aci, ca i in celelalte sate ale plasei ; ear porile tr-
1
guorului Buhui sta pentru toi inchise ). Chiar posesorul mo
iei Tazlu (Iic Beer) fu isgonit din sat.
In plasa Mijlocul goanele se reinoir in orelul Bozieni ;
somaiile erau cu termenul legal de 10 zile. Cinci Evrei somai
in 1886 se gonir la 30 Ianuarie cu mult rigoare i violare
de domiciliu. In c. Budetii-Ghica somaiile erau pe termen de
3 zile. Unul nesupunendu-se somaiei, i se scoase bagajele, dup
ce perceptorul opri ce-i plcu pentru plata unui rest de bir i
fur trimise in ora impreun cu soia i cu cei 12 copii. Unul,
Simon Zaharia, nscut in sat, cruia i muri un fiu in resboiul in
dependenei i mai are un fiu sub drapel, fu isgonit cu ai si 10
copii, dei posede o autorizaie de edere in sat. Odat cu el se
2
mai isgonir i alte trei familii ).
In pi. Piatra-Muntele li s'au trimis somaiuni, i in Decemvrie,
in asprima ernei, au fost silii s-i prseasc comunele pe
pretextul art. 4 din noua lege comunal. Unul din isgonii are
un fiu, ce a servit in armat cu gradul de serjent-major, el i
prinii lui fiind nscui in comun au petiionat, dar in zadar,
3
cu toate c alturase dovezile de natere, bun purtare, etc. ).
In j . Flciu s'au gonit toi Evreii din sate, dup cum o
4
vesti chiar un ziar din localitate ) . In c. Cosmeti prin somaia
din 19 Noemvrie, li se ceru ca s plece in 5 zile, de nu, vor
fi gonii peste hotarul comunei in conformitate cu dispoziiu-
nile legei relative la expulzarea streinilor i a ordonanei s u b
6
prefectului, motivat de al prefectului No. 7403 ).
In j . Putna. goane generale. Nu se face distincie intre evreu
i evreu, pan i clraii-evrei nu sunt cruai. In pl. Vrancea
') nfrirea, (26 I u l i ) . - ") p p . 5 0 - 5 1 , 5 1 6 - 1 7 , . H a j o e t z (2 S e p t . ) . - ' ) R e v . Isr. I I I ,
8
1888, p. 47-49.') Prutul ( H u i , N o e m v r i e ) ; Infr. (5 D e c . ) . ) p. 568.
c. Breti somaia avu drept temeiu, pe lng vecinicile art.
4 a legei comunale i 10 al poliiei rurale, ordinul subpre
fectului No. 3204 motivat de adresa d. preedinte a Comite
tului permanent j . P u t n a No. 2098. T e r m e n u l de graie fu
de 24 de ore, i aceasta in toiul ernei (la 15 Noemvrie). De
cizia consiliului permanent viza anume pe Evrei ').
In pl. Rcciuni, c. Doohia, se goni in Septembre 4 familii
intre cari pe Simcha Chitrar, om de 68 ani, al crui fiu s'a
luptat la Plevna i a murit de pe urma boalei cptate la r e s -
boiu ; i se lu 30 de prjini de ppuoiu i alte multe ; ear soia
sa fu petrecut cu cteva ciomege ; de bti i bti crn
2
cene n'au scpat nici ceilali ).
Din pl. Zbrui, c. Movilita, se goni 17 familii Israelite r e
3
prezentnd 166 de suflete j .
In j . Roman au parvenit numai tirea unor alungri din c.
Ruginoasa i Costeti, unde Evreii erau chemai la primrie i
poftii s-i caute de drum
In j . Tutova circulara prefectorial dnd semnalul gonirilor,
se plinse, c sunt oameni, ce s'au stabilit in satele judeului
i cari (crim grozav !) fac un mic comer de marchednie
i bcnie, mai adeseor pe schimburi de ou, paseri i mici
cantiti de producte i aceste nlesniri pentru erani insamn
neaprat, c speculeaz simplicitatea locuitorului de la ar,
i nu c-i inlesnete in sercia lor i-i scutete de pierderi de
timp cu plecarea i intoarcerea din t r g ; deci cere suprefec-
ilor ca s caute a scpa comunele de aa speculatori streini
i pe acolo unde-i vei gsi s-i redicai i s-i trimetei la
urma lor ; ear pentru viitor s fie cu veghere ca s nu se
mai aco.arde Evreilor permisii de edere in comune : s nu
fac aceasta cu uurin, ci s cerceteze i constate naiona
6
litatea i protecia petiionarului ).In c. Cotoroaia s'au gonit
trei familii. In multe alte comune s'au luat deciziuni de a s e
isgoni pe Evreii, ce ar fi ezend fr aprobarea consiliilor i
6
aceste hotriri aprobate de comitetul permanent i de guvern )
au fost negreit puse in aplicare.
*
Crciuma i buturile spirtoase otrvite, eac lozinca goa-

') Furtuna ( F o c a n i , S D e c e m v r i e ) . - ' ) Infr. (19 Sept.).") R o m a n u l ( N o v . ) ; p. 555.

*) p. 2 7 4 . - ' ) -Infr. (8 A u g u s t ) . ' ) T u t o v a ( B r l a d 10 S e p t . ) .
nelor la sate de cnd incepur. Crciumei se datora tot
rul, cum descreterea populaiei, etc. Dar Evreii sunt de
mult nlturai i reul tot perzist cu toate c crciumele
sunt diriguite azi de cretini-streini i de Romani primari,
perceptori, etc.
Dr. Frumoeanu in ed. Senatului in 5 Fevruarie interpela asu
pra descreterii i degenerrii populaiei i o tlcui prin faptul,
c boalele sunt numeroase la ar i eranii, cari sunt fata-
liti, nu caut s gseasc cauza ; la cari se adaug mizeria,
reua mprire a impozitelor, paludismul, etc. Nu tiu ins
s indice ca cauz i pretinsele exploatri ale Evreilor de la
sate i a justifica astfel, ca un Gherghely, goana lor.
Dr. V. Mihail intr'un raport asupra inspeciei jud. Flciu,
art, c pelagra provine din popuoiul mucezit, or buturile
alcoolice, necurite de oleiurile eterice sau in fine mizeria
Dr. Sergiu, directorul general al serviciului sanitar, dete o
circular, prin care ceru probe de tot felul de vinuri i al-
cooluri aflate in comerciu, spre a le supune unei analize chi
mice anuna ziarele in august i rezultatul nu se mai dete.
*

Confundarea noiunilor fiind o greal elementar la omul

cu o slab educaie intelectual nu trebue s ne mire, c
alungrile, ce se apuc la sate i orele, se motiveaz a-
cum i pe legea expulzrii streinilor. Distana nu e cu d e s e -
verire mare ; ea are acela isvor, acela al considerrii Evreu
lui ca strein. i este Evreul in adevr strein i in afar de le
gile comune : Vogelfrei ?
Respunsul a treei puteri in stat, a justiiei, prin Tribunalele
i Curile f r a mai vorbi de puterea administrativ ce de
mult nelege astfel poziia Evreilor-pmenteni a fost un r e s -
puns hotritor : Evreii-Romni sunt intr'o poziie excepional,
aternnd in aer, sunt Vogelfrei.
Ocazia de a formula o deciziune in acest sens fu rentoar
cerea in ar a exilatului 7. Fior in 26 luni 1887, care nfcat de
poliia de Dorohoiu fu tradus inaintea justiiei. Tribunalul de
Dorohoiu (10 Iuli) i Curtea de apel din Iai (ed. 12 Aug.)
refuzar de a trata chestia in fond i-1 osindir la 15 zile in-

') Mon. of. (8 I u l i 1886).

chisoare ireexpulzare. Fcend recurs la Casaie, secia a Il-a (e
dina din 9 Sept.) retrimite afacerea la Curtea apelativ din Ga
lai, pentruc instanele de fond sunt datoare de a examina d e -
ciziunile consiliului de minitri in privina expulzrilor, adic s
cerceteze fondul i s vaz dac expulzarea este fcut conform
spiritului i textului legei, spre a evita excese, ce ar putea fi
prejudiciabile chiar Romanilor nscui in ar, cci asupra Ro
manilor streini deja s'a aplicat rigoarea acestei legi drastice.
La 31 Octomvrie Curtea de Galai tratnd chestia de fond, cu
toate actele produse de Fior i pledoaria plin de putere i
miez a d-lor Victor Macri, Leonida Sterea i Tache Giani i
mai ales a acelui dintei, confirma sentena tribunalului de Do-
rohoiu motivnd astfel chestia de fond :
Considernd, c conform codului civil, in c o n s t i t u i u n e , locuitorii t e
ritoriului roman se impart in Romani i streini; ca nicio l e g e n u d e
t e r m i n o stare intermediar intre acetia, c prin u r m a r e Evreul c e
n u d o v e d e t e , c a dobndit naturalizarea conform legilor anterioare
s a u Constitujiunei revizuite nu e s t e dect s t r e i n ; considernd, c l e
g e a din 7 Aprilie 1881 nefcend o definiiune special a c u v n t u l u i de
strein, u r m e a z c a avut in v e d e r e , c a c e a s t stare se aplic a c e l o r a
c e legile anterioare i d e t e r m i n c a streini...; c o n s i d e r n d c t r a g e r e a
la sort n u - i confer calitatea de r o m a n , cci orcine, c e nu aparine
unei naionaliti streine este dator, in s c h i m b u l proteciunii ce-i a-
c o a r d ara, a lua parte la recrutaie ; c o n s i d e r n d c, l e g i l e c o m u n a l e
d i n 1864 i 1874 sunt abrogate, c u m i c o n v e n i u n e a din 1858 in faa
Constituiunii r e v i z u i t e , care n u r e c u n o a t e dect Romani i streini n u
pot fi invocate ; c o n s i d e r n d c, streinul c u tot dreptul de a c u m p r a
i m o b i l e urbane, fr p r o t e c i u n e a strein i a e z a t in ar, nu poate fi
considerat dect ca un strein domiciliat in ar, ear nu ca p m e n t e a n
stare nedeterminat, adic mai puin d e c t R o m a n i mai m u l t d e c t
strein, n e p r e v e z u t de nici o l e g e ; c l e g e a din 7 Aprilie 1881, confer
dreptul g u v e r n u l u i de a e x p u l z a n u numai pe streinul r e e d i n e , dar i
pe cel domiciliat in R o m a n i a , pentru a c e s t e m o t i v e , etc.
In faa acestei sentene sdrobitoare Fior nu pierdu ndejdea
i se adresa din nou la Curtea de casaie. La 21 Decemvrie
secia a Il-a fcu divergen i chestia reveni naintea seciilor
unite la 11 Ianuarie 1888. D-nii D. Giani si T. Maiorescu, a-
juni apoi pe rend minitri, ii desvoltar din nou motivele de
Casare i anume d. D. Giani, c :
Curtea calificnd pe I. H. Fior c a strein, n e s o c o t e t e principiile c o n
s a c r a t e asupra acestui punct de dreptul nostru public i privat intern,
afar de aceasta, in c e l mai reu caz, d o greit interpretaiune l e g e i
din 7 Aprilie 1838 (art. 1-6 inclusiv), cnd afirm, c a c e a s t l e g e n u
calific pe streini din p u n c t u l s e u de privire i p l e c a r e . In orice caz,
n e p u t n d u - s e t g d u i , c poziiunea lui Fior ar fi, in cel mai reu s i s
tem de interpretaiune d u b i o a s , Curtea trebue s r e s p e c t e principiul d e
drept penal : in penalibus benigne est interpretandum i in d u b i u s
achite, e a r s n u c o n d a m n e .
Motivele aceste nu avur alt soart i alte considrante p e n
tru respingerea cererii de casare ca cele date de Curtea d e
Galai.
Motivul al II-lea invocat de d. Maiorescu :
Violarea legii de expulzare intruct administraiunea, pentru a o
aplica in contra lui Fior, a hotrit d e la sine, c Fior e s t e strein, pe
cnd in specii a c e a s t hotrire trebuea prealabil solicitat de la j u s t i
ia ordinar, ca s i n g u r c o m p e t e n t a o da.
Motivarea Curii asupra acest punct fu, c urgena execuiunii
inerent legii, nu permite a se admite acest motiv, i astfel
se respinse recursul.
Ct struin, ct interes pusese Guvernul pentru o hotrire
in acest sens, se va putea pricepe numai cnd vom ti, c Fior
fusese supus unui adevrat martiriu, ce-1 desvli in public
inaintea Curii de Galai la 23 Octomvrie. Cu trei zile inainte
fu ridicat intre baionete de la temni, care e situat in c e n
trul oraului i condus la cancelaria direciei, care se afl...
la marginea oraului, unde fu ferecat in lanuri de mni i de
picioare de calibrul cel mai mare i greutatea de 10 kil. i m
nat indrt in temni. La 22 Octomvrie avnd o infiare pen
tru liberare provizorie, fu ear dus in lanuri. Indignarea, ce p r o
duse aceast procedare neuman, fu colosal. Curtea i p a r
chetul nu s'a uimit mai puin de aceast privelite. Mai t o t
baroul avocailor i s'a oferit; d. Leonida Sterea fu cel dintei,
ce veni s-i mbrieze cauza cu o cldur i verv d e m n
de remarcat ; d-sa protesta contra procedrii selbatice i p r o
curorul de secie, fgdui c directorul Priboiu ii va primi
pedeapsa. i aceasta se realiza curnd apoi prin destituirea
1
n u m i t u l u i ) ; dar chemarea lui inaintea justiiei, fu numai un

') Mon. Ofic. (18 N o v . ) p u b l i c d e c r e t u l p r i n c a r e s e d e s t i t u e p e d i r e c t o r u l a r e s t u l u i

Curilor d i n G a l a i S t e f n e s c u P r i b o i u , p e m o t i v u l i n d i c a t d e m i n i s t r u l d e i n t e r n e d. B a d u
Mihai, c a t r m i s in z i u a de 22 O c t o m v r i e e x p i r a t a s e j u d e c a l a c u r t e p e u n c o n d a m n a t ,
cu fiare d e m i n i i p i c i o a r e p e s t r a d e l e o r a u l u i , l u c r u b a r b a r p r o h i b i t d e l e g e i c o n
trariu m o r a v u r i l o r erei noatre. A s t f e l se d e t e s a t i s f a c i u n e opiniei publice g l e n e , in
d i g n a t l a e x t r e m d e a c e s t f a p t d e o b a r b a r i e n e m o t i v a t i p r o v e n i t n u m a i , c u m c r e d e
i n s u m i n i s t r u l fie d i n n e p r i c e p e r e (a i n s t r u c i i l o r p r o b a b i l e de t r a t a r e a s p r i r i g u r o a s )
fie d i n r e a c r e d i n ( s p r e a c o m p r o m i t e p e g u v e r n prin o e x a g e r a r e a i n s t r u c i i l o r c e - i
s ' a u dat).
sgomot zadarnic ; cci dac de mult zel depise poate instruc
i e mai severe, deinerea lui Fior in fond ins fu in spiritul
i voina stpnilor sei. Liberarea provizorie respins i plin
de teama unor noue suferine, Fior pretinse, c voete s-i
retrag apelul, ceeace era i inta final a matirizrii sale. Ins o-
dat inaintea justiiei, el fcu istoricul suferinelor sale, ca o
motivare a acestui pas, art cum la Dorohoiu fu supus mun-
cei silnice, pus s care ap cu putina pentru temni i prim
blat aa pe strada principal ; cum in Iai fu tratat ca un ares-
ant de rend i mai a s p r u ; cum directorul general Cost Lupu
tel aruDc pentru 24 de ore in arest in o subteran i re
inut la post, pentruc n'ar luat o poziie militar fa cu
el; cum in Galai sosind, fu pus s doarm sub un pat intr'o
camera imbulzit de 40 de ini; cum la protestele sale i se r e s -
punse, c aci i e locul i c are a manca din cazanul comun.
Fior fiind perzistenti chestia reviind la Casaie, Guvernul speria
pe inalii magistrai cu spectrul Alianei. Fior, care era agent
activ al Alianei Israelite din Moldova, zise procurorul, a fost
expulzat pentru uneltirile, cari le fcea in ar i de natur
s compromit sigurana statului ; dovad advocaii ilutri
ce-i are, care nu pot fi pltii dect cu banii Alianei ; mai
mult, c din ancheta fcut de minister in afacerea brutali
tii lui Priboiu ar rezulta c Fior el insu(?) a struit
ca s fie pus in lanuri ca s provoace o indignaiune ge
neral i s ne prezinte pe noi, ara romaneasc, ca o ar
barbar inaintea strintii ; pe cnd adevrul fu : Pentru
c ddea alarm i publica abuzurile administraiei din Doro
hoiu, Fior a fost expulzat cum arat bine informata Vocea
Botoanilor din 20 Septemvrie.
Privind pe Evreu aa de jos i aa de strein in ar, pare puter
nicilor zilei lucrul cel mai simplu i expeditiv de a asculta la
orce oapt i calomnie. D. H. Bidjarano, savant distins, di
rectorul coalei israelito-spaniole, fu obiectul unor calomnii i
mai silit s prseasc ara. Graie numai interveniei Consu
lului otoman, al crui supus este, i a d-lui Moscu Ascher se
inltur acest act de nedreptate, provocat de acuzri fale, por
2
nite din ur personal in afaceri particulare ). Mai muli tineri

') P r o c e s u l e x p u l z a t u l u i I. H . F i o r (1887 88), B n c . 1838, u n d e s u n t i n d i c a t e i s v o a r e l e .

a
) infr. (29 A u g . ) .
din Capital, intre cari i scriitorul acestei Priviri, fur a m e
ninai cu expulzarea, pe motive ridicule sau inchipuite.
P e l n g aceasta Poliia capitalei, dup indemnul unor patroni
lacomi de bani, silete pe lucrtorii croitori streini, s intre
s munceasc pe preuri de nimic, ameninndu-i c altfel ii
expulzeaz ').
P e cnd decretele de expulzare ale Transilvnenilor fur r e
trase toate succesiv; se obinu numai cu mari struine reche
marea d-lor Simion Labin, L. M. Speer din Botoani i Iosef
Ellman din Tulcea. D. M Asiei, directorul ziarului Hajoetz,
care plecase inaintea primirii decretului de expulzare, reintors
in ar, dup o scurt deinere, fu lsat in libertate cu obser
vaia ca s se poarte bine de nu voete s fie ear gonit.
*
Pretextul v a g a b o n d a j u l u i se reinoi in acest an cu mai mult
furie i tocmai in Capital. In primele zile ale lunei Aprilie
o sum de Evrei fur arestai, btui i schinjuii cu cruzime
la o secie din calea Vcreti. Pretextul arestrilor fu o ceart
provocat de un subcomisar din secia 15. Dup 23 zile, cnd
nu se mai putea ti exact pe btui, incepur arestrile cu
droaea. Resboiul din 9 Aprilie scria : Alalteri onor. poliie
a proclamat o adeverat stare de asediu in calea Vcreti.
Jandarmii pedetri fur postai dealungul stradei i orce ovrei,
care avu nefericirea d'a trece p'acolo fu pus intre baionete i
dus la secie. Peste 80 de Ovrei sunt arestai i btui ca dor
o s poat afla de la acetia cine sunt acei care au btut pe
sub-comisar. Intre cei arestai se gsete vin haham, care a avut
pcatu a refuza stimab. subcomisar un imprumut de 40 lei,
ce acesta i ceruse in ajunul serbtorilor.
Acest fapt indigna mai toat presa independent, care expuse
2
cazul tot in acest chip i cu alte detalii ).
Dup o pauz pan la August s e reincepu cu apucarea
oamenilor cinstii i cu reinerea lor in aresturile seciilor i
de comisariat.
In 21 August se aresta 18 meseriai Evrei originari din B o
toani, Iai, etc. fr a avea ce le imputa ; apoi i ali anga
jai la mari industriai. Directorul ministerului de interne, la
care a protestat un mare industria de haine, le-a recomandat

') Resb. (23 A u g . ) . - " ) R e p r o d u s e la p. 142-148.

s-i ia nemi, italieni sau ali, ear de lucrtori evrei n'a-
1
vem trebuin ). Evreii se luau cu mulime din strade i ca
2
fenele gi se expedeau ca vagabonzi peste granie ) sau la....
urma lor intr'un ora din ar, lucru ce altminteri nu se poate
face legal dect prin o senten de tribunal. Mai curios e fap
tul, c nu era i nu e in Bucureti un prisos, ci o lips de
calfe de croitori, mai ales de cnd cu tariful autonom, ce su
pune hainele confecionate la taxe colosale i totu aceast
ventoare asupra unor lucrtori de croitorie... silindui s se
intoarc de unde au venit i aceasta cu un zor demn de tim
puri de resbel. Industriaii, ce au venit s reclame, au fost
bruschiai i petiia lor nici nu s'a cetit. tirea acestor fapte
3
ptrunser in ziare mari din strintate ), lucru ce aduse puin
sfial, dar nu curma abuzul; el continua pan la finele anului;
astfel chiar in Noemvrie, sosir la Iai civa Evrei lucrtori
oropsii de poliie.
Lupta din 6 Septemvrie scria :
Este u n scandal n e a u z i t a c e a s t chestie. Poliia adic c i v a o a
meni influeni a c o l o ii fac o mulime de treburi. Civa Evrei spioni
ai poliiei e s p l o a t e a z in modul cel mai n e o m e n o s pe conaionalii lor.
Aceti spioni, oameni fr nicio m e s e r i e , nu tresc d e c t din spinarea
Evreilor venii de prin alte orae. In ziua cnd u n n e n o r o c i t refuz
s dea spionului s u m a cerut, e s t e d e n u n a t poliiei imediat, arestat
i pornit la urma lui. Cu chipul a c e s t a nu se expulzeaz d e c t Evreii
c e i sraci, cei muncitori, acei cari n u pot plti pe spionii poliiei
...Eat care e rezultatul propagandei a n t i - s e m i t e ; ea a slujit numai c a
s deschid o nou v a n de gheeftrie agenilor poliieneti*).
In ce mod s'au urmat aceste goane i cu ce zor i lips de
consideraii, ne vor deslui doue cazuri. Unul, Iic Braunstein,,
fost militar i cu toate hrtiile in regul fu retrimis la Ba
6
cu ). Alt dat se isgoni pe un mainist-croitor, a crui ne
6
vast nscuse in aceea zi ). nfrirea (din 5 Sept.) evalua
lucrtorii gonii Ia 500.
Pretextul vagabondajului, pretext foarte comod, sluji i sbi-
rilor din provincie. In Buzeu doi tineri abea sosii, fur inf-
cai i dup ordinul poliaiului cinstii cu cte 3040 de lovi
turi cu van de bou ; apoi trimii la cazarm, de unde fur
pornii la gar cu un convoiu de pucriai i cu poronca de

1) Resb. (23 A u g . ) - 2 ) E p o c a ( B u c . 25 A u g . ) - S ) Resb. (7 Sept.)4) . L u p t a (6 Sept.);-

cf. O e s t e r r e i c h i s c h e W o c h e n s c h r i f t f W i e n ) , I V , p p . 614 i 6 3 4 . - 5 ) Lupta (31 Mai).
6) Lupta (Sept) : p. 436.
a nu se mai intoaree in Buzeu. Ambii tineri zcur apoi
bolnavi').
In Piatra, un croitor Her Hermann acuzat ca vagabond, fu
ridicat cu for i dus pe jos la Bacu, unde se afla stabilit i-
2
unde tocmai voea s plece ).

Activitatea Camerilor i a Guvernului, cu privire la noi, era

cluzit de aceea tenden, de a ne restringe drepturile i
activitatea i a ne ingreuea astfel din ce in ce lupta pentru
traiu.
Noul codice de comerciu votat definitiv de Senat in ed.
de 12 Ianuarie i promulgat la 10 Mai prevede ca la Socie
tile in comandit (art. 144) i la Societile anonime (art.
122) Unicul administrator sau cel puin jumtate plus unul din
numrul administratorilor vor Romani. Asemenea i cenzorii
(art. 135 i 185), trei sau cinci i tot ati supleani pentru supra
vegherea operaiunilor sociale i pentru revizuirea bilanului au
a fi jumtate plus unu! Romani.
Reglementul Camerilor de Comerciu cu inalta sanciune,
cere prin art. 4 i 43 ca alegtorul i alesul s se bucure de
s
drepturile civile i politice ) .
Reglementul pentru ncurajarea industriei naionale art. li
ai. 4 cere ca timp de 5 ani cel puin, lucrtorii fabricei s fie
2
Romani cel puin J3 din numrul total, pentru a putea bene
4
ficia de favorile legei ) .
Noua lege a burselor, care prescrie ca i mijlocitorii de la
porturi s fie numai Romani sau naturalizai, a intrat in vi
goare cu inceperea de la 24 Iunie.
Dispoziia legislativ, care interzice streinilor de a mai fi de-
bitani de tutunuri se puse in acest an cu strnicie in a p l i
care. De la nceputul anului au primit ordin antreprenorii Re
giei de a nu mai da tutunuri la vnztori Evrei dar numai-
la acetia. In R.-Srat, Niam, etc. se ordona chiar antrepre
8
norilor de a-i lua indrt tutunul deja dat la debitanii Evrei ).-
Inspectorul Regiei, d. Sion Gherei, vestit prin declararea in
bancrut a Evreilor comerciani, pe cnd era preedintele tri
bunalului de comerciu in Iai, nelese a inltura pe toi debi--

') Infr. (28 l u n i ) ') p. 5 0 . - ' ) M o n . oficial C'/) A u g u s t ) . - * ) ibid. (28 I u l i ) .

s
j . V o c e a D r e p t e i (24 Ian.).
tanii Evrei, ce figurau ca servitori, cu bruschee i amendri.
Nici acei ce erau cu adevrat oameni de serviciu nu voea s-i
tolereze i neputnd influena asupra debitantului Roman caut
1
s intimideze pe Evreul serman in serviciu ).
Legea ambulanelor tot mai slujete ca obiect de vexaiune,
in afar chiar de limitele restrictive ale legei. Astfel se oprise za
rafilor in Giurgiu de a mai sta cu msuele lor pe lng vr'o
prvlie. i femeele, crora pan atunci se ingduea de a i
2
desface mruniurile in acela mod, fur asemenea proprite ).
7
Legea care modific legea comunala promulgat in |ig Mai
cere prin art. 4 ca Streinul, care va voi a se stabili intr'o co
mun rural va trebui s obin incuviinarea consiliului co
munal.
Reglement pentru constatarea, perceperea si urmrirea ve
niturilor comunale, votat de Camere i promulgat in 28 Apr.
prescrie, prin art. 20, ca Percepiunea veniturilor comunale,
se face n u m a i prin perceptori numii de autoritatea comunal
cari, dup art. 39, cat a insui celelalte condiiuni prevzute
de lege pentru a fi funcionari publici adic cetenia ; pe cnd
inainte impozitele indirecte se stringeau prin antreprenori, cari
erau indeobte Evrei. Ziarul Unirea (4 Sept.), de un antise
mitism pronunat, explica, c legea aceasta e o lege... pentru
combaterea potopului semitic.Guvernul, in expunerea-i dmo
tive, dete ca motiv, c sunt muli antreprenori streini i fr
drepturi politice i astfel indeplinesc in mod indirect funcii pu
blice; puin l import ct de pgubitoare va fi aceast lege
pentru fisc, care avea inainte avantajul unei sume fixe ; c co-
merciul profita prin acordri de credite i reduceri de taxe,
ce p persoan particular ii poate permite pe propriul su r i -
8
zic ) ;antreprenorii au avut adesea pierderi insemnate, dei
unii s'au imbogit ; dar in definitiv rezulta numai un bine
pentru comerciu i un numr de Evrei puteau fi ocupai ca
contabili, perceptori, etc. i tocmai aceasta nu era pe placul Gu
1
vernului, unica lui dorin fiind de a inltura pe streini ).
Fa cu tendena predominant in cercurile guvernamentale,

') I n f o r m a i u n i proprii d e s p r e Iai, V a s l u i , e t c . i pp. 51, 89 cu p r i v i r e l a j j . B a c u , R o m a n ,

N l a m , e t c . - * ) V. d. (21 M a r t e ) . - ' ) R i m n i c u l - S r a t (R.-Srat, 7 D e c . 1886).
4
) A f i r m a r e a d-lui C m r e s c u i u S e n a t . D e s p r e a c e a s t l e g e a m v o r b i t din e r o a r e
i n R e t r o s p e c t i v a din a n u l t r e c u t , cci e a a p a r i n e a c e s t u i a n .
nici mirare, c indigenatele continuar a fi o barier de n e
trecut pentru Evrei.
Niciun Evreu nu reui s treac prin filiera complect. Ca
mera, care a votat sume de cretini fr greutate, cu toate c
au fost in condiiile cele mai nefavorabile, a respins indige
natul unui brbat ca E s r a Penchas (T.-Mgurele) in aplause, cu
62 bile negre i 8 albe, cu toate c nimeni nu ridicase vr'o o -
biecie in contra-i '). In edina din 7 i 9 Fevruarie avu accea
soart indigenatul d-lui V. B . Mendel (Brila), dei raportul
comisiei ei era de tot favorabil.
Senatul in edina-i din 28 Noemvrie vota indigenatul d-lui
D. Herdan, ce fuse respins odat. Ceoace cumpni mult in fa-
voarea-i fu, c e cstorit cu o cretin, are copii cretini i
dup spusele d-lui I. Lerescu : Dac formalitile sau alte m o
tive l fac s nu-i lase religiunea mozaic, eu l respect.
La 30 Noemvrie se vota cu stricta majoritate pe d. dr. M.
Schachmann, medic distins, dar nu fr greuti. D. Lupacu
intreb de ce religie este ? i d. raportor Ureche se vzu silit
a-1 apra : Dac ar fi s ascultm unele voci i oapte dintre
noi, ar urma s-i facem nedreptatea a-1 respinge. E r ai votat
o impmentenire ca aceasta. tim... acela are copii cretini.
Dar ce tim, care va fi religiunea de fapt a viitorului acestui
brbat ?
Religia joac dar rolul ei. Aceasta se accentueaz i mai m u l t
or de cteori vine la ordinea zilei un indigenat de botezat.
Cnd fu la ordinea zilei indigenatul cpitanului Renescu in
Senat, ed. din 7 Fevruarie, Episcop. Melchisedek ceru s
fie votat, cci el in adevr s'a nscut in religia ovreeasc,
dar s'a fcut cretin, e botezat chiar de mine... La 7 Marte,
Senatul vota indigenatul lui Const. Cruceanu (Grossmann), far
macist, botezat numai de la Noemvrie 1886 i cu o majoritate
ce niciodat nu a intrunit-o vr'un evreu, fie ct de merituos.
Trecnd la cretini de natere vom observa, c hatrul li-e
i mai mare. In ed. Senatului din 16 Ianuarie intreb d. L-
escu, cu prilejul indigenatului loc. Pesther : Prin ce straniu
concurs de imprejurri, un om care nu este Roman, nici im-
pmentenit, exercit o magistratur in aceast ar i tocmai
dupce a dobndit exerciiul acestei magistraturi, vine i cere

') ed. C a m e r e i din 26 I a n u a r i e .

 impmentenirea de la Corpurile legiuitoare. Dac ar fi, d-nii
mei, acesta singurul caz deasemenea specie, eu a tcea...
La aceste d. Ureche tiu s dea o explicaie, nu puin intere
sant: In urma resboiului s'a dat de ministru de resbel o cir
cular in care se zice, c toi ci poart nume streine,avea
in vedere pe Ovieis vie s cear impmentenirea. Densul
(Pesther) a fcut o greal iindigenatul su se primi.
Ca motive temeinice de indigenare, dei isbitor de anti-con-
stituionale, s citm cele votate in ed. Camerei din 7 F e
vruarie. Unul, Anton Cuglievan, strein venit la 1863 merit
indigenatul pentruc e cstorit cu o romnc ; Anton Crato-
chvil venit in acela an, c s'a lepdat de supuia Austriac
la 1876, dei art. 7 cere s nu fi fost niciodat supus, i Iulius
Witstock are in mod perfect meritul precedentului i in fine,
unul N. Pop, venit la 1865, asemenea c a renunat la protecia
austriac.Mai frapant de se poate, fu indigenatul lui Romu
lus Zermann admis de Senat in 19 Fevruarie ; acesta, a renun
at la protecia italian la 31 Ianuarie 1887. Mai e necesar
dar s accentum, c la dispcnza de stagiu in asemenea con
diii ilegale, nu se cerea nici calitatea de mare industria, etc.
i mai puin cea de talent distins ? i totu orce hezitare la
aa indigenate se prea Guvernului, in primul rang, ceva sup
rtor i nedrept. i in ed. Senatului din 17 Fevruarie, cu oca
zia unui aa indigenat, Primul-ministru Ion Brtianu dete o
lecie de tact aleilor sei, care numai la un indigenat evreesc
ii putea avea locul : Dac este un inconvenient de a fi prea
largi in dare de indigenate, este un neajuns ear de a merge
prea departe in sensul contrariu.
In toat sesiunea Camerilor 18861887 s'au votat de Senat
122 de streini niciun e v r e u ; de Camer 149, toi de ritul
cretin.Pare-mi-se c insu aceste cifre spun destul !
F a cu sistema de a lovi i inltura pe Evrei din toate pr
ile, fu o adevrat surprindere tranzacia dintre Guvernul no
stru i cel Austro-Ungar cu privire la protejaii, prin care
adic aceasta din urm se indator a desfiina categoria pro
tejailor i a retrage protecia sa de la locuitorii Romniei
cari se bucurau de ea in schimbul obligaiei de a plti o tax
anual pentru matricol protecie ce dateaz din timpul
domniaiunei turceti. Austria dobndi astfel ca avantaj un
n u m r foarte mare de ceteni i impreun cu ei un venit n
semnat, cci ei vor fi supui la dri mai mari ca pan acuma
plus c, vor avea s fac serviciul militar de care erau scutii
ca protejei, ear prin sporu cetenilor lor negreit va crete
i influena diplomatic a acestui imperiu la noi
Scopul acestor favori acordate Austriei, nu au putut fi prie
tenia pentru ea, ci numai tendena de a lovi in Evrei, cari for
mau mai unanimitatea protejailor, ce se evalau la aproape
250000 i anume de a pune pe Evrei in neputin de a se
scuti de serviciul militar. Aceast tenden se vdi clar prin
organele autorizate ale Guvernului, astfel Telegraphul spu
nea, c Romania va inceta de a mai fi refugiul unor vagabonzi
din toate unghiurile imperiului vecin i va inceta prin ur
mare i nedreptatea strigtoare, care esist, c avem in sinul
nostru un element, care bucurndu-se de toate drepturile, n'are
2
absolut nicio datorie de mplinit ), vor avea de la acea dat
inainte (1 Ianuarie 1888) a duce toate sarcinele statului, pre
8
cum le duc ceilali locuitori neromni ai Romniei ). Pes
ter Lloyd, care in chestii romane se inspira de la sufletul ca
binetului d. D. Sturdza, lsa a se intervedea aceea tenden.
Ea observ c, erau scutii de datoriile principale cete
neti fa cu Romania i Austro-Ungaria. Aceasta se aplica mai
cu seam la serviciul militar i Romania a ridicat de mult
4
proteste in aceast privin ) i tim, c s'a ncercat a ajunge
indirect la principala int, prin modificarea legii de re
crutare.
Dac unicul scop al acestei tranzacii n'ar fi fost de a lovi
in Evrei, se preciza ceva concesiuni in favoarea celor, ce ar
emigra la supia roman, ins nimic nu se stabili in acest
sens, nu se dete mcar fotilor protejai asigurarea, c li se
vor da paapoarte romane, cari pan acuma s'au refuzat Is-
5
raeliilor nscui in ar ).
Convenii analoage s'au incheeat apoi cu Germania i Francia,
cari relative la noi sunt de mai puin importan, numrul
supuilor lor fiind mai nensemnat, dar acror tenden pre
dominant fu aceea de a rpi Evreilor orce refugiu, orce
mijloc de crmit.
8
') Resboiul (18 M a i ) . - ) T e l e g r a p h u l (3 l u n i ) . - ) ibid. (7 luni.) - ') P e s t e r Lloyd
6
(23 l u n i ) , Infr. (14 l u n i ) . ) L ' i n d p e n d a n c e r o u m a i n e (*l,i l u n i . ) .
 Acest succes att de rvnit de ani, odat obinut, remnea
s se foloseasc de el. Ministrul de resboiu trimise dar o cir
cular ctre Prefeci in 13 August 1887, in cari s p u n e :
Se vor inscri pe t a b e l e de r e c e n z m e n t toi tinerii c u versta d e la
21 la 30 ani, cari pretind c sunt supui streini i cari n u au mai fost n
scrii niciodat sau cari au fost scutii, fie pe simpl prezintare de pa
apoarte s a u m a t r i c o l e , fie in urma declaraiunilor date de denii, c
sunt fii de supui streini...Orce s c u z e i orice acte ar prezint ei, p e n
tru ca cu chipul a c e s t a s putem c o n s t a t a estimp i drepturile multora,
ce s'au scutit in ali ani pe nedrept de serviciul militar.

Interogatoriul, ce era alturat, cu 26 puncte, coninea repeiri

duble i triple, sub forme diferite gi menite a prinde in la pe oa
meni amrii, de la cari se momise deja odat vestitele decla
raii, c sunt supui i streini pentru a-i scuti de serviciul mi
litar, declaraii ce se primeau bucuros de la orcare, fie fost strein
sau nu i cari se publicau prin Monitorul Oficial.
Conform circularii ministeriale se fcu in acest an o recru
tare nemaipomenit. Oameni trecui de verst cu fii aproape
buni pentru armat, se vezur trii inaintea consiliilor de r e
vizie; ali ce fusese respini de 23 ori de consiliile de revizie,
pe motiv c sunt streini, dei perzistau a susine c ei sunt R o
mani i acum, dupce ii gsise o ocupaie statornic i pro
ductiv, au fost din nou chemai i recrutai. Bani in sting,
bani in dreapta. Era o adevrat zpceal de la August incolo.
Unul alerga i cheltuea pentru dobndirea ceteniei statului
al crui supus fusese, un altul trecut de verst pentru un act
de natere i ali muli, ce pe drept nu puteau s fie recru
tai, spre a evita neplceri, cutau s scape prin fel de fel de
subterfugii costiztoare ; astfel fiind, recrutarea ajunse a fi in
acest an o plag i un gheeft ca niciodat ; se dete curs
celor mai joase pasiuni de resbunare intre Evrei i Romani ;
denunrile curgeau droae i unul, ce se scpase azi, se vedea
reinscris mne in alt secie sau culoare, spre a fi ear ters
prin argumente suntoare i apoi car inscris. O jale se ntinsese
peste toat ar, cu deosebire peste Moldova, i recrutrile r
pea pe so feraeei i copiilor, sau cel puin linitea lor pentru
lung timp, cum i o parte din mijloacele lor de subzisten. In
unele judee ca Bacu, Niam, etc., cercurile autorizate asigu
rau pe Evrei, c de-i vor scoate acte de natere, in modul ex-
tra-legal, cum dinainte lise libera, vor fi scutii de serviciul militar
i cnd se prezentau naintea consiliilor de revizie, le respingeau
ca nefcute in conformitate cu legea. In j . Botoani un act de
natere era un ce imposibil de obinut, cci vestitul Pilat era
preedintele tribunalului.O recrutare in condiii aa de n e
drepte, aa de revolttoare, i pe o scar aa de intins, inct
privete pe Evrei, nu mai avusese loc.Muli din cei cu versta
pentru serviciu s'ar fi dus bucuros in armat dac ar fi tiut,
c vor fi bine tratai i vor putea avansa ; dar nici una, nici
alta nu e cazul.
Din suferinele Evreilor in armat se semnala in acest
an cele ce ptimeau cu deosebire Evreii din reg. 7 de clrai
in Iai Intr'o zi doi sergeni Romani i eapte soldai, din
cari cinci Evrei, din escadronul II, fur inui in bti crunte
2
timp de 2 ore i transportai in o stare de plins la infirmerie ) .
In alt rend se btu in mod crunt, din comanda colonelului Gre-
ceanu, pe Iancu Feuerstein, in faa regimentului i in prezena
a muli ofieri superiori, i acest tnr, ce era in ajun de a eli
bera din armat, avu in tot timpul de 4 ani o conduit exem
plar i niciodat n'ar fi putut escita instinctele slbatice ale
unui asemenea colonel, dac n'ar fi avut nenorocirea s fie
israelit. Colonelul, in furia sa, striga chiar c vrea prin
brutalitate s fac ca niciun Evreu s nu mai figureze in re
8
gimentul seu, cci alt culp nu avea nenorocitul brigadir ).
In r e g . 13 de Dorobani,comp. I, graie cpitanulni Negoescu
i locotenentului Dimancea muli Evrei ptimir bti grave.
Iosub sin Marcu fu rnit la mn prin bti i Marcu User la
omoplatul sting *).
Spre a putea inelege mai bine soarta de care au parte sol
daii evrei, in Moldova mai ales, este bine s relevm proce
sul Taubes-Baldovici.
Asesorul de Rabin Taubes, in Iai, mijlocete deobicinuit
concediarea militarilor Evrei pentru serbtorile cele mari. In acest
an nedndu-se in regimente ordinul de liberare pan in aju
nul serbtorii de anul nou, acesta se duse la Cp. Baldovici,
l intlnii ins pe drum i-i vorbi. Cpitanul pretinse, c el n'a

a
') Infr. (5 Dec.). ) Lupta ( i n c e p . Mai ; p. 212. - ') Resb. (22 Mai)- - ') Liberalul
(27 Mai).
primit ordinul i totodat l insulta ; la respunsul Rabbinului
c va reclama la minister, Cpitanul voi s-1 trasc la co
misie, dar fiindc sergentul de uli i refuza ajutorul seu, se
duse singur acolo i puse de se inche un proces-varbal, prin
care inegri pe Rabbin ca insulttor. La 15 Septemvrie inaint
o reclam la tribunal i la 20 Noemvrie se judeca procesul.
Cp. Baldovici, prezentndu-se ca victim, ca i n s u l t a t R .
T a u b e s houl de pugba, fu condamnat la 200 lei amend
i 2000 lei despgubiri civile, cu toate c advocatul reclaman
1
tului nu ceru dect osinda la 1 leu ).
Evreii prigonii fiind cnd ii slujesc patria, ce mirare c
sunt nlturai in mod ilegal de la furniturile armatei ? Astfel
comisia de administraie, reg. 20 de Dorobani, cere ca con
diie de admitere la licitaii : S fie Roman sau naturalizat
2
r o m a n ) ; reg. 15 de Dorobani in Piatra, in care se trata des
tul de aspru i reu pe soldatul Evreu, nu se admitea aseme
3
n e a pe Evrei la furnituri ). ,

II

EXCESE I ABBITBABITAI ALE AUTOBITILOB ADMINISTBATIVE

I JUDICIARE

De la prigonirile legale sau cari au drept pretext legea, s

trecem la cele neintemeeate pe vreo lege sau dispoziie minis
terial, ci fcute din proprie pornire, din resentimente contra
Evreilor, ce domin pe funcionarii publici.
Este adevrat, c sunt civa prefeci i ali funcionari in
frunte cu prefectul Moruzi, cari nu prea au la stomac pe ji
dovi, asigur Deteptarea din 20 Aprilie. Rezultatul acestei
uri se resimte indeajuns de Evrei. tim deja ameninrile
continue cu expulzrile, arestrile i torturrile pe temeiul pre
tinsului vagabondaj, etc. ; dar cte fapte mrunte nici c
le putem nota, sau c nu ajung la cunotina public chiar din
pricina fricei ziaritilor evrei i a Evreilor indeobte ?
In Bucureti arestrile la gar tot continu. Astfel un bru
tar evreu, ce-i atepta pe socrul venind din Ploeti, fu inh-
4
at impreun cu socrul seu i dus la arest, pe simplul bunu plac ).

S 1
') p. 806-007.") Mon. of- (22 M a r t ) . - ) p. 1 8 8 . - ) lnfr. (8 Oct.).
 La 26 luni Curtea de apel, secia III, achita pe loan Abra-
movici, curtor de haine, acuzat, c ar fi ultragiat pe un s u b
comisar in secie, el om pipernicit, slab, bolnvicios in faa
a cinci oameni, comisarul, doi subcomisari i doi sergeni.
In realitate el fusese crunt btut in secie, fapt confirmat de
muli martori, i bataea i-o merita pentru un hatr, ce subco
misarul voi s fac unui amic al seu. Tribunalul din exces de
.zel l osndise pe houl de pugba la 300 lei amend
In j . Bacu, c. Mrgineni, perceptorul, notarul i un al
treilea, vznd c crciumarul evreu Moineteanu (cetean r o
mn), le refuz noapte trziu intrarea, i sparser ua i-1 b
tur cu cruzime, ear patrula nu voi a ridica pe vinovai '-).
In Botoani un d. Abramovici avnd nite daraveri cu 30
de lucrtori de la crmidria lui, acetia nvlir la casa sa,
cerndu-i banii, i ca in deplin anarchie, se fcur cu totul st
pni la el, pe cas i mas. Reclama la poliie i rezultatul
3
fu un refuz formal de a interveni ).
In 24 luni un grenicer postat ]a grania din Bucovina intl-
nind pe moia Hancia, pl. iret, pe un Evreu ce ducea o vac
la blciu, i ceru s-i dovedeasc proprietatea. Evreul, de fric
ca s nu-i rpeasc actul, zise c e gata a o face de fa cu
martori ; grenicerul l lu la btae cu patul putii i cnd, la
strigtele lui, se strinse lume, el dete cu puca in mulime. La
a doua detuntur czu un vizitiu rus, Alexe Petrov. Coman
A
dantul comp. 7 se sili a da de urma ucigaului ) .
Chr. Pilat, preedintele tribunalului deacolo, tie s-si fac
gusturi cu oamenii, ce nu-i sunt agreai, mai ales cu Evrei.
Vocea Botoanilor din 11 Ianuarie arat, intre alte, urm
toarele : Un bancher betrn, Meyer Schlesinger, voind a-i
realiza toat averea, spre a nu lsa o succesiune incurcat,
avu mari daraveri la tribunal, ear d. Pilat tiu s-i fac m e n
drele la terminele de plat, fixarea procentelor, plata chiar a
capitalului inct trebui s caute a l imblnzi. Bancherul
Schlesinger aduce i el o dughean pe altarul patriei, o doneaz
preedintelui tribunalului sub form de vnzare pe numele so
iei sale, alture cu o dughean jertfit de Stanciu.
Cte pir Evreii in Dorohoiu se va inelege deacolo, c
s
') Epooa (28 l u n i ) . - ') V. d. (27 Sept.). - ) V o c e a Bot. (8 N o v . ) . *) Epoca (2s
luni).
prefectul Gortazzi, dup spusa Resboiului din 8 Iu-li, a de
venit spaima chiar i a femeelor din nefericitul Dorohoiu i
sprijinitorii i sfetnicii sei sunt antisemiii Moruzi i Ed. Gher-
ghely :
Vei crede poate c c h e s t i u n e a jidovilor i l e a g aa de strins pe
aceti corifei antisemii ; ei bine nu, gheeftu i nimic alt u n e s c p e
aceti intre ei Cortazzi, in calitate de prefect, ii pune ochii pe u n
jidov milionar, s a u de la care poate ei c e v a g r o s ; imediat pentru a c e l
jidov se cere expulzarea s u b diferite pretexte, in general ins' s u b m o
t i v u l , c s u s i n e opoziia c u bani. In a c e l a timp se face i Jidovului in
c h e s t i u n e c u n o s c u t a c e a s t mesura i i se e s p l i c mijloacele prin c a r e
s'ar putea r e v o c a ordinul de expulzare, care, in c e l e mai m u l t e c a z u r i ,
nici c esist. Mijloacele sunt : influena de antisemit a p o l i c n e a z u l u i
Moruzi i Senator Ed. Gherghel. Cel interesat alearg imediat la acetia,
i tr grpi, dup m u l t trud i mare cheltueal, ca prin farmec,
J
decretul de expulzare dispare i prlitul se d u c e ca vai de el a c a s ) .
In c. Pomrla. muri un ran Bizuc, cum se svoni, din
pricina btei suferite de la arendaul M. Fischer. Dr. Ghe-
renbach constata, c nicio coast nu era rupt i nici alt
u r m de leziune. Gherghely impreun cu prefectul Cortazzi
luar atunci afacerea in mn, suspendar pe primar i trimi-
ser o alt anchet de constatare, la care lu parte confiden
tul prefectului, Dr. Mihilescu ; acesta constata atunci trei coa
ste rupte i deci i btaea drept cauza morii. Fischer bolnav
2
la Cernui, ceru a, treea constatare ). Curierul roman (din
20 August) susinu, c moartea nu putu provine din btae, cu
toat afirmarea celor doue din urm anchete medicale, cci in
urma btei suferite de la Fischer, Bizuc a lucrat nentrerupt
mai multe zile ; dar dup 6 zile el se btu in crcium cu
Spiridon Vierul i czend jos i striga : M'ai ucis tlharule
i muri dup 5 zile. Muli martori au depus in acest sens.
Aceasta nu mpiedeca prigonirea lui Fischer, care de e cumva
vinovat in acest caz ne-ar fi indiferent i n'ar fi aci locul a-I
semnala, ins acest caz special se generaliza i se ridica o
adevrat furtun de blesteme i provocri, in ziaristica parti
dului de la putere, asupra capului tuturor Evreilor; se lovea in
unul i se intea la toi.
Vocea Botoanilor (clin 6 Sept.) afirma, c Fischer i-a per
mis de toate, fiind un favorit al puternicilor zilei i concluse c :
') A c e s t a r t i c o l s e d a t o r e t e a n t i s e m i t u l u i G o r o v e i , f o s t e m u l lui G h e r g h e l , e t c .
') R e s t . (8 A u g u s t ) .
 L o v i n d in F i s c h e r s l o v i m in toi colectivitii de la putere, c e d a u
m n de ajutor lui F i s c h e r i fac tot c e e a c e i el face Bsploatarea
ranului, e a t toat s o r g i n t e a de avuie, ce a mai r e m a s unora din
c o l e c t i v i t i in urma n u m e r o a s e l o r monopoluri create e stat .. In z
dar s t r i g a - d . Ed. Gherghel, in van vroete s fac din crima de la Po-
mrla o c h e s t i u n e e v r e e a s c i n ar, cci acei ce patroneaz pe Fischer,
ce-i n l e s n e s c m i j l o a c e l e de persecuiuni i-1 imping chiar la c r i m e ,
sunt t o c m a i acei ce se afl in fruntea c o m i t e t u l u i antisemitic din B u
cureti.
In c. Pltini o ceat numeroas de fctori de rele au
comis o serie de cruzimi asupra familiei Fruct, in casa l o r , j -
fuind-o de 3000 de lei i tind in buci pe Moise Fruct,
capul familiei. Patru victime remase in via, au recunoscut
pe autorii crimei, cari sunt din acela sat i de la cari au ca
corpus delicti, cciulele ce le-au luat in lupt, si cu toate acestea
judele de instrucie Malezianu n'a gsit de cuviin s-i mai
strice tabietul pentru asemenea fleacuri. Procurorul i lu ro
lul i in loc de o cercetare serioas, dete afar victimele,
spre a nu-i putea expune faptele i lsa liber pe criminali. O plin-
gere, ce victimele au adresat Regelui, a remas fr rezultat, cu
toate c ucisul fu din acei ce au luat parte la campania de la
1877-78
Darabanii, cuibarul principal al antisemitismului dorohoian a
stat i in acest an in fruntea frunii. Cimara, proprietarul tr-
gului, mare i tare, btu i destitui in acest an pe credincioasa
sa slug, pe primarul Iordache Istrate, pentruc poroncindu-i a
drma casa unui dascl roman, primarul nu-i implini poronca.
i totu acest primar in trecut a luat parte la schinjuirea
Evreilor i la devastarea caselor lor din Darabani... El a comis
excese i abuzuri, scoend uile i sprgend ferestrele locuito
rilor evrei i cretini ca s plteasc curii (adic lui Cimara)
embaticul, care nu se cuvenea ; (in anul acesta) el a smuls din
braele familiei pe muli oameni, evrei i cretini, ca s t r a n s -
poarte pinea d-lui Cimara numai cu preul de 150 lei vagonul
din Darabani la Leorda, cale de trei pote mari. El infine a
clcat legea intrnd intr'un mod abuziv in casa unui mort (a
lui Moscu Barat) de a fcut ce i-a plcut, rupnd condicele (ce
interesa pe Cimara i indica datorii ce avea ctr acest om) i lund
pentru sine ca baci o puc i altele, toate pentru plcerea

') V e c e a Bot. (0 Sept.).

stpnului su. i cu toate serviciile sale monstruoase a fost
1
btut gi destituit din funcia de primar ).
Acest Istrate, btu cu renume, igi art cu preferen autorita
tea asupra Evreilor. Igi cuta pricini cu ei gi provoca singur scan
dale, spre a pescui in ap turbure. Astfel unul Hilic vinde o mer.
de popuoiu unui locuitor. Primarul l povuete si acesta p r e
tinde, c i-a dat-o cu lips de 2 ocale, atunci primarul ridic pe
Hilic i-1 arunc in beciul primriei. Numai argumente suntoare
l putur scpa. Teroarea i infamiile administraiei au intrecut
barbariile babujucilor i n'ai cui te plingeafirma un cores
2
pondent local ). Cu ajutorul acestui primar disgraiat i apoi a
succesorului su, Cimara stpnete cu un arbitrar fr mar
gini. El a impus toate obiectele i productele, ce es sau intru
in ora, cu taxe ilegale, pe cari le percepe cu o rigoare si as
s
prime mai dihai ca cele comunale ).
In Focani Comisarul Petrache Teodorescu pentru un furt
inchipuit aresteaz pe David Grosswald i Heinrich Schechter,
li aplic bti i schingiuiri i diferite torturi, ca in timpurile
inchiziiei din Spania, inct victimile astzi sunt in pericol.
Parchetul 1-a pus in libertate. iva telelica a fost btut gi
arestat de poliaiul Sburlea, a reclamat prefectului gi nu-i s'a
fcut dreptate.Gardistul poliiei dete dou bilete unei femei,
spre a-1 insoi in circ. Brbatul indignat respinge biletele si
pentru asta fu arestat, btut, ear femeea deveni victima m u l
tor persecuii *-).
In Iai judectorul de ocol Monastireanu d sentenele cele
mai nefavorabile mpotriva Evreilor i e de o asprime nepo
menit fa cu Evreii, ce se prezint cu treab la judectorie sau
ca simpli azisteni ; i amendeaz la 20 lei pentru orce micare ;
cderea unui baston d. ex. e un motiv suficient de amendare.
i acestui model de judector gi director de coal de mese
rii, i imputa Ministrul Radu Mihai, c protejeaz pe Evrei -,
ceeace dup chiar afirmarea antisemiticului ziar Meseriaul
6
roman ), va provoca zimbetul Iaanilor, care l tiu ct ine
la Evrei.
In Peatra femeea unui mare comerciant fu insultat chiar

') Infr. (21 N o v . ) . F a p t e l e p r i v i t o a r e la a c e s t a n s u n t m a i p e l a r g i n d i c a t e i n N o . d i n

s
7 N o v e m b r i e . - ') i b i d . (7 N o v . ) . *) V. d. (28 F e v r . ) . - * ) Resb. (8 Iuli). ) I a i No. din-
21 Oct.
la poarta casei sale, de garditii Gheorghe Cojocarul, btu
de Evrei de felul lui. Intrebndu-I de ce o insult, i dete ghion-
1
turi. Poliia gsi acest fapt pe placul ei i nu-1 p e d e p s i ) .
Birjarii sunt obiectul unor grele asupriri. Unii btui i a r e s
2
tai, alii oprii a circula cu birjele prin o r a ) .

III
COALA. PARTICULARII. COMUNITILE

In coal, unde se formeaz i se deseveresc tinerele g e n e

raii, caut Guvernul s cultive ura contra Evreilor i a da
exemplu de excluzivism.
E r a ct pe ce s fim binecuventai cu noua lege a instru
ciunii, pentru care Consiliul general al instruciei publice i
Comitetul delegailor al Adunrii deputailor s'au luat la ntre
cere cu ministrul instruciei publice, deja destul de evreofag,
spre a o inorona i impovra cu dispoziii anti-liberale sau
antisemitice. Ministrul voea 1) ca s nu fie admii dect ro
mani la examenul de agregaiune (art. 124), 2) ca Elevele
coalei normale superioare de fete vor fi romane (126), 3) ca
pentru profesori sau suplinitori s se cear calitatea de roman
(135) i 4) un punct oarecum luminos, ca Senatul Universitii
s poat recomanda pentru postul de profesor extraordinar sau
ordinar i streini distini, cari in ara lor ar putea ajunge i
ei profesori.
La aceste articole liberale adause consiliul general 1) ca co
pii streinilor s aibe a plti i in coalele primare o tax a-
nual de 10 lei ; cei streini i ear numai cei streini, vor plti
aceea tax cnd se vor prezenta la examen (art. 63) ; 2) In
coalele secundare Romanul asemenea nu va plti nimic, strei
nul 50 lei pe an (133). Comitetul delegailor Camerei p r e -
vzu, c : 1) Dac numrul elevilor nscrii intr'o clas va trece
peste 60 fiii de ceteni Romani vor avea preferin (art. 116)
i 2) colarii interni vor fi numai fii de ceteni romani
(125) sau dup dorina consiliului: Toi elevii interni vor fi
3
Romani ).
Pu destul pentru ministrul Sturdza de a se vedea indicndu-i-
8
') Infr. (19 Sept.).") p. 390. ) Mon. of. s u p l i m e n t u l (11 D e c e m v r i e 1886 i 20 I a n u
arie) ; p. 95-99.
se, ca, lege o propunere vexatoare i neconstituional, a mr
ginirii numrului elevilor streini pe o cale piezi pentruc s
caute a o realiza ingrab. El ii ticlui dar o circular pe
pofta inimei cu privire la admiterea colarilor i constatnd
ngrmdirile, ce se intempl n toi anii, cere, in urma unor
prescrieri de metri cubi de aer, de a se da preferen
fiilor de prini Romani, nscui sau naturalizai i dac dup
admiterea tutulor copiilor de naionalitate roman, au mai r
mas un n u m r de locuri disponibile, ins nu destul de mare
pentru a cuprinde pe toi copii de naionalitate strein, se vor
1
admite din acetia ci ncap ). Consecvena fu din cele mai
alarmante. Muli copii nu putur fi admii in coli, sute rema-
2
ser pe drumuri ). In Brlad Evreii se grbir la inseriere, pe
3
cnd Romanii nu se sinchiseau de loc ). La Botoani foarte
muli exclui ; profesorii primise un n u m r i mai minim de
cum suna ordonana ministerului cu metri cubi. Unii cu
mijloace ii trimiser copii in orae apropiate, spre a nu r e -
mnea fr carte. coala de fete armeneasc, din spirit de i-
4
mitaie, ii inchise i ea porile la elevele evreice ). Dup Vocea
Bot. (din 6 Sept ) 114 elevi au fost dai afar din coalele
locale, chiar acei ce se insemnase prin silin, inteligen i
5
cunotinele ce ctigase ).
In Buzeu s'au respins din coalele primare aproape pe toi
6
copii evrei ). In Galai in unele coli s'au primit elevi puini,
in alte de loc noi si ear in alte s'au respins i din cei vechi.
7
Sute de prini umbla disperai ). i ca i ziarul citat mai toate
condamnar ast msur a Guvernului. Chiar oficiosul Tele-
graphul crezu necesar s condamne excluzivismul circularii
lui Sturdza i gsi cu cale ca fiecare copil nscut in Romania,
8
fie el Roman sau strein, s aibe locul seu !a coal ). Dar ca
deobiceiu la noi, vocea presei s'ar fi pierdut in neant, dac nu
se ridica un protest puternic din partea prinilor Romani, cari se

') Mon. of (30 I u l i ) . - ) R e s b . (19 A u g . ) , Epoca (25 A u g . ) . - " ) T u t o v a ( B r l a d 13

A u g . ) - ' ) Infr. (5 S e p t . )
5
) C u v n t u l , c s u n t s t r e i n i , a d a u g V o c e a , p e n o i n u n e - a c o n s o l a t i n t r u n i m i c . V e
d e m , c a l t e p o p o a r e , i m p e r i i m a r i , ca R u s i a , A u s t r i a i c h i a r p u t e r n i c a G e r m a n i e , t i n d
s i n t r o d u c i n c o l i i s i m p u e s t r e i n i l o r a d o p t a r e a l i m b e i l o r , n o i l u m i n c m s u r i d'ai
l i p s i de c u n o t i n a ei, d e a n u - i a s i m i l a i n i c i a-i i n t e r e s a p e n t r u n a i u n e a i n m i j l o c u l
c r e i a c r e s c i t r e s c . Oum v r o i m d a r s-i f a c e m s n e c u n o a s c , s n e i u b e a s c i s
s d i m i n i n i m a lor a c e l f o c a l p a t r i o t i s m u l u i d e c a r e t r e b u e c u t o i i s f i m n s u f l e i i ?
6 8
) Infr. (22 A u g ) . ' ) V o c e a Covurluiului ( G a l a i , A u g . , fine). ) Telegr. (27- Aug.)-
 vezur lovii prin mesura acestei circulari, colile fiind cu totul
insuficiente i necoresponznd numrului necesar fa cu metri
cubi de aer cerui... de minister. In primejdie de a rezvrti
i pierde un numr de alegtori, Ministrul reveni asupra circu
larii sale, ordonnd a nu se respinge din coal pe repeteni
sau promovai i fcu i alte concesii, intrnd in tocmeal cu
higiena, cu metri cubici gsii nainte indispenzabili. Pen
tru elevii Evrei aceast revenire la sentimente mai bune fu
numai un bine parial. O parte tot remsese victima acestei
tendeni excluziviste.
Reglementul i jirograma concursului pentru trimiterea
medicilor veterinari ca bursieri ai ministerului, spre a fi
perfecionai la coli streine, promulgat prin Monitorul ofi
cial din 29 Martie, cere la art. 3 ca condiie de admitere veci-
nicul Roman sau naturalizat.
Concursul deschis pentru coala normal, primar de insti
tutori din Bucureti avu ca condiie : naionalitatea roman i
1
religia cretin ortodox resritean )
In coal profesori, ce se dau ca nsufleii de sentimentul
datoriei, nu se sfia de a prigoni pe copilul Evreu, exemplu
ce nu poate avea dect consecvene triste.
In Brlad, d-na Neagoae la coala de fete i Hrjescu la
2
coala de bei, icana mult pe elevii lor Evrei ).
In Craiova, Th. Macinca, director i profesor la coala co
s
mercial, i trata in mod aspru i nederept ) .
In coala militar, de meserii, ca i la alte coli, unde chiar
nu se primesc Evrei, resun ura impotriva lor. Unii elevi ai
coalei militare din Iai, mbibai de aa principii umanitare,
i cutau o petrecere in batjocurirea Evreilor pe strade, i se
4
mei i fr omenie, loveau in trectori Evrei fr vr'un motiv ) .
Rar s vezi o umbr de liberalism sincer la studenimea
noastr. Studenii in drept primesc pe Evrei in societatea
lor Unirea inc de la fundarea ei i acum cfiva studeni
venii din Paris propuser excluderea lor. P r o p u n e r e a ins
czu dup o mare lupt, 9 fiind pentru i 25 contra. Lupta
din 17 Marte semnala aceasta ca o dovad de bun sim i un
bun sim de mare dreptate i toleran.

4
>) Mon. of. (28 M a l ) . - ' ) V. d. (20 S e p t . ) . - ' ) p . 376 i p. 415. > Infr. ( l Nov.).
 Agitatorii de meserie ii urmar agitaiile lor nechibzuite i
continuar a-i face mendrele in drag voe, ba chiar cu con
cursul vdit i deschis al guvernului. Congresul antisemitic
inut in Bucureti, la 23 August, de o fraciune de antisemii
sub conducerea lui Gherghely, senator, era reprezentat rela
tiv prin un n u m r i mai mic de azisteni, i aceea inc erau
1
ageni ai poliiei ). Deteptarea, ziar antisemitic prin ex
celen, denuna acest congres a pretinsei societi Anti-is-
raelite ca inscenat de guvern pentru a-i face popularitate,
c este contra jidanilor. Rezultatul final al acestui congres
fur urmtoarele deciziuni :
1) S se cear guvernului a nu se mai permite Evreilor a
face comerciu sau industrie ; 2) S nu se mai arendeze moiile,
nici ale statului, nici ale particularilor la Evrei i pentru aceasta
guvernul s intervie printr'o lege i 3) S nu se mai permit
niciunui jidan de a se cstori pan nu va avea versta cel
2
puin de 25 ani ).
Plecnd de la edina Atheneului, antisemiii au tbrit
asupra unor Evrei, ce i-au gsit in Cimegiu, i i-au btut
3
cumplit ) .
O vreme d. Gherghely scoase un ziar sub titlul de Archiva
anti-israelitcare nu avu zile multe, pare-se din pricin, c
era organ personal al lui Gherghely, care nu e omul jertfelor ;
cci Societatea anti-israelit exista numai de nume i el era
4
numai preedinte fictiv ) .
Omul intereselor meschine, pe care l blestem toi Romanii
5
din Dorohoiu ca complicele administraiei ) , pe care nimic
dect gheeftul nu 1-a fcut a lua prezidenia aa zisei socie
ti antisemite, care a reprezenta ceva nu reprezint ; ca om
de tiin e o nulitate ; ca patriot, s ne fereasc D-zeu de aa
6
patrioi ) . Ed. Gherghely a inceput a fi detestat chiar de
cei mai muli i mai josnici antisemii. Atacat fi de d. Go-
rovei prin Resboiul el l aciona in judecat. Aceasta fu atunci
semnalul unui ir de articole pline de relevri importante
in pofida acestui corifeu antisemitic, fu denunat ca intrigant
ordinar, ca arlatan, gheeftar, etc. Sunt foarte incntat,
zicea d. Gorovei, c d. Gherghel a avut imprudena de a r e -
8
') Epoca (25 A u g u s t ) . - ) p. 413-14.-") Epoca (25 A u g . ) . - ' ) Kesb. (25 I u l i ) . - * ) D e t e p
8
t a r e a ( A u g u s t ) . ) E e s b . (17 Iuli).
clama contra-mi ; cci naintea jurailor voiu avea ocaziune a
j
ridica un yl, ce de mult s acoperit, scoend masca la muli
inc, cari pnastzi se dau de patrioi i desinteresai Acolo-
1
naintea jurailor voiu aduce probe i martori ).
D. Gherghely, dei protejatul i favoritul guvernului, de la
care a primit in acest an Coroana Romniei ca resplat pen
tru cavaleretile sale agitaii mpotriva Evreilornu se simi in-
demn a-i susine aciunea i spre a nu fi dat i ma mult
in vileag, o retrase.
Un alt erou trist al antisemitismului, d. ex-cpitan Moroiu y

cel ce are in sarcina sa fabricarea de masoni pe preuri de toc

meal, 1-a artat asemenea pe Gherghely ca lipsit de onestitate,
de bun credin i de sinceritate, intocmai ca toi eroii anti
semii. D. Moroiu promitea, c Dac d. Gorovei i-a ridicat un
2
col al mtei, eu voiu ridica-o toat ).
Interesant e, c Gherghely fu nvinovit in public, c are pe
un evreu in serviciu i c un vr al seu, Emil Greceanu, ce
trete in Viena, a trecut la Judaism lund numele de Mendel,
lucru ce foarte l supra, inct cu.m spune Moroi : D. Gher
ghel mi-a declarat, c de voiu scrie ceva relativ la legtura
dintre d-sa cu Mendel Greceanu, nu mi se va intmpla bine,
ci mai bine s m retrag din societate i d-lui ca senator cu
influen... poate s-mi fac mult bine La din contra imi va
face mult reu.
i cu toate aceste Gherghely se luda, c nimeni in lume
n'a fcut contra Jidanilor ct a fcut d-sa. Ruptura partidei
8
tot el a provocat-o din fanfaronad ) .
La 20 Decemvrie, la o nou ntrunire a societii fictive a
lui Gherghely, n'au luat parte dect prea puini membri i
acetia in majoritate erau ageni ai poliiei, cari au votat sta
4
tutele plmdite deaproape doi ani ) .
Un alt erou antisemit, veche cnnotin, este D. Butculescu,
care ii nfiinase societatea Cooperatorilor, azi pretutindeni in
8
disolvare, pentru a se urca pe umerii lucrtorilor ). In acest
an i-a fost dat i lui s se dea de gol prin expoziiile, ce le or
ganizeaz in ar, i la cari a fixat ca norm de a se primi
numai obiecte, ce ies din ateliere cretine, mcar c i in ele
8 8 5
') Resb. (25 l u l i ) . - ) Resb. (26 A u g u s t ) . - ) ibid.") ibid. (23 D e c . ) . - ) C. Miile
l a o n t r u n i r e a l u c r t o r i l o r (Lupta 3 D e c . )
cei mai muli lucrtori sunt evrei. Fiasco, ce 1 pi in Craiova,
centrul Romnismului, se explic prin faptul, c el a promis
a aduce 1000 de expozani i ei nu venir, fiindc lumea coo-
peratoar nu mai avea incredere in el El fusese in orce caz
eliminat de la preedinia Cooperatorilor cnd cu acuzarea
de abuz de incredere i eschrocherie i fiindc societatea se
disolvase apoi mai peste tot locul i nu se putea titulapreedinte
al unei societi cu totul fictive, el recruteaz noi cooperatori
Iar niciun scrupul. Ia din certaii justiiei, din funcionari
alungai, din haimanalele patentate, din orce in fine, numai
s poat zice, c exist o societate, care l recunoate de pre

edinte ). Membri comitetului expoziiunii, indui in eroare,
luar asupr~i mari angajamente bneti i d. Butculescu, ce
se puse casier, refuza a da socoteala banilor strini, cnd nu
mai in 4 Septemvrie se incasase 10,000 l e i ; o sum nsemnat
8
a primit un om al seu, fr a se ti pentruce ). Comitetul or
ganizator, vzridu-se ameninat de pgubi, ceru registrele prin
procuror. Butculescu, in primejdie, se vzu aprat, din spirit de
partid, de ziarele opoziiei i corespondentul Naiunei invi-
ncrvi pe Evrei, pentruc fu luat de scurt la darea socotelilor.
Dovada amestecului Evreilor l avu in imprejurarea, c Neue
freie Presse a denunat faptele lui Butculescu pan n'au fost
date inc in vileag prin justiie i a afirmat, c antisemiii Ro
mani sfiresc prin a fi trai la parchet ca pretutindene.Ne
mulumit cu inharea banilor Butculescu voete s vend prin
licitaie materialul expoziiei, care, precum d. C. Lecca avertiza
6
pe public, aparinea unui d. Haralamb ).
6
Eac i caracteristica acestui erou antisemitic. Opiniunea )
l tie c E iubitor de argint cu pasiune. Prinde mil nespus
de bani streini, ce-i intr pe mn. Se laud singur sie fricos ca
epurele. P e lng acestee ignorant, apuctor i comite abuzur.
de incredere, i e un agitator ordinar, particulariti ce le afirm
7
ministrul Sturdza in Camer ) pe temeiul unui ir de fapte.
Doue apucturi ne vor lmuri i mai bine cine e' eroul no
stru, c nu alege armele in lupt de condeiu, d a r n i c i in viaa
particular. In ziarul seu Cooperatorul roman, ceapare la zile
mari, afirma de ex., c Evreii au turnat gaz in 20 de butoae
8
') Opiniunea ( C r a i o v a 9 N o v . ) . - ' ) ibid. (25 O c t . ) - ) ibid. (2 Nov.).') ibid. (25 Oct.) ; Telo-
1 6
gr. (25 O c t ; . - ) Op. (18 O c t . ) - ) 25 O c t . - ' ) I n e d i n a d i n 23 F e b .
de vin din pivnia lui Gherghely in Cotnar i c fptuitorii
au mrturisit, ei singur, c au fost pui de comitetul secret al
1
Alianei israelite universale ) .
eranii, pe cari i are mereu in gur cu dragoste i mil,
sunt i ei un obiect de exploatat. Astfel el ofer ranilor din
satul seu un loc pentru biseric i dupce i-o cldesc, le cere
pentru 15 prjini 5000 lei ; stenii neputnd da aceast sum
exorbitant, Butculescu le nchide biserica. Remase ca j u s
2
tiia s se pronune asupra acestui caz ) .
Frnicia, care o vedem la agitatorii de meserie, o regsim
pan i la antisemii de spe nobil. D. N, Blaremberg ii
dete in petic prin o coresponden, ce o avu cu ilustrul pro
fesor de la Collge de France, Ad. Frank ; fa cu un atare
brbat ruinea i se sui in fa i se dete drept liberal i ex
plica prin teorii economico-naionale lipsite de adevr, vederile
sale nefavorabile Evreilor, dar acoperi cu tcere excluzivismul
3
i furia cu care a atacat de atteaori pe Evrei ).
Alt brbat de seam, d. Gr. G. Pucescu, tiu s se inspire
de la platitudinele lui Gherghely, ce le debitase in Senat in
anul trecut, i s le aterne auditorilor Atheneului in seara de
4
22 Fevruarie, drept dovad de suferinele stenilor ).
Antisemitul furios j R . Porumbarii fu in acest an destituit
de la postul seu de director al fabricei de hrtie de lng Ba
cu, unde ajunse teroarea Evreilor birjari, etc. Pierderile nsem
nate, ce le pricinui fabricei prin preocupaiile sale antisemitice,
se resimir infine cu putere ; dar curnd dup deprtarea sa
focul consuma fabrica i ochii multora se ndreptar spre P o -
rumbaru. Atunci Epoca se ocupa inspecial de isprvile c
lului din Bacu, care ii fcuse pe pofta inimei in pofida in
stituiei, ce dirigea i constata 1) neorndueli la comandarea
mainelor de la Fabricantul Bell, 2) c a inelat mai multe
administraii ale erei, trimiendu-le cantiti de 10 or mai mici
ca cele indicate in factur, 3) c a ncrcat vagoanele cu ma
culaturi, dndu-le drept hrtie bun. Porumbaru gsi comod
de a trimite o desminire Epocei, in care s treac sub t
cere punctul al doilea i s nu dea probe suficiente la celelalte
doue. Mai trecu sub o tcere semnificativ nvinovirea, c

! 8
') Oocp. (25Ian.), ) P l i n g e r e a s t e n i l o r Telegr. (25 Sept.). ) p. 1 12 s c r i s o r i l e i o b s e r
v a i i l e . ' ) I n b u n t i r o a s t r e i s t e n i l o r , B u c . 1887.
 focul s'a pus probabil de unii din favoriii sei lucrtori, cari
au fost concediai de noua administraie si zrii in localul fa-
bricei puin inaintea isbucnirii focului. Corpul de administra
ie decise a-1 chema in judecat i peniru mai multe alte n e -
orndueli i cotropiri, dar persoane sus puse, ce l-au protejat
mereu, ii deter silin a-1 scoate i de astdat curat i lu
minat Dup trecerea a trei luni rezultatul anchetei judiciare
iei favorabil lui Porumbaru ; vina focului se arunca asupra
lampistului, ear in celelalte puncte tcerea mai acopere acuzri
att de grave.
Polichroniady este din ce in ce mai detestat chiar de tova
rii sei. Artur P. Gorovei, fostul asociat al lui Gherghely,
declara, c nu mprtete ideele profesate de Polichroniade
-i tovarii fanaticilor de la Deteptarea i despre laudele, ce
i s'au adresat, este cazul de a spune : Messieurs vos louanges
me font horreur. i v poftesc de a nu pune numele meu pe
un stindard, dac stindard esfy acel al d-lor de Ia Deteptarea,
2
care ar putea s flfe cel mult la b a r b m ) .
Polichroniady puindu-i, ca i Moroi, candidatura la deputie,
reui s ntruneasc cteva voturi. Mereu preocupat de a agita
masele mpotriva Evreilor reedita tabloul zis al jertfrei fetei
de la Tisza-Eszlar, ce alimenteaz calomnia luarei singelui.
Dupce aceste tablouri fusese expuse in Bucwreti in pia i
publicul se dilect aci, ca i in multe alte localiti din ar,
la vederea lui, i numeroase exemplare fur vndute. Guvernul,
graie struinelor d-lui Dr. M. Beck i ale altora, se hotri in
line de a propri telegrafic vnzarea tabloului fantastic, pe motiv
c s'a croit cu scopul ascuns d'a eseita pesiunile vulgare dnd
3
loc la resbunri i scene- singeroase ). In provincie ordinul ii
avu in unele judee efectul, in alte nu, cum in Piteti *). In Bucu
reti ordinul se mplini trzeu de tot i se reinoi vnzarea tablou
6
lui chiar la chiocuri ), tot astfel la Giugrgiu, etc., apoi tablou
rile se vindeau ncontinuu prin cletorii ziarului Deteptarea.
Singura Lampa din Brila stigmatiza fabricaiunea acestor
tablouri, numi maniaci pe autorii lor, cari ii fac o meserie
din antisemitism i cari nu se mulumesc numai cu propa
gandele prin ziar i conferene antisemitice la ar. Inzadar

8 3
') R u m n i s c h e r Lloyd (29 Sept.). ) Respectul" legei (2 Martie. ) T e l e g r a m - c i r c u l a r '
N o . 5045 diu 28 M a r t i e c t r e p r e f e c i i d e j u d e e , p. 141 - 4 2 . - " ) p. 1 5 7 . - ' ) Infr> (11 Oct.).
ins crezu Lampa, c Aceste fapte merit s fie reprobate,
din partea intregei prese romane, pentruc, cei cari au curajul
1
& le comite, s nu fie incurajai prin tcerea presei )cci t
cerea remase nentrerupt.
Ziarele dinpotriv ii urmar i acum, mai toate, obiceiul de
a agita contra Evreilor prin fel de fel de calomnii i tlm
ciri i restlmciri. Nicio intmplare nu rmase neexploatat.
Afacerea Fischer-Bizuc, convenia despre protejaii, etc. Ex
ceptnd ziarele speciale, Unirea i Telegraphul steter in
fruntea agitatorilor. Cea dinti gsi, c singurul mijloc de
2
mntuire a satelor de Evrei ar fi ca eranii s-i u c i d ) .
Evreii sunt inasimilabi, pe cnd toi ceilali streini da i deci
8
Virisul semit trebue inti neutralizat i apoi distrus ) . Se
ridica contra romanizrii numelor. Reinoi, impreun cu Te
legraphul, Revista Politic, etc. legenda unor noue imigra-
iuni de Evrei in ar. Bucuretii comercial de astzi e evree-
z,at, striga Unirea din 17 Sept., trebue dar S ne deteptm,
s ne unim, s ne organizm, pentru a ne putea apra... Ne
copleesc streinii. S le punem fru i barier... S ne ot-
rm a nu cumpra nimic de la streini. La 9 August ceruse
aplicarea cu severitate a legilor existente pentru stvilirea po
topului i influenei disolvante a elementului semit ; cere in-
lturarea medicilor evrei i Alte msuri o s vie, o s vie
i in ce privete comunele u r b a n e . Telegraphul, organ a
partidului de la putere, vorbi astfel in No. din 8 August : Se
vede c Evreii au uitat, c orce rbdare ii are marginele
sale. Dar dac ei au uitat, ceeace trebue s ie minte, s nu
uitm i noi a-i chema la datorie; in No. 11 i 12 August
afirma, c multe msuri restrictive s'au luat deja pe seama
Evreilor, dar in acela timp ins trebue s recunoatem, c
opera e departe de a fi complect i c mai avem multe de
fcut ; in alt No. din August, c trebue s se mpiedice cu
orce pre aezarea prin sate chiar aa numiilor Evrei-pmen-
teni... trebue a-i face s se retrag (de la arende de moii)
i s se mulumeasc a-i ntrebuina inteligena numai in o-
rae. Pleda i alungarea Evreilor din ar, ca singurul mijloc
de-a se putea croi o industrie naional i cnd acest articol

8
') p. 2 1 2 - i s . ) Unirea (Buc. 25 S e p t . ) - ; Ibid. (5 Sept.)
 ii fcu drum in strintate, Guvernul l desmini prin Co
respondena politic, afirmnd, c nici nu se sevresc mcar a-
lungri din sate i in propunerea Telegraphului, nu se poate
vedea mcar un balon de ncercare lansat in pres pentru a
pipi opinia public ; acest ziar nu e oficios i scrie
cum voete '). Astfel se arunca praf in ochii strintii, i se
dete satisfacia obicinuit indignrii publice strine. In ar
ins Guvernul lsa a se svnta tirea, c ar fi decis a impune
2
streinilor o tax anual de 50 de lei ).
Tendenele Guvernului se vedir indeajuns prin organele
sale. Ele gsir o form concret in un articol din L'toile
roumaine din August. Acest ziar afirma verde, c restricia
prevzut in legea industriei cu privire la streini vizeaz nu
mai pe Evrei ei sunt streini i nu alii : nu trebue s se
pue in aceea linie cu denii pe ali streini, cari vin sau vor
veni in Romania cu scop de a esercita o industrie... gsim c
trebue a despri aceast chestiune special a Evreilor din
Romania de chestia general a drepturilor streinilor in ara
noastr, cum i de astlalt chestie special a industriilor
streine la noi. Aceste sunt chestiuni cu totul deosebite, cari
n'au intre densele niciun raport i numai pasiunea singur
3
este instare de a le confunda ).i in opoziie se gseau
glasuri, ce se ridicau mpotriva ntreprinderilor industriale ale
Evreilor in ar. L'Indpendance roumaine din 21 Aug.
(2 Sept.) se cina, c Evreii au cele mai multe fabrici in
4
ar. Romanul ) ceru ca Romanii s ia pane numai
de la brutarii cretini. Renaterea Bacului din August
se plinse, c Evreii vin in numr mare in grdina public.
Polescu in Bacu umbla s adune isclituri pentru o petiie ctre
Camer, cernd a se lua Evreilor dreptul de a vinde spirtuoase
5
in orae ).-Brladul din 8 Nov. ceru ca oamenii direciunei
tutunurilor s nu fie Evrei. Ziarul Antisemitul ii lu de
program deciziile congreselor antisemitice, cari au tendena
de a rpi Evreilor orce ram de ocupaiune i ca scop final
expulzarea Jidovilor din Romnia i Europa. Un evreu de
curnd botezat inu o conferen in Atheneu Despre starea
economic naional, ce apru apoi in b r o u r ; in urma unor

') Infr. (29 A u g . ) - " ) Infr. (29 A u g . ) - " ) p. 4 0 0 - 4 0 1 . - ' ) R o m a n i n 11 Oofe) p . 51.
numeroase invective, i dupce constat, c ceeace lipsete
Romanilor i ceeace nimeni nu le poate da este energie
i activitate (p. 10), propune apoi nfiinarea unei Societi
centrale romane pentru ameliorarea strii economice in Ro
mnia.Sfanul Sinod hoteri la 9 Mai, in urma cererii Mitro
politului, ca toate prvliile, i cele evreeti, s fie inchise Du
minic pan la 12 ore din zi, pentru a impiedeca concurena ;
1
decizie ce re nevoe de aprobarea guvernului ).
O singur cerere in favoarea Evreilor, acea din Resboiul,
indeobte, de o vreme, cu o atitudine demn in chestia israe-
lit, ceru ca odat ce ei (Evreii) sunt considerai de supui
romani, s intre in armat i s se bucure de toate drepturile,
2
ce le acoard legile militare ).
Agitaiile obteti urmeaz a avea efectul in m a s a popo
rului. S semnalm cteva din faptele cunoscute.
In Bucureti se afiar pe mai multe strade bilete de
inchiriere cu observaia: Odae de inchiriat pentru cretini, sau :
Nu se nchiriaz la jidovi.
I n j . Botoani, la Tulbureni, lng Flamanzi, trei Evrei furb-
tui in mod crunt de trei Romani, nu pentru a-i jfui, ci de
8
dorul de a-i bate. Doi din acetia zcur apoi greu bolnavi ).
In Hui s'au npustit mai muli asupra sinagogei evreeti i
4
asupra caselor a civa negustori evrei ) .
In Piatra s'a semnalat o acuzare de singe. Un copil se r
tci i nu fu regsit dect dup cinci zile ; murmurele i b-
5
nuelile avur dar vreme a se manifesta ). Antreprenorul bilor
de la Bistria cernd de la d. Dornescu ca s-i dea taxa intreag
(20 b. i nu pe jumtate 10 b.), l lu la btae i-1 imbrnci in
6
ap ). La 14 Martie societatea Crucii roii dete un bal.
Muli evrei luar bilete, dar acei civa ce veniser fur oprii
7
de a dansa ).
In Piteti in ajunul balului ce 1-a dat societatea de domni
oare Armonia, circula un pamflet, caracteristic pentru agi
tarea spiritelor din ar, in care se cerea Romanilor a refuza
nu numai de a fi alturi cu fii lui Iuda, ci i nici a le da cel
mai mic ajutor Nimic in folosul jidanilor, praf i pulbere
s se aleag de capul lor. Acest pamflet produse o adeverat
2 3
') Mon. of. (19 l u n i ) . - ) E e s b o i u l (22 i 23 A u g u s t ) . - ) Infr. (5 i 12 S e p t . ) - * ) Pru
5 6 :
t u l ( H u s i 1 D e c . ) - ) p- 1 5 4 . - ) Infr. (19 Sept.), - ) p. 136.
panic, dar fr t e m e i u , cci Romanii tresc aci in a r m o n i e c u
Evreii ; balul s e d e t e la timpul anunat, graie e n e r g i e i p r e e
dintei societii (d-oara R e b e c c a M. Blank). R o m a n i i partici
1
par l a bal ca d e o b i c e i u i totul s e urma in deplin linite ).
In PZoeh'ocalfde tinichigiu, Moise Hoffmann, pe cnd lucra
la Ghi I o n e s c u , trecu u n cortegiu e v r e e s c , i acesta s p u s e ,
dup u n v e c h i u o b i c e i u al R o m n i l o r munteni : Azi unul m i n e
z e c e . P e s t e puin trecnd i un c o n v o i u r o m a n , beatul z i s e
ironic : N e a Ghi, azi unul m n e o sut ; atunci l amenina,
c n u s e va mai cobori, i in adevr beatul fu gsit spnzurat
in pod, in g e n u n c h i , cu o frnghie de t e i u , n u in jurul gatului,
ci p e s u b brbie i cu leziuni pe corp. Autopsia medical pre
tinse a fi constatat o sinucidere, explicnd leziunile prin sbate-
re intre stlpi. Niciun proces-verbal n u fu incheeat. In urma
repeitelor struine ale printelui beatului s e zicea, c s e va
2
acorda o a dou a n c h e t ) .
In Roman preotul P o p e s c u fura biserica Precista-Mare i o pn
gri cu g n d de a s e pune vina pe necredincioi ; in adevr, prima
bnueal czu asupra Evreilor, cari a r fi putut ptimi, d e n u s e
3
da iute d e urma adevratului autor ).
Directorul coalei de agricultur, Silviu C o s t i n e s c u , btu al
elevilor s e i , btu crunt pe ferarul s e u e v r e u de dorul de a
bate ; a s e m e n e a i pe un negutor e v r e u , de care d e t e din n
tmplare pe motiv, c n u i-a ocolit drumul*).
In Turnul-Severin bogatul Sabetay fu obiectul atacurilor u n e i
c e t e ntregi ; dup c u m f u s e s e prevenit, i s e p u s e o b o m b e x
plozibil la n o u a lui cas, c e valoreaz 200.000 lei, care i p r o d u s e o
puternic sguduire. Prefectul nu caut s parvie crima i cnd
s e s e v e r i , refuza urmrirea vinovailor prin agenii s e i ; ins
6
parchetul sezisat, caut i reui a da indata d e e i ) .

Ura i prejudeele n u s u n t att d e nrdcinate in m a s e i

s e mai g s e s c destule s e n t i m e n t e sincere i neprevenite, c e
nu s e sfesc a s e manifesta. Azistrile n u m e r o a s e la balurile
israelite pentru institutele lor de caritate, e t c . , c e se s e vizi
teaz in n u m r mare de R o m a n i , c u m fuse in acest an c e l e din
Piteti, Moineti, Brila, etc. ; faptul unor ajutoare directe,
din cari in special v o m cita cazul col. Costafor din Giurgiu,
8
') p. 4041. ) p p . 554, 6 0 8 ; R e s b o i u l (18 N o v . ) . - ' ) p . 275, R o m a n u (8 F e v . ) .
5
*) Lupta (5 A u g . ) ) Ecoul S e v e r i n u l u i (T. S e v e r i n , 8 A p r i l i e ) , p . 1789.
 2
care lu pe un colar e v r e u i-1 imbrc in m o d c o m p l e c t ) ; c a
z u l din Panciu in care d. I. Buttescu primi a fi naul la copilul lui
3
A r o n W e i s s m a n n ) ; manifestaia vedit in favoarea incendiailor
din Botoani, in s e n s u l celei mai pure cariti, fu de o e l o c v e n
mare despre s e n t i m e n t e mai nobile, in o parte a populaiei
r o m a n e . D a c muli s'au abinut de la manifestaii ostile, fa
cu ajutarea incendiailor, c e erau in majoritate mare E v r e i , a-
c e a s t a o fceau n e v r n d ca naiunea roman s fie stigmatizat
ca barbar ; apoi spiritul de imitaie ii avu i el aci nsemnatul
seu efect ; dar alturea cu declaraia Deteptrii, c nu v o e t e
a d e s c h i d e liste de subscripii, -incendiaii fiind jidovi, c u c e a
a Renaterii Bacului (din 6 luli), care crede de o parte, c
caritatea n u poate face distincie de r e l i g i e i d e alta, cu b u n u l
s e u sim tocit, c Evreii trebue s-i ajute singur p e ai lor i noi
Romanii i cretinii v o m ajuta pe ai notri ; alturea in fine cu
un G h e r g h e l y , c e prin Unirea ceru s nu se ajute pe E v r e i ,
cci Aliana ngrijete de denii, s e putur o b s e r v a i mani
festri sincere i entuziaste, c u cunotina deplin, c s e ajut
p e Evrei, c u m fur m e m b r i comitetului local din Botoani, o
parte a presei i m u l t e persoane g e n e r o a s e din diverse l o c a
liti. Din toi antisemiii Butculescu d e t e dovad, c tot n'a prit
in el orce sim de o m ; el l u parte la organizri de p e t r e
ceri in favoarea incendiailor.Numai guvernul j u c a un rol trist.
Deoparte p u s e s s e adune subscripii n u m e r o a s e prin agenii
ei, subscriind s i n g u r , din averea statului, o sum n s e m
nat do alta lsa la infinit mprirea s u m e l o r strinse, cu
toate c o bun parte erau bani evreeti strini prin agenii
guvernului i deosebite colecte directe fcute d e Evrei la E v r e i .
Incendiul a distrus 310 c a s e sau inclusiv cu atenuantele 1 0 0 0 ,
l o c u i t e de 2000 familii i 10000 suflete, o s i n a g o g mare, c e a
m a i frumoas, i 8 alte case de nchinciune, c u m i T a l m u d -
thora. Cu acest prilej strintatea i mai ales Evreii d e a c o l o
deter ndeajuns dovad de s e n t i m e n t e l e lor caritabile. A j u
t o a r e importante parvenir din mai toate centrele mari. F r u n t e a
frunii o ocupa Baronul de Hirsch, care fcu o donaiune d e
5 0 0 0 0 lei in aur.
Dezastrul cel mare al focului se datorete, in parte, i r e -

8
') p. 5 8 5 - 8 6 . ) V. d. (27 S e p t . )
sentimentelor contra Evreilor din clasele dirigente. Constitu
ionalul, ziar local scrie verde :
Culpabilii sunt primarul o r a u l u i i toi ajutorii sei ; culpabil i n t r e _
toi este d. maior T o a d e r N e c u l a u , ajutor de primar, care in m i j l o c u l
focului a d e s h m a t caii primriei pentru a-i nutri i adpa lsnd pom
pele fr ap Culpabil d. maior N e c u l a u , care striga pe toate tonu
rile, c n u are s d i s t r u g un s e r v i c i u intreg, care c o s t 300,000 lei
pentru a s t i n g e pe nite jidani. Culpabil ajutorul de primar Iorga, c a r e
in loc s-i fac datoria la foc, s e btea pe la oteluri c u chelnerii, fapt
pentru care este chiar u n p r o c e s - v e r b a l dresat de poliie i i n a i n t a t
p a r c h e t u l u i . Intre acei cari i-au f c u t d a t o r i a cu distinciune e s t e : p r e
fectul judeului, care n e o b o s i t a stat ziua i noaptea in mijlocul flao-
rilor i a fost chiar u o r rnit la un picior').

In urma incendiului din Botoani surveni, ca o nou lovitur

incendiul din Piatra, dei in proporii mult mai m i c i ; ajutoa
rele fur proporional la fel ca pentru Botoani.
Simptome mai mbucurtoare sunt Societile de meseriai,
ce se nfiineaz sub impulzul socialitilor, cari mijlocesc eman
ciparea lor de la prejudeele de neam i religie. Dar c ura nu
e intre ei aa de nrdcinat, se vede deacolo, c primesc cu
aplause discursurile, ce se in la intrunirile lor, cari ple
deaz contra prejudeelor i pentru o apropiere i unire intre
2
cretini i evrei ).
La 21 Novembrie, la o atare ntrunire pentru nfiinarea unei so
cieti de ajutor mutual, cetindu-se statutul, unde se prevede c
membri pot fi de orce naionalitate i religie, oameni de-ai lui But-
culescu cercar a face scandal ; denii fur atunci dai afar i ar
3
ticolul se vota ). Partidul muncitorilor ca la 500600 ini a for
mat o societate de Lucrtori turntori, la care au hotrit, de a ad
mite i pe Evrei. Unul, ce vorbi mpotriva primirii lor, au fost
4
fluerat ); la finele lui Novembrie muncitorii se intrunir,
spre a infiina Societatea general a lucrtorilor in fier i
lemn i Butculescu ii trimise ear nite ageni provocatori,
spre a opri constituirea ei. Unul din ageni fu huiduit i s t a
tutele votate in acela sens liberal; cu toat propaganda c o n
trarie a u n o r ziare ca Poporul, Funcionarul, etc., ce loveau cu
5
violen in Evrei ; pe lng propaganda i intervenirile directe ) .
In Iai, soc. ciubotarilor Steua a pus in statutele ei, c

5
i) p 299.') p. 658.*) p- 5 7 0 . - * ) Resb, (24 N o v . ) . ) Guttenberg (Buc. 1 Dec.)
V e z i i Lupta (5 D e c ) . R e s b (24 N o v . ) .
interesele muncitorilor cretini sunt una cu ale celor Jidovi i
vor merge alturea cu denii avnd aceleai statute, dar for
mnd doue secii deosebite ; soc. zearilor Albina a primit
chiar i pe cei civa jidovi la un loc cu Romanii. O alt
soc. Unirea s'a ineles cu Albina pentru a primi i ea Evrei
deacum inainte. Muncitorii trebue s mearg unii, fr deo
sebire de naie i religie, in, lupta lor economic eac princi
]
piile, ce li se infiltreaz de ziarul Muncitorul ) gi aceste prin
cipii ctig teren, cu toat propagand contrarie a unor oameni,
ca cei ce editeaz ziarul Meseriaul roman, etc.

Emigrarea continu a lua proporiuni intinse i contigentul

cel mai mare l dau meseriaii, lucrtorii i tinerii cu studii,
contabili, etc. Locurile de unde emigrarea se semnala in pro
porii mai mari, fur lai, Piatra, Roman, Buhui, Bucureti,
etc. etc. Numrul emigranilor s e ' s u e la mii de persoane, dar
ziarele nu ne indic cu preciziune pe toi emigranii ; cele r o
maneti locale indic dobiceiu numai plecrile in mase.
Societi de emigrare nu prea exist in a r ; societatea
Dores leion in Iai, ce s'a infiintat prin neobosita struin a
Dr. C. Lippe i M. Braunstein (jtwo), voete a dirigea emigra
rea spre Palestina ; dar cu toate silinele lor, n'au putut isbuti la
ceva. Sucursalele infiinate ici colea, au fost fr traiu gi fr
succes.Nevoea, care provoac pe oameni la emigrare, le d si
mijloacele. Pleac capul familiei gi dup ce-i formeaz o poziie
oarecare ii aduce familia. Cea mai mare parte se indreapt
la America; o parte se stabilir in centrele mari europene, si unii
in Palestina. Un ziar bucovinean Revistapolitic pretinse, c emi
granii remn in mare parte in Bucovina, ear o parte se reintoarce
2
deacolo in Romania sub alte n u m e ( ? ) ) : cu toate aceste n u
mrul Evreilor in ar se tot micgureaz i crete in mod v-
dit al celor din America, unde li se d un concurs intins de
coreligionarii lor deja dinainte stabilii, intre cari se citeaz, cu
s
deosebite laude pentru rvna depusa, pe d. Mendel Sternlicht ).
Ei au in New-York, de Ia 1883, o soc. numit prima a Evrei
lor Romani-Americani, care prosper tot mai mult i stindar
4
dul tricolor-romn flfe deasupra localului ei ). Sunt gi in alte
locuri in America societi de ale Evreilor-romni.

3
") I a i N o . 8 N o v . - " ) Rom. Hb. (18 M a r t i e ) . - ) p. 1 6 1 . - * ) p. 2 5 - 8 6 .
 Furtuna din F o c a n i d e la 15 Oct. vorbind de e m i g r r i l e
din ar s e intreab: P e n t r u c e toate a c e s t e oare ? A v e m n o i
in ara r o m a n e a s c r s b o i u ? ara este invadat d e otiri v r j
m a e ? N u , nimic din toate a c e s t e , eranul e a i ovreiul, n u
mai are c u c e plti djdiile statului, e s t e r e d u s *s moar de
foame i n e mai p u t n d suferi jaful, btile i vandalismul g u
vernului, ii las tot in urma sa sau i d foc i fuge din ara
r o m a n e a s c ca dracul d e t m e .
Comunitile noastre l n c e z e s c i a c u m ; chiar certe s'au p e
trecut in sinul lor, astfel in Botoani in afacerea mcelarilor,
in o m a n pentru Rabinul cel betrn, in Iai, Ploeti, au d o
minat n e n e l e g e r i d i v e r s e , potolite cu g r e u t a t e . Numai in Bu
cureti o micare regeneratoare ; s e caut a o reorganiza s u b
form d e Societate general, c u contribuii voluntare : ntruniri i
agitaii n u m e r o a s e aproape 6 luni ; ambiii numai puine i r e
zultatul deocamdat nul. U n singur punct l u m i n o s : in Craiova
s'a realizat o apropiere intre comunitile israelito-roran i
cea spaniol, contopind a m b e l e coli in una, i aceasta, i n d e o -
s e b , gratie d-lui I. Penvenisti.
S g o m o t u l unei fondaiuni colosale a Baronului de Hirsch
in Paris, din care s s e imprteasc i Romania, provoca o
oarecare micare folositoare. In Galai s e infiin un Comitet
pentru i n t e m e e r e a unei coli de bei i una de fete.
In Iai, din iniiativa unor tineri doritori de a i n v e a , se infiin
o coal de aduli, la care s e oferir i funcionar ca profesori
gratuii d-nii M. S c h e r z e r , W i l h . Schwarzfeld, W . Marcus, e t c .
Din institutele de caritate din' ar A s i l u l pentru betrni E -
lisabetheu, in Bucureti, se semnala prin o rigoare extrem d e
disciplin, ce nu poate fi admis la u n atare institut de caritate.
O femee betrn fr rude, fu e x l u s din Asii pe 4 luni, din
cauza unei certe c e a v u s e s e cu o doamn, ce-i are locuina in:
curtea A s i l u l u i , i acest caz produse o cu att mai v i e emoiune
i n inimile simitoare de avu resunet i in presa roman, cu ct
s e fcu intr'un m o d n e l e g a l : fr o avizare anticipat a tuturor
m e m b r i l o r comitetului i n u m a i cu paritate de voturi P r e e
dintele, D r . Blumenfeld, insuindu-i u n v o t preponderant pentru a
1
s e putea executa acest act brutal ). Mai semnificativ e cazul, c.
1) A c e s t a n u e p r i m u l c a z d e e x c l u d e r e d i n A s i i ; u n b r b a t e x c l u s d e a c o l o a c u m t r e i a n i ;
muri de s u p r a r e i m i z e r i e .
dup trecere a cei 4 luni femeea mai fu trgnit o vreme
(trei luni), cu tot protestul unor membri din Comitet i repri
mit numai dup multe i mari struine.Din norocire acest
institut este unic in ar i in ceeace privete greita nele
gere i aplicare a caritii.

Spre a incheea bilanul anului in mod deplin s citm cteva

fapte i pasaje, ce caracteriza situaia noastr i a erei i ne
indic consecvenele acestei situaii excepionale.
D. M. Koga.lnicea.nu, brbat politic prin excelen, imputnd,
in ed. din 7 Fevruarie a Camerei, d-lui Butculescu agitaiile sale
antisemitice, zice : Aceasta este o chestiune, care merit serioasa
luare aminte i a parlamentului, cum i a guvernului i este de
regretat cum c pan acum nu ne am desbrcat de orce pa
siune ca s privim cu singe rece aceast chestiune i s vedem
ce trebue s facem cu acea populaiune strein din mijlocul
nostru.... Avem datorie neaprat s inem seam de interesele
noastre i s le aperm ; dar cnd se zice in Parlamentul erei,
c nici mcar dintre acei Evrei, cari au trecut prin acele m
prejurri grele, cari au luat parte in resbel, s nu-i primim la
mpmntenire pentru cuvntul, c sunt fii lui Moise, atunci
sunt dator s protestez i conjur pe d. Butculescu s se g n
deasc bine, c excesul de zel in materie de dreptate, este un
reu, ear nu un bine (aplause).
Liberalul din Iai (2 Sept.), crede, c 100 Evrei cu fapte
bune, nu acopr relele a 3 cu fapte rele i pentru faptele unora
trebue s sufer toi.
Respectul legei din Flticeni (Aprilie) dorete ca chestia is-
raelit in ara romaneasc s se discute de pres pe trmul
principiilor civilizatorii i economice... Declamaiunile, versu
rile i improvizaiile nu servesc, mai cu seam in asemenea
chestiuni, dect a surescita spiritele pentru moment i la o-
caziuni anumite.
Intr'un n u m r posterior acela ziar crede, c trebue luptat
i luptat numai pe un teren legal i uman propaganda antise-
mitic... nu se potrivete nici cu naiunea noastr, nici cu t e n d i n
ele i tradiiunile poporului roman. Ceeace o naiune trebue s
urasc nu sunt oamenii, ci desbinrile, luptele, pasiunile lun
trice, cari mpiedec progresul i intrziepropirea acelei naiuni-
 Olteanul din Craiova (17 Aprilie) respunzftd la observaiile
unui comerciant zice : Combaterea ce faci Evreilor este ne
dreapt, nu are nicio logic ; cci, cu ce drept ne-am pune
noi cu parii s-i dm afar din ar, cum zici d-ta. Facei dv.
comerciani ce fac ei, facei mai bine i vindei mai eftin i
atunci toi vor cumpra de unde este mai bun i mai eftin. A-
poi s'ar putea o mciuc mai bun, nu numai pentru Evrei, dar
pentru toi streinii, cari se mbogesc in ara noastr, fcend
ceeace nu facei dv. comerciani Romani ? Pan atunci, dac
nu vei intruni capitalele, dac nu vei face tovrii credin
cioase i nu vei lucra cu energie, streinii totdeauna v vor
lua bucata de la gur, fr s avei dreptul a le zice nimic...
Dar dac Evreul se scoal mai din zi ca d-ta' i struete in
afaceri pan mai in noapte de ct d-ta, este vinovat ? Eatpen-
truce nu m unesc cu ideele d-talel.
Caracteristic e faptul, c Evreii aa de numeroi la Iai, nu
dau dect un prea mic contingent de inculpai corecionali i
criminali. Astfel statistica pe 1882 publicat in Statistica j u
diciar a ministerului de interne in acest an, arat, c la curtea
cu jurai au fost 86 prevenii, din cari 6 evrei ; la tribunalul
corecional din 942, evrei 262.
Fa cu pretextul unei carnete necinstite, ce ar hrni ura im
potriva Evreilor, s inirm una din sutele de cazuri, ce se
petrec zilnic. Un domn C. Voiculescu, lu pentru 30 lei ca ca
mt cte 5 lei la 2 zile, (infr. n oct.).
Resboiul din 16 Sept. se ridic cu energie contra abuzivei
aplicri a legei expulzrii i condamna acea ne mai auzit in
terpretare a cuvntului strein, pe care el aplic tutulor acelora
cari, de i nscui in ar i dei n'au fost niciodat sub vreo
proteciune strein, nu s'au bucurat ins de drepturile politice.
In fine Lupta, nou totdeauna favorabil, se exprima foarte
drastic, dar drept : Sau s se expulzeze fr infarziere toi E -
vreii din ar, sau, dac asta nu se poate, s nu se batjoco
reasc curatul sentiment al patriotismului i in numele lui s
nu se mai comit toate mieliile i toate scandalurile.

Rectificare. - La pag, 164, c. D o c h i a notat c a in jud. Putna, e o c o

m u n nou din judeul Niamt, pl. Piatra.
 V A R I A

SIGISMUND C A R M E L LI N "
Imi propun de a re'eva meritele unui brbat, mai uitat i mecunoscut,
care a luptat pentru fraii sei din Romnia, strduindu-se a-i apra de
atacurile, ce se ndrepta mpotriva lor, care a remas mult timp statornic
i n lupt, tare ca stanca impotriva piedicilor ce-i se opuneau mereu in
cale i care i-a sursit zilele, acum un an, in Paris. Acest lupttor emi
nent fu, Sigismund Carmellin.
Leagnul seu a stat in Q-aliia, care a dat Romniei muli evrei emi
neni, cari au luptat pentru fraii lor i pentru ara lor adoptiv, cu o
ardoare neintrecut pe cnd totul era aci acoperit de nori i intuneric i
acei puini indigeni instruii, abea puteau s ridice capul in sinul comuniti
lor lor. Bi au contribuit la inflinare de coli, de societi, i au luat parte
la dirigearea comunitilor i au.scos cri i ziare. Unii din aceti demni
pionieri mai tresc inc, ear ali se odihnesc intru Domnul ins fruc
tele activitii lor binecuventate vor fi de vecinicft pomenire.
Sigismund Carmellin este din aceast pleiad de lupttori, despre care
voim a ne ocupa mai deaproape. In tineree el a stat ca contabil intr'o
cas de comerciu din Brila. De pe atunci inc se vedea, c este inzestrat
cu o minte ascuit i o judecat sntoas i petrunzetoar i cu talen
tul de a mnui pana cu agerime, ca viteazul priceput sabia cea ascuit.
Bogia cunotinelor sale, aplecarea lui la limbi i mai ales spiritul seu
cel viu, care l ndemna la o activitate spornic, nu-i da rgaz s poarte
lanurile de argint cu care fusese legat vremea i libertatea lui, precum
n u putu s sufere lanurile, in cari erau ferecai fraii sei din Romania*
lanuri de mult ridicate in ara sa natal. El se dedica publicisticei i scoase
ziarul L'eclio Danubien, intei in Galai, apoi in Bucureti, de la 18651871,
in dou limbi, in franceza i romna. Chestia israelit fiindu-i att de aproape
de inim i cunoscend-o in toate detaliile ei, el o trata cu acea fine i
cu acea trie, ce formeaz una din calitile excepionale ale acestui ziar.
ANUAR P E N T R U 1SRAEL.ITI, XI, tS38.
202 VA E I A

El expunea situaia frailor sei din ar i le pleda justele lor drepturi

cu o logic i vioiciune, ce atrgea atenia tuturor. i aceasta o i dorea.
Ochii Europei erau pe atunci aintii asupra Romniei i calomniile pre
sei romane trebueau contrabalansate, precum trebueau ctigate insu
simpatiile frailor Israelii din centrul culturei Europene Parisul. Ro
mania ca ar protegiat, cum era pe atunci, i singur cu privirea n
dreptat spre puterile cele mari, bucuroas de simpatiile vreunui filo-romn
din Frana sau alte teri, trebuea ctigat in partea Evreilor prin n
demnuri i sfaturi amicale date in ar, dar i in afar din ar. Aa cel
puin ii concepuse Carmellin misiunea i rolul seu de ziarist. Fa cu
susceptibilitatea patriotic i emfaza multor seci la cap, Carmellin avu de
suportat multe i mari greuti; dar el tiu totdeauna s nfrunte lupta
cea crncen i de a primi sgeile i glonurile vrjmae i a r e s p u n d e c u
eapte pentru una ; luptnd astfel ca un erou nelept, el biruea cu pana
i limba-i pe toi antagonitii sei. Atunci au nceput a se croi planuri pen
tru a-i curma calea apucat. Ziariti, boeri i studeni l-au urmrit pe
toate cile cu ura lor. Autoritile publice i funcionarii ii secondau, aa c
atrna intre via i moarte. De mai multe ori a fost provocat la duel i
in mijlocul stradei s'au cercat s-1 prpdeasc cu pietre sau glonuri. Odat
fu atacat de nite vrjmai ai lui in propria sa locuin i btut mr. Cu
mare greutate scpa din manile lor cu via. Guvernul, la rondul seu, 1-a
prevenit de mai multe ori ca s-i stpneasc cugetul i condeiul, spre
a nu-i atrage cumva focul mniei sale. Densul in fu dintr'cei b r
bai hotrii, cu curaj, ce nu tiu s dea napoi, ci-i expun viaa i odihna
pentru principiile lor ; inct niciuna din machinaiunile neoneste, n u fu
in stare de a-1 abate de la lupta pentru fraii sei.
Frumoase zile de sperane erau pe atunci pentru Evreii in Romnia ;
li se prea, c fructele libertii, resdite in inimele i simimentele R o
manilor, se vor revrsa i asupra l o r ; resvrtiriie inoite in Frana (revo
luia din Fevruarie) ale crei* valuri au rsbit pn i n hotarele Romniei
i insfirit fgduinele repetate in mai multe rnduri de la 1848 pan la
ultimul regim al lui Cuza, care fuse detronat la 1866. A c e s t mare D o m n ,
cruia ara i datorete atta, s'a pronunat direct pentru emanciparea
Evreilor in mesagiu], ce adresase Camerilor la 17 Decemvrie 1864. Din a-
ceste frumoase dismierdtoare visuri i trezir pe Evrei numeroase pam
flete veninoase, in ziarele romane i in brouri consacrate anume unei
uri nebune, apoi fapte meschine i violente.Se repeta aci tabloul desgu-
sttor, ce ni-1 prezenta Germania, in vremea luptei intre lumin i ntuneric
pn Evreii ii obinur emanciparea.
La acel ir de arme se adause statistica ca un ti cu care Evreofragii da i n -
Evrei. Ei ii croea cifre dup plcere i le mrea dup pofta inimei. Ei se n
treba, cu fruni ngrijite, cum de le pretinde Europa un aa groaznic lucru
ca emanciparea Evreilor, cnd numrul acestora e aa de mare, c vor
cotropi ara i o vor lua motenire Ear fa cu Aliana alt limbaj :
Evreii stau att de indrt sub punctul de vedere al culturei, al obiceiu
rilor,-etc., c nici se poate pretinde pentru ei nobilul dar al drepturilor
Fa cu aceste, Carmellin lua ara dea lungi i curmezi, la 1868, spre
a studia la faa locului starea frailor sei, hotrit la toate piedicile i tiind
a ocoli cursele mortale, ce-i s'au preparat de dumanii sei pe fa i pe
ascuns. El ii aduna date pozitive despre numrul lor, gradul lor de
cultur, starea lor moral i material i intors la Bucureti, el ii de
scrise cletoria i rezultatul minuioaselor s a l e cercetri. El admise sta
tistica oficial cu singurul sczmnt al cifrei de 70019 persoane i adic
70.000 fiind un adaus fantastic, de evrei ce n'au fost de loc in ar, 8 ce
au fost inecai in Dunre lng Galai la 1868 i 11 omorii de slujbaii
erei cu prilejul gonirifor din sate....
La 1868 reveni Armand Levy in ar i cu el noue ndejdi resrir in ini-
mele Evreilor, cci acest brbat stabilise inc de la 1848 legturi de intimitate
cu Ion Brtianu, C. A. Rosetti, i cu ali capi ai guvernului i ale partidelor
din ar. El infiin la rondul lui un ziar: Israelitul romn scris ase
m e n e a romnete i franuzete, in care pleda emanciparea Evreiiori-Ro-
mni ; dar modul seu de a scrie, era ciudat. Deoparte cuta s arunce o
manta asupra nedreptilor Romanilor, pe dealta se npustea asupra cu
sururilor, ce putea gsi la Evrei; vorbea de portul i de alte, ce-i in departe de
Romni ; le imputa c nu caut s se asimileze, spre a merita drepturile
ce solicitau ; adic cam pe aproape acela limbaj prtinitor, ce-1 ineau
vrjmaii notri. Infine intreprinse i d-sa un voiaj in ar pentru alc
tuirea unei noue statistice a Evreilor din ar, pentru care Guvernul i
puse la ndemn toate nlesnirile, comoditile i recomandaii la prefeci.
Carmellin indignat, c d. Levy menajeaz pe oamenii del putere, cum cre
dea, mpotriva sfintelor interese ale Evreilor, incepu o campanie in contra lui,
urmrindu-1 pas cu pas. Declara statistica-i de fal i-1 numi trdtor al
cauzei frailor sei din Romania.
Armand Levy aprins de mnie, voi s prefac lupta de condeiu
in lupt cu sabia i provoca pe Camellin la duel. Acesta ins nu seart
de loc gata de a primi provocarea, i-i respunse cam astfel : Viaa mea e
consacrat poporului meu, nu ins aventurilor, dac i s'a urit cu viaa
i vrei s te scapi de ea, n'ai dect s te plimbi pe la sate fr de te-
eherele ministeriale i vteii t e vor nfca i-i vor curma zilele, pre
cum o fcur la atia ali Evrei ce le-au incput pe mn. In cele din
urm Carmellin avu isbnda in partea sa. Ziarul lui Armand L e v y fuse
tot mai prsit i el insu plec din ar.
Carmellin n'ar fi ntrerupt lupta sa aci, dac curajul i argumentele sale
sdrobitoare contra persecutorilor, n'ar fi hotrit guvernul de la 1871 la un
act de violen : la expulzarea sa dinar. E l s e stabili atunci la Bruxelles,
unde dup o pauz de un an ii relua cariera sa de ziarist, intemend zia-
rl l'Echo de l'Orient, apoi la 1882 in Pesta ziarul Concordia i mai apoi
l a Paris reinoi titlul de L'echo d'Orient, in cari ziare continua a lupta
pentru drepturile frailor sei asuprii, pan moartea i rpi condeiul din
mn, in Aprilie 1887. . '
Astfel duse o via intreag de lupt i activitate necurmat, fr a
putea vedea mntuirea frailor sei din Eomnia, dorul vieei s a l e ; ba,
avu durerea de a constata c u m sentimentele vile i barbarismul medie
val cearc a . s e redetepta in Europa.
Dac lupta lui n'a dat roade imediate, el a contribuit ins a intri i
insuflei pe cei nedreptii, dndu-le o convingere intim de dreptatea cau-,
zei lor i argumente puternice de lupt in ciocnirile personale cu anta-
gonitii lor, ceeace contribue la o stare psihologic uurtoar.
Partea pozitiv i permanent a activitii sale, sunt eminentele sale
articule, scrise intr'un stil superb, cu o trie logic nentrecut, cu toate
c el a fost autodidact, ca mai toi invoaii Evrei-poloni.
Nou trebue s ne fie scump memoria lui Carmellin ca a unui brbat
cu merite distinse, ce s'a luptat i s'a artat gata a se jertfi pentru cauza
noastr i s nu u tm, c o soie demn i t o t aa de talentat, ce m a
trete inc, 1-a imbrbat in lupt i a contribuit i prin colaborarea ei
a succesele lui.
Iasi M. B r a u n s t e i n - M e b a a n tj!8>30)

IOSEF DAVID COHEN DIN ZVOLEVI*)

Unul din daianim din Iai, ce a lsat o suvenire netears asupra c o n - .
timporanilor sei, fu R. Ioseph David, cunoscut de comun sub numele de.
Zvolever Ruf. Acesta era un brbat integru i cu caliti distinse.
Nscut in Zvolevi, in Polonia, el ii petrecu acolo anii juneei i chiar o
parte a maturitii, funcionnd ca daian (judector) in mai multe orae din
Galiia. Venit in Iai, cam la 1800 ocupa acela post, pan la moartea
sa, la 1828.
El era un distins talmudist i ndeobte savant pe trmul literature
ebraice, cu o inim bun i nici pe departe fanatic, ca ali rabbini din
acel timp. Cu toat religiozitatea lui era inteiul, ce trecea peste prescrip
iile de Smbt, cnd era vorb de a veni in ajutorul unui om nenoro
cit, la care era nevoe de o intervenire grabnic.
Mrinimia lui Iosef David era neermurit; caritatea prea a ti m i
siunea vieei sale i dup puin timp toi l cunoscur i preuir dup
merit. Se ducea mereu in persoan ca s string ajutoare, i nu btea numai
la ua evreilor, ci i a cretinilor. Nimeni, ce avea vr'o urm de s i m sau-

*) A c e a s t s c h i Biografic i c e a u r m t o a r e f a c p a r t e d i n c o m u n i c r i l e S o c i e t i i i t o .
rice luliu Barasch
ruine, nu cuteza s-i refuze ajutorul ce cerea, cnd pentru un nenorocit
cnd pentru un altul; dar dac vr'un bogat evreu voea s-i arate sgrce-
nia iat cu el, tia s-1 pue la loc i bogatul se pleca i se prosterna nain
tea lui.
Eac i doue fapte mai importanto i caracteristice despre daianul
Iosef David :
Odat se ddu de veste in zi de Smbt, c arde Tirgul-Frumos. El
puse indat de se adun pe birjari, alerga s string pine, ce-i se
oferi in belug de toi brutarii, mai cpta i alte m u l t e ajutoare i plec
odat cu ali Evrei, la locul sinistrului, fr a se t e m e , c va fi nvino
vit de profanarea Smbetei.
La 1818 cnd ciuma bntui cu furie i sracii se retraser in corturi,
la marginea oraului, Iosef David se puse pe capete ca s string aju
toare i fiindc zorul era mare, spre a-i mprti mai iute cu binefacerile
caritii, se duse la ei chiar in zi de Smbt.
El nu inelese ins de a se mrgini numai la binefaceri materiale, ci
crezu cu deosebire necesar de a fi i invetorul poporului, dup e x e m
plul rabbinilor din strintate Dup un obiceiu vechiu la Evrei, instruea
pe copii mai in verst i pe tineri doritori de cultur. El le da povee n
soite de pilde, ca s respecte ideele liberale i umanitare i nu lipsea de
a le accentua netgduita lor importan. Iosef David era doar unul
dintre rarii brbai, cari se interesau de soarta nenorociilor, orcine s fl
fost ei, i era intotdeauna gata de a aduce jertfe.
Mare stim avea R. Iosef David pentru inveai i caut s-i sprijine-
dup putin. El se exprima adesea zicnd, c prefer mai m u l t pe un
srac invoat, ca pe un bogat ignorant.
Murind (in 1828), avu un conduct mai mult ca impozant, tot oraul era
in picioare i lumea se ntrecea s-i laude nobilele sale fapte i nsuiri.
De la Iosef David a rmas un op cabalistic sub titlul de FIJlNn '3T!
(Dai'che haemuna), op ce vedete vaste cunotini in aceast ramur a li-
teraturei judaice. Aceast carte se tipri la 1857 de u n nepot al seu, care
a scris i prefaa.
O cas de rugciune din Tirgul Cucului perpetu suvenirea acestui
brbat nobil i generos sub numele de Zvolever Beth-hamidra i un
altul sub numele de Zvolever Ieurin.
Iai 1888. W i l h . Sehwarzfeld.

I O S E F U H R M A N N
Nscut in Adverne (Polonia), s'a stabilit in Iai, unde lu in cstorie
pe o fiic a lui Eli Tismenitzer (Finkelstein), din care cauz lumea iean
i i zicea Iossel arib Eli's. El era cunoscut pe timpul seu ca cel mai
206 V A E I A

vestit inveat din Iai, a vend nu numai c u n o t i n i i n t i n s e in limba ebraica,

-ci i in cea german;-cetea'eu un g u s t deosebit pre diveri filosofi; mai
-cu deosebire pe Mendelsohn. N u se tie dac era u n partizan al acestui
din urm, era ins cunoscut ca brbat luminat, lipsit de superstiii.
Iosef TJhrmann era contra sectei chasidimilor i a rabbinilor fcetori
de minuni. Din studiul talmudic respinse nvturile sofistice ale noilor
rabbini poloni (pilpul), dar admitea serioasele studii filosofice ale acestor ne
lepi talmuditi.
Brbat foarte inveat i luminat nu putea suferi, dup obiceiul n
vailor Evrei poloni, pe un am aret (un ignorant), avnd ntotdea-
una dispre pentru un atare. i fiindc in Iai Evreii erau deobiceiu ig
norani, nu inea a fi in relaie cu dnsii i cu atta mai puin a intra
in legtur de cstorie> cci ca Evreu-polon ii baza noble fami
liei pe invetur i nu pe bogie. Astfel cnd aduse pentru fiul seu
Salomon u n invetor vestit i renumit pentru ntinsele lui cunotini
-cu numele de Nachman, din Polonia, inu a fi cu el ntotdeauna - in
relaiuni cordiale i-i dete pe fiul seu dup fica nvtorului, cci incrus-
crirea unei familii inveate cu un inveat, fie el ct de srac, se c o n s i T
dera la Evreii-poloni ca potrivit i ca singura fal a nobleei evree.
La densul se afla o biblioteca frumoas, in care erau cri foarte rare
i de mare valoare. Pe lng inveat cu renume mai era i un meter foarte
vestit, iscusit nu numai in o specialitate, ci in mai multe, tia faea
lucruri de art de natur architectonic, lucruri farmaceutice i-fel de fel
de meteuguri, ca de pild ceasornice de un gust ales. La el veneau toi
consulii din Iai spre a-i face lucruri frumoase i de g u s t i petre
ceau cu densul in conversaii literare. Atelierul seu aezat in strada
Carvasari (azi Ghica-Vod), era foarte mare. Dealtfel nu lua parte activ
in afacerile comunitii, nici in vreo societate organizat, nici n u lsa vr'o
scriere in urma sa, care s ne dea idee de gradul seu de contine, cci
tinea numai la o via linitit.
El avu un sfirit trist. Aprinzndu-se casa unde loeuea, flcrile l.cu-
prinser i pe el i-1 prefcur, cu intreaga lui avere, in cenu.
Iai 1887. 'Wili. S c h w a r z f l d .

A 25= ANIVERSARE A M O R P DS I U L I U B A R A S C H
In zilele-de 31 Martie i 3 Aprilie din acest an (1888) Societatea istoric
Iuliu Barasch" organiza o serbare in memoria acestui ilustru brbat, neobo
sit pe cmpul literilor, i in lupta pentru progresul omenirii i a frailor sei
Israeliti.
Serbarea avu urmtoarea ordine: un requiem la mai toate. Sinagogile din
Capital i, in mod oficial, la Templul choral, severit in prezenta membrilor
-Societii istorice Iuliu Barasch" i fraterna Dr. Baraseh", cum i a deleg'a-
tinilor celor mai multe societi din Capital, intre cari vom pomeni pe a
Atheneului roman", Zion", Progresul", Munca", Desvoltarea", Marpe-le-
nefe" etc., cari respunser la invitaia Comitetului de organizare. Publicul
era att de numeros in Templu, c deabia incpea, cci care de care s e n
trecea a da dovad de viile sentimente, ce-1 anima pentru nobilul brbat,
peste care s'a inchis mormntul acum 25 de ani. D. predicator Dr. M. Beck
vorbi cu accente mictoare, inirnd meritele i virtuile reposatului.
Publicul adnc impresionat era decis s fac in corpore proectatul peleri
naj la mormntul Dr. Baraseh, dar o ploe torenial l opri. Pelerinajul se
amna atunci pe ziua de 3 Aprilie.
Cortegiul plec de la coala comunal Iacob i Caroline Lbel" in frunte
cu doue coroane impozante. La mormnt atepta un public numeros. D. Dr.
M. Taubes, preedintele Soc. istorice Iuliu Baraseh", spuse cteva cuvinte
la depunerea coroanei ei ; asemenea d. H. Solomon, vice-preedintele soc Dr.
Baraseh"; apoi ncepur cuventrile. D. C. C Arion, vorbi in numele Athe
neului roman", cu accente puternice i duioase, apoi d. Dr. M. Beck, predi
catorul comunitii israelito-romne, d. Dr. H. Erdreich, reprezentantul soc.
Zion", d. Moscu Ascher, vice-preedintele congregaiei israelito-Spaniole, i
preedintele soc. Progresul" i Munca" i infine d. M. Schwarzfeld, primul-
seeretar al Societii istorice Iuliu Baraseh".
Toateaceste cuvntri, pline de animaiune, micar pe numerosul public inmod
profund, cnd o impresie coveritoare veni s se adaug U n betrn venerabil,ma-
jorul pensionar Alex. Racot, ce fusese in relaii intime cu Dr. Baraseh se sui pe
un mormnt vecin i lauda nsuirile distinse ale reposatului, care se bucura de
o stim colosal, chiar la Domnii Xerei, aretnd, c a fost la nmormntarea sa,
la care a azistat tot Bucuretii, i cat e de fericit, c a putut vedea semnele
de pietate i recunotin manifestate la mormntul seu, dup un sfert de veac.
Aceast prim ncercare, la noi in ar, de a serba memoria unui brbat
de litere, fu dar ncoronat cu un deplin succes Onoarea revine Societii
istorice Iuliu Baraseh", ce a luat ini ativa i a aranjat aceast serbare ; a
publicat in ajunul serbrii o schi biogra c asupra Dr. Baraseh, scris de
d M. Schwarzfeld, spre a-i renvia meritele, i a intemeeat un Fond Ba
raseh", prin supscripii populare, care pan in ziua serbrii a atins una mii de
lei i care desigur va crete mereu prin noue subscripiuni.
Fondul are drept menire de a subveniona i premia opere istorico-cultu-
rale cu privire la Evreii din Romania i in al doilea plan de a premea pe e-
levii, ce se vor distinge la istoria Romanilor ; scop ce poate fi fecund in rezultate.
Insu existena acestei societi, ce a propit gigantic in sourtul timp de
la fundarea ei (22 luni 1886), este cea mai frumoas manifestaie in onoarea
neuitatului Iuliu Baraseh. Scopul ei cultiv una din nzuinele sale ; remne
a se lucra i lupta pentru realizarea intregei programe a lui Baraseh, pe care
a expus-o la -mormnt, in trsuri mari, d. M. Schwarzfeld i care in unele
detalii, a fost desvoltat cu mult talent i date noi de oratorii, ce i-am pome
nit mai sus.
Presa roman, mai in intreg, a salutat cu simpatie aceast serbare i a i
nut pe public in curent cu manifestarea i succesul ei.
 Spre a ne complecta notia, s dm aci copia inscripiei de pe coroana Socie
tii istorice Iuliu Baraseh", care conine datele cele maj importante ale a c
tivitii acestui mare om de tiin i mare patriot Roman" cum l numi
d. Arion.
Inscripia sun : Dr. I. Baraseh nscut la Brodi la 1815, mort in Bucureti
la 31 Martie 1863.Profesor la liceul sf. Sava. coala militarcoala de
medicin. coala de silvicultur. Fundatorul spitalului de copii. Auto
rul Minunilor naturii". Redactorul revistei Isis" sau Natura," etc., etc..

NOTIE DIVERSE
L a z a r a i n e a n u a primit in Septemvrie 1887 un semn de inalt distinctiune din
partea Universitii din Bucureti. Opera sa Semasiologia limbei romane",
ce o prezenta ca tez pentru obinerea titlului de liceniat in litere i filoso-
fle, fu premiat cu 5000 de lei din fondul Hillel Manoach", prin avizul unanim
al Facultii de litere i votul unei mari majoriti al Senatului Universitii.
D. aineanu este primul lure&t al Universitii romane.Valoarea operei
d-lui aineanu este apreciat i de critica strein. D. Gaston Paris, in Paris,
profesor, eminent brbat de tiin|, o apreceaz astfel in a sa revist Rom
nia", 1887, p.631: "
In acela timp cu lucrarea' d-lui Darmsteter (La vie des mots) aprea
cartea d-lui aineanu, care ii propune pentru limba roman aproape, acela
subiect ea d. Darmsteter pentru franceza. Cei doi.autori au urmat o metod
foarte analog i presint in multe punctecum era, natural ^-vederi mai eu
totul asemenea. Dar conditiunile celor doue lucrri nu erau aceleai. 1). Darin-
steter s'ocup mai numai a da explicare faptelor cunoscute; d. aineanu, care
exploata un dornen mult mai puin explorat, avea multe de fcut cunoscut.
Deaci digresiuni i cercetri de un caracter istoric, care adaug mult interes
operei sale, de altminterea conceput pe un plan mai general. Elementele
streine, cari ocup un loc att de mare in vocabularuLromn, reclamau un
examen particular. Desvoltarea sensurilor fn aceast limb, remas 5 secole
fr cultur, are un caracter mai complet popular i nu se poate adesea ex
plica dect, prin studiul datinilor i al credinelor. D aineanu er,a perfect
preparat a tracta toate prile acestui vast subiect: el a publicat in 1885-86,
in Revista d-lui Tooilescu, dou lucrri foarte interesante : una a&pra Ele
mentelor turceti in limba roman, cealalt asupra Ielelor, un fel de flinte
fantastice femeeti, cari se consider a pricinui diferite boale i al cror nu
me autorul crede a-1 putea trage cu siguran de la Turcul (sau mai bine
de la Comanul) el vent". In toate aceste studii d. aineanu arat .mult
tiin i critic i suntem indrept a atepta de la d-sa cele mai folositoare
contributiuni la istoria limbei romane". .
D r . M . S c h a c h m a n n , fost intern al Spitalelor din Paris, care a obinut doctoratul
eu mare distincie, prezentnd o lucrare original, bine apreciat in cercurile
competente, stabilindu-so' in Bucureti, locul seu natal, a fost mbriat cu
cldur de public i cu deosebire de lumea savant. Eforia spitalului Brn-
covenesc 1-a numit ca ef al lucrrilor anatomo-pathologice
 PUBLICIUNILE COLABORATORILOR ANUARULUI"

XDr. M. BECK: nvtura religiunei pentru uzul junimii Israelite. Bu

cureti 187^.Ed. II, 1886, librria S t e i n b e r g . - C o s t u l - l , leu.
Vocabularul analitic. Bucureti 1882. (3 brouri 75 bani broura).
W a s wir zurikweisen und was wir anstreben. Buc. 1885. 50 b.
I, D. BALLY : Prescurtare de Istoria Israelitilor. Buc. 1887. Ed. Libr. Stein
i berg.80 b.
r-. , Curs gradat de roligiune mosaic. I p. clasa a 2 prim. Buc. 1888.30b.
Reconstituirea naionalitii israelite. Buc. 1881. 1.25 b.
- Abecedar ebraic. . Buc. 1881.
LAZAR CASSVAN: Manual de Gramatica limbei ebraice. Buc. 1857. 1 50 b.
CONST. CRISIAN: Mijloacele do a termina contestatiunile internaionale
Buc. 1887.
Nuvele. Buc. 1886. Ed. Romniei literare".
N . F R A N K E L : Don Quijote de la Mancea. trad, ebraic. Iasi 1883. 1 voi. 2 lei.
Dr. M. GASTER: Istoria biblic cu geografia Palestinei.'Buc. 1882. 60 b.
Literatura popular roman Editura libr. Ig. Haiman (un volum de
625 pag.) Buc. 1 8 8 3 . - 5 lei.
Sidurul (carte de rugciuni) cu. trad, roman (in 3 ediii: l i n , catifea
cu argint 12 l e i ; in pnz poleit 4 l e i ; ediie pentru coli 1 5 0 ;
d e l 10 ex in sus rabat) Ed. libr. L Steinberg. Buc ,1883.
Apocrifele in literatura romn. Buc. 1884. Ed. libr. Soecec&Comp 1 1.
Beitrge sur vergleichenden Sagen-und Mrchenkunde Buc. 1884!
Origina alfabetului i ortogr.romne.Buc. 1885. Ed. libr.Haimann l i e u .
Ochire'asupra literaturei ebraice. Buc. 1895.
Ilcfaester Lectures on Grco Slavonie literature. Londra 1887. Trubner&Co.
'Iewish Folk-Lore in We Middle Ages. London 1887.
, The .Apocalypse of Abrahm (text roman i trad ) London 1887.
M'' I e w i s h sources of and parallels to t h e Carly English metrical ro-
mances of King Arthur and Merlin. London 188 7.
;3>r. K. LIPPE ; Lupta Evreilor pentru emancipare, lai 1879.-- 50 b.
Die Menschenliebe, die Zivilisation und die Gerechtigkeit. Ed libr. D.
. L\yy in Wien. Pressburg 1883 50 b. .
-' Der Talmudjude von dem katholisch-protestantisch-ortodoxen-Drei-
. richter Pobedonocew. Verlag D. Lwy's. Wien 1884 1 lu
1
i-j- j)er Gesetzsammlung des Judenspiegels von Aroh Bi iman pseudo-doctor
;
* lstiis; Beleuchtet und'berichtigt: I a s s y 1885.;2.50 b . .
Symptome der Antisemitischen Geisteskrankheit. Iassy 1887.
IAOB PSANTIR : Fermectorul, artarea neltoriei ce au seyeri fer-
, mectorii i ghicitorii. Craiova 1886.* Ed. Filip Lasar.1 5 0 ' b .
S.;I. ROSANIS: La'gnalogie de la famille Rosans Rusciuc 1885 1 leu.
Dr. E. SCHWARZ FELD: Revista israelit (cu buci literare traduse i
originale, un volum de 120 pag). Iai 1874.5 lei
Chestia coalelor israelite si a progresului israelii. Buc, 1878 1 leu.
Judaismul ca ras i ca religie. Trad, din Ernest Renan. Buc. 1882,1 leu.
Radu Porumbarii, i isprvile lui la, fabrica de hrtie din Bacu (cu
V.-\v portretul tetovtului din Bacu). Bucureti 1885 50 b.
Istoricul Alianei israelite universale. Traducere. Buc. ,1885.1 leu,
Adevrul asupra revoltei dc la Brmturodsa. Bucureti 1885. 1 leu.
Fraternitatea, anii III, IV, V. VI, VII (1881 85): articole de fond, de
polemic, buci literare i beletristice; originale i traduceri.
M. SCHWARZFELD: Practica i apropourile lui Cilibi Mois vestitul din
ara romneasc, adunate i aranjate dup materii si procedate
de biografia lui Cilibi Moise. Craiova 1884. Ed. S. Samitca,
Doue istorioare prea frumoase din viata lui Cuza- Vod. (0 avansare)
Craiova 1884. Ed. II, 1887. libr. Pi'lipLasar.-50bani.
M. S C H W A R Z F E L D : Ochire asupra istoriei Evreilor in Romnia. "Buc
1 8 8 7 . - 2 lei.
Dr. Iulia Barasch, schi biogiafie scris p e n t r u a 25-a a n i v e r s a t e
a morii acestui ilustru brbat. Buc. 1888. Ed. Soc. istorice
Iuliu a r a s c h " .
L A INE A NU : Moise Mendelsohn, studiu biografic. Buc. 1880 2 lei.
Elemente turceti in limba romn. Buc. 1885. 146 oag.
Ielele, Densele," Vntoasele, e t c Buc. 1 8 8 6 . - 2 lei.
ncercare asupra semasiologiei limbei romne, studii istorice despre
t r a n z i i u n e a sensurilor. B u c . 1887. P r e u l 8 lei, ed. de l u x 12 lei.
Dicionar' Germano-Romn. B u c . 1887, 502 p.6 lei.

DE VENZARE ! Ia autorii i editorii respectivi sait lalibrria L. Steinberg, str. Carol.

Cn
i e voete s fac econome
i e inclminte ?

mm CU ABURI DE VACS SI DE COTII DE TINICHEA

L E O P O L D B A C H
BUCURETI, - CALEA R A H OV E I Ho. 136
fabric v a c s de cea mai fin c a l i t a t e , care conserv pielea i n c l m i n t e l o r .
Deosebita lui superioritate este c o n s t a t a t i prin certificatul d-lui Dr.
Bernt, directorul laboratorului central de chimie a ministerului de interne, i
prin n u m e r o a s a clientel, care n e onoreaz de la fundarea fabricei (1886)
CO HANDELE SE FAC PROMPT
S se observe bine m a r c a fabricei n o a s t r e , care este un vapor.

M r c i r o m a n e t i
Se c a u t si se pltesc cu u r m t o a r e l e p r e t u r i :
P e n t r u c e e moldoveneti din a n u 1854, de" 27, 54, 81 i 108 parale de la
10 pan la 75 lei b u c a t a ; ' d i n a n u l 1858 de 40 i 80 parale perechea lei 2,50.
De la nnirea principatelor p a n la 1872 Suta de la 3 p a n la 8 lei. De
la 1874 p n la 1876 p e n t r u 1000 lei 4. De la 1876 p n azi 1000 lei 2.
P e n t r u mrcile taxe de plat (de la scrisori nefrancate) s u t a lei 1,50.
Bani i m e d i a t la p r i m i r e a mrcile r.
JACQUES WOETMAN
Strada CoUei A'o. 9. Bucureti.

IMM k If l l i l l l (Bncmescl Strada Carol)

r e c o m a n d u r m t o a r e l e l e cri ca premii i prezente potrivite pentru
serbtori :
Sidiirul m O cu t r a d u c e r e r o m a n de Dr. M. Gaster.
L e g t u r in catifea 12 lei.
In j n z poleit 4 lei.
Istoria I s r a e l i i l o r de I. D. Bally E x e m p . 80'bani.