PASREA PHOENIX I UNIVERSUL ETERN

CUPRINS

PARTEA I A ESENA CREDINEI SUB MULTIPLELE SALE FAETE

Capitolul 1 Mecanica celest. Divinitatea luntric
Capitolul 2 apte minuni spirituale ale lumii
Capitolul 3 Societatea profund spiritual
Capitolul 4 Trsturi ale primelor cri sfinte
Capitolul 5 Condiii care fac necesar n era cosmic elaborarea unei cri sfinte universale a credinei
pe Terra
Capitolul 6 Minuni ale Divinitii

PARTEA A II A CONCEPTUL CONTEMPORAN DE UNIVERS, VIITOR, METAFIZIC I SENSUL VIEII

Capitolul 1 Metafizica i cile spre noi trmuri
Capitolul 2 Calea spiritual saltul ctre selecia superioar
Capitolul 3 Universul perfectibil?
Capitolul 4 Odiseea Cosmosului, noua provocare pentru omenire
Capitolul 5 Credina n era cosmic
Capitolul 6 Coordonatele Cosmosului
Capitolul 7 Perfecionarea corpului uman i ridicarea spiritualitii n vederea realizrii lui homo
cosmicus
Capitolul 8 Forele naturii i cele cosmice i tentative de mblnzire a acestora
Capitolul 9 Enigmele activitii din Cosmos
Capitolul 10 Viitorul omenirii

PARTEA A III A ASIGURAREA ECHILIBRULUI SPIRITUAL N TIMP I SPAIU

Capitolul 1 Estimri privind elementele ce influeneaz viaa spiritual
Capitolul 2 Asigurarea echilibrului spiritual n timp i spaiu
Capitolul 3 Un model al creterii spiritualitii
Capitolul 4 Spiritualitatea la momentul globalizrii
Capitolul 5 S evitm depersonalizarea uman
Capitolul 6 Iluminare prin spirit olimpic
Capitolul 7 Calea celor apte pai spre iluminare n mileniul III

PARTEA A IV A ARMONIA UNIVERSAL

Capitolul 1 Balana Bine/Ru din Cosmos i modaliti de influenare a succesului
Capitolul 2 Mreia actului creaiei
Capitolul 3 Comunicarea transcendental
Capitolul 4 nlarea la ceruri - miracolul miracolelor
Capitolul 5 Etapele spiritualitii
Capitolul 6 Armonizarea comportamentului uman
Capitolul 7 Ecuaia de armonizare privind creterea spiritualitii
Capitolul 8 Armonia universal - unitate n diversitate

PARTEA A V A MOMENTE DIN ISTORIA CREDINEI N SPAIUL ROMNESC

Capitolul 1 Viziunea Sfintei Fecioare Maria
Capitolul 2 Conexiunea cu preamrirea Maicii Domnului la Sfntul Munte Athos
Capitolul 3 nalta spiritualitate a principelui Constantin Brncoveanu i a familiei sale
Capitolul 4 Minunile Printelui Arsenie Boca

PARTEA A VI A ORIENTRI ACTUALE ALE BISERICII

Capitolul 1 Rolul bisericii rsritene (,,ortodoxiei)
Capitolul 2 Calea spre armonia religiilor i a credinelor

PARTEA A VII A SELECIA UNIVERSAL I SPIRITUALITATEA Postfa

Capitolul 1 Selecia n istoria universal
Capitolul 2 Calea spiritual saltul ctre selecia superioar
Capitolul 3 Lumile paralele rolul n salvarea omenirii
Capitolul 4 Cltoria spre Cosmos i Lumile paralele pregtite prin Renaterea spiritual

PARTEA A VIII A CONFRUNTAREA ASTRAL A OMENIRII

 ARGUMENT

Dup o via nchinat studiului i cercetrii n domeniile economiei, filozofiei i sociologiei,

iat c vine i un moment al adevrului, cnd trebuie s-i ntorci pe deplin faa spre Domnul i s-i
dedici chintesena gndirii i orientrii tale.
Prin refleciile, cugetrile i aprecierile formulate consider c ncerc s acopr unele
neclariti i confuzii privind creaia i desvrirea ulterioar a operei Divinitii. Imboldurile interioare
care mi-au creionat mesajul au pornit din inim i contiin, fiind ulterior luminate de numeroase i
profunde relevri de natur divin.
in s mulumesc pentru formarea mea spiritual n primul rnd Familiei, respectiv celor
apte generaii anterioare de preoi ortodoci i greco-catolici, n acelai timp i dascli, care au
propovduit cultura n vestul rii, apoi prinilor Irina i Aurel, soiei Florina, copiilor Octavian
Antonio i Aurelian Alexandru Paul cu fiica Alexandra.
n redactarea crii i lansarea ei, un sprijin neprecupeit am primit de la eminenii profesori
univ.dr. Ovidiu Predescu, Valeriu Ioan Franc i Mircea Vtescu, personaliti de renume n cultura
i spiritualitatea romneasc, cu o larg recunoatere i apreciere internaional.
Prin comunicrile, eseurile lansate i caracterizrile efectuate am cutat s aduc la cunotin
cititorului contemporan cteva din cele mai dezbtute probleme ale credinei, ntr-o viziune modern,
la nivel cosmic, lipsit de inhibiie i cu o pronunat tent vizionar despre necesitatea unui salt n
domeniul spiritualitii, care s permit evitarea repetrii unor pericole, precum i apropierea de
Dumnezeu, dup ce n prealabil vom fi reuit noi oamenii s trim n bun comuniune.
Dorina mea sincer, cea mai intim, ar consta n abordarea constructiv a ideilor lansate n
lucrare, astfel nct s edificm puni de legtur spre un Viitor mai bun, mai binecuvntat de
Dumnezeu.
n cadrul preocuprilor mele s-a situat si struina pentru a prezenta o integral a ntregii
Opere din domeniul Spiritualitii, elaborat n perioada anilor 2000-2015.
Printre trsturile eseniale pe care le-am avut n vedere se situeaz si urmtoarele:
1. prezentarea Divinitii ntr-o viziune atotocuprinztoare, incluznd: armonia creaiei;
extensia acesteia; laturi variate de manifestare; influena asupra existenei. Totodat am investigat
Divinitatea luntric, fora i ascendentul ei n evoluia Spiritual.
2. investigarea multiplelor dimensiuni ale Universului, ale lumilor vzute i nevzute, ale
lumilor materiale i imaginare, ale lumilor multiple, paralele, ale semnificaiei Universului spiritual i
ale controversei privind perfectibilitatea Universului.
 3. rolul Metafizicii n conturarea unor domenii ale tinnei nc neelucidate, care prezint
imperfeciuni sau semne de ntrebare. De asemenea, analizez natura semnelor celeste, semnificaia
lor spiritual i posibiliti de e efectua unele mutaii tehnologice n scop de aprare.
4. plasarea cercetrilor ntreprinse ntr-un orizont de timp larg: trecut-prezent-viitor, att
pentru evenimentele din Cosmos, ct i pentru cele din istoria Umanitii, urmrindu-se tradiiile,
fenomenele desfurate, factorii de influenare, etapele de dezvoltare. Timpul este cercetat i potrivit
descrierii din Cartea Vieii Akasha, putnd fi modificat n urm sau n avans i existnd pori spaio-
temporale, de natura vortexurilor.
5. In centru ateniei se situeaz Omul, cu caracteristicile sale umane i spirituale, precum i
evoluia acestuia influenat de factori favorizani i defavorizani, pentru o redimensionare, o mutaie
genetic i spiritual a fiinei umane fa de stimulii venii de la formele de via inteligent din alte
lumi sau de la entiti vii, care formeaz cmpuri de energie-spiritual i afecteaz n final sensul
vieii.
O latur aparte a cercetrilor vizeaz odiseea cltoriilor n astral i lumile paralele, cu
implicaii nemijlocite asupra salvrii Terrei.
Un exemplu strlucit al mreiei omului i al luptei sale contra Forelor Naturii dezlnuite i al
ridicrii nivelului civilizaiei pe Planeta Albastr l-au constituit popoarele Japoniei i Chinei, ale cror
origini se pierd n milenii i se presupune a fi aprute din spaiul cosmic.
6. stilul folosit este unul sinoptic, avnd construcii multiple n form de piramid sau turn
babilonean, nsoite de numeroase detalii de explicitare, care fac incursiuni n lumea real i
imaginar a componentelor biosferei.
Existena unui anumit grad de repetabilitate este datorat urmtoarelor: necesitii de a se
acorda o atenie sporit anumitor fenomene sau procese; tendinei de a surprinde unele legturi
interdimensionale i a oferirii unui cadru de cercetare din alt perspectiv.
n anumite situaii, prezentarea are un nalt grad de relativitate, cci potrivit proverbului
chinez: ,,Cnd neleptul arat spre Lun, profanul privete degetul.
7. o abordare central revine procesului Spiritualitii la romni, care presupune fazele
iluminrii n epoca modern, rolul Bisericii Rsritene (a Ortodoxiei) n acest proces, viziunea Sfintei
Fecioare Maria privind Romnia Grdina Maicii Domnului, nalta spiritualitate a Principelui martir
Constantin Brncoveanu i a Familiei Sale, precum i minunile printelui Arsenie Boca. n prefaa
volumului de eseuri ,,Armonia universal, profesorul universitar dr. Ovidiu Predescu
meniona:,,Adversar ferm al agnosticismului i ateismului, profesorul Aurel Octavian Berea a ales
asemenea marelui cugettor umanist Blaise Pascal s cread in Dumnezeu, n providen i n faptul
c Universul este rezultatul unui act de creaie inteligent, avnd drept corolar suprem apariia vieii
inteligente.
La cuvntul nainte din deschiderea crii ,,Inevitabila Apocalips. Enigmele accesului
omenirii n Cosmos elaborat de profesorul Aurel Octavian Berea, distinsul om de litere i ex-
Secretar general al Primriei Municipiului Bucureti, dl. Dinu Grigorescu, noteaz c ,,Stilul tiinific e
charismatic. Cartea de tiin devine i una de aventur. , ,,Singura modalitate prin care se poate
scana complexul, accesa conexul i se pot trece praguri dup praguri, spre potecile Universului
ntunecat i ncruntat fa de cutezana noastr, a pmntenilor, este Spiritualitatea.
Totodat in s mulumesc editorului primelor cri, dl. profesor universitar Dr. Valeriu Ioan
Franc pentru promovarea mesajului pe care doream s l transmit i incitarea la abordarea unor noi
repere spirituale.
Lucrarea de fa o considerm a fi un excelent ghid de analiz a unor fenomene i procese
absonse, greu de neles si adesea cu efecte enigmatice, n care se confrunt unele dualiti sau
ntrebri: crearea i extinderea Universului; spaiul si contra-spaiul, timpul sau contra-timpul, vieile
entitilor din diferitele universuri i conexiunea dintre ele prin porile energetice; comunicarea
transcendental sau realizrile tehnologiei moderne.
Sper c prin prezenta cercetare s pot contribui la extinderea sferei de investigare din
domeniu, s constituie o baz n lansarea unor noi ipoteze i supoziii, n creterea gradului de
accesibilitate a unor teorii sau modele de dezvoltare, care s mbogeasc arsenalul
instrumentarului cunoaterii Lumii.
Cosider c prin creterea gradului de Spiritualitate se poate asigura o armonie real ntre
religii i credine, ntre comunitile locale i ntre naiuni, cu efect benefic asupra unor relaii trainice,
viznd dezvoltarea i progresul uman.

Autorul
 Religia fiind un fenomen uman, prin nsui acest fapt ea este i fenomen social i fenomen
lingvistic i fenomen economic cci omul nu poate fi conceput n afara limbajului i a vieii
colective..
Sacrul se manifest ntotdeauna ntr-o anumit situaie istoric.

Mircea Eliade

Dumnezeu l-a creat pe om nici pentru el, nici pentru Sine, ci pentru a-l face prta la
desvrirea Creaiei.

Ovidiu Predescu

Statul industrial ar putea fi cumva nlocuit de un stat spiritual, i n-ar putea satisfacerea
nevoilor, n loc de cea a dorinelor umane, s ne fac mai fericii i cu mult mai mult dect o economie
n dezvoltare ?

Moira Timms
 PARTEA I. ESENA CREDINEI SUB MULTIPLELE SALE FAETE

CAPITOLUL 1
MECANICA CELEST. DIVINITATEA LUNTRIC

Divinitate Concept, Aciune, Valene

Divinitatea i conexiuni ale civilizaiilor la nivelul universului
Evoluia spiritualitii i lumea contemporan
Dup opt secole de ateptare,o nou minune la Assisi
Religia i sfidarea lumii contemporane
Aspiraia spre credin n mileniul III
Apreciere de ansamblu a principalelor religii
Divinitatea luntric i viaa venic
Credina modern privind Divinitatea luntric (interioar) a fiinei umane
Mecanica divin (celest) i legile tiinei

DIVINITATE CONCEPT, ACIUNE, VALENE

Dumnezeu ca Fiin Prim, ca Fiin Suprem ne apare drept culmea cunoaterii mistice ce
se afl la confluena ntre erosul divin, ca zbor al dorinei sufletului spre dumnezeire i agape, ca
pogorrea lui Dumnezeu. Dac n antichitate Platon aprecia c Dumnezeu este greu de neles, dar
imposibil de exprimat, o prere contrar o susine Sfntul Grigorie, care relev c a exprima pe
Dumnezeu este cu neputin, dar a-L nelege este i mai imposibil1.
Pentru a putea vedea pe Dumnezeu trebuie s depim:
- idolatria lucrurilor vzute i a face din ele un Dumnezeu;
- idolatria conceptelor raionale, ce consider drept Dumnezeu, ceea ce nu este dect produsul
activitii raiunii noastre.
I. Laturile Divinitii sunt multiple, nemsurate dar ncercm s sintetizm unele dimensiuni
eseniale, astfel:
1. Caracteristici transmise umanitii (prin fiul lui, Iisus).
n revelaia biblic, Dumnezeu cel Viu griete oamenilor n multe rnduri i multe chipuri
(Evrei 1,1); de asemenea, n scrierile sfinte se relev importana virtuilor n cunoaterea lui
Dumnezeu.
Dintre laturile divinitii, cu o semnificaie infinit n ridicarea spiritual a omenirii subliniem :
Dumnezeu este Lumin ;

1 Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic,
Bucureti, 2005.
 Dumnezeu este Iubire (I Ioan 4, 8, 16). n credina cretin, iubirea este cea dinti virtute i
care le condenseaz pe toate. Iubirea este cea care ofer cunoatere.
Divinitatea presupune totodat:
Sfinenie;
Via;
Binele absolut;
Buntatea nesfrit;
Blndeea;
Milostivirea;
Caritatea;
Simplitatea, cci Dumnezeu mbrieaz tot ce exist, ntr-o singur intuiie
venic.
Totodat, trebuie s reliefm nsemntatea intelectului, ochiului minii, care potrivit lui Filon
este o copie a lui Dumnezeu fie direct, fie indirect, care permite contemplarea minunilor
dumnezeieti.
2. Valene ale divinitii reliefate prin Sfntul Spirit/ Sfntul Duh.
Dintre aceste laturi ne focalizm asupra urmtoarelor:
Transcendena divin, care depete posibilitile de nelegere i cuprindere ale minii i
simurilor omului, iar Sfinii vd pe Dumnezeu prin Duhul care e de neneles, prin identitatea
dup har;
Dreptatea i adevrul pur, mistic, reprezint transformarea universului, acceptnd Voia i
Providena Tatlui ceresc.
Voia Divin este dat de nelepciunea impersonal a lui Dumnezeu.
Providena lui Dumnezeu este aceea a unui printe care vegheaz asupra creaturilor Sale:
- providena e sprijinul divin pentru ndreptarea pctosului, cci Dumnezeu nu vrea pieirea sa;
- devine judecat, pedeaps a pcatului comis de cei ticloi (chiar ntr-o existen anterioar).
Marea luminare (photismos) prin care omul devine cu totul lumin. Pentru aceasta,
contemplaia este singura cale de acces la sfinenie, iar cheia sa este Logosul lui Dumnezeu.
O condiie prealabil este purificarea moral. Cnd Moise ncearc s se apropie de rugul
arztor, e mpiedicat pn nu dezleag nclmintea picioarelor. Cum nu te vei dezlega i tu de
orice cuget ptima, dac vrei s vezi pe Cel mai presus de orice simire i nelegere, i s vorbeti
cu El?2.
Sfntul Spirit/Duh este sfenicul cunoaterii realitilor nevzute (cetele ngereti bune i rele,
duhurile).
Chipul lui Dumnezeu este contemplat n sufletul credincios.
Harul lui Dumnezeu este lumina Spiritului/Duhului Sfnt ce lumineaz mintea, asigur
desvrirea, mntuirea i nemurirea.

2 Tomas Spidlik, Spiritualitatea rsritului cretin, Editura Deisis, Sibiu, 1998.

 Glasul lui Dumnezeu, potrivit Sfntului Vasile cel Mare e adeseori asemenea unei nchipuiri n
vremea somnului, care specificm c este unul veghetor. Profeii poporului iudeu ndemnau
n mesajele lor: Ascultai cuvntul lui Iahve (Ieremia 2, 4; Amos 7, 16).
Logosul, cuvntul lui Dumnezeu, l releveaz pe Dumnezeu, cci lumineaz mintea i fixeaz
conduita moral pentru un suflet curat i desvrit, aa cum se arat n Regulile morale ale Sfntului
Vasile cel Mare.
Ochiul atoatevztor, izvorul ntregii creaii divine.
Spatele lui Dumnezeu, potrivit Sfntului Grigorie de Nazianz este mrimea firii
dumnezeieti n creatur i cele puse n faa noastr, care i se dezvluie acestuia i am
strbtut nourul ajungnd nuntru, departe de materie i de cele materiale, ntorcndu-m i
adncindu-m n mine, pe ct mi-a fost cu putin (Ie. 33, 22).
Mna lui Dumnezeu, lucrarea Sa tainic se servete de bine i de ru n planurile Sale
mntuitoare.
3. Divinitatea este reflectat i prin energiile Sale :
Lumea este faa multipl a lui Dumnezeu, pe care a creat-o, o guverneaz i o transform.
Dumnezeu apare lui Moise (Cntarea Cntrilor, omilia 11):
- mai nti n lumin;
- apoi a vorbit prin nor;
- apoi n ntuneric, Moise are o revelaie i l vede pe Dumnezeu.
Divinitatea este energii i lumin nemateriale, neapropiate, necreate.
Armonia universului o d strlucirea i slava Dumnezeirii.
Din Logos se revars logoi, adic raze ale luminii, mai mult sau mai puin luminoase (cartea
Naturii).
4. Dimensiunea cosmologic a Divinitii
Domnul Cel Prea-nalt este Fiina Nemrginit, Creatorul Cosmosului.
Logosul creator i mntuitor ptrunde toate fiinele, materia devine cosmos, n care
Dumnezeu nsui i gsete plcerea.
Voina divin nseamn c lumea creat este o podoab neleapt i frumos ordonat.
mpria cerurilor apatheia este asigurat de o curenie moral exemplar a
sufletului,fa de influene i gnduri exterioare, precum i fa de patimi.
Legitile mpriei lui Dumnezeu pot fi cunoscute doar de tiina spiritual rezervat
sfinilor.
Divinitatea Creatoare a cosmosului reflect venicia vieii i presupune puteri excepionale, o
gndire etern, cci arat Aristotel, Dumnezeu se gndete venic pe Sine nsui.
Dumnezeu a fcut cerul i pmntul pentru oameni i adaug E. Otto pentru ei a izgonit
balaurul apelor, pentru ei a fcut vzduhul, ca s-i umple de el nrile lor3.
5. Divinitatea i lumea contemporan.

3 A se vedea : E. Otto, Der Vorwurf an Gott, Wildesheim 1951 ; R. Remondon, Egypte pharaonique.
 Valenele n acest domeniu sunt infinite i privesc urmtoarele :
a. n ceea ce privete Universul:
- Evoluia acestuia potrivit legilor dinamicii Divine (celeste);
- Respectarea principiilor armoniei, echilibrului, compensrii universale;
- Interconexiunea i comunicaiile ntre formele de civilizaie existente.
Conceptul de Divinitate reliefeaz i inconsistena teoriei privind sfritul Universului, n
condiiile accelerrii expansiunii acestuia, a ndeprtrii galaxiilor, a accenturii exploziilor stelare i a
dezintegrrii materiei (respectiv a atomilor, componentele acesteia).
Pentru a fundamenta cele afirmate, subliniem c existena etern este necauzat, de ordin
spiritual, nesupus legilor i limitrilor acestora, avnd o independen i libertate deplin. n acest
context, noiunea de eternitate presupune o evoluie specific, de alt natur, i definit de evoluia
temporal, avnd un nceput i sfrit. Evoluia universului n eternitatea dezvoltrii sale poate crea
unele manifestri secveniale avnd o componen structural aparte i care evolueaz dup legi
proprii; aa este cazul corpurilor cereti locuite, a gurilor negre din univers, a existenei temporale
pentru o anumit zona/parte a universului. Dac este s facem o comparaie este ca i cum ntr-un
palat somptuos i ntins, cu multe ncperi, am avea unele n care regulile jocului ar fi diferite, n
funcie de natura spiritual a participanilor i vrsta acestora, respectiv stadiul de cunoatere a tainei
lui Dumnezeu.
ntr-un capitol distinct se prezint cadrul creat de Divinitate pentru conexiuni ale civilizaiilor la
nivelul celest (al universului).
b. n ceea ce privete Terra:
- Intensificarea cercetrii Universului, prin dezvoltarea credinei, care s fac posibil un salt
tehnologic remarcabil, inovare n domeniul tiinelor aplicate, folosirea n mai larg msur a
inteligenei artificiale i a roboticii;
- n plan social asigurarea pcii universale, prin ncetarea conflagraiilor mondiale, provocate
de dorina de supremaie, de conflicte religioase i inter-etnice, de nerespectarea valorilor
culturale i umane. Doar n condiiile n care se va asigura o unitate i cooperare a cetenilor
planetei Terra,acetia vor putea face fa provocrilor din partea altor regiuni ale cosmosului
sau din partea naturii;
- O condiie esenial pentru a reui n demersul semnalat anterior o constituie succesul n
domeniul ecumenismului, al unificrii religioase a lumii cretine i al convieuirii freti cu
toate religiile, cultele i sectele care preamresc Divinitatea, potrivit conceptului c sunt frai
ntru Domnul;
- Dac se vor realiza pai semnificativi spre ntrirea credinei pe Terra, Divinitatea va asigura
o cretere a longevitii aa precum era la nceputurile societii omeneti, pe vremea
patriarhilor, care atinge vrste matusalemice i va reduce drastic epidemiile i mbolnvirile;
- Omul sapiens trebuie s se prezinte n faa Divinitii cu o ameliorare a comportamentului su
fa de Natur i Mediul Ambiant, solicitnd sprijin n limitarea fenomenelor catastrofice legate
 de modificarea axei pmntului, a cderii de meteorii, a cutremurelor, vulcanilor i
inundaiilor devastatoare, a reducerii stratului de ozon, a schimbrilor climatice ireversibile.
II. n ceea ce privete formele de manifestare ale aciunii Divine asupra societii umane,
menionm n diagrama alturat, reflectarea prin semne i simboluri, mistic i starea de
transmutaie.
Totodat, inem s reliefm influena Divinitii asupra societii umane, pe calea unor aciuni
naturale i supranaturale asupra corpului fizic, influenarea sufletului raional (a psihicului) i a
spiritului.
 Manifestri ale Harului Divin

Semne i Simboluri Divine Mistica Divin Transmutaia umanului n Divin, prin:

Semne Divine manifestate n: - Starea de perfeciune minunat, Alchimia sufletului;
Evenimente istorice; obinut prin credin absolut i o nlarea la nivelul spiritului;
Creaie uman i n arte; aspiraie spre perfeciune; ndumnezeire prin rugciune, spiritualitate,
Evoluia vieii unor personaje; - Atingerea unei stri euforice i de credin i sfinenie.
Fenomene naturale, ce apar, se intensific i beatitudine suprem date de Prezena
dispar. Divin.
Simboluri Divine, printre care:
- Roua, n care se gsete un influx divin, dac este
colectat n nopi de primvar, cnd cerul este
complet senin i temperatura este blnd ;
Copacul filozofal simboliznd cele 3 mari
domenii (vegetal, mineral, animal), iar n
ramurile sale se reproduc psrile cerului ; este
un copac al nelepciunii, avnd capacitatea de
a proteja de starea de decdere i de a purifica
focurile infernului ;
Salcmul, simboliznd speran;
Mgruul, vehiculul lui Isus;
Rndunica pasrea Maicii Domnului.

12
 Influena Divinitii asupra societii umane

Influena sufletului raional Influena spiritului uman

Aciuni asupra corpului uman: (a psihicului) Spiritul este o substan
Naturale i morale Supranaturale (paranormale) energii celeste i negative Divinitatea influeneaz necorporal, creia
- Atitudinea la serviciu i a). Fenomene de natur fizic:
contiina uman i resorturile Divinitatea i-a indus un
respectarea obligaiilor - Levitaia sau mersul pe ap ; sale psihologice : principiu vital nematerial,
ceteneti ; - Poltergast/mutarea obiectelor n spaiu ; - Convingerea ; reflectat prin activitatea
- Comportarea n familie i - Trecerea prin zid ; - Dorina i voina de afirmare; intelectual, inteligen,
n gospodrie ; - Forme ectoplasmatice/fantome i dematerializarea unor persoane (persoane - Inventivitatea ; manier de gndire,
- Relaii cu rude, prieteni, n invizibile). - Responsabilitatea ; comportament ;
societate; b). Fenomene de natur biologic: - Preocuparea pentru colaborare. Creierul are capacitatea de
- Respectarea obligaiilor - Vindecri miraculoase ; Sufletul se exteriorizeaz prin a transforma puterea
religioase. - Readucerea la via ;
simuri : spiritului n raze
- ntinerirea ;
- Conservarea trupului n timp ; Carisma (termenul grec (inflexiuni) de judeci i
- Stri extatice ; kharisma a fost folosit prima cunoatere.
- Teleportarea n timp i spaiu. dat de M.Weber) ce reflect
c). Flux de idei: calitile personale unui om ;
- Previziunea; Dou tipuri umane sunt descrise
- Premoniia; de Carl Jung :
- Telepatia; - Extravertiii, persoane
- Hipnoza;
- Interpretarea viselor;
exteriorizate;
- Incantaie, descntece ; - Intravertiii, persoane
- Clarvztori, respectiv strvederea, adic vederea prin spaiu i materie i interiorizate ;
nainte - vederea realizat prin timp. Psihanaliza, metod de
d). Aciuni pozitive : asupra naturii, economiei sau societii. investigare pentru a elucida
e). Aciuni cu efect negativ (energii negative) : semnificaia incontient a unor
- Vrjitorie, amanism ; conduite (cu prilejul visului,
- Magie neagr ; elemente refulate, instincte
- Blesteme, deochi ;
- Prestidigitaie folosind neltoria ;
sexuale).
- Provocare elemente negative n natur, economie, societate.

13
 DIVINITATEA I CONEXIUNI ALE CIVILIZAIILOR LA NIVELUL UNIVERSULUI

De-a lungul timpului modalitile i mijloacele de comunicare, la nivelul Universului, n spaiul

celest au evoluat ; Divinitatea a permis i facilitat intensificarea unor legturi ntre civilizaii de grade
diferite de tehnologie i cultur, astfel:
I. Comunicarea realizat prin nave pilotate de extrateretri, a constituit tehnica primar, cu un
grad mai redus de dezvoltare. n decursul mileniilor, printre contactele menionate de unele civilizaii,
la nivelul Terrei, amintim:
1. Perioada preistoric marcat de semne ale unor civilizaii i populaii necunoscute avnd
cunotine astronomice i matematice avansate:
- Pe teritoriile maya (America Central) calendar al anului 49.217 .Hr ; al incailor (Peru,
America de Sud) i pe Valea Indusului se regsesc urme din perioada 50.000 - 33.000 .Hr.,
reprezentnd gravuri excelente n pietre de andezit privind micarea astrelor, intervenii
chirurgicale i medicale grele i de mare finee, evenimente naturale i istorice ;
- Relatri privind primul mare cataclism sub form de potop, cu 33.000 de ani .Hr;
- Marcarea momentului marelui potop cu semnificaii biblice, aproximat cu 12.000 de ani .Hr
(deci ciclul climatic fa de primul cataclism fiind de 21.000 de ani) ;
- n aceeai perioad, cu 12.000 de ani .Hr, mitologia chinez descrie impactul lovirii Terrei de
un asteroid, n regiunea insulelor Bahamas, ceea ce a condus la modificarea polilor geografici
ai pmntului i vrsarea fluviilor i rurilor chineze n Marea Galben, fa de perioada
anterioar cnd curgea spre nord i se vrsau n Oceanul ngheat.
Pentru ntreag aceast perioad se constat vestigii atribuite unor extrateretrii,
reprezentani ai unor civilizaii avansate, astfel:
templul din Tiahuanaco din Anzii Cordilieri, n Bolivia, un veritabil observator astronomic;
oraului i se spunea oraul de la nceputul lumii sau oraul zeilor, i se aprecia
vechimea sa la 17.000 ani .Hr, fiind edificat de fiine din spaiul extraterestru;
tuneluri subterane din Peru i Ecuador cu ramificaii spre Oceanul Pacific, lungi de mii de
kilometri, cptuite cu materiale de natur sintetic necunoscute i avnd rezistena
metalic; tehnica tunelurilor se regsete i n China, n sudul lacului Ting Ting;
statuile uriae megalitice de pe Insula Patelui (la vestul Americii de Sud); ruinele de
bazalt din Nan Madol (Arhipelagul Carolinelor, Melanesia); acestea reprezint construcii
gigantice, pentru zone cu populaii relativ reduse i napoiate. De asemenea,
monumentele megalitice de la Carnac (Bretania), Stonehenge (Anglia), Newgrange
(Irlanda) i din Arhipelagul Maltez reprezint minuni ale lumii cu origine strveche,
atribuit unor fiine din afara Terrei; precum i construcii identificate drept observatoare
astronomice n Oceania arhipelagul Samoa, arhipelagul Cook, n Tahiti, Hawai;
 apoi,picturile murale din teritoriul de nord al Australiei i desenele de pe pantele munilor
peruvieni;
- perfeciunea unor capodopere rspndite pe ntreg teritoriul Terrei, cum ar fi Marea Piramid a
lui Keops i Sfinxul (din Egipt), Templul din Angkor (Cambogia), Piramidele i templele din
Mexic se estimeaz a fi fcute de mesageri ai zeilor sosii pe Pmnt, de extrateretri.
2. Dac ar fi s reliefm n primele milenii ale istoriei umane trsturile semnalate din relatrile
pmntenilor privind contactele lor cu extrateretri, menionm:
Locurile speciale unde aterizau i operau, respectiv trei n China (deert, muni i pe valea
Fluviului Galben); pentru aterizarea celor din Cosmos existau semnale terestre pentru
identificarea pistelor;
Persoanele sosite erau socotite drept zei sosii din cer, de la care se primeau noiuni de
civilizaie (n astronomie, matematici, geometrie, arhitectur i construcii gigant, medicin,
farmacie, mblsmarea corpului, istorie, tiinele naturii, irigaii). Fiinele respective erau
considerate a fi fii cerului, avnd dimensiuni mici, uneori de 1,30 m i avnd un craniu mare,
alteori existnd i persoane mai nalte;
n mitologia indian exist referiri la utilizarea de ctre extrateretrii a unei tehnici la nivelul
celei contemporane nave zburtoare i viteza lor spaial, superarme, rachete spaiale,
precum i a unor cunotine evoluate privind: dimensiunea i vrsta universului, structura
atomului, biologie;
n anumite zone ale globului, primii conductori se aprecia c au origine divin, fiind sosii din
cer; aa este cazul primului rege al Tibetului i a urmtorilor ase regi; totodat, mpratul
Japoniei se considera descendent al zeiei cosmice Amatera Tsu; pentru Coreea se
considera c un om divin a condus ara mai multe mii de ani; n ceea ce privete regatul
Sumer se consider c regalitatea a venit din cer n dou etape nainte i dup potop ; despre
prinii lui Ghilgame, acetia se consider a fi regele local cstorit cu o zei (extraterestr);
Despre casta preoilor egipteni se afirm c ei i transmiteau n mod ereditar secretele
deinute, pentru ca s pstreze ceea ce ei au primit din afar.
mbrcmintea vizitatorilor pe Terra:
- coifuri sau cti pe cap, cu antene;
- costume de scafandru sau astronaui (cosmonaui), adesea n form de pete;
- pe umeri purtau aripi.
Echipamentele de navigaie:
- stele uriae care cdeau pe pmnt n form de curcubeu, cu tunete foarte puternice;
aterizau n locuri izolate, adesea pe insule sau n mri, oceane;
- arc sau nav, care arunca foc din coad i fcea mare zgomot;
- un fel de ou mare czut n Eufrat, cu diviniti care revin n ap la acel ou;
- n aer erau ca psri arztoare sau grifoni metaforici, fiine cu aripi ce zburau n jurul
capsulei;
 - erpi de fier, nconjurai de flcri sau n form de pete care zboar protejat de arme i
tunete.
Alte echipamente:
- discuri, coninnd cobalt i metale;
- arme de foc (n perioada preistoric);
- computere foarte sofisticate, care s permit translarea lingvistic, cci extrateretrii le
vorbeau pmntenilor n limba lor.
Despre desfurarea zborului se relateaz :
- n timpul zborului un extraterestru a fost temporar mort, o perioad de 200 de ani
(efectul relativitii);
- defeciuni la unele nave cosmice, datorate surselor energetice de propulsie a navei; n
acest context se specific uciderea de ctre pmnteni a echipajului navei, inclusiv
copii.
n legtur cu unele apariii de fenomene speciale i despre fiine cereti se face referire i n
biblie, unde se arat c omul a trit mai nti n paradis.
Profetul Ezechiel relateaz o revelaie despre obiecte luminoase n form de roat i de faptul
c din carul de foc au cobort unii avnd capete cu patru fee i fiecare fa reprezenta un animal sau
o pasre. Totodat, Ezechil afirm c acei oameni venii din cer i s-au adresat cu voce omeneasc n
limba lui.
3. n mileniile I i II ale epocii noastre:
Au continuat apariiile misterioase ale obiectelor zburtoare neidentificate (mai departe
denumite OZN) semnalate n toate continentele lumii, cu deosebire n Bizan, Europa
Occidental, Africa, Asia.
n secolul al II-lea d.Hr., Lucian din Samosata, ntr-o carte a sa, avea o revelaie despre
extrateretri pe care i descria ca avnd un megasim, cu putere de observare universal privind
domeniul sonor, tactil i vizual.
De cea mai mare anvergur este relatarea din ziua de 14 aprilie 1561, cnd n Germania
deasupra cetii Nurenberg, a avut loc o intens lupt ntre mai multe grupuri de OZN de
form cilindric.
II. n lumea contemporan se nteesc relatrile despre apariia OZN, care pot fi mai bine
identificate i contactate ca urmare a perfecionrii tehnologiei umane, a organizrii unor instituii,
organizaii i comisii interesate tiinific de problematica OZN i a extrateretrilor, a unor proiecte de
cercetare (Sign, Grudge, Blue Book, MY-12)
Un fapt notabil de semnalat este saltul tehnologic imens al OZN, care sunt nave conduse prin
telepatie, care d comenzi unui angrenaj biologic, dar care pot funciona i n regim autonom, fr
intervenia pilotului. Navele aeriene au forme cilindrice sau de discuri gigantice luminoase, pot
disprea brusc dup nite nori i pot utiliza pentru deplasare viteze uriae, de cteva ori mai mari
dect viteza sunetului; ca arme ele folosesc echipamente speciale care trag proiectile aidoma unor
globuri de foc (sau ultrasunete). n afar de navele aeriene exist i nave submarine de cca. 100
120 m cu dou farfurii zburtoare pe laterale.
Ca suport al ntregului sistem de pilotare inter-galactic sunt baze uriae, staii spaiale i baze
oceanice permanente la mari adncimi i presiuni incredibile, plasate lng insulele Mariane din
Pacific, unde exist Triunghiul Diavolului.
Printre cele mai semnificative apariii menionm :
la Los Angeles, n anul 1942 cnd asupra unui imens OZN se deschide focul de o baterie
antiaerian, fr efect ns ;
la Roswell (n New Mexico) se prbuete un OZN, iar armata SUA captureaz nava i
ocupanii si. Acest caz este unul din cele mai celebre cazuri, larg mediatizate. Despre
echipaj se relata c a fost format din 2 umanoizi i 3 roboi, clonai (copii multiplicate); s-a
prezentat i portretul robot al acestora: talie 1 1,3 m; cap dezvoltat; ochi mari
ndeprtai; picioare i mini foarte fine; pielea aspr de culoare spre cenuiu; snge de
un tip necunoscut;
capturarea unui extraterestru viu n 1948 a permis obinerea unor informaii privind:
- avansul tehnologic nsemnat al civilizaiei extraterestre;
- nava capturat i avea baza pe o nav spaial uria ce utilizeaz energia
cosmosului, venic, i de pe care se pot atinge obiecte cereti ndeprtate;
- sistemele de bord sunt asigurate de computere biologice, conduse prin telepatie de
piloi;
- longevitatea medie 800 de ani;
- poporul triete n armonie social, este condus de un Consiliu Superior al Btrnilor,
indivizii sunt toi egali i nu folosesc banii;
n perioada 1949 1952 se intensific activitatea OZN; astfel, n iulie 1952 o duzin de
OZN a survolat cldirea capitoliului din Washington (filmate i televizate), dar intenia de
dispersare a lor de ctre aviaia de lupt a SUA a fost zadarnic, datorit vitezei i
manevrabilitii lor excepionale;
n anul 1954 are loc ntlnirea preedintelui SUA, Dwight Eisenhower cu reprezentanii
extrateretrilor, prilej cu care acetia fac o demonstraie de tehnologie i putere militar;
solicitarea extrateretrilor se referea la experiene pe fiine umane, fr vtmarea
acestora i aducerea lor napoi pe pmnt; la finalul acestei ntlniri nu s-a putut ncheia
o nelegere reciproc avantajoas;
n anul 1980, n Marea Britanie deasupra pdurii Rendlesham, soldaii NATO semnaleaz
mai multe OZN, iar n anul 1990 se confirm un OZN lng Bruxelles;
deasupra golfului Breeze din Florida (SUA) se semnaleaz n anul 1987 o mulime de
OZN, dar veridicitatea relatrilor este contestat. n anul 2005, n schimb sunt raportate
numeroase apariii n SUA, Brazilia i Mexic;
 acestea sunt cteva relatri succinte despre sute sau probabil mii de apariii unele
adevrate, altele rod al imaginaiei, aprute pe toate continentele, inclusiv n Romnia.
Pe baza ntlnirilor de gradul 3, din a doua jumtate a secolului al XX-lea, a relatrilor
martorilor i a unei analize fcute de experi privind mediul (cultural, intelectual, psihologic, locul,
tradiii, religie) rezult urmtoarele ase tipuri de baz ale extrateretrilor, aa cum le prezint ALVIN
LAWSON:
a). Umani avnd o conformaie apropiat uman, firav, de fetus, cap supradimensionat, ochi
mari negri i migdalai, trsturi faciale normale i membre fine. Comportamentul i
costumaia se apropie de cea a fiinelor pmntene;
b). Umanoizi avnd trsturi umane, dar cu semnificative diferene anatomice, n ceea ce
privete: capul exagerat de mare fa de trup; trsturi faciale inexpresive sau inexistente;
ochi foarte mari, neavnd pupile i care nu clipesc. Dimensiuni: 1 1,7 m constituie slab.
Poart costume strnse pe corp: spaiale sau normale de culoare gri sau argintii.
Reprezint categoria cea mai rspndit;
c). Animalici care sunt creaturi avnd forme specifice mamiferelor, reptilelor, petilor, care
comunic prin sunete guturale sau telepatie. Dimensiuni ntre 1,8 2,5 m, mersul biped,
prezint detalii fizice ale primatelor. Aceast specie e rar ntlnit;
d). Robotici ce sunt acei extrateretrii al cror corp pare a fi din metale artificiale rezistente;
fizic au forme diferite, de la umanoide la maini uriae, prezint ochi luminoi. Dimensiuni:
de la civa centimetrii la 5 6 m. Pot pluti prin aer sau pot transmite altora aceast
calitate. Comunicare prin voce metalic (fr inflexiuni) i telepatie;
e). Exotici,adic acel tip de extrateretri ce prezint modelele cele mai variate : de la
caracteristici biologice umane sau animalice pn la trsturi artificiale (gen cyborg).
Dimensiuni : 30 cm la 3 m, mers biped, comunicare telepatic;
f). Polimorfi care sunt categoria cea mai controversat, aflat la grania ntre creaturi OZN i
paranormal. Caracteristici: n apariiile lor s se materializeze i dematerializeze, de tip
fantomatic; comunicare pe calea telepatiei; utilizarea telekineticii, respectiv de a muta
oameni i obiecte, fr a avea contact fizic.
Prezena extrateretrilor n ultimii 150 de ani a fost nsoit i de unele evenimente neplcute,
respectiv:
- dispariii de numeroase avioane i nave maritime, n condiii misterioase;
- cltorii spaiale n care duc informaii de pe Terra, precum i oameni selectai special
pentru a fi analizai pe planeta lor;
- dei n marea majoritate a cazurilor au o atitudine non-beligerant, neutr s-au semnalat
i cazuri de atacuri, cum a fost cazul portului. Petrozavodsk pe lacul Omega din partea
nord-vestic a Rusiei;
- folosirea adncurilor din lacuri, mri i oceane ca baze pentru informarea i spionarea
omenirii i pentru dispariii de nave;
 - s-au nmulit relatrile despre iminena unui atac, aa-zisa invazie a extrateretrilor, iar
unii defetiti care vd o intervenie apocaliptic a acestora au lansat ca sperietoare cifra
de 144.000 de alei dintre pmnteni, pe care extrateretrii ar urma s-i ridice pentru
cercetri i experiene;
- pe de alt parte, au existat i nave OZN doborte de pmnteni, cum a fost cazul
semnalat n Africa de Sud, cnd aviaia de vntoare din acest stat a utilizat tunul laser.

EVOLUIA SPIRITUALITII I LUMEA CONTEMPORAN

Existena Divinitii, a fost subliniat de cercetrile i experimentele din urmtoarele domenii

:
Religia cretin evideniaz urmtoarele laturi ale Sfintei Treimi:
- primordial a fost iubirea n snul Sfintei Treimi;
- pe aceast baz s-a desvrit Creaia Divin, din nimic, n spaiul cosmic i pe trmul
umanitii;
- omul czut n pcat, a fost mntuit prin jertfa Fiului Domnului, n vederea unei venice
ndumnezeiri, pe care i-a asigurat-o prea Sfnta Treime.
Existena necauzat, de sorginte spiritual, este n mare parte o micare pe deplin liber, ce
nu se supune strict legilor, Divinitatea fiind deasupra legilor i a automatismului acestora. Dac
existena etern nu este supus legilor, n schimb printr-un raport de cauzalitate poate s dea unele
legi de evoluie pentru forme inferioare de existen.
Potrivit revelaiei Sfntului Grigore, Sfnta Treime este ca o unic lumin n trei sori ce se
penetreaz reciproc, fr s se contopeasc; n aceast exprimare minunat se relev pluralitatea n
unitate.
Fizica cuantic prin unele cercetri recente vine s reliefeze urmtoarele:
- Universul este lumin, influenat de energia gravitaional pn la frecvene mici;
- n acelai spaiu, pot exista n simultaneitate, mai multe planuri de existen, dar cu frecvene
diferite;
- Forele fundamentale din natur (cele patru) sunt de fapt forme ale unei singure fore;
- nclcarea legilor fizicii clasice, printr-un comportament ciudat care face s apar metode
necunoscute, astfel:
electronii care acionau ca particule (fizica newtonian), n anumite condiii speciale
se manifest ca unde, potrivit legilor electromagneticii;
cnd particulele interacioneaz, ele par a fi conectate prin legturi invizibile la un
sistem ; totodat, particulele aflate la distane se comport ciudat, ca i cum ar fi
interconectate, existnd un ntreg care coordoneaz prin metode necunoscute
orice particul din univers.
 - Existena unor dimensiuni multiple, diferite de cele existente n planul fizic sau energetic
(evideniate de fizicianul Dan Bohm). Fiecare parte a universului apare n mod miraculos ca o
condensare a ntregului univers, care reprezint o succesiune de nveliuri;
- Spiritualitatea apare ca o component fundamental a Universului, care acioneaz diferit pe
treptele multidimensionale ale acestuia; o spiritualitate de un grad mai ridicat,
corespunztoare unui plan superior, face posibil redimensionarea, n sensul extinderii
imaginii i percepiei privind spaiul atemporal, avnd dimensiuni infinite.
Teoria general a managementului conine unele elemente definitorii, care au reieit din
Creaia Divin, astfel:
- Puterea i nelepciunea lui Dumnezeu asigur Raiunea Suprem a binelui i armoniei;
- Ordinea i perfeciunea creaiei n ceea ce privete universul i umanitatea, n toat infinitatea
i nemrginirea lor; ntr-o existen fr de nceput i fr de cauz. Ordinea universului se
dezvluie treptat cercetrii tiinifice, care pe msura avansrii pe drumul cunoaterii, rmne
uimit de profunzimea i perfeciunea acesteia, dat fiind magnitudinea Universului i
funcionarea sa impecabil la un nivel multidimensional;
- Fluxul continuu n cursul existenei (vieii) i schimbarea nencetat care restabilete armonia
tuturor;
- Asigurarea unor fire comunicative ntre universurile paralele i ntre persoanele, care
constituie comunitatea uman;
- Contiina ca existen autodeterminat i Legea Duhului, adic a harului, care trebuie s ne
cluzeasc permanent;
- Procesul Creaiei Divine este nsoit de o moral i justiie imanente, care n religia cretin
sunt dominate de iubire, iar potrivit spiritului budist de legea Karmei respectiv pentru faptele
din vieile anterioare exist rsplat, pe msur, n lumile viitoare.

DUP OPT SECOLE DE ATEPTARE, O NOU MINUNE LA ASSISI

n localitatea italian Assisi, n secolul al XII-lea a trit i predicat Sfntul Francisc, care a
reconstruit biserica San Damiano, aflat ntr-o stare deplorabil, fcnd n acest scop sacrificii
materiale personale i obinnd bani ca pelerin. ntreaga sa activitate a fost model de pioenie,
identificndu-se cu sracii, ajutnd pe bolnavii de lepr i simindu-se ca un ocrotitor al naturii aa
cum reiese din Imnul Soarelui, din predica ctre psri i din mblnzirea lupului din Gabbio.
A ntemeiat Ordinul clugrilor franciscani, cu largi ramificaii n Italia i Anglia, cu o mare
influen asupra reformelor i practicnd un apostolat cu devoiune, trind simplu, adesea srccios,
iar bisericile lor erau modeste i mici, cu mobilier redus.
Printre orientrile Sfntului Francisc a fost i ncercarea de convertire a sarazinilor, n care
scop a cltorit spre rsrit, apoi n Spania i Maroc, iar n final spre cetile Acra i Damietta,
predicnd unor mulimi musulmane i chiar n faa sultanului.
 Pilda Sfntului Francisc de a se adresa credincioilor unei religii, a fost reluat dup 8 secole
prin iniiativa Papei Ioan Paul al II-lea de a organiza la Assisi, Ziua de rugciune pentru pace, la 27
octombrie 1986, la care au participat toate religiile mondiale mai importante. Aceast ntlnire
interconfesional sau ecumenic, a reprezentat o reuit de amploare pentru Biserica Catolic,
existnd 60 de delegaii, dintre care 32 de organizaii cretine reprezentnd biserica catolic,
bisericile ortodoxe, vechile biserici orientale, comunitile cretine mondiale (comunitile anglicane,
luterane, reformate, metodiste, baptiste, discipolii lui Christos, vechii catolici, Consiliul ecumenic al
bisericilor Sinodul ecumenic reformat, i alte patru asociaii internaionale cretine privind femeile
tinere, brbaii tineri, libertatea religioas, quakerii, Conferina mondial mennoit). La lucrri au
participat i 2 organizaii ebraice. De asemenea, au luat parte reprezentani a 26 organizaii
necretine musulmani, buditi, hindui, zoroastrieni, iki, intoiti, jainiti, amerindieni, religii
tradiionale africane, religia bahai.
Reuniunea a urmrit ideea Papei Ioan Paul al II-lea privind avnt de naintare n larg, un
gest de larg amplitudine, de depire a unor canoane vechi, izolaioniste i de promovare a
apropierii credincioilor din toate religiile, n realizarea unor idealuri comune. Aceast prim zi de
adunare a avut unele limite: mesajul a fost doar aprarea pcii; participarea unor religii a fost
restricionat i modelul organizatoric a fost adecvat unei prime luri de contact (adunri separate ale
principalelor 12 grupuri religioase mondiale; prezena alturat la rugciune i inexistena unei
rugciuni comune; caracterul protocolar al dezbaterilor, care au evitat unele incursiuni mai profunde
privind dogma).
Moment istoric, crucial n evoluia spiritualitii omenirii, este doar un nceput i apreciem c
se impun unele reevaluri i luri de poziie curajoase care s grbeasc apropierea religioas i
interconfesional, care s se instituie ntr-un factor hotrtor n evoluia umanitii, ntr-un climat de
nalt moralitate, iubire, buntate, iertare, umilin i respect reciproc, potrivit principiilor Forei Divine
Supreme.
Din situaia prezentat rezult unele aspecte care se cer menionate, precum i unele
propuneri :
1. Din punct de vedere organizatoric:
- s se organizeze cu regularitate asemenea micri mondiale pentru rugciune, n colaborare
de ctre Biserica Catolic, Biserica Ortodox, Cultul mozaic, islamiti, hindui i buditi,
bisericile care dau peste 80% din totalul credincioilor;
- s creasc gradul de reprezentativitate al delegaiilor participante (islam, hinduism, unele
organizaii necretine);
- s sporeasc influena rezoluiilor i hotrrilor adoptate asupra aciunilor ntreprinse de liderii
mondiali i de autoritile din statele lumii.
2. n privina tematicii ntlnirilor interconfesionale:
- tematica anterioar privind salvgardarea pcii, s se extind i la alte domenii stringente
pentru mileniul III, respectiv:
 eradicarea srciei;
ajutorarea populaiilor sinistrate ca urmare a unor dezastre politice, economice sau
naturale;
s se dezbat probleme ale educaiei tineretului, rolul social al femeilor i a unor
minoriti/comuniti locale;
s se intensifice colaborarea pe linie ecologic, pentru a preveni ameninrile din partea
unor activiti umane iresponsabile sau dezastre naturale.
3. n ceea ce privete relaiile interconfesionale:
- s se depeasc faza de adunri separate i tendinele tradiionaliste proprii fiecrei religii;
- s se expun unele subiecte de ordin religios, care pot s prezinte interes i pentru alte
confesiuni, urmate de dezbateri, astfel:
concepia cosmologic a diferitelor religii i confluena cu cercetrile actuale;
problematica moral, social i caritabil, la nivelul cerinelor contemporane;
tematic privind orientrile n domeniul justiiei i al dreptului Divin;
s se analizeze teoria rencarnrilor succesive, n cadrul unor viei ulterioare, cu
ispirea de pedepse pentru nerespectarea principiilor credinei sau acordarea de
recompense n cazul unor comportri ireproabile.
4. S se depun eforturi constante pentru:
- reliefarea elementelor comune n ceea ce privete doctrina i ritualurile;
- s se asigure un echilibru ntre diferitele religii prin elaborarea de puncte de stabilitate, noi
ritualuri i unde este posibil o anumit osmoz doctrinar;
- a selecta i ordona pentru activitatea viitoare de noi obiective, multiple, asupra crora s se
convin de comun acord.
5. Din analiza comparativ a principiilor principalelor religii ale lumii rezult urmtoarele orientri:
- ridicarea pe o treapt superioar a nivelului de civilizaie religioas, astfel nct parafrazndu-l
pe Toynbee, care se refer la civilizaie generic, credincioii din ntreaga umanitate ar putea
tri laolalt i n armonie precum membrii uneia i aceleiai familii;
- n acest context, menirea religiei este de a da oamenilor o viziune despre problemele
eseniale, cum sunt locul omului n Univers ; sensul vieii ; care este osatura normelor etice,
individuale, n familie i societate; comportamentul fa de Natur i legile Divine; raporturile
cu alte mari religii ale globului, care s permit intersectarea i fertilizarea mutual; s se
realizeze o mbogire reciproc, cum specifica Dalai-Lama;
- viziunea i n domeniul religios trebuie s fie ampl, bogat, pentru a inspira aciunile
credincioilor; s poat da rspunsuri diferite n funcie de localizarea geografic i n timp, la
provocri apropiate i mai ales trebuie s fie supl, flexibil s se adapteze i s nglobeze
noile cuceriri ale tiinei i tehnicii, precum i s sesizeze noul plasament care trebuie adoptat
n funcie de relevri de sorginte cosmic, la modificri ale proceselor i fenomenelor Naturii,
ale mediului ambiant, de ordin climateric, alimentar, al longevitii sau existenialist;
 - a gsi rspunsuri originale i eficiente pentru o rennoire a concepiei, dogmelor i ritualurilor
bisericeti. n acest context se cere o diversificare i inventivitate sporite, rezultate att din
urmrirea a ce este nou pe mapamond, dar i a solicitrilor propriilor credincioi.
Cu prilejul schimbului de opinii dintre religii, unele opinii ar putea privi urmtoarea
problematic:
a). Pentru religiile monoteiste:
- Misterul Divinului impersonal (ca n hinduism), n care persoana este o realitate ce este
depit de o fiin i psihologie transpersonal. Credina ntr-o existen de dimensiuni
supranaturale este primit prin acceptarea mesajului religios i se plaseaz pe trmul ntre
misticul individului i percepia religioas a comunitii;
- Rennoirea religiei n occident cu o dimensiune mai spiritual deoarece:
Modernitatea a accentuat laturile laicizate, mirene ale lumii, care apare golit de vraja i
mreia lui Dumnezeu, de care este desprins;
tiina nscut din filozofie se confrunt n perioada actual cu mari dificulti n
realizarea programului su materialist ;
Aceasta ar favoriza o extensie a culturii occidentale i un reper solid n intuiie ; ar
intensifica nclinaia spre meditaie, activiti intelectuale i gndire, iar aa precum
sublinia Pascal gndirea este cea care d demnitate omului;
S-ar accentua concepia despre misiunea universalist a Bisericii;
Ar crete zelul i fidelitatea credincioilor, a adepilor;
- mbogirea tezaurului etic prin diversificarea faptelor ce definesc Adevrul, a Binelui i
Rului, a noiunilor de pcat, greeal, a originilor suferinei i durerii i a cii de eliberare;
- Religiile pluriteiste au o larg conotaie cosmic, cci n hinduism exist zei care guverneaz
realitile cosmice, iar n budism drumul care duce n Nirvana se desfoar pe parcursul
unor cicluri cosmice complete, a unui mare numr de existene succesive. De altfel, a devenit
celebr expresia: N-am fost ntotdeauna aici i nu vom fi ntotdeauna aici;
- Religia i poate spori vitalitatea, cci poate i trebuie s se impun i s combat unele iluzii
pe care le lanseaz ateismul, care dup cum frumos sublinia Marcel Gauchet 4: Astfel,
pornind de la raiuni diametral opuse, indiferena i pasiunea, apartenena i exterioritatea,
ostilitatea i adeziunea se regsesc n slujba aceleiai negri a elementului religios n istorie.
n aceast privin remarca Pascal: Religia este un suport innd seama de slbiciunea
noastr i care dezvluie astfel nefericirea noastr;
- dac religia cretin situeaz n prim plan iubirea pentru aproapele tu, n hinduism se
subliniaz datoria credinciosului de cap de familie, ceea ce determin i o atitudine mai
altruist, respectiv mai normal, mai fireasc;
- budismul propovduiete calea urmat de Buddha, considerat o cale dreapt, Calea de
mijloc, ntre viaa normal de cap de familie i cea a credinciosului, care renun la toate;

4 Marcel Gauchet, Le Desenchantement du monde, Gallimard, 1985.

 - nelegerea unor concepte metafizice complexe folosite n religiile taoist i budist, cum ar fi
cele privind neantul i vacuitatea;
- un experiment de succes n rspndirea credinei la religiile pluriteiste este relaia maestru
discipol (ucenic), care ncepe din momentul iniierii biatului (n sanscrit dvi ja, adic
nscut a doua oar) i continu cu practica rugciunilor, a jertfei, a realizrii ritualurilor
religioase;
b). Pentru religiile pluriteiste:
- pentru bisericile din statele asiatice i pentru islam lipsa unei biserici structurate i conduse
centralizat, a organizrii corespunztoare a clerului, conduce la o lips de coeziune
religioas, n realizarea unitii politice, precum i n reprezentarea religiei pe plan
internaional;
- religiile hindus i budist, n general, nu au proiecte de soluionare a unor probleme sociale
i umane, din cauze moderne sau conjuncturale;
- s se accentueze unele orientri pozitive, pentru a se depi unele concepii defetiste, chiar
fataliste reflectate de istorioara budist, potrivit creia viaa omului este ca luntrea care,
pornind n zori, nu las nici o urm;
- s se intensifice preocuprile pentru perfecionarea modului n care religiile se adreseaz
credincioilor, pentru a nsuflei sentimente i atitudini religioase, a realiza un mai bun
management religios, care s determine creterea devoiunii adepilor lor.
c). Pentru toate religiile:
Schimburi fructuoase de opinii pe linie religioas pot avea loc i ntre religiile monoteiste, ca i
ntre cele pluriteiste.
Cretinism:
- Catolic:
reforma ecumenic iniiat de Conciliul Vatican II;
deschiderea spre un larg dialog inter-religii prin iniierea de conferine, schimburi de opinie,
rugciuni comune;
rezultatele n rspndirea religiei prin ordine, misionari; bogia formelor de exprimare (a
se vedea America Latin i Asia);
realizrile impresionante n domeniul artei-sculpturi, picturi, catedrale.
- Ortodox:
organizarea de manifestri religioase direcionate/axate pe Srbtorile de Pate, care
simbolizeaz srbtoarea srbtorilor fiind dedicat nvierii lui Christos;
la Biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim, numai la Patele Ortodox la orele 24, de la o
raz celest se aprinde lumina Sfnt de ctre Patriarhul latin;
arhitectonica bisericeasc ce reflect unirea cerului cu pmntul; cntri religioase
mree; ornamente liturgice, lumini i gesturi impuntoare, de mare efect pentru
credincioi;
 spiritul de dreptate al credinei.
- Protestant :
autoritatea Bibliei;
liturghie prezentat fr fast, pe nelesul masei de credincioi, dar bogat n idei;
rolul pastorilor n rspndirea credinei, prin predici foarte documentate, inspirate, cu multe
exemple elocvente din viaa real i cu referiri la nvmintele pentru comunitatea creia
i se adreseaz;
spiritul de ntrajutorare al comunitii religioase pentru cei sraci, orfani, vduve, cu
greuti familiare.
Iudaism:
diversitatea curentelor n lumea contemporan (ortodox, liberal, consistorial, tradiional-
conservatoare), expresie pluralist a interpretrii Crilor Sfinte arat vitalitatea i
capacitatea extraordinar de adaptare a acestei religii, dar cu aplicarea strict a
talmudului ;
stricta respectare a sinagogii (cas de ntrunire i studiu), a cminului evreiesc, a
ceremoniilor i srbtorilor, chiar n condiii vitrege, de pribegie sau oprimare (asuprire);
studiul continuu al Torah i a Cuvntului lui Dumnezeu, ca o datorie religioas ce revine
fiecrui credincios;
sperana de neclintit n venirea lui Mesia pentru eliberarea poporului lui Israel i
redeteptarea i purificarea omenirii, pentru instaurarea pcii universale sub mpria lui
Dumnezeu i o er de dreptate i fraternitate universal pentru toate popoarele lumii,
dup cum prorocia Isaia (Isaia 11, 1-9).
Islam:
supunerea musulmanilor n faa lui Dumnezeu unic, care reflect unicitatea absolut a
Divinitii ;
respectarea cu strictee a celor cinci stlpi ai islamului, care ndrum legturile
credinciosului cu Divinitatea ;
apare ca o religie a participrii unor mase mari de oameni, dup ritualuri dese, precise,
consacrate n timp, care stabilesc o punte ntre domeniul religios i cel moral, pe de o
parte, fa de preocuprile sociale i cotidiene, pe de alt parte.
Hinduism :
ci de apropiere de Divinitate att pe calea rugciunilor zilnice, ritualuri de purificare i
ofrande,ct i prin opt etape de practic ascetic, dintre care subliniem concentrarea
spiritului (dharana) i meditaia profund (samadhi), realizate prin controlul corpului, a
respiraiei i al intelectului ;
nelegerea valenelor pe care le prezint pentru mai multe religii asiatice conceptele
fundamentale karma i samsara/transmigraia , precum i posibilitile de interferare
cu alte religii.
 Budism :
meritele sunt transmisibile, datorit unei Diviniti care este deschis fa de cerinele i
nevoile fiinelor ;
tehnica ntoarcerii n urm pentru a suprima ciclul karmic i arderea ultimelor reziduuri de
aceast natur, n vederea eliberrii fiinelor de efectele timpului; prin retrirea vieilor
anterioare i arderea pcatelor se poate ajunge la nceputul timpului, la ne-timp, respectiv
acel prezent venic, de la care a pornit cosmogemia.
Religiile tradiionale chineze :
o filozofie a binelui, care se obine printr-un comportament modest, perseverent,
autodidact i de modelare n timp cu migal a calitilor prin ascultarea i respectarea
ntocmai a maestrului ;
concepia taoist privind energia vital i modul n care aceasta este influenat de
Univers, pentru a se asigura din nou un echilibru al individului, reflectat n remarcabilele
succese ale medicinei chineze.

RELIGIA I SFIDAREA LUMII CONTEMPORANE

n lumea contemporan a fcut mare vlv afirmarea plastic a rolului religiei n epoca
actual, de expresia ilustr a lui Andr Malraux, potrivit creia Secolul XXI va fi religios ori nu va fi
deloc. Aceast celebr constatare a fost parafrazat cu unele aspecte colaterale, pe care fenomenul
religios le include, cum ar fi caracterul ecologic, social, moral al noului secol, formulri care nu
reuesc s surprind adevrata semnificaie a mutaiilor la nivel global n Univers.
Totui,apreciem c dei referirea la un secol este benefic, rmne nesemnificativ, cci o
perioad de 100 de ani reprezint o minuscul pictur n oceanul vast al timpului universal. De
aceea, considerm c ar trebui reformulat judecata de valoare la nivelul mileniului III, mai ales dac
lum n considerare faptul c mileniul I a fost acel al cristalizrii i afirmrii religiei, iar cel de-al doilea
mileniu a reprezentat un progres incontestabil al tiinelor, ceea ce a fcut ca ntreg mileniul II s
reprezinte aspiraia spre o rennoire spiritual, pe care considerm c o va realiza plenar cel de-al
treilea mileniu care va consacra fora i aspiraiile religiei sau nu va fi deloc.
Dar s analizm factorii i elementele care fac necesar ca rolul religiei s dea pe deplin
noua orientare i configurare a mileniului III al erei noastre :
1. n primul rnd, considerm c se impune o nou viziune a umanitii privind aprecierea
spiritualitii i contiinei, ca trm de manifestare a Divinitii.
Pe parcursul mileniului II, n domeniile astronomiei i cosmogoniei, al fizicii cuantice, al
biologiei i medicinii s-au obinut realizri remarcabile, care au fost nsoite de certitudinea la care au
ajuns savanii privind limitele cunoaterii, existena principiului incertitudinii i faptul c adncind
cercetarea materiei pn la particulele elementare reiese tot mai evident pre-determinarea unor
fenomene i procese de factori ce nu sunt materiali, de sorginte spiritual. ntr-o exprimare mai
lapidar, apare c Divinitatea las o porti deschis cercetrilor care pot evolua pn la un anumit
punct sau moment, dup care oamenii sunt nevoii s apeleze la spiritualitate, cci aa precum se
pronuna Rabelais : tiina fr contiin nu nseamn dect ruina sufletului.
n lumea contemporan apreciem c gndirea mecanicist i-a atins limitele i se impune un
alt cadru pentru realizarea cunoaterii, pe care Divinitatea l poate oferi prin accentuarea
preocuprilor spirituale, pe calea nsuirii unor nvminte, orientri i recomandri de natur
religioas.
2. ntrebarea fireasc se refer la diversitatea de religii de pe glob i de ce concepiile
despre Divinitate i cadrul de manifestare a acesteia sunt att de diferite.
Din cercetarea evoluiei fenomenului religios, n contextul unor civilizaii incomensurabile din
punct de vedere al gndirii, al limbii vorbite i al scrierii, al frecvenei contactelor cu unele civilizaii
superioare, au rezultat i religii diferite avnd o localizare istoric specific, informaii de natur
terestr sau extraterestr pe un larg palier de date i evenimente, o viziune proprie de natur
filozofic, etic, social, al comportamentului individual sau colectiv.
Dei forma de exprimare este diferit, toate religiile pot contribui ntr-o msur semnificativ,
pe coordonate reprezentative bine conturate, la afirmarea spiritualitii ca principal component i
for n dezvoltarea umanitii.
3. Colaborarea ntre religii prin stabilirea unor reuniuni de lucru, consftuiri i aciuni comune
poate fi perturbat de unele evenimente nefaste, datorate urmtoarelor :
- fenomenele interconectate ciocnirii civilizaiilor pot s-i gseasc reflectare i pe plan
religios, unde unele probleme doctrinare, rituale, de natur etic sau de comportament pot
degenera n conflicte locale sau generalizate ;
- aciunile teroriste cu scop de rzbunare sau de revendicative uneori sunt provocate sau
nsoite i de elemente de ordin religios. ntruct escaladarea unor astfel de aciuni devine
deosebit de periculoas, n condiiile recurgerii la deturnri de avioane, nave maritime, atacuri
cu gaze toxice, lansarea de virui i microbi patogeni, ameninarea cu arma atomic,
provocarea de catastrofe naturale etc. se impune o identificare a cauzelor religioase, sociale,
economice care le provoac i luarea unor msuri de anihilare a lor ;
- activitatea unor organizaii secrete unde prevaleaz un spirit mercantil, antireligios i distructiv
poate afecta negativ buna conlucrare i colaborare ntre reprezentanii unor organizaii
religioase.
4. Sfidri ale omenirii pot s apar i din dezvoltarea tehnic i din unele tehnologii
moderne, precum i din aciunea distructiv a forelor naturii.
n ceea ce privete dezvoltarea de excepie a sistemelor tehnice, informatice i robotice se
pune ntrebarea n ce msur omul este capabil s controleze acest trend ascendent al cunoaterii i
dac inteligena artificial care se nate nu va conduce la aservirea lui.
Pe de alt parte, confruntarea mult mai veche pe care omul o duce cu forele naturii
dezlnuite (furtuni, uragane, inundaii, vulcani, cutremure, cderi de meteorii, dezastre climaterice)
solicit omenirii eforturi concentrate pentru a face fa unor astfel de ameninri, care se pot obine
numai printr-o dezvoltare spiritual care s ghideze orientrile tiinei spre noi descoperiri.
5. n viziunea asupra viitorului, omenirea trebuie s ia n considerare i contactele tot mai
dese cu unele civilizaii extraterestre, avnd n vedere c :
- pn n prezent comportarea fiinelor din spaii extraterestre a fost n general panic, doar n
anumite situaii au fost prelevate fiine umane i materiale pentru a fi analizate i cercetate
calitile pe care le prezint. Dac aa se prezint interaciunea cu aceste fiine pn n
prezent, nu se tie care va fi reacia lor viitoare ;
- potrivit unor relatri n oceane, mri, lacuri la mari adncimi exist baze ale unor civilizaii
extraterestre, care trebuie s ne dea de gndit, inclusiv la modul n care omenirea va trebui
s se comporte n funcie de atitudinea mesagerilor din planul celest;
- identificarea de unele studii sociologice a unei noi categorii a populaiei, de circa 5 10% din
totalul acesteia n rile dezvoltate, care a fost denumit creativii culturali, avnd capaciti i
modaliti de comunicare mai elevate i iniiative de a introduce noul n economie i societate.
Dar care este enigma acestui eantion particular de populaie i se poate face vreo legtur
cu cifra oamenilor anunat c ar constitui un cap de pod al extrateretrilor pe Terra? Sunt
ntrebri, la care doar prin mbuntirea mesajului nostru spiritual vom putea avea rspuns.
6. n lumea actual conceptul de mondializare/globalizare n domeniul economic, politic i
social scoate n relief opiunea pentru o metamorfozare a civilizaiei de pe Planeta noastr, care n
ciuda unor piedici majore, trebuie s se ndrepte spre o concepie unitar de salvgardare a speciei
umane, numai prin o aciune unit att pe pmnt, ct i n raport cu celelalte civilizaii din Univers.
Desigur obstacolele sunt numeroase i ele in de istorii milenare, de tradiii, de poziie geografic, de
structur rasial sau naional, de un patent diferit n care s-a dezvoltat gndirea, dar toate acestea
trebuie surmontate pentru a asigura supravieuirea i o comuniune armonioas pe Terra.
Pentru realizarea acestui deziderat major, un rol de excepie revine marilor religii care trebuie
s pun n concordan principiile lor fundamentale, gndirea filozofic i moral, principalele dogme
i ritualuri, cu cerinele mileniului III, debarasndu-se de practici ascetice excesive i acordnd
primordialitate ntririi spiritualitii i modelrii corespunztoare a comportamentului uman, n sensul
de a inocula credina c suntem ceteni ai Terrei i trebuie s interacionm ca atare. Pentru aceasta
va fi necesar o cretere accentuat a gradului de cultur al populaiei, care s permit un acces la
secretele pe care n trecut le deineau doar sacerdoii pentru religiile lor i ca urmare o ridicare a
standardului n ceea ce privete elitele intelectuale.
7. Misiunea Bisericii n mileniul III este deosebit, dat fiind rolul de mare anvergur care-i
revine. Printre cele mai semnificative clarificri, rspunsuri i soluii pe care urmeaz s le ofere
masei de credincioi sunt i cele privind:
- asigurarea unor condiii de trai decente;
- mbuntirea strii de sntate a populaiei i obinerea de rezultate pe linia longevitii;
- cadrul pentru un nivel de pregtire intelectual superior;
 - respectarea criteriilor etice i morale pe care le propag biserica;
- o convergen mai mare a idealurilor credincioilor cu crezul religiei;
- implicarea bisericii n misiuni cu caracter umanitar, social, caritabil, ecologic;
- rspunderea pentru evoluia spiritual a credincioilor i angrenarea lor n aciuni care s
reflecte ataamentul fa de credin, ritualuri i practici religioase;
- condamnarea categoric i repudirea tuturor manifestrilor de ur, nencredere, discriminare
de orice natur;
- intensificarea colaborrii ntre religii, schimb de opinii i organizarea de rugciuni comune
pentru pace, asigurarea de echilibre n societate i prosperitatea cetenilor Terrei.
n realizarea tuturor acestor nobile idealuri, locul cel mai de seam l are cunoaterea
Divinitii, care nsufleete i orienteaz laturile i formele de manifestare a spiritualitii n epoca
contemporan.

ASPIRAIA SPRE CREDIN N MILENIUL III

n toate timpurile, fenomenul religios a fost nsoit de existena unui numr relativ mare de
necredincioi, atei, agnostici, care refuzau s cread n Divinitate i plenitudinea binefacerilor
credinei, din motive legate de neacceptarea unor fore i aciuni extrasenzoriale, mistice, greu de
identificat la nivelul dat al cunotinelor umane reflectate de tiinele vremii; de asemenea, n alte
cazuri lipsa de ncredere provenea din caracterul limitat al calitilor individului, dintr-o capacitate
redus de vizualizare n timp i spaiu, precum i din cunotine intelectuale sau culturale trunchiate
sau resimind unele influene malefice. Ca urmare a acestor condiii, n lumea contemporan a asea
persoan de pe glob este fr o anumit religie, deci atee sau agnostic.
1. Mileniul al III-lea al erei noastre prezint condiii/factori ce favorizeaz atragerea unui flux
major de oameni la aprecierea valorilor culturii religioase. Dintre aceste condiii menionm
urmtoarele:
- n condiiile fenomenului mondializrii/globalizrii apare ca un laitmotiv tendina oamenilor
de a afla i reflecta adevrul, ceea ce se poate realiza mai deplin prin iniierea n
cunotinele religioase i practicarea unor ritualuri;
- prbuirea comunismului i a unor regimuri totalitare pentru ri ce reprezint aproximativ
1/3 din populaia globului i care susineau fi o politic anti-religioas, ateist ;
- n condiiile lumii contemporane ameninat direct i indirect de numeroase i majore
pericole, constituie o necesitate stringent ca Omenirea s fac front comun, n
confruntarea direct:
cu Natura, deoarece urmare a unor atitudini distructive i iresponsabile ale generaiilor
anterioare (despgubiri, erodarea solului, lipsa de irigaii, poluarea atmosferei) exist
largi ameninri de dezastre n viitor ;
 cu unele fenomene din afara Terrei, datorate unor meteorii, ciocniri cu astre,
modificarea coordonatelor pmntului i a stratului protector .a.;
sau exist posibilitatea unor confruntri cu extrateretrii, reprezentani ai unor civilizaii
din alte galaxii, a cror determinare i intenii nu ne sunt cunoscute.
- msurile tot mai frecvente de a dezvolta un dialog rodnic ntre reprezentanii principalilor
religii, cu scopul de apropiere, iniierea de aciuni i ritualuri comune, precum i nlturarea
unor adversiti, care de veacuri au nvrjbit pe unii credincioi, pot constitui un punct de
atracie deosebit pentru necredincioi ;
- n sensul creterii influenei religiei, un domeniu de vrf l poate constitui o literatur de
calitate, inspirat, care s se adreseze att iniiailor, ct i unor persoane cinstite care bat
la porile credinei. De o mare eficacitate n acest domeniu va fi i aciunea de revigorare a
propagandei religioase, printr-un mesaj i dialog ce se cere a fi : fundamentat riguros din
punct de vedere intelectual, exigent, flexibil dar profund, amiabil, uor de neles pentru
mase i care s nu conin idei preconcepute;
- n lumea actual, dominat de o tehnicitate excesiv, reprezentat de mecanisme,
calculatoare i roboi, care apas suprtor asupra activitii umane i conduce la alienarea
n numeroase cazuri, cutarea spiritualitii are o semnificaie aparte pentru muli
necredincioi.
Cuvinte memorabile a rostit n acest sens, Papa Ioan-Paul al II-lea n ianuarie 1998, n Plaza
de la Revolucion din Cuba, stat comunist n care profetic declara :
Vntul de azi e foarte semnificativ, deoarece vntul este simbolul Spiritului i Spiritul sufl
acolo unde vrea, iar azi sufl n Cuba!.
2. Consecinele pentru micarea religioas ale atragerii unui numr nsemnat de necredincioi i
ale convertirii acestora, considerm c se vor reflecta n urmtoarele domenii:
- Adncirea unor laturi ale religiei i a unor cercetri profunde privind anumite fenomene,
aciuni i simboluri bisericeti, provocate de ntrebrile unora, de dorina de introspecie i
de lmurirea unor chestiuni filozofice solicitate de unii neofii, mai ales cei ce provin din
mediul intelectual ;
- Atitudinea Bisericii fa de noii credincioi apreciem c urmeaz s fie diferit, n funcie de
proveniena lor, astfel:
Fa de populaia din fostele ri comuniste i totalitare s li se exprime limitele
regimurilor respective i caracterul lor reacionar, fundamentele nvturii pentru
diverse religii i s li se arate cadrul larg de a se manifesta religios n condiii de
libertate ;
Pentru marginalizaii din unele state dezvoltate s se insiste asupra contracarrii unor
fore oarbe ale pieii, care se mai manifest n condiiile neoliberalismului capitalist,
pronunndu-se asupra rolului bisericii n a sugera autoritilor msuri de protecie
 social, precum i n aciunile proprii religioase de a acorda asisten social i ocrotire
pentru cei srmani i pentru familiile cu greuti ;
n atragerea intelectualilor i a artitilor trebuie s se dea dovad de un dialog rodnic,
de suplee i s se prezinte n modul cel mai documentat, rolul spiritualitii n formarea
i performanele lor viitoare.
- Intensificarea aciunilor sociale organizate de diferitele religii (asisten social, cmine i
cantine pentru nevoiai, copii, persoane n vrst etc.) ca urmare a sporirii numrului de
credincioi, posibil i din cei cu afaceri nsemnate care s doneze sume bisericii, apoi pe
calea unor aciuni caritabile, practicarea sistemului de lucru i gospodrire n anumite
comuniti religioase.
3. n legtur cu orientarea religioas a noilor credincioi, acestea ar putea fi urmtoarele:
- Cretinism, mai ales religia catolic dat fiind puterea financiar a acesteia i capacitatea
mare de atragere a adepilor ; apoi religiile protestante, a cror independen i autonomie
este apreciat de noii venii ; la rndul ei biserica ortodox i extinde aria de influen n
occident, prin milioanele de emigrani din Europa de Est ;
- Iudaism, care reprezint un magnet pentru cei venii din fostele state comuniste (n special
Rusia, Polonia), pentru ceteni din unele state europene i africane ;
- Islam, cu numeroi adereni n ri subdezvoltate asiatice ;
- Budism, cea mai mare atracie prezentnd-o variantele moderne ale budismului.
4. nsemntatea atraciei spre credin const n primul rnd n sporirea gradului de
civilizaie, numeroase categorii de oameni fiind antrenate ntr-un proces de nvare, de participare la
predici i prelegeri religioase, la numeroase practici i ritualuri de cult, care conduc la o antrenare
intelectual, la mbuntirea simului lor artistic (muzic, pictur, sculptur), la o sporit coeziune
social.
Un avantaj primordial al atraciei mrite spre credin l va constitui un punct de vedere
apropiat al umanitii n confruntrile cu ameninrile de la nivelul Terrei sau din Univers.

O APRECIERE DE ANSAMBLU A PRINCIPALELOR RELIGII

n vederea formrii unei imagini privind rspndirea pe glob numeric i geografic a

principalelor religii monoteiste, pluriteiste i a agnosticilor, ateilor am prezentat diagrama alturat, din
care rezult urmtoarea distribuie aproximativ:
- cretinism 2100 milioane locuitori;
- islam 1300 milioane locuitori;
- iudaism 25 milioane locuitori;
- hinduism 900 milioane locuitori;
- budism 370 milioane locuitori;
- tradiionale chineze 400 milioane locuitori;
 - alte religii 300 milioane locuitori;
- agnostici, atei 1100 milioane locuitori.
n lucrare s-a prezentat o sintez privind principalele religii, n ceea ce privete concepiile lor
fundamentale, izvoarele care au stat la baza formrii lor, crile sfinte, trsturile distinctive privind
ritualurile, normele morale i de comportament n societate, familie i la biseric sau templu; de
asemenea, am investigat unele practici ale acestor religii, care contribuie la accentuarea spiritualitii.
Din compararea unora dintre pilonii, simbolurile i doctrinele religioase prezentate am
desprins unele tendine particulare, asemnri i poziii divergente pe care le-am supus ateniei
cititorului n capitolele privind problematica religioas n lumea contemporan, n cutrile de a gsi
soluii de nelegere reciproc, apropiere sau armonizare a unor concepte, puncte de vedere sau
poziii doctrinare.
Scopul ntregii cercetri se refer la necesitatea unor poziii constructive n ceea ce privete
analiza din unghiuri diferite a fenomenului religios, n ncercarea de a cldi o colaborare i consultare
permanent, un dialog inter-religios benefic, care s contribuie la salvgardarea valorilor fundamentale
ale civilizaiei umane.
n continuare sunt expuse sintezele privind orientrile marilor religii.
 RELIGIILE PE TERRA

Religii MONOTEISTE Religii PLURITEISTE

CRETINI IUDAISM ISLAM HINDUISM BUDISM TRADIIONAL ALTE

(2,1 miliarde locuitori) (20 25 mil) (1,3 miliarde) CHINEZE
(900 mil.) (370 mil.) RELIGII
(400 mil.) (300 mil.)
- India: 600 - China
- Israel - India - Indonezia - Japonia
- SUA - Pakistan - Malaezia - Coreea
- Europa - Banglade - Sik: 19
- Sri Lanka - India
- Turcia
- Singapore - Thailanda - Jainiti: 4
- Maroc - Africa de Sud - Europa - Sintoiti: 4
- Algeria - Madacascar - Bahai
- Tunis
- Insulele - Taoiti
- Arabia Saudit - Zoroastrieni
Fiji
- Egipt - Amerindieni
Mauritius
- Siria
Reunion
- Tradiionale
- Palestina africane (Kenya,
- Kenya Caraibe
Ghana, Togo)
- Italia - Rusia - Luterani: 67 - Baptiti: 30 - Mozambic
- Spania - Romnia - Reformai: 53 - Metoditi: 50 - Coasta de Fide
- Portugalia - Grecia - Anglicani: 60 - Penticostali: 60
- Franta - Serbia Anglia - Menonii
- Polonia - Muntenegru Scoia - Ali
- M.Britanie - Bulgaria ara Galilor
- Germania - Georgia Irlanda
- Austria - Cehoslovacia SUA
- Cehoslovacia - Finlanda
- SUA - Constantinopol Commonwealth
- Canada
- Argentina
- Brazilia
- Venezuela BISERICI
- Mexic ORIENTALE
- Columbia
- Bolivia - copt
- Peru - sir
- Uruguay
- Paraguay
- armean
- America - asir
Central oriental
- Cuba
- Filipine
- India
- Liban
- Zair
 Scopul ntregii cercetri rezult din necesitatea adoptrii unor poziii constructive n ceea ce
privete analiza din unghiuri diferite a fenomenului religios , n incercarea de a clri o colaborare i o
consultare permanent, un dialog interreligios benefic, care s contribuie la salvgardarea valorilor
fundamentale ale civilizaiei umane. n continuare sunt epuse sintezele privind orientrile marilor
religii.

CRETINISM

1. Tainele fundamentale ale cretinismului sunt trei : Sfnta Treime, ntruparea i Mntuirea.
a) Dumnezeu cel viu i adevrat, n infinitatea fiinei Sale Divine este constituit din Tatl, Fiul
i Sfntul Spirit/Duh, a cror unitate se reflect n pluralitate i invers, cci componentele Sfintei
Treimi sunt contopite n relaii unice de iubire, de intimitate i prezen reciproc. n aceasta const
misterul monoteismului cretin.
b) Al doilea mister al cretinismului, ntruparea, care reflect umanitatea lui Christos, Fiul lui
Dumnezeu fcut om, n acest fel avnd o natur bivalent : divin alturi de Tatl Su i umanitatea
alturi de semenii si pmnteni. De altfel, numele primite la natere sunt semnificative: Emanuel
cu noi este Dumnezeu i Iisus Domnul mntuiete (vezi Isaia i Matei).
n abordarea misterului, Ireneu din Lyon arat : Tatl, Dumnezeu este mai presus de toate,
Fiul este cu noi, Sfntul Duh este n noi.
c) Izbvirea i mntuirea, presupune rscumprarea omului din pcat, din ru i din moarte,
pentru a se obine mpcarea cu Dumnezeu. Prin nvierea lui Iisus Christos, acesta a nvins moartea,
pentru a fi cluz spre mpria lui Dumnezeu.
Poruncile pentru cretini privesc revrsarea iubirii lor,astfel:
- prima porunc i Marea porunc : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta,
cu sufletul tu i cu tot cugetul tu (Deuteronomul 6,5);
- i cea de-a doua porunc : S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Leviticul 19, 18).
2. Credina este o nelegere larg i o cunoatere a lui Christos, a mesajului i persoanei
sale. Sfntul Augustin considera revelator adevrul credinei i sublinia Nu cutai s nelegei c
putei crede, ci credei c putei nelege ; autoritatea Scripturii este superioar tuturor eforturilor
inteligenei omeneti. Pentru a rspndi credina Iisus i ucenicii si au folosit predica, parabolele,
dialogul cu credincioii i explicarea unor cuvinte i aciuni cu neles profund.
Caracteristici ale cretinismului, comune bisericilor catolice i ortodoxe:
- Scriptura, scrierile i nvtura apostolic, concepia Prinilor;
- Cele 7 sacramente: pentru iniiere (botezul, confirmarea sau christificarea, euharistia); pentru
sntate (penitena sau reconcilierea, miruirea); pentru comunitate (cstoria, hirotonisirea);
- Structura apostolic a episcopilor; rolul ierarhiei i supunerea credinciosului;
- Cultul Fecioarei Maria, Maica Domnului Iisus i a sfinilor;
- Puritatea Evangheliei;
 - Rolul n rspndirea credinei, a formelor de via misionar i monastic.
n activitatea bisericilor cretine exist ns deosebiri, care fac necesar un dialog ecumenic
care s le apropie i s le permit aciuni pe baza unor elemente unificatoare.
Principalele elemente proprii ale religiilor cretine sunt:
a. Religia catolic susine:
- ntietatea Papei, succesor al lui Petru, avnd puterea de guvernare necesar conductorului
Bisericii i un rol deosebit de magister n propovduirea credinei i n aplicarea jurisdiciei n
problematica de credin, unde sentina sa este infailibil. Aceast infailibilitate a druit-o i
conciliilor ecumenice, unde particip alturi de episcopi, urmai ai apostolilor. Printre misiunile
Papei sunt cele de a guverna pentru a conduce Biserica, de a clarifica aspectele neclare
privind credina, de a nltura unele deficiene din activitatea religioas, de a ndruma bisericile
locale i a le proteja n contra unor abuzuri ale autoritilor.
b. Bisericile protestante sunt cele care contest unele din conceptele doctrinei catolice, astfel :
- renunarea la structura organizatoric centralizat i autoritatea Papei, creia i se contrapune
puterea Evangheliei; potrivit unei butade lansate de Bossuet Fiecare protestant este un pap
cu biblia n mn. n religia protestant, pastorul propovduiete i comenteaz un text din
Evanghelie, dar rmne un laic, care se poate cstori; n protestantism nu se face distincie
ntre clerici i laici. Credinciosul are un larg individualism i libertate n a auzi direct Cuvntul lui
Dumnezeu din citirea direct a Bibliei i nu a unor comentarii oficiale n acest domeniu; n
acest sens, credinciosul protestant ia contact direct cu Dumnezeu prin lectura Bibliei;
- nu recunoate cultul fecioarei Maria i al sfinilor;
- privind sacramentele, cci protestanii recunosc doar botezul i mprtania;
- rolul ierarhiei este negat i supunerea credincioilor este privit de pe poziii individualiste i cu
o mare flexibilitate privind orientarea religioas;
- serviciul divin.
c. Biserica ortodox se difereniaz de cea catolic prin:
- abordarea tainei Sfintei Treimi;
- desfurarea slujbei religioase i unele ritualuri;
- unitatea ortodoxiei rezid n fidelitatea fa de Sfinii Prini ai Bisericii, a marilor episcopi, care
n primele secole ale cretinismului au dus lupte pentru afirmarea adevratei credine; tot astfel,
ortodoxia i manifest ataamentul fa de conciliile ecumenice;
- patriarhii bisericilor ortodoxe conduc bisericile naionale locale, existnd adesea tendina de a
se suprapune interesele bisericii cu cele naionale sau ale guvernrii respective; n lumea
ortodox, patriarhul ecumenic, episcop de Constantinopole deine un primat de onoare, nu de
jurisdicie.
3. Noul legmnt
 Dac poporul lui Israel a fcut legmntul pe muntele Sinai, iar Moise a fost cel care a mijlocit
ritualul solemn cu Dumnezeu, i a luat Legea, religia cretin l nfieaz pe Iisus Christos, fiul lui
Dumnezeu ca mijlocitor ntre Tatl ceresc i oameni, fiind Calea, Adevrul i Viaa.
Pecetluirea Noului legmnt s-a fcut prin sngele lui Iisus, nu prin sngele animalelor jertfite
ritual ca la evrei, cci Fiul Domnului i ofer viaa prin jertfa Crucii,care are semnificaia ncrederii lui
Dumnezeu n izbvirea oamenilor din pcat prin braul vertical i legtura de credin i speran care
se stabilete ntre oameni simbolizat de braul orizontal. Pentru a face posibil izbvirea oamenilor,
Iisus se jertfete suportnd umiline, suferin, trdare, tortur, iar pentru mntuirea oamenilor Fiul
Domnului aduce i jertfa suprem a propriei sale viei, ca semn al dragostei fa de oameni i a
credinei nestrmutate n eliberarea lor din robia stricciunii.
nvierea lui Iisus reprezint pentru omenire darul cel mai de pre, cci le arat Calea spre
viaa venic n mpria lui Dumnezeu.
n noul legmnt cretin care s-a instaurat prin misiunea lui Christos, biserica simboliznd
adunare, convocare, se transform radical fiindc primete n snul ei pe toi cei care manifest
credin, indiferent de culoarea pielii, ras, popor, situaie social, religia lor anterioar. Peste aceast
adunare pestri a cobort Duhul Sfnt, care i-a fcut s vorbeasc n alte limbi ca s se poat
nelege i s devin o comuniune, loca de rugciune, de confesiune, de nvtur i reflecie
religioas, de a aduce ofrande i daruri Domnului.
Organizarea bisericii este un model de perfeciune, plenitudine i unitate: Christos are
ntietate fiind capul bisericii care asigur coeziune, viaa ntregului trup i latura ntre componentele
acestuia; apostolii coloanele; apostolii i preoii sunt articulaiile, iar credincioii sunt pietrele vii ale
casei, adic mdularele trupului. n aceast nou cas, Duhul Sfnt, n care sunt botezai toi cretinii,
le mparte acestora darurile, astfel nct toi s fie mulumii i s fie spre binele lor; aceste charisme
sunt foarte diversificate i constau n darul profeiei, al talentelor medicale, al predrii, al oratoriei, al
nelepciunii, al cercetrii n domeniul tiinei, al nclinaiei arhitectonice i de constructor .a.
Un dar de la Dumnezeu revrsat n inimi prin Duhul Sfnt este iubirea de semeni, care trit
n aceast via reprezint garania pentru viaa venic.

IUDAISMUL5

1. Iudaismul a pus bazele monoteismului i a fost prima religie care a dat o semnificaie de
proporii Domnului Dumnezeu, pe care l prezint astfel :
- Dumnezeu este Unul, deci unicitatea sa este de necontestat i se situeaz n centrul
credinei evreilor ; n acest sens Talmudul (Meg 13 a) afirm c oricine renun la idolatrie
poate fi numit evreu. Prin caracterul su unic, Dumnezeu este alturi de credincioi n
toate mprejurrile att pe trmul suferinelor, ct i al speranelor; tocmai de aceea, n

A se vedea Kessler Colete, Iudaismul, doctrine i practice, n Marile religii, Editura Orizonturi,
Bucureti.
 liturghie i Talmud va fi numit Tatl Nostru, Regele Nostru, Regele Regilor, Prea Sfntul,
Dumnezeu Cel de Sus .a. Prin Regele universului se face apel la nelepciunea SA, la
supremaia LUI pe plan spiritual i asupra destinelor omenirii ;
- Dumnezeu Creator al universului, cci aa cum se arat n biblie a fcut cerul i pmntul
i toate cte sunt. n accepie cosmic, religia reliefeaz Venicia Creatorului care a existat
naintea actului creaiei i va dinui la nesfrit. Totodat, legat de actul creaiei se
subliniaz i rennoirea n timp, n mod permanent, a acesteia cci Dumnezeu este i
Providena lumii ;
- Dumnezeu este ndurtor i milostiv, arat buntate fa de srmani i nevoiai ;
- Dumnezeu iubete oamenii, cu care comunic i se aliaz ; prezena Sa impune i
respectarea poruncilor n domeniile vieii religioase, sociale sau morale ; Dumnezeu este
aproape de suferinele i speranele oamenilor. Ca Dumnezeu de iubire, acesta este evocat
prin tetragramonul YHWH i i se cere binecuvntarea n mod personal cu apelativul TU, ca
unui printe sau ocrotitor.
2. Iudaismul are ase momente reprezentative pe care le apreciem a fi urmtoarele :
a) Alegerea poporului evreu s-a fcut pentru c :
- Israel a dovedit o smerenie nengrdit, c este drept i devotat, dei era cel mai mic dintre
popoare (potrivit Talmud/Hul. 89 a);
- Israel simbolizeaz omenirea potrivit lui L. Askenazi;
- Profetul Osea arat c n deert l-a ales i l-a iubit Dumnezeu pe Israel;
- Israel a fost numit copilul lui Dumnezeu, a primit cartea sfnt Torah i a ncheiat un
Legmnt sfnt cu Domnul;
- Israel este un popor teopolitic potrivit lui Martin Buber.
b) Legmntul sfnt cu Dumnezeu :
- O ncercare anterioar de legmnt s-a fcut ntre Dumnezeu i Noe (Facerea 9 i
Talmud sanh. 48 b), potrivit creia Dumnezeu a fgduit ncetarea distrugerilor i a
transmis 7 porunci (interzicerea idolatriei, blasfemiei, incestului, omorului, furtului, a cruzimii
fa de animale, nfiinarea de tribunale pentru a se mpri dreptatea), iar ca semnal al
nelegerii a fost apariia curcubeului. Dar nelegerea a avut un caracter temporar, pe
timpul vieii lui Noe, cci prevederea nu privea i pe urmaii acestuia ;
- Legmntul fcut cu Abraham (Avram) i urmaii si este consfinit pe muntele Sinai de
ntreg poporul. Prin acest legmnt Dumnezeu ofer binecuvntare, un neam sfnt, poziie
de frunte pentru tagma preoeasc, posteritate i un pmnt. Poporul lui Israel se
angajeaz a ndeplini ntocmai poruncile lui Dumnezeu, s respecte necondiionat Glasul
Su. Semnul privind ncheierea legmntului a fost dat de efectuarea circumciziei.
Prin legmntul ncheiat i alegerea lui Israel, de a fi un model religios pentru toate
popoarele, aceasta nu nseamn un ascendent asupra lor, ci n primul rnd responsabilitate n a
introduce legea lui Dumnezeu pe pmnt, fiind direct rspunztor n faa Lui i suferind pedepse
pentru orice frdelege comis. n acest fel, Poporul Ales devine un recipient pentru realizarea
proiectului lui Dumnezeu de creare a unei lumi mai bune, mai drepte i cu respectarea normelor
religioase, morale i sociale, fidelitatea fa de Creator fiind rspltit prin mntuirea primit.
Legmntul este venic, neputnd fi revizuit; el este condiionat de respectarea prevederilor
stipulate.
c) Messianismul este ateptarea sosirii lui Messia, un descendent al Casei lui David, al crui
precursor va fi profetul Eli (Ilie). Venirea lui Messia a fost ateptat de-a lungul veacurilor i
ea se va nfptui atunci cnd iniiativa lui Dumnezeu va fi declanat de creterea
spiritualitii oamenilor, de preponderena faptelor drepte, bune, de intenii curate i de
cin ale acestora.
Contiina mesianic a lui Israel este strns legat de o regenerare a omenirii, eliberarea
popoarelor, nlturarea nedreptii, violenei i agresiunilor, instaurrii unui climat de pace i
cooperare ntre naiuni.
d) Iudaismul are tendina de a acorda Timpului prioritate n sfinenie, fa de spaiu, ceea ce
rezult din urmtoarele:
- la ocaziile solemne evreii fac o trecere n revist a evenimentelor din istoria poporului lor, a
celor personale, a modului cum se realizeaz legmntul cu Dumnezeu;
- n rituri i rugciuni se regsesc toate momentele sfinte din trecut; astfel, la Pessah
(Patele) fiecare participant este pus n situaia de a lua cunotin despre relatarea Ieirii
din Egipt, prin lectura Haggadei. Prin lectura Cntrii Cntrilor n a aptea zi de
srbtoare, la sinagog, este reliefat legtura lui Dumnezeu cu Israel la ieirea din Egipt
consfinit prin legmntul ncheiat pe muntele Sinai;
- n Torah cuvntul curat i sfnt (Kadosh) apare prima dat n legtur cu Shabbat-ul,
binecuvntarea de ctre Dumnezeu a zilei a aptea (de smbt) ; n aceast zi de rgaz,
credinciosul trebuie s se roage, s studieze i s realizeze o atmosfer de srbtoare la
sinagog i acas ;
- n istoria lor milenar i a valurilor impuse de migraii n lume, copiii lui Israel au avut
slauri vremelnice, dar n permanen busola lor a fost scurgerea timpului spre vremurile
mesianice, credina lui Dumnezeu salvator i comuniunea cu membri poporului ales.
e) Ziua Judecii, n care Dumnezeu supune judecii ntreaga omenire:
- judecata se face cu dreptate, cci Dumnezeu caut la inim,spre deosebire de om care
caut la fa (I Samuil 16,2; Ieremia 17, 10);
- n ziua judecii, sub crja lui Dumnezeu vor trece toi fiii Si, precum turma pe sub toiagul
pstorului;
- Dumnezeu cel drept d pedepse din iubire celor drepi care sufer, pe care i iubete i le
nelege suferinele; de asemenea, pedepse primesc i cei ri, care au obinut nejustificat
prosperitatea ;
 - un element important n problematica religioas l constituie justificarea judecii, respectiv
recunoaterea de ctre cel pedepsit c, Dumnezeu este drept;
- iudaismul recomand credinciosului ca nainte de a solicita iertarea pcatelor comise lui
Dumnezeu, s se preocupe de a ndrepta rul fcut cuiva.
f) Locul i rolul lui Israel n a asigura unitatea neamului omenesc este relevat cu prilejul
srbtorii Succoth, efectuat nc din perioada biblic. Cu acest prilej se flutur lulab-ul, un
mnunchi din patru specii de plante, simboliznd unitatea omenirii care rezult din
diversitatea sa.
Vocaia pe plan universal a lui Israel rezult din Biblie i din legmntul fcut de poporul ales,
de a aduce lumin i a instaura pentru toate popoarele Terrei o convieuire panic, prosperitate i de
mntuire respectnd Cuvntul Domnului.
n acest context, ateptarea mesianic i sperana de a pogor mpria lui Dumnezeu pe
pmnt vor cpta o consisten aparte, cci este tiut faptul c n condiiile globalizrii vieii
economice i sociale contemporane nu se pot obine rezultate semnificative fr colaborarea tuturor
popoarelor i religiilor globului.
3. Cerine ale iudaismului
a. Binecuvntarea (Berakha) recunoate atotputernicia lui Dumnezeu i se formuleaz astfel :
Binecuvntat eti tu, Domnul Dumnezeul nostru, Regele lumii.
Exist binecuvntri pentru hrana acordat (de la Avraam), unele rostite dup mas
(introduse de Moise), pentru solicitarea ndeplinirii unei rugmini, pentru a proslvi judecata
Domnului ntotdeauna dreapt.
b. Rugciunea poate fi individual sau colectiv i modele de rugciune se pot gsi n Torah, la
profei, la farisei i rabini. Atunci cnd se roag evreul trebuie s fie ntr-o stare de concentrare
profund, s-i ndrepte inima i ntreaga simire spre Tatl Ceresc.
Unele rugciuni se fac n picioare cu mult reculegere n faa lui Dumnezeu (Amida), alte
rugciuni se oficiaz pentru orfani la sfritul slujbei i n finalul slujbelor de la sinagog se zice
Alem, o rug care ndeamn la ncredere, speran.
n timpul rugciunii se impune o anumit inut, precum i acoperirea capului (pentru unii
credincioi este o obligaie permanent att la sinagog, ct i acas, la studiu).
c. Studiul reprezint o obligaie primordial pentru un credincios, care nu poate ntrerupe studiul
Torei indiferent de motiv i trebuie s-i exercite aceast obligaie att ziua, ct i noaptea. Exist
programe de nvmnt obligatoriu i copiii ncep s nvee de la vrsta de 5 ani. n aceste condiii nu
este de mirare c iudaismul a dat natere la generaii ntregi de nvai, oameni avnd cunotine
vaste i o capacitate creatoare de excepie.
d. mplinirea poruncilor (mitzvoth) constituie n iudaism un concept esenial, care nsoete viaa
credinciosului practicant pe un drum fr sfrit, potrivit lui Martin Buber. mplinirea poruncilor cere
druire, ingeniozitate i o apreciere just a prevederilor din Torah, pentru a evita o interpretare
negativ.
 Respectarea poruncilor are un evident coninut moral, proprii vieii spirituale s nu ucizi
(Ieirea 20, 13); s-i iubeti aproapele (pe strin) ca pe tine nsui (Leviticul 19, 18 i 34).
e. Sinagoga reprezint locul de ntrunire pentru rugciune i studiu, care trebuie s fie orientat
spre Ierusalim, s conin unele obiecte de cult i s aib o anumit individualitate fa de
construciile din jur. n chivotul sfnt, care constituie partea esenial se afl suluri de pergament pe
care Torah a fost scris de mn ; lumina venic care arde n faa chivotului semnific lumina
coninut n textele sfinte. Rabinul orienteaz spiritual comunitatea evreiasc ; ine predici, d
consultaii religioase, prezideaz unele reuniuni sau ceremonii religioase.
f. Viaa de familie trebuie s se integreze n respectarea preceptelor religioase, a principiilor
etice (fidelitatea soilor, respectul prinilor, atenia pentru educaia copiilor, ospitalitate pentru cel
izolat). Exist reguli stricte alimentare, care au avantajul de a oferi un regim alimentar sntos.
Totodat, trebuie respectate unele interdicii sexuale.
g. Ritualuri la natere, majorat, cstorie, deces.
- la natere, se urmrete cu fidelitate circumcizia, care se face n a opta zi din via i copilul
se consider c n acest fel accept legmntul; de mare semnificaie este i acordarea
numelui care marcheaz destinul i caracterul fiinei, al proiectelor pentru acesta;
- majoratul religios pentru biei la 13 ani (Bar-Mitzva) i pentru fete la 12 ani (Bat-Mitzva), i
face responsabili pentru practicarea poruncilor;
- cstoria este recunoscut de Torah i st la baza constituirii unui cmin stabil, n care s
domneasc puritatea moral i religioas;
- decesul este nsoit de rugciuni pentru sufletul rposatului; iudaismul are credina n
nvierea morilor i o via mai bun n lumea cealalt.
h. Srbtorile religioase sunt prilej de rennoire a credinei n Dumnezeu i a solicitrii iertrii ;
n acelai timp, srbtorile sunt un prilej de manifestare a gndurilor bune i a speranei n realizarea
unor obiective i dorine pentru activitatea viitoare.
4. Crile Sfinte:
a) Biblia are o structur tripartit : Ta Na KH, respectiv:
- Torah (cele 5 cri ale lui Moise; primite de la Dumnezeu pe muntele Sinai; termenul de
Torah se folosete pentru ntreaga Biblie, n literatura rabinic);
- Neviim (proorocii, crile Profetice);
- Ketubin (Scripturile, psalmii atribuii regelui David).
Canonul biblic este dat de cele 24 de cri coninute de aceasta.
Fariseii (hahamimi-nelepii) au interpretat Scripturile i formularea legilor prin Torah oral.
Acestei activiti i s-au dedicat discipolii lui Ezdra, denumii Marea Adunare. Interpretarea Torah a
fost asigurat de tradiia rabinic.
O alt modalitate de tradiie oral este cunoscut ca Midrash.
b) Michna reprezint prima culegere de legislaie, avnd ase tratate pe domeniile: religios,
social, civil, ritual.
 c) Guemara (mplinire) are comentarii asupra Michnei, precum i abordarea gndirii i faptelor
evreilor.
d) Talmudul este ansamblul crilor Michna i Guemara ; exist dou talmuduri cel din
Ierusalim i cel din Babilon (mai rspndit i cu o autoritate mai mare). Iudaismul se
regsete n dou ci ale talmudului, care se mpletesc strns ntre ele:
- Halakha arat calea de urmat de Israel pentru a ndeplini prescripiile Torei, care indic
voina lui Dumnezeu;
- Aggada este o culegere de meditaii, cugetri, reflecii filozofice privind viaa, sensul i
evoluia ei, precum i Legea.
e) Iudaismul a cunoscut n Evul Mediu i n lumea contemporan numeroase exegeze ale
Bibliei, coduri legislative, tratate filozofice, cugetri de natur mistic.

ISLAMUL6

1. Viziunea cosmologic nu face pe larg obiectul religiilor monoteiste. Divinitatea este perceput
printr-un Dumnezeu Allah unic singurul demn de a fi venerat i singurul Creator, Stpn, Tat
spiritual al fiilor si, puternic prezent pretutindeni, un Dumnezeu Viu care vegheaz asupra
fpturilor sale, fr a aipi sau adormi. Cuvntul lui Dumnezeu s-a dezvluit oamenilor prin
Coran, care are origine divin.
Dumnezeu a creat pmntul, cerul i fiinele omeneti, cu verbul la imperativ: S fii!, cu
care creeaz direct ceea ce vrea.
Dumnezeul unic este transcendent, iar toate aciunile privind voina Sa sunt necunoscute.
Apare ca o religie monoteist ecumenic, care recunoate iudaismul i cretinismul,
adepii acestor religii urmnd a fi rspltii de Domnul lor; critic anumite dogme i interpretri
eronate ale acestor dou religii.
2. Canonic:
2.1. Religia cere de la adepi credin intim, implicare personal, supunere absolut fa de
Allah, chiar i n intimitate, i stpnire de sine; credina sincer este cheia mntuirii.
2.2. Cei cinci stlpi ai islamului constituie Dreptul lui Dumnezeu i ei sunt:
a) Profesiunea de credin, recunoaterea acesteia (al shahadatan), relevat prin dou
fraze c exist un singur Dumnezeu i Mohamed este mesagerul Su. n acest mod,
musulmanul i manifest adeziunea total la preceptele Coranului i la respectarea
ndatoririlor unui credincios ;
b) Rugciunea (salat) reprezint hrana spiritual a unui musulman practicant, legtura
sa cu Allah i principalul stlp al religiei. Zilnic se rostesc cinci rugciuni, dintre care
dou de lumin i trei de umbr; totodat, credinciosul poate adresa lui Dumnezeu i

6 A se vedea : Zartarian, Vahe, Marile civilizaii, Editura Lider, Bucureti ; Soheib Bencheikh el Hocine,
Marile religii, Editura Orizonturi, Bucureti.
 o Dua, rugciune necodificat, n orice moment, cernd sprijinul moral sau material
din partea divinitii. Rugciunea ncepe cu solemnul Allah akbar (Dumnezeu este
mare), urmeaz proslvirea Domnului, adorarea lui Dumnezeu prin contemplarea
naturii i apoi revenirea la viaa zilnic. Rugciunea colectiv are loc vineri la prnz,
ea reflectnd solidaritatea coreligionarilor; ndrumarea acestei rugciuni colective o
face imamul (cel care st n fa), preocupat n coordonarea gesticii i a modului de
rostire a versetelor, neavnd rolul de mediator sau intermediar, precum au preoii
cretini.
Abluiunile sunt ritualuri simbolice care pregtesc rugciunea i constau n splarea unor pri
ale corpului (fa, antebra, tergerea capului i splarea picioarelor) pentru a nltura nu att
murdria trupului, ci mai ales cea a inimii de sentimente rele, urte, intolerante, pentru a asigura
curenia inimii i a sufletului la ntlnirea cu Dumnezeu;
c) Puritatea prin milostenie (zakat), presupune obligaia pentru credincios de a aloca o cot din
averea ce depete pragul minim, pentru a ajuta pe oamenii nevoiai, sracilor, pe cei a
cror demnitate are de suferit. Pentru colectarea fondurilor i o distribuire raional a acestora
servete un grup de persoane independente, ce se remarc prin onestitatea lor, stabilii de
comunitate. Zakatul este un drept al celor oropsii;
d) Postul (sawm), care se ine n luna de Ramadan (a noua lun a calendarului) i const din
abinerea total, de la rsritul soarelui pn la asfinit, de la butur, fumat, mncare,
respirat parfumuri, contacte sexuale. Postul permite musulmanilor s simt durerea privaiunii
i s fie mai aproape de cei care triesc n condiii grele de srcie i umilin ;
e) Pelerinajul (hajj) se desfoar n cea de-a dousprezecea lun, n cea de-a zecea zi, la
locurile sfinte de la Meca Arabia Saudit -,unde semnificaia aparte o are atingerea pietrei
negre Kaaba din centrul Marii Moschee, simboliznd mna lui Dumnezeu. La pelerinaj orice
musulman trebuie s participe cel puin o dat n via dac are puterea de a face cltoria i
mijloacele necesare. n timpul pelerinajului toi musulmanii sunt egali, indiferent de poziia lor
social i nu exist niciun fel de discriminare, toi participanii poart veminte simple, au
capetele descoperite, picioarele goale i apar ca simple fiine anonime. n timpul pelerinajului,
credinciosul face legmntul de a ndeplini voia lui Dumnezeu.
La stlpii islamului, unii autori adaug i djihad-ul, care prezint accepiuni diferite, fie de lupt
(efort), pentru perfecionare i emancipare religioas, fie aa-zisul rzboi sfnt de extindere n lume
a puterii islamului.
2.3. Religia islamului:
- orienteaz relaiile omului cu Divinitatea; n centrul religiei se afl preceptele, nvturile pentru
credincioi i nu mesagerul, Mahomed, un exemplu demn de urmat pentru oameni, care ns nu
apeleaz la unele atribute exclusive a lui Allah de a acorda iertare, a condamna sau de a face
miracole ;
- este o religie a ritualurilor i a unor formule consacrate menite s repete adevrurile din Coran,
care apar ca o certitudine ; n acest fel este afectat spiritul creativ ;
- pe baza cunoaterii, musulmanii urmresc s admire opera lui Allah, fiind o cale de a se apropia
de Acesta ;
- comportamentul musulmanului trebuie s respecte Hotrrea lui Dumnezeu, respectiv prin bun
purtare i corectitudine s dezvolte darurile cu care l-a nzestrat Divinitatea bogie, sntate i
inteligen. Aceast component de seam a islamului se apropie de predestinarea cretin,
respectiv lucrurile sunt deja stabilite de Divinitate, ceea ce conduce la acceptarea lor cu
sentimente de mpcare, de echilibru sufletesc; acest aspect contravine flagrant cu ncercrile
exagerate ale unor cercettori de a exacerba nclinaia fatalist a musulmanilor ;
- Coranul se pronun asupra judecii de apoi, n care oamenii vor rspunde pentru faptele lor bune
sau rele; pentru aceia care nu au respectat mesajul coranic, pedepsele n iad vor fi pe msur, iar
pentru bunii credincioi n grdinile paradisului se vor bucura de numeroase daruri, dintre care cel
suprem va fi contemplarea chipului lui Dumnezeu.
La judecata de apoi, potrivit profetului Mahomed se vor pune trei ntrebri revelatoare pentru
credincios: care este bogia sa i cum a folosit-o; despre tineree i modul n care a fructificat-o i
despre felul n care i-a ngrijit sntatea.
- despre existena ngerilor se relev c sunt fpturi create din lumin, ce nu pot fi vzute, fiind
de natur spiritual i care ndeplinesc cu zel poruncile lui Allah ; printre cei numii de Coran
se afl Mikal (arhanghelul Mihail) sau Jibril (arhanghelul Gabriel).
3. Conduita moral sau respectarea adevrului de ctre om, precum i coeziunea social este
asigurat de sharia, adic calea spre Dumnezeu prin respectarea Coranului.
Regulile de conduit moral i de organizare a societii islamice sunt date de urmtoarele
surse ale dreptului omului:
- Coranul ce reflect principiile majore de organizare, conduit religioas i social i
drepturile i obligaiile de cpti ale credincioilor;
- Sunna, adic tradiia, precum i explicarea Coranului fcut de Profet;
- ijma, adic consensul tuturor musulmanilor privind un anumit detaliu de drept;
- efortul intelectual uman, care este larg ncurajat prin scrierile Profetului;
- capacitatea de a deosebi Binele de Ru; nfrnarea egoismului i a rapacitii celor ce se
navuesc, interzicerea viciului i a necureniei; promovarea a ceea ce este ncuviinat, bun i
curat.
4. Mesagerii lui Dumnezeu sunt alei pentru a dezvlui oamenilor adevruri sau a comunica
Mesajul Su.
Cele trei mari categorii sunt:
- profeii sau nabi, care primesc o revelaie i o transmit oamenilor;
- mesageri sau rasul, alei i nsrcinai de a transmite un mesaj important unei anumite
comuniti;
 - mesagerii cu voin ferm se adreseaz unor popoare sau ntregii omeniri. Potrivit islamului
sunt cinci personaje cu aceast statur universal: Noe, Avram, Moise, Isus i Mahomed.

HINDUISMUL7

1. Hinduismul, ca religie a populaiei din India, dintre fluviile Indus i Gange are un caracter
complex, datorit profunzimii unei gndirii filozofice milenare, cu implicaii adnci de natur
cosmologic, datorate se pare i unei intense activiti n zon a unor reprezentani ai civilizaiilor
extraterestre.
Trsturile definitorii ale hinduismului considerm a fi urmtoarele:
- pluriteismul, care pornete de la concepia c Divinul este prea mre, prea bogat n diversitatea
sa pentru a-i da o unic reprezentare printr-un zeu; n acest sens, J. Gonda remarca faptul c
hinduismul evit alternativele i excluderile de orice fel i este gata s gndeasc mai degrab n
termeni de complementaritate dect de opoziie.
Rdcinile hinduismului n timpurile strvechi, ancorate n favoarea i evoluia cosmosului, a
naturii i vieii din univers, se reflect n sacralitatea i spiritualitatea acestei religii.
Hinduismul consacr pe Sanatana Dharma respectiv ordinea sacr i etern a lucrurilor. n
acest fel exist o demarcaie clar fa de budism, care ia n considerare un ntemeietor uman.
- tradiionalismul milenar, care imprim caracteristici distinctive ale practicii adecvate, care are
prioritate fa de normele de credin;
- flexibilitatea larg privind modul de participare a religiei, cci credincioii hindui pot alege : s-
i fac rugciunile n temple, n familie (de aceea se consider a fi o religie i de familie) sau s
practice individual meditaia profund asupra coninutului scrierilor sfinte;
- sacralitatea profund este dat de urmtoarele elemente de cult:
apa, n care brahmanii i fac abluiunile de diminea sau din locurile unde se spal (baie,
ruri, lacuri); apa care la natere este vrsat peste corpul copilului; de asemenea, lng
ap (ruri, fluvii) i stabilesc comunitile locurile de incinerare, pentru a realiza
desacralizarea i a evita impuritatea cadavrelor;
momentul cosmic cel mai favorabil este ales de astrolog, pentru ritualuri religioase i
ceremonii (de natere, iniiere, cstorie), care se cer a se face la rsritul soarelui;
totodat, se apreciaz ca fast pentru unele activiti, perioada cnd luna este n cretere i
sunt cele dou ptrate luminoase ale lunii;
imnul religios, rugciunea sau cntecul nsoesc unele ritualuri;
puritatea hranei se asigur prin atenia acordat alimentelor ce se consum i locului unde
ele se prepar;

7 A se vedea : Zartarian Vahe, Marile civilizaii, Editura Lider, Bucureti ; Delahoutre Michel, Marile
religii, Editura Orizonturi, Bucureti.
 sanctuarul din cas unde sunt venerate divinitile familiei, crora li se ofer ofrande;
acelai cult se poate practica i n temple;
- dinamismul i capacitatea de adaptare deosebite;
- diversitatea n ritualurile, practicile i doctrinele hinduismului, care a fcut s se perceap
aceast religie, ca avnd mai multe ramuri.
Evoluia hinduismului arat c exist un hinduism strvechi sau vedism i un hinduism
contemporan.
2. Hinduismul strvechi este un politeism, n care Cosmosul este partajat pentru mai multe
diviniti, n zone i domenii pe care le controleaz. Principalele cri sfinte sunt Vedele i
Upaniadele, exist epopei celebre ca Ramayana i Mahabharata, precum i textele din Puranas.
Divinitile cele mai remarcabile sunt trio-ul de zei Brahma, Vishnu, Shiva crora li s-a
acordat n timp, prin modificarea atribuiilor zeilor i plasarea lor pe prim plan, calitatea de zei
supremi, crora li s-au dat puteri excepionale, identificate cu absolutul pe trm cosmic.
Brahma (Cuvnt sacru) este considerat zeul creator ; ca zeu suprem a fost denumit i
Prajapati, adic Stpnul fiinelor vii.
Dualitatea Vishnu Shiva s-a impus cu multe secole naintea erei noastre.
Zeul Vishnu (Atotptrunztorul) acioneaz pentru binele omenirii, dnd dovad de
solicitudine i bunvoin pretutindeni. Atunci cnd lumea este ameninat, Vishnu coboar (avatara)
i se ntruchipeaz. Au existat 10 avatara (descendene), printre care:
- Rama, al aptelea avatara eroul din Ramayana, un rege cu o conduit exemplar n
momentele grele;
- Krishna, al optulea avatara, renumit din celebra Bhagavad Gita, un rzboinic dnd dovad de
o nelepciune profund i remarcabile eroisme ;
- Budha, al noulea avatara ;
- Kalkin, ce va veni, o urmtoare ncarnare care va avea drept scop s aduc ordinea pe
planet.
Cellalt zeu suprem este Shiva (Binevoitorul), adic zeul cruia trebuie s-i obii bunvoina
cci, este prin vocaie un zeu distrugtor.
Dintre zeii cu vocaie cosmic venerai, remarcm pe urmtorii :
- Soarele sau Surya;
- Luna sau Chandra;
- Vntul sau Vayu;
- Zei pzitori ai universului.
Alte diviniti care sunt identificate n funcie de anumite caliti sau atribute sunt :
- Virtuoasa Sati;
- Frumoasa Gauri;
- Cruda Candi;
- Inaccesibila Durga.
 Exist numeroi ali zei ai rzboiului, dragostei (Kama), genii i demoni pentru animale,
plante, diverse locuri, forme de relief, ape .a.
3. n epoca contemporan, hinduismul se concentreaz pe dou modaliti de a privi Divinul,
simbolizate de Vishnu i Shiva.
Din domeniul cosmologiei, Vishnu reprezint spaiul, fiind pretutindeni, prezent la toate
manifestrile sau aciunile omeneti, iar atunci cnd lumea este ameninat, se rencarneaz pentru a
o ocroti i a aduce echilibrul pe pmnt. Legenda l nfieaz lungit i dormind pe un arpe, cu
specificarea c atunci cnd viseaz se produce creaia.
Shiva este zeul care domin timpul, fiind att creator, cci scoate lumea la lumin, ct i
distrugtor, n templele care-l proslvesc fiind venerat ca i Stpnul universului. Imaginile ni-l
reprezint dansnd, dansul cosmic, moment cu dubl semnificaie distructiv i creatoare.
Totodat, poate fi reprezentat printr-un linga (cu semnificaie falic), o coloan avnd un mic bazin la
baz ; pe acest nsemn se afl capul lui Shiva (fa plin i rotunjit, gt cutat, un al treilea ochi n
frunte, coafur cu coc i cozi spre exterior). Credincioii vars pe ling, ap din fluviul sau rul
apropiat, untdelemn, parfumuri, flori, n timp ce rostesc incantaii.
Hinduismul n epoca contemporan se remarc prin accentul pus pe acordarea unui primat
de necontestat spiritualitii, fa de materie, pe care o promoveaz prin mai multe modaliti :
ridicarea la un nivel superior a vieii sufleteti, a comuniunii cu Divinitatea, prin nfrnarea
dorinelor i poftelor trupeti, carnale; devotamentul fa de valorile sufleteti i morale,
realizate pe calea credinei sau a misticului;
valorificarea unor energii spirituale latente prin practicarea cii spirituale, yoga (regal,
meditativ sau hatha yoga unde prevaleaz efortul fizic) i a altor experiene de natur
spiritual; toate aceste practici au i laturi negative, de absorbie a unor energii;
hinduismul modern a realizat o confluen ntre religie i filozofie/nelepciune, prin faptul
c Shiva devine sufletul lumii, atman-ul/brahman-ul sau cunoaterea Absolutului, a crei
existen este infinit i nu poate fi personificat, existnd Divinitatea impersonal
nvluit de mister. O parte din divin/atman ntrupat n materie va fi aceea care d
natere fiinei vii, care reprezint Totul pentru c fondul su l d atman-ul, n care se
topete materia care doar aparent l caracterizeaz pe individ. Deci, exist dou corpuri
umane: cel cauzal, etern, transmigrant, care prin un suflu vital (prana) este conectat cu
sufletul i cel subtil, material/trector;
n societatea contemporan, hinduismul d rspunsuri i ofer ci de soluionare, pe
calea apelului la tradiie, la numeroase probleme dificile, complexe i controversate pe
care tiina actual nu le poate rezolva sau elucida. Aceasta dei nu exist o biseric
organizat, nici mnstiri puternice ca cele budiste sau jainiste, viaa religioas fiind
axat pe ritualurile din cminul familial, meditaie i practica din unele comuniti
hinduse.
 n hinduism, jainism sau budism ntreaga existen este marcat i influenat de principiul
karma, definit sintetic astfel suntem, ceea ce am fcut, i vom fi ceea ce facem sau vom face.
Doctrina karma se mplinete i este completat de doctrina samsara, respectiv transmigraia. La
decesul fiecrei persoane se face aprecierea meritelor sale i n funcie de balana lor, dac este
pozitiv merge n paradis, unde l ateapt nenumrate plceri, iar dac este negativ va ndura
chinurile iadului. Aceste dou destinaii sunt considerate tranzitorii i nu eterne, cci corpul se
ntoarce pe pmnt pentru a se ncarna n alt corp. Procesul se rennoiete nentrerupt, astfel dup
milioane de renateri ca animal i plant, precum i dup sute de mii de treceri prin rencarnri
umane, se produce pentru suflet eliberarea de samsara.
Pentru eliberarea de karma, de ciclul apstor al renaterilor, hinduismul sugereaz unele ci
de eliberare, astfel:
- intensificarea ritualului de adoraie a zeului, prin arderea de tmie, aducerea de flori i
hran, din care o parte revine credincioilor i sracilor;
- combaterea rului ce se manifest prin impuritate, ce rezult din comportarea fa de oameni,
animale, plante; modalitatea de a te hrni, locuri i organizare a ceremoniilor; evitarea unor
acte sau perioade impure .a.;
- participarea, care nseamn n afara practicrii ritualurilor religioase, o apropiere de Divinitate
printr-o mare credin, nvmnt spiritual i emoii i devotament pentru zeul protector.
4. n societatea modern, n India s-a meninut sistemul celor patru caste (prima-brahmani,
clerici deintori ai cuvntului sacru, cei ce organizeaz activiti religioase i srbtorile; a doua-
rzboinicii; a treia-negustorii; a patra-a servitorilor sau subalterni ce slujesc primele trei caste); n
afara sistemului sunt paria, cei care n meseria lor folosesc materii impure.
Societatea religioas se interfereaz cu sistemul de caste, deci de clase sociale astfel :
- prima cast a brahmanilor (care potrivit tradiiei ies din gura lui Brahma, zeul creator) sunt cei ce
ndeplinesc principalele atribuiuni ale hinduismului, ndeplinesc ritualurile importante din marile
temple i slujesc divinitilor, patroneaz ceremonialurile religioase;
- castele respect indicaiile religiei privind comportamentul fa de ceea ce este pur sau impur n
privina hranei, legturi de familie sau contacte fizice; astfel: brahmanii i castele nobile (primele
trei caste, considerate pure, cci nu ntineaz, sunt de regul vegetariene i au relaii restrnse
cu castele inferioare lor); castele nebrahmane (de exemplu: radjahi - rzboinicii) pot avea regulile
proprii de a consuma carne i buturi alcoolice; cei din afara sistemului, paria pot consuma chiar
i carne de porc;
- primele trei caste, cele pure,sunt acceptate n temple, cci prezena lor nu ntineaz.

BUDISMUL8

8 A se vedea : Zartarian Vahe, Marile civilizaii, Editura Lider, Bucureti ; Crombe Veronique, Marile
religii, Editura Orizonturi, Bucureti.
 1. Personajul uman excepional, mntuitor care a pus bazele acestei religii, Buddha, s-a
nscut prin ntr-un mic regat nepalez i a venit dup 547 de existene anterioare, din care a dobndit
numeroase virtui; predicele sale au avut loc n India, n secolul V naintea erei noastre.
Principalele momente ale vieii sale mree (ce se srbtoresc n luna mai, cu prilejul Vesak):
- naterea, la o dat necunoscut n secolul VI V .Cr., cu numele de familie Gautama i numele
personal Siddhartha;
- deteptarea, cnd se va numi Buddha Iluminatul (cel Detept i Treaz);
- dispariia pentru totdeauna n Nirvana, moatele fiindu-i disputate de mai multe regate.
2. Trsturi ale nvturii buddh-iste:
- reprezint o cale interioar a cunoaterii, nu o religie, dar devine o religie cnd Buddha capt
trsturi de zeu milostiv i prin fuziunea budismului cu unele religii i credine locale i crete mult
popularitatea i aria de penetrare;
- se face o radiografie serioas a multiplelor forme ale suferinei: la natere; btrnee; boal;
moarte; desprirea; unirea cu o persoan neiubit; nemplinirea dorinelor;
- cele patru adevruri sfinte:
a). universalitatea suferinei;
b). cauzele suferinei legate de: dorin, iluzie, ataament, setea de plceri;
c). eliberarea de suferin, obinut prin Nirvana, prin nbuirea i dispariia patimilor, dorinelor,
chiar n timpul vieii; Nirvana devine complet prin epuizarea corpului fizic la moarte i
trecerea n neant;
d). calea care duce la eliberarea de suferin, denumit Nobila Crare Octupl, cuprinde opt
factori intercondiionai, grupai astfel:
conduita etic, respectiv dragoste i compasiune fa de fiine;
disciplina mental, adic efortul de a ne debarasa de strile mentale rele i a le stimula
pe cele sntoase prin luciditate, disciplin i antrenarea spiritului;
nelepciunea, ce se manifest prin gndire sau voin dreapt i nelegere dreapt a
adevratei naturi a lucrurilor.
- budismul ofer credincioilor o alternativ spiritual, care cere eforturi ndelungate, nu este
impus i credincioii au libertatea de-a alege Calea de mijloc, ntr-o lume dominat de aspecte
trectoare, de iluzii i patimi.
3. coli ale budismului:
Hinayana, Micul Vehicul n care o persoan i poate ajuta semenii prin propriul exemplu i
sfaturi, urmnd ca fiecare om s-i obin propria mntuire ;
Mahayana, Marele Vehicul (al mntuirii) urmrete o depire a nvturii prin aprofundarea
unor laturi esoterice, transmise unui numr redus de iniiai. Principalele concepii:
- meritele sunt transmisibile, cci exist mntuitorii, grupul Bodhisattva, fiine care i amn
voluntar fericirea, pentru a aduce Deteptarea i a comite remarcabile fapte de vitejie; din acest
grup face parte i marele comptimitor, maestrul celor 6 condiii, bodhisattva al cunoaterii;
- extinderea credinei la noi fiine supranaturale, transcendente privind pe cei ce sunt buddha, pe
cei cu rol izbvitor, precum i asupra altor fiine, potrivit concepiei c orice fiin deine germenele
boddheitii;
- nvtura distinge un adevr obinuit (de nvluire) i un adevr de sens ultim, care identific
contrariile, recunoscnd doar vacuitatea, deci lipsa de natur proprie a lucrurilor, ce exist ca
fenomene pure.
Budismul tantric, ce privete rituri i practici esoterice, denumit i Vajrayana sau Vehicul de
diamant, cci trsnetul-diamant era simbol al realitii supreme, care este caracterizat prin :
- rolul semnificativ al riturilor, relevnd locul iluziei, al unei serioziti a ataamentului minim,
manifestarea liber a unor instincte rele, lipsite de moral de anumii iniiatori doar prin meditaie
i potrivit unor procedee strict codificate;
- introducerea de numeroase zeiti, unele de valoare inconsistent (dei cu o nfiare
atrgtoare), practicarea unei simbolistici de natur sexual, prezentndu-se unirea unor perechi
divine, aspecte ce au atras apelativul de deviere acestei religii; printre divinitile necunoscute
sunt unele ale hinduismului, tibetane, locale sau diviniti tutelare;
- domeniul individual al unei diviniti, determinat pur mintal, denumit mandala, poate fi
considerat un microcosmos, prezentnd puternice afiniti cu schemele legate de cosmos, ale
unor civilizaii;
- aceast religie mai proclam izbvirea n viaa pmntean, potrivit nivelului spiritual i
mijloacelor de care dispune fiecare.
Budismul chinezesc i japonez a cunoscut un intens proces de adaptare la specificul celor dou
ri, astfel:
- supleea gndirii religioase, morale i filozofice din cele dou ri a influenat budismul, care a
preluat o parte din divinitile i practicile religioase indigene;
- n Japonia, budismul promovat cu ajutorul puterii, a fost considerat ca avnd fore miraculoase, de
a asigura prosperitatea economic i nflorirea statului;
Amidismul din Extremul Orient se lanseaz de la mijlocul secolului al XI-lea i prezint ca
trsturi specifice:
- locul esenial al Culturii Trmului Pur, alturat lui Buddha Amida, care gsea o nou cale pentru
Deteptare apelnd la credina n acest mare buddha, care oferea tuturor fiinelor sperana
regenerrii n Pmntul Pur, ara de aur, de jad i de puritate;
- budismul devine o religie a izbvirii, printr-o practic relativ simpl, de a cere cu ardoare
ndurerarea lui Buddha, invocndu-i numele;
coala Zen (n japonez, de la teham n chinez) are o mare rspndire n lumea contemporan
; provine de la sanscritul Dhyana, care nseamn meditaie, unul din pilonii de baz ai acestei
religii. Religia Zen prezint o mbinare reuit ntre spiritul intelectual budist, cu meditaia indian,
misticismul taoist i cu integrarea umanului n natur, potrivit doctrinei chineze.
 Cele dou ramuri ale religiei Zen se difereniaz n ceea ce privete modul n care este
conceput Deteptarea i meditaia : printr-un oc eliberator provocat de strigte, lovituri, ntrebri
brute adresate practicantului (n cadrul colii Rinzai din Japonia, aliat rzboinicilor i shogunilor din
aceast ar) sau tcut, printr-o acoperire gradat n poziia eznd (n cadrul colii Soto, de origine
chinez ptruns n Japonia).
n China cele dou secte foarte rspndite sunt:
- Secta Pmntului Pur prezentat la e/Amidismul;
- Secta Tien Tai, de la muntele unde s-a retras clugrul Tche-Yi, n secolul al VI-lea, pentru a
asigura o revigorare a budismului chinez, n care scop a introdus sutra lotusului legii minunate,
care presupune c orice credincios poate ajunge la budeitate dac a studiat canoanele religioase,
a dat dovad de milostivire, rbdare i umilin, a practicat ritualuri de binecuvntri i toleran.
n unele coli ale budismului s-au introdus unele practici magice din partea clugrilor-
binecuvntri, farmece, exorcisme.

RELIGII TRADIIONALE CHINEZE

CONFUCIANISMUL I NEOCONFUCIANISMUL
n accepiunea occidental, confucianismul nu este o religie sau filozofie, ci un ansamblu de
nvminte, care au modelat pe locuitorii Chinei, din punct de vedere al crmuirii, moralei, gndirii.
a. n ceea ce privete istoria este conceput ciclic cu perioade de ascensiune, supremaie i
decdere n anarhie, n care dinastiile funcioneaz vremelnic, att timp ct au ncuviinarea
Cerului.
b. La temelia concepiei stau trinicia relaiilor din cadrul familiei, asigurate astfel :
- slujirea prinilor n timpul vieii i venerarea dup trecerea n nefiin, potrivit ritualurilor, de care
rspunde fiul cel mare;
- autoritatea tatlui ca viitor strmo i respectul datorat acestuia ca pilon al stabilitii societii;
- ritualurile, simbol al civilizaiei, sunt considerate elementul cheie, att n derularea activitilor
n societate i conducerea acesteia, ct i pentru evenimentele cotidiene cltorii, tratative,
cstorii.
c. Pentru perfecionarea omului se consider un principiu fundamental ca fiind cel al studiului, care
este analizat apoi prin capacitatea pe care o dezvolt de a face fa cerinelor funciei, a
exigenelor unor misiuni n strintate, n consilierea pe care o poate acorda crmuirii .a.
Creativitatea chinez a avut valori incontestabile de inovaii n sensul amenajrii unui teren
accidental, al zgzuirii unor fluvii tumultoase i al strbaterii mrilor nconjurtoare, potrivit
conceptului de asigurare a unor lucrri i aciuni temeinice, serios verificate i care s evite
riscurile.
d. Doctrina transmite nvmintele privind comportarea individului n societate i fa de mprat,
care trebuie s fie respectuoas i cu respectarea ritualurilor.
e. Scopul final al nvmintelor confucianiste este de a crea Omul de Bine (jun-zi), care trebuie s
obin Binele Suveran (ren).
f. n concepia neoconfucianist se pune un accent deosebit pe ncadrarea n regulile de conduit
moral, care se consider c trebuie s fie conforme ordinii universale, ceea ce reflect o latur
esenial a gndirii i filozofiei chineze care pornete de la o concepie fundamental privind
Universul, n care plaseaz i societatea chinez cu specificul ei.

TAOISMUL
Reprezint o gndire de natur filozofic, religioas, un fond de credine i mituri, care se
ntorc n timp la o perioad ancestral, dominat de figura mpratului Galben, un precursor al
poporului chinez.
Printre principalele concepii:
a). Exist o singur substan n Univers, numit Chi sau Ki, care n accepiunea modern ar putea
semnifica energie, care apare n activiti opuse, dar care se atrag, denumite yin i yang;
b). n interaciunea dintre yin i yang se stabilesc echilibre dinamice, n continu transformare, care
tind spre o form de echilibru armonios; n acest context, are loc o interptrundere a
fenomenelor, care prezint similaritate, att la nivel macrocosmic, ct i microcosmic;
c). n plan spiritual, concepia promovat este calea virtuii (tao to) menit a asigura sntate i
longevitate, pe care iniiaii o caut pe calea alchimiei, iar vulgul prin gsirea unui drog
miraculos.
Limitele taoismului sunt date de nenelegerea mecanicii Divine (celeste), care
ghideaz/coordoneaz legile dezvoltrii Universului, la nivel macro i microcosmos, fcnd posibil
armonia echilibrului pe care ei o caut. Ca urmare, dei au obinut rezultate notabile mai ales n
medicin, care are n vedere conexiunea dintre fiina uman i Univers, n ansamblu concepia taoist
s-a lovit de zidul nenelegerii rolului spiritualitii i al forei Divine n ntreaga evoluie a Cosmosului.

DIVINITATEA LUNTRIC I VIAA VENIC

Manifestrile interioare ale spiritualitii, aa-numita Divinitate luntric,constituie un subiect

predilect al multor religii i tendine/orientri din domeniul credinei dup cum sublinia cu har n
cugetrile sale prof. dr. Ovidiu Predescu: Se afirm c autorul nostru ar fi un Dumnezeu ascuns.
Eu ns spun c att de bine este ascuns nct, ntr-o ntreag via, omul nici nu-i d
seama c L-ar putea (re)gsi n el; dei, fr s-i dea seama, a fcut-o tot timpul.Toodat, cu ct
omul este mai contient c Dumnezeu se gsete n fiina lui,cu att nelege mai bine greeala de a-
L fi cutat n afara sa9.

9 O.Predescu,Agape,Cugetri despre Dumnezeu i om, Editura OMNIA UNI S.A.S.T., Braov,2006.

 n definirea Divinitii luntrice ca fiind dat de spiritul (sufletul) i contiina uman, savanii
au emis cele mai controversate teorii, fa de care reinem influena urmtoarelor: mecanismului
cerebral i a influxului uria de neuroni n interaciune; a factorului biologic cu ntreg angrenajul su
complex i structural de centri nervoi i senzoriali; o component nc neelucidat de tipul unui
mecanism energetic de alocare i de orientare n spaiu i timp care explic selectarea, preferinele i
intensitatea anumitor reacii pe care le are fiina uman. Datorit componenei sale subtile, Divinitatea
luntric asigur posibilitatea de conectare a spiritului uman la intercomunicaiile la nivel cosmic.
Prin modelarea spiritualitii fiinei umane este posibil creterea capacitii Divinitii
luntrice de manifestare. n acest sens se pot intensifica aciunile pentru transmiterea de cunotine i
lrgirea memoriei umane prin folosirea tehnicii moderne electronice i de calcul; poate fi influenat
pozitiv credina i sensibilitatea religioas a contiinei omeneti; se poate afecta pozitiv capacitatea
de radiolocaie, de percepie i comunicare rapid i telepatic a informaiilor, precum i limitele de
natur extrasenzorial ale contiinei umane.
Progresul evolutiv al Divinitii luntrice trebuie ns protejat de primejdii care pot fi provocate
de anumii factori perturbatori, cum ar fi personalitatea multipl sau posedarea; influenele unor
entiti negative care acioneaz asupra spiritului cnd acesta este slbit (la spital, n perioada
tratamentului medical, sub influena drogurilor, a alcoolului, n locurile de pierzanie cazinouri,
crciumi i baruri deuchiate); afectarea personalitii i a spiritualitii persoanelor n urma unor
accidente sau evenimente nefaste care au intervenit n viaa lor.
Capacitatea deosebit a Divinitii luntrice se manifest prin posibilitatea de a alctui puni
de legtur ntre trecut i viitor, comunicarea cu unele lumi posibile, n asigurarea de contacte
interdimensionale pe calea transcomunicrii, precum i a reliefrii supravieuirii prin proiecii ale
corpului astral, al doilea corp de natur imaterial.
Din bogia de informaii privind nemurirea spiritual, cele mai relevante privesc:
unele fenomene de dedublare a corpului uman i de desprindere a fiinei spirituale;
de rentoarcere a spiritului n corpul material;
teleportarea n alte sfere i lumi, care este facilitat de stri de natur hipnotic, apropiate de
cele n trans, care intervin nainte de somn sau imediat dup trezire, cu condiia de a aplica
unele tehnici (inuta orizontal, destindere, focalizarea ateniei, orientarea gndirii spre un
anumit scop de a vizita universul i civilizaiile paralele, conectarea vibraiilor la cele ale
spaiului celest);
transcomunicarea realizat de persoane cu nsuiri paranormale, medium-uri sau mesaje din
alte lumi recepionate prin unele automatisme;
rolul contiinei n asigurarea unui suport pentru transmisiile la nivel cosmic, pe baz de
emitori i receptori din lumi intermediare;
fenomene nc neelucidate, precum cele de biolocaie, adic apariie simultan n mai multe
locuri (Pitagora i Apollonius n antichitate; Antonius din Padova i Severus din Ravenna (n
epoca cretin) sau clugrul Pater Pio n epoca modern);
 halucinaii sau mesaje ale unor persoane din alte lumi, care vor s transmit identitatea lor,
precizri privind starea lor, comunicri sau unele avertizri.
Dintre mesajele transmise de mai muli apreciai filozofi, literai i oameni de cultur de dup
decesul acestora, se distinge acurateea relatrilor lui FWH Myers, care descrie cele apte stri n
trecerea de la via la nemurire, astfel : momentul desprinderii spiritului; o oprire intermediar cu
revederea unor amintiri pmntene; sugestionarea unei lumi de vis, similar cu cea de pe Terra,
pornind de la unele aspiraii, nclinaii sau dorine proprii n acest stadiu se asigur o trire ntr-o lume
paralel foarte asemntoare cu cea pmnteasc ca mod de existen i aspiraii, mult deprtat de
idealurile unei viei paradisiace.
O etap calitativ o constituie cea n care se rup legturile spiritului cu viaa pmntean i
ncepe integrarea n infinitul cosmosului, n acordurile unor melodii celeste, a unor forme i culori
divine, cu suspendarea noiunilor de spaiu i timp. n urmtoarele trei stri se asigur sacralizarea
contiinei pentru un numr restrns de alei, n felul urmtor: la nceput se asigur transmutarea n
univers a spiritului ca un corp incandescent; apoi, acesta se regsete ca o lumin alb n gndirea
pur a creatorului i n fine se asigur nemurirea contiinei.
Dac este s-l citm pe prof.dr. Ernst Senkowski : Noi, oamenii, suntem n esena noastr
fiine atemporale, indestructibile i multidimensionale, care n funcie de perspectiva din care
priveti lucrurile ne ncrcm succesiv sau existm simultan.
Cei care au analizat fenomenele paranormale consider c Divinitatea luntric permite
recepionarea unor mesaje din alte lumi, printre care:
automatismele vorbirea automat, scrierea i silabisirea automat la micarea paharului, a
mesei, a planetei, desenarea sau compunerea de piese muzicale n mod automat, acionnd
ca la o precomand;
formele de xenoglasie, respectiv manifestarea ntr-o limb necunoscut, niciodat nsuit
prin exprimare, citire sau scriere, aceste fenomene realizndu-se adesea pe baz de
hipnoregresie, adic o transpunere a persoanei n trecut;
bti i ciocnituri ntr-o anumit caden, aa-zisele raps, care reprezint anumite litere sau
partituri muzicale cu o anumit semnificaie;
vocile pe benzi audio, de magnetofon sau pe casete transmise unor medium-uri sau persoane
n trans;
crearea unui cronovizor (aparat de tipul televizorului, care poate recepiona imagini din trecut)
de clugrul benedictin Alfredo Pellegrino;
transcomunicarea instrumental (T.C.I.) dinspre i spre supralumi, facilitat de fora
gravitaional, dar asigurat de un pod de intermediere pe care l asigur spiritul luntric prin
frecvene de ordin telepatic;
apariii fantomatice nu doar n locuri marcate de patina trecutului sau de mister, ci i n
mijlocul vieii tumultuoase moderne.
 n concepia unor credine asiatice sau moderne (pe care le vom reliefa n continuare),
Divinitatea luntric este aceea care st la baza rencarnrii, care presupune cutarea de ctre
contiin/spirit a unui nou trup material. Potrivit acestui principiu, repetarea vieii pmnteti este
nsoit n rencarnare de urmtoarele dimensiuni diferite n funcie de apartenena colii de gndire:
potrivit religiilor orientale este nsoit de constrngerile Karmice, care conduc la
compensarea n vieile ulterioare a faptelor bune sau rele nfptuite n vieile anterioare, pe
calea pedepselor sau recompenselor aferente;
n concepia unor investigaii tiinifice moderne, rencarnarea este vizualizat ca un transfer
de informaii ce are loc ntr-un corp nou, respectiv un computer mai performant;
potrivit noii concepii asupra Divinitii luntrice se nfptuiete un transfer de natur
metafizic, care are loc la nivel spiritual sau de contiin, cu posibilitatea de a opta pentru
apartenena la anumite trsturi de personalitate i un anumit trup (corp).

O credin modern privind divinitatea luntric (interioar) a fiinei umane

Aceast nou credin s-a conturat spre finele mileniului al II-lea i nceputul actualului
mileniu al erei noastre10, avnd mai multe variante i o rspndire larg pe mapamond.
Principalele caracteristici ale acestei credine dup prerea noastr privesc:
1. Structura noii viziuni reprezint o mpreunare (un mixaj) ntre concepiile unor religii/credine
orientale (asiatice) i occidentale. n elaborarea fundamentelor noii credine se folosesc i
rezultatele cercetrilor moderne ale unor tiine, cum ar fi neuroteologia, psihologia, medicina,
alimentaie, fizic cuantic etc.
2. Noua credin nu este organizat riguros i propovduit de ctre o anume biseric i
modalitile de rspndire sunt diferite, astfel:
- prin organizaii internaionale ce propag pacea planetar i armonia, n cadrul devizei un
singur popor i o singur planet;
- prin programe i proiecte de combatere a foamei, de nutriie pranic i asigurare a unei
alimentaii sntoase;
- proiecte de mbuntire a sntii i de vindecri armonioase;
- campanie, agenda i turnee urmrind evoluia spiritual, fericire i prosperitate pentru
umanitate;
- rspndirea de informaii prin Academia de Internet Cosmic, Academia de Auto-Potenare,
transmisii radio, mass-media, publicarea de cri, tratate, lucrri de cercetare.
3. Sfera populaiei atrase de noile concepte se refer n principal la:
- persoane cu nclinaii spre cercetri metafizice;
- cei ce acord o semnificaie major aspectelor ezoterice;

10 A se vedea lucrrile lui : Jasmuheen, Deepak Chopra, Sri Vasudeva, James F. Twyman, James
Redfield, Carl Jung.
 - existenialiti;
- atei, agnostici;
- oameni care se lovesc n via de grave dificulti, pe linie social, de sntate, alimentar,
n conturarea destinului;
- cei ce se pronun pentru o religie planetar, avnd conexiuni cosmice.
4. Scopurile urmrite:
- realizarea Planului Paradisului, pentru ca cei credincioi care duc o via sfnt s aib acces
n rai;
- programul un singur popor trind n pace i armonie pe planeta noastr;
- creterea gradului de spiritualitate;
- eradicarea srciei, a nevoilor, mbuntirea strii de sntate.
5. Ideea fundamental a noii concepii este aceea c Divinitatea este unic, indiferent de
denumirea i percepia pe care o au diferitele religii fa de aceasta. Totodat, Divinitatea se
manifest n esena sacr a fiecrei persoane (Divinitate luntric), dat fiind componena
complex a organismului nostru de un trilion de celule, care st la baza conexiunii cu un sistem
de programare la nivel cosmic (universal).
Atotputernicia Divinului se manifest pretutindeni, deci oamenii trebuie s o caute asiduu,
s o cultive prin spiritualitate i s asigure comunicarea prin porile dintre lumi la nivelul:
- trupurilor noastre, care conin n interiorul lor Divinul;
- a caselor i grdinilor noastre, unde trebuie amenajat un altar, un loc sacru, care ofer
posibiliti sporite de comunicare, inclusiv prin utilizarea statuilor, care pot fi pregtite
energetic, pentru a fi folosite ca staii de transmisie;
- n temple sau locurile sfinte, unde cresc nzecit puterile i cile de accesare a legturilor cu
divinitatea, datorit accesrii anterioare de personaliti superioare, nzestrate cu har divin,
ct i datorit multiplicrii forei energetice trimise n eter de rugciunea comun a masei
credincioilor.
6. Canalele de comunicaii se consider a funciona n condiiile utilizrii:
- principiilor bioenergeticii avansate, care presupune emisiuni de radiaii din biocmpurile care
au programe imprimate n cmpul uman ; n acest sens, se apreciaz c vibraia personal
este codul de acces n Reeaua Cosmic Nirvana, prin care se primete i rspunsul de la
staiile din univers. n acest context se consider c tiina biocmpurilor ar fi o component
metafizic asociat la descoperirile fizicii cuanticii, n care fiinele umane apar ca sisteme de
energie conectate la marele calculator cosmic;
- larga folosire a sistemelor telepatice n univers este strns legat de mecanismul
biocmpurilor;
- o alt cale de transmisie n reeaua cosmic o reprezint distingerea unor melodii suave
celeste, a strlucirii sau a mirosului unor esene fine sau o anumit vibraie, care pot fi
recepionate de noi doar atunci cnd am ajuns la o perfecionare i rafinare a simurilor.
 7. Pentru a putea participa la programul cosmic de comunicare n vederea venerrii (slvirii)
divinitii se consider necesar ndeplinirea unor condiii prealabile, precum i practicarea unor
tehnici i instrumente care s uureze penetrarea n sistem.
Printre condiiile care se cer pentru acordarea biocmpurilor umane la reeaua universal se
numr i urmtoarele :
acordarea biocmpurilor la sistemul cosmic, prin audiia de muzic religioas, muzic
strveche i aprinderea de arome;
splarea, care simbolizeaz nu doar curirea corpului, ci n primul rnd a sufletului, a inimii ;
o atitudine de solitudine, de lips a micrii din jurul subiectului, de contemplaie tcut, care
s favorizeze starea de vid;
practicarea unor exerciii fizice adecvate, din categoria celor ale yoghinilor;
perfecionarea simurilor;
timpul petrecut n linite n natur;
rugciuni cu fervoare i practicarea unor mantre;
o via dus cu sfinenie (holistic).
n vederea perfecionrii biocmpurilor i a deschiderii porilor interioare spre cele ale
cosmosului sunt necesare nsuiri de tehnici i instrumente adecvate, astfel :
adoptarea unui regim vegetarian i a ine cu regularitate post; de asemenea, se recomand
alimentarea pranic, de hran cu lumin, atunci cnd subiectul a atins un prag de pregtire
(este iniiat);
perfecionarea simurilor: nti a celor cinci simuri de baz (vederea, auzul, gustul, pipitul,
mirosul), apoi a celor dou simuri fundamentale pentru iluminare, respectiv al aselea sim
intuiia i al aptelea cunoaterea;
mbuntirea tehnicii respiraiei dup modelul lui Buddha, cu una profund, ritmic, n care
alternana inspiraie-expiraie se face fr pauze i concentrndu-te asupra energiei pe care o
degaj aceasta;
ptrunderea n banda energetic a cosmosului cere dezvoltarea calitilor legate de dorina
de a cunoate, smerenie, rbdare i sinceritate, n conexiune cu regula de disciplinare a
gndirii; pentru a realiza punerea n rezonan a corpului uman cu componentele sale fizic,
emoional i intelectual este necesar nsuirea unei tehnicii speciale de biolocaie, tehnic
respiratorie i de interaciune cu lumina, precum i de comunicare telepatic;
meditaia asigur o larg cale spre calm i sensibilizare, detaarea de lumea material n
care trim i posibilitatea de a sonda infinitul cosmic, prin visare alturi de spaiul nstelat al
cerului; cu prilejul meditaiei se poate perfeciona tehnica de a ne concentra pe vizualizarea
pe care ne-o ofer cel de-al treilea ochi i mesajele pe care le poate transmite i primi
acesta, pe calea undelor alfa comunicate creierului;
 sublinierea celor 11 virtui ncurajate de scripturi, respectiv iubirea necondiionat,
recunotina, curajul, credina, ncrederea, sinceritatea, cinstea, respectul, smerenia, empatia
i compasiunea;
pentru a avea o pavz i un ghidaj n cmpul energetic i magnetic nconjurtor, persoanele
pot beneficia de un bio-scut, respectiv un cmp de for selectiv, care permite evitarea unor
discrepane, adversiti, relevarea de imagini, orientri n spaiu i timp i de asigurare a
armonizrii cu alte biocmpuri ;
pentru dezvoltarea aurei personale i a cmpului energetic care o nsoete, eseniale sunt :
rugciunea, postul i programarea (neleas ca o asumare a exigenelor unei viei holistice).
8. Darshan n limba sanscrit nseamn a fi n lumina cuiva, deci atunci cnd te adresezi
Divinitii, semnificaia este de a fi n prezena Sfinilor, care sunt att cei cretini, ct i cei
orientali. n cadrul acestei aciuni, fiecare persoan se adreseaz acelui Sfnt la a crui poart
are un acces mai facil, dat fiind vibraiile i frecvenele specifice pe care le emite i de la care
primete mesaje sub form vizual, auditiv, de miros de parfumuri sau esene plcute, care
nvluie i dau o senzaie de confort, saietate, satisfacie.
Printre personalitile sacre invocate se numr Iisus, Fecioara Maria, Sfntul Francisc,
Sfntul Luca, Sfnta Clara dintre cele cretine, dar i Mahomed, Buddha, Kwan Yin, Isis, Osiris,
Zoroastru i alii reprezentnd religii i credine orientale.
Pe lng aceste referiri, n comunicrile efectuate sunt invocai numeroi arhangheli, ngeri,
maetri nlai (sau maetri ai alchimiei divine) care ndrum i orienteaz activitatea subiecilor
care le cer sprijinul. Printre Maetrii alchimiei divine la care se face referin sunt i Contele de
Saint Germain, Merlin, D. Khul, Kuthumi, Babaji etc.
9. Dintre conceptele religioase preluate de la religiile orientale menionm:
- rencarnarea i credina n vieile anterioare, nregistrate n memoria celular i care
influeneaz desfurarea vieii actuale;
- principiul Karmei, care presupune recompensarea faptelor bune dintr-o via i pedepsirea
celor rele ntr-o via ulterioar, asigurndu-se un proces de reechilibrare energetic la nivelul
cosmosului, atunci cnd intervine plata datoriilor Karmei, printr-o aciune comparabil cu cea
a bumerangului; important este ca prin retrirea unor evenimente dureroase i grele suferine
s tergem, s curim, s ne purificm amintirile;
- existena n cosmos a unor lumi superioare i inferioare, care pot fi accesate printr-un tunel al
timpului, doar atunci cnd persoana atinge iluminarea, care n concepia lui Dalai Lama
nseamn blndee i compasiune, respectarea tuturor formelor de via.
10. Pentru realizarea pcii i armoniei universale, un nvat indian crede c ar trebui ca un numr
de apte mii de iniiai s fie racordai pe frecvena de opt hertzi (a undelor alfa ale creierului,
care ar revigora circa 90% din celulele sale ndeobte neactive), ceea ce ar crete capacitatea
intelectual a creierului de a se ridica la un nivel superior de a se apropia de reflectarea
Divinitii.
 MECANICA DIVIN (CELEST) I LEGILE TIINEI

Preocuprile oamenilor de tiin din ultimele decenii au vizat identificarea unei teorii unificate
sau compus din module privind dezvoltarea universului, att la nivel macro ct i la nivel micro. n
acest punct s-a ajuns la un impas datorat i neperceperii amploarei Creaiei Divine i a valenelor pe
care aceasta le implic.
O mai exact evaluare a raportului dintre aciunea Forei Divine i tiin considerm c este
cheia soluionrii a numeroase probleme din domeniu.
n acest sens, prin ncercarea de definire a mecanicii aciunii Forei Divine (a Mecanicii
Celeste) ca o ramur evoluat a tiinei, considerm c se pot realiza urmtoarele:
prezentarea direciilor i coordonatelor de aciune ale Forei Divine, precum i a explicrii
existenei Universului i a umanitii;
explicarea sensului de aciune i a substratului evenimentelor;
funcionarea principiului compensrii universale;
o viziune profund i parabolic a momentelor istoriei i a previziunilor pentru viitor;
afirmarea legilor tiinei ca fiind datorate atotputernicei Diviniti;
descoperirea unor legiti i a unui liant pentru fundamentarea sferei particularitilor i
metodologiei de analiz ale principalelor grupe de tiine care studiaz:
universul mare (astronomia, cosmologia, fizica, matematica, chimia, informatica);
condiiile existenei vieuitoarelor din cosmos/extrateretri (ingineria, biologia);
universul mic (chimia, fizica);
dezvoltarea Terrei, realizat armonios potrivit cerinelor ecologiei;
activitatea uman (biologia, sociologia, logica, tiinele umaniste); din regnul animal
(zoologia); privind plantele (botanica) i rocile (geologia).
identificarea unor soluii (ci) pentru unele probleme nerezolvate de tiin sau nc n disput.
Pentru creionarea axei de cunoatere i de funcionare a mecanicii celeste definitorii sunt
cercetrile efectuate de religiile monoteiste-cretin (prin cartea sfnt Biblia); musulman (Coran) i
mozaic (Talmud). Totodat, este necesar a se ine seama de credinele cu o larg rspndire, cum
sunt : budismul, hinduismul, shintoismul i taoismul. n vederea nchegrii conceptuale a locului noii
tiine, considerm c o semnificaie aparte o prezint aprecierile fcute de unii filozofi iluminai,
precum i de reprezentani ai cercurilor masonice.
I. Cunoaterea omului n ceea ce privete Universul se poate adnci pe msura lrgirii sferei
i profunzimii cercetrilor Mecanicii Divine (celeste). n acest cadru menionm :
nelegerea legilor care guverneaz Creaia Universului i a Timpului ca o proprietate a
acestuia, precizndu-se locul, cile i scopul interveniei divine la aciunea teoriei generale a
relativitii; a mecanicii cuantice i a principiului de incertitudine al acesteia; al teoriei
coardelor heterotice. De asemenea, n acest mod s-ar putea nelege pe deplin formarea
 Universului printr-o singularitate Big Bang ; funcionarea gurilor negre i albe ; a
universurilor-copii, precum i efectele expansiunii Universului n care sensul cosmologic al
timpului concord cu cel termodinamic (n care dezvoltarea sau entropia crete), stare n care
pot exista fiine inteligente.
Actul Forei Divine de creare a Universului se caracterizeaz prin precizia alegerii condiiilor
iniiale de presiune, temperatur i de rat de expansiune, care s evite colapsul; astfel, originea
Universului este legat de o singularitate, n care legile fizicii nu erau valabile. Configuraia iniial a
Universului s-a dezvoltat n timp potrivit unor modele date de legiti bine definite ale mecanicii
celeste, a cror respectare Dumnezeu a urmrit-o i care asigur Ordinea n Univers. Aceast situaie
l-a fcut pe celebrul savant Einstein s exclud ntmplarea, prin celebra precizare: Dumnezeu nu
joac zaruri. Dei ulterior mecanica cuantic a venit s lanseze principiul incertitudinii se poate
presupune c i acesta are o determinare de nite legiti divine ce se vor descoperi ulterior de ctre
tiin i care vor asigura o regularitate prin multiple asperiti. n ceea ce privete examinarea emisiei
de particule din gurile negre i despre care Stephen Hawking 11 afirma c Dumnezeu nu numai c
nu joac zaruri, dar le i arunc uneori n locuri unde nu le mai putem vedea se poate aduce
contraargumentul c aceste huri reprezint locuri malefice, respectiv Infernul, iar orizontul
evenimentului (limita gurilor negre) poate fi privit ca intrarea n Infern, despre care Dante afirma n
Divina Comedie astfel: lasciante ogni speranza voi che entrate.
prin creaia Universului, Divinitatea a schimbat natura timpului de la independena acestuia,
nainte de Big Bang, pn la modelarea sa de ctre Univers. Prin Big Bang s-a asigurat
nceputul Universului n timp real ; dar trebuie avut n vedere i timpul imaginar, perpendicular
pe timpul real, care face s nu existe un nceput i sfrit al Universului, avnd un caracter
neutru (de martor) fa de procesul Creaiei.
predeterminarea aciunilor din Univers i a celor umane se datoreaz unei atotputernice Fore
Divine, care determin direciile principale ale dezvoltrii sau evoluiei. Aceasta nseamn c
sunt posibile neregulariti, abateri, detalii care apar avnd caracter aleator la nivelul
universului, precum galaxiile, stelele sau chiar fiinele umane, care reprezint abateri de la
omogenitatea Universului. n ceea ce privete umanitatea se remarc dotarea diferit a
indivizilor, astfel, fiecare persoan are un mecanism propriu de tip radar prin care rspunde la
impulsurile i semnalele exterioare, o capacitate proprie de adaptare sau de selecie natural
n procesul de supravieuire i reproducere uman.
emiterea de previziuni privind evoluia Universului sau a rasei umane depinde de capacitile
paranormale sau extrasenzoriale pe care Divinitatea le acord unor prooroci pentru aspectul
social, unor savani pentru aspectele cosmologice, astronomice sau fizico-matematice i unor
sacerdoi pentru aspectele religioase.

11 Stephen W. Hawking, Visul lui Einstein i alte eseuri, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, pg. 116
 Cunoaterea omului privind Universul se adncete pe msura lrgirii sferei i profunzimii
cercetrilor tiinifice. n acest cadru, abund referirile la posibilitatea existenei unor lumi paralele,
cum ar fi:
teritoriile de provenien ale extrateretrilor i incursiunile lor pe pmnt folosind OZN-urile
(obiecte de zbor neidentificate), cunoscute n popor drept farfurii zburtoare;
lumile disprute de pe Terra, cum ar fi Atlantida, Eldorado, orele din jungla brazilian,
templele asiatice, triunghiul Bermudelor ;
spaiul din interiorul Terrei semnalat de expediiile americane i ruse, care au penetrat n
adncul pmntului, printr-un pasaj de la Pol, ctre o civilizaie nfloritoare;
civilizaiile ndeprtate din Univers, ctre care s-au transmis semnale diferite i de la care se
ateapt confirmri, care pot ntrzia datorit distanelor uriae.

II. n sintez, n ceea ce privete principiile mecanicii divine,menionm urmtoarele

caracteristici ale setului de legi create de Divinitate i a cror interaciune asigur continuitatea n
evoluie:
principiile sunt la nivel macro i nu privesc detalii, care sunt dezvoltate de tiinele exacte, pe
subsisteme; n condiiile n care principiile mecanicii celeste sunt constante, cele ale tiinelor
exacte au un caracter relativ, perfectibil n timp;
reflect generalul i nu particularul;
caracterul lor este de tendine, orientri, direcii;
ofer un larg spaiu de manevr, care permite intercalarea unor elemente ce determin
apariii, combinri, diferite grade de intensitate sau ncetri (stingeri) de fenomene, procese,
aciuni umane personale.
Printre principiile mecanicii celeste relevate inem s menionm:
1. Principiul dependenei Universului i Omenirii de Creaia Divin. n acest context se reliefeaz
rolul infinitului n sensul c spaiul timp n univers este infinit i pot exista infinit de multe universuri.
2. Sfera elementelor primordiale n procesul Creaiei:
a. Materia i antimateria, respectiv:
- Particulele materiale compuse din dou grupuri : hadronii ce conin cuarci i leptonii,
care includ restul de particule electronii, micronii .a. Din punct de vedere celest
exist o materie pur, luminoas, venic, care poate fi captat spiritual, mpreun cu
toate forele, energiile i elementele de spiritualitate ce-i corespund;
- Anti particule care la ciocnirea cu particule se anihileaz, degajnd energie.
b. Interaciunile avnd patru categorii:
- Forele nucleare tari, ce interacioneaz numai cu hadronii;
- Electromagnetismul, care acioneaz cu hadronii i cu leptonii ncrcai; n acest caz,
interaciile sunt de lung durat;
- Forele nucleare slabe, care interacioneaz cu toi hidronii i leptonii;
 - Gravitaia, care interacioneaz cu orice i interaciile sunt de lung durat.
c. Presiunea i Temperatura aflate ntr-un diapazon larg, din punct de vedere al nivelului i
n continu modificare.
d. Focul celest care este iubirea divin i are puterea de a modela materia, de a pune n
micare interaciile de presiune i temperatur. Pe planul universului i pe cel uman
nseamn transformarea de la vechile forme asimetrice, ncovoiate, nchistate, nvechite,
la modele noi armonioase, strlucitoare. Pentru omenire aceasta induce o nou
spiritualitate, n care iubirea, raiunea i inteligena pesc ntr-o faz superioar.
Menionm aici capacitatea minii ce stimulat de razele soarelui ce reprezint focul
celest s devin o form de energie, care permite ca dorina s transforme imposibilul n
realitate ; n acest sens ne referim la capacitatea practic nelimitat a creierului uman
avnd 1026 particule.
e. Lumina celest este rspndit n ntreg universul i asigur:
- unde care vibreaz i care palpit incandescent n oceanul de ntuneric al universului;
- o muzic cosmic (muzica sferelor), care provoac emoii i asigur o deplin
armonie;
- spectrul de 7 culori pe care le d lumina, care rspndesc n univers sentimente de
frumusee i ncntare;
- aduce binecuvntarea la nivelul fiinelor umane, crora le transmite linite, pace
sufleteasc, dragoste i sentimente nltoare.
f. O component major o constituie inteligena infinit, care transmite n univers gndurile
despre creaie Divin, puterea exponenial de dezvoltare a minii omeneti, a inspiraiei
i imaginaiei creative.
Formele pe care le mbrac inteligena universal privesc: inteligena astral, iar la nivelul
Terrei, cea uman, animal, vegetal.
3. Principiul dezvoltrii prin extensie urmat de colaps care este valabil att n univers, ct i
pentru imperii, state, colectiviti umane, ceteni.
4. Principiul lipsei de uniformitate, omogenitate i simetrie n univers, care face s existe stele,
galaxii i fiine inteligente. Pentru a contrabalansa acest aspect, probabil prin studiul corzilor
heterotice, care sunt independente se poate lmuri existena unor structuri complicate.
5. Modul de aciune a principiilor celeste:
a. Aciunea compensrii universale presupune neutralizarea unor efecte perturbatorii,
negative, prin alte efecte favorabile, pozitive, care s asigure, n final, echilibrul;
b. n cadrul mecanicii celeste se remarc aciunea forelor de echilibru, att la nivelul
universului (gravitaie versus cldur; presiunea echilibreaz gravitaia; atracie
gravitaional fa de relaia de excluziune), ct i la nivelul societii (pe plan
economic, politic, social);
 c. Flexibilitatea respectiv calitatea pe care o au componentele universului sau ale
societii umane de a se adapta ct mai suplu la noile circumstane, la modificrile
fenomenelor i proceselor care intervin. Prin aciunea forelor de echilibru se asigur
o balansare ntre capacitile creative i impulsurile distructive, precum i ntre
puterea minii omeneti de a crea sau a distruge;
d. Asigurarea de regulariti, potrivit unui model nc neelucidat, n condiiile unei
micri de incertitudine dat de mecanica cuantic. n acest sens, putem regsi
condiii la limita situaiilor haotice, care s ofere probabilitatea de a gsi soluii.
Pentru omenire, ntreaga Creaie se supune legii rezonanei, care se identific prin armonie,
iubire, bunvoin, respectarea prevederilor religioase la nivelul spiritualitii i promovarea
conceptelor ecologice pentru protejarea naturii.
6. Un element esenial n procesul Creaiei l-a constituit dimensiunile spaiului timp, care
potrivit teoriei relativitii sunt de patru (trei dimensiuni spaiale i una temporal), dar n concepia
teologic exprimat n Cartea Creaiei exist i cea de-a cincea, cea spiritual; n ncercarea
fizicienilor de a definii aceast a cincea dimensiune au aprut variate teorii printre care i aceea c
este mai redus dect nucleul atomului, dar include ntreg Universul. Potrivit teoriei mai recente a
corzilor (String Theories) exist zece dimensiuni la scar foarte mic, pentru un univers puternic
curbat i respectiv 26 de dimensiuni la scar mai mare, cnd nu se poate sesiza curbura
dimensiunilor suplimentare.
7. Noiunea de timp n creaia divin are o semnificaie aparte, strns legat de evoluia
Universului, a Terrei i a societii umane, desigur cu dimensiuni i valene specifice.
Din cercetarea timpului, a crui natur s-a format urmare a aciunii mecanicii celeste, am
desprins urmtoarele conexiuni ntre timpul real, starea de veghe i timpul imaginar, care se poate
disocia n timp reversibil, teleportarea n timp i timpul ireversibil.
Apreciem c aprtenena la aceste categorii nu este predeterminat, ci rezult pe baze
probabilistice, dar exist o larg mobilitate, flexibilitate i libertate de aciune n determinarea timpului
i viitorurilor noastre posibile; aceast ncercare de a prezice ansele se ncadreaz n principiul de
incertitudine pe care l-a lansat fizica cuantic.
Analiza componentelor timpului real i a celui imaginar, prezentate n schema alturat,
considerm face posibil sesizarea diferenelor calitative, a sferei, direciei i sensului acestora, care
influeneaz nemijlocit evoluia relaiei spaiu-timp din istoria Universului, dar i componente ale
progresului civilizaiei umane.
8. Determinismul presupune orientarea de ctre Creator a direciilor principale ale dezvoltrii
sau evoluiei.
9. Prevederea viitorului, a evoluiei Universului sau a rasei umane depinde de puteri
excepionale cu care Divinitatea poate nzestra anumite persoane alese.
 TIMPUL

TIMP REAL
STARE TIMP ASTRAL/IMAGINAR
Reprezint o direcie a T perpendicular pe T real ;
n acesta trim noi nine, pe Terra ; DE Orice lucru pe lume ncepe cu un vis, care dezvolt
direciile sale: nainte i napoi, cu mari diferene, ntre Trecut (ce ni-l VEGHE gndirea imaginar;
amintim) i Viitor ; mix de D natere la o sum a istoriilor posibile ale universului
Sensul Timpului :
sensul psihologic, marcheaz trecerea timpului pentru creierul senzaii de i omenirii; fiecare din acestea e un drum posibil n
Timp spaiul-timp; exist deci familii de istorii posibile ale
nostru (computer) i ne face s ne reamintim trecutul i nu
universului (diferite prin detalii i proprieti la scar
viitorul; imaginar i micro, dar asemntoare la scar mare) ;
sensul termodinamic, reprezint direcia T. n care dezordinea sau real Sensul cosmologic al T este dat de direcia de extindere
entropia crete; acest sens determin i sensul psihologic ;
i nu de contractare a universului; dac este ndreptat n
Conservarea T. real. aceeai direcie cu sensul termodinamic, se pot crea
condiii pentru dezvoltarea fiinelor inteligente (ceea ce
se poate face doar n faza de expansiune);
Probabilitatea se asigur n mod arbitrar, n funcie de
spaiile curbate ale universului i extensia n T;
Nu se disting direciile (nainte-napoi) i nici n spaiu
(spre nord, spre sud).
IMPACT EMOTIV T real CONSERVAREA T real
Filozofiile, ideologiile, colile de Moatele sfinilor ;
gndire-viziune diferit n Mumificarea ;
aprecierea evenimentelor (polisuri Ci de asigurare a longevitii;
greceti, imperiul roman, cruciade, Criogenia ;
renatere, revoluii moderne) ; Cltorii cu nave spaiale ; TIMP n funcie Teleportarea n REVERSIBILITATEA TIMPULUI
Cultura, arta, tiina-asigur Tehnologia avansat extraterestr Timp i spaiu
dezlegarea unor enigme; lupta cu de gradul de
(apare ca o magie); Timpul reversibil Timp Ireversibil
misterele, declaneaz o palet de extensie
Transmitere prin filiaie. - Triri n trecut i - Succesiunea n T - Epoci nerepetabile
sentimente contradictorii; ridic o a unor etape ale din istoria universului
parte din vlul necunoaterii prin - T gonflabil (n viitor ;
- Triri n medii evoluiei universului - Persoane damnate.
strategii i metode perfecionate n expansiune) - Succesiunea n T
timp. geografice diferite
- T comprimat a tririlor fiinelor
sau paralele umane (Formele de
rencarnare).
63
 Definitorie pentru aspectele prezentate considerm i afirmaia lui Arthur Koestler n
tinereea mea consideram universul ca pe o carte deschis, tiprit n limbajul ecuaiilor fizice i
determinaniilor sociali, n vreme ce, acum, mi se nfieaz ca un text scris cu cerneal invizibil, din
care, n puinele noastre momente de har, ne este posibil s descifrm cte un mic fragment. O
reflecie minunat, pe care a completa-o cu revelaia lui Von Ianlensky: Arta e nostalgia lui
Dumnezeu, dorul de Dumnezeu.
n cele ce urmeaz doresc s prezint interconexiunile spaial-temporale ale mecanicii divine
(celeste), precum i fora acesteia, surprinse n cadrul a dou reprezentri grafice.

64
65
 FORA MECANICII DIVINE (MD)

CONTEMPLAREA MC DE CTRE TRANSLAREA UNOR NOIUNI ALE CONFRUNTRI ANTAGONICE

SOCIETATEA UMAN I MD N TERMENI AI TIINEI NTRE FORELE POZITIVE I
SENTIMENTE PROVOCATE CELE NEGATIVE
- Forele Materiale Energetice
Credin -Spirituale caracteristice universului sunt - n procesul de evoluie a universului,
ncredere reflectate la nivelul dezvoltrii tiinelor Divinitatea a alungat forele rele,
Demnitate astro-fizice contemporane ntunecoase, distrugtoare din nlimi n
Iertare - Sacralitatea potrivit Duhului Sfnt apare ca Abisuri (huri, gurile negre ale
Izbvire o punte de legtur ntre creat i necreat; universului).
Sfinire vizibil i invizibil; finit i infinit; sacru i - Lupte ntre forele ngereti i forele
Dragostea, iubirea (Adevrul relevat) profan (a se vedea N. Steinhardt) negative n procesul de expansiune-
Binele - Dragoste = finitate, atracie contracie a universului, pe plan
Bucuria - Misterul, respectiv fragmente nc cosmologic.
Ndejdea nedescifrate din tainele universului - Confruntrile n cadrul societii umane
Angoasa - Paradoxul, reflect adncirea cercetrilor pentru controlul anumitor sectoare,
Suferina tiinifice pentru a descoperi noi laturi activiti, grupuri sociale i persoane
necunoscute ale fenomenelor i proceselor, individuale.
subliniind relativitatea cunotinelor - Antagonisme la toate nivelele
umane, parte infim din complexele MC. pentru c forele pozitive ncearc s
anihileze tendinele negative de a
distruge, deforma, avaria, de a provoca
nemulumiri, tulburri sociale i angoas.
III. ntr-o concepie de natur filozofic, fericirea omului evoluat (modern), n sens de mplinire a
idealurilor sale, reprezint folosirea n deplintate a capacitilor lui pentru a realiza o dezvoltare
complex pe mai multe laturi eseniale (biologice, sociale, economice), ntr-un cadru armonios n
activitatea din prezent i viitor, cu respectarea principiilor mecanicii celeste.
Cu cteva excepii ale unor personaliti marcante, care au beneficiat i de o Soart
favorabil, dezideratul nu se realizeaz. Aceasta deoarece aspiraiile umane sunt cantonate cel mai
adesea pe segmente care favorizeaz o dezvoltare unilateral, adesea plat, defectuoas sau
egoist, care restrng individualitatea uman i o plaseaz ntr-un con de umbr, departe de idealul
de fericire.
n acest sens considerm c n mod unilateral, miznd pe aspecte particulare al cror rol l
exagereaz, exist, de regul, urmtoarele domenii de manifestare a preferinelor omeneti pentru a
dobndi satisfacie :
dobndirea de ranguri sociale i de putere ;
tendine agresive (ncierri, vntoare, rzboi) ;
de realizri materiale i mbogire ;
de cultivare a corpului n mod pozitiv prin : atletism, gimnastic, nataie, sport etc, dar i
negativ, de obinerea unei beii a simurilor (prin tutun, alcool, droguri) ;
obinerea unei atmosfere familiale confortabile;
stimularea apetitului sexual ;
cunoaterea naturii i a vieuitoarelor nconjurtoare, prin cltorii, grija pentru animale, psri,
insecte;
studierea experienei trecutului, a stadiului actual al cunoaterii i a previziunilor pentru viitor
(prin lecturi, vizionarea de programe radio, TV, pe calculator), precum i realizarea de inovaii
tiinifice;
preferinele pentru cultivarea nclinaiilor estetice (picturi, sculpturi, muzic, poezie, literatur);
folosirea unui mix de aspiraii umane.
Dac este s apreciem gradul de fericire care se poate obine prin amplificarea uneia sau
alteia din aceste posibiliti, putem concluziona c acesta este trunchiat, efemer, de natur labil i
avnd valene de nedorit (provocnd team, anxietate, nemplinire spiritual). n opoziie cu aceste
nclinaii se situeaz dorina de a obine satisfacii spirituale, de natur religioas, filozofic, care
grefate pe o selecie a celor mai valoroase satisfacii mirene, poate s conduc la un grad relativ nalt
de fericire.
n realizarea dezideratului de a obine fericirea, activitatea uman este influenat i marcat
de cadrul de aciune, direciile i componentele mecanicii celeste, prin care Dumnezeu (Creatorul)
permite perpetuarea speciei umane i a altor civilizaii ale Universului.
IV. n ceea ce privete LEGILE MECANICII DIVINE consider c sunt 7 legi fundamentale,
imuabile, care asigur luminarea tiinei prin credin i determinarea credinei prin tiin:
 1. Legea echilibrului, nseamn c n cosmos (de la grecescul Kosmos = ordine) se regsesc legi
perfecte ce asigur o balansare pe zone, domenii i componente. Chiar dac uneori pot s
apar accidente, instabilitate, turbulene, nelinearitate, ruperea simetriei i a echilibrului de fore
care s genereze haos (adic neordine), cele mai noi descoperiri din tiin (fizica cuantic i
lucrrile cercettorului american Feigembaum) au reliefat existena unei stri de ordine n
aparentul haos ! Desigur aceast ordine este ascuns n amnunte, n detalii i conexiuni greu
de depistat i pentru relevarea sa sunt necesare eforturile mai multor tiine nrudite, modelare
matematic i mbinarea unor elemente i instrumente de analiz sofisticate.
Conchidem c desvrirea echilibrului divin este relevat dincolo de un haos aparent.
2. Legea armoniei se identific prin iubire, afeciune, altruism, devotare trsturi ale spiritului
benefic.
O trstur definitorie a acestei legi este aceea c ea nu acioneaz lin i imediat, ci
conflictual i n timp. Legea armoniei se impune printr-un proces ndelung de bipolaritate
conflictual a universului, cnd are loc confruntarea ntre benefic i malefic. Triumful legii armoniei
universale este asigurat prin preponderena i victoria spiritului benefic; formele organizrii statale
(imperii, regate, republici) pot dinui atunci cnd providena divin este neleas i rigorile ei corect
aplicate de umanitate.
3. Legea evoluiei presupune depirea staticului, o dezvoltare continu care genereaz
progresul. Evoluia se realizeaz n spiral, printr-o micare ascendent, ciclic, prin oscilaii
depindu-se ordinea existent la un moment dat i trecndu-se la edificarea alteia, mult
superioar.
n cadrul evoluiei de cicluri n spiral se nregistreaz vibraii, ritmuri i unde, care conduc la
fenomene de dilatare i contracie, ce vor antrena modificri structurale, n anumite etape/faze riguros
determinate.
Pentru factorul uman nivelul superior n cadrul spiralei l va constitui saltul calitativ ce se va
realiza n procesul att de complex de spiritualizare a materiei, urmat de creterea creativitii i
de o ascensiune pe linia nelepciunii, care s asigure, n final, iluminarea.
Prin aciunea Divinitii Terra poate fi revitalizat printr-o energie spiritual intens,
concentrat, pe care o poate emana comunitatea credincioilor n dorina fierbinte de nlare.
Contientizarea necesitii unui front unit pe linia credinei rezid din adevrul implacabil,
dureros i greu de acceptat pentru unii, c supravieuirea nu este posibil dect ca entitate pentru
omenire, adic n plenitudinea ei. Acele civilizaii extraterestre, care nu s-au putut conforma acestui
deziderat major s-au prbuit n haosul abisal.
Pe trmul evoluiei principiul afinitii postuleaz c sistemele de credin sunt cele care fac
s se oglindeasc viaa n diversitatea ei, context n care forele reprezentative acioneaz ca perechi
(materie antimaterie; bine ru; pozitiv negativ; masculin feminin; lumin ntuneric etc.), ce se
conin una pe alta, sub o aparen antagonic, adesea ireversibil, dar care n esen reprezint
relaii de intercondiionare, de autoregenerare a naturii, n funcie de scopul urmrit, precum i de
metodologia i instrumentele de investigare utilizate.
n procesul evoluiei, rezonana cosmic presupune c numai ridicarea energiei subtile la un
nivel de spiritualitate calitativ superior, o receptivitate sporit la ce este pozitiv, asigur o alt evoluie
n Cosmos i pe Terra, un progres care s evite aciunea unor fore distructive.
4. Legea analogiei, care i are originea n principiul lui Hermes Trismegistos (Hermes de trei ori
mai mare) cum e sus, aa i jos, ceea ce nseamn c tot ce apare pe Terra are
corespondent n cosmos.
Totodat, ceea ce este valabil la nivel macro se regsete i la nivelul microcosmosului. Spre
exemplu, o fotografie a Terrei sau Cii Lactee de la o mare distan, corespunde cu o imagine a
nucleului atomic; de asemenea, exist similaritate ntre starea de rotaie a galaxiei noastre i cmpul
magnetic al fiinelor umane n micare.
5. Legea cauzalitii ce se realizeaz prin raportul cauz-efect, ceea ce nseamn n domeniul
energiei c poate fi utilizat pozitiv sau negativ, adic constructiv-distructiv, respectiv noiunile
de bine-ru/pozitiv-negativ sunt relative i depind de gndurile i sentimentele transmise
subcontientului, pentru a se programa mesaje n cosmos.
6. Legea compensrii universale, din punct de vedere material presupune o reciprocitate calitativ
n Creaie i evoluie, iar pe plan spiritual potrivit principiului karmei, fiecare primete ceea ce el
nsui a cauzat.
7. Legea cunoaterii nelimitate (infinite), cci n plan spiritual nu exist nici nceput, nici sfrit.
Cosmosul prin lumin este purttor de cunotine care depesc orice frontier/barier;
aceasta se ntmpl ntruct lumina nseamn cunoatere, cci fotonii sunt cuante de energie, care
nmagazineaz i prelucreaz informaii.
Cunotinele din cosmos se transmit cu o vitez incredibil (cercetrile actuale, apreciaz c
acestea circul cu o vitez mai mare dect a luminii) i prin latura spiritual care este inclus
constituie baza sistemelor umane informatice i informaionale.
Prin asimilarea unor cunotine din cosmos este posibil ca nelepii (iniiai, profei) s fac
previziuni, care s poat orienta mersul omenirii la rscruce, n anumite situaii dificile, dac se
constat o rentoarcere la spiritualitate definitorie.
Acordarea unei atenii sporite mesajelor de la Divinitate sunt decisive n modelarea
comportamentului uman, care a fost nzestrat cu darul liberului arbitru, deci de a selecta, de a-i
putea alege singur calea de evoluie. Numai dac se ncarc de Spiritualitate, dac o iubete, o
respect i acioneaz n direciile preconizate de Divinitate, omul i va regsi pe deplin locul vieii
date de Dumnezeu.
V. n legtur cu momentul i modalitatea de intervenie a Forei Divine prezentm unele
considerente, care,desigur,reprezint o pictur ntr-un ocean planetar cci nesfrite i imprevizibile
sunt Cile Domnului. n continuare, subliniem unele din domeniile semnificative ale aciunii mecanicii
celeste.
 Un prim domeniu l constituie performana realizat de unele persoane cu un spirit religios
dezvoltat, caracterizat prin rugciune, post i nchinare la sfintele icoane, care au fcut sponsorizri
pentru ridicarea de lcae de cult i prin buntatea lor exemplar fa de semenii lor s-au impus ca
nite modele spirituale viabile.
n aceast situaie, asupra lor planeaz mntuirea, care este o pasre cu 2 aripi, respectiv
harul Domnului i puterea omului, mpletindu-se armonios n acest caz legea firii cu legea minii.
Dintr-un nceput trebuie s reliefm rolul omului n aceast ecuaie a devenirii i ct de mult cntresc
aciunile pe care le ntreprinde pentru salvarea sa spiritual.
Fa de ceilali oameni, o poziie privilegiat o dein cei care au aur ce le confer puteri
sporite, precum i sfinii, care sunt mesageri ai Cuvntului Domnului i a orientrilor sale printre
oameni. Aceste categorii au simurile mai evoluate fa de concetenii lor i,de aceea, cel mai
adesea prin ei se realizeaz minunile Divine.
Ordinea ideal a lucrurilor ntr-o strategie a dezvoltrii globale a omenirii o constituie
acordarea unei primordialiti spiritului, care va permite o dezvoltare armonioas a omenirii, n
contextul regsirii locului su n evoluia Universului, inclusiv prin realizarea de comunicaii cu
civilizaiile extraterestre i de urmrire a enigmelor necunoscutului ntr-un context astral.
Cum se rezolv confruntrile dintre dou personaje forte avnd ambele carism i multe
energii pozitive?
Este o ntrebare care se poate extinde i asupra modului cum evolueaz rile fcnd parte
din anumite grupe de civilizaii diferite din punct de vedere spiritual i material.
Cutnd reperele cele mai adecvate i care s poat oferi o fundamentare acestei dileme att
de enigmatice, am focalizat urmtoarele elemente:
gradul n care cei aflai n conflict (de grup sau individual) reflect tendinele de progres
ale omenirii;
implicrile din punct de vedere religios la ciocnirea dintre religii diferite sau n aplicarea
propriei dogme sunt tranate n funcie de nelegerea i aplicarea mesajului Divin;
dotarea combatanilor din punct de vedere al capacitilor spirituale i materiale.
1. Multe controverse au fost iscate n ceea ce privete rolul ntmplrii n destinele unor
personaje, n evoluia unor evenimente sau n unele rsturnri spectaculoase de situaii.
De remarcat multitudinea de factori i elemente care intervin n asemenea conjuncturi, care
fac s existe analize ample pentru a determina direcia i amplitudinea orientrilor noi n timp i
spaiu. Printre cele mai semnificative menionm :
pentru persoanele individuale, teologii menioneaz un triptic al tentaiilor: de la trup, de la
lume i de la diavol ; existena acestor capcane din partea propriei fiine care este prea
slab, a societii care ofer numeroase semnale eronate privind corupia i necinstea,
precum i atracia malefic, care conduce adesea la o debusolare a individului i o
alterare a reaciilor interumane;
 rolul unor organizaii i asociaii implicate la diferite niveluri n aciuni conspirative, cu
scop destabilizator i de a provoca mutaii genetice, biologice i sociale de nedorit;
forele naturii pot s declaneze fenomene nedorite, cum ar fi : cataclisme, fenomene
meteo, de ser, reducerea biodiversitii, cu repercursiuni asupra evoluiei activitii
umane;
cuceririle tiinei pot modifica structuri i raporturi interumane, provocnd rsturnri
spectaculoase de situaii, cum a fost evoluia tehnicii militare prin introducerea prafului
de puc, a vehiculelor blindate, aviaiei, energiei atomice. Totodat, i organizarea mai
bun a armatelor printr-un management performant a permis obinerea unor realizri
distructive de amploare.
2. Faptul c anumite personaje istorice sau naintaii lor, nu respect Divinitatea, se desprind de
evoluia normal din mediul nconjurtor, creeaz mari disfuncii i pierderi umane, neag procesul i
nu tiu s asigure o alternan a fazelor de avnt, cu cele de stabilitate, va face Fora Divin s-i
conduc la pierzanie prin declanarea unor fenomene ale naturii potrivnice, ntmplri nedorite, boli
etc, care au fcut ca n continuare sorii s nu le fie favorabili.
n aceast situaie se regsesc Filip al II-lea, Nicolae al II-lea, Hitler, Stalin care au comis
crime majore i au cauzat pierderi imense n rndul armatei. Pedeapsa divin a condus la nfrngerea
invincibilei Armada, detronarea arului rus Nicolae, euarea operaiunii Barbarossa i nfrngerea
hitlerismului, asasinarea lui Stalin.
n ceea ce l privete pe Napoleon de menionat aprecierea unui analist, potrivit creia
pierderile franceze ca urmare a campaniilor napoleoniene au fost att de mari, nct au afectat pentru
cel puin un secol dezvoltarea demografic a Franei, prin distrugerea floarei tineretului. De aceea i
pedeapsa celest s-a abtut asupra sa n campania din Rusia i ultima de la Waterloo, unde n mod
paradoxal geniul mpratului a fost copleit n btlie de factori potrivnici.
De asemenea, regina uciga Maria Stuart care a fost coprta la asasinarea soului ei, a
zcut 19 ani n temni, pn la decapitarea ei, iar Alexandra a Rusiei i familia sa au pltit prin
exterminare pentru ncrederea acordat unui personaj bizar, Rasputin, care a comis blasfemia.
3. Legea compensrii universale acioneaz pe deplin n mecanica celest i ea sancioneaz
pe cel bogat, pe cel care deine puterea i pe cel vicios, care nu-l crede pe srac, pe nevoia sau pe
cel curat la suflet.
Dup clasicul exemplu al biblicului Iov, istoria e plin de numeroase cazuri, cei mbogii pe
seama concetenilor sau care au uzurpat puterea au pltit direct, prin rudele lor, pentru rul pe care
l-au fcut. Aa este cazul unor case regale, dinastii conductoare, prini sau potentai care au pltit
grav pentru frdelegile sau unele crime comise; pentru casele de Bourbon sau Habsburg sfritul a
fost tragic i s-a reluat biblicul Mane tekel fares.
O alt categorie privete pe unii ilutri scriitori, poei, muzicieni, filozofi, pictori a cror via n
decaden, adesea atee sau blasfematoare a fost penalizat, ei devenind personaliti damnate,
avnd n via un stigmat i un destin necrutor. Este cazul lui Christopher Marlowe, a lordului Byron,
Wolfgang Amadeus Mozart, Ceaikovski, Nietzsche.
n aceiai situaie se gsesc i unii sprijinitori ai artelor, dar cu un comportament ciudat i
dezaxat, cum a fost cel al lui Ludovic al II-lea al Bavariei nebunul.
4. Exist i situaii n care unor persoane li se ncearc credina de ctre divinitate, iar n cazul
unui comportament nobil sau adecvat al lor ei sunt rspltii nzecit i au parte de realizri de excepie
n profesie i de mpliniri deosebite n viaa personal. Astfel, n cursul vieii lor pline de peripeii i
tulburi, eroi ai rezistenei contra rului i a totalitarismului, au fost papa Ioan Paul al II-lea, Mihail
Gorbaciov, Alexandru Soljenin, Lech Walesa, Vaclav Havel, Corneliu Coposu.
5. Miracolele (minunile) sunt intervenii ale Forei Divine efectuate prin mijlocirea societii
omeneti, a fenomenelor naturii, a activitii unor personaje sau a unor fore supranaturale, prin care
mersul omenirii n general i al indivizilor acestora n particular capt o alt configuraie, o turnur ce
poate fi pozitiv sau negativ, n funcie de comportamentul i credina participanilor.
Cteva din cele mai spectaculoase minuni, care au dus la schimbri de situaii incredibile i
au bulversat eichierul politic, social, economic sau moral al omenirii au fost reuitele expediiilor care
au descoperit noile teritorii (Lumea Nou, Australia, cei doi poli, inuturile virgine din Africa i Asia),
ridicarea nivelului economic i cultural al unor vaste teritorii foste colonii, ncheierea rzboaielor,
succesele n cucerirea spaiului cosmic, nceputul unificrii curentelor cretinismului.
Dar agenda deschis n faa omenirii este larg i cuprinde numeroase aspiraii ce urmeaz a
se finaliza:
creterea standardului de via i a duratei medii de trai a populaiei;
mbuntirea radical a mediului ecologic i conservarea resurselor Terrei;
perfecionri curate n domeniu tehnologic i biologic;
intensificarea cercetrilor privind comunicaiile i legturile de natur extraterestr;
asigurarea unui climat de coabitare benefic ntre religiile Terrei.
O problem din cele mai complexe o reprezint aciunea mecanicii celeste atunci cnd n conflict
sunt reprezentate fore cretine relativ corecte. n acest caz apreciem c intervin unii factori definitorii,
cum ar fi:
gradul de profunzime n aplicarea cerinelor Divine;
n ce msur personajele se implic n aciuni viznd progresul omenirii sau se plaseaz pe o
latur reacionar, de stagnarea i frnare a dezvoltrii;
caracteristici individuale puternice ale conductorilor (aura acestora);
modul de intersectare a mai multor destine din fiecare tabr n conflict;
msura n care cei cu rol conductor reuesc s-i impun o strategie activ oamenilor n
subordine i reuesc s foloseasc cel mai bine condiiile oferite de mediul nconjurtor;
alegerea locului i momentului aciunii, prin inspiraie divin.
 Totodat, o alt latur nsemnat a mecanicii celeste se reflect n aciunea forelor
distructive ale naturii i cum se pot evita pierderile umane i materiale ct mai mult. Ceea ce am
concluzionat din evenimentele desfurate, privete urmtoarele aspecte:
grija oamenilor de a cere protecia Divinitii prin favorizarea acelor cercetri tiinifice,
ecologice i msuri de protecie care s limiteze pagubele;
recepionarea unor semnale din Univers, prin care oamenii sunt atenionai despre iminena
unor pericole i modul de salvgardare a lor. Menionm c aparatul de emisie-recepie (gen
radar individual) pe care l posed fiecare fiin uman este puternic difereniat calitativ, cu
performane remarcabile sau care cu greu ating nivelele inferioare; n consecin, posibilitile
de atenionare i de a lua msuri preventive sunt extrem de limitate pentru un numr mare de
persoane;
aciuni folosind realizri tiinifice moderne prin care s se produc unele efecte favorabile, cum
ar fi deturnarea furiei stihiilor spre zone nepopulate i aride ;
apariia unor noi tehnologii care s favorizeze contracararea efectelor nedorite ale forelor
naturii i s fac posibil protejarea unor arii ct mai largi i a ct mai numeroase viei.

VI. n domeniul economic, mecanica celest acioneaz asupra cadrului de desfurare a

unor procese, asupra mecanismelor i regulilor dup care se desfoar acestea i asupra
consecinelor pentru pturile sociale ale populaiei.
n acest context sunt de remarcat cteva trsturi:
concentrarea aciunii unor oameni exclusiv asupra laturii materiale i neglijarea spiritualitii nu
sunt nsoite de o deplin satisfacie, persoanele aflate n aceast poziie au satisfacii
unilaterale, incomplete i adesea aflate sub semnul ameninrii cu pedeapsa de natur juridic
sau divin;
cei care se mbogesc i manifest egoism n gestionarea averii, pe care o folosesc cu
prioritate pentru opulen, desfru i batjocorirea (oprimarea) semenilor vor da socoteal, mai
devreme sau mai trziu, n faa unei justiii divine implacabile. n schimb, toi aceia care i vor
orienta o parte semnificativ a averii pentru aciuni caritabile, ajutorarea semenilor n suferin
i pentru edificarea sau refacerea unor aezminte monahale i bisericeti vor simi suflul
binefctor al proniei celeste. Acest aspect este de cea mai stringent actualitate; astfel, unele
din cele mai puternice companii multinaionale i persoane din topul bogailor globului aloc
sume importante (de cel puin 5 10% din avere) pentru unele aciuni caritabile, de binefacere
i pentru cercetri tiinifice medicale menite s amelioreze sntatea populaiei i s asigure
prelungirea vieii ;
nerespectarea regulilor de etic i folosirea unor mijloace necinstite i frauduloase pentru
asigurarea propriei prosperiti n defavoarea concetenilor ti atrage o pedeaps divin aspr
asupra persoanei implicate, a rudelor sau urmailor si;
 n legtur cu managementul afacerilor, cu modalitile n care se gestioneaz angajrile de
salariai, creditele, asigurrile, mecanica celest presupune un ridicat spirit civic, franche i
strict respectare a drepturilor partenerilor i angajailor, ntruct este cunoscut c spiritul divin
condamn vehement camta, nsuirea ilicit de bunuri, oprimarea vduvelor, orfanilor, a celor
srmani i neajutorai;
n categoria pedepselor divine cele mai nspimnttoare sunt acelea care afecteaz indivizii
care fac trafic de droguri, de carne vie, rpesc copii, fraudeaz fiscul, nal consumatorii;
deoarece grija pentru mediul ambiant i sntatea Planetei este un deziderat major al
mecanicii celeste, orice nclcare a normelor ecologice i a regulilor de convieuire civilizat se
va rsfrnge nefavorabil asupra vieii unor colectiviti, respectiv persoane implicate n procesul
de distrugere, prtae pasive sau care profit de pe urma degradrii mediului nconjurtor.
Cele prezentate privind mecanica celest i unele laturi ale funcionalitii acesteia,
apreciem c trebuie s constituie un prilej de reflecie pentru noi toi, dar n primul rnd pentru liderii
politici sau din domeniul afacerilor pentru a promova n ntreaga lor activitate un cod etic
caracterizat prin respectarea adevrului, cinste, dreptate pentru semenii lor, contiin profesional
i civic, respect pentru valorile civilizaiei, tradiii i religie.
 CAPITOLUL 2
APTE MINUNI SPIRITUALE ALE LUMII

Terra, trm al desvririi Spiritualitii

Calea spiritual o nou frontier n dezvoltarea Omenirii
Nemurirea sufletului
Iluminarea
Binele i rul
Locurile sfinte
Armonia religiilor i credinei pregtete periplul cosmic al sufletului

Desigur suntem obinuii s ne ndreptm admiraia noastr spre cele 7 minuni ale Lumii aa
cum ni le prezint Antichitatea. Rod al unei creaii originale, realizri de excepie, ele simbolizeaz
aspiraia oamenilor spre sublim, spre un apogeu care s apropie pe om de Divin i s reprezinte o
victorie n lupta cu legitile obinuite i cu forele Naturii. Aa a fost cazul cu cele mai reprezentative
opere ale Antichitii: piramidele egiptene; grdinile suspendate ale Semiramidei din Babilon; statuia
de filde a lui Zeus Olimpianul de Phidias; templul Artemisei din Efes; mausoleul din Halicarnas;
colosul din Rhodos; farul din Alexandria. Este cu totul regretabil distrugerea acestor minunate vestigii
ale unei epoci de glorie a omenirii de ctre intemperii, patina vremii i vicisitudinile rzboaielor.
Mirajul unor realizri de excepie a continuat, cci desigur au existat opere minunate i n
Evul Mediu, printre care menionm: catedralele gotice romanice i bizantine; catedralele medievale
din Frana, Italia, Spania, Scoia, Germania .a.; Marele zid chinezesc; Palatul din Beijing; Taj
Mahalul indian; Mausoleul de la Agra (India); turnul nclinat din Pisa; lagunele veneiene; camera de
chilimbar din San Petersburg (Rusia); picturile i sculpturile Renaterii, care au constituit capodopere
n istoria milenar a omenirii. Aceste minuni au stat la baza realizrilor de excepie din epoca
contemporan zgrie norii; Golden Gate; podurile japoneze i daneze; extinderea uscatului prin
recuperarea unor terenuri de sub ape n Olanda; bazele de lansare a rachetelor; Hong Kong-ul,
teritoriu ieit din ape cu o infrastructur de vis; noile edificii i utiliti din inuturile deertice arabe, ca
o continuare a basmelor eherezadei.
Aceste mrturii excepionale de natur creaional ale omului au fost dublate de progrese
tehnologice remarcabile, dar i de extinderea unor investigaii de natur existenialist i de nlare
spiritual, care conduc n concepia noastr la un mnunchi de noi orientri, adevrate minuni
privind existena omului pe Terra.

Terra, trm al desvririi Spiritualitii

n primul rnd apare necesar de a clarifica locul i semnificaia Terrei n planul astral al
Divinitii. n acest sens Terra a fost comparat cu o matrice de form de via inteligent, unde
Creaia Divin urmrete s asigure un echilibru i s armonizeze fiina uman, n urmtoarele
condiii:
- experimentarea comportamentului fiinelor avnd n vedere traiul n condiii grele i ntr-un mediu
dificil, care presupune nfruntarea nenorocirilor, suferinei, durerii i adversitii semenilor.
Experimentul este necesar pentru a se reliefa diferenele ce apar fa de condiiile idilice,
paradisiace sau ale unor medii mai favorabile din alte planuri astrale;
- fiinele sunt testate privind modul cum respect preceptele date de biseric: umilin, smerenie,
buntate, iubirea aproapelui, curaj;
- prin reelele de comunicaii astrale, fiine superiore dotate cu forme de energie mai ridicat
supravegheaz evoluia pmntenilor i o ghideaz spre viitor;
- fiinele umane parcurg un proces continuu de pregtire, educaional i de desvrire a contiinei,
n cadrul aciunii de iluminare, care jaloneaz drumul spre perfeciune;
- destinul fiinei umane este de a se forma ca personaliti, cu respectarea nvmintelor din Crile
Sfinte, ntr-o via conflictual, plin de nfruntri, eecuri i tristee, dar care poate constitui un
model, inclusiv la nivel astral.
Pentru a jalona cadrul n care de desfoar acest cmp de experien pmntean s menionm
cteva elemente:
- cltoriile extrateretrilor au fost adesea nsoite de examinarea fiinelor umane, de sechestrarea
unor pmnteni pentru o perioad, n vederea efecturii unor cercetri pe acetia, precum i de o
preocupare de a le transmite acestora cunotine din domeniile matematicii, astronomiei,
arhitecturii, biologiei .a.;
- apariia pe pmnt a unor entiti non-fizice, eterice, fiine luminoase, fiind panice, adesea
prietenoase;
- imperiul subpmntean, avnd un sistem de orae i tuneluri, din regiunea Himalaya i Tibet, dar
i din Brazilia (Matto Grosso n nord i Santa Catarina n sud), din Mexic (Jucatan), din SUA
(California), Anglia, Egipt, Cehoslovacia, Romnia (Munii Bucegi); dei au fost cutate cu
asiduitate, intrrile n imperiul subteran nu au fost gsite de reprezentani ai marilor puteri, dar
exist indicii c acestea s-ar situa la cei doi poli. Potrivit unor doctrine orientale n interiorul
pmntului triete rasa dominant, iar n exterior vieuiesc mutanii, care fac obiectul
experimentului de care aminteam;
- pe alte planete din sistemul nostru solar sau din planul astral este posibil ca locuitorii Terrei s nu
fi descoperit viaa, tocmai datorit plasrii acestora n interior.

Calea spiritual o nou frontier n dezvoltarea Omenirii

Desigur, atunci cnd preedintele John Fitzgerald Kennedy lansa apelul de a descoperi o
nou frontieravea n vedere i o accentuare a laturii spirituale n dezvoltarea Americii i a Terrei.
 Pentru a trasa coordonatele majore ale crizei profanului n mileniul al III-lea s ne concentrm
asupra urmtoarelor:
1. Cauzele mai adnci ale fenomenului rezid n supralicitarea materialismului, care este privit ca
pivot al dezvoltrii tehnico-economice, politice i economice, i restrngerea rolului spiritualitii
la domeniile religios, cultural i al asistenei filantropice.
n aceste condiii s-a degradat nsi accepiunea dezvoltrii, premisele i rezultatele
acesteia, care se rezum la simple calcule abstracte, numerice, cu valabilitate pe termen scurt, ce nu
iau n considerare esena intim a fenomenelor i proceselor, de natur spiritual.
2. Patentul dezvoltrii de pn acum al societii capitaliste l apreciem a fi zig-zag-ul, care
prezint cteva trsturi distinctive:
a). Motorul ntregii dezvoltri l constituie profitul, care exprim o optic ngust, limitat, care
din punct de vedere spiritual contravine unor necesiti supreme ale condiiei umane. De
subliniat, c la nivel mondial, prin hotrrile G 8 se accentueaz criteriul financiar, ca fiind
cel ce urmeaz a fi promovat n procesul dezvoltrii. Prin concentrarea tuturor eforturilor pe
care le fac investitorii pentru o activitate profitabil, ei ignor un complex de cerine majore
de natur social sau ecologic.
b). Stimuli ai dezvoltrii sunt asigurai prin mecanismul crizelor, pe plan intern i prin aciunea
de repercutare pe plan extern (de transmitere) a unor dificulti economice.
Pentru a stimula dezvoltarea economic, pe calea crizelor se realizeaz mutaii n structura
pe ramuri i sectoare, o realocare a resurselor, reorientarea cercetrilor tiinifice i tehnice spre noi
domenii, toate aceste aspecte fiind legate de mbogirea unor persoane, reconfigurarea hrii celor
bogai i deinnd puterea.
n ceea ce privete transmiterea n rile n curs de dezvoltare a unor efecte negative ale
dezvoltrii din statele avansate, aceasta se realizeaz sub multiple forme: folosirea lor ca piee de
desfacere, practicarea unor preuri neavantajoase, absorbia creierelor, transformarea lor n locuri de
depozitare a reziduurilor ecologice, exploatarea neraional a resurselor minerale ale acestora, la
preuri spoliatorii, n paralel cu o conservare atent a resurselor minerale a rilor bogate i
suplimentarea acestora prin constituirea de rezerve din importuri, atunci cnd condiiile pieei sunt
favorabile.
c). ntreaga dezvoltare economic se face fr a se lua n considerare resursele Terrei,
motivndu-se aceasta prin afirmaia c dezvoltrile tiinifice ulterioare vor identifica noi
surse generatoare de energie sau noi minerale.
Caracteristic pentru dezvoltarea industrial modern sunt: risipa de energie (apreciat a
depi de 3-4 ori necesarul determinat riguros; consumul exagerat de energii fosile; exploatarea
neraional a materiilor prime; gradul redus de identificare a unor nlocuitori, pe baz de cercetri
tiinifice; folosirea pe scar redus a reciclrii reziduurilor, deeurilor).
d). Dezvoltarea n domeniul ecologiei a fost neglijat, ignorat i folosit pentru realizarea de
profituri substaniale pe calea perpeturii unui mediu neechilibrat din punct de vedere
 ecologic, ca urmare a unor defriri neraionale; a neglijrii lucrrilor de ndiguiri, asanri,
combatere a eroziunii solului; a neefecturii unor investiii care s permit reducerea sau
stoparea polurii solului, a apelor i a atmosferei; a lipsei unor programe de mpduriri i de
extindere a spaiilor verzi n aglomerrile urbane.
Ca urmare a lipsei de grij n ceea ce privete ecologia au fost favorizai unii factori
perturbatori, care s-au regsit n dezastre naturale de o intensitate excepional (uraganele Katrina,
Rita, tsunami care a lovit Asia de Sud, cutremurele, inundaii, nzpeziri i distrugerea a mii de
hectare de pdure). n replic a aprut din partea unor mari concerne i firme un adevrat sistem de
catastrof, care presupune obinerea de profituri fabuloase pe seama unor comenzi publice n cazuri
de criz ecologic.
e). Impasul cercetrilor tiinifice, economice, tehnologice i sociale s-a acutizat de-a lungul
timpului i a inclus mai multe condiionri, printre care:
- demarcaia tot mai accentuat ntre cerinele politicii guvernamentale i rezultatele
cercetrilor, care pot genera stri conflictuale; astfel, unele recomandri pe linia abinerii de a
se folosi n domeniul militar anumite tehnologii; de a se ratifica Protocolul de la Kyoto privind
nclzirea climatic, sau a se acorda atenie unor probleme sociale, cu largi repercursiuni n
viaa unei naiuni, cum ar fi: creterea i sprijinirea natalitii, asigurarea unui trai decent
pentru persoanele de vrsta a treia .a., adesea nu au fost respectate de administraia din
anumite ri;
- manifestarea unor diferene de opinii ntre cercettori i companiile finanatoare, n ceea ce
privete: prioritatea unor cercetri fundamentale , precum i a unor domenii de cercetare;
- luarea n considerare a aspectelor sociale, pe care le implic transpunerea n via a unor
proiecte de cercetare;
- urgena introducerii n practic a rezultatelor unor cercetri, pe care adesea companiile
prefer s le amne din raiuni strategice i de obinere de profituri.
f). n politica guvernamental a unor state pot aprea erori, generate de urmtoarele:
- producerea unor diferenieri prea accentuate pe categorii sociale, printr-o fiscalitate care s
ncurajeze n mod excesiv anumite pturi bogate;
- neasigurarea unui echilibru normal ntre sectorul public i cel privat;
- lipsa orientrii pe linia protejrii resurselor naturale, echilibrului ecologic, favorizrii clasei
mijlocii i asigurrii bunstrii, prosperitii i a unui trai demn pentru ceteni;
- neadaptarea rapid la transformrile structurale, de anvergur de pe plan internaional;
- reacie fr fermitate la ncercrile de presiuni economice, tehnologice, ecologice i sociale
din exterior.
g). Procesul dezvoltrii este nsoit de numeroase inechiti i racile, printre care:
- existena unor naiuni defavorizate, aa zisele ri n curs de dezvoltare, al cror
PIB/locuitor reprezint adesea a zecea sau a cincisprezecea parte a indicatorului din rile
 bogate; este de remarcat faptul c circa o cincime din populaia globului consum n mod cu
totul inechitabil, aproximativ patru cincimi din resursele Terrei;
- n unele ri dezvoltate, proprii sraci constituie o adevrat plag social format din
numeroi imigrani, din oameni fr adpost (denumii homeless), din omeri n perioada de
reciclare, din fermieri a cror terenuri le-au fost preluate de creditori, din femei neangajate
datorit unor prejudeci; aceast imagine este amplificat de cteva ori, pentru srcia
endemic din unele ri n curs de dezvoltare;
- povara srciei este mprtit i de membrii vrstei a treia, al cror nivel de trai este
adesea sczut i pentru care, n unele ri nu este asigurat o judicioas gestionare a
fondurilor de pensii;
- o adevrat racil a societilor moderne o constituie orientarea acestora spre un consumism
exagerat, reflectat de cel existent n rile occidentale, care extrapolat la nivelul planetei ar
nsemna o triplare a spaiului necesar locuitorilor Terrei.
De asemenea, o tendin manifest n dezvoltarea capitalist o constituie transformarea a
numeroase ri n curs de dezvoltare n simple anexe, piee de desfacere a mrfurilor statelor bogate
i surse ieftine de aprovizionare cu resurse naturale preioase.
Tabloul dezvoltrii capitaliste trebuie ntregit de dezastrul produs n domeniul ecologic, urmat
de consecine devastatoare,i anume: rarefierea unor pduri tropicale seculare din zona amazonian
(Brazilia) i din Asia de Sud-Est, adevrai plmni de oxigen ai Terrei; lipsa unor programe adecvate
n numeroase ri de ndiguiri, ameliorarea solului, prevenirea deertificrii; controlul limitat al evoluiei
emisiilor de gaze cu efect de ser (GES), printre altele i datorit faptului c unele state puternic
poluante (China, India, Brazilia) urmresc doar inventarierea emisiilor fr a-i asuma obligaii de
reducere, cci se consider c n acest mod ar putea fi afectat creterea lor economic susinut;
ritmul lent de cercetri i aplicaii tehnologice pentru a se trece la o energie mai curat; lipsa unor
programe comprehensive i eficiente de limitare a efectelor nocive provocate de nclzirea planetei;
- printre racilele care macin unele societi n evoluie se numr i acelea privind cultul
violenei, ca mod de soluionare a unor conflicte i de impunere a dreptii; un politicianism
ngust, lipsit de un orizont real; precum i fenomenul nociv al corupiei generalizate n anumite
societi la nivel local, provincial i statal.

Fa de impasul endemic privind profanul, a strii de confuzie i degringolad n care se

gsete acesta, Calea de nlare o constituie repunerea n drepturile fireti a Sacrului.
Ca urmare va fi posibil ca Omenirea s peasc ntr-o Er nou, caracterizat prin:
- o purificare moral, n care s predomine iubirea fa de semeni, solidaritatea uman, tolerana i
ajutorul reciproc,ori cum releva printele profesor Dumitru Stniloae a bunei comuniuni ntre
oameni condiie indispensabil a ndumnezeirii omului;
 - o dezvoltare economic i tehnic n care obiectivul s fie cel de a asigura bunstarea complex
a populaiei prezente i viitoare, i nu mobilul egoist al obinerii de profit i al mbogirii
personale;
- politicienii trebuie s se orienteze spre o lume mai dreapt, a colaborrii dintre state, n care s se
nlture avatarurile trecutului, opresiunea, ura i discriminarea, aspecte care vor genera doar
haos i prbuirea civilizaiei actuale;
- statele s acioneze pentru a introduce mecanisme financiare, de preuri i sociale, sisteme de
management adecvate pentru o recompensare echitabil i stimulatorie a participanilor n
procesul dezvoltrii economice. Totodat, n domeniul ecologic s se ia msuri de amploare,
nelegndu-se c trebuie pltit preul pentru a se asigura pe Terra o via curat, pentru toate
speciile, ntr-un cadru natural nfloritor;
- o coordonat esenial n evoluia contemporan este gsirea unor modaliti de comunicare i
reglementare a unor diferende anterioare ntre religii, pe cale de respect reciproc, toleran i
dorina de a se ajunge la nelegeri, pentru a se evita conflictele ntre civilizaii; n acest fel,
apreciem c se vor nltura i multe din formele de manifestare ale terorismului internaional i
surse de tulburri, care s genereze conflicte armate;
- la dialogul cu civilizaiile extraterestre, locuitorii Terrei s se prezinte la un nivel superior, ceea ce
nu este posibil dect prin iluminare spiritual, pentru a se putea gsi forme de comunicare i
cooperare reciproc avantajoase;
- fa de ncercrile majore care perturb via pe Terra, respectiv schimbrile climatice,
posibilitatea deplasrii axei pmntului, dispariia calotei glaciare, uragane, tsunami i cutremure
de o violen extrem, ciocnirea cu asteroizi sau alte corpuri cereti, se impune o deschidere
larg spre domeniul spiritualitii, singura cale de a descoperi cine suntem, cum s descifrm
mesajele Naturii nconjurtoare transmise din Univers i cum s acionm ct mai adecvat pentru
a salva Omenirea de un alt cataclism, ca cel de pe vremea potopului lui Noe;
- fenomenul mondializrii poate s aib succes numai n msura n care va pune la temelia sa
marile idealuri ale Spiritualitii , i nu interese meschine referitoare la nou mprire a lumii n
scopul dominaiei i a asupririi unor popoare.
Personaliti de prestigiu ale epocii contemporane i analiti de marc apreciaz c ne aflm
la un moment de rscruce pentru civilizaia uman, n care dac vom preamri doar profanul, fr a
ne ntoarce la valorile autentice, tradiionale ale Spiritualitii, riscm s provocm o fracturare n
spirala ascendent a evoluiei Omenirii i chiar o regresie n timp. Locuitorii Terrei trebuie s fie
contieni c se pot salva n ceasul al doisprezecelea prin modificarea radical a comportamentului
lor i prin venerarea Sacralitii. Dei obiectivul pare greu de realizat, deoarece modificarea
concepiilor umane este un proces extrem de lent, cu toate acestea suntem de prere c n faa
pericolului iminent pentru Terra, reprezentanii cultelor i religiilor vor reui s produc acest Miracol.
Nemurirea sufletului

O alt component major a spiritualitii actuale o constituie nemurirea sufletului atestat de

Divinitatea luntric, precum i de memoria divin care reprezint o energie superioar gndirii
conceptuale, care ne plaseaz dincolo de existena actual, ntr-o trire venic.
Marele filozof german Immanuel Kant sublinia n legtur cu aceasta: Dac noi credem n
nemurirea sufletului creat de o surs divin, asta presupune un liber arbitru care s-ar putea s nu
includ i o comportare moral. n acest mod se atenioneaz asupr necesitii unui comportament
moral, n conexiune cu un model valoric care s armonizeze ego-ul nostru cu sfera de interese ale
celorlali.
Lumea sufletelor nemuritoare este un concept ce se desprinde din nvturile sfinte i are un
diapazon larg de valene i de concepte, unele inedite, printre care:
- sufletul experimenteaz cunoaterea divin, dup trecerea prin poarta lumii spiritelor, parcurge
mai multe etape, unde sistemul de valori este de o moralitate ireproabil, buntate, smerenie i
toleran;
- n cursul peregrinrilor sufletului acesta are forme inteligente de energie luminoas subtil,
parcurge mai multe grade de la nceptori (nivelul I) pn la nivelul IV, care sunt demarcate prin
coloritul diferit al aurei i haloului, de la un alb pur, gradat la culorile spectrului portocaliu galben
verde albastru violet, care cresc n densitate, odat cu avansarea pe linia iluminrii, care
constituie scopul periplului din lumea spiritelor, care doresc apropierea de Divinitate, de Creatorul
Iluminat;
- n trecerea prin lumea sufletelor, acestea primesc de la divinitate unele atribute excepionale n
ceea ce privete selectarea parcursului lor i flexibilitatea de a-i direciona evoluia i destinul
numai n lumea spiritelor, n lumile astrale, pe Terra, n lumile mentale sau n forme mixte; n
conexiune cu libertatea larg de aciune a sufletelor se situeaz i responsabilitatea lor fa de
alegerile fcute, purificarea lor fa de greelile i abaterile de la normele religioase, fa de fapte
rele comise datorit unor impulsuri ale energiei negative din eul nostru;
- puntea de legtur cu lumea spiritelor o constituie somnul i n cadrul acestora visele, care pot s
ne prezinte adevruri metafizice, adesea exprimate prin imagini alegorice sau metaforice, prin
premoniii, prin expresii sau judeci cu tlc, ermetice, care conin un smbure valoros adesea
greu de sesizat.
Alt cale de a accede n lumea spiritelor o constituie hipnoza n scopul regresiei metafizice,
care presupune deblocarea memoriei unui pacient pentru a reda amintiri/aspecte din tririle sale
anterioare.
De asemenea, pe calea uitrii (amneziei) reuim s tergem sau s estompm unele
fenomene sau ntmplri neplcute, pentru a ne putea concentra asupra fortificrii sufletului i a
realizrii unora din misiunile sale sacre,astfel :
- spiritualitatea fiinei poate s fie tulburat de fore malefice, care ,de regul, i au originea n
tulburri luntrice provocate de impulsuri electromagnetice ce scap de sub control; de stri de
team, nesiguran, angoas sau durere cauzat de abuz n copilrie, tineree sau pe parcursul
educaiei i formrii profesionale; de unele dereglri nervoase (schizofrenie, personaliti multiple,
debusolare n faa vicisitudinilor vieii), pentru a cror combatere singurul remediu este o via
curat din punct de vedere religios, cu respectarea strict a regulilor, canoanelor i obligaiilor pe
care credina le recomand n vederea purificrii i creterii gradului de spiritualitate, prin
iluminare i simmntul plenitudinii pentru Divinitatea luntric. n acelai sens acioneaz i
rugciunea pioas n permanen i vizitarea locurilor sfinte, folosirea unor amulete (cristaluri,
pietre semipreioase, piramide, cilindri, cupe) care s elimine energia negativ i s echilibreze
energetic fiina prin implorarea proniei Divine; n acelai sens acioneaz i alte modaliti de a ne
crete ncrcarea cu energie, prin exerciii de yoga, masaj, tratament biomagnetic, acupunctur;
- procesul parcurs n lumea spiritelor a fost definit de religiile orientale drept rencarnare, stabilindu-
se anumite funcionaliti, reguli de respectat, etape i forme. Pentru religiile occidentale, acest
proces ar putea fi asemnat cu Purgatoriul, respectiv etape de purificare n cadrul unor viei
succesive, de unele pcate capitale, pentru a modela fiina nainte de a intra n rai. n aceast
accepiune modern, tradiionalele stadii de pedepsire de pe parcursul Purgatoriului sunt nlocuite
de etape de cretere a contiinei i de atingere a unui grad tot mai nalt de iluminare, printr-un
proces ndelungat, care presupune atingerea unor deziderate ale religiilor i ale credinei de a fi
mai buni, iubitori i smerii.
Teoria rencarnrii (rentruprii) sau metempsihoza este relevat de capacitatea filozofic de
cunoatere, obinut prin iluminare. Cunoscut din vremuri imemorabile, a fost menionat n decursul
timpului, att de Platon, ct i de Goethe.
Principalele argumente pe care le prezentm n sprijinul rencarnrii privesc:
- Aceasta rezult, n primul rnd din natura divin a fiinei umane, din perfeciunea
acesteia, cci aa cum se referea Mntuitorul Iisus mpria cereasc este n voi, aspect
dezvoltat n predicele sale, din care rezult c att binele, ct i rul slluiete n noi,
respectiv raiul sau iadul i au originea luntric n personalitatea uman i calea pe care o
alege aceasta pentru a fi urmat;
- Cretinismul n perioada de nceput cunotea n profunzime teoria rencarnrii, datorit
cltoriei i activitii mesianice a lui Iisus din Egipt, Persia, India, Tibet, n perioada dintre
vrsta de 12 i 30 de ani. Totodat, ucenicii si familiarizai cu misterele i concepiile
colii alexandrine i solicit Mntuitorului s le explice ce se ntmpl cu un suflet care se
ntoarce de pe cealalt lume, modul n care Ilie s-a rencarnat n corpul lui Ioan
Boteztorul, precum i localizarea vinii pentru cel nscut orb la prinii si sau la el
nsui.
Din rspunsul la acest gen de ntrebri, ca i din unele taine dezvluite de Iisus rezult
situarea la un nivel filozofic nalt al concepiei Sale privind karma, care nu trebuie neleas ca o
pedeaps Divin, ci un proces ndelungat de perfecionare a gndirii, de iubire intens, de aezare a
spiritualitii la temelia ntregii viei i de apropiere de Dumnezeu prin cultivarea cu druire a divinitii
luntrice. Aceasta este calea de eliberare sau restrngere a ciclului karmei, al rencarnrilor repetate
pentru o maturizare a fiinei umane, pe calea dobndirii de noi cunotine. Totodat, pentru cazurile
de rentoarcere a unor suflete din alte lumi, ceea ce se recomanda era apa uitrii, care face ca fiina
respectiv s nu triasc sub apsarea poverii unor fapte anterioare.
Miraculos n acest domeniu este creterea capacitii raionale la acel nivel, nct oamenii s
neleag c legile creaiei divine au lsat la latitudinea oamenilor alegerea cii spirituale, n care scop
beneficiaz de orientarea i ndrumarea atent din partea profeilor, a preoilor i iniiailor. Acest
proces poate fi direct prin apropiere de divinitate i iluminare proprie sau poate fi un proces sinuos n
cadrul rencarnrilor de ridicare treptat a gradului de instruire.
Alegerea cltoriei sufletului- pentru aceasta fcndu-se ncercri din antichitate la templele
egiptene-, n lumea contemporan presupune o total eliberare a spiritului pentru care s-au propus
ci diferite de influenare: metode de desprindere a spiritului de trup realizate prin tehnicile lui Robert
A. Monroe de a produce unde mentale, care s influeneze funcionarea creierului n ambele jumti;
cercetrile n curs pentru a se descoperi mijloace de promovare a telepatiei, care s permit un acces
la informaii cu o vitez mai mare dect cea a luminii; domeniul nc puin elucidat, dar care prezint
cele mai nelimitate posibiliti este cel al luminii (cu o semnificaie major pe trmul spiritual),
deoarece cercetrile tiinifice n domeniu relev faptul c lumina presupune contientizare, deoarece
fotonii pot selecta informaii i s ia decizii privind cile de aciune; practicarea tiinelor oculte, care
urmresc s releve aspecte pe care cunoaterea obinuit nu le sesizeaz, de natur secret,
suprasensibil.
- n Noul Testament nu se reflect unele nvturi ale lui Iisus n acest domeniu, ntruct
urmare conciliului de la Niceea din anul 375 d.Ch. i al Sinodului de la Constantinopol din
anul 553 d.Ch., mpratul Justinian emite un edict administrativ de respingere a
concepiei privind viaa anterioar.
- Concepia preoilor celi, druizi din Galia, Bretania i Irlanda, era acea a sufletului
nemuritor.
- Toate religiile orientale pornesc de la credina rencarnrii, pe care o trateaz ntr-o
manier particular, specific, potrivit unor influene culturale, de tradiie sau geografice.
Aceast credin a rencarnrii este puternic ancorat n legea karmic a compensrii,
care presupune c fiecare primete exact ce a cauzat, deci o anumit agresiune sau
nedreptate cauzat cuiva se va ntoarce n aceeai via sau n una viitoare; ntr-un mod
similar i faptele bune, de blndee, iubire dezinteresat i ajutorare a semenilor vor fi
compensate ntr-o manier pozitiv i benefic. Credina n legea karmei presupune o
responsabilitate a fiinei pentru toate aciunile ntreprinse, fr a deplasa vina asupra
societii, mediului nconjurtor, accidente sau fore oculte.
 - n epoca modern, contemporan, s-au nmulit faptele i argumentele care atest
aceast tez, astfel:
legile Universului, printre care cea a vibraiei din fizica modern, explic ritmul oscilaiei
la pendul; n electricitate i magnetism existnd pozitiv/negativ; la inspiraie/expiraie;
la starea corpului de treaz sau de somn; la succesiunea anotimpurilor i dintre
zi/noapte, tot aa se ntmpl i cu ciclul via/nefiin;
credincioii din timpurile noastre beneficiaz de un proces de cunoatere i informare
superior, ceea ce face ca potrivit unor sondaje din Statele Unite aproximativ 40% dintre
ceteni cred n rencarnare.
- Potrivit concepiei unor doctori americani, prin folosirea hipnozei n scopul regresiei
metafizice pentru a deschide poarta de intrare n lumea spiritelor, subiecii i vor putea
aminti unele triri anterioare, ceea ce n mod normal nu este accesibil dect pentru un
numr redus de persoane avnd abiliti deosebite, dar i pentru acestea n mod vag,
neclar i cu multe ntreruperi, dificulti n a reda un parcurs anterior.
Potrivit unor cercetri efectuate n SUA, repondenii au relatat despre: etapele anterioare din
lumea spiritelor; comunitile existente; judecata n consiliul btrnilor; evoluia sufletelor i trecerea la
un nivel superior; influena Divinitii asupra traseului spiritului i trecerea la vieile viitoare. Exist i o
alt prere n materie, dup care n locul hipnozei ,apreciat ca o intervenie nenatural n via, s
se utilizeze talentul unui clarvztor sau ntoarcerea contient prin rugciune.
Potrivit prerii unor psihologi persoana care dorete o anumit ntoarcere ntr-o via
anterioar trebuie s dea dovad de trie sufleteasc, pentru a face fa unor ocuri sau angoase
provocate de momente grele, dramatice. n acest sens, n univers aciunea mecanismului uitrii face
adesea suportabil viaa actual, fr a cunoate trecutul.
- Un alt argument l constituie zestrea de cunotine excepional a unor fiine umane, care
la vrste fragede impresioneaz prin harul lor dobndit probabil n vieile anterioare este
cazul unor matematicieni, fizicieni, astronomi precoci, dar i reprezentani din domeniul
cultural (muzic, poezie, pictur, gravur etc). Printre numeroase cazuri menionm pe
cele ale inventatorului Thomas Alva Edison; ale lui Abel geniu n matematici; George
Enescu i Yehudi Menuhin n domeniul muzicii; poeii Rimbaud, Rilke, Eminescu; tinerii
pictori impresioniti.

Iluminarea

n viaa omului o semnificaie major o are ncercarea sa de a obine iluminarea, o cheie de

bolt n conturarea destinului vieii sale pe cele mai nalte culmi.
nc din vremurile strvechi, din culturile hinduse, persane i caldeene, oamenii au tins s se
iniieze n tainele oculte i n misterele universului, fiind avantajai n acest sens de o predispoziie
natural sporit pentru a accede la lumea spiritual, precum i de o nclinaie i strdanie asidu
pentru perfecionare i iniiere spiritual.
Iniierea i cercetarea n domeniul spiritual are urmtoarele trsturi:
- este un proces ndelungat i se cere a fi foarte bine orientat din punct de vedere al conceptelor,
tehnicilor i instrumentelor de investigare utilizate;
- pentru a ptrunde n profunzimea cercetrii, cel mai sigur este ca persoana respectiv s
beneficieze de experiene, cunotinele i abilitile unui maestru care s ndrume pregtirea
respectiv. Exist posibilitatea unei autoperfecionri, apelnd la literatura de specialitate din
domeniu, la unele surse documentare i la relatrile din mass-media;
- din partea persoanei care dorete s se iniieze se cere druire pentru a nelege unele fenomene
i manifestri absconse, aparent ireale i cu multe aspecte necunoscute sau neclare; de
asemenea, trebuie s dea dovad de perseveren, putere de asimilare i imaginaie;
- formele utilizate pentru iniiere privesc: concentrarea, meditaia, stpnirea emoional i unele
modelri ale sufletului potrivit obiectivelor de perfecionare a individului, prin exerciii i
antrenamente intense.
n concepia lui Rudolf Steiner exist unele etape ale iniierii, pe care le sintetizm astfel:
a) Cunoaterea componentelor naturii trupului uman, existnd urmtoarele:
trupul fizic, care poate fi identificat prin simurile omeneti i a crui cercetare face obiectul de
studiu al tiinelor (anatomie, biologie, fiziologie);
trupul eteric, care spre deosebire de cel fizic care este perceptibil senzorial, acesta este
perceptibil imaginativ; natura sa este subtil i nu poate fi vizualizat cu ochii, ci doar prin
dezvoltarea contienei pe baz de meditaie i concentrare;
trupul astral, care nu poate fi perceput nici cu simurile, nici imaginativ, iar pentru a percepe
acest trup ce se afl ntr-o legtur intim cu cosmosul trebuie s realizm o asemenea
evoluie a contienei nct s ne permit ca n locul viselor s apar percepii ale lumii
spirituale, pn la un nivel n care s reuim a releva o alt component, respectiv Eul propriu -
zis.
b) Prin meditaie, concentrare i antrenamente asidue, fiina i poate forma ochi i urechi
sufleteti pentru a putea contempla lumea spiritual, s nlture vechile legturi cu trupul fizic i
eteric realizate n viaa de zi cu zi i n vis, fiind posibil revelarea de percepii ale lumii
spirituale.
c) O etap nsemnat a procesului de iniiere o constituie confruntarea, o adevrat btlie care
se d ntre abordarea cadrului lumii noi, de natur spiritual i renunarea la vechi imagini,
cliee i atitudini de natur fizic sau eteric.
d) Pentru a reui s ptrund n lumea spiritual, calitile pe care trebuie sa le aib iniiaii
privesc: o exaltare, o admiraie pasionat dublat de o flexibilitate sufleteasc luntric; o
armonizare a raionalului cu fantezia, pentru a crea o mobilitate n cercetarea spiritual i
consolidarea personalitii subiectului.
 Creterea capacitii de introspecie se realizeaz astfel:
- la nceput se constat posibilitatea de a privi retrospectiv activitatea pe Terra a celui
iniiat, localiznd-o att n spaiu, ct i pe perioade de timp;
- din privirea imaginativ asupra tririi anterioare a fiinei, prin organele de percepere de
vz i auditive astrale, se dezvolt ci de relansare a inspiraiei, difereniate n funcie de
vrst, astfel:
ntre 0 7 ani se relev tainele Lunii;
ntre 7 14 ani se relev tainele planetei Mercur;
ntre 14 21 ani se relev tainele planetei Venus; cnd iniiatul este o calf;
ntre 21 42 ani se relev tainele Soarelui; cnd ncepe pregtirea ca maestru;
ntre 42 49 ani se relev tainele planetei Marte;
ntre 49 56 ani se relev tainele lui Jupiter;
ntre 56 63 ani se relev tainele lui Saturn, care dei voalate privesc pn n adncimi aspectele
cosmice.
Identificarea tainelor planetelor se consider corelat cu spiritualitatea metalelor fiecare
avnd un anumit specific, n funcie de planeta al crei simbol l reprezint.
- n etapa urmtoare cel iniiat poate s poarte conversaii cu personaliti din lumile spirituale, dialog
din care i se pot transmite cunotine valoroase i inedite;
- ca o performan superioar este aceea de transpunere n lumea stelar, ceea ce ofer cadrul de a
obine informaii, imagini i cunotine din interiorul planetelor.
Procesul de iluminare apreciem c este nsoit de cteva elemente eseniale:
Definitoriu n mecanismul iniierii l constituie credina nestrmutat cu care trebuie s se
porneasc n ceea ce privete ocrotirea i sprijinul Divin, care este acordat pentru
comportamentul corect, moral i de proslvire a nvturilor sfinte ;
Alegerea momentului optim din via care s permit dezvoltarea de ordin mintal i spiritual;
Selecia cu grij a cilor de urmat, avnd n vedere Divinitatea luntric i fora vital a fiecrei
persoane;
Folosirea forei interioare pentru a lumina mintea i sufletul, realizarea unor obiective de natur
religioas, adoptarea unei atitudini pozitive, de a promova doar binele i a se opune la tot ce
reprezint rul ;
Intensificarea legturilor cu persoanele luminate, cu aur puternic, modele de conduit, de
iniiere n tainele nlrii spirituale i capabile de a aprinde flacra sacr i a o ine vie ;
Conturarea personalitii, prin aciunea subcontientului, parte a psihicului nostru, care poate
modela organismul, iar prin sugestii pozitive poate s trezeasc din starea latent, energii vitale,
psihice i fizice, care s creasc performanele ;
Armonizarea pe deplin a raiunii, subcontientului i contiinei pentru a lua decizii bine
fundamentate i care s contribuie la perfecionarea spiritual i astfel la ridicarea calitii vieii ;
 Iluminarea permite conturarea adevrurilor eseniale ale vieii, pornind de la nvtura biblic
c este fericit cel care are ncredere n Dumnezeu, care ne d tot ce este mai bun, subtil i
elevat din fiina noastr i face posibil s ne bucurm de virtuile spirituale.
Pentru a atinge iluminarea, cteva elemente ale Creaiei Divine pot accelera pe deplin
aceast iniiere, astfel:
- Eul nemuritor al fiinei poate fi obinut prin concentrare mental, simuri i emoii, pe un drum greu,
sinuos i care implic o experien infinit ;
- Sugestia i autosugestia pe baza credinei, realizat n mod telepatic i potrivit unei tehnici
adecvate, poate fi cea mai eficient cale pentru a induce stri pozitive, pentru a stimula studiul i
cercetarea unor fenomene complexe, pentru formarea sau accentuarea unor nsuiri i caliti,
precum pasiunea, curajul, optimismul, perseverena, aprecierea forelor proprii ;
- Dezvoltarea unui al aselea sim care s permit o gndire managerial orientat spre scopul
desvririi personalitii prin iluminare, realizat prin: ample cunotine de specialitate,
creativitate, fantezie, o coordonare perfect a tuturor aciunilor, putere de sintez i
intercondiionare a cercetrilor, decizie ferm i aplicarea ei cu vitalitate ;
- Folosirea formelor geometrice pentru a sugera o anumit conexiune cu lumea spiritelor, astfel:
n univers se deplaseaz forme geometrice ce dau natere la modele elastice cu o structur
variabil;
piramidele simbolizeaz meditaia, relaxarea, vindecarea;
formele dreptunghiulare i sferice permit revederea unor viei anterioare, respectiv conturarea
celor viitoare;
formele ptrate care reflect ordinea;
formele cilindrice ne duc pe un trm imaginar, de perspectiv de a cltori n alte lumi.
- n cadrul iniierii, culorile au un rol major n a permite o gradare a sufletelor dup nivelul de
evoluare, care se reflect n aura persoanei, astfel:
albul pur reflect un suflet tnr;
rou reflect fora, activitatea i dinamismul;
portocaliu este simbol pentru sntate, vigoare, vitalitate;
galbenul reprezint nelepciunea i cunoaterea;
verdele, simbol al bogiei i ntineririi;
albastru, care reflect adevrul i pacea;
violet, culoarea a ceva atotputernic.
- Muzica astral (a sferelor) i rezonana undelor de energie inteligent contribuie la o nlare
spiritual a subiecilor, la creterea capacitii lor de absorbie a unor noi cunotine, permite
rencrcarea energetic i inducerea unor stri de armonie pentru suflete, pace, bucurie, fericire.
Dup cum rezult, iluminarea reprezint pentru credincios o nalt posibilitate a cunoaterii
Divine, o apropiere de adevr, toleran i buntate, realizarea unei stri superioare de armonie
sufleteasc.
 ntr-un alt context, aceiai denumire de Iluminai o regsim i la o organizaie secret
nfiinat n Mesopotamia denumit Fria arpelui, dup cuvntul strvechi arpe respectiv
nahash de la radicalul NHSN, care nseamn a descoperi, a descifra, preluat mai apoi n latinescul
illuminare, adic a ti, a cunoate. Caracterul secret al organizaiei era dat de faptul c membrii ei
nu apreau personal sau cu numele n viaa civil, n public.
n Europa secolului al XIV-lea a aprut o organizaie secret a Iluminailor adepi ai Friei
arpelui, cu o ramur important organizaia mistic Rosenkreuzer (Cruciaii trandafirului). Apoi, n
secolul 18, Adam Weishaupt nfiineaz Ordinul secret al Iluminailor bavarezi.
n epoca contemporan, Iluminaii au creat numeroase organizaii secrete, cum ar fi: The
Round Table (n Marea Britanie), Skull and Bones, Council on Foreign Relations (CFR) i
Comisia trilateral (n SUA), Organizaia Bilderberg (Europa-SUA) .a. Scopul final al Iluminailor l
constituie controlul informaiilor i dirijarea lor, supremaia pe trmul cercetrilor bio-psihologice,
dirijarea politicii internaionale, o nou ordine a Lumii i un guvern mondial care s conduc destinele
omenirii din punct de vedere economic, financiar, politic, n armat, energie i mass-media, att n
prezent, ct i n viitor, n care scop se stabilesc principalele orientri ale dezvoltrii Terrei.
Menionm c n aceste organizaii secrete au fost atrai ceteni din elit, cei mai importani efi de
state, politicieni i oameni de afaceri, respectiv circa 5.000 de persoane i desfoar activitatea n
sfera de influen a Iluminailor. Acetia i promoveaz propriile interese de acaparare total a puterii
economice, financiare i politice, folosind n acest scop drept acoperire religia, colaborarea cu o
anumit naiune, comunitate sau grupare politic, sindical sau de mas, dei nu aparin i nu dau
crezare niciunei ideologii, n afara intereselor proprii.
Paralela ntre cele dou categorii de iluminai o apreciem necesar, pentru a contrapune
fiinele umane care se autoperfecioneaz n domeniul spiritualitii, la cotele cele mai nalte, unor
oameni care doresc dominaia elitist n detrimentul majoritii populaiei, care prin manipulri
acaparatoare, egoiste i forarea secretomaniei, ar fi private de posibilitatea unei evoluii libere, de
natur spiritual, etic i intelectual.

Binele i rul

La judecata Divin, balana binelui i a rului fcut de fiina n via este analizat, se
cntresc cu nelepciune faptele i se hotrte calea ndreptrii.
n schema alturat se prezint cum funcioneaz legea aciunii i reaciunii, n sensul c
fiinele primesc ceea ce au produs anterior, respectiv bine sau ru.
Cerina divin este ca fiinele s acioneze permanent n concordan cu legile buntii i
armoniei universale, ceea ce presupune, printre altele:
- a ne ncrca de gnduri optimiste (constructive), care aa cum se prezint n schem vor
conduce pe cale de autosugestie la influenarea favorabil a activitii cotidiene, de perfecionare
i de sntate; la o influen benefic n activitatea subcontientului i la o echilibrare mental,
 emoional i fizic. n acelai timp, n relaiile cu alte fiine un comportament afabil, plin de
atracie i cu bune intenii va fi apreciat cum se cade i prin empatie relaiile ce se vor stabili vor fi
de concordie, receptivitate i nelegere;
- pentru soluionarea problematicii dificile a identificrii sufletului pereche, a selectrii unor prieteni
de ndejde sau a unor parteneri de afaceri i activiti profesionale, culturale sau sportive,
rspunsul l putem obine prin stricta aplicare a legii rezonanei, prin vibraii energetice favorabile
care s emane armonie, afeciune, fericire i o conlucrare rodnic;
- buntatea fiinei umane trebuie s se extind asupra tuturor entitilor Creaiei Divine animale,
plante, roci, fiecare din aceste forme avnd propria combinaie de energie. Exist o reciprocitate
n relaia oamenilor cu animalele i plantele, care n schimbul proteciei, afeciunii i dragostei
primite i manifest ntregul ataament pentru stpnul lor;
- gndurile i sentimentele bune, altruismul necondiionat i marea disponibilitate de a povui, a
ndruma i a ajuta semenii constituie o piatr de temelie n a influena pozitiv destinul, de a
declana fore favorabile revigorrii, acumulrii de cunotine temeinice, succesului n profesie,
afaceri i carier, fericirii cuplului, reuitei n via;
- inteniile i sentimentele bune se cer a fi prezente n toate activitile pe care le ntreprind aleii
locali ai populaiei, precum i politicienii, pentru c este de notorietate aportul pe care l pot aduce
acetia n mbuntirea condiiilor de via i eradicarea srciei, prin msuri n domeniul
economic, social, ecologic, cultural; n acest fel, ar rspunde ei ncrederii acordate prin alegerea
lor.
Desigur, n opoziie cu cele prezentate pentru manifestarea binelui se situeaz scoaterea n
relief a rului existent n fiina uman, adesea pe unele ci, precum:
- un comportament plin de resentimente, ur, ostilitate i atitudine dumnoas fa de parteneri,
colaboratori sau cetenii cu care se vine n contact cu prilejul exercitrii profesiei, n perioada
educaional sau n timpul liber;
- meninerea unei stri ncordate, de nelinite provocat de resentimente i gnduri rele,
dumnoase fa de rude, vecini, conaionali sau strini poate declana mbolnviri i stri de
suferin, a cror unic cauz este propriul Eu;
- intenia rea a unor persoane, care doresc numai s se impun cu fora n faa semenilor, fr a le
respecta drepturile la liber manifestare a voinei, atitudinea arogant, nerespectuoas, sfidtoare
i impulsiv poate fi cauza care genereaz accidente de circulaie, altercaii, ncierri, bti sau
ciocniri n toat regula.
Dac la cele de mai sus se adaug i o motivaie naionalist, religioas, cultural sau
umanitar, confruntrile pot cpta o amplitudine mult mai larg i s degenereze n adevrate lupte
de strad, revendicri teritoriale, sociale sau profesionale, precum i n aciuni teroriste de o ferocitate
i cruzime extrem;
- rul n lume i societate poate proveni i de la natur, care urmrete respectarea ordinii Divine,
ceea ce implic mai multe coordonate, respectiv:
 nlturarea neglijenei oamenilor, n privina gestionrii apelor, a fondului forestier, a emisiilor
de noxe, a polurii, a exploatrii neraionale a bogiei subsolului, a habitatului;
echilibrarea utilizrii resurselor energetice; limitarea fenomenului nclzirii globale i
combaterea efectelor sale; prevenirea deertizrii i a extinderii climei aride; protejarea
speciilor animale pe cale de dispariie;
- n epoca contemporan manifestarea rului este strns legat i de preamrirea profanului
consumul, banul, tehnica, n dauna valorilor fundamentale ale religiei.
n balana dintre bine i ru este de luat n considerare faptul c fiecare dintre acestea au pe
lng latura proprie, individual i o rezonan mai larg, exprimnd conexiunea lor cu valorile
sociale, la nivel de familie, grup, partid, comunitate local sau societate n ansamblu. n acest context
se intersecteaz un numr infinit de atitudini n favoarea binelui sau rului, a cror rezultant o
constituie destinul individual, al comunitii sau al naie

BINELE
Fiinele cluzite de adevrurile eterne, armonie i buntate Divin
Sentimentul religios, spiritualitate
Gnduri optimiste, constructive
iubire, lumin
adevr, sinceritate
armonie, compasiune
toleran
optimism, respect, calm
bunvoin
pace luntric, prosperitate
iertare (a drui)
optimism, fericire, succes
relaxare, sntate
voluptatea de a tri.
INTERN luntric
Autosugestie pozitiv
Rezolvarea multor probleme proprii
privind profesia, relaii sociale, de
educaie, sntate
Echilibrare emoional
Rolul pozitiv al subcontientului
La judecata Divin
BALAN
RUL
(fiine ce pctuiesc)
legea aciunii i reaciunii: binele sau rul fcut, va fi rentors
Gnduri pesimiste (negative)
obsesie privind boala
nereuit profesie, afaceri
tristee, plictiseal, vicreal
tensiune excesiv, agitaie, nemulumire
inutilitate, gnduri sumbre
viaa pe nersuflate (n grab)
respingere a criticii.
EXTERIOR cu alii
INTERN luntric Stri conflictuale
Autosugestie negativ
gnduri rele, distructive
EXTERIOR altora prin empatie suferin mnie, ur, resentimente
nefericire, deprimare nepolitee, jigniri, ipete
Sentimente de armonie, colaborare stare deplorabil suspiciune, invidie, nerespect
Conciliere i activiti constructive angoas violen, maltratare, brutalitate
comune tulburare a minii apucturi bestiale, crime
Apreciere reciproc, ncredere, Categorii de fiine:
receptivitate i siguran a) Fiine dezechilibrate (boal psihic)
Bunvoin, compasiune, discreie b) Fiine neevoluate sau cu sechele
grave din copilrie, cu refulri
majore
c) Fiine influenate din afar, de ordin
malefic.
 Locurile sfinte

Un loc deosebit printre minunile contemporane l reprezint locurile sfinte, prin dubla lor
valen, pe de o parte, ca fiind puncte de pe mapamond cu proprieti miraculoase de a emite energie
magnetic de o mare intensitate, iar ,pe de alt parte, de a reprezenta un absorbant major, ca un
burete imens, al energiei degajate de rugciunile a milioane de clerici i credincioi, care prin
concentrare devine o for invizibil impresionant.
Ca urmare a acestei teribile concentrri de energie sunt posibile fenomene extrasenzoriale
legate de:
- o relaxare i detaare fizic, cu o influen benefic asupra contiinei personale; uneori efectele
sunt vizibile i asupra strii de sntate;
- o purificare a sentimentelor i gndurilor cele mai intime;
- elimin energia negativ indus de fore malefice;
- asigur refacerea energetic, crete capacitatea funcional i se ntregete aura personal;
- uureaz percepia i stabilirea unor conexiuni pe plan spiritual;
- permit identificarea i iniierea de legturi cu trmul astral;
- constituie un piedestal, un prag preparator n aciunea de iluminare.
Locurile cele mai sfinte pentru diferitele religii i credine, precum i pentru unele comuniti
sunt localizate pe ntregul mapamond, dintre care amintim:
a) Pentru religia cretin:
- Ierusalimul, cu Biserica Naterii, Biserica Sfntului Mormnt, Via Dolorosa, Muntele
Mslinilor;
- Biserica San Pietro (Vatican) pentru credincioii catolici; de asemenea, alte locuri de pelerinaj
sunt la Cestochowa (Polonia), Guadelupe (Mexic), Fatima (Portugalia), Lourdes (Frana),
Avilla (Spania), Santiago de Compostella (Spania), Lisieux (Frana), Catedrala Canterbury
(Marea Britanie).
- Muntele Athos pentru credincioii ortodoci;
- Mnstirile Valaam i Solovet polii ortodoxiei ruse; Catedrala Mntuitorului (Moscova); Sf.
Alexandru din Svir; lavra Serghiev Posad (lng Moscova); Mnstirea Sf. Ioan de Kronstad,
Sf. Xenia, lavra Al. Nevski, biserica Mntuitorului nsngerat (toate St. Petersburg), lavra
Pecerska (Kiev - Ucraina), mnstirile din Bucovina i Oltenia (Romnia).
b) Pentru islam:
- Marea Moschee de la Meca, cu edificiul Kaaba, unde se afl Piatra neagr (sfnt);
- Marea Moschee din Cairo (Egipt);
- Moscheea Al-Aqsa din Ierusalim (Domul Stncii);
- Marea Moschee din Cordoba;
- Moscheea Suleymaniye (Turcia);
- Moscheile din Ispahan (Persia).
c) Pentru iudaism:
- Ierusalim, cu Zidul plngerii i marile sinagogi din Cehoslovacia, Germania i SUA;
d) Pentru budism:
- templul Mahabodhi, de la Bodh Gaya (India);
- templul de la Angkor, din Cambogia, vestigiu al Kmerilor;
- templul din Borobudur (Indonezia - mnstirea budist pe deal);
- muntele Kailas (Tibet), sacru i pentru hindui, jainiti;
- templele i pagodele de la Pagan (Birmania);
- grotele celor o mie de Buddha (China);
- complexul de temple Wat Phra Keo, cu Buddha de Smarald (Thailanda);
e) Pentru hindui:
- Varanasi (Benares sau Hashi Oraul Luminii, India);
f) Pentru religia shinto:
- marele sanctuar de la Ise (Japonia);
g) Pentru sikh:
- Templul de aur de la Amristar (India);
h) Temple sacre din vechime:
- templul de la Karnak (Egipt), cel mai mre templu din lume;
- Machu Picchu (Peru), ruine sacre n cetate inca din Anzii peruvieni la Nord de Cuzco,
ignorat de conchistadorii spanioli i descoperit la 1911 de arheologul american H.
Bingham.
i) Alte locuri din piatr venerate:
- Ayers Rock (Australia), o colin mare de gresie roie, loc sacru pentru aborigeni, unele grote
fiind decorate cu picturi rupestre;
- Sedona (n SUA, Arizona); tumulii strvechi din America de Nord, Irlanda, Anglia, Scoia.

Locurile venerate i considerate drept sacre pentru asocierea cu mari personaliti spirituale
sunt vizitate n numr mare de credincioi , pentru c au o aur impregnat de un sfnt sau un
maestru spiritual, pentru capacitile tmduitoare ale unor relicve, precum moatele sfinilor sau
pentru influena pozitiv asupra destinului i a evoluiei n via. Totodat, prin arhitectonica
deosebit, prin exuberana artei i prin mediul nconjurtor mirific pavilioane, grdini, canale
asupra credincioilor se transmiteau efecte puternice, de neuitat privind mreia divinitii n ceruri i
pe pmnt, de faptele profeilor i sfinilor, atotputernicia credinei.
Sanctuarele eterne ridicate ntru slava Divinitii , adesea ntr-un peisaj grandios, constituie
pentru milioane de oameni o imagine a Divinului, surs de inspiraie i de proslvire, o motivaie
pentru a depi limitele profanului i a se nla n sfere mai nalte de sacralitate.
Armonia religiilor i credinei pregtete periplul cosmic al sufletului

Pentru realizarea acestui miracol, o precondiie o constituie ncetarea ciocnirilor religioase i

ale civilizaiilor, pentru a pregti pe planeta noastr o atmosfer de pace, cooperare rodnic i
creatoare, care s permit locuitorilor Terrei s se prezinte unii, un spaiu cosmic, cinci rase i o
credin n Divinitate exprimat de n religii, n dialogul care va ncepe la nivelul cosmosului, n
spaiul intergalactic.
Se consider a fi un mesaj clar pe care Omenirea l transmite Divinitii c este pregtit s
se prezinte onorabil n faa Tatlui Ceresc, ntruct s-au realizat urmtoarele:
cunoaterea nvturilor sfinte i nsuirea esenei acestora, a mesajului de pace, toleran i
nfrire;
respectarea n viaa de toate zilele a prescripiilor religioase;
pe plan moral, comportamentul credincioilor nregistreaz o turnur favorabil preuirii a tot
ce este onest, echitabil i corect;
n balana dintre bine i ru, raportul este net favorabil orientrilor i faptelor bune;
ncetarea antagonismelor, a strilor conflictuale i beligerante generate de ambiiile dearte,
efemere, legate de afirmarea necondiionat a personalitii adesea malefice, a luptei pentru
putere i mbogire;
atingerea unui nivel ridicat al spiritualitii, de iluminare, care permite aprecierea pozitiv a
faptelor semenilor i respectul profund pentru alte concepii, idei sau preri religioase, care
pot s reprezinte aceeai venerare a Divinului, a Sacrului adesea din alte unghiuri de vedere
i n alte forme de manifestare, ca urmare a unor tradiii milenare n dezvoltarea civilizaiilor.
Procesului din lumea materialist de globalizare/mondializare, considerm c pe trm
spiritual trebuie s-i corespund armonizarea i chiar tendina de unificare a unor concepte religioase,
de manifestare i celebrri mpreun cu prilejul unor ceremonii, de solidaritate i ataament reciproc
fa de orice ncercri de denigrare a valorilor spirituale.
O cerin a Divinitii o reprezint i aceast unitate de natur spiritual, care va simboliza
nlarea pe o treapt superioar a credinei pe Terra, n aspiraia sa spre Dumnezeire.
Prin realizarea unei armonizri religioase pe Terra se deschide o fereastr i spre accederea
spre formele superioare ale Spiritualitii existente n Cosmos, cuvnt de origine greceasc ce
simbolizeaz ordinea n univers.
Printre refleciile ce se pot emite n legtur cu evoluia spiritualitii pe planeta noastr, cu
sprijinul unor civilizaii extraterestre, reinem urmtoarele:
Nivelul superior al spiritualitii lor rezid n posibilitatea de a influena forele electromagnetice,
care sunt liant n macro i micro cosmos, i astfel s acioneze att asupra materiei, ct i a
timpului. Aceast aciune se poate realiza att de mecanisme de tipul OZN, ct i de maetri
spirituali, personaliti denumite Avatari, care pot obine efecte miraculoase ca profei, prin
teleportare, levitaie, controlul subcontientului, vindecri prin afectarea pozitiv a structurii
 celulare i a bioritmului; transformri ale materiei de natura celor cutate de alchimiti,
proprieti de medium, readucerea la via, mumificarea corpului.
n legtur cu integrarea oamenilor n alt galaxie, pe calea cltoriilor extraterestre, subliniem
cteva aspecte:
- locuitorul Terrei va lua cu sine aura sa, care concentreaz cmpul omenesc de energie,
adic: sentimentele, gndurile, starea sufleteasc, experienele i cunotinele acumulate n
timpul vieii, dac sunt pozitive, orientarea sa de a face bine comunitii i de a fi un
personaj constructiv. n caz contrar, aura poate evidenia simmintele i concepiile
negative ale persoanei, nclinaia de a provoca rul i de a fi un element distructiv,
elemente care nu i vor aduce aprecierea n noul spaiu al spiritualitii;
- atunci cnd las n urm corpul material, oamenii abandoneaz de fapt tot ceea ce ine de
nimicnicia vieii pmntene, respectiv: avere, proprieti, poziie public i social, mncare,
butur, haine, sex.
Trsturile sufletului uman n periplul su cosmic se refer la:
poate lua orice form, fiind nedegradabil i indestructibil;
are capacitatea de a penetra celelalte corpuri;
deplasarea se face cu viteza luminii i efectiv acoper spaii ntinse;
dat fiind viteza imens atins, dobndesc calitatea de a concentra o experien de o via,
ntr-un interval foarte scurt de zile, ore, minute;
dau natere undelor radio, la o anumit distan;
ajunge s obin aceeai stare ca materia din cosmos, ceea ce faciliteaz fluxuri de natur
similar, interschimbabile;
dezintegrarea corpului uman n componente de natur electronic poate fi apreciat ca
fuzionarea sa cu absolutul, respectiv ar reprezenta cea de-a asea dimensiune pentru om, n
care totul este posibil: raiul, iluminarea;
n noua ipostaz, sufletul ar dobndi caracteristici superioare, puteri i capaciti
excepionale, care pot fi apreciate drept miraculoase.
Pornind de la aceste cteva elemente, oamenii ar trebui s contientizeze sensul vieii pe
pmnt, pe care s-l ataeze de nite mrimi peremptorii, de profunzime i adnc spiritualitate i s
trateze cu relativitate cuvenit, toate aa-zisele plceri carnale, lucruri efemere i frugale.
Contactele cu fiinele extraterestre au fost destul de restrnse i au vizat ntlniri cu personaje
puternice de pe Terra, avnd funcii de notorietate. Analiza celor mai revelatorii mesaje
transmise locuitorilor de pe planeta noastr privesc urmtoarele:
cerina minimal pentru a putea colabora cu cei din sistemul planetar este de cretere a
gradului de spiritualitate pe Terra i al unui comportament la un nivel evoluat;
n relaiile interplanetare urmeaz s dovedim receptivitate, nelegere i un dialog constructiv
cu partenerii, n care s fie evitat ncercarea de a avea o poziie de for, intransigent fa
de cerinele partenerilor;
 faptul c nivelul spiritualitii nu este suficient de elevat, afecteaz modul n care este folosit
tehnologia deinut, adesea fr rspundere i pe un drum al autodistrugerii; n acest context,
condiia prealabil a oricrui dialog cu pmntenii o constituie distrugerea arsenalului nuclear;
prin atingerea unui nivel de spiritualitate superior se consider c pmntenii vor putea
nltura cteva din racilele eseniale ale non-civilizaiei lor, a unei pseudo-civilizaii,
caracterizate prin rzboaie, lupte i revoluii sngeroase; exploatarea neraional a bogiilor
Terrei; poluarea apelor, pmntului i aerului; avatarurile provocate de ur, invidie, trufie,
setea de putere, nerespectarea semenilor, spolierea i srcirea extrem a unor fiine umane;
procesul de a sprijini ridicarea spiritual a locuitorilor Terrei i de a le oferi acestora accesul la
cercetrile tiinifice i tehnologice ale extrateretrilor se va putea face numai dup
ndeplinirea acestor precondiii minime de moralitate, comportament i atitudine pozitive, de a
asigura un nivel calitativ al traiului n armonie cu creaia, precum i o rezonan sufleteasc
intens la frumos, iubire, toleran, respect i apreciere a aproapelui.
Cu toate c rspunsul conductorilor de pe Terra a fost nefavorabil privind dezarmarea
nuclear, pe care doresc s o foloseasc ca o contrapondere fa de puterea extrateretrilor, acetia
i-au artat disponibilitatea pentru noi luri de contact i tratative, n dorina obinerii unor rezultate
pozitive.

Din analiza efectuat rezult c Omenirea a ajuns ntr-un moment cheie al evoluiei sale,
cnd singura alternativ viabil este calea ridicrii spiritualitii la un nivel care s fac posibil
convieuirea n cosmos alturi de celelalte civilizaii extraterestre, potrivit unor norme de IUBIRE
BUNTATE TOLERAN i DREPTATE.
 CAPITOLUL 3
SOCIETATEA PROFUND SPIRITUAL

Cadrul contemporan de accentuare a spiritualitii

Forele care pot s contribuie la remodelarea lumii
Direciile transformrii omenirii
Legturi cu civilizaii extraterestre
Terra component a civilizaiilor din Cosmos
EPILOG cu unele recomandri care s contribuie la nlarea spiritual

La un moment dat n mileniul III, motorul pe care l reprezint societatea capitalist pentru
dezvoltarea economico-social accelerat, bazat pe stimularea excesiv a tendinelor materialiste,
individuale, acaparatoare i inechitabile, devine o frn n dezvoltarea ulterioar a societii umane. n
acest context, al unui nivel ridicat al forelor de producie i al abundenei economice considerm c
se poate trece la un tip superior de organizare social, pe care o denumim SOCIETATEA PROFUND
SPIRITUAL, caracterizat prin abordarea spiritualitii n mod complex i la un grad de
comprehensiune evoluat.
Coordonatele care definesc caracterul profund se refer la unele laturi, cum ar fi:
- atingerea unui nalt potenial de energie druit iubirii, nobile i dezinteresate;
- crearea rezonanei pentru a primi pe deplin spiritualitatea divin;
- fiinele umane s-i transmit reciproc lumin, bunvoin, ntrajutorare, fericire;
- a se obine un echilibru constructiv n dezvoltarea uman i respingerea hotrt a tot ce este
distructiv, belicos;
- a se respinge i manifesta oprobriu pentru minciun, corupie, fapte reprobabile, acte de
cruzime;
- s se introduc o stare general de ordine, respect al interlocutorilor, deplin armonie.
n cadrul noii societi, care va reprezenta un model de referin n evoluia umanitii, se vor
putea ndeplini numeroase din idealurile care au animat activitatea marilor ctitori de religii, ale
societii helenistice i alexandrine, ale utopitilor i ale gnditorilor renascentiti.
Pentru a se produce aceast schimbare profund n istoria umanitii trebuie s evalum
cadrul, condiiile i factorii care vor influena acest proces ireversibil i cu o semnificaie major n
orientarea evoluiei pe Terra.
1. n ceea ce privete cadrul contemporan care conduce la o accentuare pe plan mondial a
Spiritualitii.
n lumea contemporan, racilele actuale datorate influenei Profanului, pot conduce la
pericole i ameninri grave pentru omenire, care nu pot fi nlturate sau amorsate, dect pe calea
accenturii Spiritualitii. Printre principalele piedici n dezvoltarea umanitii, n condiiile accenturii
doar a laturii materiale, menionm:
- intensificarea unor ciocniri armate, inter-etnice sau religioase, cauzate cu mari distrugeri,
pierderi de viei omeneti i afectarea patrimoniului cultural al umanitii;
- explozia de populaie necontrolat; cu privire la populaia globului este de menionat
suprapopulaia nregistrat, prin dublarea numrului locuitorilor Terrei n perioada 1957-1990,
ceea ce a pus n discuie libertatea individual de procreare, vis-a-vis de posibilitile actuale
privind spaiul de habitat, hran, educaie, asigurarea sntii, furnizarea energiei necesare
traiului, care s permit supravieuirea omenirii, n condiii rezonabile. La nivelul actual de
tehnologii alimentare i de progrese n medicin privind longevitatea i tratarea bolilor se
estimeaz un nivel de 5-6 miliarde de locuitori, ceea ce presupune msuri de planificare
familiar n rile unde se nregistreaz o explozie de populaie, metod care permite o
stabilizare a creterii i o echilibrare a numrului populaiei. n acest context considerm
inacceptabile propuneri neomalthusiene de reducere masiv a populaiei folosind:
declanarea unor rzboaie regionale; atacuri cu arme nucleare; foamete; boli prin lansarea de
virui (de hepatit, variol, SIDA, cium, virui care s distrug la om anumite sisteme de
celule etc).
- generalizarea violenei, a arbitrariului, nerespectarea regulilor de convieuire n societate i a
normelor juridice, pe calea criminalitii, a abuzurilor, a furtului, delaiunii, a neltoriei,
excrocheriei .a.
- nerespectarea principiilor divine i a unui comportament adecvat fa de mediul nconjurtor,
vieuitoare, plante, cu efecte dezastruoase, concretizate n dezastre naturale, calamiti i
afectarea unor parametrii eseniali n evoluia Terrei; de altfel previziunile din Crile Sfinte i
ale unor celebri astrologi sunt amenintoare pentru evoluia planetei dup cel de-al 21-lea
secol, n situaia c omenirea nu contientizeaz necesitatea de a se ndrepta Spiritual;
- pericolul de singularizare a activitii umane n Cosmos, de desprindere de alte civilizaii
extraterestre, n condiiile restrngerii rolului Spiritualitii, care constituie un liant, un numitor
comun fa de tririle din galaxiile Universului;
- nsi raiunea existenei (de a fi) e primordial spiritual, ceea ce presupune o restrngere a
materialului, n cadrul unor limite rezonabile, date de normele religioase i morale, de
buncuviin i respect al semenilor.
Printre factorii care pot avea un rol semnificativ n extinderea Spiritualitii ntr-un cadru
nou, putem enumera:
- caracterul atotcuprinztor i intensificarea mesajului transmis pe cale informaional prin
televiziune, radio, internet, pres, cinema, teatru care permite reliefarea de multiple aspecte
de natur spiritual, o selectare mai documentat ntre manifestrile de bine/ru i nsuirea
unor opiuni benefice de natur spiritual;
 - rspndirea larg a unor idei i concepii religioase occidentale i asiatice (indiene, chineze,
tibetane, japoneze).
Un imperativ major adresat credincioilor tuturor religiilor l constituie rupei vraja tentaiilor i
a ispitei ce se manifest printr-o sexualitate excesiv, folosirea violenei i a forei fa de semeni,
tendine acaparatoare, cultul puterii i a liberului arbitru, spolierea celor sraci i neajutorai.
2. Identificarea forelor care pot s contribuie la remodelarea lumii de natur spiritual,
urmeaz s includ:
- Ierarhia bisericeasc (catolic, ortodox, iudaic, islamic, protestant i neoprotestante,
hinduse, budiste .a.) este necesar s-i ocupe un binemeritat loc printre puterile care conduc
lumea i care orienteaz evoluia acesteia. De altfel, iniial, n antichitate, marele preot avea
puteri discreionare i era consultat nemijlocit de conductor (faraon la egipteni, maharajah la
indieni, mpraii romani sau chinezi) n vederea reglementrii problemelor spirituale i
morale, ale evoluiei societii i ale orientrii acesteia n viitor. Dar, n timp, datorit unor
slbiciuni i greeli comise de reprezentani ai bisericii, care s-au preocupat mai mult de
unele aspecte laice, respectiv acaparare de avere i putere, neglijnd latura spiritual adic
menirea lor principal, biserica a suferit lovituri i atacuri coordonate din partea
necredincioilor, grupai n organizaii secrete anti-religioase, care au condus la restrngerea
locului bisericii printre puterile care conduc lumea. n prezent aceste puteri sunt reprezentate,
n principal, de politicieni, bancheri, afaceriti, nobili sau case regale, adesea de orientare pur
materialist. Dac reprezentanii tuturor religiilor se vor solidariza pentru a face s prevaleze
orientarea Spiritual, omenirea va putea face un mare pas nainte;
- Organizaiile religioase ale tuturor credinelor i cultelor, precum i instituiile patronate de
acestea vor avea rolul primordial n intensificarea campaniilor de ridicare a Spiritualitii la un
nivel nalt prin: preamrirea Divinitii, respectarea principiilor sacre, a ritualurilor i a
normelor morale, adoptarea unui comportament adecvat n viaa de toate zilele, familie i
societate.
n anii urmtori este necesar s se intensifice aciunile desfurate de organizaiile
religioase pe linia mbuntirii legislaiei privind activitatea religioas, a lrgirii mijloacelor i
instrumentelor folosite pentru acordarea de asisten social, consiliere i ndrumare celor aflai la
restrite.
- Personalul care rspunde de propovduirea credinei are n fa o menire extraordinar: de a
se cultiva la nivelul cerinelor mileniului III; de a fi exemple de abnegaie, druire i curenie
sufleteasc n toate mprejurrile; de a cunoate i modela caracterele enoriailor pentru a
respecta sfinenia; de a reui s transmit cu rapiditate i eficien noile imperative de nlare
Spiritual.
- Credincioii de toate orientrile religioase i cei care respect pe deplin credina dei nu sunt
practicani vor trebui s realizeze un adevrat salt n optica i mentalitatea lor prin a
contientiza c singura cale de salvare n acest mileniu o constituie cea Spiritual, care
 presupune relevarea divinitii luntrice, a respectrii normelor i ndatoririlor religioase,
adoptarea unui cod de conduit moral i promovarea unor eluri noi n via, care s nu fie
de natur material, individualiste i egoiste, ci s constea n preamrirea a tot ce este
spiritual, cu larg deschidere umanist de iubire i respect al semenilor. Desigur, pentru
aceasta este necesar a se schimba vechile modaliti de comportare modul de gndire,
sentimente, atitudini, exprimare, mbrcminte, hran, prin ataarea de un nou corp fizic
evoluat i ridicat la un nivel superior de preamrirea Spiritualitii luntrice.
3. Atunci cnd dorim s cunoatem direciile transformrii omenirii n procesul de ridicare a
nivelului Spiritualitii subliniem urmtoarele:
- n primul rnd considerm c societatea urmeaz a regla raporturile dintre individ i averea
deinut; puterea care i se confer i modul de exercitate a acesteia, precum i delimitarea cadrului
de desfurare i a puritii raporturilor sexuale.
a). Cu privire la revederea raportului dintre averea deinut de indivizi sau familiile acestora i
cea care revine societii, menionm cteva considerente, respectiv:
reformele ntreprinse la nivel statal ar urma s aib n vedere ca individul i familia sa s
dein bunuri ndestultoare (din belug dac este posibil), potrivit pregtirii i aportului n
societate, precum i a situaiei familiare;
societatea ar urma s preia bunurile n exces ale unei persoane sau familii, pe calea
impozitrii veniturilor cu un ti (nivel ridicat) al gradului de impozitare de peste o anumit
limit i pentru transformarea averii pe calea motenirii;
consolidarea averii deinute la nivelul societii, prin preluarea a tot ce reprezint exces la
indivizi i familiile lor va servi pentru: dezvoltarea infrastructurii societii; asigurarea unei
asistene sociale la un nivel ridicat pentru a sprijini educaia copiilor; persoanele de vrsta
a treia; posibilitatea de a soluiona situaii grele din viaa unor membri ai societii sau
colectiviti defavorizate de cauze naturale, financiare sau sociale.
b). n ceea ce privete puterea ce i se confer unei persoane i modul de exercitare a acesteia
specificm cteva elemente:
funcia s fie acordat innd cont de nivelul de cultur al persoanei i aura sa;
pentru a accede n funcie, o persoan trebuie s ntruneasc adeziunea colectivitii
locale din care face parte, care s aprecieze onestitatea, comportamentul su i druirea
fa de comunitatea sa;
periodicitatea funciei i realegerea doar n condiii speciale, cu acordul ntregii
comuniti;
responsabilitatea pentru activitatea desfurat: prezentarea semestrial de rapoarte ce
se trimit alegtorilor; ntruniri publice cu alegtorii, n care va rspunde la ntrebrile i
interpelrile acestora;
electorii vor putea trage la rspundere i trimite n judecat persoanele care i-au nclcat
mandatul sau nu l-au respectat.
 c). Delimitarea cadrului de desfurare i a puritii raporturilor sexuale se poate realiza prin:
consacrarea familiei i a rolului n dezvoltarea societii;
reglementarea relaiilor sexuale libere (adolesceni necstorii) n condiii optime din
punct de vedere social, al dotrii i sanitar n cadrul unor cluburi ale tineretului, ale
celibatarilor etc.;
restrngerea posibilitilor de agresiuni i asalturi sexuale, ale prostituiei stradale, pe
cile de comunicaie i a turismului sexual al unor persoane cstorite.
- Educaia trebuie reorientat radical de la eluri materialiste, individualiste, de acaparare de bunuri i
poziii n cadrul unei competiii potrivit criteriului cel mai eficient, mai rapid, mai abil, ctre alte
orizonturi, de natur spiritual, care presupun iubirea Divinitii i a semenilor, onestitate, respect
pentru membrii societii, altruism i druire.
- Marile idealuri ale societii viitorului, apreciem c trebuie s fie orientate spre urmtoarele:
perfecionarea cunotinelor umane pe calea studiului intens, a meditaiei i a dialogului;
acordarea unei atenii speciale domeniului spiritual, al nsuirii i adncirii conceptelor,
tehnicilor i mijloacelor de aciune de natur spiritual;
efectuarea activitilor lucrative din plcere, pentru valorificarea talentelor latente ale
fiecruia i n scop creativ;
utilizarea timpului liber suplimentar, ca urmare a creterii tehnologiei, pentru nsuirea de
noi cunotine, educaia copiilor, grija fa de cei n vrst i n scop recreativ-cultural;
reorientri n ceea ce privete cercetrile tiinifice i utilitatea lor pentru omenire; astfel
tiinele tehnice urmeaz a desvri aciuni cu scop constructiv i de ameliorare a
condiiilor vieii; biologia se va focaliza pe modaliti de mbuntire a sntii i
prelungirea vieii; ecologia i tiinele naturii vor urmrii un raport mai adecvat cu natura,
care s asigure un habitat pe Terra, superior omului, alturi de celelalte vieuitoare i
plante;
respectarea cu strictee a nvturilor religioase ca omul s comit numai fapte morale,
de nalt inut etic, evitnd cu obstinen de a aduce nclcri ale acestora, n viaa de
zi cu zi;
concentrarea cercetrilor spre a descoperi tainele Marelui Necunoscut prin investigarea
adncurilor Terrei i ale oceanului planetar;
intensificarea cilor de acces spre alte civilizaii, prin legturi mai strnse cu mesagerii
sosii pe pmnt, ca extrateretri, precum i prin perfecionarea navelor i a tehnologiilor
spaiale. Ca s subliniem ce avans tehnologic se va obine pe calea adncirii
Spiritualitii, relevm urmtoarea relaie:

S m n , n care:
S= fora spiritual
m = fora material
n = coeficient depinznd de domeniu de investigare.

Aceasta nseamn pentru o nav spaial condus de natura spiritual, prin telecomand, c
aceasta este un multiplu al forei materiale ce const din numeroasele echipamente, aparate i
instrumente de bord.
un ideal major n Epoca Spiritualitii n care vom intra l vor constitui preocuprile de
natur artistic (pictur, sculptur, muzic, teatru, poezie, literatur) att pe linia admirrii
creaiilor anterioare ale umanitii, ct i de a realiza noi lucrri.
mplinirea spiritual a oamenilor le va deschide calea spre o nflorire cultural, o dezvoltare a
lor armonioas, care le va nnobila viaa i le va produce o real fericire;
desvrirea spiritual a cetenilor Terrei se va realiza i pe calea cunoaterii
minunatelor locuri i regiuni ale planetei, prilej de a aprofunda semnificaia major pentru
cultura umanitii a locurilor sfinte, care reprezint o acumulare nestemat pe linia
sacralitii i constituie repere majore de ncrcare energetic pozitiv i de ghidare n
via a drept-credincioilor.
- n condiiile societii viitorului trebuie definit i rolul spiritualitii n procesul de globalizare, cu
efecte antrenante complexe i adesea criticabile de societatea civil i populaie. Printre orientrile
ce considerm c este necesar a fi avute n vedere se numr i acestea:
Acordarea unui rol major, central, Spiritualitii n toate noile construcii de structuri i
interferene care vor fi preconizate. Aceasta este i calea sigur de a ctiga ncrederea
i sprijinul din partea unor mase largi de ceteni, n prezent debusolai de unele scopuri
hegemoniste i ariviste ale procesului globalizrii. n acest sens ar putea avea o
semnificaie major constituirea pe baze moderne a unui Forum Mondial al Religiilor, care
s devin o organizaie reprezentativ i cu largi puteri decizionale, care s poat
influena efectiv destinele umanitii, lund n considerare nzuinele i interesele maselor
largi de credincioi. Desigur c pentru aceasta este necesar ca acest forum s aib o
remarcabil for financiar i reprezentani la nivelul organizaiilor internaionale i
statale existente, avnd capacitatea de a influena luarea unor decizii.
Modernizarea structurilor i elurilor Organizaiei Naiunilor Unite, care apreciem c
trebuie s aib n componena sa i pe reprezentanii religiilor, care s aib un cuvnt
decisiv, hotrtor n adoptarea unor decizii cruciale pentru evoluia popoarelor i care
privesc direct soarta a miliarde de credincioi. n acelai timp, considerm c forumul
mondial al religiilor trebuie s fie reprezentat i n comisiile i organismele de lucru ale
Organizaiei Naiunilor Unite.
4. Evoluia viitoare a omenirii este puternic condiionat de legturile cu civilizaiile
extraterestre:
Dealungul timpului, din antichitate i pn la societile moderne, extrateretrii au
influenat organizarea i structura activitii umane prin diferite organizaii secrete, tiine
 oculte, magie i inocularea unor concepii. Aceast constatare rezult din tradiia
transmis din relatrile biblice, egiptene, sumeriene, indiene, tibetane, precum i ale
aztecilor, incailor, mayailor, aborigenilor, triburilor africane .a.
ntre Iluminai (elita secret care conduce lumea) i extrateretri au avut loc numeroase
fluxuri tehnologice, de care omenirea a profitat i exist posibilitatea continurii unor
relaii benefice, cu condiia de a ajunge la un accord privind distrugerea sau controlul
folosirii armamentului nuclear pentru a nltura teama extrateretrilor privind maturitatea
spiritual redus a pmntenilor de a folosi asemenea arme de distrugere n mas.
Prin respectarea unor nelegeri convenite cu reprezentanii Terrei, extrateretri pentru a
mbuntii structura genetic a rasei lor i a le asigura supravieuirea, au recurs la
experiene genetice oribile pe oameni i animale, pentru obinerea de enzime, hormoni,
snge, secreii glandulare, aspecte care au atras o reacie negativ hotrt din partea
pmntenilor.
Dac se nltur inconvenientele existente, exist ns posibiliti largi de conlucrare cu
civilizaiile extraterestre care pot contribui hotrt la dezvoltarea noastr spiritual,
precum i a urmtoarelor:
- transferal de cunotine tehnologice avansate i neconvenionale;
- perfecionarea n comun a biologiei extraterestre prin utilizarea unor rezultate ale
cercetrii umane;
- metode i tehnologii curate care s evite poluarea pmntului i epuizarea
resurselor naturale;
- ncetarea flagelului rzboaielor i a aciunilor armate nimicitoare;
- transmiterea ctre locuitorii Terrei a fenomenului cltoriilor n timp pe care l
stpnesc extrateretri.
n opinia reprezentanilor civilizaiilor extraterestre, locuitorii Terrei au nevoie cu stringen de
ridicare a spiritualitii, care s le permit o abordare la nivel superior a orientrilor n via, prin
folosirea doar panic a minunatelor realizri tehnologice, doar n sens constructive i evitarea
definitiv a impulsurilor ce conduc la autodistrugere. n esen, extrateretrii consider c una din
marile cuceriri ale civilizaiei umane va fi aceea de a nva i a se deprinde s triasc n armonie, cu
iubire fa de aproape i respectarea deplin a semenilor noti, de a transforma distructivitatea n
opusul ei.
5. Civilizaia Terrei este o component a civilizaiilor din Cosmos i de aceea Societatea
Profund Spiritual trebuie s realizeze cteva deziderate majore, cum ar fi:
- legturi pe calea sistemelor de comunicaii i transmisiuni perfecionate;
- colaborare n domeniile cercetrii tehnologice, biologice i medicale;
- nfiinarea i exploatarea n comun a unor baze subterane, subacvatice i de pe alte planete;
- formarea unor colonii n spaiu, cu participare mixt, n care s se experimenteze structuri
arhitectonice, infrastructuri i reele de comunicaii, aezri urbane i ferme lucrative;
 - explorarea n comun a Cosmosului, n vederea identificrii unor hri i trasee inedited;
- configurarea unor structuri de putere, alctuite din elemente umane i extraterestre, nsufleite
de idealurile libertii, fraternitii i democraiei;
- elaborarea unei strategii care s prevad deplasrile n Cosmos i intergalactice sau
interplanetare, n funcie de nrutirea condiiilor de supravieuire ntr-o anumit zon a
Universului, pentru a se putea popula un alt teritoriu.
Pledoaria fcut n lucrare pentru necesitatea creterii gradului de spiritualitate al omenirii
prin edificarea n mileniul III al unei Societi Profund Spirituale este indisolubil legat de asigurarea
supravieuirii omenirii, ameninat religios de pericolul Apocalipsei, iar n plan astral de numeroase
calamiti i a unor perturbri n mecanismele planetare.

EPILOG
cu unele recomandri care s contribuie la nlarea spiritual

Cercetarea unor manifestri i laturi ale spiritualitii n mileniul al - III lea ne-a permis
elaborarea unui decalog privind ndrumri care s fie avute n vedere pentru a se putea realiza o
apropiere i mplinire fa de Divinitate. n acest sens menionm:
1. Realizarea unei contiine nalte i a unei frumusei spirituale care deriv din emanarea de
iubire inclusiv a dumanului amabilitate, iertare, compasiune, smerenie, deoarece toate
persoanele care nu pot s realizeze o iubire deplin, vor fi excluse de la nlarea spiritual,
iluminare i sortite inevitabil pieririi. Altfel spus doar iubirea poate constitui paaportul pentru
nemurire i n niciun caz averea, puterea, deinerea altor bunuri materiale sau nclinarea spre
sexualitate.
ntr-un stadiu avansat al cercetrilor i experimentelor, fiina uman reuete s dispun de
un vehicul, de tipul OZN, prin care s se poat realiza incursiuni n timp i spaiu, utiliznd cmpuri de
energie mental/electric i emoional/magnetic, n sensuri de propagare opuse.
2. n orientarea ntregii activiti a fiinei umane este necesar s se porneasc de la semnele
divine pe care le obine prin Divinitatea luntric, care reprezint vocea interioar, respectiv
intuiia venit din inim i care are o nsemntate primordial fa de raionamentele abstracte
formulate de creier i care pot fi primejdios de mult alterate de sentimente, emoii, simpatii etc.
Doar n acest fel, persoana i poate regsi o stare de echilibru, ncredere i for, care s-i
asigure creativitate n nfptuirea obiectivelor planului astral n care este antrenat.
3. Practicarea cu sfinenie a ritualurilor privind rugciunea, binecuvntarea i meditaia ntr-o stare
de concentrare profund, solicitnd din inim i din ntreaga simire, harul Divin.
4. Combaterea rului care se manifest prin impuritate, dorine i pofte trupeti.
Una din marile nvminte spirituale care trebuie respectat este aceea c fiecare dintre noi
s preuiasc toate formele Creaiei Divine, respectiv oamenii indiferent de ras, animalele, plantele,
mineralele. Numai prin iubirea tuturor formelor de via i evitnd a ucide sau distruge pe oricare
dintre acestea va fi posibil ca oamenii s se ridice spiritual la o alt dimensiune, cea de-a patra,
respectiv cerul pentru cretini.
n concordan cu cele de mai sus, oamenii vor trebui s-i revad modul de a se hrni, locui
i de organizare a ceremoniilor, evitnd actele crude i impure.
5. Valorificarea unor energii spirituale latente prin practicarea cii spirituale, a unor tehnici de
activare a cmpului magnetic uman i a celui bioenergetic.
Pentru revigorarea energetic i trecerea la capacitatea de modificare a corpului, un rol
esenial l pot avea maetrii spirituali, n tradiia celor tibetani sau indieni,care pot influena n mod
hotrtor etapele, instrumentele i metodele de iniiere.
O semnificaie crucial n via este aceea ca fiecare s se regseasc pe sine prin linite
interioar, echilibru i armonie care se pot obine doar prin punerea pe prim plan a valorilor spirituale,
respectul profund pentru minunile creaiei i toate formele acesteia, precum i smerenia absolut fa
de Divinitate.
6. n faptele i aciunile pe care le ntreprinde fiina uman trebuie s fie contient c potrivit legi
cauzalitii va urma s suporte efectele benefice sau negative ale comportrii sale anterioare,
ceea ce presupune c orice bine sau ru svrit n via de un om fa de semenii si, fa de
animale, plante sau minerale i se va ntoarce cu prilejul rencarnrii sau la judecata de apoi.
7. n lumea contemporan dominat de mecanisme, calculatoare i roboi, calea spre spiritualitate
este singura alternativ la o lume material, egoist i care cultiv egocentrismul, nepsarea
fa de cei din jur i spiritul de nvingtor n orice condiii, indiferent de victimele colaterale.
Viaa actual a societii este dominat de aciunea unor mecanisme complicate, de
automatizare i tehnici sofisticate, care prin caracterul lor conduc la izolare repetitivitate la nesfrit i
obosire maxim a organismului uman, nceoarea i ntunecarea minii, iar n final la alienare. n
aceste condiii posibilitatea de a contracara toate aceste stri i efecte nedorite rezid n cultivarea
luminii spirituale, nsoit de o relaxare general a corpului uman, o stare de confort i beatitudine n
cele mai grele ncercri ale vieii.
8. Pentru adncirea i sedimentarea unor cunotine n procesul de nlare spiritual i iluminare
sunt benefice unele cltorii pe Terra, pentru ca fiecare s aprecieze pe viu minunile creaiei i
s-i ncarce bateriile sufletului, cu prilejul pelerinajelor la locurile sacre enumerate.
9. Destinul fiecruia trebuie furit lund n considerare unele dintre cerinele viitorului, care potrivit
lui Annie Kirkwood care a primit mesaje de la Sfnta Fecioar Maria ar consta printre altele
n:
- creterea capacitilor spirituale, telepatice, de vizualizare, auditive;
- amplificarea cilor de comunicare cu alte civilizaii, de la care s se dobndeasc informaii
nsemnate;
- descoperirea de noi elemente, tehnologii, mijloace de locomoie;
- accentuarea sentimentelor de dragoste, buntate i credin pentru a se nltura ura,
rutatea, teama;
 - transparena gndurilor i sentimentelor care nu vor mai putea fi ascunse i vor iei la iveal,
vor fi cunoscute de semenii notri, ceea ce va contribui la a-i face pe oameni mai cinstii;
- nutriia va nregistra modificri profunde, cci o parte din hran va fi procurat pe alte ci,
inclusiv de la razele solare .a.
n contextul acestor reevaluri majore ale ambientului i comportamentului uman este o
necesitate stringent ca toi locuitorii Terrei, credincioi sau cei care constat impulsul mileniului de a
trece la credin, s-i intensifice eforturile de perfecionare spiritual.
10. Pentru mileniul al III lea contientizarea misiunii fiecrei fiine umane n domeniul
spiritualitii trebuie s conduc la o reversibilitate a direciei fluxului credinei de la masele de
credincioi spre Biseric (i nu invers). Prin noua orientare n domeniul spiritualitii va fi posibil
s se ntreasc respectarea normelor religioase, a ordinii i legilor canonice promovate de
biseric, n fine s se ntreasc influena acesteia pe plan politic, social i jurisdicional, pentru
a-i aduce o contribuie sporit n configurarea unei noi civilizaii pe Terra n care s
domneasc pacea i dreptatea i apoi s fie posibil instaurarea EPOCII de AUR.
 Capitolul 4

TRSTURI ALE PRIMELOR CRI SFINTE

Biblia trsturi de baz

Noul Testament i nvmintele (pildele) transmise
Islamul
Credinele Orientale
De la religii/credine disprute
Credinele amerindienilor i ale btinailor de pe unele insule
Curente filozofice i tiinifice care au generat ateism i spaim

n continuare prezentm trsturile anterioare ale Crilor Sfinte i religiilor/credinelor

elaborate de Omenire, care urmeaz s stea la baza procesului unificator globalizat propus.

Biblia trsturi de baz

Biblia, lucrare monumental n istoria omenirii.

n ceea ce privete Vechiul Testament se distinge prin cteva trsturi caracteristice, astfel:
a. Se situeaz n pleiada de Cri Sfinte alturi de cele indiene precum Mahabharata, Ramayana
i Rgvenda; de Coranul cartea sfnt a musulmanilor; de ideologiile religioase chineze de
natura confucianismului i taoismului sau japoneze precum intoismului, de doctrina persan a
lui Zorvastru cuprins n Zend Avesta sau de Crile lui Mahaian care se adreseaz unor
cercuri largi de credincioi buditi. n trecutul omenirii se mai pot semnala cercetrile pe linia
cutrii adevrului spiritual efectuate de incai, azteci, mayai, celi, traci.
n acest context putem semnala locul Bibliei n ncercrile umanitii de a deslui n mod
corect i ct mai corespunztor particularitile spiritualitii unor mari ansambluri ale populaiei, cile
de apropiere de Divinitate.

b. Coninutul celor relatate n Biblie se ntinde pe o lung perioad ncepnd cu mileniul IV .e.n.,
cnd n statul Sumer din Mesopotamia se consider c au avut loc nceputurile civilizaiei
umane i care se ntinde pn n secolul I al erei noastre.
Zona geografic a celor expuse privete Asiria, Caldeea, Siria, Fenicia, Aram, Amon, Statul
filistin, Edom, Etam, Egipt.
Nucleul central al Crii Sfinte l constituie prezentarea facerii lumii, a potopului, turnului
Babel. Istoria poporului evreu este marcat de drumul lui Avraam din Ur (Caldeea) n Canaan n anul
1850 .e.n., ntmplrile deosebite ale lui Iosif, Moise i Iosua, care se continu cu epoca glorioas a
judectorilor i a regilor (Saul, David, Solomon).
 Destinul dureros al poporului evreu a fost marcat de evoluia separat i adesea antagonic a
celor dou state: Israel n partea de Nord, a crui regat a fiinat ntre anii 931 731 .e.n. avnd
capitala la Samaria i regatul Iudeii care a existat ntre 931 587 .e.n. avnd capitala la Ierusalim i
condus de urmai ai casei regelui David.
Sfritul celor dou regate a avut loc n anul 721 .e.n. cnd Sargon al II-lea, regele asirian
cucerete Samaria i deporteaz cele zece triburi israelite i n anul 587 .e.n., cnd regele
neobabilonian Nabucodonosor a ocupat Ierusalimul i a deportat pe iudei, n dou rnduri i acetia
au ndurat robia babilonian.

c. n ceea ce privete redarea Bibliei, textul arameico ebraic este presrat cu numeroase
expresii greceti.
Frumuseea de excepie a textului acesteia rezult din: nvmintele nepreuite privind
respectul Divinitii; ghidul n desluirea comportamentului moral n via; atitudinea fa de anumite
evenimente deosebite din natur, societate sau familie; eliberarea omului de unele angoase
provocate de condiiile aspre de trai, vecintate, popoarele barbare.
Farmecul de neegalat al textului se datoreaz mbinrii cu miestrie a analizei unor crmpeie
de via deosebite att din cea a elitei, ct i a pturilor srmane; aprecieri privind nelegerea
orientrii vieii, n toat complexitatea acesteia, pentru a duce un trai curat, nobilat de fapte
remarcabile sau de a te scufunda n mocirla rului i a nesbuinei; direcionarea activitii poporului
pe linia progresului economico-social.
Pentru a realiza acest pastel coloristic de situaii se folosete cu mult talent o liric sugestiv,
un gen poetic sensibil, judecti de valoare i reflecii adnci, psalmi, percepte de lege, naraiuni, pilde,
soluionarea unor dileme i probleme de via neobinuite.
Exist ns i unele fragmente discutabile i inadverdene, reieite din vechimea scrierii, din
participarea numeroas la redactare a unor grupuri umane avnd poziii i capaciti intelectuale
diferite.
Limitele textului se datoreaz perioadei i contextului n care a fost scris Cartea Sfnt i se
refer la unele domenii precum:
-neabordarea unor aspecte privind plasarea Terrei n cadrul universului, influena Cosmosului
asupra vieii de pe pmnt;
-evoluia n timp a universului i prezicerile de viitor;
-neexplicarea semnificaiei unor evenimente ce au avut loc;
-caracterul accentuat de povestire, basm al unor relatri i neclariti privind unele perioade,
personaje;
-existena unor contradicii i variante diferite ale textului, cum ar fi uciderea lui Goliat de ctre
David sau de ctre Elhanan din Betleem;
-nedescifrarea tainelor care sunt legate de misterele i miracolele care nsoesc unele relatri, cum
ar fi declanarea unor fore ale naturii, puterile supranaturale ale unro eroi, explicarea unor vise
 profetice, rsturnri de situaie pe parcursul unor btlii, nclcarea unor jurminte sfinte, indicaii
pentru a descifra codul secret al Bibliei.

d. Din paginile de o rar frumusee i gingie, care se refer la caracterizarea Domnului, rezult
unele aspecte precum:
- Pentru Dumnezeu s-au folosit pe parcurs formele de Elohim i Yahve, marcnd trecerea de la
pluralul de zei (Elohim), rmi a unui trecut politeist, ctre gndirea monoteist, marcat de o
denumire adecvat.
- Iniial, imaginea despre Dumnezeu este primitiv; astfel zeul lui Avraam are un caracter predilect
tribal, respectiv urmrete satisfacerea necesitilor acestei populaii i viitorul su. n aceast
situaie, zeul era apropiat de credincioii si, cu care se sftuia direct n anumite aciuni,
participarea alturi de acesta la evenimentele (bucurii, necazuri) ce apar n cursul existenei,
practic se realiza un soi de bipolaritate.
n timp, imaginea Domnului s-a implinit, devenind atotcuprinztoare la nivelul pmntului, cu
un diapazon larg de sentimente de la dragoste profund, nelegere i sprijin, pn la o nalt exigen
i asprime; ntre aceste extreme se situeaz o mulime de stri, ca de exemplu: nemulumirea;
mbunarea i mblnzirea unor pedepse; rzbunarea i iertare.
- Cu privire la voina Domnului se fac numeroase referiri, care subliniaz urmtoarele: aceasta este
complet diferit de cea uman i se transmite prin ne cuvinte; se bazeaz pe un alt tip de
management, superior i care nu este neles de ctre om; totodat aceasta reliefeaz alte
conexiuni, diferite fa de nelegerea uman; misiunile pe care le ncredineaz omului sau unor
colectiviti umane au un caracter elevat, a crui specific/esent este greu de neles sau
perceput de ctre om i diferit de nfptuit.
Aceasta s-a vdit n timpul suferinelor lui Iov, care dei a blestemat, nu i-a pierdut credina,
ntruct a realizat c faptele mree ale Domnului se situeaz deasupra nelegerii oamenilor.
- Autoritatea Domnului se instaureaz, n condiiile luptei permanente cu tendinele unora de
ntoarcere la vechii zei, de adorare a vielului de aur, a zeiei canaaneene a dragostei Artart, a
zeului canaaneean al fertilitii Baal sau a altor zei canaaneeni sau fenicieni. De asemenea,
uneori a trebuit s fie depit conflictul dintre puterea laic i cea preoeasc, pentru a se ntri
prestigiul acestora din urm, care s asigure derularea normal a regulilor bisericeti.

e. n formarea omului mai perfecionat i cultivat, Biblia a contribuit pe mai multe ci, cum ar fi:
-dezavuarea unor cruzimi i atrociti descrise care se soldau cu hecatombe de mori, victime i
mutilai;
-ntrirea caracterului religios i un nou mod de a realiza aceasta prin smerenie, blndee, respect
n familie i colectivitate, acceptarea unor nelegeri i compromisuri. n acest sens sunt de
menionat faptele prorocului Moise care sunt revelatoare prin ntlnirile avute cu Yahve, prin
sprijinul primit de la Acesta cu prilejul plecrii din Egipt i a cltoriei prin pustiu. Un moment
 crucial l-a constituit legmntul cu Yahve i primirea celor zece porunci pe tablele de piatr (legile
lui Moise), care au fcut posibil constituirea instituiilor care s ndrume viaa religioas a
evreilor.
-cultivarea inteligenei, prin numeroasele exemple oferite i prin soluionarea unor situaii ce preau
dificile, adesea chiar imposibile. Totodat la aceasta a contribuit calmul, stpnirea de sine i
modul n care au reacionat unele personaje cheie ale textului, precum preoi, judectori sau regi.
Astfel se remarc izvorul de nelepciune pe care l-au constituit regele Solomon, Iosif, judectorul
Samuel, prorocii Ilie, Elisei, Isaia denumit i prinul prorocilor, Daniel, Iezechiel, precum i
sfaturile primite de la Cartea nelepciunii (din versiunea greceasc i sirian);
-formarea i cizelarea deprinderilor morale ncepnd cu legile lui Moise, Codul legmntului, Cartea
Legii i continund cu nvmintele transmise de unii nelepi i prooroci au nsemnat mult n
formarea unor deprinderi evoluate, precum:
- consfinirea cstoriei monogame, fa de practica anterioar a poligamiei i a haremului;
- trecerea de la rspunderea colectiv de la nivelul tribului sau a familiei, la rspunderea
personal, individual, ceea ce a reprezentat un salt uria n evoluia concepiilor omenirii;
- nlocuirea tradiiilor crude ale rzboiului de ucidere a tuturor prizonierilor cu meninerea lor n
via ca sclavi;
- abilitatea de a purta tratative diplomatice, de a conduce cu miestrie arta compromisului i de
a ncheia nelegeri avantajoase;
- asigurarea pentru populaie a unui statut democratic i de libertate, nzuina spre dreptate
social, respingndu-se excesele privind privilegiile i beneficiile materiale;
- credina c numai pe cale spiritual, atunci cnd oamenii vor deveni drepi i cu inimile curate
va fi posibil instaurarea mesianismului, a regatului lui Dumnezeu pe pmnt.

e. Pe lng problemele majore pe care le pune Biblia, pe alocuri sunt strcurate unele aspecte
minore, al cror neles nu s-a desluit pn astzi, putnd avea eventul un neles abscons,
cum ar fi:
- unele lupte tribale mai puin semnificative;
- circumciziunea pe larg descris;
- unele sfaturi privind organizarea taberei i curairea locului;
- sensul unor arhaisme i traduceri eronate; unele necorelri, aspecte contradictorii sau
neplauzibile;
- locuri i fapte ce au un caracter secundar, adesea periferic;
- amnunte privind higiena i dieta zilnic.
Totodat se ntlnesc i episoade caracterizate prin gradul de cruzime sau o moralitate
redus, cum ar fi:
- pregtirea lui Abraham de a-i jertfi fiul (nlocuit apoi cu un miel);
- crima lui Cain mpotriva fratelui blnd, Abel;
 - faptul c Lot triete cu fiicele sale i are copii cu acestea;
- cruzimea regelui Solomon, care i ucide fratele i preluarea de acesta a haremului tatlui su de
900 de femei;
- ndemnurile pentru israelii de a ataca aezri panice (precum Ierihonul) i de a purta un rzboi
total n care sunt ucise toate fiinele umane i animalele.

f. Vechiul Testament marcheaz i elementele cheie din istoria poporului evreu, printre care:
- Naterea poporului n condiii grele legate de robia egiptean, de luptele din pustiul Canaan,
conflictele inter-etnice, a unor calomnii i intrigi de palat izbucnite.
- Pericolele despririi n 2 state: Israel i Iudeea.
- Politica din domeniul diplomatic de a menine un oarecare echilibru i a asigura neintervenia i
probabil sprijinul din partea Egiptului (n sud) i Asiriei (n nord), ceea ce a nsemnat numeroase
compromisuri, cutarea de aliane, acceptarea unei stri de vasalitate i dese schimbri de
poziie.
- Un alt moment l-a constituit strmutarea n Asiria, n dou valuri, care au fost nsoite de un ntreg
proces de privaiuni n exil, deznaionalizri, dar i forme de rezisten, n cadrul unor adunri
pentru salvarea trsturilor etnice, dar i prin nfiinarea primelor sinagogi pentru pstrarea
identitii religioase n Dumnezeu unic.
Perioada robiei n strintate a fost nsoit de trezirea sentimentului naional n emigraie i
naterea diasporei, care ulterior a mpnzit pmntul. n acest sens, istoricul i geograful grec
Strabon meniona Evreii populeaz aproape toate oraele i n toat lumea nu este uor s gseti
un loc, care s nu fie locuit de reprezentanii acestui trib.
- n timpul robiei din Persia a intervenit celebrul episod al Esterei, care ajuns regin l-a influenat
pe regele Asversus s numeasc pe unchiul ei n funcia de prim-ministru i s renune la
prigoana comunitilor evreeti, ceea ce a marcat marea srbtoare a Purimului, ce semnific
proslvirea sorii, care a fost favorabil poporului evreu.
n ceea ce privete srbtoarea de Pesah (Pate) aceasta semnific jertfa religioas, cnd
ngerul morii a ocolit casele israeliilor din Egipt, care n mod preventiv fuseser unse cu sngele unui
berbec jertfit.
-Trsturile de baz ale poporului evreu s-au nscut din vitrejia soartei, din confruntrile
sngeroase cu triburile canaaneene vecine, din experiena cu unele puteri remarcabile la
graniele sale (Egipt, Asiria, Babilon, Caldeea, Persia), din ciocnirile a dou state fraticide, din
experiena tragic a robiei i emigraiei.
Printre caracteristicile cele mai reprezentative ale poporului considerm i urmtoarele:
- solidaritatea de monolit, care s-a format de-a lungul unor veacuri furtunoase; aceasta se manifest
prin sprijinul total pentru cei din seminia lor;
- credina nestrmutat n Dumnezeu care iubete poporul ales.
- capacitatea de a atrage de partea lor pe muli localnici i elite din rile unde se aflau n emigraie;
 - predilecia pentru a da copiilor o nalt educaia de sorginte intelectual, filozofic i religioas,
dublat de preocuparea pentru a izbndi n domeniul artistic sau al cercetrii;
- accentul principal acordat vieii de familie, n care femeia are un rol de lider;
- aciunea rapid n soluionarea unor situaii, fr inhibiii (le este caracteristic tupeul); dup
pricincipiul c ntotdeauna trebuie s-i ncerci ansa;
- talentul nascut pentru diplomaie, nsuirea limbilor strine, afaceri mai ales comer, finane.

g. n decursul veacurilor i mileniilor, ntotdeauna Biblia a constituit o nesecat surs de nspiraie

i un domeniu de referin pentru fundamentarea unor tiine, discipline sau domenii ale
cercetrii umane. n acest fel a fost posibil o efervescen n aceste ramuri, cci folosindu-se
unele exemple biblice s-a putut adnci investigaia i obine rezultate de excepie.
Totodat, este de menionat faptul c unele personaliti remarcabile din domeniul tiinei i al
artei, care au fost considerai deschiztori de drumuri n domeniul lor i care au venit cu unele idei
revoluionare, greu de imaginat pentru epoca lor, se consider ca avnd o frm de dar ceresc,
supranatural, prin care Divinitatea vine s ajute omenirea pentru progres.
Dintre domeniile cercetrii, tiinei i artei pentru care Biblia a costituit o surs de inspiraie
deosebit menionm:
- Religia, care a cunoscut o trecere de la formele arhaice precum Elohimi (nepmnteni) la cele
duale i apoi la monoteism, cu recunoaterea exclusiv a unui singur Dumnezeu (Yahve). n
aceast privin se menioneaz topirea ntr-un creuzet de ctre Moise a vechii credine a
patriarhilor, influena egiptean a faraonului Ekhnaton i a lucrrii nelepciunile Egiptului pe care
Moise a studiat-o la Heliopolis; precum i invocarea unor elemente din cultura mesopotamian,
canaanean sau madianit. Sanctuarul pentru venerarea lui Yahve era plasat la ilo.
Dintre cele dou popoare, iudeii au fost cei care au pstrat cultul, srbtorile religioase;
comunitile lor erau compacte i din ele fceau parte pturile conductorilor politici, ai preoilor
proorocilor, dar mportant de semnalat este i categoria nelepilor, oameni cu o larg cultur i
nclinaie spre erudiie. n schimb, soarta poporului israelit a fost mai dramatic, cci acetia i-au
adus aport mai mic pe linie religioas, fiind nghiii de valurile de popoare asiatice cu care au intrat n
contact.
- Istoria i geografia au fost nemijlocit influenate de periplul poporului evreu, att de larg, presrat
cu numeroase ntmplri i surprize, marcat de ntrirea credinei n Divinitate.
Dac ne referim la istoria acelor vremuri, aceasta a fost presrat de contactul cu numeroase
popoare, cu care au avut relaii de conlucrare, sprijin, ciocniri militare, vasalitate sau subordonare ale
unor popoare. Printre cele mai cunoscute popoare din istoria sacr amintim: acele popoare semite,
precum cele din Mesopotamia care au nfrnt strtuleele sumeriene; amoriii, moabiii, evreii i
terahizii (sau avraamizi), dar i popoare de origine nesemit, venite din nordul Mesopotamiei, precum:
ammoniii, edomiii, triburile arameice. Aceste popoare, n peregrinrile i migraia lor continu au dat
natere la numeroase stratulee cu un rol semnificativ n istorie alturi de unele puteri ale vremii.
Menionm astfel Egiptul, Asiria, Babilonul, Caldeea (Noul Babilon), Siria, Elam, Fenicia, Federaia
oraelor state Filistene.
Din punct de vedere istoric, geografic, Biblia se refer la aspecte precum: conductorii sau
regii statelor din zon, activitatea lor i principalele momente din viaa personal (cstorii, harem,
copii, rude i relaiile cu acetia), dar i alianele lor, conflictele militare intervenite, strile de supunere
sau vasalitate, strmutrile de populaii i situaia acestora n timpul robiei, rentoarcerea din
captivitate, situaia templului din Ierusalim, rscoale i micri contra opimrii.
Morala se definete pornind din culegerea de legi cele mai vechi din Cartea Legmntului i
geneza lor din Pentateuh, care pe lng prevederi aspre de moarte prin lapidare, avea i unele legi
umanitare privitoare la vduve, orfani i srmani nedreptii de bogai i cmtari, dar i privind
sclavii. Totodat, morala se baza pe cele zece porunci ale lui Moise, pe Cartea Legii elaborat n
timpul domniei lui Iosia i care a fost gsit n templul de la Ierusalim, de ndrumrile i sfaturile date
de rabini preoi, prooroci i nelepi. Pe linia aplicrii legislaiei n ceea ce privete familia erau luate
n considerare prevederile legislative din Mesopotamia, cuprinse n Codul lui Hammurabi. De
asemenea legislaia a fost inluenat de prevederi egiptene, asiriene sau hittite.
Arheologia a putut obine numeroase descoperiri i identificri de artefacte din mileniul III-
.e.n., pornind de la relatrile din Vechiul Testament. Astfel, arheologii au descoperit nsemnate
vestigii la Ierihon, Hebron, Gherar, Migdol.
Cu acest prilej, cercetrile britanice au artat c Ierihonul a fost identificat ca cel mai vechi
ora al lumii, (din mileniul VII .e.n.), cu cldiri impozante, fntni i celebrele ziduri groase.
Distrugerea oraului a avut loc cu aproximativ un secol naintea perioadei relatate n Biblie i se pare
datorit unui cutremur i nu a stridenei trompetelor israeliilor lui Iosua.
Diplomaiei i s-au stabilit unele principii de baz n cadrul pienjeniului de aliane i nelegeri
pe care evreii au trebuit s le fac cu statele suzerane Egipt, Asiria, Babilon, Caldeea, n ceea ce
privete gradul de vasalitate, ajutorul de care beneficiau n caz de evenimente neplcute, precum i
unele aciuni comune ntreprinse. De asemenea, o activitate intens diplomatic a fost purtat i cu
statele de mrime medie sau mic precum Fenicia, Siria, Moab, Edom, Federaia canaaneean
pentru a se stabili modaliti de aciune n cazul unor evenimente ce aveau loc n regiune.
Economia a fost mbriat sub numeroasele sale ramuri i subramuri de ctre evrei, care au
trecut de la pstoritul tradiional, la activiti precum agricultura, creterea vitelor, grdinrit i
cultivarea zarzavaturilor. Se remarc n toate aceste cazuri nclinaia poporului evreu de a gsi ci de
lupt contra deertului i deertificrii, precum i tendina de a crete eficiena produciei, inclusiv prin
adoptarea unor procedee de la popoarele vecine.
Comerul a constituit o indeletnicire predilect a evreilor i aceasta datorit valurilor succesive
migratorii, a situaiei din robia babilonian i a exodului larg pe calea emigraiei. Strns legat de acest
aspect a fost i gsirea unui management superior pentru a identifica cele mai favorabile piee, clienii
poteniali, mrfurile oferite.
 Cunoterea n amnunt a tainelor comenului, i-a fcut pe evrei s fie abili cunosctori n
domeniul financiar i monetar. Dei religia le interzicea cmtria, ei au fost silii s mprumute bani
cu camta, garantai cu terenurile, vitele i averea lor, pentru a-i putea plti birurile nrobitoare.
Pentru a face fa obligaiilor statate, dar i pentru a plti birurile n situaii de vasalitate, evreii
s-au ngrijit s aib un sistem fiscal i de percepie elevat; uneori aceti perceptori comiteau abuzuri,
aa cum se menioneaz n Biblie scrisoare ranului israelit care protesteaz contra frdelegii celor
ce i-au luat i haina de pe el, dei nu aveau dreptul s fac aa ceva. Totodat n societatea
israelian s-au lansat plngeri pentru a condamna asuprirea, jaful i camta.
Cunotinele largi n domeniul comerului, monedei i finanelor i-au ajutat pe evreii n
condiiile emigraiei, pentru a face fa unor cerine complexe. De asemenea, acest proces este
favorizat i de capacitatea special pe care o au evrei de nsuire a limbilor strine, att din punctul
de vedere gramatical, ct i al fluenei vorbirii.
Filozofia/Sociologia a fost stimulat de lucrrile elaborate pe trmul religios, dar au existat i
culegeri de meditaii i reflecii filozofice privind viaa, sensul i evoluia ei precum Aggada. Ulterior,
orientarea spiritual filozofic, intelectual i religioas a fost asigurat de tradiia rabinic.
Arta a fost puternic ncurajat de una din crile poetice ale Vechiului Testament precum
Cntarea Cntrilor, care se distinge printr-o sensibilitate deosebit i prin imagini plastice i elogii
deosebit de frumoase, novatoare i penetrante.
n perioada Evului Mediu, n special a Renaterii, i apoi ulterior n Modernism, numeroase
lucrri de art, mai ales picturi i sculpturi au reprezentat n mod veridic scene din Vechiul Testament.
Menionm Rembrandt Van Dyck printre capodoperele, n acest sens, pe cele ale colii flamande,
precum i Cranach, Durer, Delacroix, Rafael, Veronese, Gustave Dore, Domenico Fati, Michelangelo,
Andrea del Verrochio, Holbein, cele mai numeroase teme privind: pe Iacov, Iosif, Moise, pe regii Saul,
David, Solomon, proorocii Daniel, Isaia, Iezechiel, Ieremia, precum i pe Goliat, Samson i Dalila,
Iudita etc.

Noul Testament i nvmintele (pildele) transmise

Cuprinde naterea, viaa i faptele Fiului Domnului, Iisus Hristos, precum i osndirea i
rstignirea Mntuitorului, nvierea Domnului i artrile dup nviere, urmate de nlarea Domnului
la cer i pogorrea Duhului Sfnt.
Acest nsemnat crmpei din Istoria Omenirii a fost precedat de activitatea sfntului Ioan
Boteztorul cel ce a pregtit calea Domnului, i de viaa fr prihan a prinilor si, Iosif i Maria.
Relatrile despre cele petrecute n acest perioad sunt coninute de cele patru evanghelii
Matei, Marcu Luca, Ioan i, precum i epistolele lui Pavel, Petru, Ioan, Iacov, Iuda.
n continuare vom ncerca s prezentm principalele nvminte, parabole i pilde ale
Mntuitorului, grupate ntr-un registru tematic.
a. Pilde cu substrat spiritual, dar cu rezonan material
 Prefacerea apei n vin, la nunta din Cana Galileii, a fost cea dinti minune a
Mntuitorului. La solicitarea mamei sale, Iisus i rspunde c de abia a nceput s
nvee n public:
Ce este mie i ie, femeie? nc n-a venit ceasul meu.
Apoi, la rugmintea mamei Sale, a fcut vin n 6 vase de piatr cu ap pentru splarea
minilor, fiecare de cte dou-trei vedre. Nuntaii au apreciat calitatea vinului, dat de Iisus pentru a
marca sfinenia cstoriei.
Minunea de la pescuit s-a produs atunci cnd Iisus era pe rmul lacului Ghenisaret i
vorbea unei mulimi de oameni. Atunci cnd Simion i spune c s-a strduit toat
noaptea fr rezultat, Mntuitorul l ndeamn astfel:
Mn la adnc i aruncai mrejile, ca s pescuii.
Dup ce a urmat acest pova, pescarii din dou brci au reuit s pescuiasc o cantitate
mare de pete nct aproape se rupeau mrejele. Deoarece Simion i pescarii erau cuprini de fric n
faa acestei minuni, Iisus i zise lui Simion Petru:
Nu-i fie fric. De acum nainte vei fi pescar de oameni.
nmulirea pinilor s-a produs n pustie, cnd Iisus a vorbit mulimii de diminea pn
seara. Apostolii venir spre sear la Iisus i-l rugar s dea drumul mulimii la satele
i colibele apropiate pentru a-i gsi de mncare.
Iisus a luat cele cinci pini i doi peti i le-a binecuvntat, iar apoi ucenicii le-au mprit celor
5000 de brbai, rmnnd o duzin de couri de firimituri, ceea ce semnific grija de a nu se irosi
mncarea.
Potolirea futunii s-a ntmplat ntr-o sear cnd iisus mpreun cu ucenicii strbteau
pe o corabie Marea Galileii. Deoarece s-a pornit o furtun, ucenicii au venit la Iisus
care dormea n partea dindrt a corabiei i i-au relatat nvtorului c vor pieri.
n aceast situaie Iisus a certat vntul i a poruncit mrii s se liniteasc. Cuvintele Sale au
fost ctre forele naturii:
Taci! Contenete!.
i apoi ctre ucenici:
Pentru ce suntei aa de fricoi? Cum de nu avei credin?.
Mersul pe mare a avut loc atunci cnd corabia i ucenicii si era la mijlocul mrii
luptndu-se cu valurile. Cnd ucenicii ipar de fric, Iisus le zise:
ndrznii! Eu sunt. Nu v temei!.
Atunci cnd Petru a cerut s vin la El, i-a zis: Vino!, iar cnd a nceput a se scufunda l-a
apostrofat:
Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit?
Locul relativ al trebuinelor materiale, comparativ cu virtuile spirituale, premis a
mpriei Cerurilor:
 i a zis ctre ucenicii Si ...... Nu v ngrijii pentru viaa voastr ce vei mnca, nici pentru
trupul vostru cu ce v vei mbrca. Viaa este mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea ....
Cci toate acestea pgnii lumii le caut; dar Tatl vostru tie c avei nevoie de acestea. Cutai mai
nti mpria Lui, i toate acestea se vor aduga vou.(Luca 12, 22, 23, 30, 31).
b. Parabole privind vindecri i nvieri:
Vindecarea slugii sutaului, care a cerut s i se tmduiasc sluga, declarnd c nu
se consider vrednic fiind pctos, s ias n faa Domnului sau s-l primeasc n
casa sa.
Iisus a spus mulimii c apreciaz credina i smerenia sutaului i i-a nsntoit servitorul.
Videcarea celor zece leproi s-a fcut de ctre Iisus, dup care i-a trimis s se arate
preoilor care constatau boala i i reprimeau n societate pe cei vindecai. Dup acest
episod, comentnd faptul c doar unul, care era Samaritean, s-a ntors s
mulumeasc i s-l slveasc, Iisus zise:
Oare nu zece s-au curit? Dar ceilali nou unde sunt? Numai acest strin de neam s-a
ntors s dea slav lui Dumnezeu?. Apoi zise omului: Scoal-te i du-te! Credina ta te-a mntuit.
Aceast parabol condamn fenomenul des ntlnit al nerecunotinei i ngratitudinii.
Vindecarea slbnogilor de 38 de ani i a celui din Capernaum, acetia erau oameni
lovii de paralizie, care nu puteau sta pe picioare i s umble.
Bolnavul de 38 de ani, Iisus i spunea ntr-o smbt:
Scoal-te, ia-i patul i umbl, iar cnd l-a ntlnit la templu l-a povuit:
Iat, te-ai fcut sntos. Nu mai pctui, ca s nu i se ntmple i mai ru!.
Pe slbnogul din Capernaum, Mntuitorul l vindec pentru credina acestuia spunnd:
Scoal-te, ia-i patul i du-te acas!.
Vindecarea orbului din natere a fost urmat de nfruntarea fariseilor necredincioi i
curajul acestuia cnd acetia l-au dat afar din sinagog.
Cnd l-a ntlnit pe Domnul, cel ce fusese orb din natere i-a artat credina sa, nchinndu-se.
Vindecarea ficei Canaanancei, care i cere mil Mntuitorului, ce o ntmpin cu
vorbele:
Nu se cade s iei pinea copiilor i s-o arunci cinilor.
Auzind rspunsul de credin neclintit al femeii, care spune:
Aa este, Doamne dar i cini mnnc din frmiturile ce cad de la masa stpnilor.
Iisus i-a spus c mare este credina acesteia i fiica acesteia merit tmduirea Fac-se ie,
precum voieti.
nvierea fiicei lui Iair, mai marele sinagogii din Capernaum. Acesta l invit pe Iisus n
casa lui, unde avea o fiic ca de 12 ani, care era pe moarte. n timp ce mergea spre
acea cas, o femeie s-a atins pe la spate de Mntuitor i se tmdui.
Acas la Iair, cineva i spuse lui Iisus c fata acestuia a murit. Dar Iisus auzind aceste vorbe i
spuse lui Iair:
 Nu te teme. Crede numai i se va mntui fiica ta.
La intrarea n cas Domnul a luat cu El doar pe Petru, Iacov, Luca i prinii fetei, care toi
plngeau i se tnguiau. Atunci Iisus le-a zis:
Nu plngei, c n-a murit, ci doarme i apoi apucnd mna copilei a strigat:
Copil, deteapt-te! i ea s-a sculat.
nvierea fiului vduvei din Nain, unde ajungnd la porile orelului mulimea nsoea
singurul copil a unei mame vduve care murise. Mntuitorului i fu mil i i zise
mamei Nu mai plnge, iar copilului Tinere, scoal-te!.
Toate aceste nvieri efectuate dovedesc puterile supranaturale ale Mntuitorului i nclinarea
Sa de a vindeca sau nvia pe unii npstuii care credeau.
nvierea lui Lazr, prieten al lui Iisus din Betania, lng Ierusalim, Cele dou surori
ale bolnavului, respectiv Maria i Marta l-au anunat pe Iisus, care a rmas nc 2 zile
unde era i apoi a zis:
Prietenul nostru Lazr a adormit. M duc s-l detept i apoi zise:
Lazr a murit. i ma bucur c n-am fost acolo, ca s credei.
Atunci cnd Iisus i-a spus Martei:
Fratele tu va nvia i continu
Eu sunt nvierea i viaa. Cel ce crede n mine va fi viu, i oricine nviaz i crede n mine nu
va mai muri n veac.
n final, dup ce au ridicat lespedea de piatr de la peter, a ieit Lazr mort de 4 zile, legat
n fii de pnz. Iisus a spus c acesta trebuie dezlegat i lsat s mearg. Parabola are sensul de
a privi viaa pe pmnt, ca o trecere spre viaa venic.

c. Caliti morale:
Despre smerenie a vorbit nvtorul Apostolilor la Cina cea de tain atunci cnd a
splat picioarele ucenicilor si.
Totodat cnd s-au aezat la mas, lu pinea, o binecuvnt, o frnse i zise:
Luai mncai. Acesta este trupul meu care se frnge pentru voi, spre iertarea pcatelor.
Dup care lund paharul continu:
Bei dintr acesta toi. Acesta este sngele meu, al Legii celei noi, care pentru voi i pentru
muli se vars, spre iertarea pcatelor.
Astfel au fost desfiinate jertfele animale, impuse de Legea lui Moise.
Caracterul altruist al omului i evitarea egoismului nchistat este minunat ilustrat n
parabola lui Iisus care spune:
Cel ce-i iubete egoist viaa, o va pierde, cel ce-i pune, i jertfete viaa, o va ctiga.
Puritatea sufletului i nevinovia sa rezult dintr-o pild neasemuit de frumoas, n
care comparaia se face cu un caracter nealterat la ru pe care-l au copiii. n acest
sens Iisus propovduiete:
 Adevr v spun vou, de nu v vei ntoarce i nu vei fi ca i copiii, nu vei intra n mpria
cerurilor. (Mat. 18.3)
Iertarea este un sentiment profund, prin care Iisus n apogeul suferinei pe cruce, s-a
rugat Tatlui ceresc pentru opresorii Si, Implornd:
Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 34).
d. Percepte spirituale
Rolul primordial n lume ca trimis al Printelui Ceresc deriv din enunul:
Eu sunt CALEA, ADEVRUL i VIAA. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine. (Ioan
14, 6)
... i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (Ioan 8, 32), preciznd apoi:
Voi suntei prietenii Mei, dac facei ceea ce v poruncesc .... v-am numit pe voi orieteni,
pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute (Ioan 15, 14-15)
Poruncile din Lege au fost enunate n confruntrile cu fariseii. nvtorul a enunat
astfel:
Cea dinti i cea mai mare porunc din Lege este: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din
toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu. Iar a doua, la fel cu aceasta este: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se rezum toat Legea i Proorocii. n
explicarea raportului dintre Lege i Credin se situeaz afirmaia Sfntului Ioan Evanghelistul:
Pentru c Legea prin Moise s-a dat, iar Harul i Adevrul au venit prin Iisus Hristos (Ioan 1,
17).
ndatoririle duale ale oamenilor fa de Dumnezeu i fa de Cezar
Subliniind faptul c oamenii au ndatoriri ctre conducerea statului i ctre Dumnezeu,
aspecte ce nu se exclud, deoarece se completeaz, la analiza monedei romane, Iisus a spus:
Da dar Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui
Dumnezeu.
Aspiraia spre sfinenie, spre dobndirea Duhului Sfnt este iterat de Mntuitorul
cnd se refer la multitudinea treptelor de mntuire pentru toi oamenii:
n casa Tatlui Meu sunt multe lcauri. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc loc
(Ioan 14, 2).
Din text rezult o larg difereniere n ascensiunea la sfinenie, desigur fiecruia dup
puterea lui aa cum se arat n alt parabol.
Curenia sufletului a fost o tem predilect preluat de discipolii lui Iisus, cci Sfntul
Marcu Ascetul se pronun astfel:
Trei sunt uriaii care ucid sufletul uitarea, ignorana, lenea.
Transmiterea Duhului Sfnt este anunat n mai multe luri de cuvnt ale
Mntuitorului, precum:
Luai Duh Sfnt, precum M-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit pe voi (Ioan 20, 21)
nvtura mea nu este a mea, ci a Celui ce M-a trimis
 Unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mat. 18, 20).
Temeiul Noii Credine este artat n:
Pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea (Mat. 16, 18)
Cel ce voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine.

e. Esena vieii, condiia mntuirii, legtura cu Domnul

Taina unei evoluii n via de natur spiritual este organic legat de apelul la Divinitate, aa
cum sublinia Iisus privind calea spre un viitor de via superioar i mai elevat:
Cerei i vi se va da, cutai i vei gsi, batei i vi se va deschide.
Urmrim clar sensul atotcuprinztor al acestei parabole, care conine n sine att apelul la o
mai bun organizare a vieii sociale, a apelului spre cuceriri tiinifice, dar n acelai timp privete
latura moral a comunitii umane, precum i ruga ctre Atotputernicul privind viaa de apoi. Sensul
este clar: o cutare permanent a Adevrului, care constituie scopul vieii.
Iisus arat i modul n care trebuie s se comporte omenirea n realizarea cutrilor,
a modului de a cere i a bate la anumite ui, atunci cnd zice:
n lume necazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am biruit lumea.
Aceast parabol este strns legat de o alt pild a Mntuitorului n care se arat
cum se va ntoarce cererea adresat, care e rezonana acesteia la Divinitate:
Fiecruia dup puterea lui.
Prin aceasta se asigur o rsplat cereasc n funcie de posibilitile spirituale ale celui care
cere, pentru a nu irosi resursele.
Cutarea vieii venice este desluit de Iisus n rugciunea arhiereasc unde se
spune:
Iar viaa de veci aceasta este, s Te cunoasc pe Tine singurul adevratul Dumnezeu, i pe
Iisus Hristos pe care Tu L-ai trimis (Ioan cap. 17).
Condiia mntuirii este redat n descuia lui Iisus cu femeia Samarineanc, n care i
se adreseaz astfel:
Cel ce bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, pentru c apa pe care i-o
voi da eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre viaa venic (Ioan 4. 14).
Ziua judecii de care nimeni nu tie, numai Tatl ceresc. n legtur cu aceasta
Petru (cap. 2, verset 12) afirm:
Ateptnd i grbind venirea zilei Domnului.

Islamul

Viziunea cosmologic nu face pe larg obiectul religiilor monoteiste.

Divinitatea este perceput prin Allah, Dumnezeul unic, singurul demn de a fi venerat i
singurul Creator, Stpn, Tatl spiritual al fiilor si, puternic, prezent pretutindeni. Este un
 Dumnezeu Viu, care veghez asupra fpturilor sale, fr a aipi sau adormi. Cuvntul lui Allah s-a
dezvluit oamenilor prin Coran, Cartea Sfnt de origine divin.
Allah a creat pmntul, cerul i fiinele omeneti, cu verbul imperativ S fii, cu care s-a
creat direct ceea ce vrea.
Dumnezeu unic este transcendent, iar toate aciunile privind voina Sa sunt necunoscute.
Apare ca o religie monoteist ecumenic, care recunoate iudaismul i cretinismul,
criticnd unele dogme i interpretri eronate ale acestor religii.
Coranul apreciaz necesitatea supunerii absolute fa de Allah, chiar i n intimitate, iar
credina sincerse consider a fi cheia mntuirii.
Islamul are cinci stlpi, care constituie Dreptul lui Dumnezeu i ei sunt:
a) Profesiunea de credin, recunoaterea acesteia (al shahadatan), relevat prin dou
fraze: c exist un singur Dumnezeu i Mohamed este mesagerul Su. n acest mod,
musulmanul i manifest adeziunea total la perceptele Coranului i la respectarea
ndatoririlor unui credincios.
b) Rugciunea (salat) reprezint hrana spiritual a unui musulman practicant, legtura
sa cu Allah i principalul stlp al religiei. Zilnic se rostesc cinci rugciuni, dintre care
dou de lumin i trei de umbr. Totodat, credinciosul poate adresa lui Allah i o
Du`a rugciune necodificat, n orice moment, cernd ajutorul moral sau material din
partea divinitii. Rugciunea ncepe cu solemnul Allah akbar (Dumnezeu este
mare), urmeaz proslvirea Domnului, adorarea Sa prin contemplarea naturii i apoi
revenirea la viaa zilnic.
Rugciunea colectiv are loc vinerea la prnz, ea reflectnd solidaritatea coreligionarilor;
ndrumarea acestei rugciuni colective o face imamul (cel care st n fa), preocupat de coordonarea
gesticii i a modului de rostire a versetelor, neavnd rolul de mediator sau intermediar, precum au
preoii cretini.
Abluiunile sunt ritualuri simbolice care pregtesc rugciunea i constau n splarea unor pri
ale corpului (faa, antebra, tergerea capului i splarea picioarelor), pentru a nltura nu att
murdria trupului, ci mai ales cea a inimii de sentimente rele, urte, intolerante, pentru a asigura
curenia inimii i a sufletului la ntlnirea cu Dumnezeu.
c) Puritatea prin milostenie (zakat), presupune obligaia pentru credincios de a aloca o
cot din averea ce depete pragul minim, pentru a ajuta pe oamenii nevoiai,
sraci, pe cei a cror demnitate are de suferit. Pentru colectarea fondurilor i o
distribuire raional a acestora servete un grup de persoane independente, ce se
remarc prin onestitatea lor, stabilii de comunitate. Zakatul este un drept al celor
oropsii.
d) Postul (sawm) care se ine n luna de Ramadan (a noua lun a calendarului) i
const n abinerea total, de la rsritul soarelui pn la asfinit, de la butur,
fumat, mncare, respirat parfumuri, contacte sexsuale. Postul permite musulmanilor
 s simt durerea privaiunii i s fie mai aproape de cei care triesc n condiii grele
de srcie i umilin.
e) Pelerinajul (hajj) se desfoar n cea de-a dousprezecea lun, n cea de-a zecea
zi, n locurile sfinte de la Meca Arabia Saudit - , unde semnificaia aparte o are
atingerea pietrei negre Kaaba din centrul Marii Moschee, simboliznd mna lui
Dumnezeu. La pelerinaj orice musulman trebuie s participe cel puin o dat n via,
dac are puterea de a face cltoria i mijloacele necesare.
n timpul pelerinajului toi musulmanii sunt egali, indiferent de poziia lor social i nu exist
niciun fel de discriminare, toi participanii poart veminte simple, au capetele descoperite, picioarele
goale i apar ca simple fiine anonime. n timpul pelerinajului, credinciosul face legmntul de a
ndeplini voia lui Dumnezeu.
La stlpii islamului, unii autori adaug i djihad-ul, care prezint accepiuni diferite, fie de lupt
(efort) pentru perfecionare i emancipare religioas, fie aa-zisul rzboi sfnt de extindere n lume a
puterii islamului.
Coranul orienteaz relaiile omului cu Divinitatea. n centrul religiei se afl nvturile,
preceptele pentru credincioi i nu mesagerul, Mahomed, un exemplu demn de urmat pentru oameni,
care ns nu apeleaz la unele atribute exclusive ale lui Allah de a acorda iertare, a condamna sau
a face miracole.
Islamul este o religie a ritualurilor i a unor formule consacrate menite s repete adevrurile
din Coran, care apar ca o certitudine. n acest fel este afectat spiritul creator. Pe baza cunoaterii,
musulmanii urmresc s admire opera lui Allah, fiind o cale de a se apropia de Acesta.
Comportamentul musulmanilor trebuie s respecte Hotrrea lui Dumnezeu, iar prin buna
purtare i corectitudine s dezvolte darurile cu care i-a nzestrat Divinitatea bogie, sntate i
inteligen. Aceast component de seam a islamului se apropie de predestinarea cretin,
respectiv lucrurile sunt deja stabilite de Divinitate, ceea ce conduce la acceptarea lor cu sentimente
de mpcare, de echilibru sufletesc. Acest aspect contravine flagrant cu ncercrile exagerate ale unor
cercettori de a exacerba nclinaia fatalist a musulmanilor.
Coranul se pronun asupra judecii de apoi, n care oamenii vor rspunde pentru faptele lor
bune sau rele. Pentru aceia care nu vor respecta mesajul religiei, pedepsele n iad vor fi pe msur,
iar pentru bunii credincioi, n grdinile paradisului se vor bucura de numeroase daruri, dintre care cel
suprem va fi contemplarea chipului lui Dumnezeu.
La judecata de apoi, potrivit profetului Mahomed se vor pune trei ntrebri revelatoare: care
este bogia sa i cum a folosit-o; despre tineree i modul cum a fructificat-o i despre felul n care i-
a ngrijit sntatea.
Despre existena ngerilor se relev c sunt fpturi create din lumin, ce nu pot fi vzute, fiind
de natur spiritual i care ndeplinesc cu zel poruncile lui Allah. Printre cei numii de Coran se afl
Mika (arhanghelul Mihail) sau Jibril (arhanghelul Gabriel).
 Conduita moral sau respectarea adevrului de ctre om, precum i coeziunea social este
asigurat de shari'a adic calea spre Dumnezeu, prin respectarea Coranului.
Coranul reflect principiile majore de organizare, conduit religioas i social, care sunt
drepturile i obligaiile de cpti ale credincioilor. De asemenea, se au n vedere i sunna adic
tradiia, precum i explicarea Coranului fcut de Profet, efortul intelectual uman, larg ncurajat prin
scrierile Profetului, ca i ijma adic consensul musulmanilor privind un anumit detaliu de drept.
Mesagerii lui Dumnezeu sunt cei alei pentru a dezvlui oamenilor anumite adevruri sau a
transmite unele comunicri ce trebuie urmate. Cele 3 categorii sunt: profeii sau nabi, care transmit o
revelaie; mesageri sau rasul care transmit un mesaj important unei comuniti; mesagerii cu voin
ferm, ce se adreseaz unor popoare sau ntregii omeniri (5 personaje au avut aceast statur
universal: Noe, Avram, Moise, Iisus i Mahomed).

Credinele Orientale

Credinele de orice fel, att cele orientale, ct i cele occidentale se caracterizeaz prin
cteva trsturi comune, respectiv: venerarea divinitii; respectarea unor trsturi morale;
ndrumarea credincioilor cum s-i petreac viaa i cum s priveasc trecerea n venicie; ritualuri
viznd rugciunea, ceremonialul la srbtori, vizitarea locurilor sfinte; unele nvminte sau pilde,
n variante diferite, care au un caracter ascuns, secret, mistic; modul gradual n care sunt ierarhizai
oamenii n general sau credincioii n particular.
Dincolo de aceste puncte de confluen, care apropie toate credinele i religiile se
plaseaz i diferenieri rezultate din cultura iniial diferit, n funcie de proveniena naiunilor sau
populaiilor respective (din Cosmos, din mediul marin sau de sub pmnt, de pe Terra); natura
reliefului i a condiiilor bio-meteorologice n care i-au desfurat traiul; obiectivele avute n vedere
prin credin i cile de a se putea atinge acestea comparate cu asaltul unui munte; abordarea
unei zone colinare sau meninerea pe un teren plat; msura n care se accept dialogul ca o
posibilitate de corectare a greelilor i meditaia pentru a stabili o legtur cu divinitatea; care este
percepia lor privind adevrul.
Pentru a se reliefa pe deplin aceste aspecte ne vom referi la cteva din trsturile
distinctive/specifice ale Crilor Sfinte Orientale.
Domeniul cosmologic este intens reprezentat n Vedele, n literatura sanskrit sacr. Aici
slluiesc zeitile, de aici provin eroii, unele vehicule i tehnici, solicitarea de ndrumare i
ajutor vine de pe acest trm. De asemenea, acest domeniu a favorizat imaginaia spre unele
cltorii interstelare. n concepia hindus, n Cosmos exist cteva mii de zei, precum:
- Vishnu, care menine creaia lui Brahma cel cu patru chipuri i patru brae, care i dau
posibilitatea de a vedea i aciona peste tot;
- Shiva sau Distrugtorul, zeu dual, care este binefctor, dar poate fi i cumplit de feroce;
- Devi, zeia mam divin;
 - Alte zeci sau sute de zeiti, care dein puteri de un anumit fel.
Lumina cereasc, taboric prin care se comunic cu Divinitatea este mai prezent n aceste
credine, ceea ce presupune i posibilitatea unui dialog mai intens. n doctrina budist,
tantric a Vehicului de diamant se instituie o relaie deosebit de strns ntre maestrul
spiritual i discipoli.
O alt viziune privete Timpul, care este ciclic, spre deosebire de cel din occident, care este
liniar, unidirecional i transfigurator. n conexiune cu acest concept al ciclicitii timpului se
situeaz i Teoria Karmei i reflecia acesteia n necesitatea rencarnrii (rentruprii), prin
care o fiin trece prin experimente i lumi diferite, urmnd ca printr-un proces complex i
adesea contradictoriu s-i releve pregnant latura spiritual i s reueasc a se desprinde
de avatarurile prii iluzorii a lumii.
n hinduism, jainism sau budism ntreaga existen este marcat i influenat de principiul
karma, definit sintetic astfel suntem ce am fcut i vom fi ceea ce facem sau vom face.
Doctrina karma se mplinete i este completat de doctrina samsara, respectiv transmigraia.
La decesul fiecrei persoane se face aprecierea meritelor sale i n funcie de balana lor, dac este
pozitiv merge n paradis, unde l ateapt nenumrate plceri, iar dac este negativ ndur
chinurile iadului. Aceste dou destinaii sunt considerate tranzitorii i nu eterne, cci corpul se
ntoarce pe pmnt pentru a se ncarna n alt corp. Procesul se rennoiete nentrerupt. Astfel, dup
milioane de renateri ca animal i plant, precum i dup sute de mii de treceri prin rencarnri
umane, se produce pentru suflet eliberarea de samsara.
Iniierea este o etap primordial i esenial, care se realizeaz cu ajutorul unui ghid sau
maestru spiritual iluminat. Acest maestru are un rol definitoriu n formarea concepiilor i
deprinderilor adecvate, evitarea unor erori sau primejdii care pot aprea pe parcursul unor
preziceri ezoterice.
Esoterismul acestor credine propovduiete practicarea n mod auster (uneori n forme
extreme) a meditaiei, contientizrii i a cilor spre iluminare. n ceea ce privete esoterismul
n budism, acesta susine natura impersonal a lui Dumnezeu. Apropiat de acest concept
este taoismul, care afirm c Tao este fr form, sunet sau substan, dar totui
omniprezent, potent i scient n univers.
Practicarea unor tehnici de meditaie i exerciii complexe, prin controlul unor organe umane
i impulsuri, care permit atingerea unor capaciti, potene i reflexii excepionale, att pe
Terra, ct i n spaiul cosmic. Una din practici este yoga, tiina desvririi omului, printr-o
sintez a practicilor religioase i curentelor spirituale. Printre altele se consider c yoga
ofer o poart spre Cosmos, ameliorarea simptomelor unor boli i creterea performanelor
corpului uman la stres i condiii grele.
Observarea naturii pentru a descoperi esena transmis de ap, aer, foc n ritmuri ce se
nregistreaz n regnul mineral (roc sau lemn).
 Acest aspect a stat la baza fundamentrii doctrinelor chineze ale taoismului i
confucianismului, care sunt complementare, ntruct confucianismul d n tineree omului normele
etice necesare n mediul social, n timp ce taoismul se adreseaz omului matur, pentru a redobndi
unele caliti alterate de trecerea anilor.
Lao Zi, mentorul taoitilor i Buddha i-au iniiat discipolii n iluminare i tehnicile de ieire din
samsara ce simbolizeaz suferin.
Cunoaterea i utilizarea unor legi i a unor energii puin accesibile omului obinuit, care sunt
cunoscute i se practic n mnstirile din Tibet.

De la religii/credine disprute

De la azteci, incasi,mayasi, atlanti, vikingi, celti, traco-daci s-au transmis unele informaii,
precum:
- cultul lor pentru anumite zeiti efectuat prin ritualuri speciale pe care le organizau preoii sau
amanii lor;
- pe considerentul datoriei de snge fa de zei, care aa au creat oamenii; se aduceau
numeroase jertfe umane: de mesageri a unor solicitri (tinere virgine); de ucideri rituale pentru a
obine protecia pentru oraul lor sau steaua cluzitoare; a unor nvingtori n concursuri,
pentru a marca respectul nalt fa de zeiti;
- pentru a putea obine controlul asupra maselor, elitele foloseau dezbinarea, nfometarea,
mutilarea i drogarea pe considerente de credin;
- n legtur cu viaa viitoare era larg rspndit concepia privind rencarnarea;
- pentru celebrarea manifestrilor religioase s-au ridicat temple sau monumente prestigioase, ce
presupuneau mult inteligen i munc;
- viaa cotidian era marcat de venerarea spiritelor strmosilor, precum i de obsesia fantomelor
celor ucii;
- ascunderea adevratelor scopuri prin numeroase conveniene, deghizri, artificii;
- organizarea este sub form de cercuri, unele n altele (ca i structura foilor de ceap), cei din
cercurile exterioare necunoscnd adevratele eluri.

Credinele amerindienilor i ale btinailor de pe unele insule

- se caracterizeaz printr-un aspect tradiional, conservator, dat fiind izolarea lor geografic;
- sunt rspndite concepte legate de influena spiritelor i de puteri magice;
- observarea atent a naturii le confer unele abiliti speciale n ceea ce privete hrana,
tratamentul unor maladii, consolidarea organismului.
 Curente filozofice i tiinifice care au generat ateism i spaim

Unii filozofi prin tezele lor raionaliste (din veacul luminilor) sau de natur materialist au
oferit un izvor nesecat pentru concepii ateiste, contrare gndirii spirituale.
Printre acetia putem meniona pe Voltaire, pe J.J. Rousseau.
Curentele tiinifice pot avea un fond spiritual sau ateist.
Principalele caracteristici pe care le prezint acestea sunt:
- prezint adesea noiuni controversate i care au o durat efemer, fiind modificate perpetuu,
pn cnd Divinitatea permite elaborarea tezei finale adevrate;
- orizontul cercetrii este de regul de 2-3 milenii;
- lipsii de inspiraia divin s-au enunat numeroase preziceri false, privind un eventual rzboi
mondial sau sfritul lumii, contrazise planetar de realiti cum ar fi cele din anii 1995/1996;
2000; 2001; 2006 (vezi Codul Bibliei).
Tezele cele mai vehiculate privind natura apocalipsei sunt de ordin:
Cosmic, coliziunea cu unele corpuri cereti de diferite mrimi, avnd consecine nefaste pentru
Terra. Alt cauz privete deplasri sau perturbri pe eichierul hrii Universului.
Biologic: stingerea populaiei prin diminuarea natalitii, ca i prin rspndirea unor epidemii, boli.
Catastrofe de natur geologic, clim, meteo provocate de schimbarea polilor i a poziiei
pmntului, cutremure, vulcani, nclzire sau rcire global, uragane, tsunami, vnturi nimicitoare.
Ecologic: distrugerea stratului de ozon de ctre produsele chimice nocive deversate n aer. De
asemenea, afectarea negativ a perdelei forestiere, a reelei de ape, a zcmintelor minerale.
Uman:
- declanarea holocaustului atomic, prin nceperea rzboiului din Orientul Mijlociu, cu implicarea
direct a Israelului, Persiei, Siriei, Libiei;
- declanarea unui cataclism mondial, prin confruntarea celor 5 superputeri: SUA, Rusia, China,
India, Japonia;
- atacuri teroriste ce folosesc arme neconvenionale;
Atac din partea altor civilizaii (extrateretri), care se poate produce direct sau indirect prin folosirea
unor nave spaiale sau baze existente subteran sau din Oceanul Planetar, precum i o tehnologie
deosebit de avansat, care se poate confunda cu magia.

Un aspect semnificativ l semnaleaz Rudolf Steiner n cartea Die soziale Grundforderung

unserer Zeit, cnd arat c oamenii de tiin atei din Vest nu vor putea nelege civilizaiile i religiile
din Est, pe cnd credincioii de aici vor respinge tiina Vestului. n completare, putem arta c
practic ei consider multe din aceste realizri o pseudotiin, cci nu au la temelie harul divin.
Acesta este marele impas care trebuie nvins la redactarea noii Cri Sfinte,
 CAPITOLUL 5

CONDIII CARE FAC NECESAR N ERA COSMIC ELABORAREA UNEI CRI SFINTE
UNIVERSALE A CREDINEI PE TERRA

n decursul secolelor au intervenit numeroase elemente care presupun desigur completarea

nvturilor din Carile Sfinte i proiectarea lor ntr-o perspectiv unic, universal, care s rspund
tendinelor generale de globalozare din economie, viaa politic, social sau statal.
Marele avantaj al unei asemenea realizri epocale se refer la obinerea unui grad nalt de
spiritualitate, esenial pentru evoluia normal a Omenirii, care s fie ferit de reacii adverse din
Cosmos sau de pe Terra. Totodat, n acest mod se va asigura o legtur direct cu Divinitatea,
unic i mai profund, care s fie nsoit de stimularea Divinitii luntrice. De asemenea,
considerm c pe aceast cale, printr-un front unit al tuturor religiilor/credinelor , se va putea
transmite mai eficient i percutant, un mesaj ctre toat populaia Globului, privind necesitatea
ridicrii spiritualitii, n condiiile renunrii la necredin i ateism.
Astfel se va realiza dezideratul din rugciunea de baz adresat Tatlui Nostru, care
stipuleaz ,,Vie voia Ta, respectiv c cerinele Domnului trebuie adaptate permanent, n funcie de
etapa istoric, prin actualizarea i rescrierea acestora, avnd n vedere noile comandamente cereti
transmise ntre timp.
1. Printre cele mai semnificative aspecte care trebuie avute n vedere n acest proces unificator i de
ridicare a nivelului spiritual al doctrinei privind credina, menionm urmtoarele:
a) evoluia n timp a fenomenului a condus la o micare de translare de la configurarea istoriei
religiilor ctre necesitatea de a fundamenta i conlucra ctre asigurarea apropierii
religiilor/credinelor. Pentru aceasta evident c va fi benefic o Carte Sfnt universal,
care s contribuie la o mai bun nelegere a principiilor, tradiiei i ritualurilor fiecrei religii,
crendu-se totodat ,,puni de legtur ntre religii, care s fac posibil aprecierea reciproc
i o colaborare rodnic. Desigur c aceasta se va face n condiiile pstrrii independenei i
suzeranitii fiecrei pri.
b) Un alt factor cheie l reprezint modernizarea, respectiv actualizarea conceptelor folosite,
la nivelul secolului XXI, ceea ce presupune: - cunoaterea experienei milenare a omenirii pe
Terra, care s favorizeze tendinele i aspectele pozitive, elevate i s restrng sau s fac
imposibile unele orientri de natur negativ. -s ia n considerare odiseea n Cosmos a
omului, legturile existente cu fore extraterestre, precum i posibilitile largi care se deschid
n acest domeniu;-s respecte progresele fcute n toate domeniile tiinei, care asigur un
cadru superior , mult mai elevat pentru a nelege poziia i rolul Divinitii. - s se foloseasc
de avansul extraordinar al tehnicii i tehnologiei moderne.
 c) n condiiile contemporaneitii se impune creterea la un nivel exponenial al rolului creativ
al religiei, care trebuie s dea rspuns la unele probleme stringente ale populaiei, precum: -
cum s se respecte n prezent cerinele divine;-calea de a se corija unele greeli ale trecutului
privind biosfera, respectiv epuizarea solului, nerespectarea mediului ambiant al animalelor i
al plantelor; - calea spre supravieuirea omenirii moderne, prin limitarea, pe ct posibil, a
aciunii forelor naturii i cosmice sau a unor fore malefice.
d) Dimensionarea binelui n dialogul spiritual, ceea ce va presupune:-nnoirea dialogului, pe
alte baze, ce corespund Mileniului al III-lea; -caracterul su dinamic, viu, subtil;-un sui
nencetat spre infinit i aa precum relata Sfntul Grigore de Nyssa, s se obin o
transcenden infinit a binelui;- renunarea la orice form de fixism, gndire mecanicist sau
depit de realiti
e) Nevoia de cutare a Adevrului prin Harul Divin, care ne d tot ce este bun. n acest scop:
-urmeaz s se aib n vedere c Harul nu poate fi distrus, ntruct este de natur Divin; a
se cuta soluii pentru ndreptarea unor probleme ale lumii de azi, atunci cnd s-au comis
nedrepti, firea omeneasc este adesea alterat i se constat o nepermis dezbinare
religioas;-pentru nlturarea perfeciunilor i injustiiei n lume va trebui s pornim de la cele
spuse de Sf. Pavel privind cercetarea i judecarea ngerilor, care influeneaz mntuirea
omului.
f) O nou abordare a doctrinei privind credina se consider necesar i pentru a perfeciona
relaiile interumane, care sunt afectate de factori perturbatori de natur egoist, tehnicist,
din cauza ignoranei sau a unei educaii greite.
n redactarea Crii Sfinte va fi important ca aceasta s foloseasc limbajul omului cruia i se
adreseaz, respectiv un individ evoluat din punct de vedere tehnic i dornic de noi concepte
spirituale.
Se apreciaz c nivelul sczut al moralitii pentru segmente largi ale populaiei globului face
dificil dar absolut necesar ridicarea gradului de spiritualitate, indicator hotrtor n procesul de
ntrire a credinei i de consolidare a respectului acordat divinitii.
g) printr-un nivel superior al conceptelui de credin, devine posibil o relansare a profeiilor
privind viitorul omenirii, care s ia n calcul cadrul complex i multifuncional existent,
precum i cile nebnuite de accesare a cosmosului i a lumilor paralele, care se deschid
pentru omenire.

2. Avnd n vedere considerentele menionate, s-a elaborat structura, pe capitole a unei Cri Sfinte
Universale a Creaiei avnd n vedere urmtoarele principii:- aceasta se adreseaz tuturor
credinelor, ncepnd de la cele trei mari religii monoteiste, dar i tuturor celorlalte credine orientale,
americane, africane sau din insule.
Numitorul comun pe linie de credin trebuie s l constituie acceptarea unor piloni ai
credinei, general valabili.
 n legtur cu acest aspect se detaeaz eforturile fcute de Papa Ioan Paul al II-lea pe linia
unei bune nelegeri i apropieri doctrinare ntre toi credincioii.
- pornind de la cele menionate se poate realiza o oper complex, printr-o larg participare
de prestigiu, i lund n considerare aria de rspndire a credinei i aderena la aceasta n
viitor.
- lucrarea menionat este conceput ca fiind o ,,carte deschis pe orientrile respective,
care va fi perfectibil n funcie de semnele divine pe care omenirea le va primi ulterior, att
direct, ct i pe calea unor lucrri teoretice, realizate de persoane dotate cu har divin;
- rolul creativ al Bisericii n mbogirea Crii Sfinte cu noi norme, reprezentri i atenionri
va face s creasc influena sa pe linie filozofic, de moral i social, prin antrenarea unor
mase largi de credincioi n aciuni de amploare contemporane, ndreptate spre crearea unei
lumi mai bune.
- va reprezenta un nou concept de ecumenism mai larg dect cel anterior, care adesea avea
un caracter prea ermetic.

RESCRIEREA CRII SFINTE - O POART SPRE COSMOS

Partea I CONCEPTUL UNIVERSAL

Cap. 1 MREIA DOMNULUI I SACRALITATEA: -CREAIA DIVIN
-ARMONIA UNIVERSAL
- LEGI I PRINCIPII DIVINE
CAP. 2 DIVINITATEA LUNTRIC I VIAA VENIC
CAP. 3 SPIRITUALITATEA CONTEMPORAN - PROCESUL GENERAL DE GLOBALIZARE
-TEHNOLOGIA I TEHNICA MODERN
-NECESITATEA STRINGENT A CRETERII SPIRITUALITII I ROLUL
METAFIZICII N ACEST PROCES
CAP. 4 NOUL ECUMENISM: - SLUJBE , SRBTORI, SITUAII I EVENIMENTE COMUNE
-DEZBATERI , SUBIECTE ABORDATE, PROGRAME N MASS-MEDIA, MESAJE
- ORGANIZAREA LA NIVEL INTERNAIONAL
CAP. 5 COMPORTAMENTUL UMAN N COSMOS I BIOSFER
-ECHILIBRUL SPIRITUAL N TIMP I SPAIU
-ECUAIA DE ARMONIZARE
-SENSUL VIEII
CAP. 6 SEMNE DIVINE, MESAGERI, MISTERE
- INTERPRETAREA SEMNELOR
- LOCURI I MONUMENTE SFINTE
-CALITI I CONDIII CARE INDIC SFINENIA
-COMUNICAREA TRANSCENDENTAL
CAP. 7 PROFEIA I UNIVERSUL PERFECTIBIL
PARTEA II
CAP. 1 EXPUNEREA STRATEGIILOR I TACTICILOR ACTUALE N ACORD CU CONCEPTUL
UNIVERSAL
-CREZ SPECIFIC
-TEHNICI, RITUALURI, SRBTORI
-LOCURI SFINTE
CAP. 2 PREZENTAREA UNOR CI, METODE I POSIBILITI DE APROPIERE
INTERCONFESIONAL I DE NLTURARE A UNOR VECHI DIVERGENE I ASPERITI
- EXPERIMENTE ANTERIOARE I MSURA REUITEI
- PREMISE NOI, O FLEXIBILITATE LRGIT
- INTERESE COMUNE PE LINIA RIDICRII GENERALE A SPIRITUALITII

La elaborarea Crii Sfinte, urmeaz s contribuie toate religiile i credinele exitente.

Desigur, ar urma s existe un amendament privind necesitatea finalizrii acestei opere n maximum 5
ani, dat fiind urgena de a face s se reverse caracterul ei benefic, pentru ntraga populaie a
globului. Pentru a reui redactarea noii Cri Sfinte, att de complexe, sunt necesare referiri i
marginalii de substan privind motenirea n domeniu, respectiv: Biblia, Vechiul i Noul Testament;
Islamul; Crile sfinte orientale; documente ale altor religii i credine de pe glob.

Avantajele ntocmirii Crii Sfinte universale a planetei

Dei lucrarea este extrem de anevoioas, cci solicit toate religiile, cultele i credinele s
participe la elaborarea unei sinteze monumentale care s reflecte toate convingerile lor n mod
armonic legturile transcedentale cu Divinitatea, posibilitile de ridicare spiritual, drepturile i
obligaiile credincioilor i ale clerului, mesaje i semne divine. Totui redactarea ei prezint avantaje
incontestabile, care se refer la:
a. Depirea strii de beligeran, conflictuale sau de dispute acide (aprinse) ntre religii i
credine surori sau n orice caz apropiate pe fondul gndirii.
b. Va face posibil elaborarea unor tratate, cri, proceduri i ritualuri care s apropie populaia
uman n ceea ce privete Divinitatea, abordarea temelor sfinte, morale i comportamentul de
zi cu zi.
c. Definirea relaiei dintre bine ru, dintre lumin i ntuneric, prin concepte, mecanisme i
instrumente, care s nale spiritual omenirea.
d. Configurarea unui alt sens al vieii, care pornind de la principii pacifiste, de buntate, colaborare
i ntrajutorare permanent are alte orizonturi, mai largi, preocupri i recompense infinit
superioare.
e. Ridicarea nivelului spiritual al tuturor categoriilor de oameni, ncepnd cu reprezentanii cultelor,
modele din punct de vedere al harului, al capacitii de druire pentru semeni, al onestitii i al
respectrii normelor bisericeti i ale credinei.
f. Desfurarea unei activiti de amploare la nivel bisericesc i cetenesc pentru salvarea
omenirii, sub diverse forme, precum:
- un management mai adecvat al resurselor naturale i al domeniului ecologic primite de la
Divinitate;
- combaterea unor apucturi negative de agresiune, ur, invidie, minciun, calomnie, de
acaparare, lips de milostenie, corupie i mbriarea unor norme i trsturi etice elevate;
- limitarea tendinelor de globalizare, care privesc restrngerea drepturilor i libertilor
spirituale i nchinarea la noi idoli din societatea modern, care vor s se foloseasc n acest
proces de o nchisoare electronic mondial;
- gsirea unor ci de lupt i instrumente pentru a face fa, a prentmpina i limita efectele
unor dezastre naturale sau al unor atacuri extraterestre;
- a da via unor principii i fapte din trecut, ce aparin altor civilizaii sau sisteme umanoide
avansate.
g. Identificarea locului pe care Omenirea l are n cosmos, i n acest fel posibilitatea de a evalua
condiiile de a se asigura explorarea i colaborarea n acest spaiu, accesul la resurse i la
tehnologia cea mai avansat, posibiliti de a utiliza anumite spaii cosmice pentru migrarea de
pe Terra, pentru organizarea de colonii i spaii de resurse pentru umanitate.
 CAPITOLUL 6
MINUNI ALE DIVINITII

Biosfera sub semnul divinitii

Creaie i naterea managementului
Disputa final la judecat terorismul
Sfinxul simbol spiritual ce deschide calea civilizaiei
Babilonul credinei
Ciocnirea religiilor i calea spre armonia acestora
a. Babilonul credinei
b. Ciocnirea religiilor
c. Calea spre armonia religiilor i a credinelor

BIOSFERA SUB SEMNUL DIVINITII

Biosfera este definit ca ansamblul ecosistemului planetei, cuprinznd toate vieuitoarele i

ansamblul factorilor exteriori ne-vieuitoare, ce le influeneaz i cu care interacioneaz, ntr-un mod
permanent sau durabil, ntr-un mediu natural constituit de regnul vegetal (copaci, tufiuri, vegetaie de
es, montan i arctic), din sol, din ambientul ap (oceane, mri, ruri), precum i din zcmintele
minerale.
De la nceputurile existenei sale, ntre om i biosfer s-a dat o lupt continu, specia uman
impunndu-i dominaia sa ntr-un mod violent, neraional i distructiv; urmrind propriile sale interese
egoiste, egocentriste i care nu au n vedere dezvoltarea armonioas a ecosistemului. Acest aspect
este complet duntor omului, care face i el parte din ecosistem, cci deteriorarea vizibil a acestuia
va influena nemijlocit, n sens negativ, calitatea vieii umane.
Evoluia omului marcat n timpurile ancestrale i de nceput ale civilizaiei, de o violen
gregar, animalic, deoarece omul nu evoluase prea mult n cadrul regnului animal, a fost urmat
ntr-o epoc modern de un moment stnjenitor, cnd unii exegei au ncercat s argumenteze c o
anomalie din natur (legea junglei) trebuie s fie pus la baza dezvoltrii societii omeneti, pentru
a nlocui n mod nefiresc spiritualitatea. n acest context s-a continuat procesul de deteriorare a
biosferei, de data aceasta cu o motivaie tiinific.
n condiiile creterii gradului de spiritualitate se impune i o alt atitudine fa de
componentele ecosistemului, urmrindu-se evoluia lor armonioas, neconflictual i nfloritoare.
Atitudinea umanitii urmeaz a se modifica, a evolua pe linia spiritualitii i a privi
componentele biosferei ca fcnd parte din Universul creat de Divinitate, pentru fericirea omului care
sunt de aceeai natur i egale cu omul, astfel:
se asigur un cadru natural de vieuire minunat, datorit varietii animalelor i plantelor, a
coloritului superb al acestora, al muzicalitii transmise pe Terra;
 toate componentele biosferei transmit omului mesaje din partea lui Dumnezeu, n cele mai
variate forme, care trebuie ns recunoscute i neles sensul lor, respectiv a ptrunde taina pe
care o transmite susurul apei, fonetul pdurii, coloritul unor minerale, comportamentul unor
animale sau psri. Doar atunci cnd ne aplecm cu dragoste i devotament ca s nelegem
toate aceste semne ale divinitii reuim i noi oamenii s ptrundem unele din misterele prin
care ne vorbete Dumnezeu;
o alt latur major pe care ne-o transmit componentele biosferei o constituie consolidarea
strii noastre de sntate i tineree, pe calea folosirii unor componente minerale sau de plante,
prin talasoterapie sau destindere n zona montan. Dac omul reuete s se apropie de viaa
animalelor i de lumea plantelor va nelege mesajul acestora despre necesitatea de a se
rennoi, prin odihn, cci ele hiberneaz sau de regenerare a blnii i a penelor, iar n domeniul
vegetal de a nlocui coaja, frunzele uscate sau vechii muguri, lstare; de asemenea, att de la
animale, plante sau minerale putem nva despre ct de folositoare sunt pentru existena
uman bile de soare, care ne transmit nou ceva din energia Universului;
atracia omului spre a ptrunde minunile din biosfer i dac reuete s o iubeasc este primul
pas spre a nelege i nsemntatea iubirii fa de semenii si. Lecia de iubire pe care ne-o dau
animalele i plantele, ne arat c aceasta trebuie s fie total, fr rezerve, i pn la druire,
de o intensitate maxim, cu un grad de fidelitate absolut i care s transmit o ncrcare
energetic pozitiv binefctoare. Aceast lecie de iubire nermurit pe care ne-o transmit
animalele i plantele are i o nvtur clar, c ea presupune reciprocitate i un grad de
profunzime adecvat i din partea oamenilor;
elementele componente ale biosferei pe care omenirea le va nelege i respecta ntr-o mai
mare msur n procesul de cretere a spiritualitii, trebuie s determine i o remodelare a
atitudinii omului fa de acestea, respectiv:
- s priveasc componentele biosferei ca fiind de aceeai provenien, de natur divin, i pe
care are ndatorirea s le ocroteasc pe deplin;
- s nceteze tierile neraionale de arbori i restrngerea arbitrar a unor zone verzi, cu o
vegetaie dttoare de sntate i confort;
- s nu mai exploateze neraional unele cmpuri de minerale;
- s evite poluarea apelor i a regnului vegetal
- s asigure un regim hidrografic normal;
- utilizarea lemnului n scop de construcii trebuie nlocuit cu alte materiale sintetice;
- reducerea apetitului uman pentru consumul de carne, proces care a luat amploare n anumite
ri; s nu uitm, c la vechii greci, hrana zeilor o constituia o licoare din nectar/ambrozie.
Dar, s trecem la analiza pe componente ale ecosistemului:
1. Regnul animal (vieuitoarele) pot s-i reorienteze evoluia lor numai n msura n care omenirea
factorul care va orienta acest proces se dovedete a nelege menirea sa spiritual i rolul
 hotrtor n a asigura dezvoltarea biosferei, n primul rnd, prin a crea condiii noi de via
animalelor, care s fie ocrotite i protejate i s li se faciliteze un habitat adecvat, de pild:
o categorie nsemnat o vor constitui animalele care pot acorda ajutor omului n activitile sale
de cercetare, de paz i ordine, de semnalare a unor fenomene meteo. n aceast categorie se
vor ncadra animalele dotate cu un grad de inteligen ridicat, cum ar fi: delfini, cini, elefani,
maimue, reni, care pot fi uor instruite de ctre om, pentru a fi folosite n misiuni spaiale; de
cercetare a misterelor mrilor i oceanelor, a terenurilor nzpezite sau virgine, a grotelor sau
adncurilor pmntului; de a asigura transportul n zonele arctice i antarctice greu accesibile;
de supraveghere i siguran a unor instituii, terenuri sau activiti; de depistare a unor
substane nocive; de experiene medicale; de protecie i nsoire a unor persoane n vrst, cu
handicap sau copii; pot preveni anumite cataclisme sau perturbri meteo;
o alt categorie reprezentativ o vor constitui animalele de companie, care l ajut pe om s-i
petreac timpul liber ntr-un mod plcut; pe copii i supravegheaz i se joac cu ei; fiind
ncrcate cu o puternic energie pozitiv contribuie la alinarea unor dureri i la o prelungire a
vieii familiei care i-a adoptat; permit efectuarea unor exerciii sportive i fizice; constituie o
surs inepuizabil de divertisment i amuzament.
n decursul timpului, a crescut simitor numrul speciilor i animalelor antrenate pentru a
deveni animale de companie, abilitile acestora i gama serviciilor pe care le ofer acelora care le
adopt pentru a deveni componeni ai familiilor lor. Printre cele mai cunoscute i dorite animale de
companie menionm: cini, pisici, cai, iepuri, maimue, arici, hamsteri, chinchille, broate estoase
etc.; alturi de acestea exist i psri de companie: papagali, canari. Desigur, n anumite ri sau
regiuni sunt folosite drept animale de companie i unele exotice, i anume: erpi, iguane, crocodili,
ratoni, feline de prad .a. n continuare, oamenii sunt permanent preocupai de a extinde gama
animalelor de companie i a serviciilor pe care le presteaz acestea.
Ca o component a acestei categorii putem considera i animalele de podoab, cum ar fi
fazani, puni, care servesc pentru a mpodobi i a da fal, pentru grdini, locuri de promenad sau
reprezentaii artistice.
Att pentru animalele care dau ajutor omului, ct i pentru cele de companie, omul trebuie s-
i schimbe comportamentul n sensul de a se purta cu ele prietenete, blnd, s le asigure deplina
ocrotire i libertate de micare, evitnd a le ine n cuti, colivii.
Categoria animalelor domestice cuprinde numeroase animale, care de-a lungul secolelor au
contribuit la furnizarea de alimente omului (carne, brnz, ou) sau de materii prime pentru
unele meteuguri (ln, piei, copite). Aceast categorie cunoscut din timpurile strvechi,
include: vaci, bivolie, oi, capre, lame, psri de curte i este permanent n curs de extindere
prin domesticirea de noi specii i atragerea lor n arealul gospodriilor i fermelor omeneti.
Dintre animalele slbatice, psri sau vieuitoarele marine, care populeaz pdurile, savanele,
preeria, zonele mltinoase, tundra, apele sau spaiul aerian, menionm: lei, tigri, gheparzi,
elefani, bizoni, antilope, zebre, uri, lupi, vulpi, mistrei, ri, canguri, reptile, precum i
 numeroase mamifere marine (balene, lei de mare, crocodili, foci, pinguini .a.) sau psri
slbatice (vulturi, oimi, uli .a.). Aceste relicve ale unei perioade cnd ele populau Terra ntr-un
numr mult mai mare, constituie adesea obiectul ateniei unor organizaii ecologice ce urmresc
protejarea unor specii n curs de dispariie. Pentru a cunoate rolul animalelor n evoluia
societii omeneti sunt prezente n grdini zoologice, expoziii, circuri. O prioritate n raportul
omului cu animalele slbatice o constituie amenajarea unor rezervaii speciale, n care s fie
interzis vntoarea i n care animalele ocrotite s-i desfoare traiul n habitatul natural,
care s le asigure perpetuarea, asistat de om, n condiii adecvate. n unele pri ale globului
continu procesul de domesticire sau de integrare a unor specii de animale n circuitul vieii
oamenilor prin furnizarea de servicii adesea indispensabile pentru traiul n anumite zone greu
accesibile.
n afar de vieuitoarele menionate, pmntul este animat de numeroase alte fiine vii, spre
exemplu: albine, furnici, insecte, fluturi, care dau un colorit inegalabil vieii pe Terra i
influeneaz derularea unor activiti economice umane.
2. Regnul vegetal, sau covorul vegetal al pmntului, reprezentat de copaci, tufiuri, flori vegetaie
tropical, vegetaie alpin, puni, stepe, are o atracie extraordinar asupra omului i i transmite
acestuia ceva din harul divin, astfel:
- pdurile Amazonului, din Siberia i Asia de Sud-Est constituie adevrai plmni de oxigen
ai planetei;
- vegetaia reprezint un adevrat balsam pentru om prin varietatea coloritului, peisajul mirific
pe care l ofer, numeroasele mirosuri i arome, infinitele specii de animale, psri i insecte
pe care le hrnesc i adpostesc, prin arhitectonica nebnuit pe care o dezvolt;
- de la arbori, plante i flori putem percepe ceva din nelepciunea lor, din tenacitatea acestora,
din fora lor vital i din capacitatea lor extraordinar de a se adapta, supravieui i regenera;
precum i puritatea lor, atracia i iubirea nestrmutat pentru cei ce le ngrijesc;
- remarcabil este longevitatea unui arbore, a pinului californian, de 4600 de ani, denumit de
aceea i Matusalem, precum i un afin din apropierea rului Juanita (Pennsylvania) de 13000
ani; un arbust cu o lungime de 1,5 km; plantele ne transmit o lecie de via mai lung prin
odihn, recreere i echilibrare fizic i mental;
- n acelai timp multe plante, ierburi i flori sunt nzestrate de fora divin cu puteri
vindectoare remarcabile; permit nlturarea unor maladii, refacerea i consolidarea
organismului uman, crearea unei stri de confort, bun-dispoziie, relaxare i poft de via;
- stimuleaz simul de creaie i au un efect artistic deosebit prin armonia, strlucirea i
grandoarea pe care o dau, atunci cnd sunt grupate n parcuri, grdini botanice sau ale unor
castele, muzee, precum i ale unor oameni iubitori de frumos;
- n condiiile contemporaneitii se extinde nclinaia omului spre consumul de hran vegetal,
care se remarc prin calitile nutritive deosebite i permite limitarea atacului brutal asupra
 vieuitoarelor. Astfel, se va face un alt pas semnificativ n evoluia culturii umane, dup acela
care a impus renunarea la canibalism;
- dragostei pe care ne-o arat regimul vegetal trebuie s-i rspundem cu reciprocitate,
nelegnd menirea cu care le-a nzestrat divinitatea, ocrotind Natura i regnul vegetal, dnd
dovad de afeciune i atenie fa de acestea (le vorbim, le punem muzica preferat, cutm
s le nelegem preferinele lor legate de spaiu, lumin, cldur, vecintate), acionnd
permanent pentru a transmite semenilor i urmailor aceast iubire pentru vegetaie, un
nsoitor cu care divinitatea ne-a nzestrat viaa pe Terra.
3. Solul reprezint o component esenial a vieii, prin procesele fizice i chimice de la suprafaa
pmntului. Solul permite captarea luminii solare i folosirea energiei acesteia, pentru a oferi
condiii de trai varietii numeroase de specii, plante i celule care o populeaz.
Divinitatea a creat o stare de echilibru pe Terra printr-o reglare optim a compoziiei solului, a
unor elemente componente eseniale i a atmosferei. Pentru a evita producerea unor dezechilibre
majore care s afecteze planeta i viaa pe aceasta, acioneaz, pe de o parte, echilibrarea unor fore
de natur energetic, chimic, climatic, hidrologic sau eolian, printr-un miracol divin influenndu-
se nivelul acestora i aducerea la un echilibru, adesea prin influena unor factori externi (psri
migratoare, insecte, construcii umane, contracararea reciproc); pe de alt parte, prin procesul de
adaptabilitate, dirijat de Fora Suprem, se ajunge la evitarea unor dezastre biologice sau ecologice.
4. Ambientul ap (mri, oceane, lacuri, ruri).
Dintre constituentele ambientului de ap se remarc oceanele i mrile, avnd caracteristici
definitorii, printre care:
- dein peste 2/3 din suprafaa globului i asigur prin mecanisme complexe de interaciune de
natur chimic, fizic i biologic, procese vii care permit existena a circa 50% din masa
materiei vii din lume, ncepnd de la unicelulare (alge i protozoare), apoi zooplancton,
respectiv animale microscopice ce se hrnesc cu fitoplancton, continund cu specii mai mari
peti, crustacee, pn la balene, delfini, rechini, lei de mare, foci;
- oceanele au o contribuie esenial n captarea energiei solare, a celei eoliene, a vulcanilor
marini i a valurilor, care sunt redirecionate pe suprafaa globului i care constituie o
component esenial n balana energetic a planetei, alturi de rezervele gigantice de
combustibili marini;
- n asigurarea unui regim optim al aerului ce se respir pe pmnt, ca o surs vital a vieii,
intervine esenial i concentraia de gaze dizolvat n apa marin; pentru tratamentul a
numeroase afeciuni se cunoate rolul crucial pe care l pot juca aerosolii marini, adevrat
surs de sntate;
- platformele marine de la nivel continental pot constitui un rezervor inepuizabil de hran benefic
pentru omenire , putnd prelua din funciile unei agriculturi, adesea sectuite de resurse;
- unele elemente primordiale pentru viaa oamenilor i animalelor sunt furnizate de ctre oceane
i mri, respectiv iodul, indispensabil glandei tiroide ce furnizeaz hormonii care asigur
 controlul metabolismului; clorul coninut de clorura de metil; seleniul; fosforul; siliciul; nodulii de
mangan; azotaii; sulf;
- protejarea faunei marine are un rol determinant n reglarea unor procese pe glob: migraia
somonilor, anghilelor, a unor peti i psri servesc la aducerea pe uscat a unor elemente
marine indispensabile; rechinii se consider a fi cei mai vechi peti marini, care prin alimentaie
pot transmite omului nite substane vitale deosebite, rod al adaptrii lor n ap, din vremuri
imemoriale; balenele contribuie n mod hotrtor la asigurarea unui echilibru la nivel marin prin
hrana pe care o consum i prin componentele valoroase ale corpului lor etc.
Pentru ca omenirea s favorizeze mamiferele i vieuitoarele marine s se adapteze la noi
condiii n vederea supravieuirii, este necesar s se opreasc procesul de alterare a mediului prin
deversri de substane toxice, nocive; trebuie s nceteze poluarea marin i vntoarea sau
pescuitul excesiv, care conduc la mpuinarea sau dispariia unor specii marine att de utile, ce
asigur habitatul marin i nsi viaa pe planet;
- n condiiile extinderii activitii omului n oceane i mri trebuie analizat rolul lagunelor i al
insulelor vulcanice, care pot favoriza cercetarea activitii biologice marine, pentru a fi folosit n
proiectele umane, printre care cele de construire de lagune sau insule artificiale.
n ceea ce privete lacurile i rurile ele brzdeaz suprafaa solului, pe care o alimenteaz
cu ap, gaze i substane nutritive att de necesare vieii i echilibrului natural pe Terra. Reeaua
hidrologic poate fi asemuit ca o pnz de pianjen creat de Dumnezeu pentru a aduce apa vie
n cele mai ndeprtate coluri, pentru a fi folosit la producerea de energie, n alimentaie, fond
piscicol, transport, irigaii, revrsnd peste tot grija divin pentru om i mijloacele sale de subzisten.
5. Regnul mineral ne permite s abordm divinitatea din ntinsul Universului pe mai multe laturi:
- regnul mineral constituie o infinitate de lumi;
- mineralele sunt acelea care ne transmit unele semnale din Cosmos i permit omului accesul n
lumile spirituale; nc din antichitate era cunoscut spiritualitatea metalelor;
- si prin intermediul mineralelor se evideniaz unele trsturi ale Divinitii luntrice i rolul unor
organe umane n acest proces.
Analiza mineralelor reliefeaz urmtoarele:
cristalele minerale au ca form o gam extins de modele (cubice, rombice, tetraedrice,
monoclinice etc), rezultate din interferena unor fluxuri din Cosmos;
fiecare cristal reprezint un zeu din Univers, care poate aciona pozitiv asupra spiritualitii
umane;
potrivit mentalitii, a granulaiei i consistenei, a coloritului, mineralele constituie puntea de
legtur ntre uman i astral. Potrivit renumitului om de tiin Rudolf Steiner simbolistica ce se
creeaz este urmtoarea:
a. Capul omului ajunge n Univers, astfel:
- prin laringe (fier), care comunic cu Marte;
- prin regiunea ochilor (staniu), creia i corespunde planeta Jupiter;
 - prin partea superioar a capului (plumb), regsit n Saturn;
b. Corpul fizic i inima omului care i menine contiina existenei sale pe pmnt prin
elementul aur, care este simbolul soarelui, ce semnific ns lumina spiritual; totodat argintul
reflect misterul cldurii sanguine;
c. Corpul eteric, ca urmare a existenei cuprului, ce radiaz din zona inferioar inimii. Acesta
este al doilea corp al omului, de natur senzorial, care poate distinge percepii subtile i ne
permite ieirea n afara corpului fizic i deplasarea n lumea spiritual.
d. Un al doilea om este eliberat de o a doua putere cosmic, de ctre mercur,care
reglementeaz circuitul sevelor umane.

CREAIE I NATEREA MANAGEMENTULUI

a. Dac studiem planul grandios al Genezei vom descoperi unele idei magnifice care vor sta
la baza naterii managementului i apoi a evoluiei acestuia, astfel:
- Dumnezeu a conceput facerea lumii ntr-un plan de ansamblu, bine coordonat i armonizat,
care a inclus crearea cerurilor, a pmntului care conine uscatul i mrile, precum i astrele
(soarele, luna i stelele);
- Pentru fiecare din aceste mari componente ale lumii, Domnul a prevzut funcii distincte i un
sistem de interaciune perfect, dup cum urmeaz:
cerul este o ntindere ntre ape, i ea s despart apele de ape;
pmntul este uscatul care s-a artat cnd s-au strns la un loc apele care sunt dedesuptul
cerului, iar mrile au fost grmada de ape;
astrele au fost concepute s slujeasc de lumintori n ntinderea cerului, ca s lumineze
pmntul.
- n vederea ntregirii mecanismului de funcionare al lumii, Dumnezeu a conceput popularea
lumii de vieuitoare, psri i plante care s creasc, s se nmuleasc i vieuitoarele cu
suflare de via s se hrneasc cu iarb verde, cci aa cum se prevede n Biblie:
pmntul a dat verdea, iarb cu smn dup soiul ei, i pomi care fac rod;
s miune apele de vieuitoare, i s sboare psri deasupra pmntului pe ntinderea
cerului;
s dea pmntului vieuitoare dup soiul lor, vite, trtoare i fiare pmnteti, dup soiul lor.
- Apoi Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea Sa, hrzit s stpneasc peste
toate vieuitoarele de pe pmnt, peste petii mrilor i psrile cerului, iar ca hran s aib
roadele pomilor i verdeaa. Omul creat urma s lucreze pmntul i pentru ca acesta s fie
roditor, Domnul a dat ploaie.
- ntreg proiectul privind facerea lumii a fost judicios planificat pe parcursul a apte zile, din care
ziua a aptea a fost zi de ohihn, de binecuvntare i de sfinire de ctre Creator.
 - Pe parcursul celor ase zile de creaie, Dumnezeu a avut permanent momente de analiz i
reflecie privind calitatea i costul celor zmislite, despre care n biblie de precizeaz:
Dumnezeu a vzut c lucrul acesta este bun.
- Pentru desvrirea procesului creaiei, Dumnezeu a desprit lumina de ntuneric, iar lumina
denumit zi a reprezentat o energie inestimabil, surs de armonie i iubire.

b. Dintre ideile for pentru evoluia managementului, care se desprind din Genez (Cartea
Facerii) din Vechiul Testament subliniem urmtoarele:
a). Strategia folosit de Divinitate pentru a obine rezultate deosebite i pentru a edifica ansamblul
mre al Universului. Strategia adoptat a reprezentat un proces complex, care a nmnuncheat
decizii, obiective i activiti privind cile de edificare a unei noi lumi i prghiile folosite pentru
realizarea acestui el final, ntr-o perioad determinat;
b). Scopurile urmrite prin atingerea unor obiective la nivel macroeconomic, n condiiile neantului,
ale pmntului pustiu i gol, unde peste faa adncului de ape era ntuneric. Scopurile bine
direcionate privind realizarea n etape a procesului creaiei divine au fcut ca fiecare gnd s
dobndeasc o for i o rezonan deosebite;
c). Creatorul divin a adoptat cu promptitudine cele mai adecvate decizii care se impuneau, folosind
imperativele cele mai potrivite n cadrul procesului: s fie !, s facem ! , s dea pmntul !,
s se strng apele !, s miune vieuitoarele ! .a. n acest fel, prin deciziile hotrte ale
divinitii au fost ndeprtate toate stvilarele pe care haosul iniial le punea n calea creaiei;
d). ntreg procesul Creaiei se distinge printr-o planificare riguroas, care pe parcursul celor ase
zile lucrtoare, prevede ntr-o ordine superioar, noile realizri n conexiune cu cele anterioare,
n scopul eludrii obstacolelor, a riscurilor, precum i obinerea perfeciunii. Prin planificarea pe
zile a aciunilor, fora divin a coordonat potrivit unei logici proprii i a unei armonii depline, un
ansamblu de aciuni concrete dar coerente, n vederea realizrii scopurilor viznd crearea
Universului. Pentru reuita eforturilor s-a utilizat cea mai bun gestionare a timpului (zilelor).
e). Caracteristicile procesului creaiei divine privesc:
potenialul inovativ nebnuit;
imprevizibilitatea;
imaginaia fr limite;
cutezana nemrginit;
modelarea/remodelarea i selectarea variantei optime;
puterea de a distruge haosul i a limita ntunericul, pentru a se putea crea noua lume.
f). Ideea privind edificarea unei lumi noi n cosmos a stat la baza gndirii divinitii i a fost
realizat printr-un miracol, respectiv a mplinirii unui obiectiv ce prea imposibil. Ca urmare,
prin gndirea divin s-au creat realitile din Universul n care trim.
g). Printre factorii care au constituit osatura noului Univers creat de Dumnezeu, menionm:
energia;
 lumina, care produce armonie i iubire, care protejeaz i hrnete.
h). Complexitatea procesului creaiei este n strns corelare cu legile mecanicii divine 12,
respectiv:
legea echilibrului,
legea armoniei;
legea evoluiei;
legea analogiei;
legea cauzalitii;
legea compensrii universale;
legea cunoaterii nelimitate (infinite).

c. De-a lungul timpului, divinitatea a adncit, lrgit i diversificat laturile managementului

utilizat n procesul Creaiei, permind cunoaterii umane s foloseasc noiuni, orientri i activiti
avnd o simbolistic elevat, specifice activitii umane13, cum ar fi:
Regulile strategice ale jocului;
Realizarea de obiective multiple;
Delegrile de autoritate, control, audit;
Perfecionarea sistemului informatic i informaional;
Evaluarea activitilor desfurate;
Gestiunea operaiilor unor compartimente;
Previziunea, prin prognoze i analize diagnostic;
Limitarea riscurilor de incertitudine, prin msuri i orientri adecvate;
Managementul calitii, eficienei i performanelor;
Stimularea creativitii umane prin inovare;
Perfecionarea cunotinelor umane, prin studiu, meditaie, iluminare;
Responsabilitatea sporit n orientarea i promovarea proiectelor umane.
n epoca contemporan, managementul modern trebuie remodelat din temelii pentru a
transpune n realitate, cerinele spiritualitii de a forma o fiin uman superioar, cu nalt sim moral,
cu idealuri noi de pace, armonie i iubire, cu proiecte de a se integra i conecta la bogia regnului
mineral i vegetal, la multitudinea de creaturi vizibile i invizibile, din natur, adevratul izvor al vieii.
n acelai timp, prin energia i emanaiile luminoase emise de om i transmise n natur i cosmos se
realizeaz vocaia universal a speciei umane, aa cum minunat sublinia prof.univ.dr. Iulian Ceauu:
fiindc omul a fost creat n atelierele Domnului ca s strluceasc, s scnteieze, ca s-i trimit
razele n ntreg universul.

12

A se vedea A.O.Berea, Sacrul i profanul, n mileniul al III-lea, Editura Expert, Bucureti, 2007.
13 A se vedea : A.O.Berea, Management Precursori, Performane, Perspective, Editura Expert,
Bucureti, 2006;
A.O.Berea, coordonator, Managementul financiar al firmei i promovarea afacerilor, Editura Bren,
Bucureti, 2007.
 Prin configurarea unui om nou homo spiritualis , se ncheie o perioad de 7 milenii (5000
.Cr. i 2000 d. Cr.) a experimentului de pe Terra, prin care Divinitatea a lsat s se confrunte binele
cu rul sub toate formele acestuia (rzboaie, crime, dumnie, necinste, perversiuni, rutate, invidie,
rapacitate, egoism), n vederea decantrii faptelor bune i meritorii, ale eradicrii rului i instaurrii
unui regn al comportrii corecte, morale i al domniei spiritualitii. Astfel, se rescrie istoria, n
condiiile accenturii spiritualitii universale (cosmice) i a diminurii rolului factorului profan.
Implicarea generoas i curajoas, pornind de la o imaginaie bogat, n soluionarea unor
obiective ale managementului actual privind proiecte de modificare a naturii umane, de revitalizare a
economiei prin msuri ecologice i de asigurare a unei mbuntiri a distribuirii avuiei la nivelul
societii, constituie n acelai timp pai pe drumul anevoios al creterii contiinei spirituale a
umanitii.
Domeniul este necunoscut, adesea de neptruns i reprezint un adevrat triunghi al
Bermudelor ntre:
spiritualitate cu idealurile sale nalte;
tiin, respectiv managementul de a cuantifica obiectivele spirituale i direciile pentru
realizarea acestora;
i arta, adic capacitatea unor oameni speciali dotai de a-i nsui i de a transmite n mod
eficient cerinele celui mai important deziderat al mileniului, de nnobilare spiritual.

d. O alt viziune privind managementul pornete de la considerentul c la baza acestuia nu

trebuie s stea numai gndirea uman, mintea raional, care s determine strategia, planificarea,
etapele de proiect, ci inteligena infinit care guverneaz Universul i este n msur a ne ghida n
permanen prin intuiie, rol al inteligenei infinite manifestat prin contiina i sentimentele noastre,
pornite din inim.
Pentru a fundamenta deciziile manageriale pe intuiie, n mod concret pe emoii i sentimente,
nti este necesar de a deslui mecanismul de funcionare, respectiv semnificaia semnalelor
transmise, cum s le recepionm i s le interpretm privitor la intensitatea lor, sensul i direcia de
propagare.
n ceea ce privete managementul se produce o mutaie semnificativ, deoarece atunci cnd
deciziile sale erau date de mintea raional nseamn c se punea baz pe latura tiinific, n schimb
prin trecerea la intuiie ne orientm spre latura artistic, creativ a managementului.
Dac la baza managementului plasm sentimentele noastre i intuiia se vor produce unele
modificri semnificative:
creativitatea uman sporete nmiit, ca urmare a ataamentului fa de nclinaiile naturale ale
omului, de dorinele i aspiraiile sale cele mai profunde;
este stimulat aria de investigare i profunzimea cercetrii, ntr-un domeniu apropiat, familiar i
ndrgit pe care l nelegem ct mai bine;
 relaxarea n procesul de analiz i cunoatere este dat de sentimentul c faci ceea ce doreti
i ce i se potrivete; totodat, forma de manifestare a creativitii este armonioas, elegant i
exprim pe deplin simmintele noastre interioare;
accesul la inteligena infinit se poate obine numai dac nu vom opri manifestarea liber a
sentimentelor noastre; n acest fel doar vom putea alege cele mai viabile variante de evoluie,
care s ne deschid accesul la armonie, prosperitate, bucurie i iubire;
ghidarea n activitate dup unele sentimente care inspir siguran i certitudine, reprezint cea
mai bun garanie pentru rezultatele finale ce se vor realiza;
n decantarea sentimentelor umane, acestea se interfereaz prin vibraie cu cele ale semenilor,
ceea ce face necesar urmrirea modului de aciune al grupului la care particip i msura n
care acesta acord un sprijin reciproc.
Iat, comparativ, care ar fi avantajele unui management predominant artistic, fa de cel
bazat exclusiv pe gndire.

DISPUTA FINAL LA JUDECAT TERORISMUL

Problema definirii terorismului, a originilor, sferei i laturilor sale este un domeniu

controversat, care face obiectul unor dezbateri aprinse, ca urmare i a unor interese antagonice. O
prim remarc pe care dorim s o facem se refer la existena terorismului din cele mai vechi timpuri,
ancestrale, desigur ca reflecie a unor alte interese i avnd unele forme de manifestare diferite fa
de cele contemporane.
Dintre considerentele care au stat la originea unor aciuni teroriste, istorice, menionm
urmtoarele:
- Aversiunea fa de unele personaliti istorice avnd putere politic, militar, religioas sau
economic. n acest cadru reliefm atentatele contra unor faraon i preoi egipteni, persani,
conductori romani (Caesar), regi franci sau britanici;
- Conjuraiile secrete ce urmreau nlturarea unor persoane sau fore rivale, nsuirea
rezultatelor unor cercetri (mai ales n domeniul alchimiei), asigurarea primatului n domeniul
religios sau al supremaiei militare. n evul mediu au existat numeroase organizaii avnd
scopuri secrete i folosind adesea mijloace violente, prin care enumerm cavalerii templiere,
masonii, Illuminaii, iezuiii .a.
- n epoca modern s-au nregistrat numeroase orientri anti-monarhiste violente, care ncep cu
Revoluia Francez care a dus la ghilotinarea lui Ludovic al XVI-lea,distrugerea familiei regale,
teroarea iacobina.
Pe trm american, asasinarea preedintelui Lincoln la teatru a constituit doar nceputul unui
lan de violene soldat cu asasinarea mai multor preedini americani.
 Secolul 20 a nsemnat i prbuirea regimului arist n Rusia i asasirea de ctre comuniti
a arului Nicolae al II-lea i a familiei acestuia. Un motiv pentru declanarea primului rzboi mondial l-
a constituit asasinatul asupra arhiducatului Franz-Ferdinand al Saraievo;
- Caracteristic pentru epoca contemporan este extinderea fr precedent a sferei terorismului, a
motivaiilor i manifestrilor sale:
asasinarea preedintelui John F. Kennedy i a fratelui su Robert, din motive politice;
bomba artizanal care a aruncat n aer edificiul administraiei federale din Oklahoma omornd
168 de persoane, atentat al unui extremist nemulumit de orientarea politicii federale
americane;
revendicrile de independen a naionalitilor ceceni, ncheiat cu adevrate carnagii n
Cecenia, Osetia (la coala din Beslan), Moscova;
deturnrile de avioane de ctre libieni i apoi de arabi pentru a lovi turnurile gemene din New
York i Pentagonul la 11 septembrie 2002, n scopul de a distruge unele vestigii ale puterii
capitaliste i a arta vulnerabilitatea sistemului.
sectele sinucigae ale cror membri s-au omort n grup pentru a protesta contra unor
ngrdiri a libertilor pe care ei le exagerau la absurd;
ciocnirile violente ntre reprezentanii forelor pro i antiglobalizare, care vizeaz gradul de
extensie a intervenionismului strin n alte state, drepturile i libertile populaiei autohtone,
evitarea spolierii pe cale economic. Dei aceste confruntri au fost catalogate mai puin ca
fiind teroriste, totui prin amploarea i caracterul profund al nemulumirilor, pot foarte uor s
degenereze ntr-un torent ireversibil, care poate schimba atitudinea populaiilor fa de cei ce
se irijeaz n guvernani ai planetei, cum ar fi: Round table, Comisia trilateral, Clubul
Bilderberg.
Terorismul de stat apare ca o noiune nou, menit de a reliefa implicarea unor ri n a
modifica raportul de fore pe plan internaional i de a compromite pacea mondial, prin deinerea i
utilizarea de arme de distrugere n mas, rachete de lung distan, prin comiterea de atrociti n
zonele ocupate, asupra populaiei, a unor minoriti sau etnii.
Desigur aceast opiune apare n secolele 20 i 21, dei se poate spune c majoritatea
rzboaielor i agresiunilor anterioare din sclavagism, evul mediu sau nceputul capitalismului
ntrunesc multe din caracteristicile menionate, respectiv hecatombele de oameni ucii, tactice
pmntului prjolit nsoit de distrugerea total pe o anumit suprafa i atrocitile comise. Ceea
ce caracterizeaz aspectul modern al terorismului este probabil caracterul global al implicrii armate
i proporiile, respectiv duritatea oprimrii i a distrugerii.
Germania nazist a fost un pilon al terorismului de stat modern n cel de-al doilea rzboi
mondial, prin cuceririle i anexrile forate ntreprinse pe trei continente (Europa, Africa, Asia), precum
i prin declanarea holocaustului i de exterminare a unor naiuni sau minoriti ntreprins.
 Dac Uniunea Sovietic n cel de-al doilea rzboi mondial se face vinovat de anexarea
forat a statelor baltice i a unei pri din Polonia, n timpul rzboiului rece a ntreprins invazia din
Ungaria n anul 1956 i din Cehoslovacia n anul 1968.
n prezent SUA acuz statele fcnd parte din axa rului (conspiraia rului), adic Iran,
Coreea de Nord, Irak, Cuba, c ar amenina pacea mondial prin rachetele de lung distan pe care
le dein, precum i puterea nuclear pe care o dezvolt. n ceea ce privete Rusia, aceasta acuz
Georgia de a practica terorismul de stat.
Printre trsturile definitorii ale terorismului n ultimii 40 de ani fa de perioada anterioar se
situeaz i urmtoarele:
- rspndirea larg a fenomenului, care depete uor graniele regionale sau statale, avnd cel
mai adesea implicaii la nivelul Terrei;
- fenomenul se manifest acum planar, adic prezint un grad sporit de organizare, pregtire i
desfurare, ceea ce conduce la manifestri de o violen rar ntlnit;
- urmrile actelor teroriste sunt cumplite, vieile sacrificate i pagubele materiale, fiind
inestimabile;
- cauzele declanrii unor aciuni teroriste sunt cele mai diverse: de natur politic, militar,
religioas, economic. n spatele unora dintre aciunile teroriste stau fore oculte, puternice din
punct de vedere financiar, care incit la ur contra populaiei din statele dezvoltate economic,
contra albilor i a unor etnii apropiate acestora, contra religiilor cretine etc.
n legtur cu existena terorismului i a manifestrilor violente ale acestuia se pune
ntrebarea dac divinitatea nu ar trebui s stopeze acest fenomen.
Pentru a gsi rspuns la aceast ntrebare complex trebuie s avem n vedere cteva
elemente definitorii, printre care: planurile i programele pe termen lung ale divinitii au n vedere un
ansamblu arhitectonic i structural extrem de complex, cu implicaii profunde i nebnuite, care
depete logica curent a credincioilor i poate fi pe deplin apreciat doar pe cale spiritual,
pornind de la legea fundamental a liberului arbitru n aciunile pe care le desfoar oamenii, vzut
ns strns interconectat cu principiul karmei, ca fiecare s fie judecat n funcie de natura faptelor
comise, bune sau rele i s primeasc i pedeapsa pe msur.
Exist i concepia, potrivit creia apariia terorismului face parte din btlia final a
civilizaiei, conform creia:
- n aceast ultim lupt urmeaz a se impune pe baza unor argumente indubitabile,
spiritualitatea, care este propulsat de religiile i credinele existente; ca urmare omenirea se
cur, a se primeni moral i sufletete;
- n confruntarea care este inerent, omenirea trebuie s fac o alegere crucial: aceea de a
evolua pe un trm spiritual superior sau de a involua spre regnul animal;
- btlia poate fi considerat ca o ultim reacie a celor ce nu vor s evolueze, a
reprezentanilor vechilor obiceiuri i tradiii, a celor ce n-au acces la informaia modern, un
atac final al inculturii;
 - n urma btliei, planeta nu dispare, ci se va schimba, vor exista mutaii semnificative care vor
permite integrarea n circuitul cosmic (universal) i un viitor luminos pentru omenire, care
devine mai liber i evoluat, dac spiritualitatea triumf.
Marea btlie pentru civilizaie va reprezenta o confirmare din partea Divinitii privind
plasarea omenirii pe o treapt superioar de spiritualitate, ceea ce va permite intensificarea
comunicaiilor transcedentale i beneficierea de toate avantajele pe care le ofer legturile cu alte
civilizaii.
n mod colateral acestei lupte se plaseaz i confruntarea care se va da cu forele naturii,
adesea dezlnuite, precum i evitarea impactului cu unele obiecte din cosmos, care ar putea avea
consecine fatale. Datorit plasrii acestor fenomene sub umbrela unui spectru al Divinitii, rezult
evident c doar prin ridicarea spiritualitii la un nivel de vrf, va fi posibil naintarea rugminii de a
avea parte de ndurare i compasiune, precum i un destin luminos pentru Terra.

SFINXUL SIMBOL SPIRITUAL CE DESCHIDE CALEA CIVILIZAIEI

Despre sfinxul de la Gizel (Egipt), una din cele mai enigmatice sculpturi, iniial s-a crezut c
dateaz din perioada faraonului Kefren, dinastia a IV-a, deci din mileniul III .Cr. Ulterior mai muli
savani, printre care geologul Robert Schoch, de la Universitatea din Boston, precum i cercettorii
John West i Graham Hancock au susinut c eroziunea provocat nu se datoreaz nisipului i
factorului eolian, ci prezint caracteristicile ploilor abundente din mileniile XV XI .Cr., monumentul
fiind doar resculptat n perioada faraonului Kefren, de unde i asemnarea cu figura acestuia.
Caracterul enigmatic al sfinxului este dat de amplasarea sa ntr-o groap, cu un an adnc
care nconjoar monumentul, ceea ce face ca nisipul s ajung pn la gtul su, fiind un strat
izolant. n acest fel, sfinxul are un fel de vl protector enigmatic, care este o pavz contra
intemperiilor i solicit ca oamenii s ngrijeasc monumentul, dac vor s-i redescopere frumuseea
intrinsec, ascuns.
Sfinxul apare drept un simbol al eternitii, fiind o reprezentare a zeului Soare. Monumentul
are nlimea de circa 20 m i const dintr-o unic bucat de calcar.
Pentru a caracteriza monumentul, scriitorul francez Alexandre Dumas scria c acesta apare
ca un cine gigantic care pzete o turm de granit, respectiv piramidele.
Despre sfinx se afirm c este rodul unei civilizaii avansate, care nu i avea originea n
Egipt, posibil civilizaia atlanilor (continentul lor Atlantida fiind plasat de unii cercettori aproape de
Egipt). Cei ce au ridicat monumentul au avut n vedere un avanpost, un centru de influen asupra
dezvoltrii omenirii n viitor, inclusiv prin orientarea migraiei popoarelor.
 Misterele civilizaiei umane sunt greu de ptruns i adesea domeniu al supoziiilor date de
unele viziuni astrale14 privind evoluia raselor umane: roie, galben, neagr i alb.
Prima dintre civilizaii a fost a rasei roii, a atlanilor, care dup scufundarea Atlantidei, de
ctre groaznicul potop, dup glaciaiune probabil din mileniul XIII, a dominat cultura prin coloniile:
etruscilor (din Italia), ale bascilor (din Spania), ale bretonilor (din Frana), precum i alte colonii din
Marea Britanie, Egipt i din Anzi n Peru (n America de Sud). Aceste colonii s-au distins printr-un nalt
nivel de cunotine tehnice i tiinifice mult superioare nivelului zonei n care triau, prin numeroase
experimente care le-au asigurat supremaia pe glob.
Rasa galben stpnea Asia, deci partea din Orient a pmntului i se distingea prin
cunotine elevate, o moral sofisticat i o organizare social nalt.
n ceea ce privete rasa neagr aceasta era n ascensiune i n urma migraiei a putut s
nrobeasc rasa galben, din o mare parte a Asiei. ntr-o etap ulterioar, rasa neagr a ajuns s se
ciocneasc cu rasa alb, care s-a format n jurul Polului Nord.
n acea perioad, rasa alb care era slbatic i nomad, n migraia spre sud a trecut prin
pduri nesfrite ale Rusiei, apoi prin Polonia i prin Europa Central pn n Galia, unde s-au ntlnit
cu rasa neagr. Cei din rasa alb erau dezbinai n dou tabere i ar fi fost zdrobii de adversari, dac
nu ar fi intervenit o profet numit Voluspa, care a reuit s produc mpcarea dintre ei. Din acest
moment a crescut autoritatea corpului de preotese, ale druidelor n cadrul comunitii de celi, care
au nceput s fac abuzuri i s introduc teroarea, inclusiv prin practicarea de sacrificii umane.
Ca o reacie la acestea, n jurul anului 10.000 .Cr., a avut loc exodul unei mari pri a celilor
nomazi (bodhonii) n Arabia; totodat, o parte a acestora a dat natere poporului evreu.
Pentru celii rmai pe meleagurile natale a intervenit flagelul necrutor al leprei, contactat
din luptele cu rasa negroid; de acest flagel au fost salvai de druidul Ram, pe baza unui leac
miraculos din vscul de stejar folosit ulterior la Srbtoarea de Crciun.
ntruct preotesele druide pentru a-i menine puterea doreau s-l sacrifice pe Ram, acesta
pentru a evita un rzboi civil, n jurul anului 6700 .Cr., a lansat un al doilea exod al celilor pe ruta
Mrii Caspice, munilor Urali, India unde i organizeaz imperiul teocratic, iar n Tibet a instituit
centrul religios al cultului lamic al mielului mistic. Imperiul lui Ram a durat circa 3500 de ani i a
nsemnat extinderea influenei rasei ariane sau albe spre toate regiunile globului.
Din imperiul lui Ram s-a desprins o parte a populaiei dizident (pstori), cunoscui i drept
regi-pstori (hyksoi), care au invadat golful Persic, Yemen, Arabia, Asia Mic i au pus bazele puterii
n Fenicia i Asiria.
n India se ncerca regsirea unitii imperiului sub domnia lui Krischen (Gopalla) la 2600 .Cr.
i apoi Foe (Sakya) la 1600 .Cr.; n aceiai perioad pentru rasa galben, Fo-Hi a fost acela care prin
reunirea unor grupuri dispersate a asigurat continuitatea civilizaiilor lor.

14 Dup DOlivet, Histoire philosophigue, reluate de Papus, tiina secret, Editura Herald, Bucureti,
2007
 Dup aceast incursiune privind contextul dezvoltrii civilizaiei, care a dat natere sfinxului,
s menionm c n legtur cu figura enigmatic a sfinxului se pot face urmtoarele consideraii:
Privind figura sfinxului, aceasta simbolizeaz o tetrad misterioas:
- capul de om reflect tiina, inteligena;
- aripile de vultur se refer la trmul intuiiei i imaginaiei; de asemenea, la credin, vis,
speran;
- labele din fa i din spate dotate cu gheare de leu, arat pregtirea sfinxului pentru aciuni
(practic), chiar pentru lupt;
- oldurile puternice de taur sugereaz rbdarea bovin, dar i capacitatea de a desfura o
munc intens;
Sfaturile pe care le transmite sfinxul se refer la:
- dorina de a cunoate pe care o d capul su;
- cutezana care vine de la gheare;
- nclinaia de a munci, care este sugerat de olduri;
- tcerea cu adnci semnificaii, care rezult din poziia aripilor.
Corelaiile care se pot stabili ntre simbolurile pe care le prezint sfinxul15, privesc nlnuirea n
cadrul triadei studiu, aciune i efort creator, a urmtoarelor:
- opoziia dintre tiin (cap) i curaj (labe) n partea din fa a monumentului, precum i
dintre munc (olduri), care se opune curajului (labe) n partea din spate a sfinxului;
- aripile de vultur sunt cele ce ordoneaz prin intuiie cele dou opoziii, iar prin imaginaie
tempereaz excesele din aciune sau studiu;
- curajul este suficient, doar condus de tiin n aciune, sau condus de
perseveren/munc n cercetare.
Prin modul su de constituire, sfinxul reprezenta un summum ntre om i vieuitoarele de pe
pmnt cu mesajul c trebuie s aib o convieuire armonioas pentru a realiza ceva trainic.
Din apropierea locului unde era amplasat monumentul a pornit migraia unor populaii
negroide spre Armenia i apoi spre estul Asiei i Indonezia, n procesul de edificare a civilizaiei pe
Terra.
Sfinxul ca simbol pentru omenire are corespondent n diferitele pri ale globului sub forma
unor reprezentri specifice populaiilor locale i a contextului istorico-geografice, la a cror construcie
a fost avut n vedere configuraia astrelor (ca i la sfinx), multe avnd conotaii cu unele vechi
civilizaii, posibil de pe alte planete, astfel:
- n Anzi avem platoul de la Nazea (Peru) din 350 .Cr., n care animalele i psrile
componente au fost comparate cu pistele de aterizare ale carelor de foc aparinnd
zeilor;
- complexul de la Machu Pichu, ce prezint ruinele i arhitectonica unui strvechi ora
incas, din perioada 4000 2000 . Cr.;

15 Papus, Kabbala, tiina secret, Editura Herald, Bucureti, 2007

 - marea piramid zigurat de la Cholula (Mexic), considerat drept cea mai mare construcie
de pe Terra, care a fost posibil i datorit levitaiei miraculoase a unor stnci masive;
- siturile megalitice din Insula Patelui;
- oraele Tiahuaneco (Bolivia) de la 15000 .Cr. i Teotihuacan (Mexic) de la 4000 .Cr.,
acesta din urm vestit pentru piramida Soarelui, piramida Lumii i Calea Morilor;
- vestigiile celilor i druizilor;
- dou monumente din Platoul Gizel: Templul din Vale i Templul Mortuar construite ca i
Osireionul din Abydos n mileniul XI . Cr.;
- piramidele egiptene i templul de la Karnak (mileniile III II .Cr.);
- tumulul de la Newgrange (Irlanda), mormnt preistoric cu galerie (3200 .Cr.);
- palatul i fortreaa Micene din Grecia (1600 .Cr.);
- complexul funerar al lui Shi Huangdi (China) din sec. 3 .Cr.;
- ruinele din Mesopotamia;
- grotele sfinte pentru aborigenii din Australia, de pe muntele Olga.
n ceea ce privete influena pe care a avut-o sfinxul i piramidele se afirm c aceasta a fost
hotrtoare asupra perioadei de nflorire a Egiptului dinastic, precum i din Mesopotamia, Fenicia, din
Grecia i Roma antic.
Cu privire la natura sfinxului, ca rol al unei civilizaii superioare, o viziune posibil ar fi i
aceea de avanpost, de centru de inteligen introspectiv i prospectiv, capabil s ridice cele mai
neprevzute i alambicate ntrebri la o problematic complex ce-i frmnt pe oameni. Prin
enigmele formulate se ridicau noi orientri, la a cror sensuri oamenii trebuiau s mediteze adnc i
ntr-o perioad ndelungat.
Legenda relateaz despre Oedip,care a gsit soluia la una din enigmele sfinxului: Care este
animalul ce umbl dimineaa n patru picioare, la prnz n dou i seara n trei?. Rspunsul a fost
omul, n situaiile de la natere, maturitate i btrnee. Prin aceasta Oedip a contribuit la eliberarea
patriei sale, Teba.
De-a-lungul timpului s-au atribuit sfinxului numeroase enigme greu de soluionat, care au
contribuit la contientizarea unor probleme cruciale ale civilizaiei umane, printre care:
- trinicia, perenitatea n timp, care este dat de masivitatea monumentului i caracterul
su imobil;
- relativitatea timpului, n funcie de unitatea de msur, cci chiar din ntrebarea formulat
rezult posibilitatea de a contracta perioada de timp a unei viei la o singur zi;
- poziia sa n spaiu a fost determinat printr-o atent studiere a astrelor, ceea ce
demonstreaz c prin contemplarea astrelor i cercetarea mesajelor astrale s-au pus
bazele Unitii tuturor cultelor, care prezint acelai coninut primit de la astre, dar cu
particulariti legate de tradiie, poziionarea geografic a populaiei, de nvmintele
transmise de marii iniiai i sfini;
 - n acelai timp, sfinxul este fundamentul unui arbore comun n domeniul tiinelor, prin
aspectele generate de tetrada miraculoas a celor 4 elemente: magnetism, electricitate,
lumin, cldur;
- simboliznd Unitatea cultelor i a tiinelor, sfinxul apare ca fiind figura cea mai autorizat
de a da rspuns la cele mai complexe i sofisticate probleme ale omenirii; la ndrumarea
competent a oamenilor, n cele mai grele i dificile momente; la orientarea omenirii n
momente de rscruce i la povuirea cu sfaturi adecvate, pentru evitarea i nlturarea
greelilor, sfinxul fiind i un promotor al adevrului;
- n sintez rezult c latura esenial a sfinxului p reprezint capacitatea sa de simbol al
Absolutului, a spiritualitii pe care Divinitatea a transmis-o locuitorilor Terrei.
n legtur cu ridicarea Sfinxului am menionat c ar fi putut fi opera strvechii civilizaii a
atlanilor, a cror vestigii se pstreaz n India, de ctre marii maetri brahmani, care sunt iniiai n
secretele limbii atlante denumit watan, care a constituit arborele lingvistic comun din care s-au
desprins alte limbi precum: sanscrita, chineza i ebraica, precum i scrierea hieroglific.
Aceasta este nc o dovad a rdcinilor comune ale civilizaiilor att orientale, ct i
occidentale ale pmntenilor, precum i unitatea credinei cci ritualurile hindusului, evreului,
cretinului sau ale islamului ascund n profunzime aceleai simboluri ale Divinitii.

BABILONUL CREDINEI
CIOCNIREA RELIGIILOR I CALEA SPRE ARMONIA ACESTORA

BABILONUL CREDINEI

Din antichitate este cunoscut istoria turnului Babel din Sumer, construcie falnic, efigie a
piramidei babiloniene, dar care simboliza pentru popoare i arogana fa de Dumnezeu, viciul i
ncercarea de mrire fr limite pentru a ntlni divinul, n mod voluntar, fr acceptul Su. Ridicat
prin munca sclavilor i a prizonierilor de rzboi n condiii grele, inumane, turnul reprezenta o sfidare
adresat spiritualitii. Pentru a pedepsi pe uzurpatori, Dumnezeu a hotrt s amestece limbile celor
din Babilon, pentru a nu se nelege unul cu altul n haosul lingvistic creat.
n mod similar, un fenomen ngrijortor al contemporaneitii l constituie o dispersare fr
precedent a convingerilor spirituale i religioase, care se manifest prin infinit de multe minoriti
religioase, curente i faciuni n cadrul marilor religii, credine, concepii spirituale i filozofice,
asociaii, organizaii secrete, secte declarate sau avnd o activitate ascuns.
Acest proces de cutare spiritual este rezultatul unei presiuni morale majore datorate
atacului din partea ateilor i agnosticilor sau a unor promotori ai concepiilor materialiste, persoane
care nu au o orientare clar n via i sunt supuse unor cutri ce sfresc adesea lamentabil n
via; de asemenea, reorientrile spirituale se datoreaz i unor sincope n activitatea principalelor
biserici, precum i influenelor asupra ideologiei religioase datorate unor factori negativi.
Caracteristic pentru ansamblul activitilor de cutare spiritual este micarea dezordonat,
incoerent, ce se distinge adesea printr-o concepie limitat, ngust, dar adesea foarte agresiv i
care urmrete doar s fac prozelii i, astfel, s obin nsemnate avantaje bneti. Desigur exist
i orientri n domeniul credinei bazate pe o gndire filozofic i religioas profund, fcute cu
onestitate i urmrind o real transformare pozitiv a fiinei umane. Dup cum relevant se exprima
Martin Luther Credina vrea s fie de bunvoie i liber, i nu s fie primit cu de-a sila.
Dar s analizm cteva din elementele definitorii pentru cei ce propovduiesc sciziunea i
refuz concilierea:
Ei pctuiesc prin aceea c nu au caliti de oameni virtuoi, caritabili, achitabili, fiind
lipsii de compasiune i iubire de aproape, ca i de puritate interioar; n schimb se
remarc prin trufie, arogan, sete de mrire, lcomie, ipocrizie, egocentrism, fiind
condui de patimi i de susinerea unor erezii.
Unele din grupurile eretice (catarii, beghinele, begarzii, sufitii) au propovduit excese privind
hrana (endura la catari, nseamn fr mncare), autoflagelare la beghine, excluderea cstoriei i a
procreaiei la catari, blasfemie la sufiti, prin Hallaj. Alte excese rspndite de unele grupuri priveau:
botezul, mprtania, ritualul, efectuarea rugciunii nu ntr-o cldire special, ofrandele duse la
biseric, incitare la violen (exterminri, cruciade), considerarea vechilor tradiii drept superstiii.
Lupta pentru putere a unor grupri, reflectat prin propagand, ncercri de a atrage
adepi, controlul unor comuniti bisericeti locale sau congregaii.
Denigrarea activitii unor religii sau a altor confesiuni prin lansarea unor acuzaii
nefondate.
Lansarea unor noi idei i concepii de credin sau religioase, pornind de la unele aspecte
particulare, neeseniale, de amnunt, sau de la un amalgam de preri necristalizate,
mistice, extremiste cu scopul evident de a face o bre, de a diviza credina existent.
Lipsa de nelegere i o capacitate limitat de a accepta i iniia concilierea, compromisul,
nelegerea sau chiar fuziunea dintre religii, aa cum s-a propus ntre hinduism i islam.
Respingerea ordinii sociale existente, adesea de pe poziii naionaliste, separatiste,
contestatare, dezidente, mistice.
Provocarea unor friciuni printre teologi, dar i printre oamenii de tiin i savani,
generarea unor tensiuni conflictuale inter-etnice sau nivel naional.
Pentru a reduce bua/ruptura produs i numeroasele frmiri adesea fraticide, care
tulbur Lumea credinei, divizat mpotriva ei nsei, considerm c trebuie adoptat un ansamblu de
orientri, viznd printre altele:
Realizarea unei gndiri filozofice-religioase de sintez, caracterizat prin profunzime,
dar plin de concretee n prezentarea sacrului ireductibil, unic i care potrivit lui
 Basilide nu era nimic, nici materie, nici esen, nici neesen, nici simplu, nici
compus, nici inteligent, nici neinteligent, nici perceptibil, nici imperceptibil.
Aezarea la baza credinei a respectului pentru unele principii majore: iubire,
sinceritate, respect fa de aproape, nelepciune, altruism, mila, nonviolena.
Predominarea spiritului de compromis, conciliere, nelegere reciproc i chiar fuziuni,
care s aib caracter permanent i nu conjunctural, pentru a media ntre:
- raionalism i misticism;
- aciune i contemplare;
- tendine divergente, dar care exprim aceeai esen;
- filozofii, concepii i ritualuri diferite dar nchinate aceluiai Creator;
- puritatea i mesajul Crilor Sfinte;
- fundamentele religiilor, tiinei i gndirii occidentale n paralel cu
nelepciunea i practica mistic oriental.
Clerul s duc o via apostolic i exemplar n ceea ce privete cinstea i
corectitudinea, caracterizat i prin: rugciune, studiu, meditaie, via n familie i
societate ireproabil, ajutorarea celor sraci i n suferin, respectarea canoanelor
i ritualului bisericesc, nclinarea spre cele spirituale i nu spre latura material a
vieii, respectul fa de enoriai i semenii lor, un model de nelepciune, seriozitate i
druire fa de cei n nevoie sau dezorientai.
Dac clerul se va ridica la un nalt nivel moral, de contiin i spiritual, n mod corespunztor
va crete infinit prestigiul bisericii n societate i n lume.
Pentru a combate i anihila activitatea unor grupuri extremiste, a unor secte adesea
iresponsabile care propovduiesc ura, violena, suicidul i nerespectarea regulilor de
convieuire religioase i sociale, se impune o atitudine intransigent de educare a
populaiei n spiritul valorilor morale cele mai nalte, a responsabilitii lor n viaa de
familie, fa de semeni i societate, a respectrii cu sfinenie a Divinitii.
Ca omenirea s ajung la armonie i nelegere este necesar s se pun pe prim
plan spiritul de conlucrare, pornind de la stabilirea unor relaii de complementaritate,
fr a fora absorbia impus, abuziv i fr a accepta dialogul.

CIOCNIREA RELIGIILOR

n epoca contemporan, fenomenul religios este nsoit ndeobte de dou tendine:

- primul este conceptul de concordie ntre biserici, care presupune armonie i o conlucrare
benefic, cu respectarea strict a valorilor i nsemnelor celorlalte religii;
- al doilea aspect privete agresiunea contra altor religii, o permanent ciocnire a religiilor menit
s reliefeze doar poziia de vrf a celor care atac alte concepii religioase i s denigreze religii
aflate n defensiv sau care propovduiesc buna nelegere.
 n cele ce urmeaz dorim s schim un cadru de desfurare a ciocnirii dintre religii, prin:
reliefarea grupurilor interesate s atace unele religii; individualizarea componentelor religioase care
sunt supuse confruntrii; identificarea cilor/direciilor de subminare a unor structuri i valori religioase
i n fine posibilitile de aplanare a unor diferende i de soluionare pe calea cooperrii a unor
nenelegeri, aciuni subversive sau de propagand defimtoare.
Cauzele care determin ciocnirea religiilor sunt adesea vechi, de secole sau de peste un
mileniu, fiind conectate cu rfuieli sngeroase, destrmarea unor familii, intoleran i agresivitate
susinut. Printre motivaiile cele mai frecvente n epoca modern ale ciocnirii religiilor se numr i
urmtoarele:
- interesele unor cercuri politice de a-i extinde influena i de a manevra mase mari de
ceteni;
- aciunea unor organizaii internaionale secrete de a provoca involuii pe linia credinei, de a
folosi evenimentele politice i economice n avantajul lor i dezavantajul credincioilor;
- competiia pe plan religios, cnd unele biserici urmresc supremaia i obinerea de avantaje
prin afectarea credincioilor practicani ai altor religii;
- existena unor slbiciuni n activitatea social, de asisten i propagand pe care o
desfoar unele persoane cu responsabiliti religioase i care pot fi exploatate de
reprezentanii altor religii.
Prezentm n continuare, n mod sinoptic, direciile de desfurare a acestui proces n ceea
ce privete: autorul agresiunii; componenta religioas; cile de atac i modalitile de soluionare a
diferendelor, care s aduc armonie i nlare din punct de vedere spiritual.
Ciocnirea ntre religii poate s capete uneori accente violente, atunci cnd se face un atac la credin,
care lezeaz sentimentele cele mai intime ale credincioilor privind veneraia acestora pentru unele
persoane sacre, pentru dogm i tradiiile religioase, pentru unele concepte de moral, filozofice,
Ciocnirea ntre unele religii

Autorul agresiunii Componenta religioas Cile de atac Posibila

soluionare,
cooperare
Marxism i materialism tiinific 1. Structura bisericeasc: Atac direct: 1. Conferine i
i istoric - lcauri de cult informaii, documente, dezbateri inter-
Organizaii internaionale - obiecte de cult bisericesc dovezi falsificate, confesionale n
secrete - scrieri bisericeti neatestate, avnd coninut care s se
prezinte
Atei, agnostici: - preoi, profei echivoc, ambiguu
argumente ce s
- scriitori 2. Dogma religioas folosirea canalelor mass-
permit puncte de
- filozofi 3. Morala/etica media (televiziune, film,
vedere nsuite de
- cercettori (savani) 4. Filozofia pres, conferine) pentru
ambele pri i
- regizori 5. Tradiia, cutumele i rspndirea de afirmaii
nelegere.
tendenioase, neverificate,
Alte biserici sau elemente dezvoltarea istoric 2. Reconciliere,
6. Misticul mesianismul, insulttoare;
subversive din cadrul propriei n caz de conflicte
biserici. mntuirea i iluminarea apelul la unii extremiti, anterioare;
7. Ritualurile credincioilor, sinucigai, teroriti pentru a admiterea
ceremonii, simboluri, lichida unele personaliti compromisului, a
veminte ostile. necesitii de a
8. Cultura religioas: Atacuri indirecte, prin: relua uneori istoria
- arhitectur memorial persuasiune de la zero.
- obiecte de art: sculpturi, infiltrare 3. A nlocui
picturi piste false confruntarea n
- realizri literare: scrieri, dualitatea aciunii unor dezbaterea
poezii, cntece, imnuri personaje problemelor legate
de dogm cu
- compoziii muzicale a sdi vrajb ntre
atitudine mai
9. Activitatea bisericeasc n confesiuni, frmiare i a
permisiv,
domeniul economiei, specula ajutorul acordat de
binevoitoare i de
finanelor, bncilor. unele secte
respect fa de
a provoca spaim, teroare interlocutori.
la anumite manifestri 4. Cooperare a
religioase. marilor religii n
soluionarea
ameninrilor
majore ale
mileniului:
confruntare
armat, srcie,
boli.
5. n condiiile
globalizrii s se
adopte o poziie
apropiat de ctre
principalele religii,
privind venerarea
sacrului.
cultur sau mistic. Aciunile subversive n aceast direcie se pot face n mod nemijlocit sau prin
interpui. Pentru justificarea acestor imixtiuni barbare n domeniul sfnt al credinei se folosete
adesea argumentul pueril al libertii de expresie, fr a se avea n vedere c acesta nu trebuie s
aib un caracter blasfemiator, de a jigni cele mai tainice gnduri ale semenilor notri. Atunci cnd te
exprimi urmeaz s ai n vedere c, chiar dac lansezi o erezie fa de anumite percepte religioase,
aceasta trebuie fcut cu condescen, avnd n vedere relativitatea afirmaiilor prezentate i fr a
rni susceptibilitile sau ataamentul profund al credincioilor fa de anumite valori religioase. Spre
deosebire de noile cuceriri ale tiinei care nltur nite rezultate anterioare efemere, rod al cercetrii
umane la un moment dat, n domeniul religiei se trece pe un teritoriu de maxim sensibilitate, care
privete latura sufleteasc, ce reflect cele mai adnci concepte i simminte umane.
Tocmai de aceea, unele exprimri, comentarii sau documente neelucidate tiinific i
neautentice pot strni reacii violente din partea credincioilor. Aa a fost cazul, n timpul ocupaiei
coloniale a unor ri asiatice, africane sau americane, cnd atitudinile nerespectuoase ale unor
funcionari sau misionari fa de templele, obiectele de cult, tradiiile, ritualurile hinduse, budiste sau
ale amerindienilor au fost ntmpinate cu ostilitate, mpotrivire sau ciocniri religioase.
Procesul de globalizare, de la sfritul mileniului al doilea, a fost nsoit de recrudescena unor
manifestri incitante n domeniul religios, care au provocat valuri i tulburarea apelor pe trm
confesional. Exist numeroase exemple n acest sens, cu atacuri orientate mpotriva tuturor marilor
religii monoteiste, astfel:
- islamul a considerat c reprezint un atac contra concepiilor sale sacre, apariia Versetelor
satanice de Salmon Rushdi, precum i caricaturile daneze referitor la profetul Mahomed;
- religia cretin a fost afectat negativ de relatrile lui Dan Brown despre familia lui Iisus sau
de cele ale lui Cameron i Iacubovici privind mormntul lui Hristos;
- religia iudaic a fost atacat de baronul Rudolf von Sebottendorf i organizaia Thule,
precursoare a concepiilor naziste, pentru caracterul distrugtor i rzbuntor al gndirii
nsuite din Vechiul Testament.
n ceea ce privete viaa spiritual romneasc aceasta a fost lezat negativ de modalitile
n care s-au contestat prezena simbolurilor religioase n coli, ale unor practici din mnstiri sau
tergiversrile n atribuirea i retrocedarea averilor bisericeti, precum i soluionarea regimului unor
lcauri de cult ntre bisericile ortodox i greco-catolic. n acest sens un impact negativ l-a avut
caracterul belicos al unor declaraii, mediatizarea excesiv i adesea bazat pe supoziii i nu pe
argumente solide, precum i lipsa dialogului i a spiritului de nelegere reciproc i armonie ntre
participani.
Dac se pornete de la numitorul comun al tuturor credinelor i religiilor, care trebuie s fie
nlarea spiritual, atunci pentru a furi o atmosfer de armonie, toleran i cooperare benefic,
urmeaz a se avea n vedere principiul c n orice dezbatere care privete o religie, vor participa, vor
fi consultai i li se va cere prerea autorizat reprezentanilor acesteia.

154
CALEA SPRE ARMONIA RELIGIILOR I A CREDINELOR
Un mesaj comun este dat de cei din civilizaiile aztec, a indienilor hopi, tibetan i indian
care indic pericolul distrugerii universului ca urmare a unui cataclism devastator, pentru a crui
evitare omenirea trebuie sa acioneze.

BABEL
O legend similar privete marele ziggurat din Cholula (Mexic), un turn construit de nite
uriai diformi care a atins cerul i a atras astfel mnia Stpnului Cerurilor, care a poruncit s se
distrug construcia i s se mprtie fiinele de pe pmnt, care nu trebuie s se amestece cu zeii.

Pentru a conceptualiza cadrul dogmatic care s permit o comuniunea religiilor/credinelor n

contemporaneitate s facem n prealabil o incursiune asupra unor credine i orientri care
ngreuneaz acest proces:
a) nclinaia unor autori ca n descrierea unor fenomene i aspecte religioase s recurg la un
arsenal format din duhuri pe diferite stadii de evoluie, grupate dup criteriile cele mai nstrunice,
crora li se confer puteri miraculoase, activiti i ocupaii incredibile n sfera cereasc. Pe lng
domeniul nemrginit al duhurilor se face apel i la forvispiile, respectiv celulele trupului carnal de
natur mineral, vegetal, animal i uman, care sunt microscopice i au un rol esenial n
regenerarea corpului spiritual al duhului. Prin asemenea abordri de natur mistic este deturnat
mesajul religios n coninutul i credibilitatea sa.
b) Ateismul reprezentat adesea prin unii intelectuali de stnga, persoane care s-au aflat n conflict
cu biserica, locuitori ai unor zone izolate, anarhiti, nihiliti, minoriti sexuale combtute de
biseric etc, precum i agnostici, care dezvolt o filozofie proprie egocentrist i utilitarist, n
care n absena divinitii introduc propriile fetiuri sau reprezentri de putere;
c) Filozofia occidental a avut unii reprezentani care:
Au extins la absurd reflecia lor exprimat adesea folosind un instrumentar neinteligibil, greoi li
care putea fi urmrit doar cu dificultate de cititori;
Totodat, caut s explice unele aspecte particulare, adesea amnunte puin relevante sau
care nu sunt definitorii n caracterizarea unui fenomen, proces sau personaj, ajungnd s
exacerbeze unele laturi adesea colaterale, nesemnificative sau de amnunt;
Au folosit un instrumentar analitic deviat spre lmurirea unor ntrebri pseudo-tiinifice,
minore sau neconcludente;
S-au concentrat pe caracterul relativ al unor fenomene, structuri i elemente;
Au fost derutai de imposibilitatea de a cunoate inteniile lui Dumnezeu;
Folosesc un limbaj arhaic i sunt cantonai n realiti avnd caracter istoric, adesea de la
nceputul mileniului nti sau din evul mediu;

155
 Au amplificat unele limite sau omisiuni existente n Crile Sfinte, lsate intenionat pentru a
oferi un cmp larg de posibiliti i revelaii;
Au fost incapabili s depeasc caracterul contradictoriu al unor ntrebri, precum a-l
descoperi pe Dumnezeu la orizontul transcendenei absolute, inefabil, atematic, infinit, avnd
suveranitate absolut n raport cu creaturile Sale.
n acest context al restrngerii capacitii investiionale a filozofiei s-a ajuns la prerea
exprimat de Hobbes c Dumnezeu ne-a prsit sau la blasfemia lui Nietzsche, dup care Dumnezeu
a disprut. Aceast orbire spiritual a celor doi gnditori a contribuit la crearea unui vid spiritual n
lumea occidental, n care omul nu mai beneficiaz de spiritul divin, fiind izolat, neajutorat, insinifiant,
o gnganie mizer;
d) Pluralismul n domeniul cercetrii, face necesar ca teologia s cerceteze numeroase concepte
existente n filozofie, multiplele aspecte ale tiinelor, care adesea nu sunt interpretate filozofic,
precum i fundamentele unor religii i credine contemporane. n acest ansamblu complex de
orientri este deosebit de dificil de ales calea de urmat i de a gsi puni de comunicare, care s
permit o conlucrare fructuoas ntre religii/credine i apropierea din punct de vedere a naltelor
valori spirituale, filozofice, dogmatice i al ritualului.
Una din ntrebrile fundamentale ale lumii contemporane o constituie i aceea privind msura
n care procesul de globalizare este nsoit de o tendin similar privind apropierea
religiilor/credinelor printr-un dialog continuu? Aceast direcie a fost declanat de papa Ioan Paul al
II-lea i s-ar putea extinde prin un ansamblu de msuri, lund n considerare c misiunea Bisericii n
al treilea mileniu trebuie s fie de a direciona ntreaga activitate politico-social spre un viitor mai
prosper, n care s fie ascultat cu prioritate mesajul spiritual. Pentru aceasta sunt necesare:
a) Armonizarea aciunii marilor religii, care trebuie s pun n concordan principiile lor
fundamentale privind Divinitatea, gndirea filozofic i moral,principalele dogme i ritualuri
avnd n vedere cerinele contemporaneitii. Pentru aceasta se vor revedea unele practici
ascetice expresive, acordndu-se primordialitate ntririi spiritualitii i modelrii
corespunztoare a comportamentului uman.
Dac biserica va urmri creterea accentuat a gradului de cultur a populaiei, o ridicare a
standardului intelectual i o promovare a elitelor n domeniul cunoaterii religioase va fi posibil ca o
mas tot mai respectabil din cadrul populaiei s participe la secrete pe care n trecut le deineau
doar sacerdoii pentru religiile lor. Totodat este impetuos necesar ca biserica s orienteze i s
colaboreze cu diverse curente pe linia credinei care iau natere n contemporaneitate, ca reflex al
dorinei locuitorilor Terrei de a se manifesta prin liberul arbitru, de a promova o doctrin apropiat de
idealurile lor, n fine de a fi originali.
n procesul de intensificare a colaborrii i de consultare permanent a reprezentanilor
principalelor religii i ale iniierii unui dialog interreligios benefic, care s contribuie la salvgardarea
valorilor fundamentale ale civilizaiei umane se pot avea n vedere:
- Criteriile etice i morale promovate;

156
 - Convergena mai mare a idealurilor credincioilor cu crezul religiei;
- Cile de educare religioas a ntregii mase a credincioilor, n mod permanent i cu
asigurarea ndrumrii spirituale adecvate;
- Condiiile i factorii care favorizeaz atragerea unui flux major de persoane spre credin;
- Un management performant viznd atragerea credincioilor la aciuni i ritualuri privind
credina, de succes, la care credincioii s-i manifeste ataamentul fa de divinitate;
- Condamnarea manifestrilor de ur, intoleran, discriminare de orice natur;
- Asigurarea unui ambiant favorabil i plcut, astfel nct credincioii s fie atrai ca de un
magnet spre manifestrile religioase, cu toii constituind o comunitate bine sudat, de monolit.
b) Necesitatea unitii religiilor/credinelor este dat i de aspiraia comun de a ajunge la Ceruri,
care se realizeaz pentru orice cretin, evreu, musulman sau budist, numai n msura n care a
respectat cuvntul Domnului, transmis de preoii religiilor n occident sau de revelaiile
maetrilor spirituali n Orient. Pentru cei alei de ctre Divinitate s ajung n Ceruri, datorit
gradului nalt de spiritualitate i a integritii lor morale, li se transmit cluze care s-i ajute s
treac de planul astral inferior (infernul pentru catolici).
Trecerea prin astralul inferior este dureroas, ntruct regiunea este populat de demoni,
montri, fiine inferioare i larve, care pot fi biruite numai de cei alei avnd un grad nalt de
spiritualitate. Cei care la judecata Divin nu au trecut acest prag, indiferent dac n via au fost
preoi, predicatori sau chiar papi, vor trebui s nfrunte neajunsurile planului astral, pn n stadiul
disoluiei zgurilor sale, dac unele fapte remarcabile (pozitive) din via, care reflect un fond
sufletesc bun, nu vor atrage mila Divin i iertarea greelilor.
Iat deci c pentru a obine nemurirea toate fiinele se prezint la judecat, de pe un piedestal
unde nu contest funciile lor lumeti sau averea, ci numai respectarea cuvntului Divin i supunerii
fa de Dumnezeu, prin practicarea rugciunii, ajutorrii semenilor, iubire, buntate, toleran.
c) O direcie de nsemntate vital n actualul mileniu o constituie implicarea Bisericii, n mai mare
msur n misiuni cu caracter umanitar, social, ecologic, caritabil, pentru a asigura:
- Condiii de trai decente populaiei;
- mbuntirea strii de sntate a populaiei i obinerea de rezultate pe linia longevitii;
- mbuntirea condiiilor de trai pentru unele categorii sociale, prin intensificarea aciunilor
sociale organizate: asisten social, cmine i cantine pentru nevoiai, copii, persoane
handicapate, n vrst etc;
- Pentru marginalizaii din unele state dezvoltate, s se insiste asupra contracarrii unor fore
oarbe ale pieei, care se manifest n condiiile neoliberalismului capitalist, evideniindu-se
rolul Bisericii n aciuni proprii de asisten social i n influenarea autoritilor civile de a
adopta msuri de protecie social.
d) Atragerea la credin a unui numr nsemnat de necredincioi printr-o propagand eficient,
care s dea rspuns privind anumite nelmuriri legate de fenomene, aciuni, simbolistica
bisericeasc i introducerea n mistica religioas. Totodat, bisericii i revine un rol determinant

157
 n legtur cu orientarea religioas a noilor credincioi, n primul rnd prin sporirea gradului de
educaie, numeroase categorii de oameni fiind antrenate ntr-un proces de nvare, participare
la predici i prelegeri religioase, la practici i ritualuri de cult, care conduc la o antrenare
intelectual i la mbuntirea simului lor artistic, la ntrirea coeziunii sociale.
e) Creterea gradului de cultur al populaiei va face posibil nelegerea adevrului c suntem
ceteni ai Terrei avnd responsabiliti privind:
- Confruntarea cu natura, care a fost suprat de unele atitudini distructive i iresponsabile ale
unor generaii anterioare, fenomene ce continu i n prezent, legate de despduriri, erodarea
solului, lipsa de irigaii, poluarea atmosferei, nclzirea global, existnd puternice ameninri
d dezastre n viitor;
- A preveni unele perturbri din afara Terrei, cauzate de meteorii, ciocniri cu astre, modificarea
coordonatelor pmntului i a stratului protector .a.;
- Exist posibilitatea confruntrii cu reprezentani ai unor alte civilizaii, din diferite galaxii,
avnd un nivel superior de spiritualitate.
Pentru a putea rspunde n mod adecvat, tuturor acestor provocri majore se cere
necondiionat creterea gradului de spiritualitate pe Terra, pentru un numr ct mai mare de locuitori
ai pmntului i un comportament la un nivel evoluat, dovedind receptivitate, nelegere i un dialog
constructiv.

158
 PARTEA A IIA

CONCEPTUL CONTEMPORAN DE UNIVERS, VIITOR, METAFIZIC I SENSUL VIEII

CAPITOLUL 1
METAFIZICA I CILE SPRE NOI TRMURI

Prin metafizic spre descoperirea unor noi trmuri

Pregtirea metafizic pentru ptrunderea ntr-o lume spiritual superioar
Timpul semnificaia sa metafizic

PRIN METAFIZIC SPRE DESCOPERIREA UNOR NOI TRMURI

Cutrile n vederea identificrii accesibilitii spre lumile paralele depesc teoriile fizicii
contemporane, care se canalizeaz spre materie i antimaterie.
ABORDAREA PRINCIPIILOR metafizice permite desluirea unor funcionaliti, contururi i tipologii
specifice altor existene, pe care le putem intui prin efortul contiinei n urmtoarele direcii: meditaie,
vise, excitani obinui pe cale uman, chimic sau terapeutic, senzaii extrasenzoriale resimite prin
practici spirituale profunde, capacitatea de a trece n stri alternative sau n alte dimensiuni, primit ca
un dar divin.
Metafizica, din grecescul metha ta physika, provine din titlul dat celor 14 cri aristotelice de
filozofie prim, pe care editorul Andronicos din Rhodos le-a reunit dup (meta) crile de fizic (ta
physika).
n Enciclopedia de Filozofie se menioneaz c termenul n sens literar desemneaz realitatea ce st
dincolo de universul naturii sensibile.
Paternitatea ca disciplin aparine lui Platon, care definete mai precis raporturile dintre lumea fizic
i cea metafizic. n Evul Mediu, gnditori precum Augustin i Toma dAquino dezvolt subiectul,
introducnd momentul Creaiei Divine, de origine biblic.
n epoca modern, potrivit concepiei lui Heidegger i Hegel, se ncearc redefinirea metafizicii prin
critica concepiilor antice, din Evul Mediu i a celor anterioare epocii moderne.
n viziunea lui Heidegger, fiina este esenialmente prezen, nu lucru; totodat, el consider fiina i
survenirea (timpul) ca exprimnd acelai lucru.
Unele considerente privind evoluia metafizicii:
ca tiin a ntregului, suport permanente dezbateri, niciodat ncheiate; n acest sens,
Gustavo Bontadini remarc un efort continuu pentru o soluie mereu incomplet;
n continuare, Gustavo Bontadini sublinia faptul c odat ce omul dobndete ideea de
transcendent, el se angajeaz iremediabil pe calea travaliului metafizic;
atunci cnd este caracterizat fiina, nu ne putem opri la limbajul cantitativ al tiinelor exacte, ci
trebuie analizat latura sa calitativ, primit pe linie spiritual.

159
Considerm c un nsemnat pas nainte n domeniul metafizicii l va constitui procesul de
transformare a acesteia, n sensul cuantificrii, potrivit rigorilor tiinelor exacte, a unor elemente
componente, care anterior se considerau a nu putea fi evaluate dar care pot fi apreciate acum pozitiv,
ca urmare a progreselor extraordinare din unele ramuri ale tiinei. n acest sens, ne-am orientat
cercetrile privind depistarea unor ci, modaliti i instrumente care s permit msurarea unor
efecte spirituale, urmnd ca astfel s se sparg bariera dintre fizic i metafizic, cel puin parial.
Considerm c metafizica, reunit ntr-o teorie general, va reui s asigure unele concepii mai
cuprinztoare n cteva domenii cosmologice eseniale, cum ar fi:
Accesul la lumile paralele prin tunelul temporal sau vortexul, pe care l descriu Preston B.
Nichols i Peter Moon;
Tehnologiile de regresie a vrstei;
Reversia unor enunuri de baz ale fizicii, care urmeaz s fie abordate din alte unghiuri;
Determinarea unui alt vehicul de circulaie n cosmos viteza telepatic sau viteza cosmic,
sensibil diferit de cea a luminii i care se cuantific prin alte proceduri;
Introducerea noului concept free energy (energie gratuit);
Dezvoltarea cercetrilor pe linie biologic;
Analiza unor noi instrumente i metode de cunoatere n metafizic.
n aceste noi condiii, metafizica se va putea transforma dintr-un domeniu enigmatic i incontrolabil
ntr-o gndire inteligibil, care s contribuie la explicarea tainelor i raionalitii Universului. Totodat,
metafizica va putea contribui la transferurile de energie cu extrateretri prin receptarea unor invenii
superioare din alte civilizaii i oferirea unor echipamente, tehnologii solicitate (tranzistori) sau
cercetri din domeniul biologic. Aceste repere de baz, pe care metafizica nou trebuie s-i
fundamenteze pilonii n condiiile contemporaneitii, privesc urmtoarele laturi:
a) Dac analizm particularitile vortexului sau ale tunelului temporal reinem urmtoarele:
spre Univers se deschid mai multe pori energetice care depind de punctul de acces de pe
Terra, fiind reliefate n acest sens: Tibetul, Podiul Gobi, piramidele egiptene de la Gizeh,
piramidele de la Shensi, piramidele mayae, aztece i cele amerindiene, insulele Caraibe i
Insula Hispaniola, vestigiile incae de la Machu Picchu, Insula Patelui, iar n Europa,
ansamblul de la Stonehenge, zona marin a Caribdei (pe coasta Italiei), precum i zona
Genevei din Elveia; pentru Romnia, se menioneaz zona Munilor Bucegi;
pentru racordarea la reeaua energetic sunt necesare caliti spirituale deosebite, o pregtire
adecvat n coli ale misterelor i o putere de concentrare uria;
vortexul sau tunelul temporal apare ca o ni circular de form spiralat, intens luminat,
care permite accesul n spaiu, pentru fiine superior dotate spiritual; naintarea n tunel se
face printr-un sistem de aspirare, care asigur deplasarea n Univers pe baz de teleghidare;
intrarea se face printr-un portal care ar trebui s fie stabilizat n timp, pentru a permite
rentoarcerea n condiii de siguran din hiperspaiu, att n ceea ce privete timpul, ct i
locul;

160
 accesul n vortex este favorizat, n funcie de bioritmul natural al Terrei, de 20 de ani, ca ani
ancor fiind, mai recent, 1903, 1923, 1943, 1963, 1983 i 2003;
la tunelul principal se pot aduga numeroase bucle alternative i complexe de bucle, care
pot fi modificate n funcie de interesele operaionale i de fotografiere a experimentelor
desfurate;
se pot face experiene prin trimiterea n trecut sau n viitor, prin tunelul temporal, a unor
oameni dotai cu caliti spirituale de excepie, care vor fi mult mbuntite pe parcurs;
tunelul poate avea i un rol previzionar i de sondare a evoluiei lumii n viitor, care privete
mileniile VII-X d. Hr.
Cu privire la gsirea cii spre lumile paralele semnificativ este folosirea de ctre umanitate a
principiilor electromagnetice, inclusiv prin accesarea tunelului temporal.
Atunci cnd analizm rolul vortexului i al tunelurilor secundare sau al buclelor alternative create,
trebuie s menionm i accesul unor OZN-uri la comunicarea cu reprezentani ai Planetei Albastre.
b) Tehnologia de regresie a vrstei este strns legat de experimentul realizat prin tunelul
temporal creat cu prilejul experimentului Philadelphia i al proiectului Montauk.
Aceasta const, n ultim instan, n a realiza semntura electromagnetic a unei persoane, ceea
ce reprezint pentru fiecare individ unicitatea sa pe aceast lume, care s poat fi transferat unei
alte persoane, capabil s poat continua astfel activitatea precedent.
n acest fel se va realiza visul de milenii al omenirii de a putea influena trecutul i viitorul, n ultim
instan de a asigura vindecarea, ntrzierea procesului de mbtrnire, longevitatea i nemurirea
sufletului, prin perpetuarea caracterelor sale genetice ntiprite n miraculoasa semntur.
c) Reversia unor enunuri de baz ale fizicii, respectiv:
natura conceptelor i raporturile lor n impresiile extrasenzoriale;
creterea numrului dimensiunilor spaiului, o cercetare de pionierat n acest sens fiind
ntreprins de Kaluza i Klein, pentru spaiul cu cinci dimensiuni;
corelarea fizicii cmpului cu faptele teoriei cuantice;
distane mari n sens cosmologic, mult superioare distanelor din fizica contemporan;
o nou abordare a timpului, inclusiv prin accesul la acele lumi n care acesta poate fi
influenat pozitiv, pentru a se permite iluminarea i o transformare benefic a personalitii
umane;
progrese deosebite n evoluia geometriei sacre spaiale, care s contribuie la elucidarea
tainelor reelei morfogenetice i a vieii, surprinse n conexiune cu geometria spaiului i a
timpului.
Un rol deosebit n ptrunderea tainelor celeste l prezint arhetipurile, respectiv simboluri geometrice
colorate, asociate cu partituri muzicale realizate prin mbinarea unor note suave cu profunde
semnificaii emoionale. n acest fel se prezint mesajul divin: direct, plastic, viu, colorat, care s
poat fi neles de oricine, dar i s influeneze pozitiv sensibilitatea i gndirea oricui.

161
n tot acest proces vibratoriu, cu planuri i unghiuri diferite, n care forma colorat multiplu se rotete
continuu, se formeaz figuri care uimesc prin simetria i caracterul inedit reprezentativ i spectaculos,
adevrate miracole, care dau natere i declaneaz o imaginaie debordant.
d) Determinarea unui alt vehicul de circulaie n spaiu - viteza telepatic sau viteza cosmic,
obinut prin luarea n calcul a noilor concepte ale metafizicii.
Ca urmare, ar interveni unele modificri n fizica clasic, cum ar fi:
renunarea la viteza luminii c, n calitate de constant universal;
acceptarea noului concept de vitez cosmic i determinarea unitii aferente n timp;
descrierea forei de absorbie din tunelul temporal i identificarea vitezei corespunztoare.
e) Introducerea noiunii free energy (energie gratuit), procurat din pmnt sau spaiu i
determinarea:
cilor de comensurare a acesteia;
indicatorilor de cuantificare;
relaiei cu celelalte forme de energie.
Printele investigrilor n acest domeniu a fost savantul de renume Nikola Tesla.
f) Dezvoltarea cercetrilor pe linie biologic, n ceea ce privete conexiunea cu diferite rase
extraterestre pentru a stabili:
posibiliti de perfecionare a structurii genetice;
nzestrarea unor persoane cu capaciti psihice care s le permit controlul timpului i
accesul la lumile paralele;
creterea gradului de spiritualitate, n primul rnd prin cunoaterea i emularea divinitii
luntrice.
g) Analiza, instrumentele i metodele folosite pentru a obine unele cunotine metafizice se cer
diversificate, adesea cu mult prevedere, solicitudine i grij fa de persoana supus
investigrii, astfel:
hipnoza, clarviziunea, transa, letargia, levitaia;
aura luminoas;
activitatea celor dotai cerebral n mod excepional; studiul capacitii disociative a minii;
criptomnezia (amintirea ascuns);
implanturi care emit semnale, a cror eficien este corelat cu acceptul subiectului de a
participa la experiment;
efectuarea de transmisiuni radio n intervalul de frecvene 420-450 MHz, care asigur
controlul minii umane;
utilizarea psihotronicii pentru cuantificarea persoanei n funcie de anumite frecvene i
lungimi de und specifice, iar prin manevrarea acestora s se asigure influenarea sau
controlul respectivei persoane.
Acestea sunt reperele de baz pe care metafizica nou considerm c trebuie s-i
fundamenteze pilonii n condiiile contemporaneitii.

162
Prin cuplarea tiinificului cu teologicul se creeaz un relativism ce poate fi conceput ca o form de
interacionism, dac utilizm termenul consacrat de Karl R. Popper.
Apelul la triada epistemologic dat de cunoaterea tiinific, spiritual i filozofic ar putea constitui
un suport n explicarea existenei omului, ca natur individual i social, precum i n pregtirea unui
salt n domeniul metafizicii.
n condiiile n care metafizica va aborda unele dintre cerinele contemporane menionate, va avea un
rol tot mai nsemnat n reformarea structurilor mentale ale omenirii, orientnd i influennd
programele de cercetare spre domenii adiacente, care s fac posibil transcendena, prin depirea
limitelor experienei posibile i revelarea lumilor paralele lcauri ale Divinului, precum i realizarea
unei apropieri progresive de Dumnezeu, care s permit ascederea pe trmul Vrstei de Aur.

PREGTIREA METAFIZIC PENTRU PTRUNDEREA

INTR-O LUME SPIRITUAL SUPERIOAR

Presupunnd o aciune intens i susinut pentru modelarea corpului uman, precum i o evoluie
spiritual interioar, pregtire metafizic se poate realiza n mai multe etape, urmrindu-se printre
altele:
fortificarea corpului prin exerciii de tip Yoga;
s se beneficieze de efectul de piramid care s permit o elevare spiritual prin influenarea
pozitiv a divinitii luntrice i a secretrii unor substane miraculoase. Menionm c trecerea la
acest experiment trebuie pregtit printr-o iniiere prealabil tehnologic i biologic referitoare la:
felul i dimensiunile construciei; poziionarea acesteia, modul de expunere i durata, chakrele
afectate, precum i rugciunile i incantaiile necesare;
pentru ca acest efect s se produc, este necesar o maxim concentrare intelectual i
spiritual, atunci cnd se solicit ajutorul Creatorului, care s conduc la funcionarea mai
intens a glandelor endocrine, organelor i simurilor, permind astfel s se manifeste cel de-al
treilea ochi, cel pineal, capabil s secrete o substan denumit occultum sau irriculum;
lumea este ntr-o continu cutare pentru a ajunge la materiile i elementele primordiale (ale
antemateriei), care au existat la nceputul Creaiei i care s o apropie de Divinitate. n aceast
cutare primordiale sunt introspeciile personale, prin revelarea spiritualitii luntrice i prin
declanarea propriului sistem de supraconductivitate din creier, astfel ncercnd s se ating
acea calitate ascuns pe care o evoc Iisus;
n procesul de cutare a cilor de elevare spiritual, att de dificil i adesea greu de atins,
factorii interiori menionai se coreleaz cu elemente din mediul exterior, aa cum am ncercat
s prezentm sinoptic n tabelul alturat privind unele valene eseniale n hrana sufletului i a
trupului, care s permit ptrunderea n lumi superioare.

163
 Procedura
Coninut/mod de producere Efecte
sau substana utilizat
1. A surprinde (a intui) Prin exerciiu Revigoreaz corpul, lumineaz creierul
raza cosmic alb care (10-15 zile) D putere fizic, mental i spiritual
brzdeaz corpul i i trebuie ncarc de energie i creeaz echilibru
transmite puterea astral. simit i contientizat Regenereaz continuu toate celulele
Face corpul mai tnr
n 11-12 luni de ncercri celulele devin mai
sntoase i cu o structur normal
Asigur o osatur i piele sntoas.
2. Utilizarea bioenergiei Sub aciunea astral i Funcionarea glandelor endocrine:
influena razei cosmice de - hipofiza (glanda pituitar), cu rol de dirijor ntre
culoare alb (pentru sistemul creier, sistem nervos i endocrine
endocrin) i a razei cosmice - tiroida, ce secret hormoni care asigur bun
roz (pentru sinusuri) funcionare a celulelor organismului
- pancreas, care solicit un regim normal
alimentar, fr exces de dulciuri, multe grsimi
animale i cu evitarea stresului
- glandele de reproducere
- glandele de lactaie
Funcionarea sistemului sinusoidal;
Bioenergia ntrete voina, contientul i
subcontientul.
3. Funcionarea creierului, Racordat astral i luminat de Ordonarea gndirii, un raionament logic;
a sistemului nervos central raze cosmice strlucitoare Preia, prelucreaz i furnizeaz informaii;
i periferic, albe, galbene i roz (pentru Asigur o echilibrare, stpnire de sine i
neurovegetativ i creier) i raza cosmic alb n iluminare interioar;
neuronal celelalte cazuri Folosirea energiei de care dispune organismul.
4. A folosi Credina n Divinitate, care Sugestia;
programarea mental inspir, ajut i ocrotete; Autosugestia;
pentru prelungirea vieii s-i mulumeti Domnului n Remedierea unor defecte de personalitate;
(care este proiectat a mod regulat Activitate intelectual i fizic intens care s dea
funciona peste 100 de permanent un el vieii (a repudia lenea, trndvia,
ani), acionnd asupra care sunt semne de mbtrnire);
subcontienului, cel Fiecare persoan s urmreasc atent:
care coordoneaz - refacerea esuturilor uzate
funciile vitale - nsntoirea organelor bolnave
- reglarea vitezei de funcionare a organelor
- purificarea organismului - evoluia pozitiv a
mentalului
5. Alimentaia sntoas, Terapii adecvate Reconfortante i ntrein sntatea;
prin evitarea produselor Sucurile Vitaminizare, purificarea organelor, revigorare i
ce conin E-uri i Legumele i cerealele adaos de substane minerale;
accentul pe utilizarea Fructele Aciune tonifiant i medical;
legumelor, cerealelor i Plante medicinale i aromate Dau vitamine, sruri minerale, cu numeroase
fructelor, fr exces de proprieti medicale;
dulciuri i grsimi Utilizate n tratamentul unui spectru larg de
animale i cu evitarea afeciuni
stresului
6. Mediul curat, nepoluat i Terapie prin creaie, sunet nltur stresul psihic i moral i au rezonan
terapii Somnul pozitiv
Repausul alimentar
7. A consuma occultum Se manifest n interiorul Amplific rolul creierului ca supraconductor
(potrivit lui A. Crowley, corpului prin intensificarea Reprogramarea biologic a corpului pentru
Blavatsky). Izotop al activitii spirituale, care s regenerare i nsntoire a corpului, prin
aurului alb, denumit: permit celui de-al treilea vindecare de boli grave
- Lacrima de Aur a lui ochi pineal s-l produc Amplificarea spiritualitii pe calea iluminrii
 Horus; Utilizat din exterior prin mbuntirea memoriei i longevitate
- Mana Cereasc prelucrarea unui alcaloid Albstrirea pielii, cum o avea anterior rasa
- Elixirul Zeilor. negru din Egipt (pulberea albastr
Alt denumire ar fi neagr de la Abydos) sau din
Irriculum unele minerale asiatice
8. Hrnirea cu substan ZRO Pulbere fin i extrem de
Permite levitaia;
aurul potabil (potrivit dur a unui alotrop de
Perfecionarea structurii biologice a fiinei
lui A. Crowley) fosfor, de culoare albastr
Schimbarea formei corpului
sau violet nchis (potrivit lui
Accesul la forme de control telepatice
A. Crowley)
Asigur longevitatea

Intensific capacitile intelectuale i senzoriale
9. Utilizarea unor elemente Coninute n oase
Influeneaz pozitiv funcionarea creierului
precum: Consum de crustacee,
Afecteaz moleculele din snge, permind
- Thuliu molute i insecte albstrirea pielii i creterea spiritualitii.
- Platin Se gsete n form natural D nuan albastr pielii; tratamentul unor boli cu
- Cupru n Cobaltite sau Cobaltine, raze beta i gama, emise de Cobalt 60
- Cobalt arseniosulfur de
Co=CoAsS
10. Folosirea bitumului sau Rin mineral n form de Proprieti terapeutice
asfaltului pubere neagr (reziduul Ameliorarea strii oaselor, rinichilor
negru din mumii), exploatat
n Persia
Mineral din Tibet
11. Consumul de glande sau Sacrificare de animale, Capaciti psihice i senzoriale
organe vii: psri, peti sau oameni Inteligena
- glande pineale (canibalism) Potena
- creier, mduva spinrii Poteneaz structura osoas a corpului sau craniului
- testicule
- oase
 TIMPUL SEMNIFICAIA SA METAFIZIC

Timpul este un concept filozofic, pe care contiina omului l creeaz i l modeleaz n funcie de
mai muli parametri. Msura timpului se face cu instrumente i rigori diferite, fiind cunoscute printre
altele:
timpul astronomic, determinat prin calcule ale fizicienilor, matematicienilor;
timpul biologic, marcat att la om ct i la animale, direct proporional cu satisfacerea
necesitilor de hran, odihn, refacere, recreere;
timpul psihologic, rezultat din prerea format n interiorul organismului despre starea de
sntate, mbtrnire, de excitani puternici senzoriali sau mentali, de beatitudine (provocat de
droguri);
timpul ca o iluzie (maya), n unele civilizaii orientale sau la hindui. Aceast teorie a timpului-
iluzie st la baza concepiei lui J. Barbour, conform creia universul este atemporal, iar timpul
este o creaie a minii, aa cum se propune i prin istoriile alternative ale lui Everett. Potrivit
acestui concept, fiecare fiin are propriul univers, n afara timpului, care se intersecteaz cu
universurile altor fiine, parte dintr-un scenariu major al teoriei generale a reelelor, care
alctuiesc imaginea spectral a lumii.
ntr-o perioad foarte scurt de timp care prin reducere la absurd poate nsemna atemporal, fiecare
contiin omeneasc poate creea acele universuri paralele, iar istoriile alternative ale lui Everett
cunosc un proces de separare n copii identice la fiecare eveniment cuantic, de miliarde de ori pe
secund, de suprapunere i reunire prin multiple trasee cronologice, i sugereaz retrirea exact a
unor viei anterioare (aa precum fenomenele de retroviziune sau deja vu, respectiv similar unor
fenomene parapsihologice de nregistrare DVD). La intersecia universurilor se pot petrece
mecanisme complexe, reflectnd situaii bizare, cum ar fi cele semnalate de Max Teqmark, fizician la
universitatea din Pennsylvania, care arat c are loc bifurcarea universului propriu n situaii extreme
(limit), iar observatorul supravieuiete n propriul univers i moare n cel al altor observatori.
Observatorul va iei n acest caz, din timp i spaiu, i va ptrunde ntr-un univers Everett alternativ,
care este de natur subiectiv.
Potrivit fizicianului american John Wheeler, n anul 1983 se lanseaz teoria universului
participativ, care afirm c un observator uman contemporan creeaz i semnaleaz nu doar imaginea
universului actual, ci i pe cel de la nceputuri, cu miliarde de ani n urm. Aceasta face posibil ca o
contiin uman, apreciem noi prin puterea darului divin, s reueasc a creea att realitatea
nconjurtoare, ct i pe cea din afara timpului i a spaiului.
n concluzie, timpul reprezint o a doua mare enigm a vieii, dup Univers, care are caracteristici
multiple, precum:
repetabilitatea la nesfrit a unor fenomene sau procese din natur, aspect reliefat de
reprezentanii colii lui Pitagora; acest proces se consider c deriv din legitile cosmice,
privind micarea corpurilor cereti i fenomenele declanate, succesiunea anotimpurilor .a.;
 diversitatea, respectiv caracterul alternanei unor fenomene sau procese din natur;
revesibilitatea timpului n orice direcie (napoi, nainte, lateral, circular);
simultaneitatea componentelor sale (trecut, prezent, viitor) n cadrul universului. n aceast
direcie, semnificativ este teoria lui Herman Minkomski (profesorul lui A. Einstein) a spaiului
timp, privind existena simultan n universul - bloc a trecutului, prezentului i viitorului; n
acest concept, fluxul temporal pe traiectoria spaiu timp este un dat subiectiv, personal,
fiecare observator percepnd timpul ntr-o manier proprie;
flexibilitatea (elasticitatea) sa extrem, n sensul c se poate dilata sau condensa, n limite
largi. n acest sens, menionm c timpul se poate dilata prin excitani senzoriali puternici, n
perioade de vis, hipnoz, trans, prin substane halucinogene sau prin alte interferene
normale sau oculte. De asemenea, se poate condensa intens n caz de stres, izolare sau
detenie.
Omenirea a fost preocupat constant de a identifica faetele fascinante pe care le prezint timpul,
n scopuri precum:
definirea poziiei sale n Univers i de a folosi timpul, ca pe o prghie de retroviziune i
ascedere n viitor;
de a se apropia de Creaia Divin, care cuprinde ntregul plan cosmic i sincronicitile
din acestea;
de a se explica transmigraia, respectiv indivizibilitatea i nemurirea sufletului, potrivit
eternelor rentoarceri prin renateri succesive;
de a cuta ci, alternative, care s-i permit longevitatea i revenirea n mpria
zeilor, unde curgerea timpului se oprete i viaa este venic.
Pentru a ptrunde misterele menionate, Omenirea a avut o singur ancor i cheie care s-i
permit decriptarea textelor cosmice secrete i aceasta a fost spiritualitatea universal, a crei
trsturi ncercm s le schim n prezenta lucrare.
 CAPITOLUL 2
CALEA SPIRITUAL SALTUL CTRE SELECIA SUPERIOAR

. Selecia n istoria universal, spre a patra lume?

. Calea spiritual - saltul ctre selecia superioar
. Lumile paralele - enigm sau ghid de evoluie spiritual?
Cltoria spre cosmos i lumile paralele - pregtit prin renaterea spiritual

SELECIA N ISTORIA UNIVERSAL,

SPRE A PATRA LUME?

n istoria Omenirii, selecia a avut un loc remarcabil, reprezentnd o adevrat reaezare a

apelor, prin care s-a stabilit durata de via, poziia pe pia a semenilor notri, precum i sensul
evoluiei acestora. n procesul de selecie, primordial a fost aciunea de formare i consolidare a
biosferei pe Planeta Albastr desprins din Cosmos, prilej cu care s-au stabilizat i format conexiunile
dintre componentele acesteia - vieuitoare, plante, minerale i relieful nconjurtor.
Evoluia pe Terra s-a produs prin selecie natural, darwinian, elul ei fiind meninerea condiiilor
favorabile vieii n orice mprejurare, incluznd variaii ale energiei primare de la Soare sau din interiorul
planetei procesul homeostazei planetare, dup cum subliniaz J. Lovelock. n acest proces, alturi
de celelalte specii a participat i cea uman. n cadrul seleciei naturale, fiina uman a reprezentat
varianta cea mai potrivit pentru supravieuire, datorit unor condiii precum: capacitatea creierului de a
funciona pe tipul unui computer; utilizarea vorbirii i abilitatea de a fabrica i folosi unelte; organizarea
de natur social i dotarea cu tehnologie; abilitatea de a culege i procesa informaii pentru a modela
mediul ntr-un mod dorit.
Funcionarea principiilor darwinismului a asigurat procesul evoluionist, care n epoca 60.00040.000
.Hr. s-a intersectat cu omul pe jumtate slbatic, care a reuit primele picturi rupestre, deci cele dinti
urme artistice lsate pe pmnt, cu circa 40.000 de ani n urm, din perioada Aurignacian.
Caracteristice pentru perioadele urmtoare16 au fost:
Materialul nceputul Durata Finele
Perioada
utilizat perioadei - ani - perioadei
- Magdalenian piatr 30.000 .Hr. 15.000 15.000 .Hr.
- Egiptean cupru 15.000 .Hr. 14.000 1.000 .Hr.
Caldeean
Antic indian
- Greco-roman fier 1.000 .Hr. 2.000 1.000 d.Hr.
Iranian

16

Dup Colin Rodney, Teoria influenei cereti, Prior Pages, Bucureti, 2002.
 Dintre momentele remarcabile ale zorilor civilizaiei umane semnalm:
ntre zonele rupestre din Frana i Spania n special Altamira i Egipt, n perioada dintre
20.000 i 10.000 .Hr., au funcionat primele coli cu o larg deschidere spre cunotine de
natur cosmic, al cror secret nu a fost elucidat.
n Egipt, Sumer i India Antic, cu 5.000 de ani n urm, au fost create construcii impuntoare,
realizate cu instrumente din cupru.
nflorirea civilizaiei greco-romane s-a regsit ulterior n civilizaiile din Europa medieval i apoi n
perioada Renaterii, iar n final n civilizaiile moderne.
Din analiza fcut de marele istoric Arnold J. Toynbee n A Study of History, rezult c
urmtoarele civilizaii au ajuns la maturitate: occidental; ortodox; iranian; arab; hindus; cea a
Extremului Orient; elenic; sirian; indian; chinez; minoic; sumerian; hitit; babilonian;
egiptean; a Anzilor; mexican; cea din Yukatan; maya. Dup prerea autorului, au existat ns i
trei civilizaii a cror dezvoltare s-a oprit n faza copilriei: a eschimoilor; polinezian i nomad.
Aprecierile savanilor privind durata perioadei de nflorire a civilizaiilor - apogeul conceptelor i
instituiilor lor o estimeaz la 700-800 de ani, dup care s-a constatat o estompare treptat a rolului
i semnificaiei acestora.
S ne concentrm ns asupra unor laturi ale modului n care s-a realizat selecia, n decursul
timpului, pentru civilizaiile analizate:
1. Cele mai cunoscute i rspndite forme sunt de natur militar i privesc rzboaiele de
cucerire, incursiunile militare cu scop punitiv, acaparrile de teritorii, favorizarea unor rzmerie,
ciocnirile religioase sau de natur ideologic.
Participarea la confruntrile militare de orice natur s-a fcut din ndemnul i sub patronajul
conductorilor politici, al prinilor, regilor sau mprailor care conduceau destinele rilor respective.
n decursul timpului, confruntrile militare au fcut hecatombe de victime nevinovate, adesea
determinnd sectuirea potenialului tnr, viril, al naiunii. Pe parcursul istoriei, luptele duse de
marile imperii ale antichitii, cele de nbuire a rscoalelor sclavilor, de stvilire a migraiei
popoarelor barbare, de expansiune a statelor feudale sau capitaliste, rzboaiele napoleoniene, marile
conflagraii mondiale au contribuit la decimarea unei nsemnate pri a resurselor umane, fiind
adevrate genociduri.
Trebuie menionat c, adesea, luptele militare au fost nsoite de atrociti, greu de imaginat,
mpotriva populaiei civile, nebeligerante.
Toate aceste confruntri militare s-au bazat pe minciun, pe unele sloganuri ieftine, precum eliberare,
justiie social, interes naional, emancipare, care au fost menite s ascund setea de putere i
acapararea de teritorii i bunuri.
2. Un rol semnificativ n procesul de selecie a oamenilor i de conturare a scrii valorice a
acestora n societate l-a avut i domeniul economic, care a contribuit la:
 Asigurarea unei afaceri sau a unui loc de munc, potrivit calificrii, ndemnrii i dorinei de
munc;
Procurarea de resurse necesare traiului pentru individ i familia sa;
Facilitarea unor condiii de locuit corespunztoare;
Asisten medical i social adecvat.
Adesea, astfel de condiii nu le-au fost asigurate semenilor notri din cauza caracterului hrpre,
acaparator, al deintorilor de capitaluri, n goana lor dup un profit ct mai mare.
3. n procesul de selecie intervine i factorul cultural, care se manifest prin accesul la
documentare, informaie, la tehnica modern de calcul i la o limb de circulaie internaional,
elemente care pot s permit o ascensiune social sau, n lips, o cdere n abisul ignoranei,
penalizat de societate.
4. n politica unor guverne poate interveni extremismul, sub forma rasismului biologic sau darwi-
nismului social, definit prin violen, marginalizare sau excludere a unor categorii sociale,
minoriti sau rase considerate inferioare sau duntoare.
5. Fenomene naturale, precum: cutremure, vulcani, valuri uriae, modificri climatice extreme,
secet, invazii de insecte parazite, care au contribuit la decimarea unei nsemnate pri a
populaiei. Mai recent, astfel de fenomene au putut fi provocate i de om, ca o component a
rzboiului geopolitic.
6. Fenomenul de absorbie a unor civilizaii strvechi de tipul celei mayae sau a atlanilor
care, bazate fiind pe stpnirea unor proprieti i caliti excepionale, puteau comunica cu
lumi din alte dimensiuni, ceea ce a i fcut posibil s prseasc Terra pentru a se nscrie pe
alte coordonate din lumi paralele.

Dup aprecierile fcute n Cartea ebraic a lui Enoch, Pmntul este att de npstuit i zguduit,
aspect care coincide i cu cele relevate de tradiiile Americii Centrale - potrivit viziunii mayae, trim
deja ceasul al doisprezecelea al Terrei.
Prezicerile cretine, mayae, ale celor din peninsula Yukatan i ale indienilor hopi din Arizona,
arat c soarta Planetei Albastre va depinde de comportamentul locuitorilor si privind respectarea
planurilor Creatorului i a cerinelor spiritualitii, n mod ct mai exemplar dup anul 2000, salvnd
astfel cea de-a patra Lume.
Trebuie menionat c primele trei lumi au fost distruse astfel: prima, devorat de un foc
atotcuprinztor venit de sus i de jos; a doua, cnd globul s-a rsturnat de pe ax i totul a fost
acoperit de ghea; a treia a fost terminat de potopul universal de pe vremea lui Noe.
Numai pe calea spiritualitii ridicate locuitorii Terrei vor putea face fa seleciei riguroase din cadrul
mileniului al treilea, care va conduce la recunoaterea acestui statut doar pentru circa 30% din locuitorii
pmntului, cei care ndeplinesc ntru totul calitile i criteriile necesare n acest sens, ceilali locuitori
urmnd a fi resetai.
 Desigur, asupra determinrii numrului optim al populaiei va avea influen i capacitatea omenirii
de a se adapta la cerinele spiritualitii, privind timpul, viteza de reacie i amplitudinea nelegerii
mesajului i a profunzimii acestuia, de ctre colectiviti umane largi.
Dintre aceste cerine se pot enumera:
Respectul pentru ntreaga biosfer, leagnul civilizaiei umane;
Comportamentul uman elevat;
Situarea n alte tipare a ntreg procesului nostru educaional nchistat, cu accent pe cercetrile
dedicate Cosmosului orientare n spaiu, tehnici, tehnologii, comunicaii;
Studierea filonului comun al credinelor i particularitilor acestora; edificarea unei noi scri a
valorilor n societate, pornind de la aptitudinile spirituale ale fiecruia, i nu de la avuie sau
putere; ca urmare, nsuirea i aplicarea n practic a bazelor moralei i justiiei sociale, care s
promoveze corectitudinea, slujirea dezinteresat i cu abnegaie a semenilor, fr prtinire sau
favoritisme;
O revigorare a ADN-ului uman, care va fi reprogramat pe un plan superior, la 12 spirale, fa de
2 n prezent;
Acces la domeniul astral i cel telepatic; capaciti paranormale sporite;
Dobndirea unor proprieti energetice magnetice i gravitaionale superioare; posibilitatea
folosirii creierului ntr-o proporie de 3-4 ori mai mare dect cea existent n prezent, de doar
10-12%;
Atingerea unui nalt nivel de iluminare spiritual, prin rugciune, meditaie i inspiraie divin;
O cerin o reprezint i reconversia /restructurarea ntregii noastre tehnologii, n sens pacifist,
umanist i ecologic. Potrivit lui Garret Hardin, se cere i renunarea la energia nuclear, aspect
solicitat de altfel i n dialogul cu civilizaiile extraterestre. Pentru a depi acest moment, Terra
poate trece la utilizarea unor energii alternative cu o for imens i costuri minime (spre
exemplu, potrivit Programului Tesla);
Regndirea expansiunii economice, urmrindu-se soluionarea problemelor de mediu i
ecologice, a abuzului de substane chimice nocive (precum pesticidele) i eliminarea deeurilor, a
noxelor i a polurii;
ncetarea tuturor formelor de rzboi geopolitic, care pot s afecteze negativ planeta prin
deplasarea polilor, nclzirea global, micri seismice, efecte vulcanice, fenomene
meteorologice extreme;
Instaurarea unei lumi a pcii (pax mundo), fr rzboaie, conflagraii sau confruntri armate.
Selecia viitorului, care se va efectua pe baze energetice i informaionale, va urmri a se menine
doar acei oameni superiori din punctul de vedere al comportamentului spiritual, exprimat energetic
printr-o radiaie de nalt frecven, caracteristica pentru Centura Fotonic n care va intra Terra cu
ncepere din anul 2012.
 Ca urmare, intensificarea radiaiei electro-magnetice va face ca undele de nalt frecven s
aib un rol major, primordial, n reorientarea pe alte baze, superioare, a amplului proces de selecie n
dezvoltarea Umanitii.
n aceste condiii, toi cei ale cror orientri i aciuni sunt date de energia negativ i avnd
corespunztor o vibraie energetic joas - respectiv agresorii, acaparatorii, oamenii brutali, cei fr
suflet i sensibilitate n raporturile interumane, egoitii, delatorii, persoanele fr credin sau care nu
respect legile, toi cei ri, dominai de instincte primitive, gregare - vor fi aspru sancionai prin
excluderea din comunitatea uman, neputnd supravieui noilor cerine spirituale verificate pe cale
energetic prin apartenena la frecvene ridicate. Acetia vor fi resetai n fiine subumane, de tip
animalic sau mineral.
Ca urmare, omenirea va trece la o alt dimensiune, elevat, pe care o vestete Biblia,
dimensiunea a cincea, care o va apropia de nivelul existent n alte lumi din Cosmos aflate la un nivel
mai nalt.
n noile condiii, caracteristice pentru Terra vor fi urmtoarele elemente:
Ridicarea frecvenei vibratoare a pmntului cu efecte asupra comprimrii timpului i modelrii
spaiului. Va putea nsemna aceasta o prelungire a duratei vieii?
Lumina va nlocui ntunericul, deziderat major al spiritualitii prin ridicarea fluorescenei
corpurilor. Aceasta va reprezenta i o reflectare a victoriei forelor Binelui asupra celor ale
Rului.
Creterea n proporie geometric a gradului de spiritualitate, care va fi reflectat i prin
aspectul tot mai vizibil al aurei personale, precum i prin fenomenul nlrii, cci pentru cei
drepi, selectai pentru a avea parte de aspiraii nalte, se vor deschide cerurile.
Vestitorii noilor evenimente care bat la u sunt unele fenomene n care se vede amprenta
gradului ridicat al spiritualitii viitoare, astfel:
S-a menionat fenomenul aa-ziilor copii indigo, mult mai dotai, din ultima perioad, i
deosebit de performani n condiiile noilor tehnici i tehnologii informaionale avansate.
Unele modificri fiziologice vin s prefigureze adaptrile organismului uman la noile cerine
energetice, manifestate prin: schimbri de natur imunitar; modificri n structura psihic
comportamental; recalibrri ce au loc n sistemul osos, muscular, glandular; modul de
alimentaie; funcionarea circuitului respirator; adaptarea la mediu i stres.
Efectele actualei crize economice, financiare, sociale i politice la nivel global vor contribui la
rsturnarea unor concepte anacronice privind: avuia i modul de procurare a acesteia;
configuraia structurilor economice i a factorilor de producie; evoluia dezechilibrelor;
stratificarea social; folosirea resurselor la nivel planetar i naional.
Constituirea a numeroase colectiviti umane de reflecie, experimente i practici pentru a gsi
drumul spre spiritualitate;
 Abordarea la un nivel superior, de ctre religii, a comandamentului suprem pe care l reprezint
ridicarea spiritualitii pe planeta noastr, prin renunarea la unele orgolii, dogme doctrinare,
practici izolate, marginale.
n condiiile trecerii Omenirii la a cincea dimensiune, superioar spiritual, va fi posibil, n mod
conjugat, s se invoce Divinitatea pentru a renvia persoane din generaiile anterioare, rencarnnd pe
unii dintre cei care au prsit mai demult lumea patrudimensional.
Printre cerinele care vor fi avute n vedere n acest context apreciem c ar putea fi i urmtoarele:
Luarea n considerare a seleciilor Divine anterioare, care i-au exclus pe participanii la unele
masacre barbare; pe rzboinicii care urmreau asuprirea i nrobirea semenilor, puterea sau
avuii personale; pe vinovaii pentru pcate majore sau necredincioii pedepsii prin boli grave
sau la vrste fragede; pe criminali, perveri, sinucigai; excluderea celor care au persecutat
credina prin aciuni directe sau propagand defimtoare i incitare la ur;
Aprecierea pozitiv a celor care au avut un grad ridicat de spiritualitate, exprimat prin gradul de
cultur, umanitarism, pioenie i druire pentru semeni;
Rspltirea acelora care au avut credin sincer n progresul i perfecionarea relaiilor din
societatea uman, pentru care au contribuit i luptat pe plan religios, educaional, tiinific, artistic
sau cetenesc.
Ne vom ntreba, desigur: Are vreun rol n acest demers universal Marea Criz Economico-Financiar din
2008-2009? Acest moment de cotitur va putea fi folosit de Omenire pentru a se dispersa de tarele unor secole
de invidie i ur, pentru a crete spiritual i a reconsidera viaa pe Terra ntr-un climat de pace, nelegere i
armonie. Este un semnal pentru Planeta Albastr, pe care locuitorii acesteia trebuie s-l ia n considerare ct mai
serios cu putin. Omenirea, n ceasul al 12-lea, se poate ndrepta dac dovedete luciditate, sim de rspundere
i grij pentru soarta fiilor i urmailor. Toate religiile vor avea un rol major n acest proces de redeteptare. Dar
nu va fi suficient! O larg micare de trezire spiritual a Divinitii luntrice a fiecrui individ i a unor
colectiviti iniiatice va fi decisiv pentru a ridica credina pe un piedestal de aur, sfrmnd toate vechile
bariere care pornesc de la rutate, invidie, minciun, nerespectarea semenilor, tendina de acaparare nelimitat.
Aceast ans unic i mrea pe care ne-o ofer Divinitatea trebuie realizat ntr-un spirit de nlare
sufleteasc de toi acei care i doresc i i dau seama c pot deveni mai buni, mai altruiti fa de nevoile
semenilor, mai nlai sufletete. Iat calea pe care trebuie s ne concentrm n perioada 2009-2012:
S creasc afluxul spre toate bisericile, lcaurile de cult, temple sau locuri sfinte;
Credincioii s se ndrepte spre acestea cu smerenie i umilin, nu cu violen, zgomot i
trufie;
Procesul de iluminare va fi nlesnit i de globalizarea economic i social, dublat de sistemul
informatic i informaional bazat pe o tehnologie ultraperfecionat, care permite accesarea
rapid de informaii de pe tot globul, deci inclusiv de natur spiritual;
Altarul din inima i sufletul fiecruia, cel al Divinitii luntrice, urmeaz s cluzeasc fiecare
pas i gest fcut;
 Omul s simt rsuflarea fierbinte a Tatlui ceresc, care dorete binele i ndreptarea tuturor
nainte de judecata final;
S alegem, n ultimul moment, evitarea abisului ntunecat pe care l provoac necredina,
pentru a pi n lumea mirific i nltoare a Spiritualitii.

CALEA SPIRITUAL - SALTUL CTRE SELECIA SUPERIOAR

n secolul XXI i mileniul al III-lea se previzioneaz o selecie la un nivel superior tuturor celor
anterioare, realizat de aceast dat exclusiv pe trm spiritual, pornind de la alte premise, cmp de
manifestare i vectori propulsori.
De-a lungul timpului s-au fcut ncercri de revigorare spiritual, care au cunoscut o infinitate de
forme, n mai multe etape:
n perioada Crilor Sfinte - respectiv Biblia pentru cele trei religii monoteiste - cretinism,
iudaism, islam; Talmudul pentru iudaism; Vedele pentru hinduism; Coranul pentru islam; Yi Jing
i cele Cinci clasice pentru filozofia i credinele promovate n China - au tratat originea lumii
i a omului, au reprezentat ci de descifrare a mutaiilor permanente ale Universului i de
deplasare a aciunii oamenilor n acest context, avnd aadar o relevan aparte pentru
cunoatere.
n Crile Sfinte i n unele lucrri adiacente acestora se ncearc definirea modului de constituire a
Universului, transmiterea unor informaii cu valoare istoric i documentar, prezentarea concepiilor
privind eticheta i reglementarea vieii de la curte, precum i a normelor judectoreti, definirea
principiilor morale din societate i familie, a modului de organizare i desfurare a vieii spirituale,
sub toate aspectele sale, privind ceremonialul, modul de respectare i venerare a simbolurilor de
credin.
Varietatea incomensurabil a laturilor spiritualitii, n perioada ulterioar, se datoreaz mai
multor factori, care nu pot fi codificai i formulai metodic. Spiritualitatea este un diamant cu faete i
strluciri infinite, reprezentnd culmi atinse n funcie de gradul de cultur i specificul naional sau
rasial.
Principalele laturi definitorii ale Spiritualitii pot fi sintetizate astfel:
1. n ceea ce privete originile Spiritualitii dorim s reliefm trei componente: subiecii acestora;
cile de ascedere i interpretarea viziunii spirituale.
a) Cu privire la subiecii care declaneaz actul spiritual, respectiv persoanele nzestrate cu nsuiri
deosebite n acest domeniu, menionm:
starea lor social era extrem de diferit, respectiv oameni cu o situaie material foarte
bun, din familii princiare, de funcionari superiori, magistrai, conductori militari; alii,
provenind din familii cu o situaie i cu venituri medii profesori, medici, avocai,
antreprenori, negustori, artiti; i oamenii din popor meteugari, rani, ciobani, scribi,
servani;
 pregtirea subiecilor era cea mai divers, pe un diapazon larg, de la filozofi, profesori,
umaniti, cunosctori de matematici i mai multe limbi strine, juriti celebri, teologi vestii,
pn la oameni cu o educaie minim sau lipsii de aceasta, practic semianalfabei;
n ceea ce privete religia, aceasta putea fi catolic, protestant, ortodox, neoprotestant,
hindus, budist, zen, a amerindienilor sau personajul s fie ateu, agnostic, fr religie
iniial, pn la un moment dat, cnd un eveniment major l-a fcut s primeasc flacra
Spiritualitii.
b) Cile de ascedere spre Spiritualitate le considerm a fi complexe i extrem de sofisticate, n
continuare referindu-ne la cteva dintre acestea, i anume:
ci normale, cele mai potrivite pentru a primi harul divin, adic apartenena subiectului la
una dintre religiile sau confesiunile consacrate, tradiionale, sau n forme nnoite, moderne,
de exprimare a acestora;
ci neortodoxe, cum ar fi calea cabalei pentru cei din iudaism, calea sofismului pentru islam
sau fiind iluminai prin procedee ezoterice pentru cretini, aa cum a fost cazul cu J. Bhme,
Swedenborg, Saint-Martin, apoi ruii Soloviov, Bulgakov, Berdeaiev, croatul Rudolph
Steiner, armeanul Gurdjieff, francezul Ren Gunon;
calea frecventrii unui lca religios, denumit n India ashram, unde, sub ndrumarea unui
maestru spiritual sau guru, se recit texte sacre, se repet cuvinte sau formule de natur
sacr, de tip mantra, conferite de nvtorul spiritual;
calea individual - atunci cnd printr-o cutare teoretic personal i prin exerciii adecvate,
ca i prin intervenia divin de tipul extazului sau apariiei unor sfini sau personaje din
Sfnta Familie, subiectul se declar elevat, eliberat, nzestrat cu puteri spirituale. Aa
este cazul cu Krishnamurti n India sau Ignaiu de Loyola n Spania, iar n secolul XX, n
Europa, C.G. Jung, Teilhard de Chardin i Simone Weil.
c) interpretarea viziunii spirituale are un rol primordial n fixarea gradului de atractivitate i a rolului n
viaa social. Dintre modalitile de interpretare amintim:
viziunea cosmic, cea care pornete de la o imagine de ansamblu privind crearea i evoluia
Terrei n univers, a locului omenirii n spaiu i a conexiunilor cu alte lumi i civilizaii;
viziunea mistic, pe care au avut-o ocultitii - pornind de la cunotine de alchimie i magie,
precum i de la nume i numere sacre, au urmrit o evoluie care s-i conduc la iluminarea
profetic. Din aceast orientare au fcut parte cabalitii, sofitii, cretinii, care au subliniat
rolul interioritii n desvrirea uman;
viziunea personal, de natur dietist, se concentreaz asupra cilor prin care binele va
putea restrnge aria de manifestare a rului, permind lumii divine s ptrund, conducnd
la un trai ameliorat i la armonie social. n aceast manier s-au pronunat adepii
hasidismului, precum i pietitii, care reprezentau reacii de natur ascetic sau pe un fond
sensibil, ceea ce a condus la unele extravagane de natur materialist.
 viziunea tiinific a fost promovat de acei reprezentani ai spiritualitii provenii din medii
universitare, precum i de unii filozofi care i-au formulat tezele i lucrrile elaborate fiind
temeinic documentai cu aspecte din medicin, biologie, paleontologie, chimie, fizic
astronomie .a.
viziunea pe baza sensibilitii artistice este caracteristic pentru cei provenii din mediul
artistic (muzicieni, poei, literai, pictori, sculptori, arhiteci), care i-au presrat conceptele i
operele cu numeroase figuri de stil, reprezentri plastice sau cu armonii muzicale adesea de
provenien celest;
viziunea chietismului avea un caracter pasiv, datorat meditrii n linite la puterea Divinitii
i la valorile credinei, aspecte care erau tratate separat, izolat de zbuciumul din lume.
Micarea a cunoscut o rspndire mai mare, la finele secolului XVII, n Italia i Spania;
viziunea contemplativ a unor mptimii i extaziai n faa frumuseilor naturii, a miracolului pe
care l ofer arborii, plantele i florile, precum i a mirificului peisaj, a faunei, prin tandreea,
forma sau coloritul acestora. Cei care au acest har al contemplaiei consider important a
transmite mai departe viziunea lor, adesea de natur interioar;
viziunea extremist exacerbeaz unele aspecte marginale, puin relevante sau groteti, i
aparine unor fanatici, care prin atitudinea lor au provocat erezii, lupte fratricide sau chiar
rzboaie religioase, precum cele ale beghinelor, catarilor (maniheiti, albigenzi), ale
clugrilor bogomili sau Rzboiul rnesc german cu Republica Anabaptist a lui Mnster,
cu extensii ulterioare n vestul Europei, adesea n forme violente.
2. Conceptele i concepiile personale n domeniul filozofiei i gndirii au constituit domeniul de
confruntare a numeroase coli, curente sau a reprezentanilor spiritualitii. Dac trecem n revist
palierul larg al acestor manifestri de natur spiritual, urmeaz s reliefm cteva laturi ale
disputelor i clarificrilor de natur spiritual intervenite, astfel:
a) Cu privire la Creaia Divin i unicitatea lui Dumnezeu este impresionant imaginea i revelaia
Divin n acest sens, care permit adesea formulri de o ireal frumusee. Ideologii cretini au subliniat
c omul n cutarea lui Dumnezeu trebuie s porneasc de la identificarea echivalenei dintre
microcosmos i macrocosmos, de la ideea privind edificarea unei lumi noi n Cosmos, n care
Gndirea Divin a realizat Creaia, prin imprevizibilitate, imaginaie fr limite, cutezan nemrginit,
modelarea/remodelarea i selectarea variantei optime, potenialul inovator pentru a distruge haosul, a
limita ntunericul i a asigura apariia noii lumi.
Potrivit formulrii plastice a lui Angelus Silestius, Divinitatea este de nedefinit, fiind simultan
Totul sau Nimic. n India, pentru sikhi, slujitori ai celebrului Templu de Aur, unicitatea rezult din
aceea c Divinul este nesfrit, nermurit i nereprezentabil, izvor unic al iubirii i harului. Unitatea
Divin a fost subliniat i de marele maestru spiritual Ramakrishna, care arat c Un singur
Dumnezeu exist, dar nenumrate sunt numele Sale, ca i aspectele sub care poate fi considerat.
Chemai-L pe orice nume i adorai-L sub aspectul care v place mai mult, i cu siguran vei ajunge
la El. Aceast minunat laud adus Divinului poate fi completat de viziunea unui alt maestru
indian, Sri Aurobindo, dup care Dumnezeu, care este n acelai timp transcendent i imanent, i
apare omului mai ales drept Contiin cosmic, manifestat n spaiu i timp, lumea rezultnd din
jocul cosmic. Pentru a ntregi aprecierile care vin din India, neleptul Nisargadatta se pronun
pentru o reuniune de tipul fiin-contiin-extaz, n care, pentru a avea parte de o real cunoatere,
trebuie s apelm la Fiina suprem, la care suntem inseparabil conectai i care ne ajut chiar
nesolicitat pentru a scpa de robia tradiional pe care ne-o impune samsara.
n ceea ce privete ortodoxia i culmea atins de aceasta prin isihasm, s-a pronunat nencetat
pentru:
uniunea ideal a fiinei umane cu Divinitatea, prin parcurgerea unei perioade ndelungate
purificatoare;
Dumnezeu, care este incognoscibil i inaccesibil, are puteri nelimitate, dar prefer ca omul s
ajung singur la contiina iubirii Divine, pe calea Spiritualitii, care s-l ajute s primeasc un
transfer de energie vital;
b) Controversa dintre interpretarea binomului harul lui Dumnezeu i liberal arbitru al oamenilor a
deinut un loc central n dezbaterile privind Spiritualitatea, genernd numeroase ntrebri
fundamentale, printre care:
marele filozof cretin care a fost Augustin a deschis subiectul prin gndirea sa despre dubla
predestinare, o adevrat anatem pentru omenire, care, vinovat de pcatul originar, era
salvat de Divinitate dac se numra printre cei alei, n caz contrar fiind sortit pierzaniei;
la finele secolului al XIV-lea, iezuitul Molina i aducea contribuia la dezbatere prin lansarea
tezei potrivit creia Divinitatea l nzestreaz pe om cu har, iar acesta are libertatea de a-l
folosi sau nu, n funcie de gradul su de nelegere a Spiritualitii;
teza lui Augustin a fost eronat interpretat de janseniti, care limiteaz, restrng n mod
greit acordarea harului de ctre divinitate la o anumit parte a omenirii, care va beneficia
de un har eficient;
reformitii, prin nvtura lui Calvin, formuleaz predestinarea absolut, de dinaintea
pcatului originar i a Creaiei prin care omenirea se face vinovat de pcatele sale i
rspunde pentru acestea.
c) Concepia privind Divinitatea luntric a fcut obiectul a numeroase enunuri filozofice, reflecii
privind unele laturi fundamentale, precum:
sfera de ntindere a conceptului;
cile de manifestare;
posibilitatea de a o cultiva;
armonizarea corpului i a sufletului rolul revelaiei interioare, a meditaiei i a desvririi
personale n creterea gradului de Spiritualitate;
transformarea interioar, calea pentru nflorirea acestuia;
 demarcaia clar ntre Sinele avnd propria identitate, care este nemuritor, fiind opus Eului,
care este legat de corpul fizic i poate genera un Ego distinct, surs a rului, a egoismului,
intransigenei, n ultim instan a pcatului de a recurge la autodivinizare;
pentru purificarea omului, esenial este s-i identifice propriul Sine, care s-i permit s
aprofundeze cunoaterea spiritual;
n vederea evoluiei sale spirituale, omul trebuie s cultive Sinele, flacra divin din el, care
i permite s scape de patimi i egocentrism, pe care hinduismul le consider a influena
negativ personalitatea uman.
d) Un loc remarcabil n cercetrile i gndirea spiritual l au preocuprile de a identifica cile de
receptare a semnalelor Divinitii i accesul la Banca universal (cosmic) de date, analizndu-se:
mecanismul i simbolistic comunicrii Divine;
cile de ridicare a Spiritualitii i extinderea Cunoaterii;
canalele de transmitere;
sfinii i maetrii spirituali, mesageri ai logosului Divin;
calea laic a transmiterii mesajului Divin.
e) Polemici numeroase au privit esena sufletului i a corpului, respectiv:
felurile corpului uman ;
corpul fizic al oamenilor i al animalelor;
corpul eteric;
corpul astral;
corpul spiritual (mental);
corpul cauzal;
corpul budic i atomic;
corpul de slav sau de lumin;
corpul karmic;
metamorfozele corpurilor fiinelor cereti;
f) O larg disput a constituit precizarea atitudinii n ceea ce privete lupta dintre Dumnezeu sau
Lumin i Materia sau ntunericul, dintre Bine i Ru, artndu-se: originile rului, domeniile
confruntrii Trmului Luminii cu forele distructive, cu demonii, factorii favorizani i agravani n
acest proces, condiiile care fac posibil izolarea, apoi restrngerea i limitarea efectelor rului, modul
n care contribuie elevarea Spiritual la prevenirea i nlturarea Rului pe Terra, practicarea ascezei,
care permite credincioilor s cunoasc binele i s aspire la viaa venic.
g) Interpretarea unor profeii transmise de Divinitate a constituit subiectul unor comentarii i
interpretri diverse, pe baza unor argumentaii deosebit de analitice, sofisticate i uneori avnd un
caracter mistic. Dintre marile teme care au fcut obiectul unor profeii subliniem:
fenomene legate de respectarea credinei;
oprimarea sracilor, ipocrizia clerului, imoralitatea, calamiti anunate, conflicte armate,
rzboaie;
 pedepse trimise de Providen.
Printre cele mai celebre profeii menionm:
Cartea Creaiei (Sefer Ietzira) a patriarhului Avraam;
Biblia transmis de Dumnezeu proorocului Moise;
Cartea Splendorii (Zoharul), principala lucrare a Cabalei;
Cartea lui Daniel;
Profeiile Sfntului Ioan Teologul, care a scris Apocalipsa;
Profeiile Mntuitorului Iisus Christos;
Profeiile lui Mahomed, Buddha.
Dezbateri numeroase au fost provocate n legtur cu venirea unui Mesia pentru a rscumpra
pcatele omenirii. Viziuni total diferite au privit i Apocalipsa, dezvluirea, adic revelarea viitorului
ascuns al omenirii.
h) Identificarea unui profil moral, a calitilor i comportamentului adecvat ale unui credincios preot,
conductor civil, militar sau simplu practicant. Totodat, sunt menionate unele avertismente i profeii
pentru nerespectarea normelor, precum i cile de rsplat pentru faptele meritorii deosebite.
i) Mistica propovduit de unele religii i confesiuni, astfel: Cabala n iudaism; sofismul i gndirea
iit n islam; ezoterismul pentru religia cretin.
Pentru iniierea n mistica oriental servesc practicile de natura: tantrismului; Vajrayana tibetan; chan-
ul chinezesc; zenul japonez, yoga; nvturile maetrilor spirituali.
Mistica a generat numeroase secte i erezii, care venerau n mod fanatic unele fetiuri, aspecte care
au condus la numeroase ciocniri de idei virulente sau conflicte armate. n legtur cu nclinaia spre
misticism, mai muli autori subliniaz c unui om purificat, Divinitatea i ofer prilejul de a atinge stri
extatice, de a se transfigura n lumi celeste i de a intui adevrata fa a lucrurilor i realitii,
depind iluziile la care suntem mpini din netiin.
j) Cile de a obine mntuirea cuprind numeroase teze, dogme i aprecieri privind:
paii pentru a atinge cunoaterea iniiatic i, ntr-o faz superioar, iluminarea;
modalitile pentru ca Spiritul luminos s ating nalte valori morale;
etapele pentru dobndirea nemuririi.
k) Dezbaterea larg pe ntregul mapamond a unor idei-for pe care le-a adus Spiritualitatea oriental,
astfel:
gndirea budist relev calea celor 8 pai, pentru ca spiritul s devin luminos, lipsit de patimi
i s ating nelepciunea atotcuprinztoare (prajna), prin cultivarea moralitii, a concentrrii i
a meditaiei profunde;
n filozofia chinez a lui Laozi i Liezi gsim abordarea unor ci mistice pentru ca omul ideal s
dobndeasc nemurirea prin controlul alimentaiei, al practicilor respiratorii i a celor sexuale;
n concepiile hinduiste se acord primordialitate sacrificiului intern, care s conduc la Binele
suprem prin distrugerea actului (a karmei) i eliberarea de samsara, adic periplul nencetat de
nateri i mori, care face parte din rencarnarea sufletelor;
 pentru a se salva, este necesar ca omenirea s redetepte Dharma:
la eliberare se poate ajunge doar prin cunoatere, cci prin desprinderea de orbire i patimi
te eliberezi definitiv din ciclul renaterilor;
pentru a se realiza eliberarea este necesar apelul la prana, care reprezint energia cosmic
drept principiu vital, care poate fi obinut prin exerciii iniiatice, inclusiv de tip yoga.
Marile idei filozofice i religioase ale Orientului au fost rspndite prin numeroase coli, lcauri de
cult i ashramuri.
Ca urmare att a procesului de larg migraie a populaiilor din Est n Vest, ct i a invadrii rilor
Orientului cu numeroi specialiti i lucrtori occidentali, aceste idei s-au rspndit ntr-un ritm alert i
n cadrul culturii occidentale, pe care au influenat-o.
3. Problematica teologic i social a constituit punctul de confluen a numeroase teorii i opinii ale
reprezentanilor spiritualitii, fiind adesea cmpul de lupt cu concepiile la mod ale unor filozofi
laici, oameni de tiin atei sau cu reprezentani ai altor credine.
a) Un domeniu controversat i cu o larg rezonan privete modul de organizare a Bisericii, inclusiv
prin nnoirea acesteia. n cadrul problematicii vaste din acest domeniu s-au abordat n mod
documentat aspecte privind:
modul de conducere a Bisericii, care trebuie s fie piramidal, cu un magisteriu ierarhizat, n
frunte cu Papa, pretins a deine rspunsuri la marile probleme teologice; autocefal pe ri,
cum este organizat ortodoxia sau n mod democratic, pe consilii (consistorii i sinoade),
cum au prevzut cultele reformate i neoreformate;
felul n care sunt construite bisericile n ceea ce privete grandoarea lor, funcionalitatea i
cultul icoanelor;
desfurarea serviciului religios liturgic;
modalitile n care se desfoar ritualurile religioase, respectiv imnuri de slav, cntri,
predici;
organizarea unor ceremonii i dansuri sacre, a unor gesturi ritualizate, pronunarea
formulelor sacre (mantre) i folosirea unor diagrame pictate;
conceptul de nou ora cretin i viziunea privind funcionarea acestuia;
edificarea de sanctuare religioase i modul de organizare a pelerinajelor;
amploarea i felul implicrii Bisericii n unele proiecte sociale (grdinie, coli, spitale, sli de
concert, teatre, sli de sport, campusuri universitare).
b) Modalitile diferite de a proslvi divinitatea prin:
imnuri de laud i de implorare a ajutorului;
folosirea rugciunii de invocaie;
rolul rugciunii inimii din tradiia Bisericii rsritene i a culegerii acesteia n Filocalia, bazat
pe vechi manuscrise isihaste.
c) Abordarea unor noi cutri de ordin ecleziastic, prin confruntarea de puncte de vedere n ceea ce
privete:
 ascez, monahismul, isihasmul;
viaa cotidian i disciplin;
rolul misionar al bisericii/credinei;
influena predicatorilor i a maetrilor spirituali, capcanele care i amenin pe credincioi;
specificul n organizarea vieii izolate i ascezei n comunitile religiilor/confesiunilor
orientale.
d) Dispute teologice privind Creaia, Sfnta Treime, ntruparea, Unirea cu Iisus, mprtania i
gsirea unor soluii privind apropierea i colaborarea dintre religii/confesiuni.
e) Gama larg de dizidene manifestate de-a lungul secolelor, cum ar fi cele de la Port Royale, ale
jansenitilor, ale pietitilor care cultivau ocultism i ezoterism, au degenerat n polemici nefondate, n
sectarism, obscurantism i extravagane, care au impietat asupra spiritualitii.
f) n aciunea lor de purificare a omului, liderii spirituali au combtut cu virulen unele racile umane,
caracteristic uneori i prelailor, precum:
lcomia i desfrnarea unor reprezentani ai nobilimii, ai caselor princiare sau ai clerului
superior;
practica papal de a vinde indulgene, pentru iertarea pcatelor unor pctoi, aspect
ireconciliabil din punct de vedere etic;
tendina de navuire prin orice mijloace, acumularea de averi prin srcirea unor pturi
sociale;
orgoliul i trufia nemsurate, ale unor privilegiai ai sorii;
nclinaia rzboinic a unor bogai, inclusiv clerici, ceea ce a dus la caracterizarea Papei
Iuliu al II-lea ca fiind un om al rzboiului i mai puin al sutanei;
atracia pentru pofte lumeti i sexualitate;
cupiditatea nemsurat a unor clerici, care profitau de pe urma credulitii credincioilor.
Pentru reformarea societii i ridicarea gradului spiritual al credincioilor, oamenii sfini ai Bisericii i
marii maetri spirituali au abordat un concept larg al calitilor pe care clerul trebuie s le
dobndeasc, pentru a deveni model, printre care:
virtutea i integritatea moral;
cultivarea permanent a minii i atingerea nelepciunii;
introspecia i practicarea rugciunii n gnd;
smerenia i mila;
dragostea pentru semeni i pentru toate componentele biosferei;
purificarea sufleteasc, sensibilitatea i compasiunea spirit panic i conciliant;
promovarea moralei, setea de dreptate i adevr.
Prin modalitile de trai monahal i prin predicile inute, reprezentanii de seam ai Spiritualitii au
propovduit i necesitatea pentru credincioi de a se dedica pentru: binefaceri n infirmerii i coli;
traiul n srcie, precum cel practicat de clugrii ceretori; retragerea pentru a-i sluji pe cei bolnavi
din sanatorii, locuri izolate, leprozerii; donarea averii (sau a unei pri din aceasta) ctre instituii
publice sau comuniti locale n scop de binefacere.
g) n procesul de Iluminare, diferitele coli i doctrine, reprezentanii unor ordine religioase i unii
monahi au avut ca obiectiv i elucidarea unor probleme care frmntau Biserica, pentru a asigura
mersul nainte al acesteia, cum ar fi:
realizarea cii drepte a credinei i a puritii credinei;
primordialitatea pe linie spiritual;
care sunt reprezentanii Divinitii pe pmnt, n ce const puritatea, infailibilitatea i
transcendena lor i cum pot releva secretele Divine.
4. Cu privire la influena universal a Spiritualitii, ne vom referi la cteva din domeniile-cheie n care
s-a manifestat:
a) n primul rnd ne vom opri la strlucitoarea Lumin pentru cultura omenirii, care a rezultat n urma
apariiei unui tezaur literar, reprezentat prin lucrri, poeme, beletristic, picturi, sculpturi sau
capodopere arhitecturale de la noile lcauri de cult.
Dintre scrierile inspirate de Spiritualitate, amintim tratatele, volumele, crile despre har, Viaa i
Iubirea lui Dumnezeu, Teosofie, Lumin, Ierusalim ceresc, Inima lui Iisus, Mariologie, Comentarii la
Crile Sfinte, Eseuri despre religiile i confesiunile orientale, Meditaia transcendental, Problematica
Vedelor i Upaniadelor, ndrumarea privind Tantrismul, Zen, practicile Yoga, Scrisorile i
comentariile teologice despre legi, Cluza celor rtcii i multe alte laturi ale Spiritualitii.
n sfera artistic am putea enumera minunile Renaterii europene; mreia catedralelor gotice;
frumuseea sobr a lcaurilor monahale ortodoxe, cu deosebire a celor de pe muntele Athos, din
Kiev, din Federaia Rus, mnstirile celebre din Bucovina i Oltenia, din Romnia; splendoarea unor
temple antice orientale din India, Japonia, China, Thailanda; muzica din sfere cereti care nsoete
unele ceremonii de iniiere sau serviciul religios propriu-zis; dansurile sacre ale derviilor sau cele
orientale, care au adesea o tematic de natur cosmic, imitnd piruetele planetelor i ale unor astre
cereti; melodicitatea unor cnturi, poeme sau poezii care vin parc din strfundul veacurilor i care
scot la iveal armonii ireale nebnuite de frumusee, care pun n faa auditorului imagini excepionale,
pastelate, de o cromatic celest.
De asemenea, este remarcabil influena exercitat de spiritualitate asupra colilor, orientrilor i
curentelor artistice, literare, cum ar fi: Clasicismul, Barocul, Renaterea, Romantismul, Umanismul,
Simbolismul i Modernismul.
b) Spiritualitatea marilor maetri a fost o prezen nsemnat la derularea evenimentelor majore ale
omenirii. n acest sens putem semnala rolul spiritualitii:
n procesul de formare a statelor naionale, a principatelor, regatelor i n consolidarea
acestora;
nfluena exercitat de Spiritualitate n procesul de nnoire i modernizare a lumii, ca urmare
a Marii Revoluii Franceze, a Revoluiei Ruse; n evoluia lumii economico-social i
 tehnologic, dei din nefericire adesea alternativele oferite de spiritualitate nu au fost corect
nelese i adecvat interpretate;
n evoluia filozofiei i organizrii statale din antichitate n Grecia, Imperiul Romn, n
Iudeea, n Persia;
n procesul de nnoire a religiilor i confesiunilor orientale hinduism, budism, tantrism, zen,
taoism;
combaterea activitii lumii interlope, a unor societi secrete, a cartelurilor de droguri, a
mafiei, a gruprilor teroriste.
c) Prin Spiritualitate s-a ajuns la o ridicare a nivelului intelectual al epocilor respective, aspect realizat
de celebrii gnditori care au fost reprezentanii spirituali, adesea adevrate genii i punct de referin
n domeniu. Totodat, n plan instituional, aceti oameni celebri au fost dedicai aciunii de
deschidere a unor coli i lcauri de nvmnt, tipografii pentru publicarea de cri, centre de
studiu i cercetare, precum i nfiinarea primelor teologii, universiti.
d) ntruct gloria oamenilor celebri care au reprezentat Spiritualitatea trezea invidii i suspiciuni,
procesul de elevare spiritual nu s-a desfurat lin, ci a fost nsoit de ncercarea de a opri glasul
Spiritului prin oprimare i represalii. n acest sens sunt de menionat numeroase practici nedemne
care i-au nsoit pe monahii din aezrile monahale, cum ar fi: nerecunoaterea activitii lor, izolarea,
alungarea i incitarea la oprobriu din partea populaiei. De asemenea, s-au practicat i alte forme de
denigrare, dintre care prezentarea unor aspecte alterate, deformate, ale gndirii unor prelai,
calomnierea sau provocarea unor adversiti i dumanii.
n final, atacul contra reprezentanilor Spiritualitii a mbrcat adesea i forme violente,
brutale, precum: ntemniarea i biciuirea pentru credin; nchiderea pe via la temuta Bastilie;
decapitarea, ngroparea unor fiine vii sau chiar arderea lor pe rug.
Astfel de modaliti de intimidare a adversarilor, de nbuire a libertii de gndire i de lichidare a
unor adversari au fost larg rspndite n perioada Inchiziiei, care a provocat numeroase victime n
rndul unor gnditori spirituali. Contient de prejudiciile aduse, Papa Ioan Paul al II-lea a cerut iertare
n numele Bisericii Catolice pentru nedreptile provocate n epoci trecute.
n afirmarea Spiritualitii a fost intensa lupt contra curentului antispiritual, care nmnunchia, printre
altele, urmtoarele fore:
reprezentanii materialismului n economie, filozofie, n tiinele exacte sau umaniste, precum i
o serie de reverberaii ale acestora n politic i viaa economico-social, care combteau
valorile spirituale de pe poziii stngiste, nihiliste sau marxist-leniniste;
aceia care se considerau c fac parte dintre spirituali, dar de fapt, din cauza tarelor i
defectelor proprii, reprezentau un adevrat cancer intern care eroda sistemul; aceti
pseudoreprezentani ai Spiritualitii au urmrit n permanen navuirea, acumularea de bunuri
materiale, el care i fcea s fie lacomi, avari, fr scrupule i mil, s fie dedai plcerilor
lumeti, ipocrii, nclinai spre violen, lupte i rzbunare;
 membrii unor societi secrete, pretini iluminai, sau ai unor organizaii cu vdit scop globalist,
care propovduiesc un guvern mondial pentru eliberarea planetei. n contextul mondializrii,
perspective de dezvoltare nebnuite le sunt oferite unor astfel de organisme viciate, patronate
de vrfurile oligarhiei financiare, politice i militare;
reelele pe care le reprezint societile criminale de tipul Mafiei siciliene, Ndrangheta
calabrez, Cosa Nostra american, Yakuza japonez, Triadele chinezeti, Mafia rus sau turc
i numeroase alte organizaii sngeroase din America Latin, Europa, Asia, Africa. n condiiile
intensificrii schimburilor economice i culturale internaionale, acestea au fost nsoite de o
escaladare a fluxurilor ilegale i a traficului de droguri, de substane interzise sau care se
sustrag controlului vamal, ba chiar i de piraterie n Oceanul Indian i Asia de Sud-Est. Pentru
toi aceti oameni marginalizai ai societilor din care fac parte i care sunt clienii centrelor de
corecie, nchisorilor sau lagrelor, idealul spiritualitii este foarte ndeprtat. Niciodat ns
grija pentru recuperarea lor nu trebuie s nceteze, cci izbnda va aduce o mai mare
satisfacie, proporional cu greutile surmontate.
Se preconizeaz c ntreaga perioad de confruntare a celor dedicai Spiritualitii cu adversarii lor
din curentul antispiritual se va ncheia la nceputul acestui mileniu, cci lunga perioad de ateptare
n vederea ndreptrii se apropie de sfrit i urmeaz momentul seleciei pe criterii spirituale. n
acest sens, o operaie chirurgical de amploare urmeaz a se produce, pentru extirparea rului din
organismul viu al omenirii, care i caut o nou identitate.
5. Direciile evoluiei Spiritualitii n epoca contemporan au fost marcate de orientarea unor
Biserici/confesiuni de renume, a unor lideri din domeniul spiritual, precum i a unor gnditori vizionari.
a) Potrivit unor concepii actuale dezvoltate de Ioachim de Flora, se va trece la a treia i ultima
perioad din evoluia omenirii. Dup acest autor, prima perioad a Vechiului Testament, respectiv
Biblia iudaic, a fost marcat de Tatl Ceresc; n a doua perioad, a Noului Testament, n prim-plan
se situeaz personalitatea Fiului Divin, a lui Iisus Christos; n cea de-a treia perioad, odat cu
pogorrea Duhului Sfnt, se va ajunge ca Spiritualitatea s domine ntreaga planet, n cadrul unei
Biserici luminate de harul Divin.
Aceast concluzie, a rolului hotrtor al Spiritualitii ntr-o epoc marcat de grave turbulene, are o
semnificaie imens n procesul de salvare a celor credincioi. Pe aceast linie, Ren Gunon
denuna societatea contemporan, care abandoneaz Spiritualitatea pentru a cultiva un materialism
vremelnic.
n aceste condiii, omul ajunge la practicarea unor automatisme care l transform n main, potrivit
lui Gurdjieff, i doar prin spiritualitate i practicarea unor exerciii adecvate se poate ajunge la o
regsire a omului prin sine i dezvoltarea sa armonioas.
Pentru nflorirea individului i a societii, potrivit concepiei antroposofice a lui Rudolf Steiner, sunt
necesare aplicaii iniiatice i mistice dublate de preocupri pe linie educaional, biologic de natur
medical, psihiatric.
b) ntre noile orientri pe linie spiritual se regsesc i cele lansate de Gandhi n vederea asigurrii
unei revigorri morale:
cutarea Adevrului, care este Dumnezeu;
puritatea i controlul simurilor, prin purificarea interioar;
nonviolena i tolerana ca mesaje de pace;
sinceritatea deplin, respectul fa de aproape.
c) O alt direcie privete aprecierea valorii tuturor religiilor, aa cum o proclam musulmanul Rumi,
ceea ce reprezint un prim pas pe calea reconcilierii acestora. Necesitatea reunificrii religioase la
nivel universal este susinut i de Vladimir Soloviov, care consacr sophia, respectiv nelepciunea
Divin, ca fiind punctul final al evoluiei biologice a umanitii.
d) Printre direciile contemporane se numr i cea de conciliere a credinei, iubirii, smereniei i milei
cretineti, cu spiritul de nelepciune i renunare ale hinduismului i budismului asiatic.
nc de la nceputul secolului al XIX-lea, filozofi occidentali, printre care i Arthur Schopenhauer, se
pronunau pentru cunoaterea tezaurului de cultur i spiritual asiatic.
n procesul de ntreptrundere a religiilor, a civilizaiilor cretine cu cele asiatice, hinduismul i
budismul au cunoscut o renatere i nnoire cultural, filozofic, dar i religioas.
n acest sens se pot semnala: cultivarea hinduismului monoteist aa cum era prezentat n Upaniade;
concepia potrivit creia marii maetri spirituali nu se identific cu Divinitatea, ci sunt adoratorii i umilii
ei supui; formularea tezelor religioase ntr-o manier mai apropiat de gndirea occidental.
- apariia unor instituii, organizaii i manifestri, pe plan internaional, care s sprijine ideea de
conlucrare ntre religii, astfel:
n anul 1893, la Chicago, a avut loc Parlamentul religiilor;
Misiunea Universal nfiinat de A.A. Moyi;
Asociaia internaional de zen;
n anul 1986, la Assisi, s-a inut o Zi de rugciune comun, cu participarea a numeroase
religii i confesiuni;
Comunitatea ecumenic de la Taize, ntemeiat de un elveian n 1940, reunete prelai din
trei religii i atrage anual zeci de mii de tineri.
Dialogul promovat ntre diverse religii i confesiuni urmrete armonia i nelegerea reciproc,
realizarea unei stri de compatibilitate fr asimilri, neclariti, evitndu-se stri conflictuale,
invective, constrngeri sau atitudini ireverenioase.
Printre cei care au promovat spiritul concilierii i al respectului reciproc, menionm contribuia adus
de Papa Ioan al XXIII-lea, de papa Paul al VI-lea, Papa Ioan Paul al II-lea, de patriarhul
Constantinopolului Bartolomeu, de arhiepiscopul de Canterbury, de patriarhul Teoctist al Romniei,
de Dalai Lama, de gnditorul hasidic Martin Buber, de prelaii Louis Massignon, H. le Saux,
Monchanin, Th. Merton, iezuitul german Lassale, care preda zen-ul la Tokyo;
e) Pentru ca dialogul ntre religii i confesiuni s fie benefic, se cere soluionarea ctorva dileme ale
acestui mileniu:
 atragerea pe calea spiritualitii a unor persoane care figureaz drept atei sau agnostici;
creterea ponderii practicanilor n totalul celor care se declar religioi;
gsirea unor forme atractive de natur a mbogi ritualul religios, dublate de manifestri
sociale i artistice de inut, de solicitudine fa de toate cerinele enoriailor;
nlturarea unei pseudospiritualiti, ieftine, de esen comercial, care aduce doar prejudicii
procesului i provoac nencredere i confuzii. n acest context se plaseaz i elemente
precum: nencrederea i scepticismul unor credincioi; indisciplina i aglomerrile de la
anumite manifestri religioase; comportamentul de nalt moralitate de care trebuie s dea
dovad clerul, pilda permanent de adorare a sacrului, de iubire a aproapelui i de druire
pe care trebuie s o dea credincioilor;
intensificarea procesului de globalizare spiritual, cares reprezinte calea luminoas de
dezvoltare a Omenirii, n faa pericolului materialist, al inculturii i dezmului social.

n schema alturat se prezint poziia central care este rezervat Sacrului Spiritului, n cadrul
nemrginitei Creaii a lui Dumnezeu.

REALITATE LUMI
NEDEFOR- PARALELE
MAT, (organe
APARENT extrasenzo-
(organe i riale)
simuri normale)
SACRUL
*
Spiritua-
litate
PSEUDO- (suflet,
creier)
REALITATEA, HIMERE,
DEFORMAT ILUZII,
(organe i DORINE
simuri cu (subcontient)
funcionare
alterat;
influena
mediului extern)
 LUMILE PARALELE - ENIGM SAU GHID
DE EVOLUIE SPIRITUAL?

Moto: Creaia lui Dumnezeu se manifest printr-o infinitate de lumi i forme ale vieii, ceea
ce conduce la fraternitatea universal a locuitorilor Planetei Albastre cu toate fiinele
vizibile sau invizibile care aspir la evoluie spiritual, precum i comuniunea cu
toate animalele, plantele sau mineralele care mijlocesc acest proces.

O cltorie n lumi paralele poate fi asemuit cu vizitarea unui inut nordic, n care ne
surprinde varietatea reliefului, a animalelor i plantelor, dar n acelai timp ne fascineaz ntinderile
nesfrite de ghea i zpad, n care clar-obscurul este dat de valurile de cea, ce ofer n fiecare
moment o perspectiv larg sau restrns i n care se zresc anumite contururi ori dispar n umbr.
Dincolo de aceste imagini se ntinde ntunericul i frigul absolut, care au ca rezultat blocarea
aciunii simurilor, de natur vizual sau caloric, ce nu mai nregistreaz imagini i fiine, ci doar
domnia neantului, atotputernic, distant i impersonal.
Reaciile la acest fenomen au o dubl natur: pe de o parte, de a gsi o explicaie pentru
necunoscutul care nu poate fi detectat de simurile comune, iar pe de alt parte, de a cuta refugiu n
snul lumii cunoscute de tine.
Cele scrise n acest eseu reprezint tocmai o cltorie n necunoscut, aa cum erau
ntreprinse de primii navigatori care cutau drumul spre Indii, dar n acelai timp, se dau explicaii i
repere pentru unele procese i fenomene care la prima vedere apar ca fiind paranormale.
Faptul c nu suntem singuri n Univers, ba din contr, exist numeroase lumi mai mult sau
mai puin populate, ne schimb complet unele percepii i convingeri anterioare i ne face s cutm
cu nverunare pentru a descoperi adevrul i configurarea unor realiti, despre care nu avem pn
n prezent dect unele supoziii i multe incertitudini.
Pentru abordarea subiectului, am ales dintr-o terminologie vast termenul de lumi paralele, avnd n
vedere urmtoarele considerente:
subliniaz aceeai origine divin pentru toate aceste lumi care coexist;
caracteristicile lor, dei sunt radical diferite, pot evolua n paralel, dup propriile principii i
reguli;
prezint ns i unele zone comune, care pot da natere la interferene;
aprecierea i cunoaterea lor are o nsemntate esenial i pentru Terra, dat fiind o eventual
apropiere de acestea, care este posibil, dar nu neaprat necesar.
O ntrebare profund pe aceast tem este De ce a decis Creatorul Divin s existe lumi paralele?
Pentru a ncerca s rspundem la aceast dilem de esen, lum n considerare cteva elemente
aleatorii:
necesitatea de a avea modele privind evoluia spiritual;
lumile paralele ofer trepte piramidale pentru a accede spre vrf, unde este regatul de lumin i
desvrire spiritual;

187
 posibilitatea de a gsi soluionri pentru anumite fenomene;
calea de a solicita sprijin n necunoscut, pentru explicarea acelor fenomene care depesc
limita nelegerii;
modalitatea de a facilita competiia ntre lumile vizibile, pe plan tehnologic, arhitectural,
economic, al deplasrilor n spaiu;
calea de a da fru liber, la nesfrit, inteligenei i imaginaiei;
msura pentru a contrabalansa limitele unor civilizaii, prin descoperirea strlucirii altora;
posibilitatea de a oferi refugiu celor care prsesc anumite lumi, asigurndu-le acestora viaa
venic;
nlesnirea dedublrii personalitii unor fiine, prin corespondentul din alt lume, n form
vizibil sau imaterial;
oferirea anselor de strpire a rului, prin cantonarea unor montri, fiare sau fiine rele n
formele inferioare ale astralului, care nu vor putea ptrunde pe treptele superioare, din cauza
lipsei spiritualitii.
Benefic pentru omenire este faptul c, n urma cercetrii coninutului i caracteristicilor unor
lumi paralele, se vor putea identifica cele cu structura i organizarea social mai apropiat de cea a
pmntenilor, care accept o colaborare i cooperare pe baze oneste i reciproc avantajoase, au
populaii panice, cu intenii prietenoase i care condamn nclinaiile agresive.
Pentru a rspunde acestor comandamente, este necesar desigur ca i populaia Terrei s acioneze
numai cu intenii panice i s pun la baza relaiilor cu cei din alte civilizaii respectul reciproc i
armonia.
1. Denumirea de lumi paralele este un termen generic, care indic unele dimensiuni vizibile i
invizibile ale contiinei, lansate n Univers i avnd caracteristici particulare total diferite de Terra,
care sunt populate cu entiti deosebite ca form de exprimare i denumire, aa cum se prezint n
schia care urmeaz.

n literatura de specialitate se fac referiri la lumile vizibile, care, dei n prezent nu sunt pe deplin
elucidate, se localizeaz pe unele planete i astre din Univers i se pot grupa astfel:
n astrele din alte galaxii ale Universului sau din alte universuri;

188
 n sistemele stelare din galaxia noastr reunite n Consiliul Andromedan i alte consilii;
din interiorul Terrei, denumit i Geea, Gaia, Planet Albastr, sau de la antipozi.
Observator terestru:
- cunoatere spiritual
- contien pentru fenomene suprasensibile, invizibile
- tiine oculte
- cercetri i investigaii tiinifice actuale

Din aceast zon provin specii i subspecii diverse, cum ar fi: draconienii, cenuiii, hibrizii,
reptilienii, umanoizii, care se regsesc n numeroasele tipuri de extrateretri i de entiti din zona
Asiei Centrale, a Tibetului, Himalayei sau de la antipozi.
Civilizaiile vizibile din Cosmos pot prezenta unele trsturi comune, legate de tehnologia folosit,
arhitectonica, simbolistica utilizat, credina i modul de venerare a divinitii. Totodat, ele pot s
aib unele interferene, provocate de participarea la proiecte comune sau n situaii conflictuale.
O alt categorie o constituie lumile din civilizaiile care s-au stins (andor, a atlanilor, maya, inca,
aztec, druid, celt, pelasg, getodacic) i care mai transmit numeroase mesaje, comunicri
secrete sau avertismente populaiei globului.
Lumile apuse reprezint o continuitate a vieii n Cosmos i transmit o experien milenar
noilor lumi create, ilustrnd aspecte privind:
evoluia societilor respective;
momentele de glorie pe linie economic, tehnologic, cultural i artistic;
convieuirea cu spaiul nconjurtor/cu natura;
tensiuni aprute i modul de soluionare a acestora;
colaborri intergalactice, cu alte civilizaii;
cauzele decderii, cu specificarea celor interne sau de natur stelar;
recomandri privind cile de urmat pentru asigurarea unei dezvoltri fructuoase, n condiiile
armoniei universale.
n acest fel, lumile apuse reprezint o veritabil punte de legtur spre civilizaii superioare,
crora le ofer arhetipuri funcionale, matricea sufleteasc, contien colectiv i variabile n
dezvoltare care vor ncepe s creasc exponenial.
Analiza evoluiei lumilor apuse este benefic pentru civilizaiile ulterioare datorit investigrii derulrii
ciclurilor n dezvoltarea lor, cu referire n principal la nerespectarea legilor celeste i la greelile
comise n fazele de opulen i declin, precum i la rolul tiranic, ncrncenarea pentru putere i
atavismul unor lideri cruzi i nemiloi, dornici de cuceriri i asuprire a altora.
Semnificaia i rolul lumilor apuse ca repere ale evoluiei cosmice rezid n oferirea unor cunotine
imaginare privind faetele pozitive i negative ale unor perioade ancestrale, pe urmtoarele ci:
cltorii inedite, prin teleportare n timp, jocuri spirituale de calitate, printr-o atitudine contient n
starea superioar de veghe sau n somn, atunci cnd se evoc reverberaii ale trecutului.

189
n msura n care lumile apuse marcheaz direcia i orientrile n evoluia componentelor i a forelor
din Univers, ele vor constitui i punctul de cotitur n stabilirea viitoarei configurri a Cosmosului,
furniznd materialul i fermentul necesar.
O ntrebare esenial privind aceste lumi apuse este dac ele sunt definitiv ieite din circuitul
vieii sau se afl ntr-o stare de adormire, de letargie, i pot reveni n activitate, pe o alt baz,
superioar, care le va permite s foloseasc pe deplin cunotinele cumulate anterior, pe care s le
transmit altor civilizaii n mod mult mai integrat, mai complex dect n starea de adormire.
Lumile apuse reprezint istoria Universului i pot deveni active n scrierea prezentului i configurarea
viitorului n condiiile n care vor fi revigorate i trezite la via.
Lumile viitoare sunt cele a cror apariie n Univers/universuri este dat de unele circumstane
specifice, printre care:
a marca faptul c procesul Creaiei Divine este continuu;
a oferi un model perfecionat de lumi, n procesul continuu al Creaiei Divine, pe baza
experienei din lumile anterior create;
a suplini unele fenomene din construcia spaial, cauzate de gurile negre;
a constitui elemente de echilibru n procesul de extensie global;
a ntregi lumile paralele existente i a avea un anumit rol n armonizarea acestora;
a oferi ingeniozitate novatoare i strlucire prin gradul ridicat de spiritualitate al noilor civilizaii.
n ceea ce privete lumile invizibile, virtual existente, termenii specifici folosii n literatura de
specialitate pentru a le semnal sunt:
lumi subtile;
lumi posibile;
lumi convenionale;
lumi antimaterie;
dimensiuni metafizice;
dimensiuni de contiin;
dimensiuni transdimensionale;
dimensiuni transcendente;
dimensiuni superioare;
comunicri interdimensionale cu alte planuri vibratorii sau ntre patru dimensiuni (materie,
spaiu, timp i atemporal);
planuri vibratorii;
dimensiuni extraterestre sau supraterestre;
mediumnitatea, plasat ntre lumile vizibile i invizibile;
alte dimensiuni, dincolo de spaiu-timp.
n cercetrile moderne, componentele invizibilului sunt tratate n funcie de universuri sau
dimensiuni invizibile ale contiinei, apreciindu-se ca fiind opt dimensiuni pn la care se cltorete
n spaiu.

190
 n lumea antic, evanghelitii Matei i Luca menionau trei lumi ascendente, n conexiune cu
semnificaia botezurilor: al apei, al focului i al spiritului. Pentru descrierea universului necreat, la
evrei se folosea arborele sephirotelor (sferelor), care desemna patru lumi i zece sfere: lumea
Assiah (o sfer); lumea Yetzirah (asociat cu elementul ap i care coninea trei sfere); lumea Briah
(asociat cu elementul foc i care coninea trei sfere); lumea Atziluth, regatul lui Dumnezeu (asociat
cu elementul aer i care coninea trei sfere).
Printre caracteristicile lumilor virtuale se numr:
conin dimensiuni necunoscute, care depesc cunotinele actuale ale oamenilor i pot fi
conturate doar printr-un proces imaginativ i reflectiv adnc;
ofer o alt percepere a timpului i spaiului, care se distaneaz de canoanele i conceptele
acceptate;
reprezint o interfa ntre lumile vizibile i invizibile;
ofer o viziune (abordare) a Universului ce apare secret pentru tiina i este considerat a fi
de natur ocult;
realizeaz o contemplare a lumii i a fenomenelor pe care Goethe le numea mistere
manifestate, dintr-un unghi particular, de sorginte sufleteasc, ce scap cunoaterii senzoriale;
reprezint ci de elucidare a destinului omenesc (karma) i a viitorului pornind de la conexiuni
din univers, datorate i sistemelor stelare.
O ntrebare de esen privete lumile invizibile, i anume dac acestea se pot transmuta n lumi
vizibile. n condiiile unui rspuns afirmativ, rmn de precizat urmtoarele aspecte:
cum se obine intervenia pe linie spiritual i n ce condiii;
pe ce coordonate i care va fi gradul de integrare n noile dimensiuni;
care sunt metamorfozele necesare;
factorii care pot facilita sau grbi acest proces;
mecanismul de armonizare cu lumile vizibile;
care va fi nou percepie pentru umanitate i dac au existat anterior asemenea situaii.
n orice caz, aceast dilem prezint o semnificaie deosebit, cci configureaz un proces
interrelaional, n cadrul lumilor paralele, care permite o nelegere mai bun a misterului ce nsoete
lumile invizibile, virtuale, esena i modul lor de funcionare, nc necunoscute omului. Din
investigarea astralului solar inferior s-a constatat c regiunea aflat n apropiere de Terra are o
atmosfer neplcut, ceoas, rece, parc constituit dintr-o substan vscoas, cu o slab
obscuritate, n care lucrurile par dizgraioase, impregnate cu ceva aderent, lipicios, i se aud zgomote
nefireti. Dup trecerea spre nivelurile superioare ale astralului, se mprtie aceast imagine
terifiant i i face loc o zon paradisiac, luminoas, asemntoare radiaiei solare, care ns nu
provine de la o surs, ci este dispersat pe ntreaga suprafa cu aceeai fericire, aspect care
conduce la puteri ale contiinei mai intense i o stare de beatitudine.

191
 Escaladarea n continuare n astralul superior conduce la identificarea unui calm absolut, care
nfricoeaz i afecteaz suportul energetic, solicitnd coborrea la niveluri mai aezate din punct de
vedere energetic.
ntruct lumea astralului este dominat n plan vibrator de sentimente, dorine i emoii,
aceast lume este supus legii sintonanei, care presupune armonizarea strii energetice a unui
eventual cltor extracorporal cu mediul, respectiv gndurile pozitive, luminoase l poart spre astralul
superior, iar cele negative l readuc brusc n corpul fizic.
Dup depirea lumii astrale se ajunge la o lume spiritual, cea a ideilor, n care prevaleaz
emoiile artistice, n special cele provocate de muzic i poezie. Sentimentul general este de adnc
senintate i contemplaie profund, care dau o nalt armonie sufletului, conectat la vibraiile
Universului. Aceste senzaii se multiplic la ascederea n Lumea Divin, unde domnete perfeciunea
deplin, sub toate formele ei, o iubire total ce se rsfrnge asupra oricrei fiine care i pstreaz
identitatea n procesul de integrare n contiina universal.
Minunatele momente din mpria Celest au fost evocate de profei, care le-au caracterizat
ca fiind de natur a umple sufletul de buntate, armonie, splendoare i o deplin pace.
Prin debranarea unei fiine din sistemul de universuri de care aparine, se va obine o intrare n
spaiul nemrginit, dar aceasta se realizeaz cu preul pierderii personalitii, n schimbul obinerii
unei liberti nemrginite.
n ceea ce privete ierarhiile invizibilului, acestea se refer la Dumnezeu ca Divinitate
suprem, la Fiinele Superioare ale religiilor, adic Iisus Christos i Sfnta Fecioar Maria pentru
cretini, Buddha, Vishnu Brahma, pentru religiile orientale, Spiritul sau Eul Interior, apoi arhanghelii,
ngerii, spiritele ocrotitoare i ghizii astrali, maetri spirituali i protectori. n acelai timp, invizibilul este
populat i de forme gnduri, locuitori ai astralului, suflete ale defuncilor aflate ntr-un permanent
proces educaional, spirite ale naturii, fantome, apariii ru-voitoare, montri - plasate n astralul
inferior.
2. Interaciunea dintre lumile vizibile i cele invizibile se realizeaz n funcie de mai multe
caracteristici:
situarea i dimensiunea acelei lumi;
ci de comunicaie n spaiu sau pe cale spiritual;
starea acelei lumi n funcie de perioada de activitate.
Liantul pentru intercorelarea dintre lumile paralele este dat de Creaia Divin i convieuirea n spaial
cosmic sau spiritual/metafizic, dar cu ascendent n univers. Adesea, aceste dimensiuni se pot
completa reciproc, ca urmare a unui proces meditative, care declaneaz viziuni imaginative i
mediumnice mai deosebite.
n vederea accesrii unor lumi necunoscute este important a se lua n considerare i aspecte
privind legile (armoniei, biologice, fizice) care guverneaz respectivul trm, pentru a putea face
aprecieri privind:
componentele acelor lumi;

192
 metamorfozele lor i modul cum reacioneaz la anumii stimuli;
perioadele de repaus (refacere), veghe i somn;
efectele anotimpurilor solare;
condiiile n care se atinge starea de linite i beatitudine.
Pentru a reliefa unele trsturi din lumile paralele, s ne referim la urmtoarele:
Forele din Cosmos acioneaz potrivit unor legi Divine, pe care cunoaterea omeneasc le
prezint drept legi ale fizicii, ale astronomiei, care indic numeroase zone albe ce se fac
cunoscute treptat, la atingerea unui nivel spiritual mai ridicat.
Predominant n micarea cosmic este jocul armoniilor universale, care asigur modificarea i
nnoirea componentelor vieii, la care particip i entitile din Univers;
Anotimpurile solare asigur metamorfoza i rennoirea vieii, somnul cosmic, veghea,
refacerea, beatitudinea i linitea deplin;
Raporturile care se stabilesc prevd perioade de acalmie, de repaus, n procesul de evoluie,
ba chiar i unele revolte sau salturi n dezvoltare;
Timpul este marcat de strile calorice ale planetelor, iar perioadele de dinainte (iniiale) pot fi
definite ca permanene atemporale;
Entitile din Cosmos sunt ptrunse de pulsaiile din spaiu, care le direcioneaz viaa n
ntinsul ceresc.
3. n ceea ce privete evoluia entitilor din spaiul cosmic, acestea au drept trsturi:
sunt nzestrate cu via aparent;
dup perioade de activitate se pot transmuta n alte lumi;
adesea nu se manifest ntr-un corp fizic, ci ntr-unul de cldur, diafan, subtil i de natur
eteric;
pot s acioneze asupra corpului eteric uman;
dup perioade de evoluie dobndesc o contien pe care omul nu o are.
n condiiile n care se constat atingerea unui nivel de spiritualitate avansat, pentru entitile
cosmice i extrateretri se pun probleme de comunicare, colaborare i, adesea, de lansare a unor
proiecte comune. Pentru a realiza acestea, este necesar s se dezvolte o tehnologie i un
management de vrf, s se realizeze experiene de anvergur i de multe ori s se foloseasc
metode inventive pentru a exploata colonii n teritorii locuite de fiine mai blajine i mai puin dotate
intelectual.
n tabelul urmtor se prezint caracteristici ale unor entiti spirituale sau cosmice, forma de
exprimare i modul n care se regsesc n simbolistica cretin.

Caracteristici
Ezoterism ale entitilor Form
Denumire
cretin spirituale sau de exprimare
cosmice
Spiritele micrii Dynamis. Nu au corp Cldura psihic interioar
Virtui fizic, doar corp (imperceptibil n exterior)
eteric i astral

193
 Caracteristici
Ezoterism ale entitilor Form
Denumire
cretin spirituale sau de exprimare
cosmice
Spiritele nelepciunii Kyriotetes. Corp astral, Lumina pur spiritual
Dominri eteric (n exterior este ntuneric)
Spiritele voinei Tronuri Reflect viaa Spiritualitate pur
n spaial
ceresc;
transmit
senzaii
olfactive
Spiritele formei Exsusiai Corp astral Dau natere instinctiv la sentimentele
Puteri de Poft i Dorin
Spiritele focului Arhangheli Corp astral, Acioneaz asupra corpului eteric,
contien prin manifestri luminoase

Spiritele perso-nalitii Archai Corp astral i Confer aparena personalitii,

Principate un Eu acionnd asupra corpului astral
Spiritele iubirii Serafimii Lumina care Contempl i transmit imagini
radiaz din Arhanghelilor, crora le revine
Soare satisfacia i plcerea contemplrii
transmite ceva
din fenomenul
sublim al Iubirii
Spiritele armoniilor Heruvimii Coordonarea Contempl evoluia solar
armoniilor n i revars imaginile ngerilor
Cosmos;
transmit fiinei
umane senzaii
gustative i
sunete
Fiii vieii/fiii clar-obscu-rului ngerii Corp eteric i Transmit rezultatele contemplrii
suflet; Heruvimilor, n corpul eteric al fiinei
transmit fiinei umane
umane senzaii
gustative i
sunete
Spiritul vieii n Corp spiritual Apare personalitatea
credinele sau Atma care i poate folosi propriile fore
orientale transmise de ngeri
Buddhi

Extra-teretrii Pot fi fiine Rase, specii i Energiile cu care se hrnesc:

de lumin, tipuri Spiritual Divin, inteligent (blnd)
solare, dar a Sfntului Duh sau negativ.
exist i Totodat, folosesc fluidele psihice ale
fiine animalelor i oamenilor.
inferioare
ghidate de
Ahriman

4. Pentru ca fiina uman s poat realiza n viitor o apropiere de lumile cosmice i fantastice
descrise, lund n considerare motenirea societilor anterioare, cunotinele dobndite n domeniile

194
geologic, astrologic, geografic, biologic i de alt natur trebuie s se ngrijeasc de cultivarea unor
nsuiri ale sufletului care s-i permit s poat citi unele din scrierile ascunse ale Universului.
Printre nsuirile i deprinderile care trebuie dobndite sau cultivate se numr:
dezvoltarea contemplrii imaginative obinut prin fixarea unor imagini din exterior, care s
transmit frumusee, linite i armonie i s constituie baza unui flux de idei menite s ndemne
la o meditaie profund i atotcuprinztoare.
cultivarea inspiraiei, pornind de la aforismul c tot ceea ce omul i poate imagina este fezabil,
ba chiar mai mult dect att.
dobndind o adevrat art n domeniul inspiraiei, sunt posibile:
o reflecie i o analiz a vieii interioare;
modelarea unor simboluri ca surse de inspiraie i de nlare sufleteasc;
analizarea unor situaii adesea conflictuale, evitnd concluzii tendenioase formulate n baza
unor dogme sau superstiii;
cristalizarea unor cerine de raionalitate, echilibru, rbdare, pruden i perseverena;
capacitatea de a contempla lumile superioare, de a privi cu umilin cerul nstelat, pentru a
desvri veneraia i devotamentul pentru Creator;
conturarea unor triri pe linia intuiiei, care s-i permit fiinei:
o intensificare a sensibilitii sufleteti;
un grad sporit de percepie a unor semnale celeste, transmise pe cale auditiv sau olfactiv;
corelarea triadei Gndire-Sentiment-Voin pentru a evita decizii eronate i a putea aprecia
ct mai corect prioritile care trebuie adoptate; esenial este s se asigure dominarea
impulsurilor de aceast natur de ctre suflet;
a-i cunoate ct mai bine propria natur interioar;
a realiza saltul de unire a propriei persoane cu macrocosmosul, prin aprecierea obiectiv a
marilor evenimente cosmice.
5. Penetrarea lumilor paralele - Exist trei momente mai accesibile pentru a penetra n lumile
paralele, respectiv: starea de veghe, somnul i meditaia profund sau reveria.
Prin accesarea lumilor paralele, o persoan are posibilitatea de a cunoate unele adevruri, concepte
i forme de organizare a vieii sau de natur social, nc nerelevate. Desigur, impresia care se
contureaz este aceea a descoperirii comorilor din petera lui Alladin, care au fost inute ascunse din
timpuri imemoriale.
Cnd descoperim farmecul unor lumi despre care nu tiam i nu bnuiam nimic pn mai ieri, ne dm
seama c, practic, avem revelaia Infinitului din Creaia Divin, a diversitii fr sfrit de organizare
a materiei sau antimateriei, reuim s identificm fenomene, fore i entiti ascunse, de natur
spiritual, suntem pui n faa unor situaii inexplicabile, ce rstoarn (reverseaz) vechile jaloane ale
judecii i orientrilor noastre, de parc acul busolei s-ar deplasa n sens contrar celui obinuit; n
fine, o desctuare evident a sufletului din baierele unor stri de necunoatere, angoas, de lips de

195
clarviziune, i dependen de numeroase conveniene, tipic umane, pentru a se revrsa n exterior
fr limite, capabil s neleag i s fie prta la imensitatea Universului.
Odat cunoscut fascinaia lumilor paralele, fiina respectiv se transform, se
metamorfozeaz prin mbogirea sa spiritual, prin accentuarea laturilor calitative i de percepere ale
Divinitii sale luntrice, prin nelegerea mecanismelor, fluxurilor i relaiilor din Univers, care i permit
s aspire, s bat la porile lumilor superioare.
nnobilarea personalitii umane, n urma acestui proces sofisticat de cunoatere a lumilor
paralele, se va rsfrnge pozitiv asupra discernmntului su, a calitilor psihosomatice, a extensiei
capacitii sale de judecat i a reorientrii acesteia, n ultim instan, asupra caracterului i a
integritii sale morale.
O cltorie fantastic prin lumile paralele i transmite locuitorului Terrei viziuni noi, care i se
ntipresc n minte: dimensiunea Infinitului, extensia nesfrit a noiunii de relativitate i sentimentul
de beatitudine deplin care nsoete Creaia Divin pentru ntreaga sa gam de manifestri
incomensurabile din punctul de vedere al formelor, culorilor, sunetelor, combinatiilor, insusirilor fizice
sau spirituale.

196
COORDONATE ALE EVOLUIEI VIEII SPIRITUALE PE TERRA (VA FI APOCALIPS?)

Influena benefic a Modelarea personalitii

Mediului: nlturarea unor defecte
familie cultivarea de caliti
comunitate local sufleteti, trioul iubire-
societate buntate-altruism la
Vigoare spiritual nivelul Biosferei
permanent gnduri Alimentaie raional
pozitive Cultivarea de plante, animale
meditaie de companie
rugciune Relaxare i divertisment
Exerciii psihice i fizice (tip civilizat, cu respectarea
Yoga) mediului nconjurtor

197
 CAPITOLUL 3
UNIVERSUL PERFECTIBIL?

Este universul perfectibil?

Sensul vieii pentru omul postmodernist/ contemporan

ESTE UNIVERSUL PERFECTIBIL?

Potrivit estimrilor fcute de astronomi n anul 1925, exist circa 100 de miliarde de galaxii,
fiecare cu o medie de 100 de miliarde de stele, ceea ce face ca Universul s fie practic infinit. O
precizare important se cere a fi fcut, i anume c acesta este Universul observabil, deci pot exista
i domenii neelucidate, respectiv necuprinse n aria de investigare.
n ceea ce privete evoluia Universului, dorim s prezentm urmtoarele puncte de referin:
1) Universul se extinde, se dilat, avnd loc o expansiune ntre roiurile de galaxii, potrivit
descoperirii lui Edwin Hubble din anul 1927. n ceea ce privete ns interiorul galaxiilor i al roiurilor
de galaxii, acestea sunt supuse unui proces de recesie, cci sunt unite de fora gravitaiei i, dup o
perioad ndelungat, se vor ciocni sau contopi.
Existena Universului se apreciaz la 15 miliarde de ani. n interiorul Universului exist mii de miliarde
de comete i asteroizi, care sunt intuite de cmpurile gravitaionale ale planetelor, dar care pot i
cltori n spaiu, dnd natere la coliziuni mai mult sau mai puin catastrofale.
2) Apariia vieii n Univers:
se consider a fi posibil pe un miliard de planete;
formele vieii inteligente pot fi mult diferite, n funcie de condiiile de pe fiecare planet;
atunci cnd planeta nu le mai poate asigura condiii favorabile de via, se pune problema
migrrii pe alte trmuri;
procesele de cltorie i relocare a unor civilizaii este de lung durat, chiar de milioane de
ani;
civilizaia terestr joac un rol marginal n imensitatea Universului, iar principala preocupare a
locuitorilor planetei noastre ar trebui s o constituie cartografierea spaiului infinit al acestuia,
precum i identificarea planetelor care ar putea fi populate i a celor mai favorabile mijloace de
locomoie.
n aceast situaie se pune problema identificrii unor colonii n spaiul cosmic i a posibilitilor
unei colaborri cu extrateretrii, care ar putea favoriza acest proces. De asemenea, o condiie
prealabil trebuie s o constituie pacea pe Terra i conjugarea eforturilor spre realizri de excepie n
inginerie i biologie cosmic, care s permit aventura n spaiul universal.
3) n condiiile ncetinirii expansiunii Universului i nregistrrii unor tendine de contracie, se
pune problema caracterului finit al acestuia n forma actual. Aceasta presupune ns posibilitatea
mutaiei spre un alt univers, creat de Divinitate, ca o for supranatural, lund n considerare meca-
nismele de funcionare din prezentul Univers, limitele i imperfeciunile acestuia.

198
 n cadrul noului univers, AL ARMONIEI GENERALE, perfectibil fa de cel actual, care a
constituit un cadru de experimentare pentru Divinitate, se vor asigura posibiliti largi de dezvoltare a
unor civilizaii superioare, programate pentru o via venic sau ceva n acest sens, similar cu cea
a zeilor din antichitate. n acest fel se va reveni la Vrsta de Aur, la o adevrat tineree fr
btrnee i via fr de moarte.
4) Din punct de vedere metafizic, dac cele relatate se refer la un univers observabil, palpabil
tiinific, exist i un univers invizibil, la ale crui dimensiuni, conturare i forme de manifestare ne-am
referit atunci cnd am tratat problematica lumilor paralele. Acest univers invizibil este cel hrzit a
nltura i corecta unele neajunsuri evidente ale universului vizibil: imperfeciuni grave ale
comportamentului la fiinele agresive; neprotejarea i agresarea mediului; nerespectarea moralei i a
valorilor tradiionale; nenelegerea conceptelor de iubire, buntate, generozitate, ajutorarea
aproapelui, n vederea elaborrii conturului Noului Univers AL ARMONIEI GENERALE.
5) Inteligena planetei, a cincea dimensiune a Universului. Pe lng cele 4 dimensiuni
tradiionale ale Universului (3 Spaiale i una Temporal) considerm c n metafizic ar trebui luat
n considerare i a cincea dimensiune, pe care o reprezint Inteligena Planetei, menit a creiona
limitele Planetei Albastre i cile de evoluie a acesteia.
Considerm c dimensiunea Universului este dat i de capacitatea omului de a o comensura
tiinific sau de a o aprecia pe cale metafizic. Inteligena Planetei este cea care creioneaz extensia
Universului, potrivit capacitii de nelegere a acesteia de ctre entitile care o populeaz la un
moment dat. n acest sens, inteligena Planetei are dou componente de baz:
Inteligena Uman, reprezentat prin nivelul cunotinelor tiinifice la un moment dat (pe care l
considerm cunoscut sau posibil de a fi cunoscut, relativ uor, iar n consecin nu se cere a fi
explicitat), la care ar trebui cumulat
Inteligena Animal, care privete orientarea n spaiu, timpul de referin i viteza de deplasare
superioar n cosmos a reprezentanilor regnului animal.
Dintre simurile nc necunoscute ale animalelor, adevrate tehnologii, magice, paranormale,
menionm:
a) Identificarea unor variaii infime ale magnetismului terestru,
b) Telepatia la mare distan,
c) Orientarea navigrii n spaiu dup coordonate multiple, printre care: magnetism terestru,
poziia soarelui i a stelelor, simuri olfactive i infrasonore;
d) Complexitatea creierului la unele animale strvechi, precum delfinul (greutate, mas,
comunicare, limbaj propriu, gndire logic, orientare, capacitatea de a intui natura mediului
nconjurtor i comportamentul unor fiine), denot o inteligen superioar, a crei extensie i
intensitate sunt departe de a fi elucidate. De asemenea, la alte animale, precum caii, cinii, se
nregistreaz o memorie uluitoare, iar la unii cai chiar i posibilitatea de a efectua calcule
complicate (a extrage rdcina ptrat din mai multe cifre).

199
 e) Mecanisme elevate de percepie a lumii exterioare i de comunicare, utiliznd unele proprieti
deosebit de sensibile, precum:
vibraii imperceptibile
ultrasunete, infrasunete;
recunoaterea unor semnale din spaiu, extrem de fine, precum cele sonore, de
temperatur, de substane chimice;
alternana unor mirosuri fine, practic imperceptibile;
sesizarea undelor ultraviolete;
emisia de unde eterice, de feromoni.
f) Relaia radiobiologic definit de cercettorul Vasiliev i ali confrai; sesizarea prompt a
modificrii radioactivitii din mediul nconjurtor.
g) Transmiterea codului genetic: la psri migratoare, la acele animale care-i pot identifica de la
mare distan perechea, locuri cu un habitat favorabil, cuibul, vizuina sau locuina stpnului.
h) Organizarea superioar, din punctul de vedere al plasrii n spaiu i timp, al tehnologiei i
intercomunicrii, al managementului pentru unele colectiviti de animale, insecte.
i) Prin extensie se poate vorbi i despre o inteligen a materiei, a regnului vegetal sau mineral,
cu exemple de adaptabilitate sporit la condiiile de mediu i emiterea de semnale benefice
pentru om.
j) Transmiterea gndului la distan, denumit depistare mental sau psy-trailing (constatat la
cini, pisici, unele psri).
k) Premoniia unor evenimente i previziunea unor fenomene naturale, precum seisme, erupii
vulcanice, furtuni, tornade, inundaii etc., de ctre cini, psri, pisici, uri panda, iaci .a.
l) Comunicarea unor animale cu alte lumi, sub forma unor fantome, spectre, animale medium.
Pe lng cele menionate, dezvoltarea civilizaiei umane n Univers este favorizat printr-o relaie
special om-animal, dat de:
Emiterea de energie pozitiv de ctre animal prin: apropiere de om, tors, oftat, mbriat,
srut, care contribuie la vindecarea unor persoane bolnave, handicapate, singure, a unor copii
autiti, inadaptai. Totodat, pot fi nsoitori i supraveghetori ai unor persoane n vrst,
convalescente.
Dau culoare vieii omului i o fac mai frumoas prin transmiterea de sentimente care dau
tandree, dragoste, umor, solidaritate, ataament, sacrificiu.
Dei, potrivit lui Lucian Blaga, existenei animalului, fixat asupra sesizrii imediatului i asigurrii
securitii, i este opus existena omului ntru mister i pentru revelare, creatoare de cultur i care
permite iluminarea, considerm c aceasta devine posibil doar atunci cnd este dublat de
nobleea sentimentelor care nsoesc animalele prietene ale omului.
6) Revelaia pe care o ofer timpul, a crui extensie i valene nu au fost deplin elucidate, genernd
numeroase interpretri ambigue, neclariti i aprecieri eronate, a fost n permanen o dimensiune
esenial a Universului.

200
 nceputul clarificrii n domeniu l-a dat ilustrul filozof Immanuel Kant, n Critica raiunii pure,
unde s-a pronunat pentru necesitatea ca metafizica s constituie un domeniu fructuos al cercetrii. n
acest scop, considera att spaiul i timpul ct i cele 12 concepte fundamentale (categoriile) drept
forme ale intuiiei, iar cunoaterea rezulta din aplicarea acestor noiuni asupra lumii fenomenelor,
pentru a nelege datele experienei.
Ulterior, cercetrile savantului Albert Einstein au artat c nu trebuie s idealizm un sistem
temporal absolut, deoarece, potrivit teoriei relativiti, exist o scal temporal proprie fiecrei fiine.
A. n caracterizarea timpului ca noiune metafizic de baz pot fi luate n considerare mai multe
elemente:
a) Tipurile ce caracterizeaz trecutul i viitorul
Pentru Trecut:
furitor al istoriei, n care se regsesc rdcinile familiei, comunitii locale, naiei;
la baza experienei pentru prezent i viitor;
este plin de nvminte: att bune, dar multe rele, care n-ar trebui s se repete.
Paleta este mult mai bogat privind Viitorul:
n funcie de distan: apropiat, mediu, ndeprtat;
n funcie de componen: global, pe structuri;
Dup efectele produse:
novator
strlucit, roz
cu sau fr perspective
translucid (semiopac)
cenuiu
Potrivit tipului de participani:
exploratori;
beneficiari de plceri, amuzament;
prizonieri ai trecutului;
consumatori fr folos;
de natur spiritual.
b) Asimetria dintre Trecut i Viitor
Reprezint momente diferite pe axa timpului, n ceea ce privete:
gradul de cultur;
nivelul tiinei, tehnologiei;
nflorirea artistic;
sistemul statal i de organizare democratic;
Viitorul vine s contrazic dialectica Trecutului, din punct de vedere material sau spiritual;
Istoria nu se repet identic, ci pe alte baze;

201
 n modelul timpului, Viitorul sfideaz Trecutul prin: schimbare (mutaii), abatere de la norme,
alternative i noutate;
Precizarea Viitorului se face prin fracturarea Trecutului;
Pe cale spiritual se va asigura progresul sau regresul n Viitor, din punct de vedere global sau
pe structuri.
c) Elasticitatea timpului n curgerea sa
O problem ar fi aceea a condiiilor relative n care ni se creeaz impresia c timpul se poate disipa,
adic se contract, dispare total sau parial ori se poate dilata. n acest sens, potrivit lui J. Van
Praagh, n lumea energiei nu exist timp, astfel c mediumurile sau cei cu puteri paranormale nu pot
localiza cu precizie cadrul temporal legat de recepionarea unor mesaje din alte lumi, de natur
energetic.
Desigur, acest fenomen se poate produce i n activitatea practic curent, legat de anumite situaii
precum emoiile puternice, care pot s afecteze structura energetic a fiinei i s ncetineasc
micarea acului pe cadranul lui CRONOS. Astfel de momente apar cnd omul parcurge clipe unice de
fericire, legate de realizri deosebite n familie, la serviciu sau n societate. Atunci omului i se pare c
aceast perioad de timp a fost prea scurt i consider necesar c ar trebui prelungit la nesfrit.
Fenomenul invers, de dilatare a timpului, este aparent, relativ i intervine n situaii precum o
ateptare ndelungat, plictisitoare, n perioada unor strdanii ndelungi, intense i epuizante, dar fr
rezultat. n acest caz, omului i se pare c parcurge o durat de timp mult mai ndelungat dect cea
real, care ar ine la nesfrit.
O ncercare de a cuantifica gradul de contracie sau extensie a timpului ne conduce la un
coeficient de multiplicare (-) sau restrngere (-) de circa 2-3 ori n condiii normale/medii, care se pot
majora la 4-5 ori n condiii de stres puternic pozitiv sau negativ. Acest indicator ar putea fi numit
fluena temporal la condiii de mediu i de intensitate a tririi umane. Ca urmare, dei un om a
trit, n condiii de stres negativ intens, efectiv 25 de ani, prin dilatarea timpului poate s arate ca la
100-125 de ani. Pe de alt parte, o persoan de 90 de ani i care a fost recompensat cu numeroase
ocuri pozitive, favorabile, prin fenomenul de contractare a timpului poate s arate ca la 30 de ani. n
ultim instan, n acest fel considerm c se relev i raportul dintre cauz i efect n curgerea
timpului, pentru c aspectele pertubatorii asupra evoluiei persoanei umane influeneaz i cadrul
relativ n care aceasta percepe timpul, gradul de alterare n percepia sa depinznd de coeficientul
propus. O societate cu influen benefic asupra cetenilor va produce pentru acetia fenomenul de
contractare a timpului, adic ei se vor simi mult mai tineri, nclinai s nfptuiasc mari idealuri,
poteniali furitori ai iluminrii pe planet.
B. Timpul noiune constant sau variabil n aprecierea/evaluarea vieii. Teoria privind ireversibi-
litatea timpului este limitat la un sistem temporal absolut, care nu ia n considerare unele laturi ce
permit reversarea timpului. Potrivit unor investigaii, n anumite condiii timpul poate deveni reversibil,
cum rezult din relaia:
TR = R / S/ W /B,

202
n care: TR - timpul reversibil; / = reprezint sau;
R rencarnarea
S spaiul cosmic
W tehnologie
B factori de natur biologic sau chimic
Rencarnarea este acea mutaie care-i permite unei fiine s-i reia activitatea terestr, n scopul
perfecionrii spirituale i nlturrii tarelor unei viei anterioare. Avem n vedere rencarnarea la
cererea expres, prin rugciune, a persoanei ctre Divinitate, prin respectarea liberului arbitru al
acesteia i avnd n vedere toate primejdiile pe care le poate ntlni n noua via. Prin
rencarnare li se va da posibilitatea celor nsetai de iubire de a nfptui fapte altruiste,
remarcabile, de pioenie i de ajutorare a semenilor. Pentru fiin se dovedete benefic n
msura n care este capabil s renune la unele instincte gregare i imperfeciuni sufleteti i
reuete s-i edifice constant caliti umane superioare iubire, buntate, altruism, spirit de
druire i ntrajutorare, respectarea valorilor spirituale, umilin. Astfel, entitatea care ntr-o via
anterioar prezenta numeroase vicii i disfuncionaliti se va prezenta pe axa timpului mai
evoluat, purificat, capabil s primeasc i s se bucure de legile universale ale Creaiei
Divine. Desigur, n acest proces pot exista i rateuri, entiti incapabile s se adapteze,
perfecioneze i s-i continue existena pe un plan superior, dei se strduiesc n acest sens.
Dac acestea continu s se manifeste ntr-un plan inferior, vor sfri ca reziduuri ale dezvoltrii
umane. Rencarnarea este o cale prin care se asigur continuitatea n timp a vieii, n vederea
procesului de cizelare a calitilor spirituale i de atingere a iluminrii, att de greu de obinut,
necesitnd migal, corectare continu i nsuirea marilor adevruri transmise umanitii de ctre
divinitate.
n ultimele secole se nregistreaz un fenomen contradictoriu: pe de o parte se nmulesc, practic
se nmiesc, cile de transmitere a cunotinelor spirituale, ca urmare a progresului tehnic i a
cibernetizrii, iar pe de alt parte, adesea, omenirea se complace n exacerbarea tendinelor spre
posesiuni materiale, frivoliti i violen. n aceste condiii, doar cei capabili s-i neleag menirea
spiritual, n cadrul axei timpului n care li s-a oferit ansa reabilitrii prin rencarnare, vor avea
posibilitatea s dobndeasc via venic prin cin.
Spaiul cosmic ofer o alt posibilitate de reversibilitate a timpului, prin cltorii n spaiu care
s permit ntoarcerea pe Terra a unor fiine mai tinere, care s constate c au economisit un
numr apreciabil de ani din via.
Prin dezvoltarea tehnologiei spaiale a viitorului, vor fi posibile tot mai frecvent astfel de cltorii, n
multiple scopuri:
pentru contacte cu civilizaiile extraterestre;
pentru a cerceta viaa pe astre mai tinere, unde condiiile de via (ca durat) sunt mai
favorabile;

203
 n scop terapeutic, urmnd ca aceia plecai n cosmos s se ntoarc pe pmnt mai tineri,
ateptnd ca tehnica medical s evolueze i s le permit vindecarea;
urmrindu-se colonizarea unor teritorii din spaiu dac evoluia vieii pe Terra va cere
aceasta.
Cuantificarea reversibilitii timpului n cazul cltoriilor n spaiul cosmic va depinde de: durata
cltoriei, de durata petrecut n apropierea unor corpuri mari (planete), de viteza deplasrii.
Reversibilitatea se poate accentua n situaia n care se obin informaii, tehnologii medicale i
aparatur adecvat de la reprezentanii unor civilizaii extraterestre.
Ingineria genetic (amplificarea genetic) face posibil reversibilitatea timpului prin creterea
longevitii, a duratei de via a individului, ca urmare a mbuntirii strii sale de sntate i a
rezistenei la boli, prin mutaii genetice care:
s previn bolile cardiace, diabet, obezitate, ba chiar i unele forme de cancer;
s previn apariia agenilor infecioi care transmit viruii HIV, EBOLA;
s amelioreze comportamentul social (prin eliminarea dependenei de tutun, de droguri, a
impulsurilor agresive);
s determine creterea gradului de spiritualitate a omului pe calea evoluiei creierului,
adugarea unor noi percepii i atribute pe linie energetic, magnetic sau de lumin, care
s-i lrgeasc vizibil sfera manifestrilor n mediul nconjurtor, precum i dezvoltarea
sensibilitii. Se vor putea cultiva n acest mod sentimentele de iubire a semenilor altruism,
generozitate -, care s produc saltul de la un stadiu inferior al dezvoltrii omului la unul evoluat.
n acelai sens se va putea folosi i clonarea, o biotehnic a lumii moderne care permite
reproducerea unor cupluri n condiii care s asigure pentru urmaii lor sntate, performan,
trsturi de personalitate sau talent artistic. Acest adevrat oc al viitorului pe care-l va aduce
clonarea, capabil s modifice natura speciei umane, i va dovedi deplin mesajul adresat umanitii
doar dac va contribui la creterea nivelului spiritual, la o adevrat iluminare, care s-l fac pe om
mai bun i capabil s-i neleag rolul n secolul 21.
Crioconservarea d posibilitatea de a face timpul reversibil, prin congelarea unor fiine vii, care
s fie ulterior decongelate, dup o perioad de timp ce poate semnifica zeci de ani, secole sau
milenii.
Dou probleme majore se ridic n legtur cu aceast biotehnic:
Prima se refer la expectaia ca, n momentul decongelrii, progresele tehnologice n domeniul
medical s permit eradicarea unor boli actuale sau s fac posibil longevitatea entitii
congelate.
Cea de-a doua problem privete starea de incertitudine din momentul decongelrii entitii
congelate, rezultatul putnd fi pozitiv, adic aceasta s fie vie, sau negativ. n prezent se
apreciaz fiina congelat ca fiind ntr-o a treia stare (nici vie, nici moart) i considerm c
doar intervenia Divin va putea face ca progresul tiinei s soluioneze aspectele tehnicii
congelrii i ale microclimatului necesar, care s fac posibil revenirea la via n condiii de

204
 siguran. Menionm c sfera congelrii se poate extinde i prin congelarea embrionilor
umani, asigurnd reversibilitatea timpului pentru acetia pn la momentul decongelrii.
7) Comunicarea n Univers. Considerm, nainte de alte aspecte, c se cere clarificarea unor noiuni
de baz care definesc ansamblul analizat. n acest sens se precizeaz c:
Universul tridimensional (material) este alctuit din Terra i din regiunile limitrofe din
Constelaia Andromeda, care sunt investigate (palpate) de reprezentanii civilizaiei umane n
mod mai analitic, fiind mai apropiate, utiliznd mijloacele de cercetare tiinifice disponibile la
acest moment.
Cosmosul se presupune a cuprinde infinitatea de universuri materiale, care scap puterii de
cercetare a pmntenilor cu tehnologia actual. n legtur cu vastitatea Cosmosului, nc
necunoscut pentru omenire, se pot face doar aprecieri vagi, unele speculaii nefundamentate
tiinific sau presupuneri adesea hazardate privind ntinderea, componena, condiiile favorabile
vieii, existena extrateretrilor i tehnologia deinut.
Astralul este imensitatea planului spiritual, ce include lumile paralele de natur spiritual
menionate. Astralul, care nglobeaz lumea spiritual, inclusiv lumea raiunii, are caracteristica
de a fi mult mai real dect lumea material, care poate fi privit ca efemer, iluzorie i mai
nestatornic din punctul de vedere al tririlor, al impulsurilor creatoare, al sentimentelor,
aptitudinilor i al bunurilor dobndite. n cele de mai sus ne-am referit la dimensiunile
Universului vzute dintr-o perspectiv tridimensional, a unei lumi materiale, caracteristic
civilizaiei planetare actuale. n aceast situaie am desprins 5 dimensiuni ale Universului.
Punctul de vedere este diferit dac ne plasm la nivelul Cosmosului considerat ca lumea
material care excede Universul tridimensional sau dac studiem Astralul privit ca o lume
spiritual, care transpune Universul fizic tridimensional sau Cosmosul, n plan Divin. n aceste
condiii, apreciem n tabelul alturat c dimensiunile s-ar prezenta, astfel:

Univers
Astral
tridimensional Cosmos
(spiritual)
material
Spaiul, cu 3 Spaiul Spaiu cu n
dimensiuni multidimensional (cu dimensiuni
Marcheaz pn la 12 Marcheaz
un loc dimensiuni) Condiii i
Marcheaz un Stri
spaiu
Timpul: Timpul se contract, Timpul e Venic
Trecut, n funcie de viteza
Prezent, de deplasare a navei
Viitor i traiectoria acesteia
(corpuri ntlnite)
Inteligena Inteligena fiinelor Inteligena
Planetei cosmice (superioar fiinelor astrale,
A unor adesea) n planurile
vieti i superioare -

205
 Univers
Astral
tridimensional Cosmos
(spiritual)
material
plante iluminate,
perisabile nemuritoare
(muritoare)

Din analiza prezentat se desprind cteva concluzii i reflecii de anvergur, precum:

n ceea ce privete spaiul, sporirea numrului de dimensiuni de la 3 la mai multe sau chiar la n
dimensiuni ofer o perspectiv mai bogat, atotcuprinztoare, o imagine de ansamblu, de o
mreie nemrginit privind locul i sfera de activitate a fiinelor;
Eliberarea de impactul constrngerii temporale pe care ne-o d referirea la un timp nchistat
(limitat) de cronologia pmnteasc i care se refer la trecut, prezent i viitor, cu asimetria ce
le este caracteristic i accederea spre unele noiuni noi n acest domeniu. Aceasta se poate
realiza prin cltoriile de durat n spaiul cosmic, care ne ofer posibilitatea economisirii unui
timp att de preios pe scara accesului la noi tehnologii, care vor putea s ofere noi repere pe
linia longevitii. Totodat, prin trecerea sufletului la planul astral acesta va tri n venicie,
atunci cnd permanena tririi va sfida vremelnicul.
Un salt uria se va realiza privind perfecionarea cunotinelor omului, care, prin comunicri
telepatice, va reui s-i nsueasc elemente superioare din inteligena fiinelor cosmice i s
aib acces la inteligena de vrf a fiinelor astrale situate n planul superior al existenei. n
acest sens, omenirea va beneficia de rezultatele unor cercetri i invenii celebre, pe care marii
inventatori, filozofi sau oameni de tiin le-au obinut n astral i le transpun n viaa material,
contribuind la evoluia accelerat a Planetei albastre.
Interaciunea dintre cele trei Universuri este permanent i genereaz ample micri i
transformri ntre ele. Acestea se manifest, printre altele, prin modificarea configuraiei spaiului,
apariia a noi forme morfologice, dar mai ales prin creterea potenialului de inteligen, potrivit
planului Divin de cretere general a nivelului de spiritualitate, ca o premiz necesar a succesului
vastului proiect al Creaiei.
Dar s prezentm sensul micrilor ce intervin ntre universuri:

trecerea n viaa astral

Universul material, ASTRAL
influen spiritual
tridimensional (univers spiritual)
trecerea n viaa astral
Cosmos
influen spiritual
cltorii intergalactice
Universul material COSMOS
Universul material COSMOS

Vizitele extrateretrilor;
Meteorii i corpuri cereti care lovesc solul, modelndu-l;

206
 Mutaii privind consistena i intensitatea unor sori care afecteaz energetic lumea material.
Influena Astralului ca lume spiritual asupra universurilor materiale este imens, determinnd:
gradul de dezvoltare economico-social, la un moment dat;
nivelul tehnologic, tiinific i cultural din lumea material;
reliefarea tainei pentru fiecare suflet, parte a misterelor Creaiei cuprins n Akasha;
contiina i lumina pentru sufletele care tind n sus;
direciile i perspectiva de evoluie;
conturarea contextului i ale limitelor tririi n venicie, n condiiile atingerii iluminrii.
Concluziile evidente privind Cartea Creaiei Divine sunt multiple:
aceasta nu s-a oprit la un moment dat;
a continuat prin perfecionarea Universului spiritual i a celor materiale, pentru a atinge
scopurile propuse la Facere;
vastitatea i incomensurabilitatea cilor i mijloacelor folosite de Divinitate, n interaciunea
dintre universuri;
n acest proces grandios, o semnificaie aparte o are reacia fiinelor umane sau din cosmos la
Planul Divin, gradul de nelegere i punerea n aplicare a acestuia, n vederea atingerii celui
mai nalt nivel spiritual, n Epoca de Aur a Binelui Suprem.

207
 3. SENSUL VIEII PENTRU OMUL POSTMODERNIST-CONTEMPORAN

3.1. SECULARIZAREA I CULTURA NEW AGE

n definirea conceptului de secularizare se au n vedere mai multe laturi care au cotribuit la

,,dezvrjirea lumii, ntre care menionm:
- reducerea influenei marilor religii instituionalizate
- fermentul distructiv pentru Spiritualitate i ,,religiile tradiionale l-a reprezentat erodarea unor valori, concept
i tradiii, prin aciunea concertat a unor factori exogeni i endogeni, reprezentati de totalitarism, extremism
(comunism, fascism), de conspiratii anticlericale, precum si de neglijarea cerintelor sufletului si inimii, in
conditiile unei lumi debusolate, de ,,mirajul pseudodemocratiei si al suprematiei tehnologice
- restrangerea capacitatii de a face profetii care sa se detaseze prin veridicitate, profunzime si inalt grad de
Spiritualitate
- fragmentarea idealurilor credintei, prin accentuarea unor laturi particulare, adesea neesentiale sau prin
,,inventarea unor noi concept si prioritati, carora sa li se atribuie o semnificatie exagerata
- nascocirea unei asa zise ,,religii a progresului, careia sa I se atribuie valente ce vizeaza restrangerea raului pe
planeta prin protejarea mediului, a biodiversitatii, a inlaturarii efectelor negative ale globalizarii.
Aceasta constructie artificiala isi focalizeaza atentia asupra unor aspect particulare, rupte din context,
care neglijeaza proiectia de ansamblu a unei lumi mai bune, bazata in primul rand pe cresterea nivelului de
spiritualitate, de asigurare a unor satisfactii reale, depline si de lunga durata pentru locuitorii Terrei, prin
intelegerea misiunii si a rolului lor pe acest pamant, la confluent cu civilizatiile anterioare superioare si cu cele
cosmice.
Pornind de la acest concept al secularizarii, unii ideologi au creat si viziunea unui nou mod de a
intelege credinta, in cadrul ,,culturii New Age. Caracteristicile pentru acesta ,,cultura sunt unele coordonate,
care fac obiectul a numeroase puncta de vedere, adesea contradictorii. Printre acestea enumeram:
- onul postmodernist cauta un sens al vietii, pe care, potrivit lui C. Lasch, il gaseste solicitand o recompense
imediata, neinteresandu-l nici trecutul, nici viitorul.
- in continure, C. Lasch reliefeaza ca la acest om postmodernist ,,coexistenta tehnologiei de varf si a mentalitatii
primitive este un indiciu ca ambele sunt determinate de factori de natura sociala, de faptul ca oamenilor le este
tot mai greu sa accepte realitatea suferintei, a pierderii, a imbatranirii si a mortii, pes curt, sa accepte limitarile
vietii
- miturile modern privesc religia ca pe un factor care permite controlul realitatii prozaice. Astfel, dupa Mary
Douglas, aceasta reprezinta ,,o tehnologie de control al riscului care intervine la tot pasul in viata cotidiana si
de afaceri a individului. Din punctul de vedere al lui Peter Berger, religia are si rolul social de pavaza contra
terorii care afecteaza atat de frecvent mediile sociale si individuale ale omenirii

208
- oamenilor li se induce un ezoterism nefondat, credinte de natura ocultista si spiritista, vechi superstitii si
mitologii actualizate, o gandire gnostica deformata, toate acestea prezentate ca substitute de calitate indoielnica
teologica pentru supranatural
- neintelegerea principiului liberului arbitru conduce spre interpretari de natura nihilista, de renuntare, de
evadare si inausire a propriei constiinte
- lipsa de certitudine si de perspective in intelegerea vietii si a evolutiei acesteia conduce inevitabil la reinvirea
irationalitatii, a situarii in prim plan a relativismului extrem pentru toate notiunile, convingerile si adevarurile pe
care se fundamenteaza credinta
Campaniile laudative privind ,,secularizarea credintei si cultura ,,New Age au determinat o
restrangere in procesul de cunoastere in care este angrenata omenirea, reprezentand inocularea unor teze
potrivnice procesului normal de dezvoltare pec area Spiritualitatii. In acest context propunem o alternative care
sa faciliteze o credinta superioara in Divinitate, care sa reprezinte un sfat calauzitor pentru populatia adesea
debusolata de o propaganda rau-voitoare.

Atacul la credinta in epoca contemporana

In conditiile contemporaneitatii s-au inmultit factorii care au prilejuit incercari fatise, ambigue sau
mascate de a duce un atac la credinta. Cei care se situeaza pe astfel de pozitii pornesc de la conceptii si
reprezentari total diferite, astfel:
- s-a invocate necesitatea de a tempera cultul spre rationalitate, care, exagerat, putea genera dogmatism si care,
potrivit lui M. Weber, a afectat crestinismul, reducandu-I forta de atractie
- efectele progresului tehnico-stiintific si ale societatii de consum se regasesc in presiunea si tensiunile pe care le
exercita incertitudinea si anxietatea, instrainarea populatiei, nesiguranta si prozaismul in viata, lipsa de respect
pentru adevaratele valori ale sufletului si preamarirea unor pseudovalori lansate pe calea publicitatii, demagogiei
sau prin puterea banului. Precumpanirea in societatea capitalista a unui spirit afacerist, de natura mercantile,
materialista, cu dese inclinatii spre nerespectarea codului etic sis pre coruptie, toate acestea s-au rasfrant negativ
si asupra trairii spirituale a oamenilor, a cautarii adevaratelor cai spre sacru, spre Divinitate
- degradarea permanenta a atitudinii rationale precum si criza ratiunii (a epocii ,,luminilor) au impins adesea
omenirea spre irrational, spre negarea Divinitatii si preamarirea teoriei vidului, prin inclinatia spre gandirea
magica, occultism, Spiritism, teorii conspirationiste, mituri de negare a unor realitati. In aceasta privinta,
Adorna a mentionat regresia in gandire in aceste conditii, subliniind ca ,,ocultismul este metafizica imbecililor
- multiplicarea ,,sectelor, respective a unor noi miscari pretense ,,religioase, care vin ca un element de
proliferare la infinit a miscarii spirituale, fiind un insemnat factor destabilizator si care orienteaza mase
inseminate de credinciosi spre alte directii, cultivand:
- traditii celtice druidice, traco-dacice, ariane sau nordice, egiptene, ale adorarii lui Mithra, Zoroastru
- credinte hinduse, tibetane cu referiri la Agartha, Shamballa
- reinvierea mitului Atlantidei, a unei ,,civilizatii a lumii subterane sau de la poli (in Antarctida)
- miscarea scientologica, a reverendului Moon, a unor secte sinucigase

209
- concept ufologice, care conduc spre o gandire ce propavaduieste credinta in ,,lumi paralele sau, potrivit lui
Berger, se ajunge la ,,crearea unui Cosmos sacru

O ALTERNATIVA VIABILA LA ABERATIILE MODERNISTE SUPER-CREDINTA IN DIVINITATE

Pentru a-si dovedi viabilitatea, miscarea spiritual urmeaza sa probeaza soliditatea afirmatiilor sale, sa
dovedeasca netemeinicia si caracterul insidious, lax si efemer al conceptelor materialiste; totodata, trebuie sa
sustina incontestabil atractivitatea noilor sale teze. La baza procesului de revigorare spiritual consideram ca
trebuie sa stea procesul de armonizare a religiilor ,,traditionale, care ar consta in urmatoarele:
- accelerarea procesului de modernizare a propriilor conceptii, care sa raspunda unor comandamente ale
mileniului al IIIlea privitor la doctrina, ritual si invatamintele pentru credinciosi. Aceasta ar urma sa fie dublata
de respectarea neabatuta de catre cler, misionari, calugari si toti reprezentantii cultelor, a canoanelor si a
normelor religioase pe care le propavauiesc, pentru a fi un exemplu viu pentru credinciosi si restul populatiei,
pentru ca sa nu li se poata adduce niciun fel de acuze nedrepte sau inventate.
- apropierea intre principalele religii monoeiste si marile culture religioase orientale, in cadrul unei miscari la
nivel global (mondial) pe care o propunem a se numi ,,Supernova, alcatuita si destinata promovarii unei gandiri
spirituale autentice, intr-o lume adesea ostila.
- combaterea incercarilor mercantiliste contemporane de abatere de la dreapta credinta prin propavaduirea
consumerismului, a inchinarii oarbe in fata puterii tehnologice, a irationalitatii, ocultismului si magiei
- atragerea ca un magnet a unor credinciosi apartinand in prezent unor secte si altor orietari sau fara credinta,
prin avansarea unor propuneri acceptabile de reconciliere sub semnul unei familii unite in iubire, colaborare,
armonie si intrajutorare frateasca.
- folosirea unor tehnici modern din domeniul biologiei sic el informational pentru a intari propavaduirea
adevarurilor spirituale
- rezolvarea dilemei ancestrale ce decurge din principiul liberului arbitru, in sensul ca omul sa roage Divinul,
Sacrul sa i se recedeze coordonarea de ansamblu a orientarilor si actiunilor umane, pentru a le imprima acestora
un management performant si ef icient, care sa il faca pe om cu adevarat liber si fericit. Doar asa se va putea
inlatura angoasa care a stat deasupra capului oamenilor, precum sabia lui Damocles, de a fi arbitrii ai propriului
lor destin.
- desecretizarea unor fapre remarcabile din istoria omenirii, a legaturilor cu alte civilizatii, precum si din
evolutia credintei sau a Bisericii, care sa permita o mai mare transparenta in relatarea evenimentelor din evolutia
omenirii si reliefarea unor adevaruri interzise sau falsificate pana acum, care au prilejuit atat de mult rau in
procesul cunoasterii si al dezvoltarii specie umane
- regasirea ordinii providentiale prin Spiritualitate si autonomie va permite eliberarea definitive a oamenilor de
toate tarele modernitatii: robia apasatoare a masinilor, nesiguranta, degradarea mediului ambient, a
componentelor biosferei, teroarea organizatiilor secrete care se erijeaza in conducatori ai lumii dorind sa
instituie o noua sclavie pentru cei neinitiati in demersurile lor tenebroase, teroarea cercurilor extremist, iesirea
din vidul existentialist

210
- prin spiritualitate va fi posibila inlaturarea efectelor secularizarii asupra religiei si va fi declansata o nora
desecularizare a credintei, prin revrajirea sau resacralizarea lumii pentru toti credinciosii, precum si confluent in
acest domeniu cu alte civilizatii din Cosmos sau din lumile paralele
- spiritualitatea inalta va permite ca oamenii s ail regaseasca pe Dumnezeum care nu a disparut, asa cum
proclamasera falsi profeti, ci doar trebuie cautat pentru a fi gasit si a face sa li se infatiseze in toata maretia, intr-
o ipostaza si cu o fascinatie inca necunoscuta.
Pentru ca omenirea sa se poata elibera de sclavia in care a fost impinsa de propria lipsa de clarviziune
si de hegemonismul celor 13 familii de ,,Iluminati, precum si de a putea contracara socul unor confruntari cu
alte civilizatii din Univers, singura cale viabila este cea spirituala, acea Supernova de care am pomenit, a carei
atractie este net superioara tuturor curentelor si tendintelor filozofice sau gnostice.
Cresterea in proportie geometrica a gradului de atractie a Spiritualitatii va rezulta din propavaduirea
unor teze precum:
- selectia pamantenilor in functie de gradul de Spiritualitate la Marea Judecata din mileniul al IIIlea. In acest
context, Spiritualitatea, pentru care omenirea a facut atat de putin in ultimele doua milenii, va devein un criteriu
de performanta care va sta la masa Judecatii de Apoi, al carei termen se apropie vertiginos. La intrebarea ,,De ce
nu ti-ai ridicat nivelul spiritual in tot acest interval? raspunsul va fi greu de formulat pentru toti cei care s-au
complacut in nerespectarea poruncilor ceresti si au ramas robi ai placerilor lumesti, de natura materiala.
- reconfigurarea Terrei, ca un domeniu de varf din cadrul Cosmosului, beneficiind de tehnologii avansate, de
utilizarea larga a telepatiei, a energiei libere, de un mediu curat, de biodiversitate si alte elemente care sa
imbunatateasca substantial viata si cadrul ei social de manifestare
- pregatirea conditiilor pentru reintoarcerea la Varsta de Aur, marcata de o inflorire spiritual, sociala, culturala si
artistica; aceasta va fi posibila printr-o crestere nemaipomenita a abundentei, atunci cand Spiritualitatea crescuta
le va permite oamenilor sa patrunda tainele universului
- redimensionarea valentelor interioare ale omului este posibila datorita cultivarii Divinitatii launtrice, cee ace va
conduce la accentarea trasaturilor unui om modern, evoluat spiritual, comparabile cu cele ale zeilor si ale
locuitorilor din civilizatii evaluate. In acest sens, cresterea remarcabila a Spiritulitatii si initierea in Sacru le va
permite unor pamanteni sa desluseasca misterele complexe ale organismului uman

O FEREASTRA SPRE CER

Tentativa de a admira cerul instelat ofera si prilejul unei treceri in revista a deschiderilor pe care le
ofera spre Cosmos, spre astre, toate simturile si organele umane, respective sufletul, creierul, inima,
subconstientul, simturile normale , cele extrasenzoriale.

Daca am analiza o diagrama a domeniilor percepute in acest context, asa cum se prezinta alaturat, am
constata urmatoarele:

211
- realitatea nedeformata, aparenta este modul comun in care simturile si organelle ne prezinta fiintele din mediul
inconjurator, lucrurile, componentele biosferei (animale, plante, minerale, invelisul de apa si sol al Terrei),
marginindu-se la aspectele de suprafata, fara a putea sa patrunda in esenta lor pentru a relief ,,samburele viu,
care le alcatuieste component metafizica a sufletului
- pseudo-realitatea, realitatea deformata se obtine in conditiile functionarii alterate a unor simturi sau a unor
influente adverse din mediul extern, care ne fac sa obtinem imagini ce nu corespund realitatii in cee ace priveste
dimensiunea, coloritul, rezonanta, extensia in spatiu a unor figure sau forme
- himerele, iluziile, dorintele sunt proiectate in exteriorul corpului uman, in conditiile unei activitati intense a
subconstientului, care vine sa transpuna in imagini contururi cauzate de mai vechi obsesii, refulari, incertirudini,
angoase, miraje, vertijuri sau chiar dereglari functionale
- Sacralitatea si Spiritualitatea se obtin prin actiunea concertata a sufletului, inimii si creierului, in conditiile
receptarii unor influente positive rezultate din exercitii si practice de tip yoga
- lumile paralele li se dezvaluie acelor subiecti care poseda capacitate si simturi extrasenzoriale, cee ace le
permite sa depaseasca limitele unui mediu inconjurator aparent sis a intre intr-un regat al fantasticului, cu laturi
si fatete necunoscute pentru cei neinitiati, care nu pot sa isi extinda antenele investigarii in neant.
Si pe undeva cercul se inchide, pentru ca cei dotati in domemiul Sacrului si al Spiritua;iatii vor fi primii
care vor putea patrunde in domeniul vast, tenebrous, dar si fascinant al lumilor paralele. In acest mod li se ofera
unor spirite patrunzatoare si dotate pe linia sacralitatii posibilitatea de a cerceta o gama larga a minunilor
Creatiei Divine, care sa le influenteze pozitiv evolutia ulterioara sis a faca posibil a transmite omenirii o infima
parte a acestor rezultate, practic incomensurabile.

212
 CAPITOLUL 4
ODISEEA COSMOSULUI, NOUA PROVOCARE PENTRU OMENIRE

Corpul uman diamant cu multiple fee

Mecanismul i simbolistica comunicrii divine
Ci de ridicare a spiritualitii prin accesul la banca de informaii cosmic i a
civilizaiilor superioare
Viitorul enigm sau domeniu posibil a fi modelat prin spiritualitate
O generaie (tineretul universului) modeleaz configuraia mileniului al iii-lea

Dac n vremurile ancestrale, ale mugurilor civilizaiei pe pmnt, Odiseea lui Ulysse marca
cutarea identitii i a locului omului pe Terra, n condiiile contemporane omul devine tot mai
contient c trebuie s-i gseasc poziia sa n cosmos, s stabileasc legturi de comunicare i
cooperare cu alte civilizaii ale Universului.
n titlu, n mod intenionat nu am folosit expresia de Odisee a omului n Cosmos, pentru a nu
apare ca un act singular, individual, de eroism, de bravad personal, ci m-am referit la ntreaga
omenire al crei viitor este implacabil legat de ascederea pe cele mai nalte trepte ale dimensiunilor
subtile, atunci cnd va atinge un nivel de vrf al spiritualitii. Este singura cale de a nltura racilele
actuale n dezvoltarea umanitii i de a evita apocalipsa pe care o pot declana materialismul i
ateismul, fundamentalismul religios ( att islamic ct i crtin) i de gndire, egoismul i tendinele
rzboinice, inclusiv terorismul care au mcinat Terra de la nceputuri i pn n zilele noastre..

CORPUL UMAN DIAMANT CU MULTIPLE FEE

A. Analiza dotrii excepionale a corpului uman de ctre divinitate, cu numeroasele sale

manifestri, care permit declanarea de energii vitale, psihice i fizice, precum i asigurarea logisticii
care s permit ieirea din afara corpului i realizarea de cltorii astrale.
nc din antichitate, la egipteni, peri i evrei, potrivit doctrinei trinitare existau corpul fizic,
corpul astral i spiritul superior (la egipteni inteligena luminoas). Pentru marele poet latin Ovidiu,
componentele fiinei umane erau: carnea, de natur pmntean, sufletul a crui destinaie era
paradisul sau infernul i spiritul nemuritor, care are o ascensiune ctre divinitate.
Dac iniial cretinismul originar admitea formula trinitar, ulterior biserica a propus dou
componente: corpul ca reflectare a aspectului pmntean i sufletul pentru a desemna latura
spiritual. Concepiile orientale, cum ar fi cele chineze menioneaz nou principii; de asemenea, i
cele hinduse (dac se iau n considerare i subdiviziunile), dar aceste vehicule pot fi regrupate
potrivit apropierii n trei, ceea ce reamintete de trinitatea iniial.
O radiografie a modului n care este alctuit i funcioneaz corpul uman, indic urmtoarele:
 1. Corpul fizic conine osatura, muchii, organele interne, organele de sim i laboratorul unde
hrana se transform n energie activ (Ki), prin procesele de mestecare i asimilare.
Activitatea uman pe Terra este posibil datorit corpului fizic, care ne semnalizeaz propriile
sale nevoi de hran i cele necesare pentru a hrni corpurile subtile, aspect care necesit o grij i
preocupare deosebit privind modul n care s se fac alimentarea privind calitatea hranei, ritmul i
ambientul n care trebuie s se ia masa.
2. Corpul eteric sau corpul vital, un prim corp subtil, care preia conturul corpului fizic i l nvelete
pe acesta la civa centimetri, printr-un cmp electromagnetic luminos. ntre corpul eteric i cel
fizic distana nu este niciodat mai mare de trei apte metri, domeniu ce msoar vitalitatea
fizic i reflect dezvoltarea spiritual a individului.
Prin corpul eteric se transmit corpului fizic percepiile senzoriale n mod direct sau prin coarda
de argint (n Vechiul Testament, firul de argint) care leag cele dou corpuri. Corpul eteric denumit
i dublu eteric, cci este replica corpului fizic, nu are capacitatea de a se regsi prea departe de fiina
uman. n funcie de distana dintre aceste dou corpuri, ndeosebi cnd aceasta este redus, se
manifest i contiina care face o micare rapid pendulatorie i se regsete parc bivalent n
ambele corpuri, iar luminozitatea coardei de argint la apropiere se ngroa i primete o culoare de
bronz.
n ceea ce privete alimentarea corpului eteric aceasta este facilitat de o respiraie profund,
cu un ritm respirator corect, netulburat de sustragerea ateniei prin conversaii, viteza cu care se ia
masa (ca automatism) i o stare de surescitare nervoas. n aceste condiii nu vor avea loc reacii
fizico-chimice normale i hrnirea corpului eteric nu va fi convenabil cu particulele subtile necesare.
3. Corpul astral, un alt corp subtil, care este sediul emoiilor, care i realizeaz funciile prin
organele de respiraie i circulaie situate n piept.
Corpul astral este primordial un corp psihic, dotat cu o energie mai subtil ca cea a corpului
fizic i cu o elasticitate superioar corpului eteric, dat fiind nivelul redus al materialitii sale; datorit
acestei proprieti corpul astral se poate desprinde de corpul fizic i alungi la distane enorme pe
mapamond sau la nivelul astral. Dup ce corpul astral are o anumit via astral, se stinge i are loc
a doua moarte, cu un cadavru psihic i emoional. Acest moment este hotrtor aa cum se relev
i n biblie, pentru ca i corpul spiritual s-i poat dobndi integrarea n lumea spiritual.
Calitatea sentimentelor i emoiilor este elevat i privete iubirea i armonia cu toi oamenii,
fericirea, generozitatea, pacea, respectul fa de natur, n condiiile n care hrana corpului astral este
dintr-o materie subtil i spiritual aleas, care permite odihna binefctoare i o echilibrare fizic i
psihic.
Comunicarea corpului astral cu cel eteric i fizic se face prin centri de for chakra, care
asigur un flux energetic.
4. Corpul spiritual (mental) se regsete n partea superioar a corpului astral, fiind identificat
prin cercetrile tiinifice ca fiind un halou luminos difuz, cunoscut drept aur.
 Hrana corpului spiritual const din elemente superioare celor la nivelul astral, care confer
individului profunzime intelectual, luciditate, coeren, inventivitate.
n periplul su cosmic, corpul spiritual urmrete de a identifica un cmin n lumea spiritual,
prin respectarea legilor, principiilor i regulilor existente.
5. Corpul cauzal reprezint un alt corp subtil pe care investigaiile i experimentele efectuate l-au
reliefat ca fiind o mic flacr deasupra sferei mentale.
6. Att corpul cauzal, ct i corpurile budic i atmic, reprezint corpuri superioare, a cror funcii
sunt cunoscute de iniiai, care triesc momente de adnc recunotin n faa Divinitii i prin
practici holistice reuesc a tri momente de o profund ncntare interioar, care le permit de a
atinge extazul.
7. Corpul de slav sau corpul de lumin este acela n care noi vom tri venic i n care va sosi s
locuiasc Dumnezeu. Datorit acestui corp, n trecutul ndeprtat puteam face cltorii spaiale;
dac l vom dezvolta i hrni adecvat, prin acest corp vom redobndi puteri excepionale: de
voiaje n cosmos, de a ne ajuta spiritele, de a supune natura (animale, plante).
Pentru corpul de slav exist exigene ridicate n ceea ce privete hrana cu elemente
luminoase, pure, cum ar fi gndurile, emoiile, sentimentele i dorinele bune, de iubire i delectare,
declanate de aciuni curate, neptate i de manifestri artistice (literatur, poezie, muzic, pictur,
sculptur). Doar n acest fel poate fi consolidat corpul de slav cu fore, energii i un spirit elevat.
n acest context minunat, prof.univ.dr. Iulian Ceauu sublinia: Toate forele stau la dispoziia
aceluia care a reuit s-i dezvolte corpul su de slav, fiindc n corpul de slav Dumnezeu va veni
s locuiasc i nu n corpul fizic() noi posedm un corp integru, un corp format din lumin pur,
corpul de slav, n trecutul ndeprtat, noi puteam cltori n spaiu datorit lui ca s vedem i s
cunoatem totul.
Referirile fcute privind varietatea formelor corpului uman, a rolului i funciilor lor diferite au
ca scop de a ne sensibiliza n ceea ce privete cadrul i modalitile n care urmeaz a se efectua
trecerea la corpul astral, care s permit periplul n lumea astral.

B. Ascederea la o dimensiune superioar

Pentru ca s se realizeze o trecere de la corpul fizic la cel eteric i apoi la cel astral (prin
procedeul dedublrii) trebuie s existe un cadru adecvat, condiii prielnice i factori favorizani, care
sunt cercetai cu aplomb de Jerome Bourgine, reliefndu-se printre altele:
- dedublarea se produce datorit unor cauze involuntare cum ar fi: somnul, stresul emoional, boala,
traumatisme provocate de oc, debilitate a organismului ce conduce la o tensiune arterial redus,
oboseal etc., precum i datorit unor cauze voluntare, legate de aflarea unei veti fericite sau din
contr ngrijortoare, precum i dorina de a ntlni o persoan apropiat, singurtatea, pierderea
unei fiine, provocarea intenionat a unei dureri, renunarea la alimente, buturi .a.;
- factorii favorizani n procesul dedublrii i constituie relaxarea profund, voina i perseverena,
tradiiile spirituale, hipnoza, transa, efectul negativ al substanelor halucinogene;
- n derularea dedublrii, care se face de regul instantaneu, intervin reducerea funciilor corpului
fizic, viziuni, disiparea percepiilor senzoriale, nregistrarea de vibraii, sunete, cldur sau gol
stomacal, accelerarea ritmului cardiac, senzaia de nlare sau cdere, precum i cea de plutire
etc.;
- n ceea ce privete modalitile de realizare a dedublrii, acestea pot fi: incontient, cnd exist un
somnambulism fizic i contient prin procedeul clasic n dou etape de trecere, mai nti, la corpul
eteric i apoi la cel astral, sau prin procedeul mai rapid al lui Yram de tehnic a vrtejului; durata
dedublrii este mult diferit: de la secunde/minute pentru cei mai puin iniiai, la ore (pentru cei cu
experien) sau chiar zile pentru yoghini experimentai;
- rencorporarea se poate face involuntar sau voluntar prin evocarea corpului fizic, lund msurile de
precauie necesare pentru a nu grei adresa i de a nu fi deranjai de unele simptome care
nsoesc dedublarea.
n legtur cu fenomenul analizat, demn de reinut este c desprinderea din corpul fizic
pentru a realiza o cltorie n lumea astral trebuie s se fac la o conjuncie potrivit, care s
asigure n momentul i locul optim o strbatere a unei deschideri reduse printr-o u ngust. Pentru
a putea aprecia oportunitatea i modalitatea strbaterii acestui prag trebuie ntrunite condiii
fiziologice i psihice adecvate.
n vederea realizrii periplului inter-dimensional, pentru a ptrunde pe aceast u ngust n
interiorul universului, urmeaz s realizm unele precondiii referitoare la miniaturizare i fluidizare,
care n limbajul biblic nseamn s ne accentum smerenia, umilina, blndeea. Dac dezvoltm
aceste capaciti i caliti ascunse la un nivel superior vom reui o ascensiune mai rapid pe axa
vertical, utiliznd canalul de jonciune ntre pmnt i cer ntr-un mod ct mai benefic.
Semnificaia acestui tunel care duce la explozia de lumin este strveche i vine din
antichitate cnd la vechii egipteni exista un tunel de acces la camera regelui, conceput potrivit
sacralitii piramidelor, iar la irlandezi construciile megalitice aveau tunele spre prospeimea cerului
marin.
n legturile cu porile spre lumea invizibil, Plotain Isaac aduce unele precizri semnificative:
- exist unele pori fixe, care sunt situate n locurile nltoare, acestea fiind acele locuri de
pelerinaj unde se intersecteaz energii telurice, cosmice i alte energii ale lumii subtile, ceea ce
se ntmpl, spre exemplu, la piramide, la unele catedrale, temple, mnstiri, n anumite locuri
n muni nali, peteri, n subteran sau chiar n jungl;
- unele pori sunt efemere, ceea ce nseamn c nu se deschid dect n anumite momente, n
funcie de un nivel nsemnat de contiin i responsabilitate, iar aceste pori se deplaseaz la
suprafaa pmntului, n subteran sau n atmosfer.
 C. A ptrunde misterele invizibilului

Pentru a desemna acest invizibil, n literatura de specialitate se folosesc termeni diferii, dintre
care unii mai reprezentativi sunt menionai n tabelul alturat:
Denumiri folosite pentru a semnala lumile invizibile:
Lumi subtile;
Lumi posibile;
Lumi convenionale;
Lumi paralele;
Dimensiuni invizibile ale contiinei;
Locuri inter-dimensionale, ntre patru dimensiuni materie, spaiu, timp i atemporal;
Dimensiunea transcendent;
Dimensiuni superioare;
Dimensiuni de contiin;
Dimensiuni metafizice;
Comunicri trans-dimensionale;
Comunicri inter-dimensionale cu alte planuri vibratorii;
Lumi antimaterie;
Planuri superioare; planuri vibratorii;
Dimensiuni supraterestre;
Dimensiuni extraterestre;
Mediumnitatea, plasat ntre lumile vizibile i invizibile;
Alte dimensiuni, dincolo de spaiu-timp.

Pentru descrierea universului necreat la evrei se folosete arborele sephiroth-ilor, iar la

cretini un sistem concentric, n care n centru se gsete pmntul, care e nconjurat de planete, n
aceiai ordine ca i n Kabbala.
Potrivit arborelui sephiroth-elor (sferelor) sau al cunoaterii exist patru lumi, n care se
regsesc zece sfere, astfel:
Prima lume denumit Assiah, cuprinde doar o sfer (Malkuth), care reflect realitatea material
de pe pmnt;
A doua lume, respectiv Yetzirah, este asociat elementului ap i conine trei sfere: Yesod,
asociat cu luna, Hod cu planeta Mercur i Netzach cu planeta Venus. n aceast lume a
astralului solar se intr dup trecerea vlului vieii i a morii terestre.
Cltorii din dimensiunile invizibile s-au cantonat mai ales la aceast lume, mai aproape de
Terra, pe care au denumit-o ca o lume a dorinelor sau de dup evoluie;
A treia lume, denumit Briah, este asociat elementului foc, avnd n ordine ascendent trei
sfere, adic Tiphereth-soarele, Geburah legat de planeta Marte i Tzedek reprezentnd planeta
 Jupiter. Pentru a ptrunde n aceast lume a astralului solar se strbate vlul celei de a doua
mori (cea astral).
n ceea ce privete aceast lume se consider necesar de a o parcurge pentru a nla
sufletul cu valorile christice i a-i pregti intrarea n domeniul divin;
A patra lume este Atziluth, care este asociat cu elementul aer i regatul lui Dumnezeu sau
lumea cea mai apropiat de El.
Pentru a ptrunde n aceast lume trebuie s se treac de vlul abisurilor i s se cunoasc
misterul inefabilului.
Aceast lume are trei sfere, cuprinznd pe Binah ce reprezint planeta Saturn sau naltul
cerului; pe Chokmah sau Zodiacul i pe Kether ce simbolizeaz punctul, prin care fluxul energetic
ptrunde de la necreat la creat.
Evanghelitii Matei i Luca menioneaz cele trei lumi ascendente, n conexiune cu
semnificaia botezurilor: al apei, al focului i al spiritului.
De subliniat c n cercetrile moderne, componentele invizibilului sunt tratate i dup
universuri sau dimensiuni invizibile ale contiinei. n condiiile contemporaneitii, cercetrile au
reliefat existena celei de-a opta dimensiuni, pn la care se cltorete n spaiu.
Totodat, din investigarea astralului solar inferior s-a constatat c regiunea aflat n apropiere
de pmnt are o atmosfer neplcut, ceoas, rece, parc constituit dintr-o substan vscoas, cu
o slab obscuritate, n care lucrurile par disgraioase, impregnate cu ceva aderent, lipicios i se aud
zgomote nefireti. Dup trecerea spre nivelele superioare ale astralului, se mprtie aceast imagine
terifiant i i face loc o zon paradisiac, luminoas asemntoare radiaiei solare, care ns nu
provine de la o surs, ci este dispersat pe ntreaga suprafa cu aceiai fericire, aspect care
conduce la puteri ale contiinei mai intense i o stare de beatitudine. Escaladarea, n continuare, n
astralul superior sau cauzal, conduce la identificarea unui calm absolut, care nfricoeaz i afecteaz
suportul energetic, solicitnd coborrea la nivele mai aezate din punct de vedere energetic.
ntruct lumea astralului este dominat n plan vibrator de sentimente, dorine i emoii,
aceast lume este supus legii sintonanei, care presupune armonizarea strii energetice a unui
eventual cltor extracorporal cu mediul, respectiv gndurile pozitive, luminoase l poart spre astralul
superior, iar cele negative l readuc brusc, n corpul fizic.
Dup depirea lumii astrale se ajunge la lumea spiritual, cea a ideilor, n care prevaleaz
emoiile artistice, n special provocate de muzic i poezie. Sentimentul general este de adnc
senintate i contemplaie profund, care dau o nalt armonie a sufletului, conectat la vibraiile
universului.
Aceste senzaii se multiplic la ascederea n lumea divin, unde domnete perfeciunea
deplin, sub toate formele ei, o iubire total care se rsfrnge asupra oricrei fiine, care i pstreaz
identitatea n procesul de integrare n contiina universal.
Minunatele momente din mpria celest au fost evocate de profei, care le-au caracterizat
ca fiind de natur a umple sufletul de buntate, armonie, splendoare i o deplin pace. Prin
debranarea unei fiine din sistemul de Universuri de care aparine se va realiza o intrare n spaiul
nemrginit, dar aceasta se realizeaz cu preul pierderii personalitii sale, n schimbul obinerii unei
liberti nemrginite.
n ceea ce privete ierarhiile invizibilului, acestea se refer la Dumnezeu, ca divinitate
suprem, la Fiinele superioare ale religiilor, adic Iisus Christos i Sfnta Fecioar Maria pentru
cretini, Buddha, Vishnu, Brahma, pentru religiile orientale, Spiritul sau Eul Interior, apoi Fiinele
Sfinte, arhanghelii, ngerii, spiritele ocrotitoare i ghizii astrali, maetri i protectori. n acelai timp,
invizibilul este populat i de forme-gnd, locuitori ai astralului, suflete ale defuncilor, aflai ntr-un
permanent proces educaional, spirite ale naturii, fantome, apariii ruvoitoare, montri.
Pentru a determina zilele i vieile cosmosurilor, potrivit lui Rodney Collin 17:
- la stabilirea zilelor s-a pornit de la rotirea n jurul centrului vital al unei lumi superioare, respectiv:
pentru om (rotirea n jurul centrului pmntului) 1 zi
pentru o celul sangvin (rotire n jurul inimii) 18 sec
pentru lumea Naturii (rotire fa de toate planetele principale) 77 ani
pentru Pmnt (rotirea n jurul Soarelui) 25800 ani
pentru Soare (micarea circular n jurul centrului Cii Lactee) 200 mil. ani
- pentru a afla viaa acestor cosmosuri s-a pornit de la vrsta medie a omului n rile avansate de
circa 80 de ani; s-a demonstrat valabilitatea acestui numr de zile pentru toate cosmosurile
analizate i a rezultat:
celul sanguin 6 zile
om 77 ani
lumea Naturii 2,25 mil. ani
Pmnt 750 mil. ani
Din alturarea cifrei rezultate pentru lumea Naturii, de 2,25 mil. ani, cu marea perioad
Mahayuga din tradiia hindus, dup care Natura este distrus, de 4,3 mil. ani, rezult o perioad mai
ndelungat, aproape dubl (indice 1,9) pentru viaa Naturii n tradiia indian.
n mod similar n tradiia hindus distrugerea Pmntului i a Cerului se face dup o zi a lui
Brahma, de 4,3 mil. ani, care reprezint o via mai lung de aproape 6 ori, fa de calculele de mai
sus.

D. Legtura dintre Terra i Astral

Cltoria n cosmos, pregtit vital i mental
a) Cauzele care determin extinderea canalelor de legtur ale umanitii n cosmos i
redimensionarea contiinei

17

A se vedea Rodney Collins, Teoria influenei cereti, Prior Pages, Bucureti, 2002 .
 n mileniul al III-lea au intervenit mai muli factori care au o aciune de stagnare n evoluia
civilizaiei umane i care fac necesar o extindere a antenelor spre cosmos i intensificarea unor
relaii inter-dimensionale.
Printre cele mai importante elemente care tulbur linitea pmntului se numr i
urmtoarele:
strile conflictuale accentuate, de natur naional, etnic, religioas, social;
dominaia unui materialism exacerbat, a crui scop singular este obinerea profitului indiferent
de mijloace i de gradul de opresiune ale unor pturi ale populaiei;
cultivarea unui individualism, care calc n picioare libertile i drepturile altor fiine umane;
o percepie atavic privind proprietatea asupra bunurilor, care nrobete pe unii oameni i le
njosete sentimentele i mijloacele de exprimare;
alterarea gndirii i psihicului unor oameni care: simt un gol interior profund; sunt nsingurai;
dau dovad de infantism i imaturitate; sunt dezorientai confuzi i fr scop n via, ceea
ce produce nesiguran i incapacitatea de a gsi soluii n activitatea cotidian;
stri de tensiune acumulate de foarte muli oameni debusolai se rsfrng n frustrri i
tulburri, care vor conduce la delincven, violen manifestat prin rebeliune i revolte;
starea de degringolad, confuzie i profund nemulumire se va rsfrnge i asupra credinei
multor semeni ai notri, care caut o izbvire n mod miraculos, ateapt sprijinul divin pentru
elevarea contiinei pe o baz sacr, care s le permit comunicri n dimensiunile superioare
sau cltorii n acestea.
Pentru omenire, n aceste condiii menionate, devine tot mai imperios necesar de a descifra
mesajele primite din invizibil, de a le trece i interpreta prin filtrul cultural specific fiecrei naiuni i de
a aborda n profunzime cile de cretere a spiritualitii n vederea integrrii n univers.
b) Cile de intensificare a legturilor dintre populaia Terrei i lumea astralului

n vederea ridicrii gradului contiinei, cea mai mare nsemntate o prezint iniierea n
domeniu prin cercetri de natura psihologiei transpersonale, a parapsihologiei, a metafizicii, a
comunicrii telepatice, a Kabbalei, informaticii, alchimiei i a practicii yoghine. Acestea vor permite o
intensificare a activitii energetice a subiectului i asigurarea unui nivel vibraional, compatibil cu
activitatea inter-dimensional.
Prin accelerarea la nivel exponenial a nivelului contiinei fiinelor umane se va crea un
puternic cmp energetic la nivelul Terrei care s poat extinde legturile de comunicare i cltorie n
cosmos.
Pentru a se realiza o mutaie semnificativ n acest sens avem n vedere urmtoarele direcii:
intensificarea concentrrii i meditaiei cu rbdare i perseveren pentru a nvinge
reminiscenele de vibraie ale trupului fizic i eteric; manifestarea de o larg mobilitate
luntric i un entuziasm susinut, pentru aprofundarea tiinei iniiatice de obinere a
spiritualitii;
 exerciii i antrenamente pentru a obine o autonomie relativ mare a trupurilor astrale fa de
cele fizic i eteric, aspect posibil n civilizaiile strvechi hinduse, persane i chineze, fapt care
permitea oamenilor s fie uor iniiai n mistere;
etapele ridicrii spirituale pornesc de la analiza retrospectiv a vieii ntr-o perspectiv
temporal-spaial; accentuarea capacitii organelor de percepie de analiz imaginativ a
lumii spirituale i apoi n lumea stelar;
alegerea celui mai bun moment pentru a face dedublarea (ieirea din corp), precum i a unor
cauze emoionale profunde care s accelereze procesul;
identificarea unor vehicule nave, care s faciliteze transportul de tipul OZN sau aplicarea
metodei comunicrii directe, ce are avantajul calitii i posibilitatea de vehiculare la
dimensiuni superioare;
apelarea la un ghid spiritual (individual sau colectiv) care prin iniiere s trezeasc subiectul
ctre nivelul vibraiei din alte universuri i controlul asupra percepiilor mai subtile care
intervin, atunci cnd se vehiculeaz o nav energetic;
purificarea organismului printr-o alimentaie n principal vegetarian i respectarea unor
perioade de post, potrivit rigorilor religioase; renunarea de a consuma alcool, cafea, tutun,
droguri;
controlul energiei prin meditaie, yoga, practicarea artelor mariale i reglarea chakra;
tratarea unor afeciuni sau boli ale organismului;
practicarea unor exerciii i dansuri cu tematic sacr, ritual;
trezirea contiinei prin metode de concentrare i armonizare a cmpurilor de energie, care
fiind orientate n interior pot afecta pozitiv mentalul i implicit spiritul;
aplicarea principiilor tantrice, care asigur sexualitii o latur subtil, ce afecteaz luminos
spiritul;
creterea vitalitii organismului i echilibrarea din punct de vedere psihic;
atingerea unui grad de senintate olimpian, care s potoleasc nelinitea pe care o
provoac o ieire n infinit.
Dac se respect cu rigurozitate toate aceste cerine, omenirea va face un pas nsemnat pe
linia ridicrii contiinei, fiind gata s absoarb i principiile menite s-i asigure o pregtire superioar
pentru a participa la odiseea cosmosului.

c) Pregtirea vital i mental a unor legturi interdimensionale

Pentru a putea ajunge la nivelul nalt de contiin pe care l presupune comunicarea sau
cltoria n cosmos este necesar un ansamblu de iniiative la nivel individual, al unor colectiviti
locale sau chiar statale, care s contribuie la o elevare a spiritualitii.
Principalele orientri care urmeaz a fi avute n vedere se refer la:
 1. O restructurare a programelor educaionale i modernizarea acestora, prin introducerea sau
intensificarea unor tiine cum sunt psihologia, informatica, filozofia, istoria religiilor,
astrologia, lumi astrale i extrateretri, comunicare i intradimensiuni.
Rolul acestor discipline ar fi de a familiariza pe viitorii absolveni cu o problematic de
stringent actualitate, s-i fac s se poat adapta unor provocri din via i s neleag
mecanismele societii viitorului societatea spiritual. Dac se analizeaz cu discernmnt
actualele programe colare, liceale sau universitare va fi posibil s se redimensioneze, n sensul
introducerii acestor discipline vitale pentru omul viitorului, care trebuie s aib o cultur privind
dimensiunile transcendente i lumile subtile, care s-i defineasc locul su n univers i procedurile
de urmat pentru a participa la fluxurile astrale.
Educaia viitorului va trebui s pun accent pe latura spiritual i creativ, renunnd a se
limita, ca n prezent, doar la domeniul intelectual, care este restrns de nivelul de cunoatere pe care
l au tiinele.
2. Cercetarea tiinific este un alt resort care trebuie reorientat, dat fiind faptul c toate
progresele obinute n mii de ani nu reprezint dect o infinit parte din Adevrul spiritualitii,
pe care aceasta l transmite omenirii treptat, urmrindu-se utilizarea n scopuri constructive i
nu distructive, pentru o dezvoltare armonioas.
ntruct umanitatea nu a realizat acest deziderat att de important se impune o realocare a
fondurilor, mijloacelor materiale i eforturilor cercettorilor spre scopuri nobile, panice, pentru
creterea bunstrii populaiei i o dezvoltare care s respecte natura, animalele i plantele, daruri
minunate de la divinitate. n orientarea de viitor a tiinei se discut tot mai intens despre o adevrat
tehnologie spiritual, care s conecteze relaional, marile domenii ce privesc materia, energia i
contiina.
3. Prin reforma care ptrunde n mediile religioase se urmresc: scopuri legate de intensificarea
iniiativelor comunitilor religioase tradiionale prin revederea unor tabu-uri sau interdicii
stricte care nu ncalc marile principii; elevarea mesajului transmis credincioilor i creterea
capacitii de atracie, prin apelul la unele concepte moderne; consolidarea rolului bisericii i
al credinei n susinerea n lume a unui mesaj de pace, n orientarea pozitiv a politicii
interne, precum i extinderea misiunii sociale, cale sigur care s permit convertirea la
credin; totodat, apare imperios necesar s ctige teren activitatea ecumenic pentru
religiile cretine i lrgirea i aprofundarea dialogului i bunele relaii cu toate micrile
religioase.
4. Grupurile de renatere spiritual, sub cele mai variate denumiri, au nceput s activeze de la
finele mileniului trecut (n Frana, Canada, Argentina, Sudul Alpilor etc), urmrind creterea
nivelului de contiin al membrilor, printr-o dinamic de grup, menit s asigure membrilor
echilibru, concentrare, voin i efectund un proces de terapie energetic.
Printre caracteristicile activitii de grup (echip) enumerm:
 componenii beneficiaz de o larg banc de date, rezultat din cunotinele lor de
specialitate, competene, informaii, talent artistic, experiene anterioare, concepii
spirituale .a.;
echipa constituie o adevrat nav energetic pentru identificarea unor obiecte i
fenomene cosmice, pentru realizarea dedublrii n lumea astralului, pentru observarea
unor circuite energetice din natur i interpretarea lor;
participanii la grup beneficiaz de un mentor cu largi cunotine i experien, care
constituie un adevrat catalizator i lansator de idei despre modul de organizare i
derulare a unor activiti spirituale;
prin armonia i fraternitatea care se dezvolt ntre membri grupului se consolideaz relaii
trainice ntre acetia, n procesul de nlare spiritual;
grupurile organizeaz n procesul de creaie, centre de studiu, ateliere de lucru, cursuri,
reuniuni, stabilirea de campanii i tabere n zone diferite (munte, mare, locuri exotice),
conferine, spectacole, serate, activiti artistice i culturale;
pentru a-i expune rezultatele cercetrilor i experimentelor, ca i pentru a atrage noi
adereni, se practic forme de publicitate variate, printre care: prezentarea de imagini din
univers (realizate prin laser, fumigene, muzic sideral, machete, desene, fresce
multicolore); lansarea de cri, casete, benzi desenate; organizarea de meditaii colective;
fiecare echip i are metodele ei i originalitate n ceea ce privete programele i
experimentele elaborate, precum i n controlul influenelor exterioare (pozitive sau
negative); n cadrul grupului exist libertatea fiecruia de a alege modalitile de
exprimare i de nlare spiritual;
la anumite intervale, grupurile pot organiza exerciii tematice de anvergur, cu antrenarea
i a unor persoane din afar, pentru a investiga ci de cretere a energiei spirituale, prin
aceast sinergie.
n condiiile Romniei, prin extinderea activitilor desfurate n unele colectiviti monahale
s-ar putea crea un puternic magnet de realocare energetic i de funcionare a unei universiti a
cunoaterii, care s atrag numeroi credincioi n procesul de iluminare spiritual.
5. n legtur cu activitatea grupurilor s-a nscut i o nou noiune, cea a familiei psihice sau
energetice, care cuprinde persoane avnd o vibraie energetic apropiat i aceeai
nzuin de ridicare spiritual. Pentru a nu se produce derapaje sociale este important ca, n
msura n care este posibil, n familia energetic s fie asimilat i familia bazat pe legturi
de snge.

MECANISMUL I SIMBOLISTICA COMUNICRII DIVINE

 Problematica modului de transmitere a impulsurilor (semnelor) Divine, a cilor de receptare a
acestora i a efectului asupra comportamentului uman, a culturii i spiritualitii oamenilor, a constituit
din cele mai vechi timpuri un subiect cu adnci semnificaii religioase i mistice.
n abordarea unei tematici att de complexe i care nu iese la iveal dect dup o investigare
spiritual a mecanismelor i simbolisticii prin care Scnteia Divin, se revars ctre Terra, s-a
identificat urmtorul cadru, precum i unele criterii de comunicare:
Depozitarul semnelor cereti, este Banca de Informaii Universal (Cosmic) a Tatlui Ceresc,
care stocheaz i transmite spre Terra mesajele n funcie de conjunctur, de semnificaia
datelor i de urgen;
Pentru a transmite informaiile se au n vedere unele entiti cu o profund rezonan spiritual,
respectiv: profei, sfini, maetri spirituali, spirite, ngeri sau persoane dotate superior;
n procesul de transmitere a informaiilor, intensitatea comunicrii depinde de gradul de evoluie
i mentalitate al omenirii, care s-a ridicat la standarde mai ridicate, odat cu trecerea mileniilor
i secolelor, umanoizii fiind capabili de a recepta i interpreta unele mesaje profunde. De
menionat c transmiterea comunicrilor celeste se face n mod difereniat pe grade de revelaie
ale oamenilor, ceea ce conduce la ideea c i Adevrurile ce se transmit speciei umane difer,
respectiv sunt relative, n funcie de capacitatea intelectual, tiinific i spiritual a celor ce
primesc mesajele i urmeaz s le prelucreze, n conformitate cu gradul lor de nelegere a
fenomenelor i proceselor;
n privina decodificrii semnalelor transmise, operaiunea se realizeaz n principal de ctre
subcontient, care transmite date i imagini spre contient, n vederea omologrii i a formulrii
unui rspuns i a unor atitudini.
Din analiza cilor i a circumstanelor de transmisie a semnelor divine a reieit posibilitatea ca
procesul s aib loc nainte de naterea persoanei sau n cursul vieii acestuia.
Dac comunicarea se face nainte de naterea persoanei, aceasta va fi dotat cu o
nelepciune programat, pe care o denumim instinct, care poate fi comparat cu un far cluzitor n
via, care ne indic n ce mod s acionm n anumite mprejurri. Acest instinct folosete ca o
busol de ghidaj n mprejurri necunoscute i adesea adverse, fiind rodul unor triri anterioare
ancestrale, privind evenimente, fenomene i procese.
Cu privire la comunicrile divine din timpul vieii persoanei, acestea se pot manifesta sub
diverse forme, printre care:
Intuiia este acel mesaj transmis omului, care i d puterea de a deslui perspectiva prin datele
pe care le cunoate i de a se putea orienta n situaiile cele mai diverse;
Sugestia reprezint un mesaj divin primit sub form de ndemn sau imbold, care potrivit
principiului liberului arbitru face posibil alegerea situaiei i atitudinii de urmat. Ca urmare,
sugestia nu reprezint un ordin, care s fac necesar conformarea cu acesta, respectiv
aplicarea lui exact. Pornind de la ndemnul primit pe calea sugestiei, omul prin selecie poate
s adopte o atitudine diferit, care poate fi:
 - pozitiv, n sensul de manifestare a unor sentimente nobile de iubire, buntate, smerenie,
credin, speran, abnegaie, rbdare sau
- negativ, manifestat prin ur, dumnie, lcomie, clevetire, blestem, asuprirea semenului,
prin urmare, cele mai josnice sentimente;
- Imagini simbol poate s recepioneze omul, care nu sunt de regul nelese n mod
nemijlocit prin simpla lor vizualizare sau audiere, ci trebuie s fie desluite de ctre o
persoan clarvztoare, un psiholog, vrjitor sau aman, care s arate sensul i
semnificaia simbolurilor receptate. Modalitile prin care se pot transmite aceste simboluri
sunt date de urmtoarele stri:
- Visul, atunci cnd corpul astral pentru a se mprospta se desparte de corpul fizic i de
corpul eteric, n timpul somnului, iese n spaiu pentru a primi fluid astral i pentru a aciona
asupra corpului fizic, din afar, cruia i transmite imagini simbol, din lumea astral. De
specificat c acest fluid astral (cosmic) se poate primi din univers doar noaptea, cci este
ncrcat cu electricitate alternativ, deoarece n timpul zilei avem influena fluidului solar,
ncrcat cu energie pozitiv care mpiedic acest circuit;
- Reveria sau starea de veghe, cnd corpul astral nu prsete corpul fizic i eteric, de care
este absorbit, corpul astral fiind smuls din mediul su care este n somn. n aceste
momente, omul primete reprezentri simbolice, pe care urmeaz s le interpreteze i s le
gseasc adevratul neles;
- Revelaia este acel moment cnd brusc se desprind cerurile i simbolic se dezvluie
direct unele mistere divine unei persoane alese datorit nivelului su spiritual i al
comportrii sale impecabile.

Mesajele transmise din banca universal (cosmic) sunt introduse n agregatul ultra-
perfecionat al raiunii umane, unde pe baza inteligenei, memoriei, meditaiei i cugetrii datele sunt
analizate, prelucrate i conturate n interiorul omului ca imagini definitorii. n acest proces, un rol
major revine subcontientului, pe care dr. Aurel Popescu-Blceti l caracteriza drept totalitatea
fenomenelor i nsuirilor psihofiziologice i psihice, ce nu persist permanent n sfera contiinei, dar
pot aciona selectiv i cu uurin n sfera acesteia, n raport cu mprejurimile () este un fel de
subcontiin latent i potenial care este inferioar, dar coexist cu contiina i o deservete cu
fidelitate18. n acelai context, renumitul poet Tudor Arghezi sublinia fora deosebit a gndirii,
reliefnd faptul c tot ce i nchipuiete omul este realizabil, n mod direct proporional cu ncrederea
sa.
n legtur cu plasamentul subcontientului s-au emis ipoteze privind situarea acestuia n
nervii trunchiului cerebral, probabil n hipotalamusul sau n substana reticular.

18 Aurel Popescu-Brileti, Enigma vieii i a morii, Editura Larry-Cart, Bucureti, p. 189 .

 Prin raiunea sa, omul declaneaz mecanismul gndirii, care depinde de gradul de
maturitate spiritual i este o form de exteriorizare a unor procese interioare din creier. Caracteristic
pentru gndire este faptul c reflect puterea nelimitat asupra subcontientului, n msura n care
exist o antrenare adecvat n acest sens.
n accepiunea mea exist trei ci principale de materializare i transmitere a gndului:
Prima cale o constituie logosul/ideea, care dei aparent are un coninut abstract, lipsit de form
material, totui n lumea spiritelor ele apar ca avnd culoare, sunet i o micare vibratorie care
le nlesnete transmiterea la mari distane.
Privite n funcie de sfera gndurilor, acestea apar ca fiind:
- pure, atunci cnd exprim un coninut divin, care determin o iniiere spiritual, capacitatea
de iluminare, posibilitatea de ridicare moral i contribuie la afirmarea unor tendine de
progres n economie, societate, tiin sau n domeniul politic;
- alterate, impure, atunci cnd de la nceput, gndurile nu se formeaz potrivit mesajului
divin pe care nu-l respect i vin n contradicie/disarmonie cu acesta, conducnd n mod
inevitabil la greeli, nedrepti.
Dac privim logosul/ideea din punctul de vedere al direciei, coninutului i dimensiunii
aciunilor pe care le poate pune n micare, vom avea urmtoarele forme:
- aciuni care se concretizeaz n realizri artistice de excepie, din domeniul picturii,
sculpturii, muzicii, poeziei, al scrierilor epice etc.;
- orientarea aciunii spre mari monumente i edificii arhitectonice;
- logosul ca suport pentru noi descoperiri n tiin, realizri pe linia cercetrilor
fundamentale i aplicative din astronomie, matematic, fizic, biologie, chimie, precum i
inovaii de natur inginereasc;
- prin folosirea logosului, a ideii au fost posibile s se obin biruine: n domeniul militar, de
ctre conductorii de oti; pe linia afacerilor de ctre ntreprinztori; n domeniul politic de
unii politicieni.
O alt cale o constituie telepatia, adic transmiterea rapid i eficient de comunicri la distan
i care este posibil pentru om datorit glandei pineale (al 3-lea ochi) situat la baza creierului.
Printre efectele largi pe care le poate avea telepatia asupra unor sfere, spaii i civilizaii
menionm:
- influenarea telepatic a simurilor unor subieci;
- transmiterea de reacii telepatice la animale sau plante;
- acionarea navelor i mecanismelor spaiale, n periplul cosmic sau pe Terra.
O a treia cale de materializare i transmitere a gndului o constituie aciunea asupra corpului
uman, perceput ca microcosmos. n acest domeniu reflectm cteva laturi eseniale de
manifestare a forei gndului:
Magnetismul este dat de lumina iradiat n mod diferit dup sex i constituie de corpul
omenesc i care nconjoar corpul, fiind albstruie pe partea dreapt (polul pozitiv) i
 roiatic pe partea stng (polul negativ). Acest curent electromagnetic este o component a
corpului astral, care poate fi folosit pentru a trata afeciuni i a vindeca pe unii bolnavi (de
plmni, inim, stomac, reumatism, astenie, nervi .a.), pentru a uura naterile, pentru a
orienta energia mental n anumite direcii, pentru a obine clarviziune;
Radiestezia este proprietatea de a folosi sensibilitatea radiaiei pentru a descoperi cursuri de
ape, zcminte minerale, comori, unele persoane cutate; aceast capacitate se dezvolt la
persoane dotate cu unele capaciti parapsihologice i este corelat cu cea a magnetismului;
Levitaia este fenomenul prin care unele persoane dotate pot s se ridice i s pluteasc n
aer, nvingnd fora gravitaiei. Pentru acele persoane, care posed capacitatea de a fi
medium i a efectua levitaia, fora le este dat de o energie de ordin spiritual pe care o
posed;
Ocultism care presupune doctrine i practici care scap unor explicaii raionale, bazat pe
considerentul c ntre lucruri exist corelaii de natur ezoteric; printre domeniile n care acesta
se manifest reliefm: spiritismul, magia (neagr), blestemul, alchimia, prezicerea viitorului;
Magia este fenomenul n care motivaia afectiv a gndului influeneaz subcontientul; astfel
prin sugestie i autosugestie (din practica yoga) se pot afecta reaciile organismului la temperatur,
unele stri de boal, comportament social sau personal, influenarea aciunii anumitor semeni n
unele situaii;
Influenele hipnotice, de natura letargiei, catalepsiei, somnambulismului, transei, pot contribui
la influenarea pozitiv sau negativ n subcontientul unor fiine contribuind la vindecarea
sau agravarea unor boli, i redobndirea sau pierderea strii de sntate.
Privirea de ansamblu a mecanismului i simbolisticii divine este redat n schema alturat.
Pentru a ntregi cele relatate, s facem cteva aprecieri i n ceea ce privete comunicarea
pe alt plan, n astral, respectiv n viaa de dincolo, cnd influena divin se resimte la un nivel
superior de spiritualitate.
Printre caracteristicile eseniale ale comunicrii i inter-relaiilor la nivel astral se numr i
urmtoarele:
sufletul trebuie s neleag i s respecte legile impuse de o spiritualitate nalt;
existena unor legturi mai strnse ntre sufletele nrudite, apropiate prin relaii de dragoste
sau prietenie;
n astral sufletul este pur, cci se elibereaz de toate instinctele gregare i impulsurile
distructive care sunt arse, ca orice alt reminiscen a materialismului;
la nivelul planului astral se regsesc la cel mai nalt vrf relaiile de iubire, apreciere, respect,
afeciune, compasiune, toleran, ajutorare;
relaiile dintre suflete sunt mijlocite i se desfoar ntr-un cadru bucolic dat de armonia
existent, de creaia artistic i muzicalitatea nconjurtoare; de asemenea, pretutindeni se
regsete un mediu natural bogat i mbietor;
 traiul n astral trebuie conceput n mod diferit de cum percep pmntenii spaiul i timpul, n
lumea astral existnd doar stri i condiii, apropierea ntre suflete fcndu-se telepatic, fr
a folosi cuvintele i fr a fi necesar prezena fizic, potrivit lui Ramacharaka Yog.
Potrivit prerii maetrilor spirituali nu este etic i este duntor de a evoca spiritele din planul
astral, doar din dorine nostalgice, pentru a depna amintiri sau de a ne interesa de starea unui suflet
eliiberat de materie(dezincarnat), cci n aceast situaie putem influena negativ evoluia spiritual a
acestuia, atrgndu-l contrar legilor naturii spre capcana nedorit a materialismului. Ceea ce este de
dorit s facem privete transmiterea unui mesaj de solidaritate necondiionat, de ataament total i
de sprijin substanial n eforturile lor nsemnate de a atinge un nalt nivel de spiritualitate.
229
 CI DE RIDICARE A SPIRITUALITII PRIN ACCESUL LA BANCA DE INFORMAII
COSMIC I A CIVILIZAIILOR SUPERIOARE

n privina ridicrii spiritualitii, edificatoare sunt cele relatate de un guru contemporan

indianca Ma Ananda Moyi , astfel:
Avei ncredere n Dumnezeu, abandonai-v n El, gsii-v odihna n El. Acceptai tot ce vi
se ntmpl ca venind de la El. Considerai tot ceea ce facei ca pe o slujire pe care i-o oferii. Atunci
poate, v va fi ngduit s v deteptai ctre o nou dimensiune, cea care se deschide spre infinit.

A. Banca universal de informaii .Canale de transmitere

Cu privire la canalele de transmitere a spiritualitii se pot face urmtoarele aprecieri:

- n tradiia hindus, cosmosul sau universul reprezint un joc divin (lila) i trebuie depit magia
(maya) pentru a nelege Divinul i a putea comunica, nelegnd care sunt mesajele Sale, cci
dei este totul infinit, n acelai timp este i Fiina Suprem, transcendent fa de creaia Sa
omeneasc pe care o ndrum. Ca Fiin Suprem nu este numit dect prin tcere, nu este
adorat dect prin tcere (Basilides);
- precursor a fost ales Hermes Trismegistus, adic de trei ori mare, ntruct concepiile sale
reprezint o reuit chintesen a celor trei orientri fundamentale n religie, filozofie i tiin, i
anume cele elenistice, iudaice i orientale, personajul divin reprezentnd o simbioz fericit
ntre Hermes, din mitologia greac zeul Cuvntului i al tiinei i zeul egiptean Thot,
reprezentativ pentru preoi i iniiaii egipteni, el nsui mare magician i scrib; curentul n
gndire, ermetismul, a revoluionat calea spre revelaia divin i spre o cunoatere
atotcuprinztoare;
- maetrii spirituali pornesc de la ideea fundamental c exist mai multe ci spirituale, nefiind
unicitate n procesul de transmitere a luminii;
- cei angrenai n procesul de transmitere a spiritualitii se consider o verig ntr-un lan de aur;
cu toii realizeaz aceasta printr-un altruism deplin, o druire total pe calea iniierii i fr a
obine niciun avantaj de ordin material. Dup cum se exprima un filozof este un adevrat
maestru cel ce nu ii dorete aceasta, ci obine recunoaterea i adoraia semenilor datorit
calitilor sale intrinseci;
- transmiterea spiritualitii nu se face prin impunere, prin for, ci cu respectarea principiului
liberului arbitru, care permite discipolului s ia decizia pe care o gsete potrivit;
- maetri spirituali trebuie cutai, deoarece adesea se ascund, pentru a fi departe de o lume n
care domnete spiritul mercantil i materialismul;
- discipolii, persoanele care primeau nvturile sfinte, trebuie s fie purificate, iniiate pentru a
primi sacrul, cci altfel se expuneau la teribile riscuri; totodat, cel iniiat se lega s pstreze
misterele primite i s nu le transmit neautorizat. Pentru ca omul s ating perfeciunea i

230
 puritatea, acesta trebuie s practice fuga din lume, prin ascez, rugciune i contemplare
(mantra din hinduism i budism), prin activarea energiilor vitale, prin exerciii respiratorii,
alimentare, sexuale, care s-i permit o intens meditaie. Totodat, sufletul trebuie s
depeasc condiiile perceptibile i s ating transa extatic, adic s ridice divinul din Sine la
divinul din Univers; n acest periplu primele etape n ascensiunea spre Lumin le vor constitui
armonia muzical, echilibrul, iubirea, frumuseea caracterului i a comportamentului, iar n final
omul s fie ptruns de o filozofie de via n care s neleag Divinul, s-l respecte i s-l
aeze pe un piedestal de cinste, acela de model al fericirii sale. Printr-o ascensiune spiritual
de o anvergur nemaintlnit, sufletul va sllui n Divin, va ajunge s devin una cu divinul
aa cum se exprima filozoful Plotin, fondator al colii neoplatoniciene. n acest moment fiina va
atinge strfundul propriului su Eu, cnd se va declana scnteia, lumina de natur divin.
Pentru ca o persoan s fie purificat se presupune s aib o inim curat i linitit, un suflet
generos, flexibil de a primi adevrul i a se comporta demn, receptiv la influenele cosmice;
- una din tezele de baz ale atingerii spiritualitii este aceea a revelaiei umane despre natura sa
de lumin, despre smburele de divinitate care exist n fiecare i care va asigura nemurirea;
- accesul la spiritualitate a evoluat n timp, gnditorii din credinele (religiile) cretin, iudaic,
hindus sau chinez i-au ridicat nivelul refleciilor potrivit personalitii i a noilor circumstane,
realiznd o nnoire i aprofundare a mesajului lor. Acesta cunoate n epoca contemporan o
larg adaptabilitate la cerinele unor categorii sociale;
- principiile care trebuie s nsoeasc procesul de iluminare spiritual au n vedere printre altele
contopirea cu ordinea cosmic, o iubire intens care s genereze beatitudine, respect i
compasiune pentru toate fiinele i pentru Natur, realizarea non-violenei n toate situaiile;
- pentru reinstaurarea ordinii n societate, Confucius preconizeaz ntoarcerea la origini cnd
ordinea Cerurilor era atotputernic, domnea mandatul Cerurilor, ordinea cosmic;
- una din marile enigme ale ascederii omenirii spre banca cosmic de informaii se refer la acele
domenii interzise, la cunotine prohibite i care pot fi obinute doar treptat, la atingerea unui
nivel nalt de spiritualitate, cu meniunea c unele mistere absolute ce privesc Divinul nu vor fi
aflate niciodat;
- din mesajele purtate cu banca de informaii cosmic a Divinitii se nate i Legmntul ntre
Dumnezeu i oameni, primul transmis prin Moise, al doilea prin Iisus i relevat ulterior prin
mesajele transmise de apostoli, sfini, maetri spirituali i iniiai privind mntuirea sufletelor;
- n procesul de comunicare cu banca de informaii cosmic a divinitii, locuitorii Terrei nu pot
iniia acest proces pornind de la propria inteligen, ci trebuie s atepte semnele transmise,
care pot fi de intensiti i nuane diferite, pe perioade mai scurte sau mai lungi i coninnd
imagini i coduri a cror descifrare e mai mult sau mai puin complex i se poate realiza pe
cale mistic; de asemenea, este de menionat c adesea transmisia nu se face prin cuvinte, ci
telepatic, de la spirit la spirit. Pentru ntiprirea mesajului primit de ctre fiinele care l
recepioneaz, uneori se cere recitarea acestuia imediat, nainte de a fi transcris pe piele,

231
 piatr, hrtie sau nregistrat cu ajutorul dispozitivelor moderne. n tradiia Islamului se acord o
mare importan recitrii Revelaiei divine, n care sens se cere ca aceasta s fie armonios
articulat i psalmodiat, pentru a transmite emoia religioas.
Pentru a fi un bun receptor al mesajului divin, un adevrat receptacul al Prezenei Divine,
aa cum arta Sfntul Ioan al Crucii, trebuie parcurse lungi perioade de sectuire, ndoial, aproape
disperare, pn ce fiina ajunge la o stare extatic, de goliciune, de vid interior i tcere, moment de
iluminare care face posibil de a auzi Vocea Divinitii, respectiv de a primi Logosul Divin (Revelaia).
n ceea ce privete religiile Orientului, calea mistic se obine printr-o ucenicie ndelungat,
ascetic, n care un maestru guru coordoneaz pe ucenic pentru a atinge diferite stagii de iniiere.
Aa este cazul pentru yoga, tantrism, zen ul chinez sau vajrayana tibetan;
- pentru accesul la gndirea cosmic pe care o transmite Divinitatea conteaz i locul unde se
recepteaz mesajul, precum i atmosfera creat nsoirea meditaiei de muzic, cntece i
dansuri sacre -, care s permit conectarea prin invocaie la Iluminare de la banca de informaii
universal; acest proces poate fi accelerat pentru acei pmnteni binecuvntai de Divinitate cu
darul profeiei;
- comunicarea cu banca universal de informaii i primirea mesajului divin poate fi nsoit de
fenomene, cum ar fi: stri de contemplaie, abstinen de la manifestri civile, refuzul hranei i
al distraciei, pelerinaj la locuri sfinte sau n anumite regiuni indicate prin viziunile receptate;
- faetele Revelaiei Divine au fost prezentate ca fiind o lumin absolut (deci incolor), dar care
strbate o prism pe care o alctuiete corpul celui ce o primete i i red culoare; ntr-un mod
similar, fiina receptoare face s se declaneze armoniile unei muzici astrale, de o frumusee
intens i avnd un efect linititor total;
- n nelegerea Logosului divin conteaz harul omului, n care iniiativa o are Dumnezeu, cci
exist o Suveranitate divin; potrivit iezuitului Molina omul are de la Domnul un har suficient
pe care este liber s-l foloseasc sau nu;
- pentru a ntlni divinul potrivit Sfintei Tereza folosim rugciunea minii care este un schimb de
prietenie, n care vorbim adesea singuri cu acel Dumnezeu de care ne tim iubii;
- unul dintre marii Iluminiti, suedezul Swedenborg, avertiza asupra necesitii ca oamenii s
manifeste pruden n deschiderea fa de harul divin, pentru a evita i contracara iretlicurile
infernului;
- pentru credinciosul care dorete un dialog cu Logosul, un far n orientarea sa l constituie
lectura i nsuirea rugciunii inimii din Filocalia. Totodat, marele mistic hindus Ramakrishna
arta c exist un singur Dumnezeu avnd numeroase nume i aspecte, pe care dac le
apelm putem ajunge la prezena divin;
- n ceea ce privete omul modern, potrivit teosofului Gurdjieff, acesta se gsete n stare de
hipnoz, care n epoca mainismului acioneaz cu micri mecanice de main, iar pentru a-i
dezvolta armonios facultile trebuie s practice exerciii adesea periculoase, rezultate dintr-o
nvtur necunoscut, considerm c prin adaptarea mecanismelor i tehnicilor tradiionale

232
 la cerinele contemporane. Ca urmare, devine posibil i accesul la Logosul Divin, fiina uman
depind un materialism vremelnic i limitarea ambiiilor intelectuale, pe care o semnaleaz
metafizicianul Guenon;
-O alt latur n evoluia omului modern este redat prin filozofia lui Sri Aurobindo, hindus,
care consider Divinul drept Contiina cosmic, ce se regsete n spaiu i timp prin jocul cosmic;
pentru ca omul s reueasc a reveni n sine, iar pe Terra s se reverse viaa divin este necesar
ca el s se transforme n supraom, dezvoltnd o facultate neutilizat de supramental ce se poate
obine prin renunarea la dorinele egoiste i la practicile dificile de yoga integral;
-Pentru omul contemporan, savantul C. G. Jung susine c este important s individualizeze
Sinele su, adic imaginea lui Dumnezeu din suflet, total diferit de Ego ul su, care potrivit
maestrului hindus Maharshi este personal separat, fiind sursa egoismului, stare ce face abstracie de
semenii notri. nvturile mai multor maetri mistici recomand ca fiecare s fac eforturi de a-i
gsi adevratul Sine i nu ceea ce crezi a fi tu nsui. Identificnd adevratul Sine, nseamn a te
contopi cu Divinul, pe calea fiin contiin extaz;
- n cadrul religiei budiste unii maetri renun la avantajul personal obinut prin Iluminare,
canalizndu-i eforturile pentru conducerea spre trezire a celorlalte fiine.

B. SFINII I MAETRI SPIRITUALI MESAGERI AI LOGOSULUI DIVIN

Principalele direcii ale creterii gradului de spiritualitate, ca urmare a inspiraiei divine (vezi
tabelul anex), se realizeaz prin instituiile cu acces diferit la banca de informaii cosmic:
- religiile tradiionale, calea esenial a transmiterii mesajului Divinitii, n mod primordial prin
intermediul sfinilor sau maetrilor spirituali;
- francmasoneria, religia alb a luminilor;
- transmiterea de cunotine din alte civilizaii prin unele personaliti;
- organizaii i ordine religioase sau laice;
- tiina i arta, cu ramurile lor.
Tabloul de ansamblu al interconectrilor ntre civilizaia uman i banca de informaii cosmic
(sau la nivelul universului) urmrete s evidenieze:
- legturile care exist cu alte civilizaii ale universului (cosmice);
- analizate n structur aceste conexiuni apar a fi purtate att pe trm religios, de persoane din
acest domeniu, dar i la nivel laic, prin unele persoane dotate superior din ramurile tiinei;
- pentru a putea participa la acest schimb de informaii, adesea n medii total diferite i la distane
astronomice, se cere ca persoanele ce fac emisia recepia s fie nzestrate cu nsuiri
deosebite, s posede caliti spirituale remarcabile, care s le permit s acioneze n spaiul cu
multe dimensiuni, pe cale telepatic;

233
 - prin abordarea problematicii telecomunicaiilor n spaii inter-galactice devine posibil explicarea
multor fenomene i evenimente, considerate anterior fantastice, imposibil de explicat sau
supra-naturale;
- cercetrile n domeniul menionat pot deschide ci nebnuite n a solicita informaii cruciale
pentru dezvoltarea unor ramuri ale tiinei; pentru a cunoate i preveni manifestri ale forelor
naturii; n fine pentru a estima evoluii n viitorul omenirii.
n ceea ce privete aprecierea de ansamblu a religiilor, aceasta este redat n volumul de
eseuri Sacrul i profanul n mileniul al III-lea, partea I.
n continuare se vor nfia trsturi caracteristice pentru personaliti care au devenit sfini
pentru religiile cretine occidentale sau maetri"/iniiai pentru religiile orientale. Prezentarea unui
numr de sfini are drept scop de a reliefa unele aspecte definitorii privind viaa, activitatea i scrierile
lor; n orice caz nu considerm c n acest fel se epuizeaz subiectul i desigur, n ceea ce privete
selecia puteau fi avute n vedere i alte opiuni. Dintre personajele alese s-a acordat prioritate celor
care au contribuit la o turnur n orientrile oamenilor n ceea ce privete concepia, activitatea,
formele de organizare i dorina de a se perfeciona spiritual.

234
 DIVINITATE
Ci de ridicare a spiritualitii i extinderea cunoaterii

Religii tradiionale poarta principal a transmiterii mesajului Franc Organizai Cunotine din alte civilizaii, transmise Ramurile
Divinitii Masoneria tiinei i
Religia
i i ordine prin ermetism, de zeul Hermes
artei
religioase Trismegistus
alb,
Religii occidentale Iudaismul Islam Religii
a luminilor sau laice tiin
Poeme Morala Arhitectura Filozofia -
Cretinismul orientale - Misticism astronomie
simbolism - epice Lumii - astrologie
Catolici Reform - Legmntul Profetul masonic Templieri i -
biserici sfnt cu Mahomed rituri i - nelepii matematic
Ortodoci Dumnezeu - Hinduism ritualuri Alchimie - fizic
- echilibrul
Sionului - biologie
- Mesianism - Buddhism
- Jainism dintre - Iluminai - medicin
forele ramura Homer Zoro- Pythagora Platon - economie
- lutheran - Studierea - Parsism
- calvin Crilor morale Paracelsus -
- Rosenkren
Confucianism - astru agronomie
dezvoltarea zer - umaniste.
- anglican Sfinte - Taoism
SFINI personalit -
prin ii Iluminaii
selecie - Hinduii - asociaii Art
cu scop
bavarezi - muzic
sunt Maestrul M
i filantropic - pictur
prezentai maestrul K-H - - sculptur
un numr - egipteanul promovare - poezie
de Hilarion a - literatur.
idealurilor
27 de libertate,
egalitate,
fraternitate,
prietenie.

235
 n decursul timpului, pentru a aprecia sfinenia celor alei, n toate religiile, se foloseau
cumulativ ca uniti de apreciere:
1). Comportamentul/atitudinea persoanei n urmtoarele situaii:
- martiriu (n primele veacuri ale cretinismului);
- misionariat (la iezuii) n lumea nou;
- convertirea de popoare, eretici, btinai; de aceea Sfntul Anton de Padua era denumit
toctorul de eretici;
- evanghelizarea unor evrei, a unor credincioi ai islamului;
- nelepciune, pietate religioas, pace, cucernicie;
- austeritate, ardoare, simplitate, puritate, inocen, castitate, credin;
- viziuni privind divinitatea (Iisus Hristos, Sfnta Fecioar Maria);
- profeii, prorociri;
- sftuitor, predicator, elocvent, ndrumtor i duhovnic;
- tmduitor de: febr, dureri de cap, gut, colici, reumatism;
2). nfiinarea de mnstiri sau biserici, precum i:
- practici monastice (post, rugciune, meditaie) la mnstiri i printre laici;
- nvturi privind Sfintele Scripturi i propovduirea lor;
- scrieri scolastice, de imnuri religioase, predici biblice i liturgice de anvergur i prolifice;
muzic religioas, poeme, scrieri, doctrin liturgic;
- predici pentru zile de srbtoare; predici pentru iubirea de natur; astfel, Sfntul Anton de
Padua predica petilor i arta unui catr o enzim sfinit pe care acesta o venereaz; Sfntul
Francisc din Assissi predica psrilor i a mblnzit lupul fioros din Gubbio;
- elaborarea de cri de rugciune, regulamente monastice i bisericeti; reformatori ai activitii
monastice i bisericeti;
- studii ca legislator, canonic, de teologie moral; de reformare a tribunalului roman;
- la un nivel superior, dac se atingea treapta cea mai nalt de erudiie erau consacrai drept
Doctor al Bisericii.
3). Dintre ideile promovate:
- prin credin poi nelege;
- punerea raiunii n serviciul credinei;
- adevrata via este viaa sufletului;
- un om care i-a pierdut prietenul de suflet este ca un trup fr cap;
4). Latura social din activitatea desfurat:
- se ocup de orfelinate i azile pentru btrni, de coli pentru copii sraci; ajut pe cei sraci i
nevoiai;
- milostenie, rbdare reciproc, puritate i umilin, veridicitate;
- curaj, interes pentru aproapele, buni samariteni;
5). Daruri cu care sunt nzestrai:
 - clarviziune, levitaie, pot nfrnge ispitele cele mai puternice;
- harul miracolelor;
- stigmate specifice patimilor lui Iisus, cum ar fi apariia pe frunte a unei coroane de spini; practici
pe stlp; ncetarea sngerrii la adresarea unor cuvinte n acest sens;
- nealterarea trupurilor, ca dovad de sfinenie.
6). Traiul zilnic modest se caracteriza prin:
- uniformizarea i simplitatea mbrcmintei;
- restrngerea hranei, ce consta n: pine i fierturi de alge, vegetale, pine de orz, rdcini i
semine de plante, buturi nealcoolice;
- trai eremitic, auster sau monahism comunitar;
- penitene, rugciuni, meditaie;
- srcie individual;
- supunerea total fa de abate;
- dezaprobarea prelailor care-i ddeau titluri grandilocvente i a clugrilor care nu respectau
legmntul de srcie;
7). Desfurarea unei activiti spirituale intense i a unor aciuni caritabile extinse, n cadrul:
- Ordinelor religioase;
- Societilor religioase;
- Colegii i congregaii religioase;
Acestea au avut un rol primordial n salvgardarea credinei, n reflecii i comentarii autorizate,
i au contribuit la o anumit nsntoire moral a societii.
Din analiza pleiadei numeroase de sfini cretini am selectat un numr de 30 de sfini, care au
reprezentat un model pentru epoca lor i un pas nainte privind concepia i aciunile ntreprinse, fiind
o punte de legtur cu Divinitatea. Pentru alegerea acestor sfini s-au avut n vedere: 3 apostoli, 4
doctori latini, 4 doctori ai Orientului i 19 clugri, preoi, misionari, episcopi sau papi de la nceputul
nfiinrii Bisericii i pn n secolul al XXI-lea.
Putem afirma c, dac Mntuitorul a fost trdat pentru 30 de argini, sfinii alei drept model
(n numr de 30) au venit s spele parial acea ruine i au constituit pivotul care a propulsat o
pleiad de oameni a cror sfinenie i martiriu au constituit un semnal pentru omenire c trebuie s se
ndrepte i s aleag calea spiritual.
Exemplul acestor personaje cheie este edificator prin cunotinele, informaiile lor, precum
i prin minunile nfptuite, care ne ndreptesc s-i considerm ca avnd puteri excepionale date de
Divinitate prin accesul la banca de informaii universal i prin posibilitatea de a se nla i comunica
cu civilizaii mai avansate.

Cei trei apostoli

Sfntul Apostol Andrei (sec. I) a fost cel dinti chemat (la apostolat), nainte fiind unul din
ucenicii Sfntului Ioan Boteztorul. n activitatea sa misionar a predicat att n Grecia, Tracia,
 Pont, Insula Balcanic, Sciia Mare (rmul nordic al Mrii Negre), ct i n Sciia Mic
(Dobrogea), apoi Epir, Bizant i Patras (n Achaia, Peloponez), unde avea s moar ca martir,
pe crucea n form de X, care se numete Crucea Sfntului Andrei.
Sfntul Apostol Pavel (sec. I) cugettor, predicator i misionar; autor al celebrelor Epistole prin
care a influenat gndirea i teologia cretin. Pentru activitatea sa misionar extins n multe
ri a fost denumit Apostolul Neamurilor, inclusiv pentru propovduirea Evangheliei n
Macedonia, Ahaia (Peloponez), Iliria, Galatia i Asia Mic.
Sfntul Apostol Petru (sec. I), a crui nume nseamn piatr, ntruct Iisus avea revelaia c
va reprezenta piatra pe care se va construi noua Biseric. A fost cel care a orientat strdania
Apostolilor de a extinde aria cretinismului n toate regiunile geografice cunoscute i locuite de
diferite neamuri la toate neamurile i pretutindeni, prin construirea de biserici, numind episcopi
i urmrind stabilirea ierarhiei preoeti locale, propovduind evanghelia i ajutnd s se
instaureze un nou comportament n rndul populaiilor.
Misiunea apostolic a Sfntului Petru a inclus provincii precum Pontul, Galatia, Capadocia,
Bitinia, Asia Mic, prilej cu care a admis prezena ne-evreilor n biseric.
n cursul vieii a nfptuit numeroase minuni, ceea ce atest nalta sa spiritualitate i harul
divin.
A ntemeiat Episcopia de la Roma i a instituit succesiunea n scaunul papal. n timpul
domniei lui Nero a suferit numeroase persecuii i a murit ca martir, dup Origen crucificat cu capul n
jos.

Cei patru Doctori Latini

Sfntul Augustin din Hippona (354 - 430) episcop, care a avut scrieri celebre pentru istoria
gndirii cretine, a revelaiei i filozofiei cretine, precum Confesiunile, De Trinitate, De Civitate
Dei, predici despre Evanghelie i Epistola lui Ioan; remarcabile sunt i scrierile sale despre
Sfnta Treime, caritate, cstorie. n ceea ce privete concepiile sale despre predestinare,
care condamnau pe vecie copiii nebotezai, ca i ale pcatului originar transmis prin relaiile
sexuale, acestea au fost n mod justificat combtute.
Sfntul Ambrozie (339 - 397), episcop de Milano, se distinge prin lucrri remarcabile, cum ar fi
Asupra Credinei, n care ia poziie contra arianismului. Prin harul su duhovnicesc a impus
mpratului Teodosin s fac peniten public, cci era vinovat de un oribil masacru n oraul
Tesalonic.
Sfntul Ieronim (341 - 420), preot n Antiohia, a avut un temperament coleric i un spirit
sarcastic, care i-au adus numeroi dumani. Erudiia sa excepional i-a canalizat-o n
urmtoarele direcii:
- realizarea unui text latin al Bibliei, standard (ulterior denumit versiuneaVulgata) ct mai
aproape de nelesul originar, prin revederea traducerilor i lmuririi privind pildele;
 - lucrri n favoarea ascetismului, comentarii privind Evanghelia dup Matei, Profeii i
Epistole;
- concepia sa privind aezarea la baza vieii monahale a studiului intens al Scripturii i a
lucrrilor Prinilor Bisericii.
Sfntul Grigore cel Mare (aprox. 540 - 604), pap, personalitate puternic care a influenat
evoluia Bisericii i a papalitii n Evul Mediu, apostol al englezilor.
Prin activitatea sa, a contribuit la accentuarea rolului misionar al Bisericii, de ndrumare a
monarhismului i de perfecionare a ceremonialului liturgic i al Mesei. Meritele sale sunt reliefate prin
calitatea strlucit a scrierilor sale: Omiliile asupra Evangheliilor, Moralia asupra crii lui Iov,
Dialogurile (sau Vieile sfinilor), Grija Pasoral, Scrisorile (peste 850).

Cei patru doctori ai Orientului

Sfntul Atanasie (aprox. 296 - 373), episcop de Alexandria, se remarc prin propovduirea
ascetismului, a neprihnirii i a condamnrii arianismului, prin numeroase lucrri de referin,
cum ar fi: De Incarnatione, Contra Arianos.
Sfntul Ioan Gur de Aur (347 - 407), arhiepiscop la Constantinopol a introdus o larg reform
moral, atacnd obiceiurile corupte de la curte, privind imoralitatea, superstiiile, mbrcmintea
i fardurile; pentru cler a introdus o disciplin sever; pentru populaie a cerut s cinsteasc
srbtorile religioase; i-a redus cheltuielile gospodreti n favoarea spitalelor i sracilor.
Printre scrierile sale se numr un tratat privind preoia i lucrri de exegez
Sfntul Grigore din Nazian (329 - 389), episcop, a urmrit cu ardoare reintroducerea ortodoxiei
n Constantinopol. Prin scrierile sale a contribuit la ntrirea credinei,.iar dintre acestea
amintim: Apologie privind ndatoririle preoiei, lucrri i poeme religioase, filozofice i
autobiografice. Prin predicile sale despre trinitate, deosebit de preuite, i-a atras denumirea de
Teologul, ca un fin cunosctor al divinitii lui Hristos.
Sfntul Vasile cel Mare (330 - 379), episcop, ctitor de numeroase mnstiri, principal legislator
privind dreptul canonic din Rsrit. n scrierile sale s-a pronunat ca teologia cretin s preia
tot ce este mai valoros din cultura laic; dintre scrierile sale menionm Tratatul despre Duhul
Sfnt, precum i Filocalia, o selecie din scrierile lui Origen, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi.

Sfntul Anton de Padua (aprox. 1193 - 1231), clugr franciscan, preot i arhiepiscop, unul din
marii predicatori ai Bisericii n Italia i Frana, care reuea s atrag mulimi impresionante
crora le vorbea n locuri publice sau n mijlocul naturii, pentru c bisericile deveniser
nencptoare; a fost devotat cultului ajutorrii celor sraci i a nfptuit numeroase minuni.
Dintre scrierile sale celebre sunt Predicile pentru zilele de srbtoare. Despre harul su
excepional se spune c se ntindea i asupra necuvnttoarelor peti i animale , crora le
predica i pe care le povuia.
 Sfntul Benedict (date probabile 480 550), patriarh, se remarc prin Regulamentul cu numele
su, care a constituit principalul Cod de reguli bisericeti, ca i prin Ordinul religios benedictin.
Totodat, Benedict a realizat organizarea nvmntului bisericesc i monarhal, cu laturi
medicale, agricole i de protocol, care se realizau printr-o via comunitar bine coordonat i
prin manifestarea de ascultare, supunere i respect.
Sfntul Bernard (aprox. 1090 - 1153), abate, fiu al unui cavaler cruciat burgund, a scris
Regulamentul pentru Ordinul templierilor i a militat pentru recunoaterea acestui ordin; de
asemenea, a contribuit la ntrirea Ordinului cistercienilor i la expansiunea larg a acestuia.
Prin scrierile sale, printre care Tratatul despre Iubirea lui Dumnezeu, Scrisorile i Predicile
asupra imnurilor a influenat procesul de reform n domeniul bisericesc.
Sfntul Bonifaciu (675 - 745), clugr, arhiepiscop, se distinge printr-un reuit proces de
evanghelizare n unele state germane, consolidarea structurii bisericeti att n Germania, ct i
n Frana. Prin corespondena purtat i ndrumrile transmise a avut un rol nsemnat n
orientarea monastic spre activiti educaionale i culturale.
Sfinii Chiril (826 - 869) i Metodiu (815 - 885), misionari cretini n Moravia, au tradus n
slavon o parte din Sfnta Scriptur. Ei sunt promotorii alfabetului chirilic, au folosit limba
slavon n Liturghie, s-au confruntat cu misionari germani avnd ca destinaie rile slave din
estul Europei. Metodiu a fost nvestit ca arhiepiscop pentru Moravia.
Sfnta Elena (aprox. 250 - 330) mprteas i mama mpratului Constantin, pe care l-a
influenat pozitiv n sensul aprrii drepturilor cretinilor. n urma pelerinajului efectuat n ara
Sfnt a descoperit Sfnta Cruce a lui Iisus Christos, pe care a restaurat-o i a asigurat
venerarea ei de ctre cretini. n viaa sa civil a fost modest, milostiv i a fcut numeroase
danii ctre mnstiri i biserici.
Sfntul Francisc din Assisi (1182 - 1226) a ntemeiat Ordinul franciscan cu o ntins rspndire,
care se baza pe modestie i austeritate, promovarea valorilor catolice, supunere fa de
Biseric; pentru funcionarea ordinului a elaborat Regulamente, respectiv Regula Prima n 1210
i Regula Bullata n 1220. Nemrginita sa iubire i adoraie fa de Dumnezeu i-a manifestat-o
prin grija fa de semenii si, precum i fa de sraci, leproi, dar i fa de natur, animale i
psri, crora le-a nchinat o celebr predic.
Sfntul George (secolul al II-lea), de origine palestinian, devenit soldat a propovduit pe lng
autoriti grija pentru biserici i preoi, precum i ajutorarea celor sraci. Este vestit pentru
curajul i bravura sa, trsturi evideniate cu prilejul strpungerii cu sulia a unui balaur (dragon)
fioros, care teroriza un inut ntins.
Ignaiu de Loyola (1491 - 1556) dup ce a primit o educaie pentru cariera militar, a participat
la asediul Pamplonei, unde a fost rnit i a rmas chiop i infirm pentru restul vieii. Pe linia
nvturilor privind credina a scris renumitele Exerciii spirituale, care au fost studiate de cei
ase ucenici ai si, mpreun cu care nfiineaz Ordinul iezuiilor, care avea printre obiective
educarea tinerilor, a celor srmani, precum i combaterea tezelor protestante. Totodat, Ordinul
 a urmrit largi aciuni de convertire n Orientul ndeprtat (Goa, Japonia, India de Sud, Ceylon,
Malaiezia .a.) unde s-a distins sfntul Francisc Xavier, care a reuit s nfiineze numeroase
comuniti cretine, printr-un apostolat de excepie, dar care din nefericire nu a reuit s fac o
punte de legtur cu marile religii orientale. Ordinul iezuiilor a realizat i numeroase alte
activiti de misionariat i de educare a populaiei n ri din America de Sud, Africa i n
Canada. Dintre scrierile ignaiene mai amintim: Istorisirea Pelerinului, Jurnalul micrilor
luntrice, opusculul Alegeri referitoare la srcie.
Sfnta Cuvioas Parascheva (secolul al XI-lea) i-a druit podoabele sracilor atunci cnd a
primit harul divin. Apoi a dus o via simpl n pustie, n post, rugciune i meditaie continu.
Dup o perioad petrecut n sihstrie, printr-un mesager ceresc un nger i se transmite
ndemnul de a se ntoarce la locurile natale, la Epivat. A fost nmormntat la Biserica Sfinii
Apostoli, iar trupul a rmas neputrezit i fctor de minuni. Moatele Sfintei sunt duse ntr-un
adevrat periplu la Trnovo, Belgrad, Constantinopol i apoi la Iai.
Sfntul Leon cel Mare (secolul al 5-lea), pap, a fost un personaj puternic avnd o energie
deosebit, dar mrinimos i bun la suflet, cu un talent diplomatic i de mediator nnscut, care a
ieit la iveal n Galia i cu ocazia zdrnicirii inteniei hunilor de a cuceri i jefui Roma,
convingndu-l pe Attila s accepte un tribut. Dintre scrierile i nvturile sale remarcm Cartea
de rugciuni, numeroase scrisori i predici att de elocvente.
Sfntul Martin (secolul al VII-lea) pap, a susinut la Conciliul de la Laterano c Iisus Hristos a
avut dorine omeneti, fapt care i-a atras persecuia, nchisoarea i biciuirea, iar ulterior exilul n
Crimea unde a murit ca martir.
Ioan Paul al II-lea (1920 - 2005), pap misionar, care i-a transmis mesajul mulimilor de
credincioi de pe toate continentele, cu o deosebit eficien; a predicat cu mult succes i n
India, tinerilor islamiti la Casablanca, a vizitat Sinagoga din Roma. n anul 2000 a organizat o
peniten, cu cerere de iertare pentru toate greelile fcute de reprezentanii bisericii, de-a
lungul secolelor. A propus o ntlnire de reconciliere a tuturor cretinilor, invitnd pe protestani
i ortodoci s se alture catolicilor ntr-un dialog fresc; la nceputul mileniului al III-lea a
propus o ntlnire pe Muntele Sinai, ntre evrei i musulmani, care s dezamorseze tensiunile
existente dintre acetia.
Dintre mesajele sale menionm:
-Enciclica programatic Redemsptor hominis;
-Enciclica Dominum et vivificantem, care lansa Privii n deprtri mergei n larg;
-Scrisoarea Apostolic Tertio millennio adveniente i enciclica Ut unum sint.
Pentru Ioan Paul al II-lea sunt n curs procedurile n vederea sanctificrii sale.A vizitat
Romnia n anul 1999, aceasta fiind prima ar cretin ortodox vizitat de un pap dup marea
schism, n cadrul uriaului efort ecumenic ce a animat ntregul su pontificat.
Sfntul Pius al V-lea (1504 - 1572) episcop, pap, a realizat o reform moral, de eliminare a
tlhriei i prostituiei, de instruire pe linia catehismului a tinerilor preoi, de ajutoare a celor
 nevoiai. Printre marile sale succese se numr nfrngerea flotei turce n btlia de la
Lepanto. Limitele i nereuitele activitii sale se regsesc n folosirea inchiziiei contra reformei
protestante n Italia i Spania, precum i excomunicarea reginei Elisabeta a Angliei
Sfntul Pius al X-lea (1835 - 1914) arhiepiscop i pap, a avut o contribuie nsemnat privind
doctrina catolic, printr-o reform canonic i a unor instituii catolice; a dus un trai auster, pe
care a urmrit s-l instaureze i la Vatican; orientarea sa era contrar extremismului de orice
natur i profund pacifist. Prin scrierile sale a combtut unele aspecte nejuste ale
modernismului.
Serghei din Radonej (1315 - 1392), sfnt ocrotitor al Moscovei i apoi al ntregii Rusii, a condus
mai multe mnstiri i a nfiinat circa 40 de mnstiri. S-a distins ca mediator i conciliator n
probleme politice, inclusiv pentru arul Dimitrie care a fost victorios asupra ttarilor care
cuceriser Rusia.
Sfntul Stanislau din Cracovia (1010 - 1079) este sfntul ocrotitor al Poloniei, numit episcop, a
criticat purtarea imoral a regelui pe care l-a ameninat cu excomunicarea; ntruct otenii
regelui nu l-au putut ucide pe episcop n capel, nsui regele s-a pretat la gestul mrav, de a-l
ucide cu spada.
Sfnta Tereza din Avila (1515 - 1582), care a ntemeiat Ordinul Carmelitelor, prima femeie
sfnt care a primit titlul de Doctor al Bisericii. n cadrul Ordinului Carmelitelor a introdus un
regim de abstinen, munc manual, srcie, clugriele umblnd descule, ducnd un trai
simplu, dar cu adnc cucernicie i evlavie. Sfnta Tereza era permanent preocupat de a
recruta numai persoane devotate i inteligente, care se consacrau prin rugciune i meditaie
lui Dumnezeu. Prin scrierile sale a contribuit la ntrirea credinei, aa cum rezult din Calea
perfeciunii i Castelul interior.
Sfntul Vladimir (955 - 1015) este privit drept precursorul cretinismului n Rusia, mpreun cu
Olga, bunica sa. Dup convertirea sa, a luat msuri de purificare moral, a sprijinit pe misionarii
care doreau evanghelizarea poporului din Rusia kievian i a avut legturi intense cu Biserica
din Occident.
n ceea ce privete religiile orientale, figurile cele mai reprezentative sunt denumite iniiai
sau maetri, iar n activitatea lor se caracterizeaz prin:
- ca maetri cosmici, i se consider permanent n slujba umanitii, pe ci pe care oamenii nu este
posibil s acioneze;
- idealul lor este de puritate i armonie;
- maetrii reuesc o nalt cunoatere a tiinelor oculte i sunt denumii n India rii, maharii sau
yogini; uneori se ajunge la o stare superioar de spiritualitate, care n hindus se exprim prin
mahatma, respectiv mare suflet;
- n public, maetrii acetia apar drept ndrumtori, cluze i nu i pot aroga caliti supranaturale
sau de lideri politici; atunci cnd i propag mesajul, maetrii recurg la experiena direct, fr s
influeneze liberul arbitru i s direcioneze o anumit decizie a persoanei;
 - n tot ceea ce ntreprind se detaeaz printr-un trai simplu, mbrcminte i locuin modeste,
hran de regul vegetarian;
- acioneaz n spaiu cu 4 sau 5 dimensiuni i i transmit mesajul pe cale telepatic, ceea ce
presupune anumite caliti speciale pentru persoanele care recepteaz ndrumrile;
- se pot transmuta n alte civilizaii i pot participa la Marea Loj Alb.

C. CALEA LAIC A TRANSMISIEI MESAJULUI DIVIN

1. n legtur cu activitatea unor organizaii sau ordine religioase i laice, subliniem c fondatorul
fraternitii Rose Croix este personajul fictiv Christian Rosencreutz (secolul al XV-lea d Ch).
Printre trsturile definitorii ale ordinului subliniem:
- scopul lor era de a influena intelectul n sensul creterii spiritualitii pe calea simurilor,
acionnd asupra acestora; dei acuzai c se preocup de a fabrica aur, aspect nefondat,
adevrata lor preocupare fiind aurul spiritual al teologilor;
- propovduiau purificarea sufletului, controlul corpului, idealurile de adevr, dreptate, umilin
i castitate;
- se strduiesc s atrag spre Terra, energia pozitiv din univers, pentru aceasta folosind
uriaa putere spiritual de care dispun i nelepciunea;
- discipolii ordinului sunt modeti, smerii, i iubesc semenii i nu preuiesc orgoliul, setea de
mrire, mndria nemsurat, dorina de navuire, pe care le consider deertciuni;
- gradul lor ridicat de spiritualitate rezult din ncarnri repetate, care au contribuit la lefuirea
lor permanent, precum un diamant preios.
2. Francmasoneria i are origini n negura timpurilor, n participarea la construirea Templului din
Ierusalim, pe vremea lui Solomon, misterele egiptene i greceti, n nvtura sectelor
gnostice.
n era cretin, rdcinile lor ideatice au avut la baz pe templieri, rose-crucieni, filozofi ai
secolului Luminilor.
Masonii, care recunosc drept Fiin Suprem, pe Marele Arhitect al Universului, nu admit
autoritatea vreunei biserici. Organizaia are numeroase simboluri (mistria, compasul, echerul, orul
de piele, coloana Boaz, cincisprezece lacrimi de argint, salcmul) i este structurat pe grade, care i
desfoar activitatea n cadrul lojelor.
Rspndirea masoneriei pe ntreaga suprafa a globului s-a fcut n secolele 17 21, prin
Marea Loj Unit a Angliei, Marea Loj a Franei, Marele Orient al Franei, Marile Loje Unite din
Germania, Marele Orient al Italiei i din rile de Jos, obediene din SUA, rile scandinave etc.
Dintre loje sunt considerate regulare cele care satisfac urmtoarele condiii: credina n
Dumnezeu, jurmntul depus pe o carte sacr, masculinitatea lojelor, interzicerea discuiilor politice i
religioase etc. ntr-o loj regular, cele trei mari lumini ale masoneriei sunt: Volumul Legii Sacre
(respectiv Biblia, Coranul, Vedele), echerul i compasul. n prezent, din cei opt milioane de masoni,
marea majoritate (apte milioane) se consider c aparin obedienelor regulare.
Lucrrile masonilor se desfoar n secret, participanii considerndu-se frai. Activitatea
masonic este un catalizator pe linia:
- lansrii unor noi idei, printr-o gndire cuprinztoare care destram necunoscutul;
- misterele masoneriei sunt legate i de apelul la banca de informaii cosmic, ceea ce le
permite a deslui orientri privind viaa, credina, evoluia politic i social.
3. Pentru transmiterea de cunotine din alte civilizaii, de la o aa-zis banc de informaii
cosmic, aceasta s-a realizat ctre unele personaje de excepie, reale sau fictive, caracterizate
prin urmtoarele trsturi:
- erau mult mai evoluai dect oamenii timpului lor, fiind nzestrai cu un grad de spiritualitate
superior;
- deineau mari puteri de natur ocult sau mistic de a aciona asupra timpului sau materiei;
- semenii i priveau ca fiind personaje de excepie, aproape semizei;
- au fost conectai nemijlocit la banca cosmic de informaii, primind mesaje din alte civilizaii i
putnd transmite acolo semnale;
- au contribuit la reformarea sau revoluionarea societii i a mediului n care au trit;
- au lansat curente filozofice, n tiin ori de opinie, n care s-au regrupat numeroi ucenici,
adepi sau simpatizani;
- se afirma c o conexiune major n acest lan ermetic se datora lui HERMES
TRISMEGISTUS (de trei ori mare), nume grec dat zeului egiptean THOT, asimilat cu Hermes.
Dar s analizm acest lan ermetic i cteva din personajele de excepie care l compuneau;
dintre acetia menionm pe:
a) Homer (sec. al VIII-lea .Hr), figur legendar care prin poemele epice Iliada i Odiseea a
influenat cultura omenirii n domeniul scrierii, tragediei, istoriei, filozofiei i educaiei. Dac
aceste poeme se consider a fi apogeul realizrilor literare ale grecilor, lui Homer i se
atribuie i poemul comico-epic Maraites (care nseamn nebun), una din crile pierdute
n negura vremurilor
Despre Homer se afirma c a avut origine divin, fiind descendent din zeul Apollo prin Orfeu
i soia acestuia, muza Caliope. Despre marele pot considerat cel mai nelept dintre muritori se
considera c avea puteri excepionale, care l fceau capabil s dein informaii ca nu erau la
ndemna semenilor i s aprecieze evoluia unor evenimente din viaa sa ori a unor personaje
contemporane; de altfel, pentru dezvluiri nepermise din informaiile obinute din banca de date
cosmic ar fi fost pedepsit de ctre zei cu orbirea.
b) Zoroastru (sau Zarathushtra sau Zarathoustra), care a trit n Iran n perioada 628 551
.Cr. Marele su merit este acela de reformator al cultului dualist mazdeian i de a fi
fondator al zoroastrismului.
 Doctrina sa a fost o revelaie, prin accentul pus pe transcendena divin i de propovduire a
unei morale, care se pronuna pentru triumful justiiei
c) Pythagora (secolul Vi .Cr, aprox. 570 496 .Cr) era de fapt un personaj de legend, care
poate fi considerat un adevrat arhitect al lumii:
- a elaborat bazele legii armoniei n univers, prin doctrina sa despre armonia sferelor i a
muzicii;
- considera c la nivelul macrocosmic i microcosmic, n univers, numerele i armonia sunt
principiul i sursa tuturor lucrurilor; potrivit concepiei sale structura pmntului se bazeaz pe
intervale consonante ale octavei muzicale;
- n actul creaiei, numerele sunt sursa trinitii spaiale, a elementelor primordiale (pmnt,
ap, aer, foc), precum i a dualitii sexuale;
- a fundamentat proporiile numerelor, astfel:
sfnta diversitate, respectiv 2:1; 3:2 i 4:3, determin tetraktys-ul: 1-2-3-4=10;
actul creaiei pleac de la unicitate (cifra 1), care reprezint microcosmicul1; acesta prin
pasul la 4, devine macrocosmicul 10, care, conine toate posibilitile, respectiv cele 4
semine ale numelui secret al lui Dumnezeu, desfurat pe 10 nivele, cci potrivit Zohar
lumea a fost creat n zece cuvinte;
combinarea celor 22 de litere, reprezint ci ale circulaiei puterii divine, relevate prin
diagrama Sephiroilor care conine potenial toate combinaiile posibile din lumea
elementelor.
d) Platon (427 347 .Cr.), filozof grec, a crui inteligen sclipitoare a depit cu mult condiia
mileniului su, abordnd o problematic esenial n dezvoltarea omenirii, cum ar fi:
- adevrurile ultime ale existenei terestre ale sufletului uman privesc idealurile de dreptate,
bine i frumos;
- ntr-o lume ideal, ordinea i buna funcionare a justiiei va fi garantat de filozofi, aici n
sensul de oameni cu o nalt spiritualitate;
- prin dialogurile n contradictoriu a contribuit nemijlocit la punerea bazelor dialecticii;
- gndirea sa filozofic a avut o statur universal i o extensie n timp deosebit influennd
ideile: Prinilor Bisericii, ale lui Aristotel, ale filozofiei islamului, ale gndirii din Evul Mediu i
din timpul Renaterii, n fine idealismul logic contemporan.
e) Paracelsus (1493 - 1541), denumit de fapt Theopharastus Bombastus von Hohenheim,
care a fost unul din fondatorii alchimiei i care a lansat unele concepte mistice n sfera
magiei astrale, a Cabalei i a misticismului cretin.
Prin scrierile sale a contribuit la precizri conceptuale, astfel:
- naterea medicinei ermetice, care stabilete o conexiune ntre lumea exterioar
(macrocosmos) i cea a componentelor organismului uman (microcosmos);
- sufletul folosete corpul astral ca pe o mbrcminte, atunci cnd cltorete n alte sfere, ale
Arhonilor astrali;
 - timpul este un concept calitativ, care nu se poate divide n uniti de msur;
- lansarea conceptului de lumin din natur att n mediile vizibile, ct i n cele invizibile;
- focul e prezent pretutindeni, n concepia: focul solar (denumit esenial), focul ntunecat
(elementar), care conduce la distrugere pentru ceea ce este viabil i focul invizibil al
alchimitilor;
- rolul deosebit al imaginaiei (steaua interioar), avnd o natur solar i acionnd cu fora de
atracie a unui magnet n a remodela lucrurile potrivit personalitii i carismei fiecruia;
- Terra este un domeniu al experimentului, o adevrat vale a plngerii, care s-a nscut din
sedimentele creaiei.
4. Cu privire la accesul reprezentanilor tiinei la banca de informaii cosmic, de-a lungul timpului
s-au reliefat unele particulariti:
- accesul se face limitat i difereniat, potrivit capacitii spirituale sau intuiiei omului de tiin;
- rezultatele cercetrilor tiinifice reprezint doar o anumit latur a fenomenelor sau
proceselor, pe care Divinitatea consider s o dezvluie la un moment dat;
- evidenierea n profunzime a fenomenului se face n etape, astfel c adesea rezultatele
primelor cercetri devin perimate, caduce, neconvingtoare;
- Divinitatea sancioneaz unele descoperiri ce prezint conotaii negative, distructive prin
nemplinirea sau afectarea vieii descoperitorului, care a lucrat pentru unele fore malefice i
nu a ales calea iubirii i fraternitii umane; acesta adesea se stinge n anonimat hulit de
semenii si i cu mari remucri de contiin, care i pot provoca nebunia sau tendine
suicide;
- exemplele pe care le prezint numeroi savani sunt acelea ca n finalul vieii i activitii lor
s renune la concepia ateist sau agnostic i s recunoasc puterea Divinitii n
orientarea proceselor i fenomenelor la nivel universal;
- atunci cnd Divinitatea permite accesul la unele forme superioare de tehnologie (computere
cuantice, tehnologie extraterestr), aceasta ar putea s apar pentru omenire ca fiind magie.
La aceasta se refer savanii Carl Sagan sau Arthur C. Clarke.

VIITORUL ENIGM SAU DOMENIU POSIBIL A FI MODELAT PRIN SPIRITUALITATE

A. Conceptul de viitor

Pentru a deslui aspectele legate de profeii este esenial s clarificm conceptul de viitor,
care prezint unele particulariti, cum ar fi:
a.exist ntotdeauna mai multe alternative (variante) privind viitorul, cci el nu este niciodat unul
singur;
b.viitorul ne apare ca o probabilitate i se prezint altfel, n funcie de unghiul din care este privit i de
perioad;
c.n aprecierea viitorului, calea aleas din prezent spre acesta nu este unic, ci pot exista i alte ci n
aceeai direcie, ctre acelai timp, altfel spus pot exista spaii (lumi) paralele i profeii paralele,
n funcie de locul i momentul diferit de unde se exercit;
d.parcursul spre viitor are ntotdeauna momente de rscruce, adevrate puncte nodale, care permit
nscrierea pe un nou itinerariu care s permit un salt spre viitor. Pentru a alege calea cea mai
potrivit, important este s ascultm glasul divinitii interioare, care ne transmite semnale atunci
cnd ne cretem capacitile noastre spirituale, care vor fi urmate de o extensie a posibilitilor
noastre de recepie prin antene extrasenzoriale. n aceste puncte cheie pe traseul spre viitor,
urmeaz a se face selecii (alegeri), cu implicaii majore privind destinul omenirii; de aceea are o
semnificaie ca n aceste momente de rscruce s alegem remodelarea noastr spiritual pe un
plan superior, s separm binele de ru;
e.configurarea viitorului depinde n mod decisiv de capacitatea subiectului n domeniul spiritual i
energetic de a-i transmite gndurile, emoiile i sentimentele cu un anumit grad de intensitate;
f.n anumite condiii speciale, date de un nalt nivel de spiritualitate, viitorul poate fi modificat; la
aceasta contribuie gndurile, sentimentele i emoiile care reflect ncrctura spiritual
(sufleteasc), interconectat la o minte universal, for sacr i atotcuprinztoare pentru toate
fiinele, la acel cmp unificat al contiinei pure despre care se pomenete n tradiiile vedice;
g.pentru acele perioade n care se prefigureaz nenorociri i calamiti, Biblia l chestioneaz pe
credincios, dac n acele circumstane dorete s schimbe viitorul, n care scop desigur urmeaz
s se mobilizeze spiritual.
B. Profeia i trsturile acesteia

De la nceput am urmrit s reliefez deosebirile de esen ntre dou noiuni: profeia sacr i
prognoze (proiecii) profane.
Profeiile reprezint mesaje de la Divinitate transmise prin spirite alese pentru corectitudinea,
inuta lor elevat i credina lor.
Profeiile reprezint o viziune asupra viitorului obinut pe cale spiritual i cu ajutorul unei
aparaturi sofisticate, care prevede o plaj de posibiliti n evoluia Universului, a unor componente
ale acestuia sau ale omenirii, pe baza informaiilor furnizate din spaiul hyperion (astral), care
comprim toate informaiile existente vreodat i pe baza anticiprii posibilelor variante de aciune ale
participanilor, care sunt nzestrai cu libertate de aciune potrivit legilor divine (celeste).
De aici se poate desprinde semnificaia major a ridicrii spiritualitii care permite a anticipa
i deci a selecta calea ce trebuie urmat i de a evita o anumit turnur neconvenabil. n acest
stadiu se afl n prezent populaia Terrei, care prin iluminare spiritual ar putea s evite distrugerile
provocate de rzboaie, crahul economic i administrativ datorat exacerbrii tendinelor materialiste.
 Care sunt trsturile unei profeii viabile ce se desprind din conceptul prezentat mai sus ?
Potrivit prerii noastre laturile definitorii sunt urmtoarele:
- s fie formulate de o autoritate n domeniu spiritual, cu un nalt grad de iluminare i cunoatere,
prin urmare, care a primit a cincea dimensiune (cea spiritual)i este clarvztor avnd darul
vederii de la distan;
- s aib pe deplin accesul la memoria Universului, care nmagazineaz, precum un gigant
computer, toate informaiile furnizate n procesul Creaiei; pe aceast baz ar urma s se
evalueze fazele de evoluie activ sau pasiv, de dezvoltare sau contracie, de erodare a unor
sisteme i de apariie a unor noi sisteme economico-sociale;
- s se circumscrie profeia unor anumite limite stabilite pe intervale mari de timp, spaiu i
comportament al actorilor. Potrivit principiului de incertitudine din mecanica cuantic aceasta
nseamn c, vom avea mai multe variante, probabiliti i anse privind viitorul, n funcie de
comportamentul participanilor, care au libertatea de aciune i pot alege un anumit viitor;
- s reueasc a privi n trecutul ct mai ndeprtat, pentru a putea anticipa viitorul, cu o larg
extensie;
- mesajele transmise prin profeii nu reprezint nicio ameninare inevitabil, nicio promisiune de
intervenie divin, ci un avertisment pe care oamenii trebuie s-l cunoasc atunci cnd i aleg
calea pe care o vor urma;
- s aib acces, pe cale spiritual, la cunotinele i realizrile civilizaiilor extraterestre, care pot
aprea ca o magie, aa cum afirma Carl Sagan i Arthur C. Clarke.
n ceea ce privete forma de prezentare a profeiilor aceasta este neobinuit i are drept
caracteristici:
- secretul privind mesajul transmis (pecetea pus asupra acestuia, formulrile i sensul cuvintelor);
- codificarea numelui pentru persoane, popoare, ri sau epoci;
- utilizarea unor limbi arhaice, expresii regionale sau forme lingvistice contraste;
- folosirea de metafore, comparaii, concepte, sintagme, aluzii sau versete/versuri mai greu de
neles;
- permutri aleatorii de cuvinte, litere, utilizarea unor algoritme matematice;
- necesitatea de a citi invers textul.
Printre sursele cele mai celebre de profeii din domeniul religios remarcm:
- Cartea Creaiei (Sefer Ieira) a patriarhului Avraam scris cu o mie de ani nainte de primirea
Bibliei de ctre Moise;
- Biblia, care n forma ei iniial, potrivit legendei, a fost transmis de Dumnezeu prorocului Moise,
cu 3000 de ani n urm, pe Muntele Sinai, n ir de litere continuu, de peste 300 mii caractere,
fr pauze, ntreruperi sau intervale.
Prin folosirea unor combinaii aleatorii ale acestor litere pe baza unui cod secret, nlesnite n
epoca contemporan de folosirea calculatorului se pot identifica profeii din domeniul cosmic, al unor
fenomene naturale extreme, precum i din sfera politicului, economicului sau al socialului.
- Cartea splendorii (Zoharul), una din principalele lucrri ale Cabalei, are numeroase preziceri
privind perioada anterioar venirii lui Mesia, n care vor avea loc conflicte armate n Israel;
- Cartea lui Daniel, erou biblic i proroc, precum i scrierile proroci Isaia, Iezechiel i Ilie, ale cror
preziceri din Vechiul Testament ar putea fi codate;
- Sfntul Ioan Teologul care a scris Apocalipsa, ultima carte a Noului Testament;
- Profeiile fcute de Mntuitorul Iisus Christos, profeii ale lui Mahomed, Budha.
n Evul Mediu au continuat s se fac unele previziuni reuite asupra viitorului, de ctre
reprezentani ai colilor rabinice din Spania i Cehia, ndeosebi de rabi Moise ben Maimon (secolul al
XII-lea), ilustru comentator al Bibliei i Talmudului, precum i ale unor exegei ai islamului,
hinduismului sau budismului.
De o larg recunoatere s-au bucurat previziunile medicului francez Nostradamus (secolul al
XVI-lea), un cunosctor profund al cercetrilor din domeniul astrologiei, alchimiei i cabalei, care a
impresionat prin acurateea unor preziceri privind evenimente din epoca sa, dar i la 5 secole dup
aceea.
n epoca modern abund relatrile despre evenimente viitoare ale unor oameni instruii,
clerici, clugri, misionari, unii nobili, dar i ale unor oameni din popor (meteugari, pdurari, rani,
vizionari anonimi) ale cror preziceri privesc unele aspecte particulare, regionale sau zonale i au un
nivel mai mare sau mai mic de acuratee, fiind adesea viziuni proprii lipsite de orizontul dat de un nalt
nivel spiritual, relatrile avnd un caracter de pseudoprorociri. Desigur exist unele preziceri care
conin un smbure de adevr.
n analiza privind temeinicia unor preziceri contemporane considerm necesar a se avea n
vedere cteva elemente definitorii, cum ar fi:
- gradul de cultur i cunoatere a fenomenelor din domeniul relatat, pentru cei care nu dein un
nivel spiritual elevat;
- dac mesajul e autentic sau reprezint preri subiective, personale ale vizionarului;
- ct de profund afecteaz relatrile unele mutaii de ordin cosmic, ale mediului natural sau social i
cum se vor nfptui acestea n spaiu i timp;
- interconexiunea unor viziuni i cum se raporteaz la profeiile de natur biblic sau religioas;
- care sunt erorile ce apar n unele preziceri i dac acestea se datoreaz dorinei de a ndrepta
preocuprile umane spre un anumit fga contrar viziunii spirituale.

C. Organismul uman retort miraculoas a profeiilor i a devenirii

n procesul de elaborare a modelului spiritual care privete viitorul, rolul primordial l are
organismul uman retort miraculoas a profeiilor i a acionrii asupra acestora n sens pozitiv.
n ceea ce privete circuitele magice din corpul uman, n schema alturat sunt prezentate:
- componentele principale ale corpului care particip (creierul emoional, inima, organul respirator,
organele de simuri i molecula/celula), purttoare a bagajului genetic prin ADN (apreciat drept
fluid vital);
- reaciile din organism datorate unor fore invizibile (adesea necunoscute);
- reaciile i reglajele fine dintre principalele componente ale trupului uman, reflectate prin creaia
eclatant de la nivelul fiinei.
 Creier emoional

Cmp energetic (reglabil)

Cmp magnetic (reglabil)
Chimice (arderi, sinteze)
Biologice (hormoni, anticorpi, enzime)
Fotoni (luminoase)
Vibratorii

Organe de sim: (pe paliere diferite cu modele adecvate) Celul/Molecul

- vz, auz, bagaj genetic
miros ADN
- tactil REACII n ORGANISM PRIN FORE (Fluid vital)
INVIZIBILE

CREAIE la nivelul fiinei

Divinitate luntric aspiraie spre iubire, armonie, pace

Sistem ghidare i conservare (tip radar), de
reechilibrare, de protejare a vieii, de terapie i
longevitate
Acces spre sacralitate, rugciune, meditaie
contiin, binecuvntare
Expresia personalitii prin gnduri, emoii, sentimente
Comunicare/transmisie extern, prin concentrare

Organul respiratoriu Inim

D. Scenarii privind viitorul

Unele previziuni privind viitorul au fost adesea nfricotoare prin dramatismul lor, prin
amplitudinea distrugerilor i pagubelor provocate de evenimentele menionate. Printre cele mai
groaznice viziuni asupra viitorului, menionm:
n Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul se fac unele previziuni nfricotoare, cum ar fi:
- atacarea cetii Ierusalimului de ctre o hoard satanic format din naiunile Gog i Magog;
- apocalipsa, termen care simbolizeaz nimicirea final, va avea loc la Armaghedon (localitate
din nordul Israelului, respectiv Megiddo); se prevede c btlia final va avea loc noaptea, pe
neateptate, n mod banditesc;
- deschiderea crii pecetluite va dezlnui cei patru cavaleri ai Apocalipsei, care vor cere
rzbunare contra celor vii, din partea celor decedai;
- declanarea unui cutremur nimicitor care va produce dispariia munilor i a insulelor.
Prima profeie se consider c aparine lui Adam, care a prevzut c va avea loc un mare potop
de la care Noe se va salva cu arca sa; totodat se relev catastrofe care afecteaz pmntul, ce
va fi salvat de ctre Iluminatorul.
n viziunile lui Enoh apar numeroase calamiti (micarea astrelor, ndeprtarea cerului, secet),
dup care urmeaz o perioad de nflorire marcat de apariia unui nou cer.
Prorocii Vechiului Testament Isaia, Daniel i Iezechiel fac i ei referire la nimicirea final viznd
Israelul, de un cutremur devastator, dar n mod diferit; deschiderea crii pecetluite se va face
pentru a salva omenirea.
n profeiile pe care le face Isaia, apar dou situaii complet diferite, pe de o parte, apocalipsa,
distrugerea, care va fi urmat de un nou cer i pmnt, n care domnete pacea, prosperitatea,
sperana, iar oamenii i vor gsi refugiul la un munte, metafor care probabil simbolizeaz
Ierusalimul Ceresc.
n apariiile Sfintei Fecioare Maria de la Lourdes (Frana) n 1858, de la Fatima (Portugalia) n
1917, de la Garabandal (Spania) n 1961 a transmis omenirii avertismente despre necesitatea
schimbrii i de a implora iertarea pcatelor, despre aprecierea adevratelor valori ale vieii,
despre cerina ca populaia s devin mai bun i s-i ridice nivelul spiritual.
Previziunile referitoare la o conflagraie armat generalizat (al Treilea Rzboi Mondial) au fost
numeroase i diverse, privind: teatrul de lupt, naiunile implicate i armele utilizate. Printre
scenariile elaborate menionm pe unele plasate n secolul al XXI-lea, astfel:
- Nostradamus se refer la declanarea unui rzboi n Orientul Mijlociu, dar prezice c prin
extinderea conflictului va fi invadat Roma i va fi afectat grav Parisul i zonele nvecinate,
precum i Londra, atacate cu arme de distrugere n mas. n afar de aceste grave evenimente
conflictuale sunt prevzute i fenomene naturale distructive de o intensitate neobinuit;
 - Unele preziceri europene descriu conflagraia ca pornind din Est (probabil Rusia) i atacnd
spre Vest prin trei coloane: cea din Nord (prin Scandinavia); cea din centru pe trei ci (Prusia,
Saxonia i Boemia) i cea din Sud, prin Balcani. n timpul rzboiului se vor folosi arme atomice
i chimice, att n Europa, ct i n Statele Unite, unde va fi distrus New York-ul. Conflagraia
mondial va fi nsoit de catastrofe naturale devastatoare. Durata luptelor va fi relativ scurt,
de circa trei luni.
n final, atacatorii estici vor fi nvini, cci dup victoriile clare ale vesticilor de la Lyon i
Ulm, va avea loc o ultim btlie la Koln sau Birkenbaum (lng Dortmund), soldat cu pierderi
imense, iar armatele invadatorilor estici vor pieri n Rin. Pierderile din timpul rzboiului vor fi uriae
i vor privi dou treimi din populaia globului.
Pe parcursul desfurrii luptelor, Papa prsete Roma pentru a trece n Frana i apoi n
Elveia, iar la finele btliei va ncorona un nou mprat, ntr-o lume care a evoluat mult spiritual i
are credin n Dumnezeu.
- n unele din previziunile formulate se va insista asupra invaziei armatei chineze pericolul
galben, dup unii doar prin atacarea Rusiei, dar dup alii implicat i n luptele din Europa.
Numeroase previziuni se refer la cataclisme naturale nfiortoare, care vor afecta mari regiuni
ale globului, mai ales SUA i Canada, unde vor fi distrugeri imense datorate uraganelor i
incendiilor; rile din zona Mrii Nordului, dar cu osebire Marea Britanie pedepsit pentru trufia ei,
se vor confrunta cu inundaii, cutremure, furia valurilor mrii i ale vntului nemaintlnit; de
asemenea, se fac preziceri privind cataclisme majore n zonele de coast franceze, germane,
belgiene, italiene (mai ales n Sicilia).
Exist i unele preziceri catastrofice, care relateaz despre nori otrvitori i raze ucigtoare,
despre valuri de foc i de cldur (respectiv valuri ciclice de plasm i de flux de protoni), despre
o ciocnire cu un astru ceresc, apoi deplasarea polilor magnetici ai pmntului, afectarea
echilibrului axei de rotaie a scoarei terestre.
n acest domeniu, previziuni ample face Edgar Cayce, care descrie modificarea pmntului
datorit schimbrii poziiei polilor, urmat de largi dereglri climatice; desprinderea unor mari
suprafee de pmnt sau nghiirea lor de ape; o nou configuraie a unor teritorii din America,
Japonia, Arctica i Antarctica, din nordul Europei; mari erupii vulcanice n zonele tropicale. Pentru
America, de exemplu, se are n vedere apariia unei mri uriae ce va uni Marile Lacuri cu Golful
Mexic.
Sfaturile prezictorilor pentru supravieuitori erau de a se baricada n buncre sau case,
nchiznd ui i ferestre, culcai cu braele desfcute i implornd mil divin, nchinndu-se la
cruce i icoane sfinte.
Dup crunta pedeaps a Domnului va urma o perioad ndelungat, de o mie de ani, de pace
benefic pentru omenire.

E. Etape n evoluia spiritual a omenirii

 Fa de cele prezentate rezult c n abordarea viitorului, n atitudinea pe care fiina uman
trebuie s o adopte privind evoluia sa, se impun unele considerente majore, adevrate principii de
via, astfel:
n evoluia noastr, a pmntenilor, trebuie s lum n considerare anumite repere majore pe
care le-a fixat Divinitatea pentru marile etape ale dezvoltrii i nluntrul crora se desfoar
liberul arbitru al oamenilor de a alege calea spre viitor. Aceasta nseamn c avem libertatea de
a alege o cale benefic, spiritual, luminoas, de prosperitate, pace i bun nelegere sau s
ne ndreptm spre haos, spre abis prin adoptarea unei viziuni materialiste, de violen i
confruntri armate, de nenelegeri i de promovare a egocentrismului, n dauna semenilor
notri.
Numai n msura n care locuitorii Terrei vor ncerca s neleag care sunt marile obiective
ale nlrii spirituale i vor dori s le realizeze pe deplin, prin adaptarea structurilor i mecanismelor
economico-sociale la aceste nobile deziderate, va fi posibil salvarea planetei de la holocaustul dat
de vrajb, nenelegeri i asuprirea semenilor notri.
Divinitatea ne transmite profeii, previziuni i semnale despre cum poate arta viitorul, dar
este menirea noastr de a alege calea cea dreapt, renunnd la iluziile, la maya, precum i la
magia pe care o exercit asupra noastr posesia unor bunuri, puterea asupra semenilor, plcerile
carnale i nerespectarea normelor etice i canonice.
Previziunile asupra viitorului au un grad ridicat de relativitate, ele se pot ndeplini total sau
parial, ntr-o anumit perioad sau alta, n condiii i circumstane foarte diversificate sau nu se pot
adeveri deloc, atunci cnd comportamentul uman se modific n sens pozitiv, ntr-o larg msur
(pe ansamblu) i cu bun-credin.
ntr-o accepiune elevat putem considera c viitorul l furesc locuitorii Terrei, lund n
considerare cerinele divinitii de ridicare spiritual, dac se dorete ca acesta s fie luminos i s
asigure perpetuarea speciei umane.
Atunci cnd oamenii au atins un nivel spiritual adecvat, n interpretarea unor situaii i
adoptarea unor decizii care afecteaz viitorul lor imediat sau cel al societii umane n
ansamblu, este de dorit ca ei s recepioneze impulsurile i semnalele transmise de divinitatea
luntric, care reprezint cel mai eficace i benefic ghid pentru ntreaga lor orientare i i poate
salva de la eventuale primejdii sau situaii nedorite, n mprejurri care pot fi apreciate ca
adevrate minuni.
n acest fel, persoana poate dispune de un mecanism de tip radar, care s o cluzeasc n
alegerea unor decizii optime att pentru sine, ct i pentru cei din jur.
ntreaga activitate uman trebuie subordonat aciunilor spirituale care potrivit proverbului
poate muta munii din loc, fiind iluzorie impresia c politica, administraia, armata sau tehnologia vor
putea asigura o calitate a vieii superioare pentru locuitorii Terrei.
 n legtur cu divinitatea intern, fiecare din noi trebuie s cread n potenialul imens pe
care-l reprezint aceasta, ntruct fora reunit a aspiraiilor spirituale ale unei colectiviti realizat
prin rugciune i meditaie la anumite locuri sfinte (ncrcate bioenergetic i magnetic) este
formidabil datorit a ceea ce oamenii de tiin denumesc efect de cmp al contiinei. Astfel, s-a
calculat c potrivit aciunii principiului morfogenetic, fora spiritual reunit a 1 5 la sut din populaie
poate realiza efecte pozitive resimite de miliarde de locuitori ai pmntului. Pentru creterea efectului
scontat i garanie a succesului am adoptat limita de pn la 5%, dovedit statistic a avea un impact
major, dei potrivit efectului Maharishi se anticipeaz rezultate favorabile, chiar al unei mrimi de
pn la 1 la sut. Aceasta este un argument n plus pentru a ne nvinge teama i a fi pe deplin
responsabili de a ne ndeplini obligaiile spirituale ntr-un mileniu cu ameninri att de sumbre, dac
nu ne schimbm radical modul de comportare i nu alegem o alt cale de evoluie bazat pe
respectarea divinitii, corectitudine, iubire fa de semeni, renunare la violen i asuprirea unor
persoane, la lcomie, necinste i lips de respect.
O alt ntrebare crucial pentru viitorul omenirii este aceea a condiiilor reale n care un
pmntean i ctig pe deplin libertatea ? Singura soluie pentru aceasta o reprezint
inundarea fiinei umane de spiritualitate, care i vor da omului fericire, mulumire interioar i va
reprezenta un pilon peren pe care vicisitudinile vieii nu l poate confisca, altera sau micora. n
toate celelalte situaii, dac omul se leag de unele valori instabile i trectoare (avere, putere,
distincii, medalii, prietenii) va putea avea deziluzii majore, care s-i afecteze judecata,
comportamentul i sntatea. Fiina uman, n mileniul al III-lea, trebuie s fie contient c are
responsabilitatea de a crete spiritual, de a se elibera de toate stavilele materiale i de orgoliu
care l trag napoi afectndu-i personalitatea i de a cuta o nou cale de a evolua din punct de
vedere educaional, moral i cetenesc, renunnd la vechile norme adesea restrictive sau
desuete.
O nou etap n istoria umanitii o va constitui schimbarea comportamentului uman, care
urmeaz s devin tolerant, cooperant, blnd, cu respectarea pe deplin a semenilor i
renunarea la tendinele violente, acaparatoare, de rzbunare i de aservire a celor din jur.
Atunci cnd omul i va baza relaiile cu semenii pe iubire, ntrajutorare i respect se va
nregistra o adevrat evoluie a societii, pe linia atingerii iluminrii spirituale, singura direcie pentru
salvarea Terrei la o cumpn a timpului, pentru a anihila acele preziceri anterioare despre catastrofe,
drame i suferin. n acest fel, prin renatere spiritual omenirea va putea alege o cale pozitiv de
evoluie ntr-un moment de vrf al Creaiei, n care ameninrile asupra omenirii au atins un nivel
primejdios.
n legtur cu acest punct culminant n dezvoltarea Universului, subliniem c aceasta este
marcat n cosmologia maya i aztec.
Astfel, la nceputul mileniului al III-lea, n anul 2012 se ncheie Marele Ciclu (5200 de ani),
din calendarul maya, perioad care coincide cu ncheierea celui de-al Cincilea Soare din calendarul
aztec (Mexic). La un interval scurt de anul 2012 se situeaz profeia marelui fizician Sir Isaac Newton,
preocupat intens de a decripta viitorul n evoluia omenirii.; astfel, potrivit prerii sale rezultate din
calcule minuioase, la nivelul anului 2060 urmeaz s vin Mesia.
Revenind asupra Apocalipsei, potrivit lui Simion Motz, pastorul Bisericii baptiste romne din
Lilburn, Georgia, aceasta (Cartea Apocalipsei) e o revelaie care trebuie neleas () Apocalipsa
este o profeie, adic o istorie a viitorului () Noi suntem fcui mai presus de ngeri i atunci oare s
ne mulumim cu mai puin dect sfinenia lor, dect ascultarea lor, dect atitudinea lor de
nchinciune? () Apocalipsa este singura carte din Biblie despre care se spune expres c aduce
fericire celui ce o citete19. Prin urmare, Apocalipsa implic o schimbare, o transformare a omenirii, la
care omul este chemat s-i aduc n mod activ contribuia, urmnd calea spiritualitii.

O GENERAIE ( TINERETUL UNIVERSULUI) MODELEAZ CONFIGURAIA

MILENIULUI al III-lea

a. Caracteristic pentru tineret la nceputul mileniului al III-lea sunt unele trsturi definitorii,
care l delimiteaz net de generaiile anterioare, astfel:
se distinge printr-o inteligen superioar, rod al unor secole de evoluii;
nc de la natere, copiii aa-zii indigo sunt caracterizai de o capacitate sporit de asimilare
de cunotine i adaptare la cerinele vieii moderne;
nclinaia nativ spre nsuirea rapid de elemente, tehnici i tehnologii din domeniile
informaticii, ale managementului, ale tiinei comunicrii i ale cercetrii cosmosului;
o nou concepie privind relaiile cu civilizaiile extraterestre i rolul factorului uman n edificarea
unei lumi a pcii, fr rzboaie, cu libertate i democraie, n care s se respecte natura
nconjurtoare i s se acorde atenia cuvenit problematicii educaionale, sanitare i sociale;
orientri evoluate privind activitatea desfurat n via, care s fie privit tot mai mult ca un
domeniu al colaborrii i conlucrrii fructuoase i s se renune la confruntare i ciocniri
antagoniste neprincipiale;
un grad superior de spiritualitate, ce se manifest prin interesul sporit de a cunoate misterul
divinitii, literatur religioas i din domeniul extrasenzorialului, de a practica norme i ritualuri
ale credinei, de a respecta prevederile morale i de bun convieuire, de a evalua rolul
umanitii n dezvoltarea universului, precum i de a se mplini mai vechiul deziderat al bunei
comuniuni ntre oameni condiie sine qua non a ndumnezeirii omului.

b. n cadrul procesului de perfecionare spiritual a noii generaii, unul din obiectivele

primordiale l constituie instaurarea unei pci extinse la nivelul Terrei i de lung durat (care s nu
fie un capriciu temporar i s aib un caracter trainic), o adevrat PAX UNIVERSALIS, de care s
beneficieze, pe deplin, toate naiunile globului. Astfel, se va trece de la celebra PAX ROMANA, viznd

19

S. Motz. Apocalipsa, meditaii-comentariu, The Suffering Church Ministries, inc, U.S.A., 1993, p. 17-
18.
o arie restrns, de pe teritoriile cucerite de romani, la un concept generalizat la nivelul Terrei, care
s indice finalul experimentului de pe glob, al luptei dintre bine i ru, i s marcheze ncadrarea n
normele divine, valabile n univers, care s permit legturi cu alte civilizaii extraterestre de natur
panic i care evit contacte cu lumi rzboinice, ieite din tiparele unei convieuiri armonioase, de
respect reciproc i fr conflicte.

c. De-a lungul secolelor, n patru ornduiri diferite (sclavagism, feudalism,

socialism/comunism), timp de 7 milenii, tnra generaie nu s-a putut afirma i nu i-a putut impune
doleanele, datorit structurii de clase, pturi i grupuri socio-economice care, dup cum se arat n
continuare, au avut o influen direct negativ sau aparent neutr, dei uneori aveau interese conexe
sau proslveau puterea militar, astfel:
Influene direct negative Influene aparent neutre Influene reduse
pturi lucrative
Formaiunea de politicieni Pturi ce furnizeaz servicii: Agricultori
conductoare pe plan naional -Comerciani Pstori
sau grupri oculte pe plan -Bancare, asigurri Mineri
internaional -De natur financiar Meseriai
Elita militar -Sociale Lucrtorii
Armatele: -Locale (municipale, industriali.
-oteni (infanterie, cavalerie, comunale)
artilerie, geniti, tanchiti) Preoii civili a cror aciune nu
-marinari din forele navale putea stopa pregtirile militare
militare i rzboaiele, ne avnd
-aviatori competena i fora necesar
Clerici (amani) ataai clasei Elita intelectual
conductoare i a militarilor, cu -Scriitori, poei
un grad spiritual redus -Muzicieni
Pturi ale populaiei ce deservesc -Pictori, sculptori
fora militar: -Filozofi
-Finanatori ai campaniilor -Artiti.
militare
-Fabricani de arme i
constructorii infrastructurilor
militare
-Cercetare/inovare militar
-Aprovizionare i
interdependen
-Servicii artistice de factur
 militar
-Vivandiere, prostituate.

n condiiile mileniului al III-lea se contureaz o ans pentru a realiza o epoc a pcii, o

adevrat pax universalis, precondiie pentru a bate la porile spiritualitii universale. n aceast direcie,
sunt semnificative unele elemente pozitive, care pot influena favorabil destinul omenirii.
Printre condiiile care pot determina stoparea strilor conflictuale, reducerea depravrii i
creterea gradului de moralitate i spiritualitate subliniem urmtoarele:
-saltul spiritual al clerului datorit nivelului de pregtire superior, meditaiei, rugciunii, aciunilor de
asisten social i caritabile desfurate;
-reducerea spiritului rzboinic al tineretului i creterea simului civic al acestuia, urmrind,
supraveghind i limitnd tendinele rzboinice ale unor conductori politici sau militari;
-reorientarea profesional, de la meserii legate de rzboi spre unele profesiuni civile (manageri,
cercettori, informaticieni, ciberneticieni, specialiti n marketing);
-grija sporit pentru protecia mediului, din partea majoritii tineretului;
-rolul tineretului n adoptarea unor legislaii i reglementri juridice i economice care s reduc
militarizarea, transferul de arme i conflagraiile;
-protestul tineretului fa de acele tendine din procesul de globalizare mondial, care contravin
transformrii Terrei ntr-o zon a pcii i colaborrii internaionale.
Totodat, trebuie ns s avem n vedere unele categorii ale populaiei, avnd idei i interese
nvechite, care susin n continuare o politic rzboinic, belicoas, de confruntare, pentru a obine
supremaia n domeniile cheie ale dezvoltrii. Printre cele mai interesate grupuri n acest sens,
menionm:

Categorii ale populaiei care ntrein psihoza rzboiului

Membrii unor societi secrete, oculte internaionale;
Politicieni i afaceriti corupi legai de evoluia complexului militar;
Conducerile din unele ri, care prin confruntri armate doresc a schimba eichierul politico-
economic mondial;
Personalul din forele armate, serviciile secrete i trupele antitero;
Furnizorii de echipamente i materiale militare; constructorii de infrastructuri militare;
Finanatorii unor campanii militare i cei ce presteaz servicii, de orice natur, forelor armate.

Pentru limitarea efectelor negative ale acestor cercuri se consider necesar intensificarea
manifestrilor de natur spiritual i a cercurilor pacifiste n vederea: ncetrii confruntrii militare
dintre superputerile globului; nghearea i apoi distrugerea stocurilor masive de armament, n primul
rnd a celor nucleare; reducerea forelor armate; restrngerea produciei de armament i interzicerea
traficrii acestora, pe rute dubioase, spre ri srace, n curs de dezvoltare, ncheierea unui pact
mondial al pcii i al nefolosirii agresiunii armate.
Dac noua generaie reuete s se ridice pe plan spiritual la un nivel superior i s edifice o
societate nou, n care s dispar confruntrile armate, ura i dumnia, aceasta va putea constitui
temelia pentru stabilirea de legturi cu unele civilizaii extraterestre panice, care evit n prezent s
stabileasc puni de comunicare cu o societate de pe Terra agresiv, belicoas i care nu ezit s-i
foloseasc arsenalul su nuclear. Pentru ca umanitatea s aib posibilitatea unei comunicri libere,
nengrdite la nivelul universului, va fi necesar ncadrarea n normele divine, care prevd un grad
ridicat de spiritualitate, care s se manifeste prin iubire, respect reciproc, bun nelegere i
compasiune pentru semenii notri.
Pentru ca tineretul din noua generaie s-i poat realiza pe deplin rolul su de modelare a
configuraiei mileniului al III-lea se cere:
o formare a tinerilor n sensul de respect i de frie cu toi locuitorii Terrei, indiferent de credin,
cult religios, tradiie spiritual;
o intensificare a educaiei sale la parametrii moderni;
atragerea n proiecte de anvergur cu implicaii manageriale semnificative;
antrenarea n cercetri cu implicaii majore privind locul i rolul umanitii n cosmos;
creterea din punct de vedere spiritual prin meditaie, rugciune, vizitarea locurilor sfinte i
manifestri artistice de prestigiu organizate de biseric n condiii atractive;
sporirea semnificativ a preocuprilor pe care instituiile bisericeti i de cult le acord
consultanei pentru lmurirea unor probleme spinoase ale tinerilor, organizrii de mese rotunde i
dezbateri privind elucidarea unor ntrebri, puncte neclare sau orientri pentru activitatea
desfurat;
atragerea tinerilor la manifestrile practice, n care i dovedesc nsuirea unor aptitudini spirituale
legate de: asisten social pentru persoane n etate, fr venituri, handicapate, copii abandonai;
ajutorarea unor membri ai colectivitii locale n probleme familiale sau n ceea ce privete latura
financiar, de construcii, de efectuare a unor lucrri .a.
personalitile recunoscute n domeniul spiritual i cele cu rang nalt bisericesc, s formeze grupe
de studiu pentru aprofundarea unei tematici complexe; de asemenea, s coordoneze activitatea
publicistic, de emisiuni de radio, TV ale unor discipoli, care s fac parte din coala maestrului;
n acelai timp s-ar putea organiza sesiuni de aprofundare a unor adevruri spirituale i de
iluminare a tinerilor discipoli,
sprijinul acordat de biseric i instituiile spirituale n ascederea tinerilor celor mai dotai, cu un
comportament moral de excepie i cu un nivel de spiritualitate ridicat pentru a ocupa locuri
corespunztoare n ierarhia de stat, politic i administrativ.
 CAPITOLUL 5
CREDINA N ERA COSMIC

Atacul la credin
Orientri majore n epoca contemporan
Locul Divinitii n Cosmos
Radiografie a unor abordri de investigare a COSMOSULUI

Atacul la credin

Tendina globalizrii economice i sociale promovat de organizaiile secrete se pronun

pentru o nou concepie/etic universal, creia nu putem s i spunem religie, deoarece se
caracterizeaz prin:
Se bazeaz pe principiile masoneriei i se definete drept New Age
Interzicerea imediat a prozelitismului adevratelor religii;
nlocuirea celor 10 porunci cu decalogul laic al Noii Ere
Excluderea bisericii din mediile politice, militare, diplomatice, administrative, culturale - aspect
vizibil prin evitarea la referirile religioase n toate Tratatele , Constituiile sau Crile
internaionale. Vaticanul a subliniat c se propag un artificiu ideologic, care urmrete de fapt
o nou revoluie cultural, similar celei ce a avut loc pe teritoriul chinez
La dezbaterile privind viitorul religiei pe glob, prin diferite proceduri se evit invitarea
reprezentanilor autorizai ai catolicismului, ortodoxiei, cultelor protestante, tibetane, hinduse,
budhiste, a intoismului etc.
Noua doctrin se opune unor motivaii religioase, filozofice sau cu adevrat etice pentru
populaie;
Prin secretomanie i minciun se realizeaz controlul asupra informaiei i cunoaterii n ceea
ce privete concepia universal.

Orientri majore n epoca contemporan

Religiei i credinei adevrate le revin n acest context dou orientri majore: de a rspunde
la asaltul pe care l reprezint globalizarea i pe de alt parte de a se ncadra n cerinele la nivel
cosmic, de care suntem tot mai aproape n condiiile extinderii preocuprilor omenirii de a explora i
cuceri acest spaiu.
n privina presiunilor tot mai evidente care sunt ntreprinse de reprezentanii organizaiilor
secrete, cteva aciuni ale Bisericii sunt de luat n considerare:
 S se ntreasc legturile, colaborarea i unele manifestri comune dintre toate religiile,
credinele i cultele care se nchin unui unic Dumnezeu Atotputernic;
Sa se ncerce a se aplatiza unele dispute ideologice i ciocniri de opinii, care provin dintr-un palier
relativ nesemnificativ;
Intensificarea eforturilor pe linie financiar i informaional de a contracara atacurile celor din
tabra globalizrii;
Elaborarea unei Cri Sfinte universale a Credinei pe Terra;
Contrapunerea unui nivel nalt al spiritualitii tendinelor actuale materialiste, consumatoriste,
individualiste;
Repunerea religiei i credinei pe piedestalul lor natural care a fost zguduit de forele totalitare -
comuniti, fasciti, nihiliti, globaliti.
n ceea ce privete cea de a doua cerin, respectiv de reliefarea dezideratelor pe care le
propune circumscrierea credinei la nivel cosmic, menionm:
Necesitatea de a se lua n considerare ultimele descoperiri ale cercetrilor spaiale i influena lor
asupra spiritualitii;
n momentul actual trebuie analizate fenomene ce se disting prin caracterul lor inedit, prin
magnitudinea lor sau prin efectele neobinuite;
Frecvena ntlnirilor cu OZN-uri i investigarea unor grupuri de extrateretri a fcut Vaticanul s
renune la un vechi secret, bine ascuns, i s proclame interesul pentru cercetarea unor civilizaii
de natur cosmic;
Studierea Cosmosului, marea necunoscut a zilelor noastre, va putea fi ntreprins i utiliznd n
acest sens unele concepte, elemente i instrumente specifice credinelor orientale.

Locul Divinitii n Cosmos

Acesta este strns legat de definirea Dumnezeului ca fiind unic (nu fragmentat pe regiuni),
adevrat i al vieii venice. Locul Divinitii este corelat cu avantajele pe care le prezint Credina
Cosmic:
Transcendena nu poate fi atins direct, ci se presupune ca oamenii s fac eforturi de
iubire/spiritualitate pentru a se arta (s se fenomenalizeze).
n acest mod se va ajunge s se fac un salt uria n via, de la o cuprindere limitat la una
infinit, de la homo sapiens la un tip umanoid evoluat, homo cosmicus.
S asigure procurarea nelimitat din Cosmos a unor resurse, n prezent limitate pe Terra,
precum: energie, materii prime, minerale, elemente rare. De asemenea, s se largeasc sfera
cunoaterii pmntenilor, metodele de utilizare a unor capaciti, gradul de educaie,
conduit, moralitate.
Spaiul cosmic ofer capaciti nelimitate de depozitare, teritorii de construcie i de lucru,
posibilitatea de constituire a unor colonii.
 S se mbuntesc nivelul sanitar, de consult medical, poate crete longevitatea.
Contactul cu civilizaii mai avansate va accentua caracterul pacifist i realizarea armoniei
universale.
Va fi posibil un control mai eficient al forelor naturii.
Relevarea Sinelui uman, care rezult din dialogul interior purtat de fiina uman pentru a
ncerca s reliefeze unele faete ale misterelor cosmosului. Singularitatea din Cosmos care
sugereaz absena lui Dumnezeu, abandonarea de ctre El trebuie s fie compensat de o
ntrire a spiritualitii care s duc la gsirea cheilor ctre crarea mpriei, care aa cum
dorea Printele Arsenie Boca reprezint drumul desvririi, prin trirea nvturii cretine n
toat adncimea ei i n toat sinceritatea noastr.
Omului, Divinitatea i relev imagini, tipare i corelaii noi de natur managerial, social i
ecologic pe care poate s le ia n considerare n activitatea sa legat de Cosmos.
Studiul cosmosului i permite omului s fac saltul imens de la ,,pocina etic la cea
,,ontologic, care presupune eternitatea n concepia lui Dumnezeu i potrivit Voinei Sale.
n cercetrile sale N. Berdiaev trateaz i ,,momeala cosmosului ca fiind dat de cutarea
paradisului pierdut, leagnul suprem al vieii, care poate sllui n cmpul atotcuprinztor i
complex al cosmosului.
Care este rolul Divinitii n Cosmos? Presupunem printre altele i urmtoarele:
- s asigure crearea sa
- s permit funcionarea armonioas a Legilor Naturii, precum i a echilibrului ntre
teribilele fore ce acioneaz
- s urmreasc expansiunea sau restrngerea universului, dirijnd modelarea acestuia
- s fac posibil viaa pe unele planete i s asigure cltorii intergalactice, ca un grunte
de spiritualitate n masa infinitului
n legtura dintre Divinitate i Cosmos, un loc nsemnat l deine ,,particula lui Dumnezeu,
precum i celulele i circuitele lui Dumnezeu existente n creierul i corpul uman.

Radiografie a unor abordri de investigare a COSMOSULUI

Fa de cele analizate anterior, n continuare prezentm:

Forele i elementele care fac cosmosul s fie impredictibil
Tabelul nr. 1
FORELE PRINCIPALE CARE ACIONEZ ELEMENTELE CUNOSCUTE N PREZENT
- gravitaia cuantic - materia
- radiaia cosmic - antimateria
- temperatura (n grade Kelvin) - particula X
- presiunea - antiparticula X
- densitatea - elementele lui lui Mendeleev, dintre care cu
- electromagnetismul predilecie: hidrogen, heliu, carbon, deuteriu,
- forele nucleare (tari, slabe) litiu, siliciu
- monopoli magnetici
- alte fore nc neidentificate
 Cosmosul - vizibil, invizibil; influena trecutului i a dimensiunilor cosmice asupra omului (tabelul nr. 2).

SPAIU
Dimensiunile (3, 9, 25) i dilatarea acestora, diferit pe regiuni

UNIVERS
VIZIBIL

TRECUT VIITOR

INFLUENA TIMP
TRECUTULUI
ASUPRA OMULUI
UNIVERS
PREZENT
INVIZIBIL

264
 Schem simbolic
Cosmos - apropiat, trecut, viitor (regiuni ale infinitului i efecte), tabelul nr. 3

COSMOS
(infinit de universuri) regiuni i efecte

PREZENT

Stri hylice (sublunar)

VIITOR LUMINOS (Paradis)
Primul cer stare solid
Al 2-lea cer stare lichid
Raze de lumin
Al 3-lea cer stare gazoas Cele 8 CERURI
Al 4-lea cer stare eteric (oracolele
Stele, Planete, Satelii i Asteroizi Al 5-lea cer stare eteric caldeene)
Al 6-lea cer stare eteric
Al 7-lea cer stare atomic (empiric)
Galaxii/roiuri Al 8-lea cer de lumin (octav)
Sistem solar. Calea Lactee (include Terra) denumit generic Univers
Sori (U)

TRECUT

Guri Negre culoar Energie ntunecat

Singularitate n care Spaiul i
Materie intunecata in spatiul intergalactic al Timpului i (substan)
Timpul dispar (se oprete drumul
si interstelar Spaiului (Worm
oricrei raze de lumin)
supernove hole, se pot Mas Energie
Loc al necunoscutului, misterios
deschide i

265
 strnge)

POARTA sau U

COSMIC culoarul

timpului

(pe paliere diferite cu modele adecvate)

Organe de sim: Celul/Molecul

- vz, auz, miros bagaj genetic
ADN
- tactil
(Fluid vital)

266
 PORILE SPRE COSMOS I ROLUL UNOR REGIUNI I POPOARE N ACEST PROCES.

Porile de acces spre cosmos depind de mai muli factori, care nlesnesc deschiderea spre
cosmos i asigur condiii favorabile de lansare sau aselenizare n odiseea spaial.

Dintre aceti factori identificai menionm pe urmtorii:

- locul i poziia pe glob a unor popoare sau populaii care au avut legturi mai frecvente cu
reprezentani ai cosmosului.
- poziia geografic favorabil a unor teritorii de pe Terra, care ofer avantaje pe linie de
plasament, confidenialitate; acces la unele taine i secrete ale pmntenilor urmrite, n
cadrul unor misiuni de spionaj sau informare; posibiliti de a procura unele resurse necesare
pe parcursul deplasrii.
- atitudinea unor btinai de acceptare sau repudiere a unor legturi cu nou veniii misterioi
din zona cosmic.
- posibilitatea de a ntreine legturi pe linie de transport, comunicaii, vizualizare cu cei rmai
n zona sau la baza mam, de unde a pornit expediia.
- ocazia de a ntemeia baze militare, de cercetare sau aprovizionare pentru un proiect mai vast
(eventual chiar de invazie a Terrei).
- favorizarea unor contacte ale extrateretilor cu locuitorii Terrei n vederea efecturii unor
experimente pe acetia din urm, inclusive prin studierea pe un anumit eantion, ntr-un
interval de timp i n afara spaiului terestru a unor caracteristici i aptitudini ale acestora.
- testarea unor tehnologii avansate, precum: ultrasunetele, echipamente de protecie a
corpului, nave de zbor, calculatoare avansate dotate cu discuri de silicon.

Printre regiunile cele mai probabile ca s constituie pori de access spre Cosmos artm:
- zonele de la extremitile planetei Terra, respective de la Polul Nord-Arctica sau de la Polul
Sud-Antarctica, care, datorit ntinderilor nesfrite de ghea i zpad i din cauza
condiiilor vitrege de clim sunt practic nelocuite, oferind avantaje certe pe linie de staionare,
deplasare i spre o eventual vizitare a zonelor din interiorul Terrei prin unele tunele
menionate de expediii anterioare;
- zone deertice, cum ar fi cele din Egipt, Israel, Arabia, Babilono-mesopotamian, Mongolia,
China, Peru, Chile, Bolivia, care au fost locul de desfurare a unor legturi cu popoare
antice i au prilejuit ci largi de access spre ridicarea nivelului civilizaiilor din zon.
- zone muntoase, aspect pentru care am putea meniona ,,triunghiul Himalaya (Tibet, India),
Anzii Cordilieri pentru civilizaiile din Peru i Bolivia, precum i munii Bucegi din Carpai (care
ascund misterele tracilor). Aceste locuri prezint ,,pori cu o intens activitate i zone de o
intense magie.

267
 n mrturiile unor vizitatori din Cosmos, se reliefeaz dorina lor de a gsi i de a locui, n
regiunile cele mai izolate sau subterane de pe Terra.
- zona ntinderilor din oceanele lumii, care au avantaje legate de adncimi imense, de regiuni
greu accesibile pentru pmnteni, cum ar fi ,,triunghiul Bermudelor (din depresiunea Puerto
Rico, unde se nregistreaz o adncime de 9,2 km) sau ,,triunghiul diavolului (ntre insulele
Guam, Make 1 i Groapa Marianelor, cu adncimi de peste 10km), unde au disprut
numeroase nave, avioane sau dispozitive de cercetri oceanice. Alte adncimi (abisuri)
oceanice se nregistreaz n Groapa Mindanao(lng Filipine, de 10,5 km) sau lng insulele
Kermadek de 9,4 km i lng insulele Tonga de circa 9,2 km.
n apropiere de mare se situeaz i arhipelagul japonez, unde se relateaz c au poposit unii
dintre primii vizitatori celeti, care au imprimat trsturi specific populaiei autohtone i caracteristici
genetice aparte pentru populaia din Japonia, Coreea, Polinezia, Noua Zeeland.
- zona dintre Marea Mediteran i Atlantic care a cunoscut o sete permanent de
regenrare/rennoire din partea popoarelor. Grecii din insula Creta (civilizaia minoic),
celelalte insule ale arhipelagului grecesc, precum i populaiile din Sicilia, Cataluna: etrusci i
latini din Italia, celi din Galia; atlanii a cror ar a pierit n valurile Oceanului Atlantic n urma
unor erupii vulcanice i cutremure.
- zone subterane, aa precum descrie Manuel Gonzales de la Rosa despre Tiahuanaco,
reprezentativ pentru cultura huari din jurul lacului Titikaka, cel mai vechi ora din lume, al
crui nume primitiv era Chucara, fiind n ntregime subteran i avnd la suprafa doar
antiere i sate ale unor indigeni. Se pare c printre raiunile edificrii unor asemenea orae
subterane se gsea i dorina de a se asigura locuitorilor o temperatur mai adecvat.
- traiul n peteri i grote situate n falez sau n lanuri muntuase, specifice unor populaii
ancestrale din Anzii Cordilieri sau din Africa precum dogonii din Mali.

268
Scenariile favorizate de popoarele care cutau accesul spre Cosmos prin ,,pori magice care
s le readuc la Starea Primordial

- referiri la legtura i apropierea de Cosmos prin:

Cele 7 ceruri planetare
Soarele i Luna
Stele (printre care Steaua Polar)
Planetele
Curcubeul
- regenerarea creaiei, repetarea gestului primordial, revenirea la leagnul strmoilor, reflectate de
setea permanent de regenerare i rennoire
- nostalgia Eternitii i Paradisului, date de:
Ritualul cosmic
Simetria mistic
Renvierea vieii n primvar
Regenerarea total a timpului, prin modelul ,,Marelui Timp, cel originar.
- spaiul Sacru si Timpul Mistic se reflect la infinit: sacrul este tabu, primejdios, timpul originar este
model pentru toate timpurile
- muntele sacru (la indieni Muntele Meru), reflect ascensiunea spiritual
- obiecte simbol: frnghia, arborele, scara, care reflect ci de ascensiune
- oul cosmogonic arat rennoirea
- cercul magic i centrul casei sau al lumii
- calul, taurul, vzute ca animale primordiale
- labirintul ce semnific cautarea intens precum la Tezeu (n Creta), n cazul Merelor de Aur
(hesperide) sau a legendei privind Lna de Aur (din Colchida)
- ritualuri i cutri; la evenimente i la srbtori religioase care evocau timpul sacru i eternitatea
- orgii bahice n cazul victoriei
- orgii rituale (excese biologice)
- omul i umanitatea perfect:
Androgenia divin
Bisexualitatea, moment n care sexele coexistau.

269
 Tabel - Accesul spre Cosmos prin ,,pori magice i rolul unor regiuni i popoare n acest proces

America Latin Africa Europa de Nord Orientul Mijlociu Asia, zona indochinez Zona Oceanului Pacific
Incaii i culturi preincae Chavin de Unele popoare, precum dogonii ri scandinave i Israel China Japonia
Huantar (sec. IX . Chr-II D. Chr) i din Mali, au avut cutri pe ugrofinice Egipt, unde la piramida Mongolia Coreea
cultura mochica (din Valea Moche). zone i regiuni ndeprtate din Popoare germanice Gizeh se cerceta India Polinezia
Cultura inca a realizat ,,pianjenul de Cosmos-galaxii n form de Popoare britanice constelaia Orion Tibet Noua Zeeland
la Nasca (Peru) cu referire la constelaia spiral, despre existena a trei Siria Vietnam Australia
Orion i numeroase vestigii din Bolivia stele-Sirius A, B i C Babilon Mesopotamia i Thailanda
Olmecii din America Central Exist o legtur strns n Persia Cambodgia
Mayaii din peninsula Yukatan i acest sens cu religiile vechilor Birmania
Guatemala egipteni i sumero-caldeene
Aztecii din Mexic
Amerindienii, din America de Nord
(hopii din Arizona sau pueblo din
California)
Europa de Sud, zona
mediterano-atlantic
Grecia, n civilizaia din
Creta (civilizaia minoic),
arhipelagul grecesc, Sicilia,
Catalunia
Italia - prin etrusci i latini
Spania i insulele
Galia-celii
Tracia
Atlantida-atlanii

270
Tabel - Relaii din Cosmos ntre fiine nepmntene i locuitori ai Terrei:

Fiine din Cosmos (nefilimii) au venit pe pmnt acum cca. 450.000 ani
Au manipulat genetic dou tipuri de animale existente: - din unele manipulri genetice nereuite
asupra lui homo erectus au rezultat montrii, despre care se relateaz adesea n Antichitate
(centauri, cai cu cap de cine, cini cu coad de pete, om maimu cu dou capete, uriai); -
manipulrile genetice au reuit, cnd au fost operate pe homo erectus presapiens, care pornind
de la o baz inferioar a fost supus mai uor perfecionrii.
Un alt moment al relaiilor dintre nepmnteni i oameni este redat n Cartea lui Enoh, unde se
arat c ngerii, sedui de frumuseea femeilor, se coborau din cer pentru a se uni cu ele i
ddeau natere la oameni ai artelor, magiei, inventatorilor i fabricanilor de arme.
De-a lungul primelor milenii i apoi a secolelor ce au urmat, au avut loc cteva ,,ridicri la
ceruri ale unor persoane cu nalt spiritualitate, precum Isus, Ilie, Enoh, Fecioara Maria,
Abraham, Isaia, Moise, Mahomend. De asemenea, au fost nregistrate numeroase vizite ale
unor echipaje din Cosmos venite pentru a studia ,,experimentul de pe Pmnt. Menionm c
doar n cteva cazuri s-a reuit a se captura unele fiine nepmntene, care au fost analizate
din punct de vedere biologic i al capacitilor fiziologice, ntr-un secret absolut.
ns este la fel de posibil ca reprezentani din Cosmos s se strecoare printre pmnteni fr
s fie anunai i greu de detectat pentru a culege unele informaii i a putea aciona n anumite
scopuri.

Cele reliefate n tabelele de mai sus au o semnificaie major, n configurarea unor corelaii,
precum:
-Analiza pe regiuni ale cosmosului (aa cum se face n Tabelul nr. 3), care urmeaz s desprind
legturile trecute, prezente i viitoare, zonele indicate i eventuale pori de acces;
-Influena asupra fiinelor a unor dimensiuni cosmice diferite (3, 9 sau 25) i a modului variabil de
dilatare pe regiuni ale Cosmosului (Tabelul nr. 2);
-Cercetarea extins privind forele i elementele ce fac cosmosul s fie predictibil (Tabelul nr. 1), care
s conduc la o cunoatere mai bun a spaiului i a timpului.
-Cile prin care se poate realiza trecerea de la pocina etic la metanoia sau pocina ontologic.
-Porile spre Cosmos i rolul unor regiuni i popoare n acest proces (Tabelele nr. 4a, b i c).

271
 CAPITOLUL 6
COORDONATELE COSMOSULUI

- Aria de rspndire a vieii n Cosmos

Participarea omului n Era Cosmic a fost nsoit de intensificarea preocuprilor sale pentru
a cristaliza coordonatele cosmosului, care rezult din progresul tiinelor, dublate de cercetri
metafizice aprofundate.
n acest sens, putem reine urmtoarele domenii i activiti care evideniaz mecanismul
cosmosului i care pot fi grupate n elemente precum:
Geometria sacr spaial, care n conexiune cu geometria spaiului i a timpului, asigur
elucidarea tainelor morfogenetice i ale vieii.
Transmiterea mesajului divin direct privind tainele celeste se face pornind de la simboluri
geometrice colorate multiplu i divers, care acompaniate de partituri musicale suave, se rotesc
spectaculos n spaiu, formnd figure care uimesc prin simetria i ineditul lor. n acest fel se
realizeaz o adresare nemijlocit care influeneaz sensibilitatea, gndirea i orientarea oricrui
participant la evoluia n timp i spaiu.
n ceea ce privete spaiul n cosmos este posibil creterea numrului dimensiunilor sale,
ceea ce pune probleme noi privind abordarea lor, legate de oportunitile sau restriciile pe
care le poate conferi fiecare din acestea. Pentru spaiul cu cinci dimensiuni, prin cercetrile
ntreprinse de Kaluza i Klein s-au reliefat unele aspecte concrete ale armonizrii n cosmos.
Abordarea timpului prezint faete fascinante de posibil retroviziune i ascedere n viitor.
Aceasta presupune inclusiv accesul la acele lumi n care acesta poate fi influenat pozitiv,
pentru a se permite iluminarea i o transformare benefic a personalitii umane.
Caracteristic pentru omenire este tendina de a cuta ci alternative care s-i permit
longevitatea i revenirea n mpria zeilor, unde curgerea timpului se oprete i viaa este venic.
Prin fenomenul de transcenden se realizeaz depirea limitelor experienei posibile i prin
parcurgerea unor tuneluri temporale (sau vortexuri, pe care le descriu Preston B. Nichols i
Petre Moon) are loc revelarea lumilor paralele.
Spre cosmos se deschid mai multe pori energetice, care depind de punctul de acces de pe
Terra, cum ar fi Tibetul, Podiul Gobi, piramidele egiptene de la Gizeh, piramidele de la Shensi, cele
mayae, aztece sau amerindiene, insulele Caraibe i Insula Hispaniola, vestigiile incase de la Machu
Picchu, Insula Patelui, iar n Europa, ansamblul de la Stonehenge, zona masiv a Caribdei (pe
coasta Italiei), precum i zona Genevei din Elveia; pentru Romnia se menioneaz zona Munilor
Bucegi.

272
 Vortexul apare ca o ni spiralat, circular, intens luminat, care permite accesul n spaiu,
pentru fiine superior dotate spiritual.
Intrarea se face printr-un portal, care dac este stabilizat n timp, permite rentoarcerea n
siguran, att ca timp, ct i privind locul din hiperspaiu. naintarea n tunel se face printr-un sistem
de aspirare, care asigur deplasarea n Univers pe baz de teleghidare.
La tunelul principal se pot aduga numeroase bucle alternative i complexe de bucle.
Accesul n tunel este favorizat i de bioritmul natural al Terrei, de 20 de ani, ca ani ancor fiind, mai
recent 1903, 1923, 1943, 1963, 1983, 2003 i 2023.
Pentru gsirea cii spre lumile paralele, semnificativ este folosirea principiilor
electromagnetice i a unei spiritualiti ridicate, care s permit ascederea pe trmul Vrstei de
Aur.
Accederea n Cosmos ofer posibilitatea de perfecionare a structurii genetice, prin
intensificarea cercetrilor biologice ale conexiunii cu diferite rase extraterestre, care s
permit nzestrarea unor persoane cu capaciti fizice i psihice avnsate.
De altfel, invers se consider i c analizele pe care le fac extrateretri n preajma Terrei
urmresc identificarea unor caliti deosebite pe care le au pmntenii.
O alt lege a cosmosului este cea a energiei gratuite free energy, procurat din spaiu, ap
sau pmnt i care prezint avantaje incomensurabile fiind: infinit, uor de procurat i utilizat
n cltoriile cosmice, fr efecte negative asupra mediului. Cercetrile n acest domeniu au
fost ntreprinse de numeroi savani, n frunte cu savantul de renume Nikola Tesla.
Pentru deplasrile n cosmos s-a propus un nou concept de vitez cosmic sau vitez
telepatic, avnd n vedere i urmtoarele:
- acceptarea noului concept ca fiind superior vitezei luminii i ca urmare renunarea la c, n
calitate de constant universal;
- determinarea unitii aferente n timp, inclusiv prin analiza pe regiuni ale cosmosului;
- descrierea forei de absorbie din tunelul temporal i identificarea vitezei corespunztoare.
Identificarea unor caliti specifice vieuitoarelor din cosmos, cum ar fi:
aura luminoas;
telepatia;
clarviziunea;
levitaia;
transa, letargia;
criptomnezia;
capaciti psihotronice, pentru cuantificarea interlocutorului n funcie de anumite frecvene i
lungimi de und specifice.
Aciunea unor elemente din cosmos, care urmeaz a fi avute n vedere, de ctre omenire:
aciunea astral i aciunea razei albe, infleneaz utilizarea bioenergiei pentru sistemul
endocrin.

273
 aciunea astral i aciunea razei roz infleneaz funcionarea sistemului sinusoidal.
utilizarea n alimentaie a unor stimuleni cu aciune cosmic, precum:
- occultum (izotop al aurului alb);
- ZRO (aurul potabil);
- thuliu, platin, cupru, cobalt;
- rin mineral n form de pulbere neagr;
- glande sau organe vii.
Toate aceste elemente menionate depesc concepiile clasice existente n domeniu, fiind
rezultatul unei gndiri inteligibile, care urmrete s contribuie la explicarea tainelor i raionalitii
Universului, proces care dup Gustavo Bontadini reprezint un efort continuu pentru o soluie mereu
incomplet. n acest context, metafizica va putea contribui la transferurile de energii cu extrateretri,
prin receptarea unor invenii superioare din alte civilizaii i oferirea unor echipamente, tehnologii
solicitate (precum tranzistorii) sau realizri n domeniul biologic.
Desluirea unor funcionaliti, contururi i tipologii specifice altor existene le putem intui prin
efortul contiinei, n urmtoarele direcii: meditaie, vise, excitani obinui pe cale chimic sau
terapeutic, practici spirituale profunde, capacitatea de a trece n stri alternative sau n alte
dimensiuni, primit ca un dar divin.
Pentru a ptrunde misterele menionate, Omenirea a avut o singur ancor i cheie
Spiritualitatea, care s-i permit decriptarea textelor cosmice secrete, ntregul plan cosmic i
sincronicitile ce decurg din acesta.

Aria de rspndire a vieii n Cosmos

De precizat de la nceput c expresia via folosit are un neles larg, cuprinznd att
formele cuvnttoare, de vorbire articulat aa cum se regsesc pe Terra, dar i forma
necuvnttoare de comunicare de tip telepatic sau energetic. De asemenea, la unele forme de via
se ntlnete o posibilitate de deplasare clasic, pe cnd la altele se nregistreaz apariii/dispariii
rapide i deplasri n spaiu cu viteza gndului, instantanee. n aceste condiii, desigur c structura i
funciile corpului la aceste vieuitoare prezint deosebiri eseniale fa de cele umanoide, urmare a
unui proces specific de formare i evoluie, care a determinat i configuraia organului lor de gndire
inteligent.
Prezint un interes tiinific major, analiza comparativ a corpului vieuitoarelor din cosmos,
pe principalele lor pri componente pentru a sublinia condiiile care au fcut posibile apariia unui
anumit tip de inteligen i de comportament n spaiul cosmic.
Dac urmrim harta formelor de via n Cosmos vom descoperi urmtoarele, n funcie de
coordonatele Spaiu i Timp:
1. Forme care apar n acelai spaiu (Terra), dar n perioade de timp diferite, respectiv este
cazul rencarnrilor, care reprezint procesul de evoluie spiritual pentru oameni, animale,

274
 vegetale, minerale. Procesul are loc ncepnd cu formele mai inferioare de via i este ntr-o
continu ascensiune. Principiul este acela ca n vieile ulterioare s evii repetarea unor
greeli anterioare, s le regrei i s caui s gseti manifestri i atitudini care s te plaseze
pe o treapt superioar n evoluia speciei pe care o reprezini. Durata acestor forme este de
la zeci de ani pn la sute sau milenii.
2. Forme modificate care apar n acelai spaiu (Terra), dar n perioade de timp diferite,
reprezentate de fantomele (umbrele) care reproduc originalul n condiii de clar obscur, de
cea i fr un contur bine precizat. Regatul fantomelor (umbrelor) este paralel cu cel al vieii
reale i se distinge prin particulariti privind modalitatea de apariie i dispariie, tcerea care
i nsoete i felul specific de comunicare (prin anumite impulsuri sau semne). Atitudinea fa
de realitate este diferit, n sensul c vor s atrag atenia asupra unor fapte reprobabile, vor
s ajute anumite persoane npstuite sau ndurerate sau doresc s se fac dreptate. Durata
de apariie este variat de la civa ani (apropiat) pn la secole sau milenii (ndelungat).
3. Forme ce sunt identificate n acelai timp, dar n spaii i dimensiuni diferite, le putem denumi
Vedenii (artri, mutani), fiind de natur de vis, nepmntean, iluzorie, de culori diferite,
uneori albstrui albicioase. Posibilitile de comunicare cu aceste forme sunt limitate i
adesea nenelese de pmnteni, ceea ce face necesar tlmcirea (interpretarea) celor
transmise de aceste fiine: n somn, n stare de oc sau de meditaie profund. Durata este
infinit.
4. Forme superioare ce apar n condiii de spaiu diferite i n perioade de timp diferite, la o
energie nalt:
a. Aici nscriem fiinele cosmice care sunt acele forme umanoide modificate, care populeaz
planetele pe care exist via. Acestea sunt fiine care se deplaseaz n cosmos cu viteze
incredibile i despre care se spune c triesc ntre 800 de ani i un mileniu. Despre
modul lor de organizare i traiul pe diferite planete locuite se fac cele mai recente studii,
care pregtesc o cooperare cu pmntenii, n vederea unei bune convieuiri n cadrul
cosmosului. Acesta ar putea nsemna schimb de tehnologii, de modaliti de exploatare a
resurselor cosmosului i de noi obiective de cercetat privind cosmosul.
b. O a doua categorie de fiine care populeaz cosmosul o constituie sfinii i spiritele
superioare, ce au un corp de slav i prezint o aur proeminent. Traiul acestora este
etern (la nesfrit) i triesc n locurile cele mai luminoase i minunate, care au tot ce le
poftete mintea i sufletul, adic triesc n raiul creat de Dumnezeu pentru desftarea
celor cu nalt grad de spiritualitate.
n graficul alturat se prezint roza/harta formelor de via n cosmos i componentele
acestora.

275
276
277
 CAPITOLUL 7
PERFECIONAREA CORPULUI UMAN I RIDICAREA SPIRITUALITII N VEDEREA REALIZRII
LUI HOMO COSMICUS

Perfecionarea accelerat a corpului uman

Evoluia posibil a creierului uman

Perfecionarea accelerat a corpului uman

Publicarea n anul 1859 a crii lui Charles Darwin Originea speciilor pe calea seleciei
naturale sau prezervarea raselor favorizate n lupta pentru via, precum i unele concepii ulterioare
de natur mecanicist au fost atacate pentru c nu ar lua n considerare rolul Divinitii n procesul
Creaiei, precum i supravegherea divin n condiiile evoluiei plantelor i animalelor (situaie n care
existena lui Dumnezeu nu are loc).
Teoriile neodarwiniste (printre care ale lui Huxley, Rensch, Mayr, Stebbins) rmn o ipotez
posibil a procesului evoluiei care iau n considerare premisele genetice, precum i unele mutaii
intervenite, n condiii aleatorii.
Ulterior, s-au conturat unele concepii tiinifice privind limitele teoriei darwiniste printre care:
Dr. Rupert Sheldrake susine c n dezvoltarea organismului, la structura fizic i chimic
determinat de gene, trebuie s luam n calcul un model comportamental provenit de la
membrii din trecut i actuali ai aceleiai specii.
Rolul nsemnat pe care l au caracterele dobndite n explicarea mutaiei i a seleciei naturale,
ipotez n care se urmrete ,,motenirea comportamentului.
n concepia lui F. W. Bentrup semnificative sunt variaiile discontinue, de natur electric sau
mecanic, care pot face ca noi exemplare s apar uneori.
Teza privind ,,deriva genetic care a afectat pe unii membrii ai lui homo presapiens, generat
de o intervenie biocreatoare de ordin macromolecular (vezi JBS Haldane i J M Smith), care au
estimat prin calcule c ritmul Darwinist de trecere de la omul presapiens la cel sapiens ar fi
necesitat 300.000 generaii (respective 850.000-900.000 ani), dar care n realitate a fost de 8
ori mai rapid.
Considerm c i n trecerea de la homo sapiens sapiens la homo cosmicus procesul poate fi
accelerat prin luarea n considerare a unui factor creator, divin, care s determine un scop al
procesului de evoluie i al armoniei vieii n univers prin tratarea cauzalitii formatoare, respectiv a
ordinii cosmice asupra modificrilor energetice.

278
 3.2. Evoluia posibil a creierului uman

n sensul celor prezentate, o cotitur s-ar putea produce n mileniul al treilea prin aciunea
asupra creierului uman. Iat cum se prezint componentele acestuia i posibilitile de a evolua rapid:

PRILE ALCTUIRE DATA CE PRINCIPII MANIFESTARE

COMPONE APARIIEI CONTROLEAZ ENERGETICE

NTE (LA CHINEZI)

1. Creierul Trunchiul 500 milioane funcii vitale metal lupt pentru supravieuire i a

reptilian cerebral de ani ritm cardiac mpiedica evoluia

cerebel respiraia favorizeaz emoii distructive

administreaz

temperatura corpului

(transpiraia), cu rol

de a o regulariza

2. Creierul n comun cu 150 milioane Creierul limbic drept: focul prin influenarea sistemului limbic

limbic mamiferele de ani emoiile s-ar putea obine comportamente

drept amigdalele comportamentele superioare la mediul exterior i chiar al

hipotalamus credinele aselea sim al unor animale dotate; de

hipocamp reacia la lumea asemenea, s-ar putea mbunti memoria

exterioar

stng Creierul limbic stng: apa

organizarea

concreteea

3. Dou emisfere unite 3 milioane de Neocortexul drept: luna perfecionarea acestui sistem ar putea

Neocortexul prin corpul calos ani sintez determina iluminarea

drept creativitate

contiin

limbajul

imaginarul

cultura complex

stng Neocortexul stng: pmnt

logical

tehnicul

4. Neuroplasticitatea (vezi tabelul urmtor)

279
 n ceea ce privete cea de-a patra component a creierului, respectiv neuroplasticitatea, putem meniona urmtoarele:

CE REPREZINT FACTORII DE INFLUEN EFECTE

Capacitatea creierului de a se Factorii care acioneaz (clasic): Efectele n primele milenii ale omenirii

repoziiona, de a rearanja competiia negative: caracterul distructiv i acaparator al ornduirilor, promovarea individualismului
circuitele neuronale i controlul schimbari de mediu (intern sau pozitive: capacitate spiritual i senzoriale ridicate ale reprezentanilor clerului (o anumit clas)

magnetismului uman (adic o extern) i stress

resetare a ceasului intern al modificri de educaie, cultur,

creierului) credin

Funcioneaz n creier ,,circuitele meditaia

lui Dumnezeu, respectiv: droguri

circuitul occipital parietal practice oculte

circuitul parietal frontal Factorii care acioneaz n condiiile n mileniul III e.n. n sens negativ

lobul frontal tehnologiei avansate , ce pot aciona Modificarea percepiilor prin alimentarea creierului cu informaii false

talamusul alturi de cei clasici: Sensul invers al evoluiei spre stare animalic
hipotalamusul emisiunea de infraroii, ultrasunete Fiin brut, fr credin sau emoii spiritual
hipocampul influenarea temperaturii Reducerea capacitii de a anticipa, memora, orientare n timp i spaiu
amigdalele campurile energetice ale pmntului nclinarea spre forte oculte, anarhie, terrorism

striatum i magnetice n sens pozitiv:

cingulatul anterior. vibraii moleculare Modificarea comportamentului uman prin stimulrea unor stri de buntate, compasiune, altruism, cooperare, ajutorare,
vibraii pe secund manifestri panice

reacii fotochimice Extensia capacitilor telepatice

stimulare electric Favorizarea experimentelor metafizice i mistice
echilibru n permanent adaptare la Afectarea pozitiv a vibraiilor spirituale de educaie i cultur

280
 neurochimicale i hormone (cum Se ateapt sprijin Divin n selectarea i dotarea spiritual accelerat; o particularitate fa de epocile anterioare o va

ar fi oxitocina, vasopresina, reprezenta caracterul de mas a celor cu spiritualitate nalt

dopamina, opioizii)

promovarea tehnologiei de reea pe

linie de relaii de cercetare i

inovare

unde electromagnetice

RMNF, rezonana magnetic

funcional

Semnale hidroelectrice

Fluide magnetice.

281
De menionat totodat c procesul a fost stimulat de:
Perfecionarea vorbirii articulate prin modificarea plasrii larynxului n josul gtlejului, care a
dat natere la dou orificii - unul pentru respiraie i altul pentru alimentare. n aceste condiii
a aprut vorbirea articulat.
Forma maxilarului i cea doliocefal a cutiei craniene.
Dezvoltarea creierului a permis diferenierea de regnul animal pe cale de cultur, art, sim
religios sau magie.

3. Consideraii privind creierul modern ce corespunde LUI HOMO COSMICUS

Din cercetrile efectuate rezult c acest creier modern se va caracteriza prin:

CAPACITATE CINE FAVORIZEAZ
Accelerarea evoluiei umane printr-un grad Perfecionarea matricei creierului
elevat al spiritualitii Cmpuri morfogenetice, care fac s se repete
Memoria cosmic modele ale evoluiei
Practici spirituale care stimuleaz gndirea Rolul meditaiei n stimularea sistemului limbic
intergalactic i stelar Activitatea superioar a ,,celulelor i circuitelor
Dialogul interior cu Divinitatea i creterea lui Dumnezeu
percepiei despre Divinitate Intensificarea activitii parietale
Tehnologia modern i un brainstorming Remodelarea rapid a construciei neuronale
ridicat, ce ofer o mai mare creativitate Crete dimensiunea i eficiena utilizrii
Mrirea coeficientului de inteligen (IQ) i a creierului (de la 10% n prezent la pn la 40-
capacitii de procurare, prelucrare i 50%)
interpretare a datelor

282
 CAPITOLUL 8
FORELE NATURII (FN) I CELE COSMICE (FC) I TENTATIVE DE MBLNZIRE A ACESTORA

Descrierea forelor
Aciunea forelor
Mecanisme de reglare a activitii forelor naturii pe Terra
Tentative de restrngere a efectelor negative i de ameliorare a situaiei n urma aciunii FN
i FC

Descrierea forelor

1. Descrierea forelor pe principalele categorii considerm a fi redat n schema urmtoare:

FN de pmnt
- anomalia deplasrii polilor magnetici
- cutremure
- vulcani
- alunecri de teren
- nclzire global
- deertificare
- furtuni de nisip
- falii/despicarea pmntului

FN de ap FN din vzduh (aer)

- furtuni de ap - tunete
- uragane, tornade - trznete
- inundaii - vrtejuri
- tsunami, valuri ucigae - viscole
- zpad abundent - poluare
- ploi acide
- grindin
- secet: lips de ap

F. Cosmice (FC)
- ciocnire cu corpuri
cereti
- explozii solare
- raze ucigae

Modelarea pmntului se face datorit a 3 fore: cldura soarelui, cldura din interiorul
planetei i fora gravitaional.

283
 Aciunea forelor

2. Aciunea forelor: se face potrivit principiului IED, adic imprevizibile, extinse i

devastatoare, respectiv:
- imprevizibile nseamn c arareori se pot estima unii indicatori caracteristici pentru aceste fore,
adic: momentul declanrii, aria de extindere, influene i legturi colaterale, efecte materiale
sau n plan valutar. De cele mai multe ori aproximrile fcute nu au un grad de precizie adecvat
i sunt infirmate de proporia i durata fenomenului.
Oamenii de tiin se strduiesc s identifice unele elemente care pot s caracterizeze
fenomenul, s-l cuantifice i s-l poat prevedea. Aceasta ar putea constitui o cale de evitare a
numeroase pagube materiale i umane prin gsirea unor ci de combatere i de prevenire din timp a
populaiei;
- extinse - este o alt caracteristic a aciunii forelor, care se transmite pe spaii ntinse, ceea ce
nseamn mai multe ri sau vaste ntinderi oceanice. Acest lucru ngreuneaz posibilitatea de
a cunoate, estima sau prentmpina fenomenul. Este cazul uraganelor ce ncep din Asia de
Sud-Est i continu pn n regiunea Caraibelor sau a Golfului Mexic; a cutremurelor urmate de
tsunami din Japonia, Indonezia i pn la Ceylon; lanul de vulcani, care sunt urmate de
cutremure n Anzii Cordilieri; zpezile perpetue din Siberia i Alaska; tornadele din SUA;
cutremurele i inundaiile din China .a.
- aspectul devastator al forelor naturii se datoreaz celor dou cauze menionate anterior i a
nsemnat de-a lungul timpului sute de mii de mori, rnii, pagube materiale imense i strmutri
de populaie comparabile cu cele mai numeroase migraii sau distrugeri de rzboi.
Acest aspect este uneori accentuat de intersectarea aciunii mai multor fore ale naturii (de
pmnt, ap, din aer), ceea ce face ca efortul cumulat disctructiv al acestora s fie imens, deoarece
este dificil de a face un front comun mpotriva lor.
Un alt aspect privete evoluia n timp a fenomenului, care se accentueaz pe msura creterii
nivelului de civilizaie i tehnologizare, de parc forele naturii ar fi invidioase pe progresul omenirii,
care adesea s-a efectuat fr a avea respect i grij pentru mediul ambient.
Un pericol major n acest situaie l reprezint i posibilitatea ca aciunea distructiv a forelor
naturii s fie dublat i de aciunea forelor cosmice, urmrindu-se pedepsirea omenirii pentru
neglijarea casei sale Terra i a mpriei mari Cosmosul.

Mecanisme de reglare a activitii forelor naturii pe Terra

3. Mecanisme de reglare a activitii forelor naturii pe Terra, unele soluii concrete:

Legile predeterminate i imuabile ce ordoneaz universul i natura pe Terra ar putea fi
modificate de ctre Creator, pentru ca aspectele fizice i chimice, de pe pmnt, ap i din

284
 atmosfer s fie adecvate funcionrii unei viei normale, sntoase, fr excese biologice,
economice sau ecologice.
Dac analizm rspunsul omului la aceast provocare, acesta conine trei componente:
- inteligena, n cadrul unui spectru complex menit s identifice mecanismele de reglare
pentru Terra, n cadrul unei noi relaii reciproce cu specia uman, parte integrant a
Biosferei;
- inventivitatea tehnologic nepoluant, care s asigure un mediu curat, stabil, prin reglarea
compoziiei aerului i stabilitatea fizic i chimic a mrilor i oceanelor;
- reeaua de comunicaii i informaii tot mai dens i performant, care s poat influena
pozitiv evoluia mediului.
A treia mare component a n acest proces de reglare o constituie colaborarea cu fiine din
cadrul Cosmosului, care poate s fie benefic, pentru a afla unele din metodele i procedeele
acestora pentru a evita anumite dereglri survenite n univers sau pe alte planete vizitate.

Dup ce am menionat cadrul general posibil de mbuntire a mecanismului de reglare a

activitii forelor naturii pe Terra, dorim s precizm i cteva soluii concrete, astfel:
Pentru a evita ciocnirea planetelor cu un meteorit sau o miniplanet cu 1 2 km n diametru i
cu o orbit neregulat, pentru a evita coliziunea exist posibiliti precum: cea de a o bombarda
cu bombe atomice sau cu hidrogen (cobalt), transportate de rachete mari (variant negativ,
prin impactul asupra cosmosului) sau varianta de a se aciona pentru ratarea la mic distan a
coliziunii, folosind n acest scop perfecionarea tehnologiei de vrf. Desigur, ar mai putea fi
avut n vedere i colaborarea cu fiinele extraterestre pentru a obine acelai efect.
Vnturile care reprezint vrtejuri magnetice i gravitaionale cu o mare raz de aciune.
Acestea pot avea un efect benefic, atunci cnd se valorific energia eolian, dar i un nsemnat
efect distructiv, cnd aciunea lor este scpat de sub control; n vederea ponderrii efectului
lor se face mpdurirea versanilor, perdele forestiere, parazpezi.
n cazul uraganelor acestea ating o mare vitez i cu o for superioar, capabil s ridice n
aer orice le st n cale.
Un interes deosebit prezint tornadele asemntoare unui magnet cosmic uria, care poate
atinge viteze extreme de 250-500 km/h i o presiune de sute de kg. pe m 2, plnia lor putnd smulge
greuti imense. Ravagiile fcute de tornade sunt cunoscute pe teritoriul SUA, dar i n Canada,
Argentina, Brazilia, Japonia, China.
Un fenomen nou, recent aprut este acela al apariiei acestui flagel i n zone n care alt dat nu
erau cunoscute; aa au aprut tornade de o mai mic intensitate chiar i n Romnia.
Furtunile de ap reprezint un fenomen ce apare mai rar, dar la fel de spectaculos, ce se
caracterizeaz prin smulgerea din ap (mare, lac, iazuri sau heletee) n mod selectiv a unor
vieuitoare vegetale sau minerale, precum peti, broate, alge, pietre, nmol i proiectarea lor
pe sol sub form de ploaie, dar numai de un singur fel. Aceast caracteristic misterioas se

285
 regsete i la tornade, care dein un mecanism similar de sortare dup categorie i aspect. O
furtun de ap celebr a avut loc n Norvegia (localitatea Christiansen), care a ridicat apa dintr-
un ntreg port.
Vulcanii constituie un bru de foc al pmntului, ce se ntind n preajma principalelor lanuri
muntoase. Dup configuraia lor avem: vulcani de form conic care formeaz inelul de foc
din jurul Oceanului Pacific; cel mai nalt este Ojos del Salado de aproape 6900 m din Munii
Anzi (la grania dintre Argentina i Chile), dar avem i vulcanii din Insulele Hawaii .a.; o alt
categorie de vulcani sunt cei oceanici o ngrmdire de astfel de vulcani constituie Islanda.
Cele mai grave erupii din lume au avut loc n Indonezia (Tambora i Krakatoa), Martinica (Mt
Pele), Columbia (Nevado del Ruiz), Italia (Etna, Vezuziu), Japonia, Islanda. Vulcanii pot fi activi,
pot funciona ocazional sau s fie n adormire.
Adesea aciunea lor este nsoit de alte fenomene devastatoare, precum: cutremure, tsunami,
valuri uriae, incendii. Astfel de fenomene s-au ntlnit n Asia de Sud Est, Indonezia, Japonia.
Circuitul global al apei are o semnificaie major pentru Terra; nc din anul 1785, James
Hutton (printele geologiei) l compara cu circulaia sanguin a unui animal. Aceasta nseamn
c orice dereglare a circuitului apei, precum excesul (inundaii) sau lipsa (seceta) afecteaz
grav organismul planetei noastre.
Inundaiile provocate de ploi toreniale neobinuite se datoreaz unor cauze, precum: defriri
masive, adevrate mutilri ecologice; sectuirea pmntului ca urmare a unui punat
intensiv; lipsa vegetaiei care s rein apa adus de ploi aspecte ce pot produce pagube
incomensurabile. Aa s-a petrecut n Pakistan, la finele verii din anul 2010, cnd acestea au
coincis cu topiri masive de zpezi i gheari din Himalaya, care pe un fond de cldur extrem,
au condus la dezastre majore ce au afectat peste 20 milioane de oameni i au distrus circa 2
milioane de case.
n Romnia efectele defririlor nechibzuite din zona Carpailor Orientali s-au regsit n
amplificarea torenilor i a viiturilor din bazinul rului Siret, care produce inundaii catastrofale, care
amenin sigurana i securitatea acestui spaiu din Moldova.
Efectele inundaiilor au fost devastatoare n trecut n SUA n bazinul fluviului Mississippi i
mai recent n anul 1998 n China, n bazinul rului Yangtze, care a fcut guvernul chinez s
mbunteasc politica forestier, prin restrngerea drastic a defririlor ce conduc la inundaii i
alunecri de terenuri.
Aceiai problem se pune pentru fluviul Amazon i jungla sa din Brazilia, considerat un
veritabil plmn al planetei, unde restrngerea zonei forestiere are efecte devastatoare legate de
deertificare, restrngerea rolului de reglare pe care-l are apa, nmulirea unor tufiuri puin productive
i cu mare pericol de incendii.
Controlul biologic al compoziiei chimice a atmosferei constituie o prioritate a
contemporaneitii, care a fost semnalat de Arthur Redfield n anul 1958. Acest lucru este cu
att mai necesar, cu ct se nmulesc semnalele privind nrutirea calitii aerului, pericolele

286
 ce le prezint gaura din stratul de ozon de deasupra Antarcticii semnalate de organizaiile
ambientaliste.
Printre efectele nclzirii globale a planetei s-a numrat i valul canicular din luna august 2010
din mprejurimile Moscovei, marcat de distrugerile de milioane de hectare de pdure,
compromiterea recoltelor pe ntinse suprafee i poluarea cu fum, att de duntor pentru
populaia din capitala Rusiei.
Poluarea pe Terra continu s se situeze la un nivel ridicat, datorit consumului excesiv de
combustibili lichizi, care ncarc atmosfera cu bioxid de carbon i ridic mult temperatura, ceea
ce declaneaz adesea furtuni puternice, inundaii, secet, fenomene de deertificare,
eroziunea solului, restrngerea apelor subterane. Aceast situaie determin nregistrarea unui
deficit de ap, care va conduce la limitarea sporirii produciei de hran de baz pentru
populaie.
Aceast situaie de neglijare a mediului, de lips a apei i de folosire cu predilecie a apei
pluviale limitate, a condus printre altele la prbuirea unor vechi civilizaii, precum cele incae,
mayae, olmece, ale amerindienilor, sumeriene i altele, transformndu-le din civilizaii vii i
nfloritoare, n obiect de studiu istoric i statistic.
Devine tot mai evident necesitatea ca n strategia de dezvoltare a planetei noastre s se
restrng sursele de energie pe baz de carbon i cele neregenerabile, care s fie nlocuite cu
surse regenerabile, precum: energia eolian, solar, hidroenergia (inclusiv turbine mici,
captarea energiei mareelor i valurilor), energia geotermal, cea bazat pe biomas, precum i
sporirea eficienei energetice.
Dac analizm productivitatea energetic a turbinelor eoliene, pe o suprafa de teren
similar, ea ofer un ctig de circa 300 de ori mai mare dect cea cultivat cu porumb, care poate
furniza etanol.
Deertificarea constituie un proces de declin al mediului nconjurtor, datorit unor cauze
diverse, precum dispariia pdurilor i a perdelelor de protecie, mpuinarea apelor freatice,
creterea n exces a temperaturilor.
n afar de zonele din Africa, Asia i America de Sud, procesul se regsete i n Romnia
n sudul Dobrogei, Olteniei i chiar n Brgan. Dei n trecut acest proces nu era caracteristic, n
ultima perioad s-a datorat defririlor masive i neateniei fa de mediul ambiant.

nsui criza economic i financiar mondial, instabilitatea polictic, economic i social

este dat de unele cauze majore:
- schimbrile climatice necontrolate ce au avut loc;
- creterii rapide a populaiei i modificrii structurii, ca urmare a mbtrnirii;
- deficitele de ap i de hran;
- greeli grave n managementul i gestionarea resurselor.

287
 Tentative de restrngere a efectelor negative i de ameliorare a situaiei
n urma aciunii FN i FC

Problematica n acest privin este vast, greu de soluionat i adesea ambigu. Cile pe
care le propunem sunt urmtoarele:
o prim cale este cea spiritual, de ridicare a nelegerii privind buna convieuire n cosmos,
printr-un nivel superior al divinitii luntrice, care s fie orientat spre salvarea civilizaiei.
O alt cale privete adoptarea unui Angajament al marilor puteri economice i militare SUA,
Uniunea European, Rusia, China, Japonia, India, Brazilia, Israel, Iran, Canada, Australia .a.
privind un PACT de FINANARE a unui PROGRAM de REFACERE a mediului ambiant i de
stabilizare a climei. Dac s-ar aloca doar 25% din totalul cheltuielilor militare ar fi suficient
pentru refacerea solului, mpduriri, stabilizarea nivelului apelor subterane, refacerea
punilor i a resurselor piscicole n prim urgen.
Adoptarea unei REZOLUII ONU privind necesitatea ca toate statele membre s-i intensifice
eforturile pentru a frna factorii distructivi ai mediului i a promova iniiative i msuri de
schimbri structurale n ramurile economice ce au conexiune cu nsntoirea mediului
ambiant prin protejarea solului, rempduriri, limitarea polurii, revigorarea activitii mrilor i
oceanelor, asigurarea unui sistem de reciclare a materialelor.
Implementarea propunerilor fcute de profesorul Lester R. Brown de inversarea actualelor
tendine distructive ale omenirii i nlocuirea lor cu prevederile (4 componente) ale Planului B
pentru salvarea civilizaiei, a crui buget reprezint doar 12% din bugetul mondial militar.
Aceasta presupune ns o schimbare radical n procesul educaional, n mentalitatea
oamenilor i n luarea deciziilor la nivel naional, al firmelor transnaionale i al organismelor
economico-financiare mondiale.
Evitarea prbuirii civilizaiei i asigurarea unui mediu curat i sntos se circumscrie ca
principala prioritate actual a Omenirii, care la nceput de mileniu III trebuie s corijeze erorile din
secolele anterioare de dezvoltare incontient, axate cu precdere pe putere, nrobire a semenilor,
avariie i obinerea de profit nelimitat.
Desigur procesul de salvare a civilizaiei Omenirii ridic din punct de vedere filozofic, cteva
concepte de esen i anume:
- dac prin natura lor oamenii sunt diferii n mod radical, cum va fi reflectat acest aspect n
educaie, selecie i promovarea lor; de asemenea, cum vor fi ei judecai i evaluai din punct de
vedere spiritual;
- n ce direcie va fi orientat asistena medical, planingul familial i sprijinirea longevitii;
- care va fi ordinea de salvgardare a restructurrii factorilor naturali i cine va contribui la aceasta;
- care va fi prioritatea i n ce msur vor fi extinse relaiile cu alte civilizaii din cosmos.

288
 CAPITOLUL 9
ENIGMELE ACTIVITII DIN COSMOS

Farmecul activitii din Cosmos este dat de numeroasele fenomene i procese care au loc,
diferite de realitile de pe Terra i care sunt modelate, armonizate i echilibrate prin intervenia
divin.
Printre trsturile cele mai semnificateve ale fluxurilor i orientrilor care au loc n Univers
menionm urmtoarele: faptul c ele se desfoar la interferna dintre elemente componente ale
sistemului cosmic (galaxii, planete, satelii i asteroizi); logica derulrii proceselor este total alta dect
cea cunoscut de societatea omeneasc; aciunile se pot desfura direct sau indirect, mai repede
sau ncet i au n general un caracter secret; n vederea abordrii civilizaiilor extraterestre conteaz
cunotinele tiinifice n materie de: propulsie, surse de energie, capacitatea de deplasare n timp i
spaiu.
n analiza desfurat privind locul i rolul umanitii n plan cosmic, eseniale apar a fi patru
componente: aprecierea credinei i spiritualitii pmntenilor; coordonate ale gndirii, organizrii i
aciunii extrateretrilor; domenii de manifestare a forelor cosmice; rolul regulator i moderator al
divinitii n contextul evoluiei vieii i activitii din cosmos.
Pentru a sistematiza cele menionate mai sus, ncercm s prezentm principalii factori de
aciune, cu interferenele pe care le determin n mediul nconjurtor:
Investigarea Cosmosului din punct de vedere al Spaiului i Timpului.
n ceea ce privete posibilitatea extinderii cercetrilor n Spaiul cosmic acestea urmresc
dou obiective de viitor:
- primul de deplasare n spaiu prin folosirea unor culoare sau pori (ui) cosmice, care ar
nsemna trecerea dintr-o parte n alta a Universului i economisirea de milioane/miliarde
ani-lumin; posibilitatea realizrii acestei deplasri miraculoase se datoreaz tehnologiei
descoperite de fizicianul Kip Thorne (de la California Institute of Technology) de utilizare de
ctre navele spaiale a worm-hole (gaur de vierme sau spaii curbate), care pot fi
naturale sau artificiale n jurul navei;
- al doilea obiectiv de extindere a cercetrilor i deplasrilor n spaiul cosmic privete
gsirea i exploatarea unor depozite de minereuri rare pe pmnt, care ar fi deosebit de
folositoare pentru relansarea viitoarelor explorri spaiale.
n privina timpului deplasrii, acesta s-ar putea contracta (condensa) n mod extraordinar,
dac la acionarea navelor s-ar utiliza un sistem bazat pe antimateria descoperit recent, n cadrul
cercetrilor de la CERN.
ntreaga dezvoltarea a cosmosului se desfoar n condiiile alternanei dintre Bine i Ru,
precum i a luptei contrariilor.

289
 Pentru alternana dintre Bine i Ru este semnificativ c o anumit perioad Bun este
urmat de unele manifestri sau trecerea la fenomene i procese categorisite drept Rele, care
asigur pe ansamblu un anumit echilibru sistemului cosmic. Acesta presupune un amplu proces de
ajustare permanent n care divinitatea asigur echilibrul prin lupta contrariilor: armonie
dezarmonie; realizri nerealizri; mpliniri nempliniri; normal ntmpltor.
Astfel, adesea prin unele ntlniri cu totul neateptate dar utile se pot realiza cercetri
inovatoare, se pot modifica parametrii unor situaii, se pot realiza descoperiri n tiin sau
capodopere n muzic, art, poezie, roman.
De asemenea, pentru evitarea unor situaii tensionate, divinitatea poate n anumite situaii, ca
din senin s dea natere la evenimente neateptate, care rstoarn starea iniial i o detensioneaz.
Fenomenul se poate produce i inversa n sensul afectrii negative a unor echilibre prin declanare
furiei forelor naturii/cosmice.
Divinitatea contribuie nemijlocit la analiza calitii pmntenilor i transmiterea unor mesaje,
astfel:
- Analiza Credinei i a Devotamentului Spiritual al oamenilor, precum i a comportamentului
vieuitoarelor;
- Calitile ce se solicit locuitorilor Terrei: corectitudie, puritate, intransigen, moralitate,
spiritualitate, ncredere pentru a pstra secretele celeste.
Dintre mesajele transmise amintim urmtoarele:
- Fiecare om s constituie un exemplu de comportare, moralitate i sfinenie;
- Sperana pentru oameni a unei Soarte i Viitor mai bun;
- Deertciunea averilor materiale, a puterii lumeti i trufiei pentru onoruri;
- Un nivel ridicat de spiritualitate este necesar n condiiile accesului la cosmos;
- Longevitatea pentru cei cu o atitudine de sfinenie i care pot transmite LOGOSUL divin.
Atenionarea i pedepsirea celor ce provoac Nedreptate i Nefericire pe Terra:
- ei sunt atenionai n anumite stadii pentru a se corija;
- li se d un impuls pentru schimbare.
Dac nu se ndeplinesc aceste condiii prealabile, urmeaz pedeapsa pentru recalcitrani,
crora li se ofer o perioad de cin. n situaia n care nici aa nu este posibil o ndreptare se
trece la pedepsirea celor vinovai, n urma unei analize i a gsirii unor forme complexe de pedepsire.
Comunicarea la nivelul cosmosului are forme diverse i uneori elevate. Astfel, pentru cei ce
locuiesc n spaiile intergalactice, forma cea mai utilizat este telepatia, care atinge un grad
nalt de perfeciune.
n ceea ce privete pmntenii, n vederea comunicrii n cosmos folosesc cu predilecie:
rugciunea, cabala, numerologia, enochian sau limbajul ngerilor, tehnici asiatice.
Contactele cu extrateretrii s-au fcut pe cale interceptrii unor ozn-uri sau a unor nave
oceanice, prilej cu care au fost identificate i persoane EBE (fiine biologice extraterestre) a
cror comportament a fost panic, neagresiv dac nu erau provocate pe linie militar.

290
 Din informaiile privind civilizaia acestora, a rezultat c ea este mai avnsat dect cea de pe
Terra dominnd armonia social.
Nivelul mediu de viaa este de circa 8 10 ori mai ridicat dect pe Terra, respectiv de
aproximativ 800 de ani pmnteni.
La baza ntregilor activiti st un nivel ridicat de organizare, aa cum se contat din
ndeplinirea programelor lor spaiale, din managementul riguros care domnete pe navele lor, unde
personalul este ierarhizat strict prin nsemne pe echipament, comnada fcndu-se telepatic unor
dispozitive biologice.
Influena civilizaiilor extraterestre asupra activitii pmntenilor este strveche. Numai n
acest fel pot fi explicate unele realizri tehnologice de excepie din antichitate legate de construirea
unor obiective superioare cunotinelor i mijloacelor tehnice ale acelor vremuri, precum: piramide,
obeliscuri, castele, monumente, amfiteatre, fortificaii, drumuri, poduri, apeducte, canalizri,
observatoare ale cerului .a.
Relatrile privind discuiile cu extrateretrii privesc pe unii cercettori americani i rui n
domeniu cu prilejul capturrii de fiine vii din nave spaiale doborte sau abandonate. Se apreciaz c
singura ntlnire oficial a avut loc n februarie 1954 cu generalul Dwight Eisenhower, preedintele
SUA, n mare secret la baza aerian Edward, cnd dup un schimb de informaii i aprecieri privind
cerinele celor dou pri, s-a considerat c pot fi ndeplinite ntr-un viitor ndeprtat, deoarece
omenirea nu este pregtit n prezent pentru a face fa unor provocri majore de asemenea natur.
Forma de organizare este profund democratic, care presupene egalitate ntre toi cei ce
alctuiesc poporul, lipsa unui guvern i conducerea de ctre un Consiliu Superior al Btrnilor, care
au o vast experien i pot lua cele mai adecvate decizii, inclusiv n relaiile cu cei din cosmos i de
pe Terra.
Faptul c forma suprem de conducere aparine Consiliului Btrnilor dovedete maturitatea
nepmntenilor, care se consider reprezentai i dau ntreaga ncredere unor fiine capabile, cu o
ndelungat activitate, care au cunoscut numeroase metamorfoze i pe parcursul vieii a fost necesar
s soluioneze cele mai controversate probleme din spaiul cosmic.
Gradul lor de spiritualitate al extrateretrilor este ridicat i privete venerarea Divinitii
cosmice.
n interiorul hieroglifelor care asigur comunicarea ntre extrateretrii sunt codificate formule
secrete, care permit utilizarea n ntreaga activitate a unor puteri telepatice, investigarea trecutului i
caliti futurologice de a prevedea viitorul.
Caracteristic pentru modul lor de via este lipsa banilor, a preocuprilor de mbogire i de
spoliere a aproapelui, ceea ce conduce la o viaa social armonioas, frumoas, n condiiile lipsei
avariiei, a tendinelor de asuprire. Pe plan extern inteniile lor sunt panice i de respectare a valorilor
cosmosului, pe care le consider c aparin unei mari familii.
La baza ntregii dezvoltri a extrateretrilor st un nivel tehnologic avansat, mult superior celui
de pe Terra.

291
 Printre realizrile tiinifice i tehnice de vrf ale extrateretrilor menionm:
- accesul la energia venic a cosmosului, a tachyonilor;
- viteza de deplasare n spaiul cosmic, de cca 3 mach, respectiv de trei ori viteza sunetului; de
remarcat i uurina de zbor a navelor aeriene, n toate direciile;
- computerele biologice cu discuri din silicon;
- sisteme autoreglabile, fr a fi necesar intervenia unui pilot sau mecanic;
- gradul nalt de robotizare;
- aplicaii largi privind ultrasunetele, globurile de foc;
- discuri gigantice luminoase;
- materiale pentru construcia navelor avnd proprieti deosebite pentru rezisten la presiune i
de a strbate spaiul cosmic. Astfel, s-au depistat materiale avand o compoziie de 400 elemente
pe mm/p, n care sunt introduse vase fine ce conin un metal lichefiabil, conectat cu o reea de
colectare a tensiunilor, la rndul ei conectat la un computer. De asemenea, materialele folosite
au proprietatea de a trece rapid de la starea solid la cea lichid.
Personalul tiinific i tehnic/uman de la bazele de pe Terra au dorina de a cunoate n
amnunt realizrile tehnice ale nepmntenilor, pe mai multe ci: prin discuii cu acetia cnd este
posibil; prin analiza i examinarea unora din navele extrateretrilor; prin ncercarea de a descifra
scrieri i hieroglife ale acestora. De menionat c acest dialog este complex i dificil, n sensul c
extrateretri las pmntenilor doar fragmentele de materiale pe care acetia le-au obinut cu prilejul
capturrii unor nave, transmit, de regul, informaii incomplete i vagi, iar referirile sunt limitate la
domeniul militar, fcndu-se abstracie de cel tehnologic, medical, educaional.
n cadrul schimburilor cu locuitorii Terrei, interesul extrateretrilor se manifest pentru a fi
ndreptii s fac experiene asupra oamenilor, pe care nu-i vtmau, dar i supuneau la nite
operaii i la termenul convenit i readuceau teferi. Totodat, extrateretrii refuzau cu hotrre orice
ncercare ce priveau efectuarea de experiene i explozii nucleare, pe care le considerau nocive i o
cale de a perturba iremediabil armonia din spaiul cosmic. n acest sens, ei se pronunau i pentru
ncetarea experienelor nucleare de pe Terra, att de periculoase pentru echilibrul cosmic.
Situaia amplasrii i a deplasrilor efectuate de cele peste 1000 de OZN-uri din aer sau
oceane este atent monitorizat de marile puteri militare, n primul rnd de SUA i Rusia, care doresc
s nu fie puse nepregtite n faa pericolului unei invazii extraterestre. Dei acest pericol apare ca
fiind ipotetic, date fiind inteniile panice ale nepmntenilor, totui reacia puterilor militare belicoase
ale Terrei este aceea de vigilen, pruden i pregtire atent a unei eventuale contraofensive.
Pentru omenire considerm c realizarea unor relaii de colaborare strns cu civilizaia
extrateretrilor ar conduce la un salt nainte, la nivel de milenii, prin valorificarea stadiului lor avansat
de cultur i a unei moteniri tehnologice mult superioare. De asemenea, ar putea constitui o etap
nou n ncercarea de a controla forele cosmice i forele naturii de pe Terra, lund n considerare
cunotinele i experiena superioar a extrateretrilor, n ceea ce privete prevenirea i stpnirea
unor fenomene duntoare umanitii. n acest fel s-ar micora ntr-o proporie geometric

292
ameninrile legate de o posibil Apocalips, care vin de la schimbarea poziiei polilor globului, ploaia
de meteorii, exploziile solare, ciocnirea cu corpuri cereti, epuizarea resurselor, dar i cele aduse de
vulcani, cutremure, tsunami, uragane, furtuni, deertificri, secet, inundaii, nclzirea sau rcirea
global, deriva continentelor. Acestea ar putea constitui elemente definitorii pentru o nou
spiritualitate i o civilizaie de aur, mult mai nfloritoare, pe Terra.

293
 CAPITOLUL 10
VIITORUL OMENIRII

n condiiile Erei Cosmice considerm c se contureaz urmtoarele evoluii ale Terrei:

a) Evoluia n concordan cu cea a sistemului cosmic.
b) Dezvoltarea Terrei i crearea unui sistem propriu de autoreglare valabil un orizont ndelungat
de timp.
c) Apocalipsa, potrivit prevederilor din Biblie.
d) O intervenie divin binefctoare, n situaia creterii spiritualitii pmntenilor.

a. Dac prima variant o constituie evoluia Terrei n concordan cu cea a sistemului cosmic avem
n vedere c n condiiile intensificrii relaiilor cu tot ce reprezint Cosmosul (prin navetele
spaiale, cltorii intergalactice, studierea/cercetarea ntinderilor nesfrite, legturi cu
extrateretri .a.) se va produce o apropiere de gndire i atitudine a celor din spaiul sideral.
Aceasta ar presupune unele schimbri fundamentale n atitudinea i comportamentul
pmntenilor, respectiv:
- adoptarea unei atitudini panice, nonbeligerante n tot ce ntreprind i renunarea la tendinele
rzboinice att pe Terra, ct i n cosmos;
- intensificarea unor caliti precum: buntatea, ajutorarea semenilor, colaborarea, prietenia,
solidaritatea;
- de asemenea, respectul i dragostea nermurit pentru mediul nconjurtor i biosistemul n
care se convieuiete;
- se va nelege pe deplin relativitatea tuturor tendinelor de cptuial material i mbogire,
renunndu-se la ele;
- prin toate aceste ci enumerate va crete infinit, ntr-o proporie geometric gradul de
spiritualitate al oamenilor, care se va apropia de cel al fiinelor din sistemul cosmic.
n condiiile menionate, Omenirea va putea reaciona la fel ca i celelalte vieuitoare din
spaiul cosmic, respectiv: va trece la o civilizaie avansat, va putea urmri i coordona micrile din
spaiul cosmic, va putea decide dac i continu existena pe aceiai planet sau se deplaseaz n
spaiu pentru condiii i resurse mai bune cnd situaia se nrutete pe planeta-mam.
Totodat, ncadrarea pe deplin n spaiul cosmic va face posibil o larg comunicare cu multe
alte civilizaii, ceea ce va presupune cunoaterea frmntrilor i problemelor acestora legate de viaa
cotidian, noile lor cercetri i descoperiri, deplasri intergalactice, obiective urmrite.
b. O alt variant menionat ar consta n perfecionarea Terrei i crearea unui sistem propriu de
autoreglare valabil un orizont ndelungat de timp, aspect nu tocmai uor de realizat dat fiind
motenirea negativ din trecut privind organizarea i relaiile sociale dintre oameni.

294
 n secolul trecut, dar mai ales ncepnd cu noul mileniu se contureaz dou elemente cu rol
hotrtor n schimbarea mentalitilor tradiionale ale omenirii, att de pguboase, i acestea sunt:
criza economico-financiar i aciunea tot mai distructiv a forelor naturii. Aciunea tot mai virulent a
acestora, pun n faa omului o problem de fond, privind necesitatea modificrii atitudinii, organizrii i
funcionrii sale, pentru a-i continua viaa pe Terra.
Desigur, pentru a rspunde la aceast provocare, esenial este de a gsi un mecanism de
autoreglare valabil o perioad ndelungat, care s includ:
o mai bun evaluare i distribuire a bogiei, fr discriminri, n mod corespunztor
cu participarea la viaa economico-social;
creterea performanelor n domeniul cercetrii i de natur managerial;
ajutorarea celor btrni, bolnavi i a copiilor;
grija fa de evoluia Biosferei, prin asigurarea unui climat propice dezvoltrii lui Gea
(pmntul), a vieuitoarelor, vegetalelor i mineralelor;
rspunderea celor ce nu-i ndeplinesc obligaiile economice i sociale;
interzicerea narmrilor n scopuri rzboinice (cu arme nucleare, chimice, biologice,
clasice) i a experienelor agresive n domeniul natural i meteorologic, care pot
declana reacii neateptate din partea forelor naturii sau cosmice;
ridicarea spiritualitii s constituie principalul criteriu de apreciere i promovare n
societate.
c. Apocalipsa potrivit relatrilor din Biblie.
Dac n limbajul uzual, apocalipsa nseamn catastrof sau finele lumii, n limba greac
sensul era total diferit, nsemnnd revelaie.
Descrierea apocalipsei o face evanghelistul Ioan, n ultima carte a Bibliei, folosind multe figuri
de stil, viziuni, i imagini ireale, adesea supradimensionate, nfricoetoare, de natur halucinant,
pentru a marca victoria Domnului n lupta cu diavolul n confruntarea dintre Bine i Ru, iar n ultim
instan calea pentru a se realiza victoria Mntuitorului Iisus Hristos i a Bisericii sale.
Lucrarea se adreseaz primelor comuniti cretine care avea de nfruntat Imperiul Roman,
care stpnea Mediterana (mare nostrum), prezentat drept Bestia cea mare, care se ridic din
Mediteran pentru a propovdui cultul su pgn i a prigoni pe cretini.
Tema apocalipsei a constituit i transpunerea sa artistic n Frana la castelul Anger,
unde piese unice de tapiserie prezint n ase pri, ntr-un decor sumbru i cutremurtor acest
lucrare.
n prima parte se face referire la 7 sfenice de aur care nconjoar pe Hristos, reprezentnd
acelai numr de biserici din Asia Mic, dar fiind de fapt o imagine a ntregii Biserici.
ntr-o poziie majestuoas este redat Dumnezeu, nsoit de 24 de btrni, imagini de patriarhi,
profei, apostoli, ca simboluri ale umanitii suferinde. De asemenea, se remarc patru animale, ca
simboluri pentru cei patru evangheliti, respectiv: leul pentru Marcu, taurul pentru Luca, omul pentru
Matei i vulturul pentru Ioan.

295
 Sfntul Ioan este n lacrimi, iar apoi simbolic leul lui Iuda apare ca un miel sacrificat,
reprezentnd pe Hristos, care se sacrific pentru a terge pcatele omenirii.
Un aspect deosebit privete pe cei patru cavaleri ai Apocalipsei, att de populari i
reprezentativi pentru lucrare. Culorile lor sunt: albul, culoarea celest pentru alesul Domnului; rou
reprezentnd sngele, culoarea rzboiului; negru ce aduce nefericirea i infamia, iar lividul, moartea.
Cea de-a doua parte a lucrrii prezint cntul celor 7 trompete, care semnific numeroasele
ncercri pentru pctoi i revelaii pentru cei alei. Imaginea este nsoit de o ampl panoram
unde apar: pmntul, marea, fluviile, focul, cutremure, naufragii i un aer viciat care prezint venirea
lui satana, nsoit de invazia morilor i declanarea rzboiului pentru distrugerea omenirii.
O imagine este cea a unui nger care anun viitoarea Judecat de Apoi; n acest context se
reliefeaz i un curcubeu, simbol al speranei pentru cei ce se roag lui Dumnezeu, solicitnd mil i
iertarea pcatelor.
A treia parte a lucrrii se intituleaz relatarea martotilor, cci arat pe aceia trimii de
Hristos pentru a predica cuvntul su. Antichristul, fiara din infern iese pentru a-i distruge. Martorii
discut despre venirea lor, prilej cu care s-au oprit n Sodoma, identificat cu o lume pervertit, n
biblie. Cea de-a aptea trompet va anuna victoria, iar porumbeii se vor ridica simboliznd un suflu
de via nou.
Fecioara Maria este identificat cu o femeie scldat n razele soarelui, care ncearc s-i
apere copilul de satan, reprezentat de un arpe veninos. Copilul este ridicat spre cer i aura sa
mistic se refugiaz n sanctuarul inimii.
n lupta dintre Sfntul Mihail cu Dragonul, Lancea sa este crucea. Dragonul, ncarnaie a lui
satan nu este descurajat de eecurile sale succesive i atac pe toi credincioii Domnului.
n partea a patra se configureaz un avertisment major: oamenii care se pleac n faa rului,
a fiarei vor fi pedepsii. Ei trebuie s aib grij i s fie vigileni, cci fiara va aprea i sub forma unor
fali profei, sub aparena mielului, a unor ncercri perverse care vor atrage focul din cer.
Antechristul va dezarma pe cei fideli Domnului i le va impune pgnismul i totalitarismul,
decapitnd pe adevraii cretini. n acest situaie, mielul Domnului se va retrage pe Muntele
Sionului.
O previziune este cea privind somnul senin al nelepilor care au rezistat tentaiilor; sufletele
lor vor fi ridicate la ceruri de doi ngeri n alb.
Sfntul Ioan detaliaz etapele Judecii de Apoi: prezentnd recompensa pentru cei alei, cei
drepi ntru credin, dar n antitez i rzbunarea asupra celor neplcui lui Dumnezeu: au nelat, au
vrsat snge n Casa Domnului, i vor pieri n teritorii abisale.
n partea a cincea se anun lucruri teribile, prin sunetele celor 7 trompete ale nceputului.
ngerii primesc vase de aur pline de mnia lui Dumnezeu, pentru pedeaps, astfel:
primul vas se vars asupra unui pmnt gol, deertificat i fr via, plin de praf; oamenii
sunt lovii de numeroase nenorociri;

296
 al doilea vas se vars n mare, al treilea n fluvii; dup poluarea pmntului, vine i cea a
mrilor i aerului; curg ruri de snge pentru a potoli setea fiarei, a necredincioilor i
pctoilor;
al patrulea vas se deverseaz asupra soarelui i sunt prjolite prin cldura sa, inuturile;
al cincilea i al aselea vas seac Eufratul, se distruge bariera fa de lumea barbar, iar
animale diabolice i insecte se revars din montri ngrozitori;
al aptelea vas este aruncat n aer i provoac furtuni, uragane i cutremure dezastruoase,
ce vestesc sfritul lumii.
n partea a asea se prezint victoria final a lui Mesia de pretutindeni:
- Babilonul este ruinat, dar trebuie distrus fiara de pe pmnt i mare;
- fiarele dau o lupt pierdut dinainte i sunt distruse de foc;
- dragonul este nctuat pentru mii de ani;
- Satan prsete oraele sfinte i bisericile; n timp ce caut drumul spre infern, este rpus de
focul ceresc;
- Otile cereti sunt conduse de un cal alb.
Biruina lui Dumnezeu i Judecata de Apoi anun noul Ierusalim i triumful Binelui asupra
Rului.

Apocalipsa ca viziune de ansamblu asupra evoluiei lumii subliniaz printre altele:

- o pledoarie convingtoare privind gloria lui Iisus;
- refugiul oamenilor n Ierusalimul ceresc;
- distrugerea rului va fi urmat de un nou cer i pmnt, n care va domni pacea,
prosperitatea, buntatea, colaborarea i sperana;
- imaginile terifiante, hiperbolice privind evoluia lumii, corespund gndirii de la nceputul
cretinismului, care ulterior au evoluat n sensul unei cunoateri actuale a cerinelor Domnului,
prezentate n forme moderne i actualizate de Biseric cu imagini contemporane.

d. Putem avea n vedere i o viziune optimist, benefic umanitii, condiionat de creterea rapid
a spiritualitii ca suport pentru Mntuire.
Cercetarea faptelor descrise n Vechiul Testament ne arat c, n situaia n care condiiile se
modific poate avea loc o revedere a unor profeii, cci Domnul poate decide acordarea sau
pierderea fgduinei divine.
Astfel n lucrarea elaborat de Alexandru Mihil (Mihil Alexandru, Nelmuriri din Vechiul
Testament, vol I, Editura Nemira, Bucureti, 2011) se analizeaz dou cazuri de acordare a proniei
divine, dei previziunea era invers:
- primul caz se refer la prezicerea profetului Iona, de distrugere n 40 de zile a cetii Ninive,
fr a se face alte precizri. n acest context regele asirian a hotrt o pocin general, care

297
 se refer att la oameni, ct i la animale. Ca urmare, lui Dumnezeu i se face mil i renun la
distrugerea cetii, innd cont de ndreptarea populaiei;
- profetul Amos prevestete omorrea tragic, de sabie a regelui Ieroboam II, care nu se
ntmpl, ci acesta moare de btrnee, dat fiind faptul c ulterior a urmat calea Domnului.
Pornind de la aceste fapte elocvente, putem considera c i n cazul prevestirii dramatice
fcut privind Apocalipsa, aceasta ar putea fi revzut de Divinitate, n cazul n care s-ar putea
dovedi ndreptarea oamenilor, sporirea spiritualitii pmntenilor, un trai religios i moral al acestora.
Desigur s-ar menine un semn de ntrebare legat de justificarea unor frdelegi comise n secolele
anterioare momentului ndreptrii spirituale, din cel de-al III-lea mileniu. Acesta ar constitui o grea
povar pentru umanitate, care trebuie s cear iertare divinitii pentru toate nedreptile comise i s
promit c va respecta avertismentul dat de Sfnta Fecioar Maria la Lourdes (Frana, n 1858), la
Fatima (Portugalia, n anul 1917) i la Garabandal (Spania, n 1961) despre necesitatea schimbrii
oamenilor i de a implora cu adnc pioenie, iertarea pcatelor att de grele i apstoare.
Dac toate aceste promisiuni sacre se vor ndeplini, iar Dumnezeu va fi mulumit urmeaz s
decid privind realizarea Judecii de Apoi prevzut de Apocalips n sensul de a amna, revedea
sau ndulci aplicarea ei, pentru a uura suferinele oamenilor, care timp de attea generaii nu au
ascultat i respectat pe deplin Cuvntul Domnului.
Pe grumazul contemporanilor va atrna o grea povar, aceea rezultat din a purta pcatele
secolelor trecute i ale celor nc necredincioi, care s-au trezit n ultima clip c ncearc s se
ndrepte.
n aprarea oamenilor apar cteva argumente nsemnate, care merit a fi luate n considerare
la Judecat:
- lipsa de experien i influene nefaste din partea unor personaje malefice;
- cutarea unor noi ci i modaliti de exprimare n experimentul ce are loc pe Terra;
- instigarea la rzboi, violen, dezbinare, necredin, lupta pentru putere i avere de ctre fali
profei sau apostoli;
- greeli, care nu se vor repeta ntr-o via ulterioar;
- erori ale Momentului, determinate de structura i orientarea negativ a societii sau familiei;
- fapte comise n stare de surescitare, ebrietate sau droguri induse de alii, fr voina persoanei.
Argumentele sunt valabile numai pentru cei ce au greit neintenionat, nerepetat i fr
cruzime care se ciesc sincer i au cutat ndreptarea.
Dei fcut n cel de-al doisprezecelea ceas, s sperm c Bunul Dumnezeu se va ndura i
va asculta ruga noastr ultim, dup care urmeaz Judecata de Apoi i Neantul pentru necredincioi!
PARTEA A IIIA
ASIGURAREA ECHILIBRULUI SPIRITUAL N TIMP I SPAIU

CAPITOLUL 1
ESTIMRI PRIVIND ELEMENTELE CE INFLUENEAZ VIAA SPIRITUAL

298
 Dac este s cutm izvoarele rului pe pmnt, investigaiile ne vor duce la nceputuri, la
actul Creaiei i a lansrii legilor/principiilor mecanicii divine (celeste), pe care Divinitatea le-a nsoit
pentru omenire cu darul liberului arbitru, ceea ce nseamn ca aceasta s-i poat alege singur i
selecta calea de evoluie.
Dac analizm momentul n care omului modern (contemporan) i s-a propus alternativa de a
apela la liberul arbitru i a renuna la spiritualitate, constatm c acest moment este influenat de
urmtoarele elemente:
- ideile Iluminismului i raionalismului au condus la proslvirea libertii individului manifestat
prin liberul arbitru, care ns ndeprta pe om de sacru i privea pe Dumnezeu ca fiind distant
i arbitrar; n aceste condiii omul devine izolat, fr a beneficia de sprijinul i orientarea
activitii sale, pe care numai Divinitatea i-o poate conferi, n condiii de siguran i garanie a
unei ascensiuni prin iubire, frumos i moral;
- mergnd pe aceast pant iraional n fond, se va ajunge la pierderea legturii spirituale a
omului, care i marcheaz existena n spaiul infinit al universului, cci aa cum sublinia
Karen Armstrong n cartea sa The Battle for God, procesul a avut o involuie accelerat n
acest domeniu, n care Pascal sublinia infinitul universului, Descartes privea pe om ca singur
fiin ce gndete n univers, Hobbes remarca c Dumnezeu ne prsise, iar Nietzsche
extrapola aceast absurditate afirmnd c Dumnezeu a disprut, ceea ce presupune
nlturarea dependenei fiinelor umane fa de Dumnezeu;
- n aceste condiii, prin neluarea n considerare a spiritualitii i promovarea exclusiv a unor
principii ale raiunii i laice, omul rmne singur ntr-o lume ce va fi dominat de crime,
absurditi i rzboaie mondiale, care depete prin dimensiuni i atrociti epocile istorice
anterioare. Prin izolarea omului de Dumnezeu, acesta se cufund ntr-un gol spiritual, care l
ndeprteaz de o evoluie pozitiv pe scara istoriei, i afecteaz ridicarea sa cultural i
capacitatea de a sesiza i promova pe glob, prin restrngerea sau izolarea tendinelor de a
face rul sub toate formele sale de manifestare.
Dar care sunt coordonatele care delimiteaz aceast teribil putere (for) cu care a fost
nzestrat omul? Dintr-o analiz a sferei, a legturilor i valenelor care nsoesc liberul arbitru rezult
urmtoarele:
Divinitatea a druit omului puteri largi privind organizarea vieii sale, a relaiilor de
intercondiionare cu ceilali oameni, a atitudinilor fa de mediul nconjurtor i a perspectivelor
privind evoluia sa;
Nerestricionarea acestui principiu de via i comportament face ca omul ucenicul vrjitor s
beneficieze practic de puteri nelimitate, care pot aduce mplinire i fericire, dar folosite negativ
pot s se soldeze cu mari pericole i distrugeri;

299
 Doar n condiiile n care i utilizeaz n mod benefic capacitile sale, omenirea va avea o
dezvoltare armonioas i o evoluie pozitiv; n caz contrar, ameninrile ce se pot abate asupra
omului sunt nfricotoare.
Divinitatea a lsat omului libera alegere, aa cum a fcut i cu Adam, pentru a-i da
posibilitatea ca singur s aprecieze justeea cii de urmat, vzut din punct de vedere uman, moral, al
armoniei i frumuseii dezvoltrii. Desigur pentru ca omul s ajung la aceast nelepciune, el trebuie
s sufere, atunci cnd va nvinge numeroasele greuti si obstacole pe care trebuie s le
depeasc.
Prin ntreaga practic a liberului arbitru s-a dorit a se realiza un experiment pe pmnt privind
capacitatea oamenilor de a ascede spiritual, de a nelege mesajul c numai prin strdanie
asidu, jertf necondiionat i rugciune pioas ctre Dumnezeu, l vom ndupleca s reverse
mai mult har i iari har asupra noastr;
Dac locuitorul Terrei reuete s ating un nivel al spiritualitii ridicat, i d seama c poate
s napoieze (returneze) Domnului, minunatul dar primit, s renune la liberul arbitru i s se
roage pentru ca Divinitatea s-i coordoneze toate aciunile.
n aceste condiii se va realiza interconectarea personajului respectiv la Banca cosmic de
informaii, iar Divinitatea va ncepe s transmit semne att ziua, n stare de veghe sau noaptea, prin
intermediul sfinilor, ale marilor maetri spirituali sau ale Familiei Sale.
Pentru ca omenirea s reueasc a se apropia pe deplin de Divinitate trebuie s contientizeze
c mai nti trebuie s taie acest nod gordian pe care l constituie principiul liberului arbitru i
prin renunarea la acesta, s-i arate disponibilitatea de a se ncredina pe deplin Tatlui
Ceresc.
ncercarea Divinitii de a nzestra pe om locuitorul Terrei cu o larg
autonomie/independen decizional dublat de o responsabilitate adecvat s-a lovit de parcursul
eronat al omenirii, nclinat spre rzboaie, distrugeri, intoleran n orice domeniu i nerespectarea
aproapelui, a semenului su, datorat faptului c evoluia spiritual a fost lent i a antrenat un slab
management n viaa majoritii pmntenilor.
Pentru a conchide n acest domeniu, propun s rspundem la urmtoarea ntrebare: Ci
oameni respect doar o latur a mesajului divin, iubete-i pe aproapele tu ca pe tine nsui? Iar
acest aspect este doar o prticic in infinitul nvturii, a cuvntului lui Dumnezeu, nerespectat de
oameni i care implor mila divin, dei ei se abat sistematic de la Voina Divin.
Oamenii zilelor moderne crora le place s participe la concursuri cu premii din domenii
colaterale, nesemnificative s-au ntrebat pe ei, cum rspund cerinelor formulate de Divinitate pentru
desfurarea vieii pe Terra. Dac ar puncta comportamentul lor n via i ar rspunde corect, cinstit,
ar constata ca spre exemplu din 300 de puncte adesea nu ndeplinesc nici 15-20%. i atunci, n
aceste condiii, care sunt preteniile lor pentru a fi rspltii n viaa de apoi, cnd ei s-au complcut pe
pmnt ntr-o via de desfru, avariie, nelarea i trdarea semenilor, atitudini belicoase i
conflictuale, neglijnd total spiritualitatea. Dac cineva v-ar anuna c avnd un punctaj de sub 50%

300
(vezi tabelul) n ceea ce privete respectarea Voinei Divine, vei fi exclui de la rsplata celest, v
ntreb: cum ai reaciona? Ai fi oare mai grijulii cu acel comportament din timpul vieii pmnteti? Ar
fi un prim semnal pentru schimbare, pentru a aspira la idealuri mai nalte.
Un impact major n acest sens l-ar avea apariia pe calculator i internet a unor reprezentani
ai Divinitii i semne transmise de aceasta n direct, prin care s se avertizeze omenirea despre
pericolele care o amenin i despre calea dreapt de urmat. Poate c numai n acest fel, o mare
mas de nehotri sau necredincioi s-ar convinge de existena unor ci de transmisie ale mesajului
Divinitii, care pot fi i directe, pentru a-i da greutate, a-l face nu doar credibil, dar i imperativ.
n epoca contemporan Glasul Domnului pe calculator i internet ar reprezenta un tunet
similar Vocilor pe care divinitatea le-a transmis anterior pe munte, n peteri, n locuri izolate, n
lcaurile sfinte, n visele sau cnd oamenii se rugau. n lumea modern aceasta ar face posibil
receptarea pe o anumit frecven accesat datorit spiritualitii, a mesajului divin de ctre
majoritatea populaiei Terrei.

301
 TABELUL
ELEMENTELOR CE INFLUENEAZ VIAA SPIRITUAL
A fi respectat, precum un buletin medical!

Elementul spiritual (din

prevederile Crilor POZITIV
Sfinte)
Contribuie la
investiii (biserici,
Rugciune nvtur Practicant al Vizit locuri
1. Activitate spiritual mnstiri, case
Meditaie Art religioas religiei sfinte
de rugciune,
monumente)
Grij material Sntate Petrece timp Anturaj
2. Respectul fa de
Iubire (cas, hran) liber
prini

Atent cu soia Corectitudine Respectarea Comuniune

3. Viaa de familie Iubire reciproc (ngrijire bani de principiilor spiritual
chelt.) morale
Condiii materiale Educaie Sntate Pregtire
de trai adecvat copiilor spiritual
4. Grija pentru copii Iubire
(stimulare
talent)
Respect pentru Refacerea Ap curat Grija pt. Conservarea
Cosmos i viaa mediului vieuitoare i zcmintelor
5. Comportament fa de
extraterestr nconjurtor plante minerale
natur i mediu
(nlturarea (Biosfera)
efectelor nocive)
6. Protejarea i ajutorarea Acordarea de
celor sraci i n Participare la burse de studii,
Ajutor direct
suferin, precum i a Fundaii cu suportarea unor
Iubire (adpost i Adopie
animalelor prsite scop de intervenii
hran)
binefacere medicale, bilete
de tratament

Antrenarea n
7. Atitudine fa de
Iubire Respect Armonie ntrajutorare afaceri i
semeni
activiti comune

8. Sentimente pacifiste i Colaborare ntre Ajutorare n Combatere Reducerea Sprijin pentru

302
 umaniste (pe plan naiuni, etnii, religii situaii de urgen epidemii, trafic decalajelor prin ri, organizaii i
internaional) de droguri finanarea foruri cu mesaj
statelor slab de pace
dezvoltate
Acordarea
Corectitudine n Plata real a Neafectarea
9. Afaceri fcute doar drepturilor
Respectarea legilor relaiile cu statul, colaboratorilor intereselor
cinstit, funcionar corect cuvenite
partenerii externi consumatorilor
angajailor

Performan, cel Pregtire de Agreat de Grad ridicat de

10. Locul n societate Meritul personal
mai bun vrf conceteni spiritualitate

Pentru calcul:
Rubrici pozitive 10 * 5 = 50 compartimente notate cu 10 puncte = 500 puncte
Rubrici negative = 30 compartimente notate cu - 15 puncte = - 450 puncte
Aport pozitiv - 50 puncte
Pentru a realiza standardul de 300 de puncte este necesar a avea nsemnate realizri pozitive i un
numr redus de penalizri, pentru aciuni negative ntreprinse.
S-a luat n calcul nivelul de 300 puncte, avnd n vedere c aceasta reprezint aprox. 3/5 din punctajul
pozitiv, nsoit de un numr redus de depunctri datorate unor aciuni negative.

303
 CAPITOLUL 2
ASIGURAREA ECHILIBRULUI SPIRITUAL N TIMP I SPAIU

n acest fel, oamenii ar putea nelege c pornind de la tabelul elementelor ce influeneaz

viaa spiritual i vor putea explica unele enigme ale istoriei, cel puin privind cadrul care a
determinat rsturnri de situaii sau aciuni, adesea inexplicabile pentru contemporani.
Dac este s sintetizm unele evenimente intervenite pe parcursul istoriei aparent
inexplicabile, ne putem referi i la urmtoarele:
1. Exacerbarea rolului liberului arbitru i abandonarea spiritualitii
Unele fenomene i evenimente au fost provocate de oameni care au avut n vedere doar
liberul arbitru i au renunat complet la protecia divin. n aceste condiii asupra lor s-a abtut
pedeapsa divin, reflectat prin boal, inclusiv nebunie, patima drogurilor, a alcoolismului,
devieri sexuale, solitudine. Este cazul cu o galerie de 12 cezari romani, printre care au
excelat Tiberius, Caligula, Claudius, Nero, Galba, Vittelius, Domiian, Commodus, Heliogabal,
bolnavi de cezarit, adic nebunia puterii adesea nelimitat, ce s-au distins prin cruzime,
desfrnare fr margini, psihopai, avnd tulburri i dereglri de comportament, devieri
sexuale, ipocrizie, depravare, plcerea de a vrsa sngele compatrioilor, fiind considerai
adevrai montri cu chip uman.
n aceast galerie a oamenilor ce au pierdut orice legtur cu puterea divin se ncadreaz
numeroi satrapi din Orient, regi i principi din Europa, dintre care unii au declanat adevrate
masacre. S amintim doar hecatombele de victime din perioada cruciadelor, a prigoanei contra
templierilor declanate de Filip cel Frumos, a inchiziiei, a rzboiului de 30 de ani, a domniei arilor
Ivan cel Groaznic i Petru I, a dictaturii iacobine, a rzboaielor napoleoniene, a luptelor dintre imperii
i state n cele dou rzboaie mondiale.
Aceiai degringolad pentru omenire i pierderea busolei pe plan spiritual a fost adus de
crimele comise n perioada comunismului de V.I. Lenin, I.V. Stalin, Troki, L. Beria, Kliment Voroilor,
Andrei Vinski, Nicolae Iejov, Lazr Kaganovici, Henri Iagoda, Lavrenti Beria i ali cli din China
(Mao Tze Dun) i din ri satelite (Fidel Castro, Ceauescu, Rakotzi, liderii din Coreea de Nord,
Vietnam etc) care au nsngerat faa lumii cu masacre inimaginabile. n contrapartid s-au situat i
masacrele micrilor de dreapta naziste i fasciste, avnd drept protagoniti pe Adolf Hitler, Gobbels,
Himler, Kaltenbrunner, Eichmann, Heinrich Mueller, Reinhard Heydrich, Martin Borman, Rudolf Hess,
Ribbentrop, dar i prozeliii lor Mussolini, Ante Pavelici, fascitii spanioli. O pagin ruinoas pentru
omenire au reprezentat-o rzboaiele de cotropire, lagrele de concentrare i genocidul unor populaii
nevinovate.
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, unii scelerai, cum ar fi Sadam Hussein n Irak, Moamer
Gadafi n Libia, Pol Pot n Cambogia, conductorii din Sudan, Mobutu n Congo, Idi Amin n Uganda,
Mugabe n Zimbabwe i alii au continuat irul nesfrit de atrociti i decimarea unor populaii
nevinovate.

304
 Toate aceste fenomene ngrijortoare prin proporiile lor, prin concepia faraonic despre
putere, prin tezele aberante susinute, prin acte de cruzime i de sadism de neimaginat pun n
discuie nsi noiunea de reuit n procesul de evoluie a omului i dac acesta a ajuns s se
desprind cu adevrat de stadiul iniial de slbticie sau doar mbrac cu o plato modern
tendine gregare i distructive duse la limita lor extrem. n aceast situaie se pune ntrebarea dac
ameeala nlimilor la care omul ajunge n ascensiunea sa, dublat de realizri tiinifice i tehnice
superioare, de vrf, nu va conduce la o pervertirea simurilor sale incapabile s neleag, s
perceap i s se adapteze la noile realiti ale vieii, care s-l mping la nebunie? Iar aceast
nebunie care se instaleaz poate genera un fanatism distrugtor contra realitilor din jur,
transformnd oamenii n automate iraionale i incapabile de o gndire coerent.
Pentru a redobndi busola pierdut, omenirea trebuie s regseasc drumul spre
spiritualitate, s solicite prin rugciune ajutor divinitii i s se lase cluzit de semnalele cereti pe
care le va recepiona.
2. Nenelegerea sau interpretarea superficial a unor semne divine transmise.
n istoria multimilenar a omenirii, adesea unele personaje de prim rang nu au desluit
semnificaia unor semne divine transmise, care i avertizau despre un potenial pericol i i sftuiau s
adopte msuri corespunztoare, eventual prin reorganizarea ntregii lor activiti.
Numeroase exemple pot fi citate n acest sens, dar printre ele menionm cteva
concludente:
eecul campaniei napoleoniene din Rusia, care ar fi trebuit s-l fac pe mprat s-i
revizuiasc ntreaga strategie i tactic militar;
certurile i ameninrile permanente ale arului Petru I nu au fost nelese pe deplin de
areviciul Alexei, care nelund decizii rapide i cele mai adecvate n via, destinul su a fost
tragic;
n isteria i nebunia sa, Hitler nu a sesizat lecia primit prin incapacitatea ocuprii Angliei,
ubrezenia sistemului su de aliane, cu o Italie perdant n Grecia i Africa de nord, precum
i cu Japonia ce a primit grele lovituri de la americani, care au intrat n rzboi contra axei. n
aceste condiii extinderea conflictului n Rusia a avut consecine nefaste;
semnalul privind prbuirea comunismului a reieit i din mesajul transmis conducerii de la
Kremlin, care n decurs de 6 luni a pierdut trei dintre conductorii si (Brejnev, Andropov,
Cernenko). Cu toate acestea, vechiul sistem a mai continuat o bun perioad de timp s se
agae de putere i s ncerce a se opune nnoirii;
Preedintele John Kennedy a desconsiderat avertismentul de a nu vizita statul Texas i
oraul Dallas, o zon fierbinte i violent, care constituia un pericol pentru viaa sa;
Pukin nu a luat n considerare experiena adversarului su i dueleaz cu un profesionist,
dei el era nedotat pentru aceasta;
disensiunile lui Che Guevara cu conductori cubanezi l-au fcut pe acesta s-i prseasc
un refugiu sigur i s-i caute alinarea ntr-o teribil lupt de jungl;

305
 China nu a tratat cu respect aspiraiile spre independen ale Tibetului, unul din marile centre
spirituale ale globului, cu numeroase mnstiri budiste de renume, mari maitri spirituali i
care a dat pe Dalai Lama, considerat drept principalul personaj al planetei. Prin tratarea
arbitrar a acestui imens potenial de spiritualitate al Terrei, au avut parte de o reacie
advers de proporii: proteste n ntreaga lume; boicotarea parcursului flacrei olimpice i cele
mai grave fenomene naturale extrem de distructive: zpad de 7 11 m, inundaii
catastrofale; cutremur de 7,9 pe scara Richter i replici devastatoare soldate cu peste 100 de
mii de mori i disprui. O lecie pentru ntreaga omenire este acea a tratrii cu
condescenden i cu respect a tuturor formelor i manifestrilor de spiritualitate de pe glob.
3. Dac analizm formele de manifestare ale semnelor divine ne putem referi la urmtoarele:
Coincidenele aparent stranii
Hazardul n rsturnri de situaii grave
Apariii i reapariii de personaje.
Dar s examinm cteva aspecte privind modul cum au acionat astfel de semne divine de-a
lungul veacurilor.
Coincidenele nseamn mutaii/translaii n spaiu i timp a unor fenomene, procese sau
personaje, care adesea apar drept stranii pentru cei neiniiai. Astfel:
- n timpul luptelor mpratului Constantin cel Mare cu Maxeniu, apariia semnului crucii pe
bolta cereasc, cu specificarea c prin acest semn vei nvinge a contribuit la convertirea
mpratului i apoi la recunoaterea cretinismului ca religie de stat.
- Alte coincidene considerate miraculoase sunt legate de apariia unor oameni
provideniali atunci cnd situaia o cere. n acest sens, am putea meniona rolul jucat n
istorie, de personaje, precum: Carol cel Mare pentru a face fa expansiunii arabe;
Napoleon I pentru a tempera excesele unora din revoluionarii francezii; Petru I pentru
modernizarea Rusiei; kaiserul Wilhelm i Bismark n procesul unificrii germane; George
Washington, Thomas Jefersson; Benjamin Franklin i generalul Lafayette pentru
realizarea idealurilor de independen american., iar Abraham Lincoln pentru abolirea
sclaviei n SUA.
Din punct de vedere spiritual, mesagerii semnelor divine sunt personaje care dein vaste
puteri n acest sens, nsoite de o ncrctur deosebit contemplativ, magnetic, de hipnoz,
radiestezic etc. Dintre mesagerii voinei divine subliniem activitatea sfinilor, apostolilor, a marilor
maetri spirituali, care au consolidat i orientat nvturile transmise de religiile i credinele existente
i practicate pe glob.
Tot printre coincidene, reamintim i ntmplri dup o perioad (s zicem un secol), care
afecteaz personaje istorice, n aceiai manier, deci existnd o similitudine n timp. n acest sens,
este semnificativ paralela dintre celebri preedini americani Abraham Lincoln, cel ce a abolit sclavia
i John F. Kennedy, care a dat o viziune modern rii. Dar s analizm datele acestei coincidene
negative:

306
 Abraham Lincoln John F. Kennedy
- ales n Congres n anul - 1846 - peste un secol n 1946
- ales preedinte n - 1860 - peste un secol 1960
- asasinat sub privirile soiei, cu un glon n cap - vineri - asasinat vineri
- soia i-a pierdut copilul n timp ce locuia la Casa Alb - idem
- criminalul (John Wilkes Booth) a scpat dintr-un teatru - criminalul (Les Harvey Oswald) a scpat dintr-
i a fost gsit ntr-un antrepozit un antrepozit i a fost gsit ntr-un teatru
- criminalul a fost asasinat nainte de process - idem
- succesorul preedintelui, Andrew Johnson s-a nscut n - succesorul se numea Lyndon Johnson (nume
1808 tot de 13 litere) 1908
- n sptmna dinaintea uciderii a fost n vacan la - sptmna dinaintea uciderii s-a ntlnit cu
Monroe (Maryland) Monroe Marilyn
- a fost mpucat la teatru Ford. - mpucat ntr-o main marca Ford.

n aceste cazuri, mesajul divin subliniaz c prin ntreruperea violent a vieii celor doi
preedini nu poate fi ntrerupt procesul obiectiv de cutare a unei identiti mai bune pentru populaie
ceea ce adesea presupune jertfa unor persoane proeminente.
Dac Gaston Leroux definea coincidenele drept cel mai mare duman al adevrului, putem
reliefa c n ciuda acestei aparene, coincidenele sunt cele care permit desluirea adevrului. n
acest sens menionm importana unor coincidene fericite (pozitive), cum a fost propunerea regelui
Ludovic al II-lea fcut artistului Richard Wagner, de a contribui la finanarea creaiei sale muzicale.
Aceasta se ntmpl ntr-un moment critic pentru artist, care acuza lipsa mijloacelor financiare, era n
certuri cu soia i existau mari incertitudini privind viitorul operei sale. Ca urmare a coincidenei
relatate, regele a sprijinit financiar pe artist, a crui via s-a relansat i ulterior a nfptuit visul
acestuia i a construit Beyrouth-ul.
Hazardul este rodul norocului sau ntmplrii, fenomene ce sunt doar aparent arbitrare, ele
avnd ns o conotaie mult mai profund.
Printre momentele unde a intervenit hazardul menionm rsturnri de situaii grave, cum ar
fi:
- Salvarea ntr-o situaie limit a arului Petru I, n campania din Moldova, cnd era s fie luat
prizonier de ctre turci;
- Complotul euat al Mtii de Fier, fratele lui Ludovic al XIV, din cauza unei neglijene a
conjurailor n Elveia;
- Soluionarea la limit (n ultim instan) a crizei rachetelor nucleare din Cuba.
n acest proces al evitrii unor situaii periculoase, conteaz capacitatea de recepie a unor
semne divine i acionarea n consecin.
Un mister rzbate cu un larg suflu, n situaiile de dispariii, apariii i reapariii a unor
personaje ciudate, purttoare a unor mesaje divine diferite. Aa a fost cazul cu:

307
 - Retragerea subit la mnstire a celui ce a fost Carol Quintul;
- Dispariia de pe scena politic din Rusia arului Alexandru I, nvingtor al lui Napoleon la
Berezina, despre care au circulat relatri c ar fi fost vzut n India, Palestina, la mnstirea
Athos, n Siberia;
- Repetatele apariii la distan n timp i spaiu ale lui Cagliostro i ale contelui de Saint
Germain;
- Apariia misterioas la Balcic, unde regina Maria i avea castelul, a celebrului marele alb,
personaj enigmatic prin viaa i aciunile sale.
4. De o larg relevan pentru unele personaje pozitive ale istoriei este faptul c acestea au
recepionat i aplicat adecvat semnalele divine, respectiv au auzit chemarea aa cum se
spune n popor. Acesta este cazul pentru cei ce au descoperit anumite fenomene i procese
noi, domenii nc neexploatate sau conexiuni nesemnalate.
Printre cei mai reprezentativi descoperitori inem s-i remarcm pe cei din domeniul tiinific,
din domeniul artistic, pe descoperitorii unor noi repere geografice sau pe cei care s-au lansat n
cosmos i astfel s-au convins n direct de mreia Creaiei divine. n acelai timp, n categoria celor ce
introspecteaz noi faete ale sufletului i personalitii umane se situeaz i marii maetri spirituali,
adevrai lideri de opinie pentru a investiga unele din tainele divinitii.
5. Pe parcursul timpului, pe calea semnelor divine s-a realizat i aciunea de rsplat sau
pedeaps pe care Creatorul o transmite omenirii.
n ceea ce privete rsplata divin, aceasta a presupus acordarea unor oameni de puteri mult
peste cele de nivel mediu, normal, cum a fost cazul cu Homer, Demostene, Democrit, Pythagora,
Fidias, Alexandru Machedon, Caius Iulius Cezar, Octavian August, Hannibal, Constantin cel Mare,
Rembrant, Michelangello Buonarotti, Rafael, Leonardo da Vinci, Napoleon I, Newton, Einstein .a.
Prin talentul sau abilitile deosebite ale acestor personaje s-a considerat c ei dein puteri sau
secrete de natur transcedental, comparabile cu unele deinute de alte civilizaii mai evoluate dect
cea pmntean.
De rsplat divin au beneficiat conductorii unor state, casele domnitoare, mari conductori
de oti i unii politicieni crora li s-a ncredinat misiunea de a conduce importante comuniti umane,
lucru care nu ntotdeauna l-au ndeplinit n mod corespunztor i atunci adesea au simit i rigorile
pedepsei divine.
Dar s exemplificm cu pedepse care s-au abtut asupra unor personaje istorice pentru un
comportament neadecvat i nclcarea de norme divine:
- arul Petru cel Mare a murit grav bolnav, cci dei a fost predestinat pentru nfptuiri mree, s-a
complcut n a nfptui multe lucruri negative: i las soia pentru amant i o oblig a se
clugri; i bate, njur i apoi ucide fiul, pe areviciul Alexei; omoar peste 100 de oteni strelii;
se ceart i e nemilos cu Biserica;

308
 - pedeapsa divin se poate manifesta i prin boal, alterarea simurilor, nebunie sau paranoia
transmis unor conductori sau regi avnd atitudini dictatoriale. n aceast situaie se poate
meniona:
nebunia mpratului roman Caligula, tiran crud i nemilos, dornic a se rzbuna pe senatorii
ce-i umiliser familia;
nebunia Elisabetei I-a a Rusiei, autocrat crud i intolerant, a crei degenerescen se
referea la mbrcminte (15000 de toalete i 5000 perechi pantofi) la faptul c era alcoolic i
la un ir nesfrit de amani, nebunie care va fi continuat cu brio i de urmaa sa,
mprteasa Ecaterina a II-a, nimfoman, isteric i practicant a aberaiilor sexuale;
blestemul faraonilor a condus la decesul acelor ce au ncercat s profaneze mormintele lor;
blestemul care a privit familiile regale WITTELSBACHILOR (1180 - 1918) i imperiale a
Hasburgilor i care s-a manifestat prin halucinaii neurastenice, nebunie, sinucideri,
mezaliane, abandon, boal ce aduce suferin; pentru casa domnitoare a Franei (dinastia de
Valoi) a existat teribilul blestem al Templierilor; o soart similar a avut familia arilor
Romanovi din Rusia, care a fost blestemat la moartea sa de clugrul Rasputin, i a fost
executat la Ecaterienburg de ctre bolevici;
regii Ludovic al XVI-lea al Franei i Petru al III-lea al Rusiei au pltit pentru degenerarea lor
prin mbolnvirea cu fimoz (boal care le provoca dureri mari la contactul sexual), la care
pentru Petru se aduga variola, bulimia sexual, alcoolismul;
contesa Maria Larisch, care a mijlocit unele legturi vinovate ntre persoane de snge regal,
nclusiv arhiducele Rudolf i baroneasa Maria Vetsera, soldat cu tragedia morii lor de la
Mayerling, va suferi de o grav depresie, n urma sinuciderii fiului su, asupra cruia apsa
fapta mamei sale;
cazuri mai recente de nebunie a puterii i paranoia sunt numeroase, dar vom cita numai pe
Hitler, Stalin, Sadam Hussein, Idi Amin, Mobutu, Ceauescu, toi suferind de numeroase boli
pe parcursul vieii, ncheiat cu un sfrit tragic.
n ceea ce-l privete pe Napoleon Bonaparte, acesta a fost avertizat n anumite momente
cruciale, naintea unor btlii pierdute, prin intensificarea durerilor de stomac, dar nu a luat n
considerare mesajul transmis. De asemenea, i n campania din Egipt, la nceputul carierei sale
Napolen a primit unele semne divine pe care a refuzat s le neleag pe deplin, deoarece distrugerea
flotei franceze de ctre Nelson la Abukir, decimarea armatei n lupte i boli, dificultatea sau euarea
asediului unor fortree, precum i ntoarcerea precipitat, pe furi, n Frana, fr a-i anuna
succesorul, pe generalul Kleber, cu o nav singular ce putea fi oricnd capturat de englezi, stpnii
Mediteranei, trebuiau s-l fac pe viitorul mprat mai prudent n alegerea cilor evoluiei sale viitoare.
De pedeapsa divin au avut parte marii tirani ai contemporaneitii: Lenin, autor a numeroase
masacre (inclusiv asupra familiei arului) a murit otrvit; Troki a fost asasinat n Mexic; Stalin, care a
condus colectivizarea forat i nfometarea Ucrainei i a altor regiuni bogate, a reprimat cu cruzime
micrile naionale, a nfiinat lagrele de exterminare n mas i gulagurile, a decimat elita ofierilor

309
rui i a intelectualilor, a fost asasinat n vila sa (dacha), unde ducea un trai izolat de lume, de
guzgan, prsit de apropiai; n acelai timp Hitler autorul a numeroase agresiuni, a decimrii unor
populaii i al holocaustului s-a sinucis ntr-un acces de nebunie, dup ce pierduse totul.
n toate aceste situaii, pedeapsa divin a venit mai trziu, pentru a se arta omenirii ct de
absurd i periculoas este calea urmat, despre necesitatea de a se ndrepta (corecta) n tot ceea
ce face i de a apuca s se perfecioneze spiritual, promovnd ideile de pace, respect pentru semeni
i iubire. Astfel s-ar putea realiza i cea de-a treia cerin a revoluionarilor francezi fraternitate,
cuvnt cu o puternic semnificaie spiritual, dar netradus n practic niciodata.
6. Recepionarea unor semnale divine i acionarea n consecin, n unele domenii eseniale,
astfel:
a). aprecierea real a situaiei, clarviziunea privind viitorul, a fcut ca unele personaje s joace
un rol de prim rang n istorie. S lum doar un singur exemplu, al mpratului Napoleon i
s facem remarca, precum c n momentele cnd ambiii personale, interese de familie
sau stri de boal i-au orbit judecata, a adoptat decizii incorecte i a avut de suportat
consecinele. De altfel, exist i dictonul potrivit cruia totul n lume se pltete, deci a nu
lua n considerare semnele cosmice primite de la banca de date universal i a plasa ca
prioriti nite cerine lumeti, nseamn c aciunile vor fi sortite eecului i poate unui
fiasco dac este vorba de interese majore;
b). interferena cu alte personaje i capacitatea de a atrage sau de a renuna la anumite
personaje din anturaj, inclusiv membri ai familiei, folosind n acest scop legarea de anumite
interese.
n acest context reliefm c longevitatea lui Martin Borman, secretarul lui Hitler, s-a datorat
faptului c evalund greelile lui Hitler i anticipnd sfritul acestuia i-a pregtit fuga din Berlin, iar
ulterior n America de Sud a avut intuiia de a se ndeprta de anturajul nazist.
c). depistarea i anihilarea celor ce au talentul de a rspndi falsuri fumigene privind trecutul,
funciile, abilitile, astfel nct s-i fac pe alii s nu poat distinge adevratele mesaje
cosmice. n acest sens este cunoscut diversiunea lui Stalin care lsa noaptea ferestrele
luminate la Kremlin, iar populaia credea c lucreaz pentru binele poporului, dei el se
odihnea la vila sa.
n analiza pe care o facem trebuie s avem n vedere faptul c istoria a mascat unele
evenimente sau le-a modificat. Astfel au aprut falsele relatri pentru a servi intereselor unor
personaliti, cum ar fi legenda c mpratul Napoleon Bonaparte ar fi descedent al Mtii de Fier,
presupus frate al lui Ludovic al XIV-lea, ndeprtat i ostracizat de acesta.
Printre metodele folosite pentru a falsifica istoria reliefm i urmtoarele: elaborarea de
variante fanteziste; practica intrigilor de curte; secretomania, reprezentat i de sistemul de a vorbi i
comunica cifrat la anumite curi regale; depersonificarea prin dispariia unor persoane, practicarea de
nume false, supravegherea excesiv pe parcursul transportului sau a deteniei lor; condamnarea fr
proces i n secret.

310
 d). conturarea unei personaliti puternice, ca urmare a unor cunotine diverse (tehnice,
economice, limbi strine), a carismei personale i a nclinaiei spre diplomaie i capacitate
de a conduce un dialog dificil;
e). a da dovad de talent managerial, manifestat printr-o bun organizare, gsirea celor mai
eficiente soluii de adaptare la mutaiile economico-sociale ce intervin i identificarea rapid
a celei mai bune decizii, fundamentate pe realiti economico-sociale, care s ia n
considerare motivaii raionale, dar i sentimentale . Problematica este legat i de talentul
de a gsi managerial un sistem de protecie politic, financiar i social;
f).aprecierea corect a adversarului face posibil o confruntare realist cu acesta. Astfel,
Frunze i marealul Tukacevski pe lng propria vin n orientarea comunist a rii, nu au
apreciat corect pericolul reprezentat de perfidul adversar, Stalin, rspopitul georgian i au
pltit tragic pentru aceasta;
g). n evoluia unui personaj este definitorie plasarea fa de o conspiraie sau de unele
secrete pstrate cu strnicie i pentru a cror aprare se produc atentate, trdri sau
dispariii misterioase;
h). Unele din personajele istorice au ncercat s-i depeasc limitele date de structura lor
genetic, de motenirea unor caliti i de nzestrarea cu anumite capaciti, abiliti sau
talente, pe care le-au primit de la Divinitate i le-au fost semnalate de aceasta. Dar
ncercarea de a-l imita pe Prometeu i de a fora atingerea unor obiective care depesc
posibilitile pe care le are respectiva persoan i misiunea terestr pe care urmeaz s o
ndeplineasc acesta, nu se vor solda dect lamentabil, prin eecuri sau distrugere, mai
ales atunci cnd elurile urmrite sunt individualiste, egoiste sau contrare a binelui
umanitii.
n aceast privin sunt semnificative crimele efectuate pentru a masca conspiraia din Dallas,
care a dus la asasinarea preedintelui John F. Kennedy; dispariia misterioas a lui Rudolf Diesel,
inventatorul unui motor att de performant i de dorit de marina german, n fine moartea arhiducelui
Rudolf, vinovat de conspiraie contra tatlui su, mpratul Franz-Iosif, de cruzimea artat la
vntoare i de divulgare a secretelor unei secte masonice.
7. Din toate prezentrile anterioare anterioare rezult faptul c ntotdeauna cile Domnului sunt
necunoscute.
Dar exist un important totui, care nseamn c prin cunoaterea legilor celeste (divine), a
principiilor i logicii dup care s-au desfurat anumite fenomene i procese n trecut, precum i
pornind de la precondiia de a fi puternic ancorai n spiritualitate, exist posibilitatea ca Domnul s ne
nlesneasc prilejul de a ne apropia de codul semnelor divine, pentru a putea interpreta unde din
marile enigme ale istoriei.
n acest proces trebuie s lum n considerare cteva judeci, printre care i acelea privind:
- faptul c nimeni nu cunoate adevrul, iar uneori aflarea adevrului e mai cumplit dect
neaflarea sa;

311
 - falsificarea istoriei, pentru ca n contemporaneitate s nu se cunoasc adevratele conexiuni
ale omului n cosmos i modul n care se primesc semnale de la banca de date universal;
- dac oamenii zboar prea sus, fr a avea un suport spiritual adecvat, fora hazardului va face
s li se taie aripile;
- omul cu adevrat mare este potrivit mesajului divin, umil n fundul sufletului su, cci fondul su
spiritual l face s aprecieze pacea, respectul pentru semeni i s reverse o iubire
necondiionat asupra tuturor vieuitoarelor i biosferei.

Divinitatea i asigurarea echilibrului forelor ce acioneaz asupra Terrei

n procesul Creaiei, Domnul a dat natere la cele vzute i nevzute i a stabilit regulile
jocului dup care s se desfoare activitatea pe Terra (vezi anexa nr.1), n prim plan situndu-se
cerinele de ordin spiritual, singurele n msur de a asigura mplinirea omului:
- n realizarea aspiraiilor spirituale ale omului, ele pot fi intersectate de fore potrivnice, ce se
manifest sub forma ndoielii, tentaiei cu avantaje materiale efemere sau atraciei de a svri
rul sub cele mai variate forme (furt, agresarea semenului, viol, crim);
- dac omul nu-i respect ndatoririle sale stabilite prin Codul de comportare Divin, va fi
penalizat potrivit principiului karmei pentru toate faptele sale rele, negative n tririle sale
repetate;
- n mecanica evoluiei Terrei ca un corp din ansamblul Cosmosului, echilibrul va fi asigurat prin
Harul Divin sub multiple forme:
pentru asigurarea echilibrului, Divinitatea va urmri realizarea unei ponderi ntre cele patru
mari fore care modeleaz evoluia pe Terra: Cosmosul (inclusiv civilizaii extraterestre din
alte galaxii); Biosfera (totalitatea vieuitoarelor, mineralelor, pmnt, ape), Forele Naturii
(care imprim micri de amploare, dramatice de natur seismic, furtuni, uragane, valuri
marine), precum i Societatea Uman (difereniat pe rase, continente, grad de civilizaie).
Iat de altfel o reprezentare a interaciunii acestor fore, din schema alturat;
integrarea globului n spaiul cosmic, potrivit unor reguli tiinific elaborate, care s evite
ciocnirea cu alte corpuri cereti, inclusiv prin aciunea unor radiaii protectoare;
dimensiunea fenomenelor naturale de pe glob la valori care s evite un cataclism, prin
existena unor fore care s acioneze alternativ i prin semnale care s tempereze unele
excese distructive ale oamenilor;
urmrirea gradului de rennoire spiritual al oamenilor care sunt recompensai pentru tririle
pozitive din cadrul ciclurilor karmei, iar pentru cei refractari la procesul de cretere a gradului
de spiritualitate se impun reluri n activitatea de perfecionare spiritual i dup numeroase
triri karmice ratate, practic infinite ca numr pn la atingerea perfeciunii, urmat apoi de
reevaluarea n cadrul Judecii de apoi;

312
 - dei Divinitatea nu influeneaz direct evoluia omenirii unde acetia dein liberul arbitru, atunci
cnd locuitorii Terrei pe plan spiritual solicit ajutor prin orientarea aciunilor lor, inclusiv prin
renunarea la prerogativele deinute prin independena druit i atunci cnd pericole grave
amenin omenirea, Divinitatea intensific semnalele transmise prin utilizarea unor mesageri
speciali, pentru a realiza o spiritualitate ridicat.
n procesul de triri succesive ale oamenilor influenate de principiul karmei, factorii care vor
determina o cretere a spiritualitii la nivelul globului sunt:
- sporirea ponderii persoanelor, care n tririle lor evolueaz pozitiv i au n via un
comportament adecvat;
- creterea influenei lor asupra contemporanilor i afirmarea lor ca lideri de opinie i conductori;
- impunerea n viaa de pe planet a unui climat n care s nu mai fie posibil exteriorizarea unor
fapte malefice, ruti i aberaii politice, economice, sociale sau sexuale;
- modificri n structura corpului omenesc, care s fie favorabile nlturrii unor excese i
stabilizrii n aciunile ntreprinse;
- presiunea care apas asupra omenirii, efectuat de componentele biosferei care solicit tot mai
mult asigurarea unui echilibru, de intensificarea unor cataclisme, precum i de semnalele
primite din cosmos i de la extrateretri, influene care toate solicit o altfel de gestionare a
planetei, pe alte coordonate i lund n considerare tot mai mult divinitatea, prin ridicarea
gradului de spiritualitate.

313
 CAPITOLUL 3
REFLECII PRIVIND ECUAIA DE ECHILIBRU SPIRITUAL. UN MODEL AL CRETERII
SPIRITUALITII

n conturarea comportamentului uman se contureaz influena a dou tendine:

Pe de o parte predeterminarea datorat unui Dumnezeu atotputernic i manifest prin legile tiinei, care
contureaz cadrul general al desfurrii comportamentului, fr a se face referire la toate amnuntele i
detaliile posibile.
Predeterminarea se intersecteaz n aciunea sa cu liberul arbitru, care determin o infinitate de posibiliti,
pentru a cror precizare ar fi necesar soluionarea tuturor ecuaiilor de care este capabil creierul, care
conine circa 1026 particule, respectiv o sut de milioane de miliarde de miliarde, deci practic imposibil.
n ceea ce privete liberul arbitru sunt mai multe puncte de vedere, dintre care subliniem dou:
- acesta privete numai laturile pozitive ale activitii umane i nu cele negative, care se ndeprteaz de un
parcurs normal al vieii i scap de sub control, ndeprtndu-se de calea elevrii spirituale;
- prin decizia, hotrrea proprie, omul se poate ruga la Dumnezeu s-i ghideze soarta, ntruct numai n acest fel
poate avea un parcurs optim n via.
De la nceput sau pe parcursul vieii, locuitorul Terrei poate s roage divinitatea s-i coordoneze aciunile n
mod eficient, s-i asigure o busol n tot ceea ce face i ntreprinde pentru a evita derapaje legate de nenelegerea
modului n care trebuie orientat liberul arbitru astfel nct s favorizeze evoluia pe calea spiritualitii.
Din intersectarea predeterminrii cu liberul arbitru se ajunge potrivit principiului incertitudinii la cadrul ce
reliefeaz soarta i comportamentul uman. Aceasta poate fi influenat pozitiv de umanitate, att n planul credinei
(religios), ct i social-uman, astfel nct s se nregistreze un nivel superior al ratei de conversie a tot ce primete
omenirea de la Divinitate.
Pentru a trasa cadrul de desfurare al comportamentului uman n planul credinei i social-uman
prezentm, n continuare, o schem sinoptic.

MODEL ETIC DE COMPORTAMENT UMAN

I. n planul credinei (religios), proslvirea Divinitii:
Respectarea programului de rugciune, de cel puin 2-3 ori pe zi.
Reculegerea la biseric: de srbtori, ori de cte ori se simte omul singur sau are de comunicat ceva
Divinitii sau de cerut sfatul i ndrumarea acesteia.
Practica permanent a lecturii religioase i pe aceast baz meditaia, pentru a fi aproape de Dumnezeu.
Vizitarea locurilor sfinte din ar i strintate.
Rspndirea credinei prin scris, viu grai i atragerea de adepi.

II. n planul social-uman:

Situarea pe un plan superior a iubirii fa de semeni, societate, populaia Terrei.
Folosirea inteligenei pentru a ine sub control agresivitatea, nscris n ADN uman. Doar dac reuim s
ridicm non-violena la un principiu de via, umanitatea i va putea rspndi sistemul de valori pe alte
planete i posibil pe alte stele.

314
 Conturarea mai pregnant a spiritului justiiar (de corectitudine) al omului, care presupune combaterea
necinstei, nelciunii, corupiei.
Promovarea unor fapte bune:
- att pentru a da ajutor moral semenilor: prin a fi alturi n momente grele; afeciune; ajutor n soluionarea
unor aspecte; cutarea mpreun a unor rezolvri;
- ct i prin ajutoare materiale, prin folosirea unei pri din averea personal (pn la 80%) pentru aciuni
umanitare directe sau efectuate prin fundaii.
Participare la ngrijirea unor copii neajutorai sau btrni (una, dou, trei sau mai multe persoane, n funcie
de posibiliti).
Prestarea de ore de munc pentru comunitatea local (20-50 ore), n vederea mbuntirii condiiilor de trai i
ale ambientului.
Lansarea n programe de revigorare a mediului natural, prin sdirea a 3-5 arbuti sau pomi, precum i prin
ngrijirea parcurilor, grdinilor, curilor, conservarea bogiei minerale.
Ataamentul fa de toate vieuitoarele i ngrijirea a 2-4 animale de curte sau de companie.
n relaiile sexuale s se manifeste decen, grij fa de partener, preocuparea de a da natere la copii
sntoi i viguroi.
Dac se respect cerinele unui model etic de comportament uman exist premisele ca rspunsul Divinitii
s fie favorabil, astfel:
n plan general s se nregistreze:
- sntate puternic;
- vrst ndelungat;
- practicarea unei credine/religii cu o nsemnat ncrctur spiritual;
- evitarea unor situaii defavorabile, fenomene sau mprejurri nedorite.
n plan particular s se obin:
- satisfacii i realizri n via;
- ocazii nsemnate ce pot schimba n sens favorabil cursul vieii (2-4 ocazii);
- semnale transmise continuu, des (n vise, la luarea unor decizii majore);
- apariia unor sfini, maetri spirituali, a Fecioarei Maria;
- favorizarea unor cltorii n Astral;
n plan existenial se are n vedere i comportamentul avut n vieile anterioare, dac a fost plin de ncrctur
negativ sau a evoluat n direcia pozitiv;
- pentru nclcri grave ale comportamentului uman ntr-o comunitate, regiune, ar, Pedeapsa Divin
poate lua forma unor catastrofe naturale, molime, epidemii, menite s conduc la ntoarcerea la
credin i renunarea la viaa pctoas.
Comportamentul uman este esenial n relaia biunivoc care se furete cu Divinitatea, cci indic msura
n care omul va fi rspltit sau pedepsit pentru atitudinea sa anterioar, precum i gradul de aspiraie al fiinei
umane spre via venic.

x x
x

315
 Influena asupra comportamentului pot exercita unele instituii i asociaii, adevrai paznici ai modului de
manifestare uman, astfel:
- Instituiile de educaie i cultur prin formarea convingerilor individului, modelarea acestora i critica
climatului politic, atunci cnd acesta este negativ.
- Mass-media, a crei orientare este esenial n definirea mersului societii spre progres, ntr-un context
panic i cu o nalt ncrctur moral.
- Societatea civil, a crei menire este s vegheze asupra factorilor ce pot favoriza armonia i pacea
social i s combat hotrt toate ncercrile belicoase, de corupie i fraudare.
- Biserica, reprezint o verig central n formarea comportamentului uman prin modelul care trebuie s-l
ofere maselor populare n ceea ce privete respectarea credinei, gradul nalt de moralitate, abnegaia
de care dau dovad reprezentanii si, aplicarea cu strictee a normelor divine, grija fa de semenii
aflai n suferin, ndrumarea i educarea tinerei generaii.

n legtur cu posibilitatea cuantificrii comportamentului uman, am propus o ecuaie de echilibru privind

acesta, astfel:

E Act. pozitive Act. negative Proslv. Divinitati i Protectia mediului si vietuitoarelor globului
E I F A Agr Inc Der Proslav. Divinitati i Protectia mediului si vietuitoa relor

n care:
E = reprezint ecuaia de echilibru:

I = Iubire a semenilor ca pe sine nsui, care s dea orientare inteligenei, s anihileze

tendinele agresive sau dereglrile sexuale

F = Filantropie (sume direcionate spre cei srmani)

Termeni
A = Altruism moral.
Pozitivi
- fa de semeni n nevoie
- fa de copii/btrni/bolnavi
- n comunitatea local.

Agr = tendine agresive, a fi temperate prin inteligen i tratament medical;

Termeni Inc = incorectitudine manifestat prin:
Negativi - necinste
- nelciune
- corupie.
Ca urmare, rezult o mbogire frauduloas, care trebuie restituit comunitii ntr-o
anumit proporie prin impozite i prin acte caritabile.

Der = dereglri sexuale (pederati, zoofili, acte sexuale anormale);

Tendinele negative n acest domeniu urmeaz a fi temperate prin inteligen i
tratament medical.

316
 Pornind de la elementele prezentate s-a ncercat i o dimensionare cifric, astfel:
E I F A Agr Inc Der Prosl. Div. Prot. med.

1 0,4 0,2 0,2 0,2 0,4 0,2 1

Condiiile echilibrului:
Anihilarea de ctre comportamentul pozitiv a celui negativ:
Poz Neg
Pentru aceasta:
- Filantropie - Altruism Incorectitudine
- Iubire Agresiune - Dereglri.

Analiza comportamentului uman trebuie difereniat pe principalele categorii sociale, astfel:

1. Categoria oamenilor bogai ai planetei, miliardari, milionari aflai n fruntea
clasamentelor de avere i reprezentai de investitori, juctori la burs, afaceriti.
Se pare c aceti oameni din top au primit semnale de la divinitate, c este imperios necesar s participe la
aciuni umanitare.
Astfel, n literatura de specialitate20 este citat cazul lui Ted Turner, care a fondat CNN i care n anul 1997
i-a anunat contribuia cu 1 miliard de dolari la ONU n vederea stabilizrii populaiei, proteciei mediului i acordrii
de asisten medical. Pentru realizarea proiectului, a nfiinat i o Fundaie a Naiunilor Unite, care s urmreasc
realizarea transferului resurselor pentru a realiza scopul urmtor.
Pe aceiai linie se situeaz i regele computerelor Bill Gates, care a nfiinat Fundaia Bill and Melinda
Gates, ce urmrete finanarea unor aciuni menite s amelioreze sntatea populaiilor din rile n curs de
dezvoltare, prin combaterea virusului HIV, precum i prin vaccinri contra unor boli comune; de asemenea, se au n
vedere i alte msuri umanitare i de combatere a srciei. Recent, Bill Gates a anunat c va renuna la
conducerea activ a companiei de software Microsoft i se va dedica Fundaiei Bill and Melinda Gates, care dispune
de circa 39 de miliarde de dolari, pentru aciuni filantropice.
Sub influena lui Bill Gates, prietenul su, Warren Buffett, un om modest, unul din investitorii cei mai mari
din toate timpurile i cel mai bogat om al planetei n 2008, potrivit revistei americane Forbes, i-a anunat intenia
ca 80% din averea sa s treac treptat n posesia fundaiei caritabile Bill and Melinda Gates, pentru a fi utilizat n
scopuri filantropice.
Dac aceste orientri vdite spre filantropie ale vrfurilor (elitei) celor mai bogai oameni a ocat
comunitatea de afaceri internaional, n acelai timp reprezint un semn al divinitii n ceea ce privete adevrata
cale de urmat pentru toi cei ce au beneficiat de pe urma prosperitii. n acest sens, probabil c divinitatea a
transmis proporia de 4 la 1 (respectiv 80% i 20%), ntre rentoarcerea pe cale filantropic n circuitul economico-
social a unei pri din averea agonisit i recompensa considerat suficient pentru talentul i viziunea novatoare de
investitor sau manager, care s revin celor mai bogai oameni.

20

Brown, Lester R, Planul B 2.0., Editura Tehnic, Bucureti, 2006

317
 Fa de cele prezentate considerm total neadecvat poziia majoritii celor 2000 de magnai, personaje
din ar sau strintate, care refuz cu ncpnare s contribuie la ajutorarea semenilor, a comunitii i n ultim
instan la ameliorarea situaiei de pe glob. Mai mult, i petrece viaa n chefuri i distracii obscene, se drogheaz
i au hobby-uri sngeroase de a vna hecatombe de animale nevinovate. Printre formele de evitare a obligaiilor
sociale i umane ce le revin, bogaii planetei apeleaz i la:
- retragerea complet din societate, cum este cazul acelor miliardari invizibili, care nu au fost vzui n lume
ani de zile i foloseau pentru deplasri adevrate vehicule fantom;
- traiul solitar pe anumite insule, arhipelaguri sau zone izolate, pentru a se detaa de locurile populate unde
au fcut adesea afaceri necinstite, ilicite;
- cltorii i vacane prelungite, departe de concetenii lor, n locuri exotice, periferice, puin populate sau n
care au acces numai deintorii de averi impresionante (gen Las Vegas, Riviera francez, Monaco,
Lichtenstein).
Atunci cnd aceti oameni se duc seara la culcare dup o zi de activitate ar trebui s-i ntrebe contiina
dac este linitit, deoarece n afar de suplimentarea propriei bogii, nu au de raportat nimic care s contribuie la
alinarea suferinei semenilor lor i a le face acestora viaa mai agreabil. Dar, n acest fel i propria lor via, precum
i a familiei lor, le va fi periclitat la Judecata de apoi.
2. n ceea ce privete activitatea politicienilor, principala remarc care se poate face
este aceea c activitatea lor nu este concentrat spre obiectivele care s contribuie la ameliorarea situaiei
populaiei lor i la revigorarea activitii pe Terra, ci pe realizri meschine, de natur personal, egoist.
Iat de altfel o sintez privind obiectivele care ar urma s fie avute n vedere de politicieni pentru a contribui
la o mbuntire a vieii pe globul nostru:
a. Privind conservarea Terrei:
- ameliorarea i refacerea solului; prevenirea deertificrii;
- refacerea pdurilor;
- gestionarea resurselor de ap;
- nlturarea efectelor unor calamiti naturale (secet, furtuni, cutremure);
- protejarea biodiversitii;
b.n domeniul energetic se va aciona pentru:
- nlturarea emisiilor de carbon;
- noi surse energetice: eolian, solar, maree, geotermal;
- eficiena energetic a aparatelor;
c. n domeniul alimentar se va urmri:
- producerea mai eficient de legume i proteine;
- acvacultura i producia de pete;
d.sntate i educaie n care scop se va urmri:
- nlturarea sau restrngerea unor epidemii;
- tratamente medicale perfecionate;
- educaia la nivel cibernetic i apoi telepatic;
e.urbanism:
- resistematizarea oraelor;
- refacerea transportului urban i a alimentrii cu ap;

318
 - eco-sisteme urbane;
f. noi activiti, servicii legate de:
- atragerea n circuitul economic de noi resurse naturale;
- apariia de materiale nlocuitoare i noi produse alimentare;
- reciclarea produselor i materialelor;
- restructurrile n domeniul energetic; ale transporturilor i ascensiunii n cosmos;
- a prentmpina i combate schimbrile climatice i datorate fenomenelor naturale;
- refacerea mediului.
Prin comportamentul unor politicieni, care au neglijat astfel de probleme majore ale evoluiei fiecrui stat,
dar care afecteaz i ntreaga omenire, s-a ajuns la proliferarea unor situaii conflictuale, la recrudescena
terorismului, dar i la apariia de state ratate. Criteriile potrivit crora se clasific aceste state sunt diferite, dar n
ultim instan sunt date de caracterul fragil al unor indicatori economici, sociali, militari, de mediu, legitimitii
guvernamentale.
Comportamentul politicienilor, n general, a fost neadecvat, ntruct n-au urmrit realizarea unor astfel de
obiective menionate, avnd un impact modern, necesar pentru a asigura mersul nainte al Planetei i a Naiunilor.
n schimb orientrile politicienilor privesc, cel mai adesea, obiective personale sau de grup, dnd dovad de
o adevrat miopie privind direciile care trebuie promovate, astfel:
- acordarea de scutiri, amnri, faciliti fiscale i ealonri pe principii clientelare;
- obinerea de imense avantaje personale, prin procedee frauduloase, n procesul de privatizare, de punere n
posesie a proprietii, de achiziii a unor bunuri publice;
- zguduirea sistemului juridic, prin practica ordonanelor de urgen, care ocolesc Parlamentul i urmresc
acordarea de avantaje unor categorii sociale privilegiate (politicieni, afaceriti, baroni locali), care sunt mai
presus de lege i niciodat nu sunt trai la rspundere pentru faptele lor de corupie;
- subterfugii i proceduri de temporizare, care conduc la implementarea cu ntrziere sau n condiii pariale a
prevederilor legale, favoriznd anumite firme sau grupuri sociale;
- gradul redus de autonomie financiar, care mpiedic instaurarea unei democraii reale;
- neaplicarea procedurilor corecte n procesul de concuren, ocolindu-se licitaiile;
- desele modificri legislative i aplicarea de proceduri birocratice de autorizare, prin nmulirea verigilor
operaionale i decidente, introducerea unor faze i solicitri suplimentare, ceea ce ncurajeaz corupia;
- elaborarea unor prevederi care dau numeroase avantaje clasei politice, n ceea ce privete salarizarea,
pensionarea, accesul la cheltuielile publice, cheltuielile de reprezentare, dotarea cabinetelor, cheltuielile de
transport i pe perioada odihnei.
Pentru a se ncadra n tendinele contemporane ale evoluiei Terra i a contribui la un impuls al civilizaiei
umane n general i a fiecrei naiuni n parte, considerm necesar a se modifica total comportamentul clasei
politice, pentru a renuna la avantajele de natur personal i a se reorienta spre a promova marile direcii ale
dezvoltrii umane, n spiritul armoniei i ale cerinelor nobile ale divinitii.
3. O gam larg de probleme apar pentru categoria intelectualilor, respectiv
cercettori cadre didactice, liber profesioniti, funcionari, precum i artiti (sculptori, pictori, poei, literai, muzicieni
.a.), care adesea au fost contaminate de concepte ateiste, nihiliste, ale liber cugettorilor, de stnga etc. ceea ce
face necesar de a argumenta i fundamenta mai precis direciile n care aceast categorie social s-i schimbe

319
comportamentul, pentru a reprezenta un pilon n preamrirea divinitii i n acelai timp s fie o cluz, un far care
s orienteze activitatea populaiei.
Printre cele mai semnificative relevri, care vor putea conduce la o remodelare a comportamentului
intelectualilor, subliniem:
- valabilitatea i perenitatea legilor divine, n comparaie cu cele ale tiinei care s-au modificat continuu, n funcie
de capacitatea de cunoatere a oamenilor, ce au acces treptat la o parte a nvturii divine;
- ascensiunea omenirii se desfoar potrivit predeterminrii valabile pentru toate componentele cosmosului;
- fiina uman este capabil de perfeciune, n msura n care reuete a descoperi Divinitatea luntric;
- omenirea nu va putea nfrunta forele naturii sau ale cosmosului, dect n msura n care se roag s obin
sprijinul Divinitii, care poate fi obinut pe multiple planuri;
- inspiraia artistic, descoperirile, inovaiile, cunoaterea fenomenelor i proceselor naturale i umane, este de
natur divin, fiindc provin din panteonul nemuritor al bazei de date cosmice..
n modificarea comportamentului intelectualilor i artitilor, esenial este ca ei s perceap puritatea,
intensitatea i direcionarea mesajului divin spre iubire, buntate i altruism, aspecte care urmeaz a fi pe deplin
reflectate prin opera lor i ntreaga activitate.
4. Pentru categoria social a militarilor, n care includem i forele grnicereti,
poliieneti, de securitate, paramilitare etc. trebuie s intervin o turnur definitiv n comportamentul lor, de 180 0, n
sensul c trebuie s se supun unor alte obiective i s acioneze potrivit unor noi reguli, respectiv:
- s treac n desuetudine latura rzboinic, de cotropire, distrugere i jaf;
- s prevaleze activitile legate de instaurarea ordinei, disciplinei, respectului i prentmpinarea unor tendine
belicoase, prentmpinarea actelor teroriste;
- s asigure meninerea pcii, precum i cooperarea ntre naiuni;
- s constituie o pavz pentru orice ncercare de a impune supremaia unor alte civilizaii din cosmos.
Modificarea comportamentului pentru categoria larg pe care am numit-o a militarilor va fi dificil, ntruct
orientarea i activitatea lor de milenii a fost diferit, iar zeul pe care l cunoteau i i se nchinau ei era acel al
rzboiului, violenei, distrugerii i acaparrilor. Toi componenii acestui clan vor trebui s neleag c nu sunt dai
uitrii, c este nevoie acerb de ei, dar pe un plan superior, cnd orientarea activitii desfurate va fi cu predilecie
pacifist, de a menine mersul normal al lucrurilor i s prentmpine orice ncercri de tulburare a pcii i linitii
sociale de ctre unele elemente turbulente sau dezaxate.
5. Pentru categoria populaiei active a planetei, respectiv muncitori, constructori,
fermieri, comerciani, principala reorientare n comportamentul lor va fi de a ntreprinde urmtoarele:
- a dezvolta gndurile pozitive, emoia i sentimentele ca fore non-fizice, care fac posibil conectarea la mintea
universal i a profita de pe urma ei, n sensul mbuntirii sntii i calitii vieii, prin modificarea
conformaiei ADN;
- n conformitate cu principiile eseniene urmeaz s-i schimbe gndirea pentru a nltura suferina, care potrivit
principiului interconectrii vieii pe glob se manifest prin transmisie i n Africa, Balcani, Orientul Mijlociu;
trebuie s gndeasc i s acioneze pentru o lume mai bun, n pace i n care rzboiul i violena nu-i au
locul;
- unitatea i solidaritatea uman trebuie s constituie un liant spiritual, care s-i probeze fora de nenvins n
mod permanent i nu doar n perioade tulburi, de criz i de ameninri catastrofice.

320
 6. Un rol deosebit n modificrile comportamentale amintite revine clerului, care
trebuie s contribuie nemijlocit la urmtoarele:
- s constituie un exemplu de trire exemplar, cu respectarea tuturor normelor morale;
- s cultive legile divine i s nu urmreasc mbogirea personal i folosul propriu. Pentru majoritatea
populaiei, prezena clerului n societate trebuie s se fac la un nivel mediu n ceea ce privete locuina,
mijloacele de transport, mbrcmintea, localurile frecventate i locurile de odihn i recreere, cci epatarea
unui nivel superior sau de lux, este considerat drept o ofens a bunului sim i o ndeprtare de la principiile i
normele de comportament pe care le predic. Aceste aspecte apar i mai pregnant, n condiiile unor ri cu
populaie srac sau avnd numeroase pturi srace ale populaiei;
- s-i ajute semenii pe toate cile att spirituale, ct i materiale;
- s nu se lanseze n politic, dect n msura n care pot contribui la o purificare a societii i la ameliorarea
situaiei economico-sociale a enoriailor;
- s constituie un far cluzitor n ridicarea gradului de spiritualitate al credincioilor, pentru care trebuie s fie
mentor, exemplu, maestru spiritual i ndrumtor n nsuirea nvmintelor divine;
- s contribuie la nnobilarea i ajutorarea semenilor, folosindu-se de puterile cereti ce le sunt conferite, celor cu
har divin;
- s acioneze pentru transformarea omenirii, ntr-o lume mai bun i dreapt, unde iubirea s fie
atotstpnitoare;
- s admit discutarea unor teorii care nu rspund canoanelor ei (de tipul celei evoluioniste a lui Darwin), dar s-
i focalizeze atenia asupra prezentrii limitelor acestor teorii i a sublinierii unor factori, elemente sau
mprejurri, care nu sunt avute n vedere de respectivele curente. Calea sigur pentru a obine impunerea
nvmintelor divine o considerm dialogul, confruntarea pe baz unor argumente substaniale, mbogit cu
ultimele relevri n domeniu, care asigur n permanen actualizarea informaiei. Pentru ca un reprezentant al
clerului s aib succes n confruntarea cu diveri contestatari, este imperios necesar ca pe lng cunotinele
clasice pe care le vor expune, s-i mbogeasc argumentaia i cu elemente moderne prezentate de maetri
spirituali ai secolelor 20 i 21. Doar n acest fel se poate obine un plus de credibilitate, care poate s atrne
decisiv n balan. n nici un caz clerul nu trebuie s adopte izolarea sau respingerea fr argumente a unor
concepii antagoniste.
7. Modificrile n comportamentul uman trebuie s ia n considerare recunoaterea i
respectul fa de prezena divinitii, care prin trei centuri orienteaz viaa pe Terra, astfel:
a. O prim centur de radiaii asigur protecia planetei de coliziunea cu unele corpuri cereti. Aceast barier a
fost creat de o civilizaie extraterestr, beneficiar a unei tehnologii superioare, nc necunoscut savanilor
notri.
n acest sens, potrivit India Daily Tehnology Team, numeroase comete i alte corpuri cereti ce se
apropiau periculos de planeta noastr au fost topite i pulverizate, ceea ce a fcut ca n ultimele zece milenii s nu
se nregistreze ciocniri catastrofale.
Dac lum n considerare existena unui plan divin care prevede ca Pmntul s fie un teren experimental,
menit s permit o anumit evoluie a vieii, cu testarea unor caracteristici i posibiliti de perfecionare a
caracterului i comportamentului rasei umane, rezult c centura de siguran ar avea rolul de a proteja din exterior,
la nivel macroeconomic acest fenomen.

321
 Pentru viitor, cnd planeaz pericolul unei ciocniri cu asteroidul 1950 AD, n anul 2880, cu efecte
catastrofale, de distrugere a civilizaiei terestre, problema care se pune este ca prin creterea nivelului spiritualitii
s fie posibil o elevare a cunotinelor tiinifice, care s permit accesul la centura de radiaii extraterestr pentru
a solicita ajutor. n acest scop, oamenii trebuie s nvee s comunice cu fiine de pe alte planete, care ii vor putea
ajuta cu informaii, cu accesul la tehnologii mult avansate i cu posibilitatea de a evita vibraiile negative i unele
contacte destructive cu corpuri cosmice.
b. O alt centur este menit s asigure protecia fa de unele fenomene de la nivelul Terrei, cum ar fi: influena
rotaiei Soarelui i a Lunii; a exploziilor solare; devierea polar, urmat de prbuirea cmpului magnetic al
Pmntului; valul de uragane, furtuni, erupii vulcanice, cutremure, unami, secet i deertificare; rsturnrile
de natur climatic etc.
Aceasta este o centur median, a crei coordonare revine potrivit unor preri fiinelor de pe planeta Sirius
sau potrivit altor preri locuitorilor din interiorul Terrei din regiunea Tibetului, Americii de Sud sau polar, n
Antarctica. Menionm c Terra are la polul opus steaua Sirius A, cu care se mic n cosmos pe o spiral, care
corespunde helixului moleculei ADN. Ca urmare, drumul comun conduce la o similitudine pe linia soartei i a
contiinei. Acest fenomen deosebit a fcut obiectul unor cercetri largi, nc din antichitate, care au permis
clarificri i progrese noi tiinifice.
n decursul timpului, au existat numeroase ameninri asupra planetei noastre, care au fost anihilate prin
creterea ratei de vibrare a pmntului, evitarea mutaiei polilor sau ameliorarea forei unor cataclisme care puteau
fi devastatoare, nimicitoare pentru civilizaia uman. Toate acestea au putut fi realizate doar pe calea apelului la
sprijinul divin.
c. O centur la nivel microcosmic, care determin modul n care se desfoar viaa uman, cu satisfaciile,
orgoliile, ridicarea nivelului spiritual, pe de o parte, dar i necazurile, suferinele, bolile trupeti i sufleteti, pe de
alt parte.
De aceast component rspund trimiii divinitii pe Pmnt, respectiv profeii, apostolii, sfinii, maetri-
spirituali, care caut s imprime un nivel superior pentru trirea individual a fiecruia.
n vederea realizrii dezideratului, ei caut s ajute pe credincioii pe care i pstoresc s-i ndeplineasc
ct mai fidel ndatoririle spirituale ce le revin pe pmnt, deci n cadrul dimensiunii a treia, pentru a putea ascede n
ceruri, deci n dimensiunea a patra. Pentru aceasta, mai nti trebuie s se integreze pe deplin n dimensiunea a
treia, prin venerarea divinitii i acionarea ca n ceruri, proslvind iubirea, respectul, tolerana i pacea, n total
opoziie cu unii semeni ce se nchin la fetiuri negative, precum faima i bogia.
Este semnificativ faptul c, n talmud se stipuleaz rolul caracterului pentru fiecare fiin, anunnd c acest
caracter/comportament al omului i devine soart.
Dac modificarea comportamentului cetenilor unei naiuni, prin creterea evident a gradului de
spiritualitate poate determina mbuntirea soartei acelei naiuni, n mod similar se poate ajunge ca soarta planetei
s se schimbe n bine, atunci cnd naiunile componente i remodeleaz pozitiv atitudinea.
nsi viziunea profetic reliefeaz funcia benefic pe care o are ameliorarea comportamentului uman, care
potrivit calendarului maya ar trebui nfptuit pn n anul 2012 sau al marelui ciclu al timpului cosmic din
nvturile indiene, care se refer la ciclul de 25.860 ani n care sistemul nostru solar efectueaz o rotaie n jurul
Soarelui Central al Cii Lactee, imens centru magnetic ascuns, invizibil. Perioada conine 12 epoci a 2155 ani; n
decursul acestor epoci, marcate de semnele zodiacale cunoscute, se degaj vibraii cosmice infraroii sau

322
ultraviolete, de intensiti foarte diferite, care pot fi n anumite epoci de cteva ori mai puternice; de asemenea, pot
influena viaa n diferitele epoci i centrele de energie planetar de puteri diferite.
De remarcat, c n urma marilor cicluri n jurul Soarelui Central, crete intensitatea de manifestare a legii de
vibraie. Potrivit concepiei indiene, din scripturile lor, epoca Kali-Yuga din care tocmai ieim este cea mai
distructiv, avnd cele mai joase vibraii. Dac vom depi aceast epoc, va fi posibil o intensificare a radiaiilor
(vibraiilor) energetice, acompaniate de o ridicare a nivelului contiinei i spiritualitii, respectiv un comportament al
umanitii elevat, adecvat unei epoci de lumin i strlucire.
Importana modificrii comportamentului uman este imens i a fost relevat de marii prevestitori care au
subliniat c viitorul nu este spat n piatr, ci se modific odat cu comportamentul omului, care n ultim instan i-
l furete atunci cnd propag cu ardoare, idealuri i sentimente nobile.

323
 CAPITOLUL 4
SPIRITUALITATEA LA MOMENTUL GLOBALIZRII

Dup cel de-al doilea rzboi mondial, omenirea s-a confruntat cu rzboiul rece, respectiv ncletarea
ideologic ntre occidentul capitalist i estul de sorginte comunist.
Odat ce zidul Berlinului a czut, n faa omenirii s-a configurat alternativa pozitiv, ca nivelul spiritualitii
s creasc i obiectivul principal s-l constituie salvarea Planetei.
ns ntruct nu s-a putut atinge acest nivel de nelepciune i spiritualitate, n faa omenirii s-au conturat
unele ameninri majore:
- conflicte ntre civilizaii cauzate de religie i cultur, ntre occidentul industrializat i democratic i restul
omenirii, aa cum s-a pronunat profesorul Samuel P. Huntington;
- pericolul unor ciocniri ntre marile puteri economico-militare ale globului, respectiv ntre SUA, actualul lider
mondial i poteniali rivali, precum China, India, Brazilia, Japonia, Uniunea European;
- tulburrile provocate de migraiile fr precedent din rile srace a unor categorii dezavantajate sau ca
urmare a dezmembrrii unor state conglomerat de tipul Chinei, ceea ce ar constitui o povar imens pentru
statele dezvoltate, a cror economie nu ar putea suporta o asemenea invazie i literalmente s-ar sufoca;
- reiterarea unei vechi teze maltusiene c o parte nsemnat a populaiei omenirii este n exces i trebuie
nlturat n mod slbatic pe diferite ci. Totodat au czut n desuetudine unele idei generoase: dezvoltarea
pentru lumea a treia; dialogul Nord-Sud; progresul n zona asiatic i sud-american. n acest context, situaia
este tensionat pe Planeta albastr, n care o cincime din statele existente controleaz 85 la sut din produsul
social brut mondial;
- conflicte urmate de rzboaie n interiorul statelor, n ultimele decenii ale mileniului trecut, cnd majoritatea
rzboaielor au fost purtate n acest fel, prin finanarea unor micri secesioniste care s divizeze statele
puternice n uniti statale mai mici, de 8-10 milioane de locuitori mai uor de controlat. De asemenea, s-a
accentuat desprinderea unor enclave sau comuniti statale artificiale, fr viabilitate;
- dezastrele ecologice provocate pe cale artificial, nclzirea global, catastrofele naturale sau cele provocate
de om pe cale artificial, n cadrul confruntrilor geopolitice, de natur ecologic, seismic sau meteorologic.
De aceea, John Seargant afirma c un sfert din populaia globului i schimb standardul de via, cu preul
ruinrii unei pri importante a planetei.
Ca un vizionar al epocilor viitoare, celebrul politician britanic Sir Winston Churchill declara n mod
proverbial c este cu adevrat orb acela care nu vede c pe Terra se nfptuiete o lucrare mrea, un plan
important la a crui ndeplinire ni se permite s acionm, ca slujitori fideli, subliniind pe de alt parte ct de
important este s promovm adevrul, chiar dac acesta este precedat de un ir de minciuni.
n opera complex de a identifica adevrul i cile ce ne conduc spre acesta apare simbolic celebra fraz
a lui Octavio Paz rostit cu prilejul cderii zidului Berlinului i a prbuirii comunismului, care stipula urmtoarele:
faptul c rspunsurile nu au fost cele corecte nu nseamn c nu au fost corecte nici ntrebrile.
nceputul celui de-al 21-lea secol al erei noastre este marcat de momentul globalizrii, care a cuprins
ntreaga planet albastr i are influene copleitoare asupra evoluiei prezente i viitoare a omenirii. Problematica

324
transformrilor care au loc n acest proces amplu este atotcuprinztoare, se desfoar cu o vitez ameitoare i i
pune amprenta asupra tuturor laturilor vieii economico-sociale.
Pentru a urmri efectele globalizrii ne propunem s analizm unele componente ale acesteia, astfel:
1. n ceea ce privete cadrul i modul de desfurare a rzboiului acesta este esenialmente diferit de formele
clasice cunoscute i se duce pe trmul marii finane internaionale i a corporaiilor transnaionale, folosindu-
se arme noi ale rzboiului viitorului, respectiv, speculaiile, informaiile economico-financiare, presiunile
politice, divulgarea unor secrete, antajul, mita.
Ultimele decenii ale celui de-al doilea mileniu au fost marcate de nlturarea granielor naionale i
internaionale pentru marea finan prin liberalizarea micrii capitalurilor i apoi prin introducerea tranzaciilor
derivative, care reprezint o escaladare de la lumea real spre cea virtual, n care definitorii vor fi oscilaiile
speculative de pe pia i volatilitatea imprimat de acestea.
n condiiile globalizrii se produc mutaii n operaiunile pe care le efectueaz sistemul bancar, prin
restrngerea colectrii depunerilor i a acordrii de credite i creterea spectaculoas a contractelor derivative, care
reprezint speculaii privind ceea ce se va ntmpla pe pia legat de cursurile unor monede.
Efectele trecerii la tranzaciile derivative privesc:
- sporirea incertitudinii i uneori micrilor haotice pe piee, dat fiind faptul c angrenajul high tech poate prezenta
imperfeciuni;
- se nregistreaz adesea schimbri majore i neprevzute de direcie;
- se afecteaz dezvoltarea sectoarelor economice;piaa financiar nu poate fi controlat i influenat de stat;
- exist posibilitatea de a se genera reacii n lan distructive, datorit intercondiionrii pieelor financiare.
n conexiune cu aceste micri speculative se accentueaz i presiunea marii finane asupra bugetelor de
stat.
Extinderea nelimitat a operaiunilor speculative ne ndreptesc a extrapola i a defini capitalismul ca fiind
ghidat de regulile aleatoare ale jocurilor de noroc de tipul Las Vegas, n dauna unor reguli clare de gestiune i de
management, caracteristice pentru o perioad anterioar.
n noile condiii putem aprecia i unele din elementele definitorii ale rzboiului financiar speculativ:
- cadrul: mecanismele oarbe i aleatorii ale pieelor financiare internaionale; piaa e uria, participanii sunt
pitici;
- infrastructur: Cyberspace-ul finanei mondial, tehnologie high-tech;
- condiii de participare: supunere total i pstrarea secretului ca n organizaiile conspirative;
- beneficiari: marii investitori i finanatori ce i impun o dominaie absolut;
- participani: instituii financiare internaionale; companii transnaionale; mari investitori, fonduri, bnci, care din
Wall Street (New York), Lombard Street (Londra) sau Tokio gestioneaz fonduri inimaginabile de investiii,
pensii, economii sau provizioane;
- reguli comune i arbitri nu exist, prin tehnocrai se transmit datele de participare;
- armele folosite;
pariuri care s frapeze piaa;
a cumpra informaii economico-financiare valoroase privind strategia rilor sau firmelor concurente, privind
unele estimri i evaluri ale acestora;
obinerea unor date privind politica sau managementul practicat, a unor nemulumiri din partea angajailor
sau a unor disensiuni existente;

325
 acordarea unor recompense substaniale celor care divulg unele aspecte cheie ale politicii promovate de
adversari;
cointeresarea unor teri puternici s se alture la programul propriu de investire;
atragerea unor fonduri de amploare n acordarea de mprumuturi;
utilizarea unor mijloace reprobabile, cum ar fi: antajul, mita, falsificarea unor documente .a.
- excluderea statului din afaceri:
folosirea operaiunilor prin filiale off-shore, pe nave n marea liber;
evitarea impozitrii tranzaciilor cu devize.
Prin micrile speculative de o amploare enorm, greu de imaginat, se realizeaz o conspiraie la nivel
global a crei miz este un atac la valorile fundamentale ale civilizaiei, astfel:
- Structural vor avea loc modificri economice i social-profesionale nsemnate, declanate de cele trei module R,
respectiv:
Redimensionare (downsizing);
Relocalizare (outsourcing);
Retehnologizare (re-engineering).
- Urmare a revederii de ansamblu a organizrii din economie, potrivit modulelor semnalate se va produce o
polarizare social fr precedent att la nivel internaional, ct i naional;
2. Efectele declanrii unui rzboi financiar total se vor resimte acut n ceea ce privete viitoarea organizare a
lumii, astfel:
a). Statul apare ca o entitate instituional avnd atribuii de meninere a ordinii sociale, care nu se amestec
n afaceri i are posibiliti restrnse de intervenie i de control.
Dezagregarea unor entiti statale reprezint un imens pericol potenial pentru: stabilitatea regional, prin
fluxuri migratorii greu de controlat; credibilitatea unor comuniti sau societi, fa de fluxurile dereglementate ale
capitalului. i totui astfel de dezagregri devin posibile atunci cnd intervin forme avansate de naionalism sau
ovinism; n plus, pentru a asigura unele micri necontrolate ale capitalului, se consider oportun existena unor
state de 8-15 mil. locuitori, care pot fi mai uor monitorizate n condiiile globalizrii i orientate potrivit intereselor
marilor grupuri financiare.
Reprezentanii marilor cercuri de afaceri, ai celor ce conduc lumea sunt mpotriva unor structuri de stat
puternice, pe care le consider frn n activitatea marilor investitori externi. n acest context se plaseaz criticile
aduse sistemului japonez, considerat prea tradiionalist i ndeprtat de tendinele actuale de pe pieele
internaionale; sistemului de guvernare suedez, cruia i se reproeaz un capitalism al dreptii sociale, avnd
programe n acest sens; sistemelor autoritare din statul chinez i ale dragonilor asiatici; tendinelor statului
malaysian de manipulare a pieelor financiare din interese de stat; evoluiei specifice adoptate de Uniunea
European n contrapartid cu poziia SUA i a Marii Britanii privind politica economic de libertate deplin a legilor
pieei mondiale.
Mersul omenirii spre globalizare este nsoit de o restrngere a suveranitii naionale, pe fundalul
accenturii instabilitii sistemului economico-financiar internaional.
b). n condiiile globalizrii, mutaiile pe mapamond de natur teritorial sunt deosebite.
Migraia spre Orient, n China, India, Malaezia, Vietnam, Singapore, Taiwan ridic adesea
probleme privind asigurarea i protecia investiiilor, funcionarea i viabilitatea pentru Joint venture company. De

326
asemenea, sunt dese confruntrile de natur ideologic, religioas, concepia despre via diferit, discrepana ntre
goana dup acumulri a vesticilor i filozofia de renunare i resemnare din est.
n vederea favorizrii migraiei firmelor vestice spre vest, rile asiatice ofer adesea mari faciliti sau
oportuniti privind achiziionarea de terenuri i imobile; infrastructura aferent; personalul angajat; sistemele
informaionale sau de climatizare; locuine i comoditi pentru specialitii transferai.
Crearea unui puternic centru al deintorilor de fabuloase sume de rezerve n dolari, n ri
precum Japonia, China, Taiwan, care evit n prezent s speculeze contra metropolei, din considerente strategice,
economice i militare, dar nu se cunoate atitudinea i orientarea viitoare a acestor ri, care ar putea afecta sensibil
evoluia cursului de schimb i deregla pieele financiare.
Riscurile migraiei spre orient a capitalurilor sunt legate adesea de instabilitatea regimurilor
politice din unele ri; de mari ameninri de natur ecologic ce pot apare, precum i de unele evoluii de natur
demografic contorsionate.
c). Conductorii lumii n condiiile globalizrii sunt:
Membri unor organizaii secrete, care primesc o finanare masiv din partea unor bnci,
organizaii internaionale sau fonduri oculte.
Cteva trsturi ale activitii acestor organizaii:
- modul de organizare i funcionare a principalelor organizaii secrete (n numr de circa 7 - 14) este n mare
parte necunoscut sau prezentat intenionat n mod distorsionat, avnd scopuri i modaliti de lucru false,
adesea religioase sau filantropice; n anexa numrul unu se prezint cteva din cele mai nsemnate organizaii
secrete;
- apartenena la organizaii este secret i se folosesc coduri, simboluri de identificare i parole. Activitatea lor
este din umbr, adesea ei nu sunt vzui n public ani de zile, cnd locuiesc la reedinele lor private, izolate,
de pe continent sau din insule ndeprtate; atunci cnd fac unele vizite n public sunt doar pentru a participa la
conferine conspirative unde se discut evoluiile viitoare ale omenirii sau pentru a ntlni un cerc de prieteni
intimi alei pe sprncean.
n ceea ce privete apartenena membrilor acestor organizaii secrete este exclusivist, aceea a: caselor
regale sau nobiliare; a marii finane mondiale; a unor politicieni care au deinut funcii de conducere n stat; a unor
strategi i experi n relaiile internaionale.
- Instrumentele prin care se ncearc dominarea planetei se refer la: acceptarea puterii politice, prin deinerea
unor funcii cheie, inclusiv constituirea unui guvern mondial; deinerea de imense fonduri, a cror manipulare le
permite s cumpere unele personaliti, savani sau deintori de secrete bine pzite; totodat, pentru a reui n
activitate, ei folosesc tentaia erotic, antajul sau provocarea unor situaii conflictuale sau compromitoare;
- La baza activitii acestor organizaii st un sistem piramidal de informaii judicios fundamentate,
atotcuprinztoare i adesea de natur abscons, care le permit s-i exercite influena i controlul asupra
activitii instituiilor statului, precum i a firmelor i persoanelor din domeniul economico-financiar;
- n condiiile globalizrii, atuurile care le permit s fie n vrf sunt: imensele averi de care dispun le dau
posibilitatea s obin ctiguri n noua epoc a speculaiilor prin efectuarea de pariuri ndrznee, prin
posibilitatea de a risca sume mai mari i prin cunoaterea tuturor amnuntelor i subterfugiilor care intervin pe
pieele financiare internaionale;
- n slujba membrilor oculi ai organizaiilor menionate se gsete un cerc nsemnat de tehnocrai i manageri
abili, care constituie un sistem autoritar de reprezentani ai puterii, ce aparin unor organizaii guvernamentale

327
 sau la vedere. Acetia ndeplinesc cu rigurozitate nsrcinrile primite i i informeaz superiorii din umbr,
despre toate micrile semnificative politice, economice, financiare i sociale, ateptnd indicaii despre modul
cum s acioneze pentru a influena evoluia viitoare a evenimentelor.
d). Dac ne referim la situaia capitalului n noua conjunctur a globalizrii se pot desprinde cteva trsturi:
- n activitatea desfurat de guvernele rilor acestea sunt tot mai aservite marelui capital, cruia caut s le
asigure cele mai favorabile condiii pentru investire, n ceea ce privete nivelul impozitrii a dobnzilor
practicate, a trendului inflaionist, a condiiilor de angajare a forei de munc, a cursului de schimb;
- Economia rilor, n noile condiii ale globalizrii, va fi dominat de legea junglei, a celui mai puternic care i
impune punctul de vedere, fcnd s apar desuete regulile i normele anterioare, iar concurena onest este
trimis la lada de gunoi, fiind nlocuit de avalana unei concurene neloiale, nemiloase care mtur totul din
cale, nerespectnd nici un principiu i nchinndu-se doar zeului SPECUL.
- Se accentueaz o iraional distribuie a avuiei, att ntre state, ct i n interiorul acestora. Astfel, se
nregistreaz acumularea bogiei la 1/5 din state, iar nluntrul granielor naionale cei ce dein avuia constituie
o minoritate. Din nefericire, aceste tendine n loc s se estompeze se accentueaz n timp, ceea ce va
accentua inegalitile sociale.
- Scopul activitii deintorilor de capital este de a atinge o eficien ridicat, prin orice mijloace, respectiv salarii
mizere pentru majoritatea populaiei, falimentarea unor firme mici i mijlocii, distrugerea ecologic.
e). n ceea ce privete descoperiri ale unor tehnologii avansate, cele mai remarcabile descoperiri ale timpului
sunt inute secret, sunt abandonate sau distruse proiectele, ca urmare a ncetrii finanrii. Ceea ce
mpinge pe stpnii lumii s duc o astfel de politic este efectul de bumerang pe care acestea l-ar putea
avea asupra unor investiii anterioare n platforme, reele de distribuie, cercetri i exploatri. Este cazul
unor ramuri de baz ale economiei, precum petrol, gaze naturale, crbune, electricitate interurban,
centrale hidroenergetice. O descoperire senzaional a lui Nikola Tesla privind conversia energiei
gravitaionale, folosea cmpul energetic al eterului ce nconjoar pmntul, pentru a produce energie
gratuit, ceea ce ar revoluiona modul de alimentare al automobilelor, avioanelor, vaselor, dar i nclzirea
casnic sau industrial. Proiectul a fost abandonat din raiuni speculative i de profit pentru toi cei ce
investiser n vechile tehnologii, dei ar fi putut procura la costuri modice energia necesar vieii pe
pmnt, ceea ce ar putea conduce la eradicarea srciei.
Savantul N. Tesla care a primit semnale direct de la Baza de informaii cosmic i a avut legturi cu
reprezentani ai civilizaiilor extratereste a mai produs invenii miraculoase privind undele ELF (electrified low-
frequence) i a undelor micro denumite efectul Tesla cu o larg aplicare n rzboiul bio-psihologic, precum i n
dereglrile seismice,oceanografice, atmosferice i meteorologice provocate de om. De asemenea, n lupt sunt
utilizate armele Tesla, care folosesc din cmpul gravitaional cosmic, un enorm potenial energetic, practic
inepuizabil.
Stpnii lumii nu au promovat miraculoasele cunotine pe care Tesla le-a pus la dispoziia omenirii, ceea
ce putea conduce la o nflorire a vieii pe glob i eradicarea srciei, ci au luat partea rea pe care o conineau
aceste realizri, care a fost utilizat n rzboi i dereglri pe Terra, pe pmnt i n oceane, precum i n atmosfer,
provocate de confruntrile marilor puteri n rzboiul geopolitic.
La nceputul secolului al 20-lea omenirea a primit un dar divin, un trio de aur, inventatorii Tomas Alva
Edison George Westinghouse Nikola Tesla. Dac primii au fost recunoscui i apreciai pentru numeroasele
descoperiri tiinifice, stpnii lumii nu au apreciat nici pe departe geniul lui N. Tesla ale crui invenii i proiecte,

328
bazate pe informaii de la alte civilizaii, ar fi putut schimba radical viaa pe Terra. Dar le-a fost oare team
diriguitorilor de pe glob de a slta gradul de civilizaie i a include planeta printre marile civilizaii ale universului,
proces care ar fi solicitat creterea spiritualitii la un nivel ce le-ar fi ameninat lor poziiile?
Dac Nikola Tesla a nceput s transmit unele secrete ce provin de pe alte planete, sunt multe altele
menionate de lucrri din Biblioteca din Alexandria sau vechi mnstiri tibetane, care abordeaz secretele novelor i
quasarilor, ale transmutaiei elementelor, ale tehnicii OZN-urilor .a, care ar putea realmente schimba faa planetei,
dar pentru care mai trebuie s ateptm ridicarea nivelului spiritual al omenirii, care n prezent nu este pregtit s
le primeasc.
f). La polul opus fa de capital se situeaz poziia pe care o deine munca, n cele ce urmeaz creionndu-
se cteva caracteristici definitorii ale acesteia, astfel:
- Restructurrile economice menionate drept modulul celor trei R, afecteaz vizibil piaa muncii care se restrnge
i este tot mai prost pltit.
- n definirea fenomenului omajului apar noi elemente care trebuie luate n considerare:
extinderea angajrilor pentru slujbe pariale sau n anumite perioade ale anului (sistemul aa zis
flexibilizat, dar care adesea ascunde persoane angajate la negru fr forme legale i pentru care nu se
pltesc impozitele cuvenite la stat);
cei care i deschid mici afaceri sau firme de consultan (n domenii cum ar fi: financiar, asigurri,
contabilitate, imobiliar, management, marketing, publicitate etc), avnd studii superioare i cunotine n
specialitate, dar adesea nu au cereri pe msur, fiind nevoii s triasc modest, din expediente, adesea de
pe o zi pe alta;
persoanele ce sunt reprezentanii unor firme, mai ales n domeniul vnzrii de produse la domiciliu, al
desfacerii de mrfuri alimentare prin automate, al plasrii unor publicaii etc., care sunt retribuii cu o cot
parte din vnzri, adesea insuficient pentru un trai decent;
categoria persoanelor care caut s se angajeze, au urmat unele recalificri dar nu au gsit de lucru nici n
noua slujb sau cei ce au fost descurajai n a mai cuta slujbe, datorit unui ir de nerealizri;
- Extinderea fenomenului de migrare a forei de munc n strintate, n dou ipostaze:
fie ca specialiti sau pensionari foti specialiti (cazul a numeroi germani atrai n China), care urmresc o
salarizare superioar, condiii de lucru i oportuniti pentru familie, mai bune.; n acest sens menionm c
adesea 50 70% din angajaii unor importante firme vestice lucreaz n strintate;
fie c prestatorii de activiti simple (construcii, agricultur, menaj), care urmresc doar un spor salarial
pentru a reui apoi n ar n domeniul imobiliar al nceperii unei mici afaceri sau a se lansa n agro-turism.
n ceea ce privete ratele de omaj n rile dezvoltate, adesea ajung s reprezinte 18-25% n prima etap,
dar ulterior pot crete foarte mult, cci pentru anumite specialiti, pierderile de locuri de munc pot fi la nivelul de 1
la 100.
- Printre racilele care nsoesc globalizarea s enumerm i faptul c este afectat existena clasei de mijloc, care
este nlturat de pe eichierul social, de concurena fr scrupule declanat de capital.
- Procesul de polarizare social este propulsat datorit reducerii veniturilor pentru numeroase categorii ale
populaiei, ceea ce face ca adesea 1/5 pn la 1/3 din populaie s triasc n condiii grele, aproape de limita
de subzisten.

329
- Confruntarea dintre Capital i Munc se ncheie cu victoria categoric a celor bogai, care folosind unele metode
sofisticate, dar perverse adesea au reuit s nfrng rezistena opus de ctre sindicate. Printre cele mai
frecvente modaliti de a nbui preteniile i revendicrile salariale ale muncitorilor, se numr i urmtoarele:
Ameninarea cu migrarea slujbelor: n Europa de Est sau Asia (pentru angajaii din Europa de Vest); n
Mexic (pentru cei din SUA); n Commonwealth (pentru cei din Marea Britanie);
Contactarea unor firme care s preia unele din activitile firmei-mam sau organizarea de subuniti
autonome de producie sau servicii, n cadrul procesului mai larg denumit delocalizare;
Folosirea drept mas de manevr sau sprgtori de grev a personalului administrativ, tehnic sau
angajat cu contracte pariale;
Crearea unei noi categorii pe piaa forei de munc, respectiv angajai policalificai ce pot fi utilizai acolo
unde este nevoie, pltii n funcie de cerine i cunoscui drept just-in-time sau la noi drept buni la toate.
- Problema locurilor de munc devine acut, ntruct procesul de dereglementare a sectoarelor odinioar
administrate de stat conduce la o restrngere de activiti i personal, care poate s fie compensat numai pe
calea lrgirii sferei serviciilor, inclusiv prin apariia de noi specializri nc necunoscute.
3. n condiiile globalizrii vieii spirituale urmeaz a i se acorda o atenie sporit, ntruct constituie singura
supap care poate contrabalansa tarele din societate i asigura o raz de speran pentru omenire.
a). Dac facem o trecere n revist a cadrului general n care se va desfura procesul spiritual, constatm
urmtoarele:
Ca urmare a procesului de polarizare social, a srciei continue a unei mari pri a populaiei i a
nesiguranei locurilor de munc va crete sentimentul de fric a populaiei fa de instabilitatea
accentuat economico-social, a ritmului ameitor al schimbrilor din societate, care foarte adesea
nu sunt nsoite de veti bune.
Asupra populaiei apas tot mai accentuat stresul privind evoluia haotic la care este antrenat, cu
urmri grave privind extinderea unor boli pe fond psihic i neuro-vegetativ.
Potrivit marelui psiholog Zbigniew Brzezinski, concepia de via va decdea ntratt nct oamenii
vor dori tittytainment, adic o combinaie ntre divertisment narcotizant i doar ndestularea
stomacului pentru cei obidii.
Din nefericire se va nregistra o ngustare cultural, care va consta doar ntr-o ndoctrinare de tip
Disney, n lectura unor rezumate sau compilri ale marilor opere clasice, n urmrirea unor
programe de radio-televiziune discutabile, n vizionarea unor piese de teatru sau filme comerciale,
care propovduiesc violena, incorectitudinea sau sexul;
n ceea ce privete viaa n marile aglomerri urbane, a cror numr va crete impresionant, va fi
negativ afectat de lipsa de terenuri verzi; de poluare n toat gama sa de forme; de absena unor
spaii care s asigure intimitatea, posibilitatea de concentrare sau meditaie spiritual; n fine de
climatul de violen i restrngere a cilor de comunicare cu semenii.
Aa se va desfura n viitor viaa n megalopolisuri precum Shanghai, Kuala Lumpur, Karachi, Bangkok,
Bombay, Calcutta, New Delhi, Tokyo, Beijing, alturi de New York, Mexico City, Sao Paolo, Istanbul.
Printre caracteristicile vieii n viitor va fi i cea a mririi timpului liber ntr-o mare msur ca urmare
a intensificrii proceselor de automatizare, cibernetizare i informatizare a societii. n aceste
condiii se va pune ca o problem fundamental pentru omenire i modul cum va fi utilizat acest
timp liber suplimentar, un rol major revenind instituiilor publice i autoritilor.

330
 Principalele orientri care le vedem n acest scop se refer la creterea exponenial a timpului liber afectat
spiritualitii, ceea ce nseamn cunoaterea istoriei religiilor, a Bibliei i Crilor Sfinte, a dezbaterilor filozofice n
domeniu, a frumuseilor pe care le ofer locurile sfinte i a vizitrii acestora, n fine a proslvirii lui Dumnezeu prin
meditaie i rugciune.
n afar de aceasta, timpul liber poate fi orientat pentru studierea literaturii clasice i moderne, a vizitrii
unor muzee i galerii celebre, cunoaterii marilor realizri artistice ale lumii, ngrijirii animalelor domestice i
slbatice, vizitrii celor mai pitoreti locuri de pe glob.
Totodat, pentru folosirea util a timpului liber, o mare nsemntate o va reprezenta reorientarea
programelor de radio-televiziune care s fie axate pe emisiuni culturale, tiinifice, de politic intern i extern, de
educaie ceteneasc i spirituale, prin renunarea la unele programe submediocre, de dialoguri sterile, de aberaii
n unele domenii necunoscute de mediatori sau de intrigi siropoase, menirea lor fiind n ultim instan s modeleze
la om nite nsuiri superioare, ridicarea clasei sale intelectuale. n acelai timp, pentru a crete nivelul cultural i
educaional al populaiei definitorie va fi modul n care autoritile se vor preocupa de antrenarea cetenilor la unele
manifestri sportive, orientarea programelor de vizite care s aduc i un plus de cunoatere i n fine, canalizarea
distraciilor (entertainment) spre o zon n care se slvete Divinitatea, Creatorul, frumuseea mirific a Terrei.
Omul, fiin a planetei, trebuie nvat s o pstreze nealterat, s o respecte i s o extind; s se urmreasc
asigurarea bunstrii semenilor i grija fa de celelalte vieuitoare, pentru minerale, plante, pentru toate
componentele biosferei. Doar n acest mod omul va fi nvat s aiba grij de casa n care locuiete i pe care
trebuie s o cinsteasc cum se cuvine .
b). Pentru triumful Spiritualitii n confruntarea decisiv care se anun cu Materia, considerm necesar a
face unele consideraiuni, care sintetizate se prezint astfel:
Necesitatea ca toi oamenii, indiferent de religie, culoare a pielii, cunotine, funcii vremelnice sau
avere s se considere frai i s se comporte ca atare n ceea ce privete respectul, consideraia
acordat n societate i disponibilitatea pe linia ntrajutorrii.
Un pas decisiv n acest sens trebuie s-l aib cei ce propovduiesc religia indiferent de cum se
numesc:
- Ei trebuie s fie umili, s se mbrace i mnnce normal, fr a urmri acapararea de averi sau
poziii sociale.
- Sa fie un exemplu prin respectarea tuturor canoanelor pe care le propovduiesc credincioilor.
- S druiasc celor sraci, bolnavi sau n suferin alinarea.
- S evite o lupt pentru putere steril, mnat de impulsuri omeneti i s accepte decizia
Divinitii n ceea ce privete funciile ierarhice canonice.
Cel mai important pas pe care vor trebui s-l realizeze canonicii din toate credinele este acela de a
renuna la dogme i a privi drept frai ntru credin, pe toi semenii care cred n Dumnezeu, Alah,
Jehova, Budha sau n Divinitate. Pentru aceasta considerm c urmeaz s se nfptuiasc
urmtoarele:
- S primeasc n Casa Domnului pe oricine l roag aceasta, indiferent de religie sau credin;
- S i fac toate slujbele, tainele sau rugciunile solicitate ca unui enoria propriu;
- S oficieze pentru ei ceremonialul la botez, cununie, mprtanie, nmormntare.
Apreciem c menirea unui canonic ntr-o lume globalizat se poate realiza numai prin depirea barierelor
de culoare a pielii, etnice, religie, confesiune, credin, prin slujirea pe toate cile a Divinitii.

331
 n ceremonialul religios sau n predicile pe care le oficiaz s ia n considerare cerinele ndreptite
ale credincioilor, s fac exemplificri n acest sens i s organizeze manifestri religioase agreate
de enoriai (prin pelerinaj, vizite la locuri sfinte, cntece i muzici de slav, procurarea de relicve i
obiecte de cult dorite). Menionm n acest sens succesul deosebit pe care l-a avut Biserica catolic
prin organizarea Zilelor tineretului, Biserica ortodox prin itinerariile sacre de la Mnstirea Athos i
bisericile protestante i neoprotestante prin predicile directe, deschise folosind elemente concrete
din viaa comunitilor de credincioi, prin reuniunile comune de celebrare a unor evenimente i prin
participarea nfrit la aciuni de ajutorare a celor n suferin.
c). Pornind de la elementele menionate pentru a ajuta triumful spiritualitii, ajungem i la conceptul nou
pe care vrem s-l definim, acela al globalizrii religiei, care presupune n concepia noastr admiterea
unor postulate sacre, respectiv:
- Divinitatea este unic i pstorete toate religiile i credinele de pe glob, care se manifest n
forme, ceremonial i ritualuri specifice, a cror origine trebuie cutat ntr-o istorie milenar,
tradiii i specific teritorial. Toate constituie ns Opus Dei.
- Pentru a se ajunge la o apropiere, n procesul de globalizare este necesar s se intensifice
contactele, eforturile i strduinele canonicile de toate confesiunile i credinele de nlturare a
deosebirilor de opinii cnd este posibil; de reliefare a punctelor comune; de participare mpreun
la manifestri religioase, ceremonii sau comemorri; de gsire a tuturor cilor pentru a stinge
unele animoziti anterioare, inclusiv prin solicitarea de iertare celor ofensai;
- Doar corul comun al slujitorilor religiilor i credinei, nfrii i avnd cele mai bune gnduri i
intenii va putea face ca Spiritualitatea s triumfe la nivelul Terrei, nlturnd pentru totdeauna
vechile dumnii, orgolii sau elemente de competiie nedorite de Divinitate, care dorete s se
instaureze pentru milenii armonia i pacea pe glob.
- Numai triumful Spiritualitii va putea constitui o stavil la racilele pe care le va aduce globalizarea
planetei i va putea constitui un standard ridicat n procesul de perfecionare a omenirii.
- Nivelul ridicat al spiritualitii trebuie s reprezinte o alternativ fa de toate tentaiile vieii
materiale, oferind alinare i sprijin celor n suferin, educaie tineretului i variante de petrecere
plcut a timpului liber, ncurajndu-se activitile artistice, sportive i de performan colar.
Pentru a spori interesul pentru perfecionarea credincioilor, n epoca contemporan apreciem c poate fi
ierarhizat efortul lor pe grade de strduin (notat cu titluri sau ca n bnci AAA; AA; A etc), ceea ce apreciem c ar
spori spiritul de competiie i atenia acordat n atingerea baremurilor solicitate.
- n procesul de globalizare a religiilor i credinelor i de formare a unui comportament unificat de
preamrire a divinitii, un aport nsemnat l poate aduce preluarea unor elemente definitorii
pentru islam, iudaism i religiile orientale.
Dintre acestea menionm:
Pentru islam, potrivit lui Robert Kaplan caracterul militant, gata de lupt, care o face att de atractiv pentru
cei oprimai. n condiiile globalizrii, aceast trstur, alturi de importana acordat comunitii i grija pentru cei
oprimai, npstuii o pune n postura de a fi un pivot n lupta contra caracatiei mafiote.
Iudaismul pentru fervoarea artat studiului i meditaiei pentru Crile Sfinte, respectrii stricte a identitii
naionale, precum i relaia special de comunicare cu Divinitatea, printr-un ceremonial profund.

332
 De la religiile orientale (budism, hinduism, taoism) se desprinde cu predilecie setea lor pentru meditaie i
concentrarea profund; analiza, perceperea i practicarea unor exerciii supranaturale; desfurarea ritualurilor i a
relevaiei sub bagheta unui maestru spiritual; tehnici de a aduce inovri n domeniul spiritual.
4. Obiectivul central al tuturor credincioilor, indiferent de religie sau credin urmeaz s-l constituie o atitudine
unitar a lor de contracarare a caracatiei mafiote a necredinei i rului pe care l scoate la iveal globalizarea
prin iluminare i atingerea unui nalt nivel de spiritualitate.
n acest sens am identificat trei mari direcii de aciune, prezentate n schema anex, astfel:
a). n cadrul unui vector tradiional, care presupune o intensificare ale unor trsturi meritorii, pozitive ale religiilor
i credinelor existente, astfel:
- Comportamentul exemplar al castei preoeti sau ale marilor maetri spirituali, care s constituie un magnet
de o for neobinuit n atragerea i dirijarea maselor de credincioi n aciunea de ripost la atacurile celor
ce se erijeaz n stpnii planetei, n condiiile globalizrii.
- n aceeai direcie considerm c se poate aciona i prin ntrirea rolului activ al Bisericii n societate, care
trebuie s depeasc cadrul strict confesional, s preia unele din funciile Statului i s se erijeze n
promotoare a unei educaii de calitate pentru tineret; n acordarea de ajutor, de hran, medicamente i
adpost pentru cei sraci i npstuii; de consiliere, ncurajare i participare alturi de cei aflai n suferin la
depirea unor momente grele din via; de ncurajare a talentelor artistice, din domeniul scrisului sau de
revelaie spiritual pentru toi membri comunitilor lor pe care i pstoresc; de grija pentru petrecerea ct mai
agreabil i totodat prin nlare cultural i spiritual a timpului liber; de identificarea i apoi ntreinerea
flacrei vii a credinei n atingerea unor idealuri superioare.
- n strns conexiune cu activitatea bisericilor, a sectelor religioase sau a credincioilor orientali este
constituirea unor fonduri, care s le ajute la promovarea ideilor privind credina i pentru a nlesni iluminarea,
un nivel ridicat al spiritualitii. Pentru constituirea acestor fonduri, importante sunt contribuiile credincioilor,
donaiilor unor firme, corporaii sau personaliti n scop de binefacere, pentru ajutorarea celor nevoiai sau
pentru nevoile bisericii.
- Scopul suprem urmrit n cadrul metodelor tradiionale este revelaia la baza mntuirii, ca autocomunicare
supranatural i necondiionat a lui Dumnezeu fcut omului. Prin revelaie sunt transmise pmntenilor
condiiile i modalitile de a depi tentaiile lumeti i avatarurile vieii i cerinele pentru nlarea lor
spiritual. n acelai timp le sunt sugerate posibilitile pentru a survola necazurile, greutile i lipsurile pe
care le aduce globalizarea pe plan economico-social, precum si direciile de atac a ideologiei lassair-faire, cci
aa cum sublinia liderul de opinie i marele investitor Soros, c un liberalism exagerat reprezint n prezent un
pericol mai mare dect ameninarea unor ideologii totalitare.
b). Dac vectorul tradiional i trage seva din evoluia milenar a religiilor i credinelor, n contemporaneitate
acesta este dublat de un vector modern, a crui laturi principale privesc urmtoarele:
- Analiza economiei i finanelor mondiale i caracterizarea esenei fenomenelor i proceselor din acest
domeniu, conduc la teza privind globalizarea credinei, care se poate realiza prin ecumenism, dialog i
consens. Marelui atac care vine din partea forelor materiale i a conductorilor lor care se vor stpnii
planetei trebuie s i se rspund prin unitatea forelor spirituale, a cror putere rezid n a face front comun i
a organiza aciuni concentrate, potrivit dictonului: Credincioi ai lumii avei puterea doar unii s nvingei
caracatia necredinei, i a rului!

333
 - Caracterul universal al informaiei religioase (prin internet, calculator, prin mass-media) face ca gradul de
extensie a acesteia s depeasc mult graniele naionale, s fie practic la nivelul ntregului mapamond,
reuind s transmit toate noutile n domeniu, descoperiri i revelaii, dezbaterile pe o larg problematic a
credinei, cercetri ale tiinei, istoriei i arheologiei care confirm unele percepte religioase.
- Pentru nsuirea unor nalte forme de spiritualitate, n lumea modern se folosesc metode i practici noi, ntre
care menionm:
n activitatea practic a unor secte de nvare i explicitare a Bibliei se folosesc predicatori-confereniari
cu o temeinic pregtire religioas, care este dublat de har i care folosesc n expunerile multe relatri
care sunt explicitate cu amnunte, expresii i fapte din viaa credincioilor, care le place mult acestora i
reprezint o puternic atracie pentru a participa la slujba religioas, adesea prin repetarea unor versete,
rspuns la ntrebri, antrenarea la cntecele sau muzica transmis.
Printre formele de manifestare ale spiritualitii menionm i unele edine de nvare, de experimentare
sau meditaie organizate de comuniti de persoane legate prin afiniti puternice i adesea
complementare a cunotinelor i specializrii pe care o au acetia. Prin organizarea unor ndelungi stagii
de iniiere n domeniul metafizic, al tiinelor oculte, dar i n domenii actuale ale tiinei, prin reuniuni,
vizite n locuri insolite dar cu ncrctur mare spiritual, prin meditaii colective i rugciuni, componenii
grupurilor reuesc s realizeze importani pai pe drumul anevoios al iluminrii i a ridicrii gradului de
spiritualitate.
- Vectorul modern de obinere a spiritualitii este influenat pozitiv i de dou aspecte ce concur la creionarea
unui om modern avnd capaciti de asimilare i integrare superioare, astfel:
Generaia actual de intelectuali precum i oameni din alte medii dar cu nsemnate preocupri de studiu
i intelectuale, se caracterizeaz prin caliti superioare celor din veacurile anterioare, adesea subjugai
de patima rzboiului, a asupririi semenilor (n forma sclaviei sau a iobgiei), supunerii unor satrapi sau
stpni absolui, corupiei, trdrii, instinctelor animalice josnice. n societile evoluate multe din aceste
trsturi s-au estompat, diminuat sau au disprut; dei unele din aceste trsturi se regsesc, pe larg, n
societile mai puin evoluate, n curs de dezvoltare.
Restrngerea unor caracteristici gregare ale omenirii se datoreaz i urmare a depirii unor laturi negative,
prin rencarnrile anterioare ale oamenilor.
O alt latur definitorie n evoluia personalitii oamenilor n epoca contemporan se datoreaz
numrului tot mai mare de copii precoce care se nasc, avnd de la nceput trsturi superioare celor din
generaiile anterioare i care pot progresa uimitor, n primii ani de copilrie, datorit unor tehnologii
superioare ce exist n domeniul medical, al educaiei, al unor jocuri inteligente pe calculator sau de
societate.
Zestrea genetic superioar cu care divinitatea a nzestrat omenirea reprezint un dar nestemat pentru a
avea parte de o ridicare a spiritualitii, n condiiile n care aceasta va fi sprijinit ulterior de progresele din
domeniile biogeneticii, ale informaticii i cibernetizrii ntregii viei.
c). O semnificaie major o poate aduce procesului de iluminare i componenta cosmic ce marcheaz un vector
nou pentru omenire, n contemporaneitate.
Configurarea acestui vector se datoreaz n principal faptului c omul contientizeaz limitele vieuirii sale
pe Terra, n condiiile actuale ale unor cercetri i rezultate remarcabile n domeniul astrofizicii, ale studierii tainelor
universului inclusiv de natur biologic, n fine datorit periplului n cosmos realizat pe nave spaiale de ctre

334
astronaui. Este uimitor cte noi imagini i mistere ale cosmosului au putut fi elucidate, datorit celor ce au reuit s
fac cltorii de durat n spaiu.
n plus, n condiiile n care Vaticanul a decis s dezvluie o parte din secretele sale bine pzite de veacuri
i s admit existena fiinelor extraterestre, aspect la care se adaug posibilitatea de a investiga banca de date
existent n SUA, Marea Britanie, Japonia i alte ri privind nregistrri, scanri, relicve sau mrturii materiale ale
unor zboruri interplanetare i ale participanilor la acestea, desigur c omenirea trebuie s-i revizuiasc unele
concepii mai vechi i ce preau imuabile privind existena vieii n univers.
Un argument n plus la cele relatate mai sus este acela c doar n acest mod pot fi explicate unele vestigii
milenare existente pe Terra, aparinnd culturii unor civilizaii panice superioare, care au intersectat n periplul lor i
planeta albastr. Desigur ne referim la civilizaii precum cea egiptean, inca, aztec, maya, celtic, tibetan,
indian .a.
Aa cum afirm J.C. Castillon prin ndeprtarea omului de Dumnezeu, la care adugm noi i a Creaiei
sale divine care este universul, i aezarea omului n centrul lumii, el devine singur, mic, mizer, animalizat i lipsit de
sprijin. Aceasta este situaia, apreciem noi, atunci cnd omul iese n afara universului, respectiv se exclude din
cosmos prin tierea legturilor sale ombilicale cu Creaia, din care reprezint o infim parte.
Revenirea omenirii n snul Universului, adic n familia de care aparinea, va conduce la o modificare a
percepiilor i orientrilor sale n timp i spaiu, n sensul c nu va mai fi speriat de ntinderile spaiale i va putea
astfel evalua relativitatea timpului. ntoarcerea la cosmos, va permite omenirii s triasc pe deplin esena basmului
Tineree fr btrnee i via fr de moarte.
n contextul semnalat anterior trebuie s reliefm c n condiiile n care omenirea se integreaz n univers,
ca parte i component a acestuia, sporesc cile de acces la Banca de informaii cosmice, care conine istorie a
omenirii, un modul din cea a universului . n istoria veche a Indiei, aceasta este cunoscut drept Cronica Akashic,
care potrivit credinei brahmane include nceputul i sfritul, existentul i devenirea, realitatea curent i
eternitatea. Potrivit acestei adevrate memorii a lumii se reliefeaz evoluia planetar, regnurile de via i formele
acestora, perioadele de evoluie a lumii i epocile de cultur; de remarcat c fiecare din aceste subdiviziuni se
evalueaz n multiplu de 7, exist 16.807 epoci, iar unei epoci i revin 2160 de ani.
Ca urmare a acestei poziionri speciale, n mod evident se vor intensifica semnele divine recepionate de
ctre omenire: att ziua, n perioada de veghe, noaptea, precum i n astral. Mesagerii simbolisticii divine care
urmresc a face anumite atenionri sau avertizri pentru omenire n unele perioade; care opresc excese sau
recomand un anumit comportament; care uureaz suferina; care sugereaz modalitile de a obine iluminarea
pot fi Mntuitorul Isus Hristos, fiul Domnului; Nsctoarea de Dumnezeu, Fecioara Maria; profeii, sfinii, apostolii,
marii maetri spirituali ai religiilor orientale. n situaii excepionale, nsui Dumnezeu se poate adresa omenirii
pentru a orienta evoluia acesteia, legile care trebuie respectate i cile de urmat.
Pornind de la semnalele recepionate este posibil ca prin rugciunea lor unii pmnteni s solicite Divinitii
de a fi de acord ca ei s renune la liberul arbitru i s admit ntoarcerea n Marea Familie a Universului, direct
pstorit de Dumnezeu i tergerea pcatului strmoesc pe care omenirea l-a nfptuit pe Terra.

x x
x

335
 Prin utilizarea celor trei vectori menionai, omenirea i pregtete o cale de intens iluminare i cretere a
spiritualitii, care s fac posibil contracararea caracatiei mafiote a necredinei i rului.
n acest sens considerm a se avea n vedere unele direcii principale de aciune, care prin contracararea
racilelor globalizrii economico-sociale s asigure i un cadru de manifestare a spiritualitii, care s fac posibil
victoria credinei pe pmnt, ca o premis care s asigure progresul omenirii, n paralel cu suratele din univers.
Pentru aceasta apreciem necesar s se acioneze, avnd ca orientri:
1. Combaterea tendinei marii finane investitori, proprietari de mari fonduri, manageri de consorii
transnaionale de a supune unui tvlug necrutor celelalte categorii ale populaiei, care s fie srcite i
alienate din punct de vedere al poziiei lor sociale.
Dac se va urmri adoptarea unor legislaii i reglementri care s ngrdeasc fluxul dereglementat al
capitalului, s limiteze oscilaiile rapide i necontrolate de pe piaa de devize, s frneze tendinele bugetivore, s
stopeze incertitudinile de pe pieele financiare moderne i s introduc reguli de joc, control i supraveghere
riguroas din partea statului se va putea reface arhitectura instituiilor ce asigur funcionarea pieelor financiare i
de credit. Aceasta va constitui o condiie sine qua non pentru ngrdirea speculei i capacitii necrutoare a celor
ce sunt mbogii globalizrii.
ntruct marea finan reprezint fora retrograda, de frn n dezvoltarea armonioas a societii, care
submineaz capacitatea de lucru a statelor naionale i a instituiilor internaionale, prin ridicarea spiritualitii
populaiilor globului trebuie s se acioneze pentru a mpiedica s se realizeze obiectivul de dominaie a lumii prin
manipulare a pieelor financiare i prin aservirea politicilor bugetare i monetare interne.
2. n strns concordan cu aceast problem a dominaiei marii finane se situeaz i aciunea unor cercuri
politice i de afaceri, care fac parte din organizaii secrete sau nesecrete, cum ar fi cele guvernamentale, civile
sau de afaceri, ce urmresc a constitui un aa zis guvern mondial i n ultim instan doresc a se erija n
adevraii stpni ai lumii.
mpotriva stpnilor lumii va trebui declanat o btlie complex, n domeniile economiei, financiar i
social, n care populaia s-i apere drepturile i libertile ctigate anterior. n acest context o semnificaie aparte o
va avea ghidarea imenselor aciuni anti-globalizare, care s-au desfurat pn acum la toate manifestrile mai
marilor planetei, pe un fga nou care s porneasc de la cerinele vieii spirituale i a conturrii unui viitor pentru
Terra, pe aceast baz.
Printre punctele programatice ale micrilor ce vor avea drept scop s nlture tirania stpnilor lumii,
considerm c urmeaz a se plasa i urmtoarele:
un echilibru n evoluia biosferei, cu respectarea cerinelor pe care le prezint fiecare din componentele
acesteia;
legturile dintre naiunile globului i cu celelalte civilizaiei din univers s se desfoare pe baze panice,
nlturndu-se orice ameninare cu fora sau recurgerea la aceasta;
s se realizeze dezideratul de globalizare n folosul tuturor, care s nceap printr-o mai judicioas distribuire
a bogiei, prin nlturarea categoriilor srace sau dezavantajate, prin restrngerea inegalitilor i a
categoriilor privilegiate, att la nivel internaional, ct i naional;
s se introduc principiul ca fiecrui om s i se asigure: loc de munc, locuin, hran, asisten social,
pensie; nivelul minim al salarizrii sau pensiei, s fie cel stabilit de instituii internaionale, menit s asigure un
trai decent;

336
 statul naional sau o instituie mondial cu atribuii statale s garanteze realizarea echitii sociale, stabilind
reglementri clare privind cuantumul bogiei care poate fi acumulat i modul de transmitere a acesteia prin
motenire sau donaie;
grija sporit pentru protecia mediului nconjurtor, urmrindu-se nlturarea polurii; protecia solului;
aprarea pdurilor, a vegetaiei i a resurselor minerale; realizarea obiectivului de a avea ape curate;
modaliti mbuntite de reciclare a deeurilor, n primul rnd a celor toxice;
regndirea modului haotic de extindere a urbanizrii, n cadrul unor planuri arhitecturale bine nchegate,
avnd o imagine a dezvoltrii viitoare privind transporturile, confortul locuinelor, servicii menajere,
aprovizionarea;
potenarea dezideratului de a ridica cultura la un nivel neatins, prin folosirea tehnicii informaionale i
cibernetice, reorientarea programelor mass-media; ncurajarea prioritar a activitii scriitoriceti, artistice i
educaionale; folosirea tehnicii telepatice i a altor metode evoluate ale civilizaiilor cosmice pentru nsuirea
unui volum de cunotine n timp record, ceea ce nlesnete drumul spre iluminare i ridicare a nivelului
spiritualitii.
n ceea ce privete procesul educaional al tineretului, acesta urmeaz a cultiva simul civic i pentru
profesiuni civile, precum i reducerea spiritului rzboinic, pentru a transforma Terra ntr-o zon a pcii i colaborrii
internaionale. Aceasta se va putea realiza i prin reorientarea profesional, de la meserii legate de rzboi la unele
profesiuni civile (cercettori, informaticieni, ciberneticieni, specialiti n marketing, angajai pentru a presta servicii,
manageri).
s se ntocmeasc un program viabil privind posibiliti reale de a nfiina colonii n cosmos, care s fie
benefice pentru omenire.
3. Armonia ntre naiuni i n cadrul acestora pe trm economic i social va nsemna realizarea visului omenirii
de la nceputurile sale, de a evolua liber i fr opreliti (bariere) date de ras, poziie social sau avuie.
Preocuprile care le va avea omenirea n aceste condiii vor fi cele legate de emancipare cultural i
social, realizarea unor proiecte mree pentru viitor i consolidarea unor cercetri, relaii i vizite inter-planetare.
Pentru ntreaga activitate de lupt contra caracatiei i a rului, credincioii trebuie s solicite prin rugciune
i prosternare ajutor Divinitii i s-i nale din inimi un imn de slav.

337
338
 CAPITOLUL 5
S EVITM DEPERSONALIZAREA UMAN
O FORM MODERN
DE SCLAVIE !

n esen apreciem sinoptic c trei componente majore vin s defineasc SENSUL VIEII, respectiv:
Iubirea i buntatea, ce se manifest printr-o revelaie total, nedisimulat, nermurit fa de Creator, care
ne-a dat ansa de a trii i ne-a nconjurat de attea lucruri minunate n via, pe care trebuie s le reliefm.
Admiraia frumuseii ce ne nconjoar n cele mai variate forme, imagini i structuri pe care ni le dezvluie
natura sau talentul divin al unor artiti de geniu.
Armonia deplin pe care urmeaz s o artm semenilor i care trebuie s ne nsoeasc fiecare gest, senti-
ment sau comportament fa de natur, biosfer, regnul animal, vegetal sau mineral, ce trebuie respectate,
protejate i nconjurate cu stima i prietenia noastr.
Doar prin respectarea cerinelor eseniale menionate ne vom putea nla spiritual i vom face ca viaa
noastr s fie un sanctuar al ndeplinirii unor aspiraii nobile i nu o jungl, n care s ne comportm necivilizat i
slbatic.
Personalitatea uman se exprim tocmai prin subsumarea tuturor energiilor fizice, mentale i sufleteti,
precum i a capacitilor omului n vederea unui trai decent, de nalt inut moral i cu respectarea strict a
principiilor Divinitii.
Pe parcursul timpului ns, n devenirea sa, omul s-a confruntat cu numeroase fore potrivnice, care ncercau
s-i afecteze personalitatea, urmrind n ultim instan s creeze infirmiti care s conduc la un proces de
depersonalizare uman, pentru a fi mai uor aservit de cei puternici, care l doreau a fi sclav sau rob ntr-o
accepiune clasic sau modern.
Dac analizm modelul i instrumentele utilizate de-a lungul timpului n acest proces, vom constata
urmtoarele:
n perioada de nceput a evoluiei s-a ncercat limitarea i diminuarea personalitii umane, prin mane-
vrarea unor elemente fizice, biologice sau intelectuale, care difereniaz pe membrii societii umane, n
sensul c unii sunt mai leni n micri; au reacii mai ntrziate sau puin controlate; dispun de o
capacitate de adaptare i orientare n spaiu ncetinit; nu posed caliti care s le permit o gndire de
ansamblu, fantezist cu variante alternative;
Atacul la personalitatea uman a continuat i s-a accentuat prin delimitarea masei mari a populaiei de
cunotinele i ritualurile unor pturi elitiste (sacerdoi, conductori militari sau administrativi), inute
secrete, bine pzite i netransmise vulgului, care trebuia s fie obedient i s respecte cu strictee cele
ordonate;
Procesul de depersonalizare a unei pri mari a populaiei s-a amplificat prin acapararea unor bogii i a
puterii, politice i militare, de ctre unii conductori ce s-au impus prin ndrzneal, cruzime i nclcarea
normelor morale de conduit. Pe parcursul evoluiei societii umane s-au accentuat stratificrile pe linie
de avere, n conducerea politic sau statal.
O latur prin care s-a manifestat procesul de depersonalizare uman din societate a constituit-o
excluderea sau marginalizarea unor nsemnate categorii ale populaiei, pe diverse ci, astfel:

339
 considerarea drept etnii sau popoare barbare, napoiate, dup criterii rasiale sau biologice;
practicarea segregrii pe criterii viznd discrepanele de ordin cultural, intelectual sau artistic;
favorizarea unui elitism de cast, determinat de apartenena la anumite familii, grupuri i orientri
sociale, tradiii;
Metodele moderne privind depersonalizarea uman sunt mai sofisticate dar i mai crude, ele urmrind
transformarea omului ntr-un adevrat robot, care s aduc la ndeplinire total i necondiionat cele ce i se
comand.
Printre alternativele folosite n acest sens, menionm:
domnia computerelor, expresie a pragmatismului american, care reprezint o consacrare a dominaiei
zeului eficien, ce se manifest prin pienjeniul iluzoriu al unor rezultate practice, a lrgirii sferei
informaionale, cu elemente de suprafa, dar fr a putea sesiza raionamente, alternative sau
corectitudinea lor. Tocmai de aceea, utilizarea computerelor trebuie s se fac permanent cu un ochi
critic, care s vad n spatele acestor unelte ale Minii Omeneti, marile mesaje filozofice i culturale
nesesizate i netransmise de acestea. De aceea, computerele reprezint o restrngere a activitii
multiple, complexe a Minii umane, o sfidare la metafizica european;
utilizarea n mas a tehnologiilor robotizate i a tehnologiilor aferente nu trebuie s conduc la deper-
sonalizarea uman, ci s permit umanitii de a accentua activitile calificate (prin nlocuirea forei de
munc brute), care s fac posibil, pentru OM, orientarea gndirii spre proiecte majore;
la nivel statal rzboiul psihotronic, iar la nivel instituional utilizarea unei ntregi game de aparate care,
folosind radiaii de o anumit lungime de und i frecvene s afecteze i s controleze nemijlocit
gndirea oamenilor, ba chiar, mai mult, i contiina acestora;
folosirea unor metode neomalthusianiste de restrngere a unor populaii prin epidemii, testarea unor
seruri sau vaccinuri, restrngerea natalitii;
apelul la msuri de geopolitic i provocarea de calamiti i dezastre naturale pentru a nfrnge pe unii
inamici, teroriti sau dictatori din axa rului.
Dac ne ntrebm care sunt raiunile celor care promoveaz procesul de depersonalizare uman vom ajunge
la rspunsuri alambicate, adesea provenind de la o conspiraie global, menit s lanseze supremaia unor state,
economic i militar, favorizarea unui proces de selecie uman, dup criterii obscure menite s asigure noi sclavi
moderni pentru o mainrie abrutizant care s permit mbogirea i maximizarea puterii unei pturi rapace i
ariviste, ce propovduiete un guvern mondial, care s le satisfac setea nelimitat de putere.
Calea de contra - ofensiv pentru acest proces umilitor al secolului XXI, l constituie cu predilecie pro-
movarea cii spirituale de evoluie, avnd n vedere printre altele:
intensificarea i unificarea micrilor privind salvarea planetei, protecia naturii, a biosferei, a tuturor
vieuitoarelor Terrei;
afirmarea personalitilor umane, urmare a unei adevrate renateri spirituale, care s fie nsoit de
msuri de edificare a Planetei prin conlucrare ntre popoare i naii;
contacte cu unele civilizaii panice din Spaiul Cosmic, care s permit creterea Securitii Strategice
pentru Omenire prin:
accesul la tehnologii avansate;
obinerea de noi surse de energie (solar, din cosmos);

340
 colaborarea pentru crearea de scuturi antiradiaii nocive i antimeteorii, att de benefice pentru
umanitate.

341
 CAPITOLUL 6
UN EXPERIMENT PERICULOS JOCUL DE-A DUMNEZEU

Totul a nceput cu 30-40 de ani n urm, cnd comunitatea savanilor a ncercat s ntreprind un
experiment care s fac posibil apropierea i descoperirea lui Dumnezeu.
n acest scop s-a constituit Conseil European pour la Recherche Nucleaire (CERN), organism suprastatal,
beneficiind de fonduri private, adesea oculte, la care particip cercettori din peste 500 de universiti, mai mult de
10.000 persoane, incluznd circa 50% din specialitii din fizica particulei din lume. Personalul este alctuit din
specialiti din cele mai diferite naionaliti (peste 60), respectiv britanici, americani, francezi, germani, italieni,
elveieni, olandezi, japonezi, romni (cca. 100). Nefiind un organism guvernamental, autoritatea guvernelor nu se
extinde asupra CERN, care are un spaiu de manevr larg i adesea n afara unui control pe linie de specialitate,
mediu nconjurtor sau privind posibilitile de a afecta fizica pmntului.
Dotarea centrului este superioar, avnd o reea sofisticat de computere, laboratoare ultradotate pentru
experimente fizice i energetice, un tunel de 27 km nzestrat cu tehnologia cea mai modern unde s aib loc
prelucrarea particulelor subatomice, un complex de magnei gigani, holul amenajat ca o catedral de sticl, sli
pentru experimentarea fenomenului de cdere liber.
Scopul cercetrilor efectuate este de a reproduce condiiile de acum 14 milioane de ani, cnd a avut loc
big-bang-ul, respectiv o concentrare imens de energie pura de ctre Dumnezeu, care este i Printele Creaiei.
Aceast energie dintr-o particul unic de energie particula lui Dumnezeu, a fost supus unei focalizri deosebit
de intense, care a provocat o explozie de proporii, care ulterior prin fenomenul extensiei a dat natere la Univers.
Atenia cercettorilor se proiecteaz cu deosebire asupra Momentului iniial (secunda 0), pentru a explica ce
nseamn nimic creat sau contextul de singular.
Prin cunoaterea particulei lui Dumnezeu, ca i a componentelor fundamentale ale Universului, tiina
urmrete o himer: aceea de a mblnzi pe Dumnezeu, dup ce i se vor cunoate instrumentarele i mecanismul
de funcionare n procesul Creaiei.
n cadrul cercetrilor efectuate o rezultant extrem de valoroas este aceea privind antimateria, n legtur
cu care s-a identificat instrumentarul i tehnologia de a o produce n cantiti uriae. Prin calitile deosebite pe care
le ofer antimateria, respectiv faptul c nu polueaz i nu emite radiaii, dar i randamentul su incredibil (de 100 la
sut la eliberare), constituie substana viitorului care poate salva lumea, oferind energie ieftin, n cantiti
nelimitate. Aceasta dac vor predomina laturile pozitive n orientarea tiinei, pornind de la considerente date de
credin.
Dar totodat dac antimateria va fi folosit n scopuri distructive, legate de fabricare de arme letale, de
specularea caracterului instabil al acestei substane avnd puteri ucigtoare extinse sau va fi preferat n atentatele
teroriste, dat fiind natura sa greu de detectat, aceasta se poate transforma ntr-un spectru ce poate amenina
existena Terrei.
Care sunt criteriile care ne fac s apreciem drept o himer experimentul iniiat de CERN:
Un prim criteriu l constituie faptul c experimentul se bazeaz pe o speculaie teoretic i incertitudinii privind
formarea universului, momentul 0, fenomenele ce au avut loc i forele participante.
Experimentul nu a fost supervizat de cineva, o autoritate complex tiinific, guvernamental i religioas, n
ceea ce privete palierele de cercetare, profunzimea i interpretarea rezultatelor.

342
 Pe parcursul cercetrii se pot declana fore potrivnice care urmresc limitarea extinderii investigaiilor. Potrivit
conceptului spiritual noile cunotine tiinifice urmeaz s fie transmise savanilor i omenirii potrivit unui
calendar prestabilit de divinitate, dup atingerea unui anumit stadiu de spiritualitate i al restrngerii puterii
componentei malefice din comportarea oamenilor pe pmnt.
Principiile pe care le propag spiritualitatea trebuie puse la temelia cercetrilor fizicii cuantice, a cercetrilor
tehnologice i biologice din domeniu, pentru ca acestea s aib un reazm de neclintit.
De ce este de dorit jocul de-a Dumnezeu?
Oamenii de tiin urmresc n permanen s adnceasc i s diversifice rezultatele cercetrilor pe care
le efectueaz. Unii dintre acetia care lucreaz n domeniile fizicii, astronomiei sau parapsihologiei au ncercat n
mod aberant s considere c realizrile lor pot surprinde o anumit faet a realizrilor divinitii, mecanismele de
funcionare din procesul Creaiei, al furirii omului sau a evoluiei acestuia, mpotriva voinei Domnului, i fr a
recurge la solicitarea sprijinului divin. Acesta este cazul i cu identificarea condiiilor n care a avut loc big-bang-ul,
precum i cu realizarea particulei lui Dumnezeu, avut n vedere la construcia Universului ca un pilon al acestuia.
Dac cercetm cu atenie astfel de supralicitri n domeniul cunoaterii vom putea evalua i relativitatea lor,
precum i modul eronat de abordare n aflarea Adevrului. Principalele considerente pe care le avem n vedere sunt
urmtoarele:
Un postulat este acela c realizrile tiinei umane reprezint adevruri pariale i imagini la un moment dat,
pe care divinitatea le face cunoscute oamenilor, pentru a-i mbuntii condiiile de trai i a evolua ca specie.
ntr-o perioad de timp, mai mic sau mai mare, tiina poate evolua pe msur ce divinitatea relev mai mult
din tainele cele mai adnci ale formrii Universului, ale naterii omenirii i ale ntrebrilor filozofice
fundamentale care o frmnt, respectiv:
- Rolul Divinitii n procesul Creaiei i n Evoluia omenirii?
- Unde i cnd ne-am nceput existena?
- Cum funcioneaz universul i viaa?
- Cine suntem?
- Care ne sunt vecinii?
- Cum desluim sensul vieii?
- Spre ce ne ndreptm?
- n ce mod reuim s desluim adevrul?
n procesul de ansamblu al cunoaterii este angrenat i credina (religia) existnd unele deosebiri de esen
fa de tiin astfel:
- n timp ce tiina se adreseaz minii omului, a crei funcionare este limitat, la circa 10% din
capacitatea creierului i adesea este tentat s se nchine unor minuni efemere, pe care tiina le
prezint ca realizri novatoare i care pot fi rsturnate instantaneu, dac Dumnezeu mai deschide
o porti pe calea naintrii spre aprofundarea cunotinelor umane;
- Credina/religia modeleaz sufletul omului, care are o extensie practic nelimitat i care poate s
vad adevratele miracole care aparin n exclusivitate divinitii. Din evoluia perechii MINTE
(inteligen) SUFLET (inim), relaie care adesea este contradictorie, au reieit n decursul
evoluiei omenirii noi ci ctre Dumnezeu, urmrindu-se:
nelepciunea (mintea) s reflecte comorile sufletului;

343
 modelarea forei intelectuale, a minii, pentru a urma calea sufletului, de percepere a lui
Dumnezeu;
ritmul de evoluie al sufletului i de nlare spiritual trebuie s fie n concordan cu tendina
minii de a progresa accelerat, pentru a se evita discordane, att de duntoare;
reorientri n procesul cunoaterii declanate de impulsuri primite de suflet pe calea credinei,
care apoi au fost transmise minii;
colaborarea celor dou fore vitale ale omului, care constituie liantul ntre Progres i Slujirea lui
Dumnezeu, cci ncercarea ca MINTEA s dirijeze SUFLETUL ar fi o imens eroare, deoarece
ar deforma mecanismul de conlucrare a unei relaii bivalente, care prin definiie trebuie s fie
armonioas;
ntrebrile pe care le pune inima, privind marile probleme filozofice existeniale i originea
rului, dein o semnificaie major i trebuie soluionate de minte n acelai sens, amplificnd
propria spiritualitate i credin.
Jocul de-a Dumnezeu devine realmente periculos pentru tiin cnd aceasta ncearc s pretind o
pondere i semnificaie mai mare dect cea real, atribuit de Dumnezeu i lanseaz provocarea c: tiina
este Noul Dumnezeu, datorit inveniilor din tehnica comunicaiilor, informaii, computere, staii spaiale,
transformri genetice .a. n mod eronat nu se vede caracterul relativ al acestor descoperiri, limitele acestora
n comparaie cu ntinderea infinit a cunoaterii, din care Dumnezeu a relevat doar o anumit parte.
De altfel, cercetrile tiinifice pornesc ntotdeauna cu o anumit marj privind posibilitatea cunoaterii.
Astfel, n legtur cu identificarea particulei lui Dumnezeu s-a precizat c este o posibilitate, la fel cum
imposibilitatea de a reflecta, ar mpinge cercetrile tiinifice spre alte orizonturi.
Latura cea mai negativ a acestor pretenii de a plasa tiina desprins de Dumnezeu i prelund puterile i
magia acestuia, o constituie ruptura care s-ar produce fa de religie, nedorit i care ar conduce la urmri tragice
legate de imaginea i credibilitatea tiinei, aa cum am prezentat n datele comparative dintre cele dou, de mai
jos.
Raportul dintre credin/religie i tiin poate fi benefic n dezvoltarea omenirii dac se respect anumite
precondiii:
1. Asigurarea echilibrului n efectuarea cercetrilor tiinifice:
S se respecte condiii de natur social, ecologic i uman;
S se evite impactul distructiv al unor descoperiri i pericolele generate de efecte colaterale;
S se realizeze o demarcare ntre bine i ru.
2. S fie posibil controlul asupra cercetrilor i s domneasc spiritul de responsabilitate:
Recunoaterea de tiin a Supremaiei Puterii Divine, care s-a relevat multor savanii pe parcursul
cercetrilor; n acest sens este de reliefat c ncercarea de a-l explica pe Dumnezeu prin
experiene, ncercri de laborator, formule sau modele economico-matematice, reprezint o
ncercare cabotin de a ngusta orizontul tiinei, de apropiere de Domnul i de cutare a Sa ntr-
un mod neadecvat, departe de Mreia Sa infinit, la nivelul unor fenomene i fapte efemere;
Controlul cercetrilor tiinifice, pentru a se evita orice efect distructiv asupra planetei (arme de
distrugere n mas, instrumente ale confruntrilor geopolitice, afectarea structurii planetei,
distrugerea solului, apelor sau atmosferei), asupra oamenilor (modificri genetice, clonare, virui,

344
 experiene pe oameni luai drept cobai), asupra relaiilor cu fiine extraterestre (ameninri nucleare,
cu raze laser).
3. Toate cercetrile s se desfoare n condiiile principiilor de moralitate; respectul pentru toate naiunile,
populaiile lor i vieuitoarele planetei; prin grija de a conserva i ameliora atmosfera.
4. n cercetrile efectuate, tiina s admit existena sacrului n lucrarea de ansamblu a Domnului privind
omenirea, chiar dac ei trebuie s dezmembreze acest puzzle gigantic pentru a gsi rspuns la unele
aspecte pariale.
5. La rndul ei Biserica trebuie s se nale la un nivel superior, depind latura conservatoare pe care o dau
vechile ziduri simbol al puterii milenare i ritualurile consacrate, i s mbrieze noile realizri ale tiinei,
pe care s le purifice de coninutul mirean, s le asimileze n practicile rituale i s furnizeze explicaii mesei
mari de credincioi privind noul mesaj de la Dumnezeu, pe care tiina ca intermediar l transmite omenirii.
Numai prin multiplicarea rolului activ al Bisericii n acest proces se va putea oferi o interpretare adecvat a
realizrilor tiinei, acestea vor putea ine seama de marile principii pe care le propag tiina i se poate
realiza o conlucrare armonioas ntre cele dou entiti, pentru a sluji scopului major de prosperitate al
omenirii, fraternitate i respect reciproc, de ajutorare a celor n suferin.
Prin respectarea n procesul tiinific a precondiiilor menionate se asigur posibilitatea de a dezvlui noi
adevruri n procesul de cutare a lui Dumnezeu, care se face prin adncirea legilor fizicii, matematicii, astronomiei
i biologiei, veritabile receptacole n a identifica minunile divine. Toate acestea vin s confirme conceptele
filozofiilor: cretin, iudaic, islamic, budhiste, zen sau hinduse privind faptul c:
Dumnezeu e pretutindeni, este n toate;
n fiecare om, circul un fluid de energie divin care l face pe acesta prta la miracolul divin;
Cutarea lui Dumnezeu trebuie s porneasc de la iluminarea fiecruia, prin dezvoltarea exponenial a
laturilor divine ale Sinelui su;
Calea spre credin este presrat de nsemnate sacrificii, n care omul trebuie s nfrng spaima i frica
ancestral; s depeasc apatia distructiv; s aib puterea de a-i mrturisi pcatele i greelile, pentru a
se putea corecta; s caute n permanen filonul binelui i lumina, care s-l apropie de dumnezeire;
Un element esenial este creterea gradului de responsabilitate care presupune nelegerea i respectarea
Puterii divine n faa creia omul rspunde, este judecat pentru faptele sale i primete rsplata cuvenit;
n ntreaga activitate pe care omul o desfoar pe trm tiinific va trebui s aib n vedere vulnerabiliti
care pot apare i evitarea unor pericole colaterale descoperirilor fcute.
Printre vulnerabilitile care pot apare, reflectate i de ultimele experimente CERN sunt i urmtoarele:
Faptul c sistemul de protecie informaional nu este infailibil, lucru relevat i de faptul c hakerii au spart
codurile sistemului, n ncercarea de a prezenta lumii fragilitatea acestuia i de a demonstra c se poate
penetra sistemul i distorsiona rezultatele cercetrilor.
O alt vulnerabilitate este aceea fa de eventuale atacuri teroriste, care ar putea folosi cmpul de experien i
laboratoarele conexe, pentru a declana perturbri majore de natur seismic, meteo, sau biologic. De aici i
avertismentul grav din prezicerile lui Nostradamus, care recomand s se fug de lng Geneva.
Vulnerabilitate a sistemului rezult i din apariia unor defeciuni tehnice sau tehnologice, care pot perturba
funcionarea sistemului, cum a fost cazul cu magneii giganii, care au trebuit s fie remediai de ctre
constructorii lor, de partea american, pentru a se putea asigura succesiunea rapid a operaiilor. Anomalia
care a avut loc la nceputul anului 2007, constituie un semnal de alarm real privind experimentul.

345
 Un avertisment poate rezulta i din infidelitatea sau trdarea unor persoane din interiorul sistemului, dintre
cercettori, care fiind n numr att de mare i criteriile de selecie relative se pot ntmpla disfuncionaliti.
Problema evitrii unor pericole colaterale descoperirilor tiinifice sau progresului se refer la declanarea
unor fore de natur energetic, mecanic sau biologic greu sau imposibil de stpnit. Este cazul descoperirii
dinamitei de savantul Nobel, a reaciilor nuclerare; a diferiilor virui pe linie genetic; a propagrii unor unde
electromagnetice; a efectelor negative asupra mediului ca urmare a defririlor, a extinderii habitatului urban sau a
construciei unor megabaraje i hidrocentrale gigant (ultima n China); a efectelor nocive a unor deeuri radioactive,
a polurii solului i apelor. Printre cercetrile secrete cu caracter periculos am enumera i cele n domeniul
geopolitic, n psihotronic i de natur parapsihologic, n declanarea de infrasunete, de teleportare, invizibilitatea
persoanei, de prsire a corpului n astral, de experimente subterane n fabrici i orae, n deert, n spaiu la nivel
selenar sau a unor planete, precum i contactele cu OZN sau fiine extraterestre.
Dac cercetrile tiinifice se fac fr a se urmri cu responsabilitate i efectele primare, secundare sau
teriare pe care le pot antrena se ajunge la situaii de natura celor menionate. n cele mai multe cazuri aceasta se
datoreaz fugii dup ctiguri imediate i tendinei de mbogire rapid. Astfel, pentru a se colecta gazele i fumul
degajate de un furnal se pot folosi filtre colectoare, dar acestea cost i n plus se invoc afectarea capacitii de
producie prin instalarea filtrelor n locul deversrii directe n atmosfer.
Pentru evitarea pericolelor ce se pot produce sau propaga, ca urmare a cercetrilor tiinifice, codul
deontologic n domeniu trebuie s fie mbuntit cu elemente promovate de credin, care s permit jalonarea i
controlul efectelor acestora. De asemenea, se cer luate msuri pentru a anihila pericolul pe care l reprezint
deinerea de ctre un mnunchi de oameni (3-5) a unor puteri i secrete practic de neimaginat, care pot s
influeneze soarta ntregii omeniri.
Experiene de natura celui semnalat pun omenirea la o rscruce n care trebuie s ia o decizie major care
va afecta evoluia sa viitoare, care va fi pozitiv, constructiv i benefic numai n msura n care se accept ca
pilon i suport al dezvoltrii, Credina n Dumnezeu, care va cluzii viitorii pai ai omenirii prin semnale directe i
indirecte transmise omenirii prin intermediul tiinei.

346
 CAPITOLUL 7
ILUMINARE PRIN SPIRIT OLIMPIC

n gndirea privind aceast problematic am considerat c pentru a nlesni ridicarea spiritual a oamenilor
este necesar un dialog fructuos al tuturor credinelor, n care includ cele trei religii monoteiste, dar i pe toate marile
credine orientale; comunicarea trebuie abordat ntr-un climat de nelegere deplin a partenerilor i respect
reciproc.
La cele relatate anterior n acest domeniu, a dori s adaug un alt potenial factor care ar putea contribui la
o apropiere i nfrire a tuturor credinelor n divinitate. Acesta le-ar putea constitui organizarea, a unor reuniuni cu
caracter olimpic ale reprezentanilor tuturor credinelor.
Dac asupra desfurrii acestor reuniuni ale credinei s-ar simi spiritul olimpic, aceasta nseamn de fapt
coborrea harului divin, care s-ar manifesta prin unele trsturi, cum ar fi:
Instaurarea unei economii generale, a deplinei nelegeri, a respectului i aprecierii dintre participani;
Dorina lor de a realiza excelena, prin colaborare, renunarea la orgolii i acceptarea punctului de vedere al
interlocutorilor;
Sentimentul general pacifist nu trebuie tulburat de manifestri belicoase, ofensatoare, de nenelegere, de
lips de respect;
nscrierea ntr-un con de umbr i apoi izolarea tuturor acelora care nu respect regulile bunei nelegeri i
vor s impun puncte de vedere opuse dezbaterilor din reuniuni;
Rezultatul dezbaterilor se va reflecta n programe de lucru constructive, menite s asigure performana,
reprezentat de un aport la nivel global al creterii spiritualitii.

Reuniuni ale credinei permanente n spiritul olimpic

Care ar trebui s fie mesajul acestor reuniuni?
Printre principalele elemente pozitive de care ele ar fi nsoite, menionm urmtoarele:
Spiritul olimpic ar putea constitui un puternic imbold pentru orientarea omenirii spre spiritualitate/iluminare.
Criteriul de selecie pentru participarea la reuniune ar fi acela ca respectiva credin/religie s respecte pe
deplin pe ceilali invitai, n sensul de a nu se interfera cu ntrebri sau remarci jignitoare, incorecte sau
persuasive. Totodat, ei nu trebuie s fac aprecieri negative privind Crile Sfinte, ritualul canonic,
organizarea bisericeasc, regulile privind clerul, practicile credincioilor, ceremonialul celorlali participani.
n cadrul reuniunilor, participanii ar urma s se poarte ntr-un spirit fresc, de adevrai slujitori ai divinitii,
printre care s domneasc respectul, atitudini pozitive, condescendente, reverenioase, de ntrajutorare.
Prilejul ntlnirii lor trebuie s fie folosit pentru a stabili contacte personale ntre clerici i instituiile sau
comunitile pe care le reprezint acetia.
Participanii pot s fie reprezentani ai credinelor de pe tot globul, care se remarc prin slujirea sacrului cu
pasiune, care beneficiaz de autoritate, recunoatere din partea masei de credincioi, cu realizri pe linie
duhovniceasc i social. La reuniuni considerm c pot participa i invitai din partea societii civile, a
universitarilor, a oamenilor de tiin dedicai activitilor spirituale.
Sponsorizarea reuniunilor se poate face de ctre organizaii bisericeti, din fonduri ale unor state sau ale
unor fundaii civile, din donaii sau contribuii ale credincioilor sau simpatizanilor.

347
 Locul de desfurare al reuniunilor se stabilete de ctre participani, avndu-se n vedere:
S aib loc n unele centre religioase sau ale credinei de prestigiu;
S se respecte principiul rotaiei, de a avea loc la fiecare din credinele participante;
S existe i sprijinul financiar al statului n care se desfoar reuniunea, n ceea ce privete
amenajarea sediului, a cilor de acces, a centrelor de recreere i mas;
S se asigure securitatea zonei.
Cu prilejul reuniunilor se pot face schimburi de obiecte de cult, de albume, suveniruri, de invitaii pentru a se
vizita unele monumente istorice sau arhitectonice vestite n toat lumea pentru spiritualitatea pe care o
degaj.
Pentru buna funcionare a ntregului mecanism organizatoric i a veghea la stricta respectare a normelor de
conduit, urmeaz a se alege un Forum internaional al salvgardrii spiritualitii.
Acest Forum va fi ales n mod democratic de ctre reprezentanii tuturor credinelor, lundu-se n
considerare drept criterii: realizri pe linia credinei, vechimea, aria de rspndire, simpatizani.
Prin grija acestui Forum se vor ntreprinde aciuni privind:
Organizarea permanent a reuniunilor olimpice, la interval de doi ani;
Premierea celor ce i-au adus o contribuie major la rspndirea spiritului olimpic i nelegerii ntre
participani;
Publicarea documentelor valoroase elaborate pe parcursul reuniunilor;
Meninerea unor contacte rodnice ntre membrii Forumului, prin organizarea de vizite, documentrii,
conferine;
Refacerea unor monumente sau lcauri de cult istorice, sacre prin contribuia credincioilor din lumea
ntreag.
Obiectivele reuniunilor credinei:
Dintre scopurile care se au n vedere cu prilejul reuniunilor olimpice ale credinei patru privesc obiective
majore astfel:
Calea comun de ascedere spre divinitate, ceea ce presupune:
O nelegere i o conlucrare reciproc n drumul spre divinitate, dup principiul Acelai el, obinut prin
mijloace specifice ale fiecrei credine;
Ceea ce trebuie s prevaleze este aprecierea, sprijinul reciproc i punerea pe prim plan a elementelor,
ritualurilor i tradiiilor comune sau apropiate, precum i ncercarea de conciliere sau mediere a tot ce este
divergent;
Omenirea este una indiferent de ras, culoare a pielii, dotare fizic i intelectual, avuie, avnd un destin
comun, aspect care trebuie reflectat i de ctre credina/religia tuturor, a cror vis urmeaz s-l reprezinte
un comportament demn, pentru a ascede spre divinitate;
Prin trinicia relaiilor ntre toate credinele, prin perseverena artat i prin nobleea idealurilor promovate,
calea comun poate s devin un magnet de o for inimaginabil i pentru acei debusolai, care nu au fost
ndrumai cum s cread sau nu li s-au oferit exemple viabile n acest sens.
Un alt obiectiv major l constituie modelarea omului cu ncrctur divin accentuat, prin transformarea
vechiului om, aa zis adamic, care nu i-a putut nltura tarele reprezentate de egoism, rutate, caracter
rzbuntor i distrugtor, brutalitate, minciun, hoie sub toate formele ei, nerespectarea semenilor, avariia.
Trsturile omului nou vor trebui s-l diferenieze substanial de cel anterior, fiind printre altele urmtoarele:

348
 Nivelul ridicat de spiritualitate, care s-i permit iluminarea, prin aprecierea valorilor certe ale umanitii:
nelepciunea, altruismul, cinstea, buntatea, respectul fa de orice fiin, plant sau regnul mineral,
spiritual de nelegere i aprecierea interlocutorilor, intenii panice n orice situaie, de a pune pe prim plan
interesele comunitii i societii prin renunarea la unele pretenii personale.
n aceast ipostaz, omul nou iluminat trebuie s se pronune contra unor pseudo-valori, a celor cu caracter
efemer i disturbator pentru semenii si cum sunt cele: de acaparare de avuii pe ci neortodoxe i n volum
nelimitat, oprimarea semenilor, avariie, neajutorarea celor sraci, caracter belicos, urmrirea confruntrii i nu a
soluionrii panice a problemelor, recurgere la for i ameninarea cu for.
Omul nou trebuie s fie un exemplu fa de confrai, astfel: respectarea de clerici a tuturor celor
propovduite sau promisiunilor fcute; prin respectarea jurmintelor de loialitate n justiie; a cuvntului i
angajamentelor de afaceri; a obligaiilor ce revin oricrui cetean;
Caracteristic pentru omul nou este i eroismul, cci trecnd peste durere cu demnitate obin o stare psihic
care le d o energie teribil.
Acest eroism se regsete i n acea perseveren ieit din comun, care le permite s realizeze lucruri
mree n tiin, n profesie, n meseria sau activitatea practicat. Ca urmare, vor putea realiza performane de
excepie i pe trm spiritual, aspect care-i poate constitui ca adevrai magnei pentru ceilali.
n activitatea sa, omul nou va simi o puternic emoie pentru orice gest de apreciere spiritual, aspect ce nu
se poate aprecia n bani;
Fiind puternic afectat pe trmul spiritual, omul nou va tinde spre un nivel superior (el intete sus), va dori
s realizeze excelen n activitatea desfurat. n acest fel, vor iei la suprafa valori reale ale umanitii,
care se cer a fi urmate de contemporani.
Printre obiectivele majore ale reuniunilor olimpice ale credinei se afl i cel al dezvoltrii de ctre exegei a
marilor adevruri reliefate prin Crile Sfinte (Tora, Biblia, Coranul), ale lucrrilor unor venerabili sfini,
apostoli, mari maetrii spirituali, dar i a unor semnale mai recente trimise de Divinitate privind modul n care
este necesar s se modeleze faa spiritual a lumii.
Important este ca toate aceste consftuiri s se desfoare ntr-un spirit de respect reciproc, pornind de la
premisa c viziunea i modul de abordare a problemelor vor fi diferite, n funcie de rdcinile istorice i tradiiile
fiecrei credine, de specificul zonei geografice i populaiilor crora li se adreseaz, de filozofia proprie despre
lume i via a unor populaii complet diferit.
A ncerca s penduleze ntre aceste curente diferite, a le nelege i a scoate n relief valorile fundamentale
pe care le conin acestea iat o problem de extrem complexitate, a crei soluionare va solicita o art deosebit!
La tendinele existente pe plan internaional de a se realiza globalizarea politic, economico-social, este
necesar s se rspund cu globalizarea religiei, ceea ce presupune un model de spiritualitate generalizat la
nivelul Planetei albastre, n care toate entitile religioase s colaboreze pe deplin. Numai astfel se va putea
realiza dezideratul c Mileniul al treilea va fi unul spiritual.
n afar de obiectivele majore, n cadrul reuniunilor se vor urmri i alte eluri, precum:
Identificarea de repere comportamentale n activitatea uman cum ar fi:
Fiina considerat reper intelectual;
Fiina definit drept reper moral;
Omul asociat drept reper cultural;
Reperul spiritual, ca avnd caliti intrinseci de excepie n acest domeniu.

349
 Prin identificarea unui reper ntr-un anumit domeniu se presupune a notifica unele caliti i aptitudini
umane, considerate a se apropia, a tinde spre perfeciune, n care cinstea, modestia i respectarea cuvntului
ocup un loc nsemnat.
Conlucrarea strns cu organismele internaionale de bun credin i statele dornice pentru a asigura un
suport logistic la unele aciuni spirituale de anvergur, cum ar fi Zilele tineretului, Srbtori nchinate femeii,
copiilor, celor npstuii, celor sinistrai etc.
Printr-o strns legtur cu aceste organizaii i instituii se va ntri rolul Bisericii sau cel al comunitilor
credinei, chiar n unele state laice, care ar urma s le considere ca pe un pilon important n soluionarea
problemelor sociale tot mai complexe.
Popularizarea larg a unor noi abordri spirituale obinute n cadrul reuniunilor se va putea face prin
difuzarea pe tot globul a lucrrilor n spirit olimpic, realizat prin televiziune, radio, pres, internet. Aceasta
va contribui la cunoaterea adevrurilor fundamentale, la dezbateri vii a acestora din diverse unghiuri de
vedere de ctre reprezentanii tuturor religiilor/credinelor i atragerea maselor celor mai largi la acest util
proces de educare, meditaie i participarea activ la iluminare.
Ci de combatere a rului i ntunericului din lume
Pe lng obiectivele pozitive pe care i le vor propune reuniunile olimpice ale credinei, cu acest prilej vor fi
semnalate unele tendine negative cum ar fi cele privind:
Practicile de fraud economic i corupie sub toate formele sub care se manifest i influenele nedorite pe
care le atrag la nivel statal, al mbogirii fr limit, al afectrii familiilor si pe fiecare persoan n parte.
Pentru a se nltura asemenea aspecte, naiunile trebuie s ia msuri viznd controlul provenienei averilor
i a sancionrii ilegalitilor pe aceast linie, a stabilirii unor limite raionale pentru acestea prin ajustarea pe calea
impozitelor; a modului de transmitere a averilor, astfel ca urmaii s poat beneficia de o cot raional care s le
permit debutul n via, dar nu de sume excesive, care i-ar face s nu preuiasc averea; ncurajarea pe toate cile
a iniierii unor aciuni filantropice, de cei care dein bogii.
Omul modern nu mai trebuie s priveasc averea drept un scop n sine, ci ca pe o piedic n calea
consacrrii vieii i activitii sale spre o lume spiritual, care s-i ofere avantaje incomensurabil mai mari, pe calea
mntuirii sale!
Lumea Viitorului trebuie s fie o lume a Spiritualitii i nu a Averilor nelimitate!
O alt racil a contemporaneitii care trebuie combtut o constituie spiritul rzboinic, agresiv, conflictual,
stimulat de tot felul de pretexte de natur etnic, teritorial, de bogii ale subsolului, dar ceea ce este cel
mai nepotrivit, de unele pretenii de natur religioas.
Ceea ce trebuie s-i nsueasc omul contemporan este un grad nalt de toleran, care trebuie s se
manifeste prin: nelegerea concepiei interlocutorilor, chiar dac este diferit de cea proprie; a realiza ideea c
tratativele de orice natur (n familie, n comunitatea local, pe plan naional sau internaional), urmeaz a se purta
n condiii panice, care pornesc de la premisa de neclintit a cedrii, chiar dac aceasta presupune anumite
renunri sau pierderi de natur material, de poziie, de prestigiu, cci toate apar ca infime sacrificii, fa de marele
ctig, spiritual pe care ni-l poate oferi armonia i o convieuire panic.
Morala care se desprinde este aceea c cedezi n domeniul material, poi dobndi n schimb o nsemnat
recunoatere Spiritual!
O atenie tot aa de mare trebuie acordat eradicrii incorectitudinii sub toate formele ei, ce se regsete n
viaa politic, social sau privat i privete minciuna, necinstea, neltoria, falsul, cmtria,

350
 nerespectarea cuvntului i a promisiunilor fcute. Unele din aceste forme au luat amploare n epoca
mainilor electronice, datorit necunoaterii, credulitii sau abilitii unor speculatori n dauna masei mari a
cetenilor avnd o pregtire sau cunotine medii sau reduse n domeniu.
Problematica de aceast natur considerm c se poate soluiona prin mbuntirea educaiei pentru
cercuri largi de credincioi i accesul lor tot mai frecvent la noile realizri din domeniul informaional i al tehnicii
electronice, aspect dublat de o iniiere spiritual subtil, la un nivel modern.
Pentru a nvinge rul ce se manifest sub numeroase forme de boli, disabiliti, de maladii sau de afectarea
unor funcii normale ale organismului uman vor trebui stimulate recomandrile medicinii preventive,
remediile ce se pot obine prin practicarea sportului, a excursiilor n aer liber, ale practicrii unei alimentaii
raionale.
Victoria asupra forelor negative i ntunecate ce mpiedic realizarea unui ambient favorabil, presupune
adoptarea unor soluii i msuri la unele probleme complexe, privind urmtoarele componente:
protejarea biosferei prin efectuarea unor activiti de conservare a mrilor i oceanelor; de extindere a
mpduririlor i spaiilor verzi; de protejarea solului de eroziune i deertificare; de o raional reciclare a
deeurilor i gunoaielor; de pstrare a unor ape curate;
modul de gestionare a resurselor energetice, prin renunarea treptat la folosirea combustibililor fosili i
la petrol, ncurajnd forme non-convenionale de energie (eolian, a mareelor, hidro) sau chiar reuind
a se face saltul calitativ tehnologic n acest sens i procesnd componenta de hidrogen din ap sau a
descoperirii revoluionare a lui N. Tesla de a trece la conversia energiei gravitaionale, folosind cmpul
energetic al eterului ce nconjoar pmntul, pentru a produce energie gratuit;
un alt element fundamental l va constitui interzicerea pe plan internaional i luarea de msuri radicale
n aceast direcie, a rului pe care nsui omul l provoac planetei prin experimentri i aciuni viznd
declanarea unor fenomene de natur seismic, vulcanic, tzunami sau fenomene meteorologice
devastatoare, care s afecteze geopolitic alte regiuni ale globului.
O rscruce n orientarea spre viitor a lumii contemporane o constituie i confruntarea dintre Spiritualitate,
identificat drept for a binelui menit s-l ridice pe om prin iluminare pe plan superior i concepia privind
Economia de pia, care pune n prim plan doar elemente materiale, care l direcioneaz pe om exclusiv
spre pia, de unde se cere imperativ doar s cumpere, s achiziioneze bunuri de prim necesitate, de
ndelungat folosin, de lux, de marc. Aceasta declaneaz o competiie adesea iraional ntre diferite
categorii ale societii umane, doar legate de etalare a puterii economice, a gustului sau rafinamentului de a
face achiziii, a unei capaciti nestvilite de a aduna diferite bunuri materiale. Toate acestea reflect foarte
adesea personalitatea deviat a unor fiine umane, care n mod eronat se ndeprteaz de orice preocupri
spirituale, neglijnd credina i apropierea de Cartea divin, care poate s ofere daruri venice, de o valoare
inestimabil i nu satisfacia unor bunuri trectoare, de mucava.

Olimpiada credinelor (religiilor) va contribui la perfecionarea lumii

Prin desfurarea olimpiadei religiilor vor fi afectate pozitiv mai multe laturi ale dezvoltrii omenirii.
Una din acestea privete faptul c, pe parcursul desfurrii olimpiadei va prevala spiritul olimpic, introdus
nc din antichitate cnd n Grecia se desfurau olimpiadele sportive. Aceasta se reflecta prin ncetarea oricror
activiti rzboinice pe timpul desfurrii ntrecerilor, care presupuneau ntreceri corecte, brbteti, cu evitarea

351
fraudei, a necinstei sau a iretlicurilor. Simbolic, ramura de mslin i cununa de lauri a nvingtorilor, reprezentau o
preamrire a idealurilor de armonie.
n epoca modern, pe lng renvierea jocurilor sportive olimpice de ctre baronul Pierre de Coubertin,
ncepnd cu anul 1896 la Atena, spiritul acestora s-a extins i n alte domenii, existnd manifestri de acest gen pe
trm artistic i al tiinelor (matematic, fizic, biologie, medicin etc). Dac deviza jocurilor olimpice moderne este
citius altius, fortius (mai repede, mai sus i mai puternic), viznd deci o perfecionare absolut a calitilor fizice i
de voin ale omului, dictonul olimpiadelor credinei ar putea fi francezul gnrosit, moralit, spiritualit,
simboliznd idealul omenirii de a fi mai generoas n tot ce ntreprinde, mai moral i mai spiritual, care conjugat
cu idealurile revoluiei franceze, adesea nerealizate, de libertate-egalitate-fraternitate ar putea reprezenta o cunun
de lauri n dezvoltarea umanitii.
Fa de cele prezentate, propunerea fcut de a avea i reuniuni ale credinei, care s se desfoare n
spirit olimpic, considerm c ar contribui aa cum releva Ren Gunon, ntr-un alt context, la afinitatea spiritual i
nu n atribuirea unei superioriti n sine unei forme tradiionale.
Pentru realizarea acestei afiniti, prin olimpiada credinelor, considerm c se pot realiza urmtoarele:
O apropiere ntre credine, prin accentuarea ideilor, elementelor, tradiiilor i practicilor comune sau
apropiate i depirea nenelegerilor sau orientrilor confesionale diferite, identificndu-se n permanen
unele puni de legtur;
Cutarea cu asiduitate de a gsi modaliti care s permit armonia ntre credine i iniierea unor aciuni n
spirit fratern, cum ar fi rugciuni comune de slav a divinitii, manifestri de srbtoare la nivelul global,
procesiuni i revendicri unitare n favoarea tinerilor, copiilor, a femeilor, a unor categorii defavorizate;
Elaborarea unor direcii i ci convenite de ridicare a spiritualitii i a gradului de iluminare, ncepnd cu
stadiul de puritate a credincioilor, ceea ce presupune integritatea spiritului i absenei oricrui compromis;
Dezbateri organizate cu prilejul reuniunilor vor putea prilejui i o modalitate sigur de a clarifica unele
puncte de vedere i a realiza o apropiere ntre gndirea Orientului, care pune un accent deosebit pe
contemplaie, al utilizrii curenilor de energie subtil ce susin ordinea cosmic i gndirea Occidentului, n
care un loc semnificativ l are organizarea bisericeasc i structurile acesteia, precum i aciunea de
misionariat sau convertire a credincioilor;
Extinderea, n cadrul unor centre de studii i laboratoare, a cercetrii comparate i a nsuirii principalelor
teze ale religiilor, credinelor, filozofiilor i tiinelor (biologie, tiinele naturii, fizico-matematice, astronomie,
chimie .a.), n paralel cu tiinele oculte. Aceste centre vor constitui adevrate pepiniere pentru formarea
de maetri n domeniu spiritual, aproape de perfeciunea n puritate i armonie, n conformitate cu legile
cosmice;
Abordarea unor secrete care ar putea revoluiona tehnologia mondial, cum ar fi materializarea i
dematerializarea, respectiv posibilitatea de a crea din eter anumite materii prime energetice, alimente,
obiecte; folosirea pe scar larg a telepatiei n comunicaii, cercetare, n scop didactic, dezvoltarea
secretelor navelor i quasarilor; utilizarea tehnicii OZN-urilor. Recurgerea la aceste mari descoperiri
realmente ar putea schimba n bine faa planetei.
O alt latur major care va rezulta n urma olimpiadei religiilor o constituie mutaia n ceea ce privete
configurarea hrii lumii, n sensul c aceasta va fi brzdat nu doar de statele naionale, ci i de zonele care
marcheaz teritoriul n care se practic anumite credine (religii).

352
 Important ntr-o viitoare lume spiritual va fi i definirea credinelor (religiilor) existente, din urmtoarele
considerente:
recunoaterea ariei de rspndire, a tradiiilor, obiceiurilor, a personalitilor i sanctuarelor credinei;
influena exercitat asupra statelor naionale respective, care urmeaz s in seam, ntr-o mult mai
mare msur, de principii i reguli spirituale i morale;
stabilirea legturilor ntre regiunile globului, nu se va face exclusiv pe baza unor criterii turistice sau
comerciale;
posibilitatea de a intensifica contactele dintre reprezentanii diferitelor credine att pe cale profesional,
ct i diplomatic, a unor asociaii, reele, grupe de lucru;
efectuarea de vizite de prietenie, cu abordarea unor discuii pe probleme de interes comun; efectuarea
de excursii la sanctuare religioase, organizarea de manifestri cultural-artistice; acordarea reciproc de
diplome i distincii.
Printre laturile ce vor fi reliefate de lucrrile reuniunilor credinei (religiilor) ar fi i aceea a necesitii de a se
constitui un Guvern Spiritual (ocult) al Lumii, ca o replic i contrapondere la Guvernul Mondial din umbr pe care l-
au format societile secrete de sorginte materialist.
n funcionarea acestui Guvern Spiritual se vor urmri unele obiective, printre care:
s fie o replic la guvernul mondial iniiat de Comisia Trilateral viznd o nou ordine mondial;
s dea un rspuns la tendina organizaiilor secrete de a uni giganii industriali i economici, pentru a
controla economia, finanele, energia, forele politice i militare, mass-media;
a combate ideile Clubului de la Roma, privind necesitatea unui guvern mondial, pentru a face fa crizei
de energie i suprapopulaiei, care ar urma s fie asanat pentru a instala o elit a populaiei;
s se prentmpine unele aciuni ale organizaiilor secrete viznd dominaia mondial a unor instituii
materialiste;
asigurarea unui larg suport, din partea credincioilor iniiali, independent de religie sau tradiii, care pot
susine din punct de vedere spiritual orice mare iniiativ;
n aceast confruntare dificil, Biserica i reprezentanii credinei trebuie s dobndeasc aliai puternici:
organizaii neguvernamentale; comuniti de tineret, femei, locale; foruri sindicale; micri anti-globalizare, micri
populare, regionale, etnice. Dar n acest fel, prin polarizarea unor fore revendicative de amploare, judicios
organizate i coordonate de Biserica mondial sub semnul Spiritualitii, este posibil s se obin victoria cu un
duman perfid i capabil de cele mai necinstite manevre (jocuri) politice.
O performan superioar pe care o poate realiza olimpiada credinei (religiilor) este aceea c prin atingerea
unui grad nalt de iluminare i ridicarea spiritualitii se poate realiza un acces sporit ctre divinitate, cum ar fi de
exemplu:
iniierea unor credincioi pentru a gndi, emite judeci i a se comporta n concordan cu legile
cosmice, ceea ce i pregtete de a deveni maetri spirituali i le nlesnete apropierea de Creator;
intensificarea semnalelor primite pe calea comunicrii divine, ceea ce prilejuiete o apropiere n a
nelege legile celeste de ctre oameni i a se conforma acestora; modificrii pe linia comportamentului
uman, n sensul mbuntirii acestora; iniierea n unele taine n domeniul tiinelor exacte, medicinii,
biologiei, care pn atunci preau impenetrabile;

353
 printre cile de transmitere a semnelor de la Banca cosmic de informaii, menionm: instinctul (ca o
nelepciune programat nainte de natere), iar n timpul vieii intuiia, sugestia i imaginile simbol
(visul, reveria, revelaia).
n procesul de ridicare spiritual a umanitii trebuie s se arate o deosebit precauie unor evenimente
semnalate ca avnd o ncrctur periculoas, dac s-ar produce, astfel:
provocarea unor disensiuni grave ntre evreii sioniti i arabi, care ar putea degenera n rzboi;
tensiunile, ce ar putea fi ntreinute de surse oculte, ntre credincioi i atei sau nihiliti, ceea ce ar putea
provoca grave tulburri;
avertismentul primit de la unele civilizaii anterioare, care datorit necugetrii i folosirii excesive ale
unor cunotine tiinifice i telurice s-au autodistrus.
Pentru a desvri aspiraia spre ridicarea spiritualitii, n carte am menionat rolul i semnificaia
componentei cosmice, care presupune c omul contientizeaz limitele vieuirii sale pe Terra, n condiiile actuale
ale unor cercetri i rezultate remarcabile ale tiinei. n condiiile n care omenirea se integreaz n univers, ca
parte a acestuia, sporesc cile de acces la Banca de informaii cosmice, care conine istoria omenirii, ca un modul
din cea a universului, oferindu-se posibilitatea de a alege i o evoluie pozitiv, ascendent.

354
 CAPITOLUL 8
CALEA CELOR APTE PAI SPRE ILUMINARE N MILENIUL III

Acest apitol se dorete a fi o privire de ansamblu a problematicii din primele dou cri i din capitolele
anterioare ale acestei cri, descriind etapele pe calea spinoas a mntuirii. n acest sens comportamentul diferitelor
activiti umane (de baz, medii, superioare) este analizat n mod difereniat, pe termen scurt, mediu sau lung, n
funcie de dobndirea unor noi performane i capaciti pe calea nlrii spirituale.
Pentru nceput recomandm s se nceap cu ritualuri i practici n domeniul spiritual, mai lejere, care s fie
ns reluate cu ostentaie, zi de zi, urmrindu-se ca n timp, potrivit unui grafic, s se accentueze dificultatea lor.
Cheia succesului este dat de perseveren n acest proces de perfecionare spiritual, dublat de o rbdare de
chinez, pe care s nu o poat perturba evenimentele materiale, cotidiene. Dac se evolueaz dup acest program
exist toate premisele reuitei, iar rezultatele pe linia ridicrii gradului de spiritualitate vor fi tot mai evidente.
ntr-o lume care trece prin frmntri majore i tentaii carnale, crora este greu s le reziti, reprezint un
succes incontestabil lectura zilnic a unor pagini sau pasaje de natur spiritual, care contribuie la elevarea
cititorului i pacea sufleteasc. Numai n acest fel, fiina uman n secolul al XXI lea i poate ncrca bateriile
pentru a-i respecta semenii, viaa de pe Terra, biosfera, mediul nconjurtor i n final ntregul Univers, toate Creaii
ale Domnului.
Printr-un efort conjugat, la nivelul Planetei Albastre, rugciunea cumulat a celor credincioi, indiferent de
orientarea credinei lor, se va putea nla spre Dumnezeu, ca un imn de slav al pmntenilor.
Prin schema alturat am ncercat s schiez principalele etape i direcii, vzute ca pai spre elevare
spiritual, lsnd cititorului preocuparea de reflecie i gsirea celor mai adecvate modaliti, practici i instrumente,
adaptate la personalitatea sa, care s-i nlesneasc o ascedere ct mai lin, dar performant, n calea spre
iluminare.
Respectarea acestor pai pe calea iluminrii, o considerm ca fiind principala cerin pentru orice
om modern care vrea s se elibereze din sfera pcatului i caut mntuirea care s-i aduc bucuriile
(satisfaciile) vieii venice!
n sintez, paii care trebuie urmai sunt urmtorii:
Pasul 1
Convingerea omului despre necesitatea de a se dedica vieii spirituale, realizat prin:
acumularea de idei i experiene de via privind felul n care arat lumea contemporan i comportamentul
oamenilor;
concentrarea ateniei asupra evoluiei rapide a fenomenelor i proceselor de pe pmnt i modul n care ne
afecteaz acestea;
urmrirea principalelor evenimente, fapte i reacii ale membrilor din comunitatea din care face parte.
Pasul 2
Autocontrolul asupra Sinelui, respectiv a propriului corp:
Fizic:
hrana preponderent vegetal vitaminizat, dar consistent; respectarea perioadelor de post;
locomoia pe jos, cu bicicleta, alturi de mijloacele moderne;
locuina ndestultoare, dar nu exagerat, avnd o grdin, curte sau spaiu alocat ca loc de reflecie;

355
 renunarea la droguri i folosirea n chip raional a alcoolului sau tutunului;
Mental:
evitarea stresului vieii materiale, a mediului uman uneori nociv;
a se abine de la relaii sexuale (deviante);
a se feri de rul ce vine de la strategii malefice;
a combate tezele ateiste sau ale necredincioilor.
Pasul 3
Caliti dobndite, printr-un exerciiu continuu, voin i perseveren proprie, lund ca model personaje
din anturaj, din societate sau un maestru spiritual:
buntate, nelegere fa de nevoile altora, ajutorarea semenilor;
iubire fa de Terra, de biosfer, de toate fiinele, plantele, minerale;
cinste i s se evite nelarea semenilor, s nu fure, s nu fie corupt;
s nlture orice porniri agresive, rzboinice, s promoveze colaborarea i atitudini panice;
compasiune fa de semeni;
caliti morale de a promova dreptatea, adevrul i curajul de a apra credina;
s evite minciuna i brfa;
s dea dovad de a fi un bun manager prin dozarea eforturilor i obinerea de rezultate corespunztoare.
Pasul 4
Obinerea de resurse energetice i informaionale excepionale prin:
meditaie, analiznd prin prisma sufletului i a minii tot ce ntreprinde;
rugciunea curat, devotat, din suflet ctre divinitate;
vizitarea cu smerenie a locurilor sfinte;
educaie spiritual la coli de a lcae de cult cretine, iudaice, islamice sau orientale;
practici buddhiste, tibetane, hinduse, zen;
exerciii yoga;
ndrumarea intens din partea unor maetrii spirituali, duhovnici, rabini, muftii cu har deosebit;
revelaia divin.
Aceti primi patru pai, menionm c reprezint calea spre iluminare, ntr-o prim faz, pe termen scurt i
sunt accesibili tuturor credincioilor, indiferent c se afl ntr-un stadiu de evoluie spiritual incipient, mediu sau
superior.
Pasul 5
Acces la Banca Cosmic de Informaii i primirea de semnale divine
Reprezint un proces pe termen mediu, care este accesibil celor cu o pregtire avansat sau superioar pe
linie spiritual.
Caracteristic pentru acest pas sunt urmtoarele capaciti ale credincioilor:
s realizeze trecerea lor n astral pentru o perioad de timp;
s obin materializri i dematerializri;
s primeasc semnale divine direct i n mod frecvent care le indic direciile de aciune.
Pasul 6
Nivelul superior spiritual atins de mari maetrii, duhovnici de frunte, sfini.

356
 Acest pas face parte dintr-un proces pe termen lung, care se refer la credincioi cu un nivel superior de
pregtire.
Principalele criterii pentru atingerea acestui nivel:
persoanele se detaeaz de valorile lumeti;
cei ce dobndesc acest har percep la un nivel nalt spiritul de dreptate i de adevr, la nivelul Universului;
conduc coli spirituale;
reprezint modele de urmat n comunitatea lor i societate
Pasul 7
Iluminarea deplin spiritual, de credin
Constituie pasul final, care este atins de oameni excepionali dup o lung perioad i depunnd strdanii
deosebite, pentru a obine:
integrarea n Cosmosul (Universul) spiritual;
capacitatea de a se ridica peste limitele date de cadrul material al lumii, peste atracia unor forme sau zone
din Univers;
evoluia lor se face potrivit legilor i principiilor din Cosmos;
transmit maselor populaiei, orientri, nvturi i moral pentru mntuirea spiritual i ndumnezeire.

357
358
359
 PARTEA A IV A
ARMONIA UNIVERSAL

CAPITOLUL 1
BALANA BINE/RU DIN COSMOS I MODALITI DE INFLUENARE A SUCCESULUI

Actuala definire a Divinitii

Rolul Divinitii ntr-un context modern, n armonizarea Forelor din Cosmos
Noua Credin a secolului XXI
Mecanismul confruntrii n Balana Celest

Actuala definire a Divinitii

n ultimul secol, al XXI-lea, mult lume a fost derutat n ceea ce privete spiritualitatea, datorit
lucrrilor unor autori care au semnat confuzii, neclariti, ndeprtarea de credin, adesea prin
situarea pe poziii agnostice, ateiste sau nihiliste.
Dac este s analizm abaterile de la concepia dreptei credine i interpretri ad-hoc ce au
derutat publicul larg, crend largi controverse privind spiritualitatea, vom meniona o palet larg de
autori, printre care:
filozofi: Immanuel Kant, Georg Wilhelm Hegel, Arthur Schopenhauer, Ludwig Andreas
Feurbach, Fridrich Nitzsche;
psihanaliti: Sigmund Freud, Alfred Adler;
oameni de tiin: Charles Lyell, Charles Darwin;
ateiti:Jean Paul Sartre, Albert Camus;
existenialiti: Maurice Merleau Ponty;
pozitiviti: A. J. Ayer, Wilfred Cantwell Smith;
romantici: Fridrich Schleiermacher, Rudolf Otto;
marxiti: Karl Marx, Fr. Engels;
scriitori: Fiodor Dostoievski;
poei: William Blake, William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge, Alfred Tennyson,
Matthew Arnold;
 reprezentani ai unor noi coli teologice sau secte religioase.
Desigur, ncercrile de definire a Divinitii sunt complexe, dar adesea ambigue i fr a avea
capacitatea inerial de a reda esena conceptului. Celebr rmne ns aseriunea lui Blaise Pascal,
potrivit creia nu pierzi nimic dac crezi n Dumnezeu, chiar dac El nu exist; ns dac exist i nu
crezi, ai pierdut TOTUL n aceast via.
Pentru a prezenta sinoptic acest aspect s-au ntocmit dou grafice, ncercnd s redea
urmtoarele:
definirea Divinitii, grupat pe orientri;
categorii ale populaiei care au unghiuri de vedere diferite privind viziunea despre
spiritualitate.
Pentru definirea Divinitii, n mod grupat pe orientri, prezentm graficul din care rezult c
primele trei orientri apar n literatura de specialitate, ca o reflectare a diapozonului larg de formulri
ale populaiei, filozofilor, unor intelectuali sau reprezentani ai diferitelor formaiuni religioase.
Propunem a se avea n vedere i o a patra variant, a crei noutate const n aceea c ia n
considerare i rolul Divinitii n armonizarea vieii n Cosmos.
1. Segmente favorabile credinei

1. Transcendent 3. Divinitate tradiional

ndeprtat, de acolo, ,,de sus Cea din Biblie i Talmud;
Divinitate Suprem, supranatural, Form superioar de individualizare i
,,din exterior; creativitate;
Adevr obiectiv, Absolut; Big Brother din ceruri;
Tain Suprem; Tat puternic i protector, care asigur
Perfeciune total: Infinit, Atotputernic dreptate i nemurire;
i Sfnt; Glasul proteciei sociale, a celor
Dispariia lui Dumnezeu, renegarea nstrinai, dezorientai, rtcii;
pngrirea sau degradarea Sa (chiar Glasul dezvoltrii, evoluiei,
moastea Sa) modernizrii
2. Necunoscut 4. Divinitate, mai presus de cea personal, pe
En Sof (n ebraic fr sfrit) esen care o include
de neptruns, inaccesibil i Contiina religioas (iubirea la care se
incognoscibil; ajunge prin credin, ritual, meditaie i
,,Eu sunt Cel ce sunt (ntlnirea cu iluminare);
Moise); Divinitatea luntric, care presupune
Fiin de gen neutru, n englez It mobilizarea gndirii, a percepiilor
pentru El; sufleteti, a inimii i a sentimentelor
Considerm eronat definirea drept personale pentru a realiza o concepie
,,nimic i propunem nlocuirea cu dinamic de proslvire a lui Dumnezeu.
,,Necunoscut. Capaciatea fiecrui om de a L
identifica;
Idealul etic, moral;
Reprezentrile din art (pictur,
sculptur, poezie, muzic);
Rolul Divinitii n armonizarea vieii n
Cosmos (aspect netratat de alte teorii
i prezentat n continuare).
Aceast variant propunem s fie avut n
vedere.
 Diagrama privind modul diferit cum este vzut Divinitatea, de ctre diferite segmente ale
populaiei, este urmtoarea:

1. Segmente favorabile credinei

RELIGIOI FUNDAMENTALITI N POPULAI ARTITI

CREDIN E, majoritar reprezint
(clugri, misionari) credincioas Divinitatea
, adesea potrivit
derutat de concepiei proprii
orientri
sectante
2. Segmente opuse adesea credinei:

GUVERNAN MASE DE OAMENI DE TIIN, FILOZOFI, OAMENI

I MANEVR, INTELECTUALI: nclinaie AVND
Tendin spre OBEDIENTE Radicali; ateist COMPORTAME
voluntarism i GUVERNANILO Atei; NT DEVIAT:
arbitrar R: Uneori credincioi. Droguri:;
Rzboinici; Sexual;
Slujbai; Arivism.
Proprietari.

Din reliefarea modului diferit n care este vzut Divinitatea de diferitele categorii socio-
profesionale, rezult:
modul profund n care este privit de ctre religioi, de fundamentalitii ntru credin precum
i de ctre unii artiti, oameni de tiin i intelectuali avnd vederi care apreciaz spaiul
necunoscut pe care l lmurete credina;
populaia se afl adesea la mijloc, ntre o mulime de doctrine neltoare, care caut s i
ctige aderena, adesea pentru aciuni ce nu au un mobil spiritual;
pe de alt parte, exist i opoziia crescnd a unor intelectuali agnostici sau atei, pentru a
cror convertire, adesea Biserica depune eforturi, solicitnd sprijin divin;
guvernanii, adesea au o tendin spre voluntarism, arbitrar, care se manifest prin
expansiune extern i asuprire intern; beneficiaz de sprijinul necondiionat al unor mase de
manevr; de asemenea, exist oameni care nu respect normele moralei, avnd adesea un
comportament deviat.

363
 Rolul Divinitii ntr-un context modern, n armonizarea
Forelor din Cosmos

Aceasta presupune precizarea mai multor elemente de substan, cum ar fi:

a) standarde care nu se pot aplica n definirea Divinitii:
raiunea i psihologia uman;
modul n care se nelege conceptul de buntate;
aria de extensie a criteriilor folosite, care presupune individualizarea divin privind
momentul interveniei sale, felul i amploarea interveniei, cile de transmitere;
interpretarea inteniilor i a caracteristicilor funcionale nu poate fi prevzut, ci doar,
eventual intuit ntr-o anumit band de frecvene;
s se aib n vedere n definire eviutarea caracterului personal antropomorf i a
aberaiilor privind retragerea din scen;
s se acorde importan deosebit rolului de amortizare a vieii n Cosmos, aspect
reieit din timpul primordial, dar care a fost neglijat, cu excepia citatelor privind
contracararea forelor rului, ceea ce se refer doar la o latur a problemei
b) parabola armonizrii forelor din Cosmos
Pentru a exemplifica rolul de armonizare a forelor din Cosmos vom realiza o reprezentare -
diagram privind acest proces de anvergur, avnd un caracter mistic i ale crui componente i
coordonate pot fi doar anticipate i niciodat efectiv precizate.
Iat cum se prezint armonizarea forelor pe care o face Divinitatea asupra unor procese
incognoscibile n ce privete intensitatea, influena i rezultatele finale:

364
 COSMOSUL I BALANA FORELOR SALE POZITIVE I NEGATIVE

FORE SPIRITUALE: COSMIC

TERRA
SOCIAL - ECONOMIC
I. FORE Iubire Compasiune Adevr Armonie pacifism
POZITIVE Buntate Toleran Dreptate echilibru cooperare
Moralitate

II. CI I Logosul, Raze albe de numerologia muzica astral miracole

INSTRUMENTE cuvntul lumin celest mesageri cereti (sfini,
DE ACIUNE Gndul telepatic Fluxuri maeti spirituali)
energetice
(intergalactice,
cosmice, fulgere)

III. ACIUNEA Fore Cosmice distructive (n deriv) Atitudini i idealuri nemiloase i intolerante ale omului
ASUPRA ciocniri de corpuri cereti (avnd liberul arbitru)
FORELOR guri negre lupte, rzboaie, agresiuni
NEGATIVE DIN stele cztoare lipsire de drepturi

365
BALAN cataclisme astrale sclavie, iobgie, exploatare
dispariii de civilizaii mbogire cu orice pre, arivism
dreptul celui mai puternic
nedreptate social
Forele naturii, de pe Terra, dezlnuite Fore spirituale malefice
modificarea scoarei terestre nclcarea moralei
vulcani, cutremure cultivarea rului
cataclisme terestre instigare la ur, violen, crime, violuri, furturi,
uragane, furtuni, tsunami deviaii sexuale, droguri
secet escrocherii
clim glaciar sau nclzire global egoism, nendurare, provocare de spaim,
disperare

366
 Acestei balane, care conine elemente negative, Divinitatea i opune fore pozitive pe linie
cosmic, sociale, ale naturii i temperarea forelor spirituale malefice.
Rezultatul confruntrilor este favorabil forelor spirituale, n msura n care Divinitatea
soluioneaz urmtoarea parabol privind o anumit situaie specific din Cosmos i
armonizarea sa:
analiza realitii n acea poriune din Cosmos
orientarea forelor din balan
posibile prejudicii din anumite domenii afectate i avnd o anumita amploare
aportul favorabil al forelor pozitive din balan
nivelul de spiritualitate
ci de recuperare: etape n timp; factori spirituali i materiali implicai; mbuntiri structurale
n Cosmos.
Pot exista situaii n care s se nregistreze, n mod trector, daune pentru componenta
pozitiv, datorit aciunii combinate a forelor negative, malefice i ale rului. nvtura general este
ns c aceste fore nu pot avea dect un rol pasager, trector, fiind n cele din urm limitate sau
nlturate, nevoite s i revizuiasc aciunea de ansamblu.

c) Fa de cele prezentate rezult c n conturarea calitilor Divinitii care trebuie

evideniate n mod special sunt i cele privind:
cu toate c aciunea Divinitii n acest proces este, adesea, de neneles i nu poate fi
comensurat, considerm necesar a se da un sens ntregii Sale lucrri, care s sporeasc
ncrederea oamenilor
conceptul de Divinitate trebuie s fie puternic, viu, pentru a armoniza forele din balan n
dezvoltarea general a lumii. Aceasta presupune o nelegere mai complex a Actului Primordial, n
sensul c a dat natere unor fore (menionate n balan) care au un impact puternic, adesea decisiv,
asupra dezvoltrii lumii
Ne vom ntreba: ,,Care este rolul Divinitii n acest proces?
Datorit locului Su n procesul Creaiei i a propriei fore, Divinitatea este aceea care poate
reversa unele aciuni, ncetini sau a le orienta, pentru a aplatiza dezvoltarea i a o face mai
armonioas.
Desigur, problema care se pune este dac ntotdeauna forele antagonice pot fi coordonate i
orientate de ctre Divinitate n direcia pozitiv. Evoluia de veacuri, i chiar milenii arat c adesea
confruntarea este crncen, ceea ce prilejuiete un consum energetic i pulsatil imens.
Pentru a nvinge forele cosmice distructive (n deriv) i ale naturii, dezlnuite, forele malefice
i cele negative ale oamenilor, Divinitatea trebuie s recurg la unele mutaii de ansamblu n structura
spaiului cosmic, a celui al Terrei sau s remodeleze cadrul de activitate al oamenilor sau forelor
malefice.

367
 Dac se face analiza paralelogramului forelor, rezult linia directoare pe care o poate imprima
ansamblului i ntregului proces, fora coordonatoare divin, care modeleaz i adesea reorienteaz
celelalte fore.
pentru a exprima misterul Divinitii, locuitorii Planetei Albastre trebuie s i foloseasc
imaginaia proprie i s admire operele transmise prin intermediul artelor frumoase;
termenului de Spiritualitate am propus s i se dea un coninut mai larg, care s includ
formele concrete pe care le mbrac Divinitatea, potrivit concepiei diferitelor popoare. n
acest fel ar avea loc o unificare, dar i o apropiere a unor noiuni care doar aparent sunt
diferite, dar n esen reflect sacrul.

Noua Credin a secolului XXI

Considerm c trebuie s porneasc de la conceptualizarea anterioar a Divinitii, ntr-un

context modern, aa cum se propune n lucrare;
Revederea de ansamblu, la nivel global, a fenomenului religios n urmtorul sens:
- intensificarea eforturilor pe linia ecumenismului, de apropiere a tuturor religiilor (monoteiste
sau orientale), prin accentuarea acelor laturi care le apropie, att ca doctrin, ct i ca
ritualuri, inclusiv prin introducerea unor noi forme de preamrire a Divinitii;
- n exercitarea manifestrilor specifice i distinctive ale fiecrei religii s se practice un
management performant, care s i atrag lrgirea bazei de credincioi, ndeosebi a celor
practicani;
- o condiie esenial pentru a se reui pe aceast cale o constituie: stricta respectare de
ctre cler a normelor morale; comportamentul su spiritual elevat; smerenia i milostenia
(compasiunea) manifestat fa de enoriai, credincioi, populaie;
- nmulirea aciunilor pe linia proteciei sociale, a ocrotirii sntii i la nivel educaional, pe
care le practic sau promoveaz Biserica.
Intensificarea cercetrilor i studiilor efectuate de Biseric, prin care s se sublinieze:
- caracterul relativ al tuturor cercetrilor tiinifice laice, care reflect tvlugul cunotinelor
prin reconsiderarea permanent a unor rezultate anterioare, ca urmare a progresului, care
implic un acces lrgit la tainele Divinitii nscrise n Cartea Veacurilor;
- sublinierea pregnant a acelor rezultate ale cercetrii tiinifice care confer veridicitate unor
adevruri spirituale i folosirea lor att n argumentarea unor aspecte ale credinei, ct i n
exemplificrile oferite credincioilor. n acest fel este posibil a pune un fundament solid la
baza credinei, pe care l constituie ultimele descoperiri ale tiinei; acest aspect este folosit
adesea de pastorii neoprotestani, n mesajul colorat cu care se adreseaz populaiei.
Totodat ns, nu trebuie s se uite c miracolul tiinei este doar o component limitat i
temporar, relevat la un moment-dat de Harul Divin , care este incomensurabil.

368
 - lrgirea cmpului de cercetare prin abordarea tematicii Divinitii i a Creaiei, a infinitului
pe care l reprezint Cosmosul i a modului cum este afectat de acesta viaa pe Terra
- un argument semnificativ este i acela c unii savani i inventatori celebri (Newton, Tesla,
Edison, Westinghose) au beneficiat de puteri extrasenzoriale, care le permiteau s neleag
micri i fluxuri cosmice. Totodat, avem n vedere i referirile unor oameni de tiin ilutri,
cum ar fi Albert Einstein, privind credina sa;
- pentru trirea n credin, meditaie, ritual i gndire religioas (prospectiv), adesea
oamenii fac apel la unele cunotine ale tiinei, precum: astronomie, biologie, psihologie,
matematic, fizic, filozofie moral, dar i la impresiile transmise prin artele frumoase
- printre descoperirile oamenilor de tiin este i aceea c ADN-ul uman, acest miracol cu
care ne-a nzestrat Divinitaea, conine o infinitate de puteri metafizice i valene, inclusiv gena
nemuririi, care se afl n prezent ntr-o stare latent i va putea fi cunoscut i activat doar
atunci cnd Divinitatea va decide. n cazul unor persoane sfinte sau maetri spirituali, se
consider posibil un acces sporit i n avans la aceste fore latente excepionale pe care le
deine omul.
Realitatea postulatului potrivit cruia tot ce se ntmpl n lume este rezultatul Planului Divin
de Evoluie se realizeaz prin confruntarea forelor antagonice menionate.
n acest cadru, coincidena unor ntmplri i are limitele sale, ntr-un registru stabilit
de Divinitate. Se poate afirma c aceast coinciden rezult din felul n care Divinitatea i
arat anonimatul, prin influenarea forelor pozitive ale Cosmosului i ale Terrei.

369
 Participani, fapte i pedepse

Cine este analizat/judecat Natura faptei Pedepse

- populaii ntregi - crime - boli, epidemii

-regiuni - delicte religioase - rzboaie, lupte, confruntri
-comuniti - delicte morale armate
-familii - asuprirea semenilor - cutremure, vulcani
-indivizi - distrugerea biosferei - furtuni, inundaii, secet,
modificri climatice
Faptele

- vin colectiv sau individual

- repetabilitate
- gravitate
- fcute de contemporani sau
naintaii lor

Ameliorarea faptei

- regrete
- gsirea unor ci de ndreptare
- compensaii acordate pgubiilor

Cine mediaz:

- Vatican - Budism
- Biserica Ortodox - Hinduism
- Rabinat - Taoism
- Culte protestante i neoprotestante

FACTORI DECISIVI N CONFRUNTAREA FORELOR I MODALITI 370 DE INFLUENARE A

SUCCESULUI:
gradul de spiritualitate al participanilor
dotarea diferit (egali nu exist) : iniial (fizic, psihic, ezoteric): instruirea; carisma; managementul i
gndirea care s permit a folosi avantajele terenului, ale mediului, meteo, organizarea adversarului
371
 CAPITOLUL 2
MREIA ACTULUI CREAIEI

Complexitatea procesului creaiei

Proiectul universului material
Proiectul universului spiritual
Corectarea perfeciunilor marginale

n scrierile anterioare, am cercetat actul Creaiei n cadrul dat de conceptul biblic, preciznd
etapele i laturile sale, cu referire concret la situaia existent pe Terra. Ulterior, am extins domeniul
investigaiei conceptului de Univers, i privind rolul Divinitii n procesul Creaiei la nivel de Cosmos
i al sferei nevzute, consedernd c n acest fel se reliefeaz pe deplin mreia acestui act
primordial din istoria lumii, act a crei natere a intervenit cu circa 15 miliarde de ani nainte.
n noul context de analiz, am pornit de la o grupare iniial a celor dou componente majore
ale procesului Creaiei, respectiv universul material real, vizibil sau ntunecat, pe de o parte, i
universul nevizibil (shadow) de natur spiritual, pe de alt parte. De menionat c pentru studiul
primei categorii, care include un ansamblu de universuri, se folosesc tiinele exacte fizica,
matematica, astronomia, biologia, chimia, n timp ce pentru cea de a doua categorie se utilizeaz
studiile ntreprinse de religie, filozofie, metafizic, tiine oculte etc. Subliniem faptul c dat fiind
unicitatea fenomenului creaiei, ar fi de dorit s nu existe o departajare n modul de analiz, ci eforturi
coordonate din partea tuturor celor implicai n acest proces. Doar n acest fel ar fi posibil de a se
cerceta unele aspecte majore dintre cele dou lumi menionate, privind: influenele dintre aceste lumi,
pornind de la sublinierea laturilor de delimitare, dar i de apropiere; fundamentarea transcendenei, a
naterii direcionrii i a efectelor sale; nelegerea domeniului razei de lumin din spaiu i timp.
Comunitatea tiinific din domeniu, cosmologii, au abordat ns fenomenul ntr-o manier
defetist, caracterizat prin:
- alctuirea unei frii de breasl, prin care se ncerca s se ndeprteze toi cei de
alte convingeri, n principal cadre i adepi ai religiei. n acest fel se crea o
micare considerat c venea s contrabalanseze n timp nedreptile fcute de
papalitate unor cosmologi celebri, printre care i Copernic. Dare aceast msur
era simplist, izolaionist i nu cuta s beneficieze de aportul unor mini ilustre
avnd preri spirituale. Tocmai de aceea este semnificativ ceea ce a subliniat n
vestitul New York Times , jurnalistul Duncan Aikman despre monseniorul
Georges Lematre, precum c prerile sale sunt att de importante nu pentru c
este preot catolic, sau celebru fizician matematician, ci pentru c n persoana sa
se regsesc cele dou caliti. De altfel, i n numeroase alte cazuri au existat
afirmaii ale unor cosmologi celebri, n care acetia admiteau, n particular,

372
 influena divin (catalogat adesea drept miraculoas, necunoscut, de
neidentificat) asupra unor fenomene cosmice;
- acordarea unei prioriti i importane excesive uneor cercetri pariale, adesea
neconcludente i contradictorii, din care nu se putea despinde voina divin, care
manifestat ulterior putea s rstoarne aceste preri, s le limiteze, s arate
fragilitatea lor sau s le converteasc n alt plan;
- ncercarea unor savani de a nlocui religia din minile unor oameni ,,raionali,
ceea ce a condus la confuzie n Occident, la un gol spiritual i lips de idealuri
din partea a numeroi oameni obisnuii sau intelectuali.
Printre tezele propagate de cosmologi, n vederea combaterii Creaiei, s-a regsit i ,,teoria
strii staionare a universului, susinut printre alii de savanii Fred Hoyle, Hermann Bondi, Thomas
Gold, potrivit creia legile fizicii determinau coninutul universului, existnd cerina de autopropagare
a acestuia n etern. Aceast teorie a fost total infirmat de modelul Big Bang, o strlucit explicaie
modern a Creaiei, respectiv a Genezei. La elucidarea modelului au contribuit: Georges Lematre,
Arthur Eddington, Edwin Powell Hubble, Aleksandr Friedmann, Albert Einstein, George Gamow,
Martin Ryle, Robert Wilson, Arno Enzias, care dei s-au situat pe o poziie pur tiinific, considerm
c au ajuns la concluzii creaioniste.
Fa de cele dou modele menionate, apreciem c n realitate este valabil un sistem mixt, n
care universul creat este i etern.
1. COMPLEXITATEA PROCESULUI CREAIEI
O prim problem complex i de amploare n acest domeniu, pe care considerm c trebuie
s o soluionm, este imboldul (explicaia) care a stat la baza declanrii procesului Creaiei. n
continuar, n acest sens, apreciem c cele mai plauzibile intenii, de luat n considerare, ar putea fi
urmtoarele:
a) elaborarea unor mecanisme creative i care s se poat perfeciona continuu, pentru a
stimula capacitatea inventiv, n condiiile n care se trecea de la o stare de haos i fr s existe
nimic la o lume organizat, pe care Divinitatea o consider ca fiind un lca al raionalitii i baza
unui posibil progres n procesul evoluiei.
Dac este s menionm cteva din domeniile eventuale de investigare, artm urmtoarele:
- lansarea unor procese i fenomene noi, care s se poat verifica din punct de
vedere al funcionalitii de ansamblu i pe elemente componente;
- analiza unor aspecte particulare ce pot proveni n condiii limit din intercorelri
sdau coincidene;
- urmrirea efectelor pe care fluctuaiile unor factori, interni sau externi, le pot avea
asupra fenomenului.
b) O alt posibilitate se refer la crearea unor Universuri experimentale, care s permit testarea
unor variante i probabiliti de dezvoltare.
Pentru aceasta se pot avea n vedere:

373
 - realizarea unor combinri sugestive de elemenete, care s permit unele corecii
n mai buna funcionare a fenomenelor i proceselor;
- gsirea unor ci de mbuntire a modului de funcionare a Universurilor,
precum i a unor ci de eficientizare a acetsora.
c) Ar fi de luat n considerare i idea de extinde misterele i elementele ezoterice cunoascute
doar de Divinitate ntr-un spaiu i pe coordonate de via pn aunci inexistente.
n acest scop, Universurile nou create poart n ele numeroase mistere, adesea inexplicabile
sau greu de conceput, iar vieuitoarele ajung s le cunoasc adesea n secret sau pe ci oculte din
minunile ce au nsoit Creaia.
d) n fine, se poate lua n considerare i ideea de a se realiza una adevrat ,,joc de puzzle, care
s permit elaborarea de soluii novatoare sau inedite, adesea pe calea realizrii unor comparaii
privind mersul activitii n diferitele universuri.
Practic, acest concept ne arat c la baza creaiei ar fi putut sta alturi de ideile tiinifice. De
progres i raionalitate, i gndirea privind necesitatea divertismentului i a amuzamentului, care s
fac posibil o extensie a spiritualitii.
O alt problematic esenial din procesul Creaiei se refer desigur la marile principii care
au fost statuate i se regsesc la baza procesului. Considerm c printre principiile majore se
regsesc i urmtoarele:
Principiul raionalitii, care privete depirea haosului iniial i trecerea spre o lume
ordonat, n care s fie posibil perfecionarea.
Principiul cosmologic, portivit cruia universulprezint aceleai trsturi generale n toate
direciile (izotropie), i niciuna dintre poziiile din Univers nu sunt privilegiate fa de
observator (omogenitate).
Principiul armoniei, care este asigurat att pe calea uni cadru de aciune favorabil, ct i pe
calea modului de interaciune a componentelor acestuia. Potrivit principiului, atunci cnd
apar unele anomalii (situaii dizarmonice), ele se vor remedia pe calea unor corecii fcute la
obiect.
Principiul ordinii, care presupune o dispunere ct mai omogen n spaiu i timp,
realizndu-se o adevrat ,,unitate n diversitate.
Principiul simetriei, care se realizeaz prin aciunea n paralel a dou elemente
complementare.
Principiul economiei, care presupune ca efortul s fie dimensionat la minimum pentru
aciunile ntreprinse.
Principiul echilibrului, realizat pe calea unei juste proporii ntre elementele participante,
cum ar fi ntre materie i radiaie.
Principiul eternitii, potrivit cruia Divinitatea asigur venicia Universului; n acest sens,
religia nscrie n crez faptul c ,,mpria nu va avea sfrit.

374
 Adncirea fenomenelor privind aciunea i armonizarea forelor din Cosmos ne conduce la
reliefarea LEGILOR CREAIEI UNIVERSULUI, care se contureaz astfel, potrivit opiniei noastre:
legea divinului creator cea care a orientat ntregul proces ulterior
legea existenei unui plan al creaiei, care se remarc prin:
- caracterul su general i integrat
- corelarea evoluiei factorilor enumerai, dei uneori sub o aparen de izolare, de singular
- existena unei ierarhizri i cuantificri stricte n manifestarea factorilor
- uneori evoluia faptelor este neneleas i poate provoca dereglri pariale sau
temporare, adesea cu caracter distructiv, pentru a permite o remodelare i crearea unor
noi formaiuni de relief i via
legea metamorfozei, a evoluiei ulterioare a universului ce se caracterizeaz prin:
- este un proces de ansamblu efectuat n spiral
- evoluia este treptat, de tipul step by step
- aparena este aleatorie (haotic), dei sunt numeroase elemente care subliniaz unitatea
i coordonarea privind circulaia fluxurilor energetice, n ceea ce privete direcia, cile,
viteza i efectele
legea diversitii, privind spectrul larg al spaiului, n ceea ce privete evoluia unor
componente ale sale:
- organizarea specific pe componente, ceea ce exclude uniformitatea
- comportamentul diferit din preajma gurilor negre i a altor zone
- diferenieri n traiectul spaial al unor corpuri astrale
legea plasrii civilizailor n univers dup criterii originale i absconse, care s fac
posibil:
- o larg flexibilitate n ceea ce privete componena i structura lor
- armonizarea n evoluia lor, doar la un nivel nalt de dezvoltare
- transmutaia folosind tunele spaial temporale, care s permit cltoria dintr-un sistem
spaial n altul, cu tehnici moderne, uluitoare
- probleme actuale ce pot apare privesc colonizarea unor planete, care ofer condiii de
via superioare i prsirea unor planete care se sting.
legea veniciei instaurat la nivelul universului, deoarece:
- n Cosmos nu exist timpul trector care se regsete pe Terra sau alte formaiuni
astrale, unde domnesc forme temporale vremelnice
- migrarea este forma de realizare a veniciei, prin deplasarea n cadrul universului, pentru
asigurarea supravieuirii, pornind de la spaii care se sting spre altele nfloritoare
- pentru fiine, procesul se asigur i pe calea rencarnrilor
nivelul spiritualitii este acela care asigur capacitatea de adaptare i transmigrare n
spaiul cosmic. n acest sens, fiinele trebuie s tind spre creterea spiritualitii pentru a

375
 avea acces n mpria Cerurilor; invocarea unor alte considerente constituie o
manipulare a credulitii oamenilor.
Dac n ceea ce privete imboldul care a condus la Creaie, precum i principiile
fundamentale, exist o contribuie similar n cele dou mari proiecte material i spiritual - , n
continuare vom trata i laturile distinctive, particulare ale acestora.

2. PROIECTUL UNIVERSULUI MATERIAL

n componena sa, Universul material are un numr n de universuri, evolund n condiii
diferite i avnd alte proprieti, obiect de cercetare al studiilor cosmologice.
n ceea ce privete acest univers, se consider a nu fi static, ci n expansiune, prezentnd
dou tipuri deschis i critic, care se presupune a se extinde la nesfrit. n ceea ce privete univerul
nchis, care se contract pn la marea impozie ce i provoac sfritul, nu l lum n considerare,
ntruct nu respect principiul eternitii, menionat anterior.
n alctuirea Universului, n procesul de Creaie, Divinitatea a folosit variate instrumente de
lucru, ntre care i urmtoarele:
cuvntul Tatlui, prin care s-a declanat procesul Creaiei. Existena Vebului Divin a
Inteligenei sau Raiunii Universale a existat anterior procesului creaionist al astralului i a
componetelor acestuia.
Numele, care se dau tuturor vieuitoarelor, pentru a putea fi identificate, a avea propria
personalitate i a-i realiza sarcinile ce le revin.
Numerele, care vin s contureze elemente de esen privind ordinea i asamblarea prilor
componente ale ntregului.
Literele, palasate n anumite raporturi cu simbolistica formelor.
Forme geometrice, ntre care: linii, cercuri, elipse, ptrate, triunghiuri, dreptunghiuri, cuburi,
conuri, cilindrii, piramide, sfere, care servesc la poziionarea elementelor n spaiu i la
intercorelarea lor, la stabilirea unor raporturi vii ntre forme.
Semne, avnd la baz desene sau elemente de algebr.
Muzica astral, care asigur o ambian aparte n strbaterea spaiilor cosmice.
Coloritul superb ce nsoete ntreg peisajul astral.
Pietrele, reprezentate de rocile componente ale spaiului. Unele pietre au valoarea de
reprezentare a raionalului, cum ar fi: chardonix, topaz, smarald, nestemata, safir, diamant,
sincur, agat, ametist, crisolit, onix, beril; acestea conin numele divin gravat i au o
semnificaie special.
Pantaclele, respectiv plinul, vidul, cercurile, triunghiurile sau coloanele diferit colorate, care
prin combinarea lor pot reprezenta simboluri ale absolutului.
Comunicarea telepatic i facultatea de natur electromagnetic de a recepta unele
mesaje din astral, ca modaliti de transmitere a unor informaii i cunotine necesare n
definirea raporturilor fiinelor cu astralul.

376
 Toate aceste instrumente de lucru ale Divinitii n procesul de Creaie au avut un rol
semnificativ, prin combinarea lor eficient contribuind la asigurarea evoluiei astralului n conformitate
cu principiile menionate i n primul rnd pentru asigurarea armoniei.
n vederea desluirii componentelor astralului, s pornim de la o prezentare a hrii acestuia,
compus:
- n partea vizibil i luminoas, din galaxii, quasari, supernove, stele cu o anumit poziie
n spaiul astral i stele strlucitoare pe anumite trasee absconse;
- n partea ntunecat din gurile negre i dintr-un anumit spaiu interstelar i intergalactic,
format din stele palide, roci, gaz, praf i reziduuri.
Printre principalele domenii ale Creaiei n astral ne vom referi la urmtoarele:
materia elementar a universului, alctuit din substane chimice, care includ cu
predilecie:hidrogen, heliu, carbon, neon, oxigen, magneziu, deuteriu, litiu, azot sulf, siliciu, fier.
Elementele care se regsesc pe Terra au fost sistematizate n Tabelul periodic (de peste 100), dar se
presupune a exista i alte elemente n univers, nc neidentificate. n ceea ce privete apariia
elementelor: cele grele s-au format din stelele muribunde, care s-au rspndit prin exploziile
supernovelor, iar cele uoare, curnd dup Big Bang.
Trebuie menionat volumul relativ redus al materiei, precum i faptul c aceasta se creeaz
mereu, datorit dilatrii n expansiune a universului.
n procesul de formare a Universului, un rol esenial l au cele patru fore fundamentale din
natur, respectiv:
- gravitaia;
- elecromagnetismul;
- forele nucleare tari;
- forele nucleare slabe.
Aciunea acstor fore din natur sau tria lor, variaz n funcie de:
- temperatura mediului;
- densitatea i presiunea din Univers;
- distribuia luminii n Univers;
- dimensiunea spaiului (Universului);
- timpul (care apare odat cu Universul);
- energia;
- radiaia cosmic;
- entropia gravitaional.
n procesul expansiunii, Cretorul a prevzut nzestrarea Universului cu un numr de
dimensiuni spaiale (3; 9; 25), a cror plasare este diferit pe anumite regiuni i al cror
numr (par sau impar) influeneaz semnalele transmise. Se consider c prezint avantaje
dac universul are trei dimensiuni spaiale mari.

377
 ntreag literatur de natur imaginativ i speculativ privete gurile negre: modul lor de
formare; proprietile i funcionarea lor; rolul n conceptul de ansamblu al Creaiei.
Un pilon esenial n conceptul arhitectural al crerii Universului l-a constituit existena vieii n
anumite regiuni ale acestuia. Potrivit principiului antropic, la conceperea Universului s-a avut n
vedere ca legile s permit viaa.
Cercetrile mai recente n acest domeniu ncearc s identifice regiunile unde ar putea exista
via, acestea fiind formaiuni de tip superterra. n legtur cu acestea, se consider c trei tipuri ar fi
caracteristice: regiuni n care s predomine oceanul, deci forma lichid; regiuni avnd un relief
predominant stncos i regiuni n care un element chimic dominant l constituie carbonul.
Pornind de la acest scenariu, se ncearc a se preciza msura n care este posibil existena
vieii n ntreaga sa varietate de forme, precum: microorganisme, minerale, plante, animale sau
umanoid.
Cercettorii britanici au evaluat limitele de 10 i 100 spaii cosmice ale posibilitii existenei
vieii. Cum aceste estimri sunt conservatoare, restrictive, apreciem n urma investigaiilor c fa de
imensitatea astralului, mai credibile sunt valorile indicate ridicate la ptrat, respectiv undeva ntre 100
i 10.000 de spaii planetare.
Experimentul rezultat n urm crerii vieii la nivelul cosmosului pune cteva probleme
eseniale, precum:
- Realizarea unui climat de armonie, de respect,bun nelegere i pace la nivelul
Universului;
- Un sistem tehnologic avansat de comunicare, nsoit de tehnici superioare informaionale,
telepatice i de transmutare;
- Precizarea sensului vieii i al obiectivului major, care constituie idealul suprem;
- Care sunt direciile de urmat pe parcursul evoluiei vieii (din punct de vedere cetenesc,
moral, religios);
- Cum va aeza Divinitatea ciclurile renaterii;
- Aprecierea eforturilor pe calea creterii gradului de spiritualitate;
- Rsplata divin ntr-un context universal i etern.

3. PROIECTUL UNIVERSULUI SPIRITUAL (nevizibil, shadow)

Universul creat de Logos se distruge prin dualitatea sa, att material, ct i spiritual. ntre
aceste universuri, exist o coabitare de natur spaial, temporal i din punctul de vedere al marilor
principii care au stat la baza crerii Universului.
Dac Universul material a fost creat n primele apte zile (o sptmn), crearea Universului
spiritual a avut loc n cele de-a opta i de-a noua zi ale Creaiei.
Dup cum am relatat n cartea ,,O nou lume a spiritualiti, cap. 2 ,,Creaie i naterea
managementului, ntr-o sptmn, potrivit Bibliei, Divinitatea a desvrit Creaia lumii; acest
interval a fost folosit pentru a defini i dimensiona scurgerea relativ a timpului n Univers. Dar

378
considerm c procesul Creatiei continu i n zilele a opta i a noua, cu reverberaii cosmice directe
pentru omenire, care, potrivit lui Christos Yannaras, n ziua a opta se situeaz peste existena
material i n timp.
n aceast zi, a opta, moment nsemnat al Creaiei, se realizeaz o mutaie calitativ de ordin
spiritual, care va marca ntreaga evoluie ulterioar a populaiei Terrei. n acest sens, trei probleme
majore vin s confrunte omenirea n ziua a opta:
- aprecierea nivelului de spiritualitate existent la nceputul secolului XXI;
- tendina de consolidare a cunotinelor spirituale, prin practic, exerciiu i prin folosirea
mijloacelor tehnice moderne, n a transmite unele cunotine spirituale elevate omenirii;
- odat cu dezvoltarea spiritualitii se vor extinde n proporie geometric i posibilitile de
accesare a unor pori temporale spre lumi paralele, ctre alte dimensiuni spaiale i
temporale, precum i de control al timpului terestru. n acest fel se vor deschide nebnuite
posibiliti pentru om de a escalada condiia sa material i de a atinge o longevitate
matusalemic;
- existena unui ,,moment al adevrului n care fiecare trebuie s fac dovada de nelegere i
respectare a principiilor Binelui;
n cea de-a noua zi a Creaiei, Divinitatea urmeaz a realiza procesul de armonizare a forelor
concurente ale Cosmosului. n ceea ce privete omenirea, aceasta se va confrunta cu
problematica complex a Judecii de Apoi, care include i aspecte precum:
- judecata Divin pentru fiecare persoan n parte , n funcie de comportamentul su, a
gradului de iubire manifestat i a respectului pentru normele morale. Procesul Judecii se va
efectua difereniat, n funcie de gradul de pregtire, poziia economic i social, cum a
neles fiecare i a aplicat liberul arbitru, dorina de ndreptare i interesul pentru cerinele
spirituale.;
- pentru cei ce nu se pot ncadra n aceste cerine vor urma aprige suferine, dar n cazul celor
ce prezint dorine pozitive de ndreptare se va asigura accesul la caruselul ntruprii n alte
viei.
n aceste condiii, considerm nejustifficat teama unora de ,,asprimea judecii divine,
caracterizat prin armonie i dreptate. Singura recomandare ce li se poate face este aceea
de a cuta s se ndrepte prin ntreaga lor atitudine n viaa pmnteasc, s caute
permanent a se nla spiritual, promovnd sentimente de iubire, druire pentru alii, pacifism,
cooperare, respect nelimitat pentru conceteni i biosfer;
- unirea celor cu dragoste profund pentru spritualitate cu Divinitatea i nzestrarea lor cu
filonul vieii venice. n aceast privin, Sfntul Maxim Mrturisitorul aprecia c pe aceast
cale se va obine o desftare dumnezeiasc imens.
Dup cum s-a relatat n scrierile anterioare, efectele Zilelor Spiritualitii se vor revrsa
n curnd asupra Terrei, ceea ce face necesar ca omenirea s nceap activ i intens s se
pregteasc n acest sens, nlturnd motenirea de secole a unor deprinderi atavice, a

379
 manifestrilor de ur, violen i nesocotire a drepturilor semenilor, de comportament
necivilizat i distructiv fa de biosfer..
Din analiza rolului Zilelor Spiritualitii n procesul Creaiei ntreprins de Divinitate, vom
constata unele laturi definitorii, precum urmtoarele:
- reprezint continuitatea celor relatate din strvechi, pe linie biblic fiind astfel delimitat
,,sptmna ca una din unitile de msurare a timpului terestru;
- se contureaz soluia final n controversata btlie dintre Bine i Ru, care a nsoit
dezvoltarea milenar a umanitii, prin victoria necondiiobnat a Binelui;
- se asigur ascendentul globalizrii i al transfigurrii spiritualitii ,,din slav n slav (2,
Corinteni, 3,18) spre o lume a pcii, nelegerii i iubirii absolute;
se va atinge culmea pe care o propvduiete Biserica, cnd assceza individual face posibil
unirea cu Divinitatea, scopul suprem din dezvoltarea Omenirii.
Omul a reacionat adesea advers la Legile Creaiei, nenelegnd profunzimea i sensul
acestora. Astfel, putem enumera unele aciuni i fapte, n care fiinele umane au greit fa de
Divinitate si fa de Geea (Pmntul) prin:
- nerespectarea avertizrilor divine, luarea n considerare a unor ru-sftuitori, ceea ce a
adus la distrugerea n mod direct sau indirect a Biosferei, lcaul pe care divinitatea l-a
dat civilizaiei umane. Aceste aciuni negative s-au fcut din raiuni de profit, datorit
lcomiei, din netiin sau din aplicarea unor teorii eronate;
- exploatarea neraional a mediului nconjurtor a favorizat reacia unor fore ale naturii
dezlnuite, ca urmare a unor aciuni precum: defriri abuzive de pduri, secarea unor
lacuri, devierea cursurilor unor ape, crearea de baraje artificiale; modului prdalnic n care
s-au exploatat unele resurse naturale (crbune, petrol, sare etc) i nesoluionrii
problemei golurilor n scoara pmntului; poluarea solului, a apelor i a aerului cu cianuri
i substane chimice deosebit de periculoase; lipsa de nelegere fa de ciclicitatea
evoluiei animalelor, plantelor i substanelor minerale, pentru a da un rspuns adecvat i
avnd caracter de armonizare n evoluia Terrei.
- n contemporaneitate s-a constituit ,,Elita, care promoveaz ideea globalizrii, a unui
guvern mondial i domnia unor societi exclusiviste, ale cror principale racile sunt: la
baza evoluiei i a accesului la viaa viitoare refuz s aeze spiritualitatea, pe care o
nlocuiesc cu unele criterii materialiste; practic un sistem de informare i propun
supravieuirea doar pentru reprezentanii unei minoriti slugarnice, a crei selecie se
face artificial, dup criterii arbitrare, pentru circa 15-20% din populaie; atacul asupra
credinei pe care o exclud dintre principiile de baz ale comunitii internaionale, o
minimalizeaz sau ncurajeaz atacuri la dogme ale religiei. Totodat, caut a-i impune
politica de dominare i control asupra ntregii lumi prin pregtirea unor lagre de
concentrare, introducerea de cipuri n corpul fiecrei fiine, evidena populaiei prin

380
 nregistrri biometrice, sfidarea opiniei publice care protesteaz contra politicii de dictat i
neluarea n considerare a unor revendicri legitime.
n condiiile ascuirii unor contradicii interumane legate de fenomenele menionate la nivelul
secolului XXI considerm c se impune o remodelare a gndirii umane care s se focalizeze pe
spiritualitate, urmnd a se obine un ntreit efect: armonizarea evoluiei societii umane; protecia
mpotriva manifestrilor ostile a unor fore cosmice sau ale naturii; slava adus divinitii i accesul
direct la mntuire.
Pentru a scpa de impasul n care se gsete omenirea, aceasta urmeaz s se roage
pentru a obine sprijinul divin n orientarea unor fluxuri energetice pozitive care s fac posibil o
accelerare a ncrcrii spirituale a majoritii oamenilor, precum i o depire a fazelor de apatie,
izolare sau necredin.
n acest sens, se vor soluiona i unele fenomene paranormale, a cror explicaie nu a fost
pe deplin clarificat, precum: apariia de cercuri i desene geometrice n lanurile de culturi; unele
mesaje codificate transmise prin animale, peti i psri; remodelri stranii ale scoarei pmntului,
care scot la iveal diverse substane; forma de deplasare, intensitatea i efectele unor fore ale naturii
(furtuni, uragane, vulcani, cutremure, gheari); naterea unor copii avnd capaciti senzoriale ridicate
(copiii-indigo); vizitele unor fiine de pe alte trmuri; identificarea unor noi hri cosmice, precum i a
unor portaluri (tunele) prin care se comunic cu alte dimensiuni, descifrarea unor mesaje provenite
din cosmos.

4. CORECTAREA IMPREFECIUNILOR MARGINALE

Armonizarea universal poate fi nsoit adesea de imperfeciuni marginale de la planul

Creaiei, care apar n mod ntmpltor, avnd rolul de a stimula autocontrolul i perfecionarea
mecanismelor, care urmeaz a corecta aciunea unor factori prevzui n procesul de experiment sau
de testare a unor jocuri. Domeniile n care apar aceste imperfeciuni sunt: la nivel de cosmos, al
forelor naturii din jurul planetelor locuite sau al societilor de tip umanoid.
Soluionarea acestor imperfeciuni, care oglindesc abateri i derapaje, presupune rezolvarea
lor pe calea luptei contrariilor, ceea va contribui la ntrirea forelor Binelui, chiar dac aceasta
presupune numeroase pierderi colaterale.
Iat cum se pot concepe imperfeciunile marginale i corectarea lor:
a) n procesul CREAIEI, pentru nlturarea imperfeciunilor din cosmos funcioneaz cel mai adesea
forele de contrabalansare concepute iniial i care trebuie resuscitate n permanen pentru
revenirea la modelul strii armonizate.
n procesul CREAIEI EXPERIMENT, funcioneaz n scopul corectrii urmtoarele prghii
(instrumente):
- tendine pozitive n micarea i variaia corpurilor cereti;
- recombinarea elementelor constituente;

381
 - capaciti de intervenie n stare latent;
- intercorelri benefice ntre fenomene, procese, elemente;
- explozii are unor supernove care permit nuceosinteza;
- vibraii armonizate ale unor cmpuri (cum ar fi cel electric i magnetic).
Asemenea interaciuni fac posibil perenitatea n spaiul cosmic, asigurnd eternitatea acestuia.
Totodat, n acest fel este realizat nfruntarea a tot ce este absurd i deplasat fa de ordinea
fireasc n Cosmos i este permis stoparea unor fenomene i procese particulare care nu respect
marile principii ce guverneaz astralul. Acestea au un caracter aleatoriu, desfurndu-se la periferia
proceselor existente n relaia spaiu-timp.
Prghiile menionate mai sus intervin n mod specific i n procesul CREAIEI-APLICAII ALE
TEORIEI JOCURILOR, care se manifest printre altele prin combinri ale unor elemente geometrice,
numerologice, ale literelor i ale unor partituri din muzica sferelor astrale.
b) Pentru FORELE NATURII din jurul planetelor locuite urmeaz a se realiza o analiz din interior i
limitarea efectelor distructive pe calea controlului asupra caracterului retrograd malefic sau artificial al
acestora. Totodat se are n vedere solicitarea sprijinului divin pentru prentmpinarea apariiei unor
alte imperfeciuni care s afecteze societile de tip umanoid.
c) Creterea GRADULUI DE SPIRITUALITATE, susinut i de progrese nebnuite la nivel tehnologic
i informaiona, vor permite limitarea efectelor nocive ale unor imperfeciuni n dezvoltarea societii
umane de natur sociologic i moral, privind protejarea mediului ambient, dar i de stvilire a
impactului distructiv al forelor naturii sau de corectare a unor anomalii din cosmos. n continuare se
prezint schematic, n sintez, cile de anihilare a imperfeciunilor din cosmos i din societatea
uman:

382
 a/1 CREAIE.
Forele de contrabalansare din Cosmos, care s asigure
n permanen revenirea la modelul strii armonizate.

CORECTAREA
b. CONTROL I
PRENTMPINAREA IMPERFECIUNILOR c.SPIRITUALITATE
FORELOR NATURII n societatea uman
MARGINALE

a/2 CREAIE-EXPERIMENT
Tendine pozitive n micarea i variaia corpurilor cereti
Recombinarea elementelor constituente
Capaciti de intervenie n stare latent
Intercorelri benefice
Explozii ale unor supernove i nuceosinteza
Vibraii aromonizate ale unor cmpuri

a/3 CREAIE -APLICAII ALE TEORIEI JOCURILOR.

Corectarea prin prghiile menionate ale combinrilor
geometrice, numerologice, ale literelor i ale unor partituri din
muzica sferelor cereti.

383
 CAPITOLUL 3
COMUNICAREA TRANSCENDENTAL
Selectarea participanilor
Sfera solicitrilor pe care oamenii le adreseaz Divinitii
Cile de realizare a comunicrii transcendentale
Factori care pot influena intensitatea comunicrii
Natura semnelor celeste i semnificaia lor ocult

Atingerea unui stadiu nalt n procesul de comunicare transcendental implic pietate,

smerenie, recunotin i un grad sporit de responsabilitate.
n general, oamenii apeleaz la aceast form de ajutor supranatural n situaii extreme
(greuti financiare, srcie, boal, singurtate, necazuri familiale), cnd se adreseaz n ultim
instan Divinitii pentru a solicita sprijin sau o reversibilitate a unor situaii, fapte sau fenomene. n
acest proces, unii solicitani invoc sprijinul Sfntului, Arhanghelului sau ngerului ocrotitor, care
urmeaz a susine cauza n faa Domnului.
Din cercetarea unor numeroase cazuri i relatri, considerm necesar s conturm cteva din
trsturile caracteristice ale comunicrii transcendentale, astfel:
1. Dialogul se desfoar n condiii complexe, aproape de limita imposibilului pentru solicitant,
care are o imagine ntunecat i neclar privind viitorul i ale crui sperane sunt reduse,
aproape nruite de desfurarea evenimentelor.
2. rugciunea pe care o adreseaz Divinitii n aceast situaie trebuie s fie o implorare din
adncul sufletului, pentru a i se oferi o ultim ans la salvare. Atunci cnd i motiveaz
cererea sa, solicitantul prezint unele argumente favorabile i face promisiuni de ndreptare n
viitor, de intensificare a preocuprilor sale spirituale, precum i de a efectua unele donaii
(danii) n acest scop.
De menionat cu trie c respectiva rugciune are un vdit caracter ocult, fiind o cerere
transcendental pentru un favor, un har divin. n atare condiii, cel care o adreseaz trebuie s fie
contient, pe deplin, c aceasta nu reprezint un trg, o negociere, ci o solicitare a activrii unor fore
i energii din domeniul misticului, asupra naturalului.
3. Modalitile i cile de aciune ale Divinitii, n vederea recompensrii, sunt altruiste i
absconse, depind limitele melegerii umane.
4. Printre criteriile avute n vedere pentru a se face selecia celor ce vor beneficia de harul
Divinitii presupunem c se afl i urmtoarele:
- dimensiunea spiritual a persoanei i evoluia n timp a acesteia;
-felul n care a nclcat unele prevederi spirituale - din neatenie, grab, netiin, intenionat;
- ansele de ndreptare;
- comportamentul cooperant anterior;

384
 - perspectiva pe linie spiritual n viitor;
- mediul ambiant favorabil, inclusiv la nivel de familie sau comunitate.
5. n cadrul dialogului Divinitatea are apanajul de a decide asupra urmtoarelor laturi:
- analiza profund a personalitii solicitantului i a relevanei acesteia;
- momentul n care va avea loc intervenia celest i intensitatea acesteia;
- forma concret pe care o va lua pronia cereasc;
- dac vor interveni anumii intermediari sau perioade de ateptare.
Lund n considerare aceste aspecte, va rezulta o anumit neconcordan ntre cererea
solicitantului i rspunsul Divin, restrictiv n funcie de ndrituirea acestuia de a fi recompensat
altruist, potrivit ntregului su comportament spiritual, analizat n comparaie cu al semenilor si.
6. Atunci cnd are loc dialogul divin i se ia decizia privind un anumit solicitant, se au n vedere
i posibilitile pe care le are acesta de a da noi sensuri i dimensiuni vieii sale, printr-un
comportament moral ridicat, care s aib n vedere caliti definitorii precum : iubire,
buntate, blndee, toleran, respectarea aproapelui.
7. Realizarea unei comunicri transcendentale benefice face posibil depirea unor perioade
aspre, tensionate i permite instaurarea unui climat de armonie, echilibru, calm, senintate,
mulumire, de pace sufleteasc pentru toi cei care cred i respect valorile spirituale.
n epoca modern, a globalizrii relaiilor interstatale, dar i a confluenelor spirituale ntre
fundamentaliti, mistici, credincioi practicani sau declarai, dar i agnostici, atei, Mesajul Domnului
se poate propaga mult mai uor, pe o arie extins i cu o for de penetrare superioar, graie tehnicii
informaionale de vrf i a accesului larg a acesteia n rndul populaiei. Prin vizualizarea unor imagini
divine, a accesului direct la formule i simboluri cabalistice, precum i prin contemplarea nemijlocit a
unor adevruri privind fenomene i procese contemporane la care face referire Glasul Divin, crete la
un nivel exponenial afluxul de cunotine tiinifice i religioase, care permit nlarea spiritual i, n
final, iluminarea.
Pentru a nlesni acest proces de perfecionare continu pe linie spiritual a comunicrii
transcendentale, prin nelegerea deplin a Mesajului Divin i un rspuns adecvat la acesta, omenirea
beneficiaz de sprijin din Cosmos, care privete mai multe laturi, precum:
a) perfecionarea creierului uman, modelarea sa care s aib o capacitate mult sporit de
acumulare i procesare de informaii (n prezent doar circa 10% din potenial);
b) intensificarea activitii neuroplasticitii, care permite readaptarea funcionrii creierului i
a sistemului nervos, innd cont de stimuli de mediu, interni sau externi;
c) sporirea rolului celor 7 chakre principale, precum i a unor organe, care contribuie la buna
funcionare a acestora, precum: cele din zona pelvisului, a plexului solar, a rinichilor, a
inimii, a gtului, a frunii i a cretetului. Potrivit Sfintei Tereza de Avila, chakrele constituie
,,ochii sufletului, pentru rolul lor imens n domeniul spiritual i al tririlor extrasenzoriale. n
situaia energizrii chakrelor se pot obine puteri supranaturale de localizare, influenare a
altor persoane, de conexiuni cosmice i de acces le comunicare pe trm spiritual. Pentru

385
 creterea gradului de spiritualitate, un rol primordial revine chakrei gtului, ce face
conexiunea dintre chakra inimii i cea a frunii, care se ilumineaz precum floarea de lotus;
d) controlarea energiei de la baza coloanei vertebrale, care se ridic prin artera mijlocie i
inim spre cap, avnd form de arpe (,,arpele kundalini) i care genereaz un flux
lunimos de mare intensitate favoriznd transpunerea omului ntr-o alt dimensiune.
e) activarea glandei pineale i deschiderea celui de-al treilea ochi, ochiul pineal, situat n
mijlocul frunii;
f) neuronul - oglind uman, care se poate evidenia prin practicarea intens a meditaiei i
care reuete s reliefeze conexiunea ce se poate stabili ntre sistemul nervos al
diverselor persoane, influennd spiritual aciunile acestora, cum ar fi: iubirea, buntatea,
compasiunea, conlucrarea, pacea sufleteasc;
g) starea de spiritualitate i comunicarea cu alte lumi se poate obine i prin: exerciii de
respiraie, n mod repetat, la intervale fixe; relaxarea musculaturii; anumite practici sexuale,
precum i intensificarea activitii din zona parietal i ntrirea Sinelui, ca baz a Divinitii
luntrice;
Pentru a realiza aceast cerin, trebuie folosite drept adjuvante, elemente precum: exerciii
yoga, regim de mese vegetal, terapie de reducere a stresului, tehnici de meditaie, psihoterapie i
vizualizare.

1. Selectarea participanilor

n legtur cu aceast dilem, rspunsul este c n principiu pot participa la comunicarea

transcendental majoritatea oamenilor, ns avem n vedere c accederea este favorizat de gradul
lor de spiritualitate, respectiv:
- n primul rnd, sunt cei dedicai vieii monahale, care i duc existena n sihstrie, n temple,
locauri monahale, sau n cazul ortodoxiei, la Muntele Athos. Despre acetia se presupune c duc o
existen curat, departe de vltoarea i pcatele mondene, dedicndu-se postului, meditaiei i
rugciunii. Ei sunt iniiaii care transmit nvturi profunde acelor discipoli care sunt capabili s
continue, la un nivel nealterat, nvturile lor ezoterice;
- o alt categorie o constituie acei oameni religioi, care respecta ntru totul cerinele doctrinei, cci nu
pctuiesc, i iubesc i ajut semenii n orice mprejurare i au un comportament moral exemplar;
- comunicarea transcendental se poart i n mod unilateral, n sensul c sunt beneficiari de
informaii cu caracter excepional pe care le primesc din planul divin urmtoarele categorii nzestrate:
oameni de tiin, savani, cercettori, arhiteci, inventatori, artiti (ntr-o gam larg de domenii -
sculptur, pictur, muzic, dans, actorie), oameni de cultur, scriitori, poei. Datorit inspiraiei divine
receptate din supranatural, toi acetia reuesc a transmite Omenirii o frm din bogia de
cunotine i imagini, incomensurabil a Cosmosului. n acest fel ei depesc cu mult nivelul de
cunotine al momentului i reprezint deschiztori de drumuri spre viitor.

386
- ntre cei selectai spre comunicarea transcendental, se numr i aceia care, avnd preocupri
spirituale, promoveaz idealuri de pace i nelegere ntre oameni, de armonie i conlucrare, de
respectare a biosferei, a mediului, precum i a motenirii Terrei pe linie vegetal, mineral i animal.
- uneori acest dialog sacru este solicitat i de oameni obinuii, care se ciesc sincer pentru greelile
lor anterioare i promit solemn de a se consacra unor eluri nobile, n viaa prezent sau n cea
viitoare.
Pentru numeroase categorii de pmnteni, ntoarcerea la credin se va datora unor mutaii
majore de ordin astral i teluric, care vor determina i modificri nsemnate n contiina planetei, n
sensul accenturii dorinei oamenilor de cunoatere i elevare spiritual. Aceast tendin va aprea
cu att mai pregnant cu ct se vpr intensifica cercetrile i programele umane de accesare a
Cosmosului.

2. Sfera solicitrilor pe care oamenii le adreseaz Divinitii

Atunci cnd se adreseaz Divinitii, solicitrile pmntenilor mbrac un larg spectru de
dorine, adesea legate de soluionarea unor probleme vitale, primordiale, care le afecteaz grav traiul
pe pmnt, precum:
- probleme de sntate, care se refer la malformaii; la afeciuni grave ale sistemului osos, muscular
sau circulator; unele disfuncionaliti ale organelor de reproducere sau de simuri; la tulburri psiho-
motorii sau de natur neurologic; la molime, care pustiesc Planeta Albastr, precum: HIV, EBOLA,
gripe, cium, dezinterie, tifos, tuberculoz, paralizie infantil, Alzheimer, boli sexuale;
- probleme de educaie i cultur , care se refer la dorina unor ceteni de a-i nsui anumite
cunotine i de a deslui tainele unor discipline sau materii, a rigorii sistemului informaional; de a se
nscrie i absolvi unele forme de nvmnt i cercetare; de a efectua investigaii n domeniul
ezoteric; de a-i extinde aria de documentare n domeniul literar, artistic, muzical;
- aspecte privind administraia public, modul n care justiia soluioneaz cazurile, securitatea n
comunitile locale;
- probleme de supravieuire, determinate de repartiia inegal a bogiilor, sracie, lipsa locurilor de
munc, malnutriie, insuficiena resurselor de hran, ap, spaiu;
- solicitanii implor nlturarea unor aspecte privind ororile rzboiului, care se refer la nsemnate
distrugeri, hecatombe de persoane ucise, lagre de concentrare, nfometare, persecuii, stagnare
economic i cultural. De asemenea, se cere nlturarea urmrilor nefaste ale crizei economico-
sociale;
- Harul Divin se implor pentru a se limita efectele negative ale unor fenomene ale naturii cum ar fi:
vulcani, cutremure, uragane, furtuni, inundaii, tsunami, secet .a. care provoac haos, mari pagube
materiale i umane, pierderi de animale, ntreruperea circulaiei i a electricitii, dizlocri masive de
populaie, molime i boli.
- prin rugciuni se solicit prevenirea i pedepsirea activitilor teroriste, care se manifest prin
atacuri sinucigae, deturnri i distrugeri ale unor mijloace de transport, atacuri cu rachete asupra

387
populaiei panice, biserici sau monumente, agresri sau rpiri de persoane, tulburarea linitii publice
i a securitii cetenilor.

3. Cile de realizare a comunicrii transcendentale

Principalele ci sunt urmtoarele:
- meditaia spiritual reprezint o form superioar de accesare a supranaturalului, permind pe
cale ezoteric stabilirea unei legturi la nivel de Cosmos.
Pentru a face posibil dialogul cu Divinitatea pe aceast cale, este necesar ca anterior s se
efectueze unele exerciii de respiraie, de mai bun funcionare a creierului i activare a memoriei, de
control al organelor corpului, al musculaturii i al simurilor, de a dezvolta tehnici ale relaxrii, de
vizualizare i de a practica yoga.
Meditaia se poate realiza acas, n natur sau n templu/lca de cult, n mai multe poziii
(stnd pe un scaun, culcat, n poziia floare de lotus, n mers) i permite ca dup atingerea
contemplaiei s se realizeze o elevare spiritual, care s dea o stare de calm, echilibru i destindere
benefic, suport pentru dialogul contiinei de Sine cu Divinitatea.
Un nivel elevat al meditaiei se poate obine pe calea unorn practici ezoterice, adesea folosite
n relgiile orientale i care permit o intensificare crescut a funcionrii creierului i o putere de
concentrare excepional.
- rugciunea de implorare a sprijinului divin apare ntr-o form sau alta n toate credinele sau
religiile. Acest dialog de nalt factur spiritual trebuie s ntruneasc unele caliti precum:
Un nivel elevat al contiinei, care s se prezinte purificat de frmntri, neliniti, sentimente
contradictorii, imagini i porniri belicoase, rutcioase, dorin de rzbunare, umilire sau
njosire a unor semeni. Momentul rugciunii trebuie s fie unul de linite (calm) al sufletului i
de detaare total de lumea material.
Pioenia, smerenia, care se obin prin cufundarea (ancorarea) n imensitatea spaiului
cosmic, ceea ce confer o imens linite, echilibru i senintate, caracteristici definitorii ale
spaiului sideral.
Profunzime, cci cel ce se roag trebuie s concentreze n cuvintele sale un ntreg arsenal de
cunotine i sentimente care l apropie de Dumnezeu;
Credibilitate, pentru a oferi certitudinea c toate promisiunile fcute vor fi ndeplinite;
Inspirat, calitate care se obine prin fundamentarea gndurilor exprimate pe o laborioas
reea de nvturi, citate, practici i experiene din viaa sfinilor sau a unor persoane cu har
divin din trecut sau contemporane;
Repetitivitatea unor rugciuni, le asigur temeinicia i le mrete puterea lor de penetrare.
Prin rugciunea profund se intensific circuitele sistemului nervos, se restrng efectele
emoiilor, nelinitii, a fenomenului de team i se deschide cmp larg comunicrii la distan,
nelegerii semnificaiei unor semne divine absconse i gsirii celei mai adecvate modaliti de
adresare ctre lumile spirituale.

388
- transa stimulativ reprezint o stare alterat de contiin, care se poate obine prin mai multe
modaliti:
Prin hipnoz, ce presupune ca un iniiat s transmit subiectului un flux energetic, care s-i
influeneze ritmul respirator, pulsaia inimii i relaxarea ntregului organism, ceea ce conduce
la executarea unui program spiritual indus de maestru;
Pe cale medicamentoas, prin ingerarea unor plante medicinale halucinogene sau droguri;
O concentrare puternic, care permite unor iniiai orientali s depeasc limitele senzoriale,
prin sesizarea unor microparticule i a limitelor comunicrii, atingnd puncte marginale din
Cosmos, situate la distane greu de comensurat, infinetisimale;
Caile gsite de iniiai sunt diferite, cci acetia beneficiz de tehnici excepionale ce le
permit: telepatia, bilocaia, levitaia, controlul rencarnrii, dematerializarea, transmigraia n
alte dimensiuni, puteri ce le asigur totodat capacitatea de a purta un dialog la nivel superior
cu Divinitatea.
Schematic, Dialogul cu Divinitatea se prezint astfel:

Participani: Sfera solicitrilor:

Reprezentani ai vieii monahale Sntate
Oameni religioi Educaie i cultur
Persoane cu o nalt spiritualitate Supravieuire
Personaliti din tiin, cultur, art Administraie, justiie
Cei ce se ciesc sincer pentru greelile nlturarea ororilor rzboiului i ale
anterioare crizei
Programul secolului XXI de accesare a Prevenirea i pedepsirea activitilor
Cosmosului pentru o spiritualitate teroriste
elevat, la care particip pmnteni Limitarea efectelor negative ale unor
fenomene ale naturii
Cile de realizare a dialogului
Meditaia spiritual, minunat detaliat de Ignaiu de Loyola n ale
sale ,,Exerciii spirituale
Rugciunea profund
Transa stimulativ
Tehnicile excepionale ale iniiailor
Semne divine i miracole, care apar acolo unde credina este
ameninat sau pentru a ncuraja unele aciuni i demersuri ale
credincioilor

389
4. Factori care pot influena intensitatea comunicrii
Condiiile favorabile comunicrii transcendentale au fost analizate n pasajele anterioare, dar
exist i unii factori care restrng sau limiteaz acest comunicare. Aceti factori sunt determinai de
nclinaia omului spre cunoatere, de conflictul permanent dintre caritas i cupiditas care slsluiete
n om, de spiritul de pruden i de aciune n faa Sorii, pe care o consider c este un apanaj dat de
liberul arbitru.
Printre principalii factori care mpiedic dialogul i comunicarea cu Divinitatea subliniem
urmtorii:
a) lipsa de interes i preocupare pentru perfecionarea spiritual, singura care permite accesul la
dimensiunile i lumile superioare, permind apropierea de Divin.
Acest aspect se datoreaz convingerilor agnostice, ateiste sau nepsrii pe care o manifest
cel n cauz. Ca urmare, scopul n via este de natur materialist, marcat de egoism puternic i
resentimente fa de adevratele valori ale sufletului i fa de idealism. n aceast situaie,
consecin a lui cupiditas, oamenii nu vor simi empatie pentru nefericirea altora i compasiune
autentic, viaa lor fiind dominat de spiritul acaparator.
b) Cererile ctre Divinitate nu trebuie fcute cu emfaz, forate prin insisten sau formularea unor
solicitri imperative, exprese, care indic modalitile i termenele concrete de nfptuire. Meditaia i
rugciunea de solicitare se vor face cu smerenie (umilin).
Domnul este cel care ia decizia, n deplintatea atribuiilor sale. El hotrte: cnd se va primi
ce s-a solicitat; cum se va primi i n ce mod va avea loc transferul; extensia acordrii unor favoruri.
Toate acestea se vor decide i n funcie de gradul de pregtire al persoanei de a recepiona,
respectiv de a primi darurile divine.
De asemenea, un rol important l are factorul aleator i surpriza, care produce acea bucurie
sacr legat de receptarea darurilor cereti.
c) alt factor se refer la influenele malefice care domin anumite personaje i care privesc:
- comportamente i apucturi rele, distructive ce caracterizeaz evoluia unor persoane;
-intolerana, cruzimea i instinctele criminale care le domin personalitatea i le afecteaz activitatea.
Caracteristicile negative ale persoanelor din aceast categorie le fac incapabile de a ascede
pe treptele cunoaterii i ale iluminrii, ndeprtndu-le de dialogul cu Divinitatea.
d) adepii concepiei potrivit creia oamenii i pot modela singuri destinul (Soarta), fr a se supune
orbete celor hrzite de Dumnezeu, ntmpin dificulti n acest dialog. n viziunea lui Nicolo
Machiavelli aceasta modelare ar urma a se face n limitele date de necesitatea natural. Teorii de
acest gen nu iau n considerare c destinul uman este imuabil, aa cum se presupune n textele
religioase ale diverselor credine sau ale astrologiei.
Pe acelai diapazon, Edmund Burke se pronun pentru ca oamenii s respecte pe deplin
regulile prudenei n caz de dezastru economico-social sau situaii grele, cci nu putem atepta ca
Dumnezeu s intervin pentru a ne corecta erorile. n acest caz, considerm c asemenea reguli de

390
pruden ar trebui luate nainte de a se produce fenomenele negative menionate. Aceasta se poate
realiza numai dac se acioneaz prin cunoaterea i respectarea voinei divine.
e) O alt categorie ce nu particip la Dialog i privete pe reprezentanii teoriei catastrofice, care cer
Divinitii s se implice n nlturarea tuturor urmrilor catastrofelor naturale de pe Terra.
Dar o asemenea abordare este trunchiat i tendenioas, ntruct ignor unele legi ale
Macrocosmosului, care nu sunt valabile doar pe Terra, ci n ntregul Univers, legi prin care se
structureaz forma, dimensiunea i mersul corpurilor cereti, domenii la care singura cale de acces o
constituie nivelul nalt al Spiritualitii - Iluminarea.
f) De dialogul menionat nu beneficiaz cei care au ncercat s creeze substitute pentru religie,
precum:
- temple ale raiunii din timpul Marii Revoluii Franceze;
- statui i efigii ale unor lideri politici n regimurile totalitariste sau de tip comunist;
- cultul privind unele idei filozofice ateiste, tradiii din Antichitate, istorice sau din unele zone
geografice considerate drept sacre; locuri sau monumente decretate ca avnd puteri miraculoase
datorit apartenenei la unele regimuri totalitariste, de tip comunist sau nazist.
Toate aceste ncercri de escamotare a adevrului i de creere a unor fetiuri la care s se
nchine i roage populaia s-au dovedit nerealiste, caduce i au constituit un fiasco pentru cei care le-
au promovat. Cei care trebuiau s se roage la aceste fcturi le considerau fr valoare, frivole i le
priveau ca fiind vremelnice, pseudo-simboluri lansate de regimuri politice extremiste. Astfel de
substitute sunt efemere i nu pot supravieui contestrii fundamentale, pe raiuni spirituale evidente
pe care le formuleaz societatea civil.
Destabilizarea tendinei naturale a oamenilor de a crede n Dumnezeu promovat de diverse
micri agnostice sau revoluionare, potrivit lui Alexis de Tocqueville, conduce la o destabilizare a
echilibrului psihic, care afecteaz att libertatea, ct i conceptul de via social.

5. Natura semnelor celeste i semnificaia lor ocult

n cadrul dialogului desfurat cu Divinitatea, pmntenii vor recepta semnale trimise, a cror
natur este diferit, n funcie de numeroi factori, precum: gradul de spiritualitate al solicitantului;
fervoarea i druirea cu care a meditat sau s-a rugat; nobleea cererilor sale; dac a fost credibil n
fundamentarea cererii sale i ct de temeinice sunt eventualele promisiuni care nsoesc cererea sa;
dac demersul su a fost sprijinit de un sfnt puternic .a. n afar de aceti factori menionai,
relatrile unor persoane cu un grad de spiritualitate ridicat arat c intervin i factori avnd un
caracter abscons ,care nu sunt accesibili cunoaterii umane i care in de evaluarea ntregii activiti
a personajului n cauz i a familiei sale, care sunt analizai, cntrii i apreciai n evoluia lor.
S ne reamintim celebra relatare din Biblie despre ameninarea profetic pe care o mn
misterioas a scris-o pe zidul palatului regal, n momentul cnd Cyrus a ptruns n Babylon (Cartea
lui Daniel, cap. V):

391
 Mane, thecel phares, care se traduce drept:
Calculat, evaluat, mprit.
Acest citat spune extrem de mult despre analiza pe care o face Divinitatea i care presupune o
documentare ampl privind faptele, apoi o evaluare managerial selectiv i n fine decizia, mai mult
sau mai puin favorabil, dup fapt.
Dac este s facem o ierarhizare i grupare a semnelor pe care omul le poate primi de la
Divinitate, relatm urmtoarele:
- unele semne sunt cotidiene, care ghideaz viaa de zi cu zi a solicitantului;
- exist semne care prefigureaz o decizie important a solicitantului;
- semne care afecteaz traiul i ntreaga desfurare a vieii unui personaj; semne excepionale, care
depesc ca arie i profunzime ceea ce solicit un individ i se refer la o comunitate, etnie, naiune;
- semne de orientare, care au impact asupra desfurrii vieii pe Terra.
n continuare se prezint sinoptic n dou tabele amploarea mesajului transmis prin semnele
celeste:

392
 S E MN E C E RE T I

COTIDIENE CARE AJUT AFECTEAZ NTREAGA EXCEPIONALE, CU

SOLICITANTUL S IA O VIA A MESAJ PENTRU O
DECIZIE IMPORTANT SOLICITANTULUI COMUNITATE, ETNIE,
NAIUNE
ndrum solicitantul Aceasta poate fi de Semne n momente de Unele mesaje sunt de
pentru a selecta cele natur medical, viznd rscruce din via, cum ar natur conflictual i se
mai potrivite ci de ngrijirea sntii sau fi: transmit prin: crize,
aciune asigurarea longevitii - prsirea melegurilor rzboaie, lupt ideologic
Solicitantul primete Decizia poate s natale Repoziionarea unor etnii
instinctiv sau explicit priveasc educaia -reorientarea profesional, i comuniti se face prin
informaii pentru a persoanei, primind a studiilor i a cercetrii accesul sporit la educaie,
decide locul i informaii despre cea mai - dedicarea n exclusivitate cultur, o via religioas
momentul unde s eficient pregtire de activitii spirituale intens
se gseasc ntr-o urmat Transmiterea unei Mutaii care intervin,
anumit mprejurare Pe teren profesional, i scntei de geniu care s urmare a aciunii factorului
I se ofer se poate sugera conduc la realizri celebre extern
posibilitatea de a solicitantului care ar putea n domeniile tiinific, Calea de soluionare a
face cele mai fi domeniul cel mai potrivit cultural, artistic diferendelor, pe care o
benefice aliane, de pentru a se remarca i Numirea ntr-o funcie de recomand Divinitatea,
a-i alege cei mai face carier rspundere, administrativ, este cea panic, a
apropiai parteneri, Informaii valoroase politic, managerial, nelegerii i dialogului
prieteni care s-i fie privind ntemeierea religioas, artistic, ceea
fideli familiei i educarea ce schimb viaa
Primete mesaje copiilor personajului, potrivit cu
despre cum s se n toate ocaziile se are noile cerine
alimenteze, care n vedere codul de bune
sunt activitile fizice moravuri, gentileea i
pe care s le purtarea elegant n
ntreprind, cum s- societate a solicitantului
i trateze sntatea
Este avertizat despre
pericolele pe care le
presupune o
anumit aciune sau
eveniment

393
 Recomandri privind
animalele de
companie pe care s
le ngrijeasc
Are premoniii privind
evoluia vieii sale i
a persoanelor
apropiate

394
COSMOS
Aciunea unor fenomene ale naturii este
adus la cunotin oamenilor care pot lua
msuri de prevenire
Celor alei de Dumnezeu s ajung n Ceruri,
datorit gradului de spiritualitate i
integritii morale li se trimit clauze care s-
i ajute s treac de planul astral inferior
(pentru catolici, infernul), poriune dureroas
datorit numrului mare de demoni
SE M NE
SELECIA
umanitatea caut a ptrunde misterele
invizibilului, factorii i elementele componente,
din care unele nu sunt la ndemna oamenilor,
pentru a ncerca s explice mecanismul
comunicrii transcendentale
prin unele semne se accelereaz selecia din
lumea animal i vegetal, n sens spiritual
pot aprea semne care s favorizeze evoluia
spiritual i ascederea ntr-o dimensiuen
superioar
obiectivul seleciei l reprezint asigurarea pcii
universale i a colaborrii dintre religii, credine
sau micri spirituale
395
TIMP
Timpul nu este cel avut n vedere de
solicitant, ci este cel din Cartea Vieii -
Akasha
Timpul poate fi modificat n urm (en
dehors) sau n avans (en avant)
Unele mesaje privesc porile spaialo-
temporale, de natura vortexurilor
CE LE ST E
SOLUIA DIVIN
Difer de ceea ce se solicit, datorit
unui management performant, care
rezult din analiza unui complex de
factori, dintre care unii greu de
perceput sau inexplicabili pentru om
n definitivarea proiectelor propuse de
pmnteni pot aprea alte variante, iar
intensitatea aciunii poate fi modificat
Implementarea soluiei divine poate
conduce la modificarea
comportamentului unor clase
conductoare, cu influen asupra
vieii populaiei
 Pentru un cretin, cea mai mare nlare spiritual o constituie posibilitatea de a fi prezent n
preajma Domnului.
Dar acest lucru nu este posibil deczt ntr-un numr insignifiant de cazuri i doar atunci cnd
decide Divinul. Mai este ns un element important, respectiv cerina ca interlocutorul s nu vad Faa
Domnului, cci altfel ar pieri. Singurul caz care face excepie de la aceast regul este lupta lui Iacob
(Iacov) cu ngerul, respectiv Dumnezeu, n care Iacob a vzut Faa Domnului i nu s-a prpdit. De
atunci, i denumirea locului luptei este Faa lui Dumnezeu. n lupta purtat, Iacob este rnit undeva
aproape de organele genitale, dar apare ca fiind victorios, iar Dumnezeu este cel tare, dei aparent
este nfrnt. Acest pasaj ambiguu i cu numeroase subnelesuri din Genez descrie o lupt
spiritual, n care se pare ca Dumnezeu acord deliberat un avantaj competitorului su, pentru a-i
rsplti credina i a-i asigura viitorul. Dup confruntare, Iacob i schimb numele n Israel, ceea ce
simbolizeaz c s-a luptat cu Dumnezeu i cu oamenii, ieind biruitor.
Episodul acesta, care a fost puin neles n mediile de specialitate, arat unele caracteristici
ascunse ale puterii Domnulu: imprevizibilul aciunilor sale; dorina de a lsa permanent loc jocului
de fore i confruntri; hotrrea de a oferi interlocutorului su impresia c este ctigtor ca
rsplat pentru fidelitatea i devotamentul su. Acest fapt este evident, dac lum n considerare c
la somaia lui Iacob de a se prezenta, ngerul nu i declar numele.
n alte situaii, apariia Domnului se face discret, aa precum la ntlnirea cu Moise pe
Muntele Sinai, unde acesta stnd n crptura stncii cu ochii acoperii, vede spatele lui Dumnezeu,
dup ce a trecut urma sa, ceea ce simbolizeaz pentru un credincios s urmeze neabtut, n coloan,
pe Domnul i Stpnul su spiritual.
De asemenea, atunci cnd Moise tnr era n drum spre Egipt pentru a ndeplini o misiune
ctre Faraon, ntlnirea cu Domnul a presupus ca soia lui Moise, Sefora, s-i circumcizeze fiul cu
un cuit de piatr.
Apariia Domnului a mai avut loc i pentru Ezdra, marele preot ce a propovduit renaterea
cultului lui Yahve, dup periplul babilonian, urmrindu-se refacerea textului Vechiului Testament.
Alte apariii ale Divinitii au avut loc cu prilejul uneor evenimente memorabile, care urmau s
marcheze evoluia societii. Caracteristic pentru aceste apariii sunt urmtoarele:
- apariia avea loc sub cele mai diverse forme: copil, btrnic, animale gingae, porumbei; prezena
Domnului fr form omeneasc sau animal, sub form de fluid, de susur, de natur vegetal;
- discreia sau chiar secretul locului i datei apariiei - uneori apar semne pe cer, n natur, pe mri i
oceane, n Cosmos.
- in numele Domnului au fost i apariiile Sfintei Fecioare Maria, la Lourdes, la Fatima, la Gouadalupe,
la Loretta, care au dat avertismente omenirii privind necesitatea mbuntirii comportamentului,
reducerii arbitrarului i a rutilor, creterii spiritualitii.
- transmiterea unor mesaje ale Divinitii a fost marcat de apariia unor sfini n mprejurri
deosebite. Cel mai adesea, sfinii satisfac unele solicitri ce li se adreseaz n zilele de devoiune,
prin rugciuni i acatiste. Fiecare credincios se adreseaz patronului su spiritual; cei mai solicitai

396
sunt: Sfnta Familie, Anton de Padua, Francisc de Asissi, Tereza de Avilla, Patrick, Iosif, Stefan,
George, Nicolae, Dumitru, Ioan Boteztorul, Spiridon, Parascheva, Filofteia. Putem constata un
mecanism bine coordonat i reglat care asigur satisfacerea celor mai multe solicitri ale
credincioilor care au dovedit interes pentru normele religioase i morale, sentimente spirituale
puternice i spirit de sacrificiu.
Gradul de accesibilitate a unei persoane ctre Divinitate se determin dup o formul sacr
n care intervin elemente precum:
- fora sfntului ales drept patron, exprimat matematic n funcie de locul n ierarhiile cereti i
totalul cazurilor soluionate favorabil;
- aportul la credin al solicitantului, care se stabilete prin ataamentul fa de micrile religioase,
preocuparea sa de sporire a spiritualitii, faptele bune svrite, preocuparea de a nu avea devieri
majore de la cerinele credinei.
- recomandri de la teri - Biseric, Micri i Congregaii religioase, Centre de nvturi spirituale,
rude, vecini, apropiai, evaluate n funcie de fora lor de penetrare.
Din cele menionate, rezult c principala prghie o constituie relaia dintre solicitant i sfntul
su patron i protector, care prin fora specific n mediile astrale poate adesea s nfptuiasc
miracolul, dac are sprijinul total i necondiionat ntru credin al protejatului su.

397
 CAPITOLUL 4.
,,NLAREA LA CERURI - MIRACOLUL MIRACOLELOR
Cele cinci etape principale
Estimri privind elemententele ce influeneaz viaa spiritual

1. Conceptul de miracol i aria sa

Din cele prezentate anterior, a rezultat ca semnele ceresti ce se prezinta ntr-o multitudine de
forme, constituie mitarcole In conceptia biseriicilior crestine si ale culturilor moderne, noiunea de
miracol ntrunete unele trsturi, printre care:
- sunt fenomene sau evenimente cu caracter deosebit ca amploare, profunzime si mod de
manifestare;
- depesc cunotinele umane LA UN MOMENT DAT despre legile Creaiei i evoluia lucrurilor.
Aceasta nu nseamn negarea legilor naturale, ci doar evidenierea gradului relativ de cunoatere a
acestora; prin aceasta se explica de fapt i caracterul inexplicabil al unor fenomene, procese
evenimente din natur;
- primordial n desluirea miracolelor este faptul c ele reprezint semne pe care Divinitatea le trimite
omenirii, n situaii critice precum: ndeprtarea de la dreapta credin, imoralitate, cruzime, violen i
rapacitate fa de semeni; derut religioass i ideologic, ca urmare a unor false profeii; pentru
cunoaterea mai bine de ctre omenire a chipului harului lui Dumnezeu;
- se adreseaz perfecionrii sufletului, nlarii spirituale a acestuia i nu raiunii, a explicrii n mod
raional a unor fapte excepionale, pe care omul nu le poate nelege;
- miracolul relev Atotputernicia lui Dumnezeu asupra legilor creaiei; privind viaa venic, domnia
luminii asupra tenebrelor ntunericului; buntatea i iubirea lui Dumnezeu fa de Fiii si, oamenii.
Pentru a se obine miracolul, este necesar rugciunea profund a credincioilor.
- prin miracol, Divinitatea pregtete Omenirea pentru mntuire, prin edificarea comunitilor
religioase i extensia lor, prin accentuarea calitilor spirituale ale credincioilor.
Desigur, de-a lungul secolelor s-au manifestat numeroase miracole, cum ar fi:
- nvierea din mori;
- pstrarea nealterat a trupurilor unor sfini, emiterea din aceste trupuri a unui val de cldur sau a
unui miros de sfinenie; efectele benefice ale cultului unor icoane, care plng normal sau cu lacrimi de
snge, dein fore energetice vindectoare (curative) ;
- evitarea unor catastrofe aviatice, maritime, ale unor cataclisme provocate de forele naturii -
cutremure,ape revrsate, erupii vulcanice etc.
- vindecarea unor oameni aflai n situaii limit, disperate;
- schimbarea apei n vin, nmulirea pinilor, a orezului;

398
- realizarea unor opere artistice sau literare de excepie, iniierea pentru a lansa unele descoperiri
tiinifice eseniale pentru dezvoltarea umanitii;
- miracole euharistice, precum ostii nsngerate, avnd puteri miraculoase;
- voci din cer, precum cea care a dus la convertirea Sfntului Pavel;
- apariia de fenomene impresionante, excepionale, precum dansul soarelui de la Fatima din luna
octombrie 1917 nsoit de manifestri uimitoare n atmosfer i de mutaii cromatice de amploare;
apariia unor cruci cu efect de simbol, cum a fost crucea de pe cer ce a vestit mpratului Constantin
semnul cu ajutorul cruia va repurta victoria, apoi crucea aprut pe cer la Megn (lng Poitiers) sau
cea din Republica Centrafrican.
Dac toate miracolele enumerate mai sus i au semnificaia lor major pentru contiina
religioas, considerm c un nivel superior printre acestea l atinge ,,nlarea la ceruri, care n
viziunea noastr este un adevrat ,,miracol al miracolelor(cu adevrat, los milagros de los
milagros), cci se refer la fapte la care au participat un numr restrns de reprezentani ai Terrei, cu
un grad de sfinenie recunoscut.

2. Cazuri celebre de ,,nlare la ceruri

n acest sens, dorim s ne referim la cteva din cazurile cele mai celebre, care au marcat istoria
umanitii.
Dintre nlrile la ceruri, cea mai cunoscut i venerat este cea a Fiului lui Dumnezeu, Iisus
Christos, petrecut la 40 de zile dup nviere.
n aceast perioad de timp, Iisus a continuat s transmit apostolilor nvturile sale, prin
predicile pe care le-a inut la est de Ierusalim, n preajma Muntelui Mslinilor.
Momentul nlrii la Ceruri a avut o intens ncrctur divin i un farmec ireal. Astfel, dup
ce i-a binecuvntat pe ucenicii lui apropiai, care erau de fa, Iisus a ridicat minile n sus spre Tatl
Ceresc, care i-a nlesnit ascensiunea, pe un nor i apoi pe treptele cereti. n cursul nlrii sale,
Iisus a binecuvntat Omenirea i sferele cosmice, aezndu-se apoi de-a dreapta Tatlui.
Despre Adormirea Inlarea la Ceruri a Sfintei Fecioare Maria cu trupul i sufletul s-au scris
numeroase lucrri, au fost realizate un numr nsemnat de picturi i sculpturi.
Dup ngroparea Sfintei Fecioare de ctre Apostoli, la trei zile, trupul su s-a ridicat la ceruri
pentru a se rentlni cu sufletul ei dumnezeiesc.
Momentul este imortalizat de Sfntul Marcu din Efes, care relata: ,,Sfritul vieii Maica l-a
primit i n mormnt a fopst aezat, dar n a treia zi din pmnt a fost ridicati mprete venic
mpreun cu Fiul, cerndu-i iertare pentru pcatele noastre. n ceea ce privete localizarea exact a
spaiului n care a avut loc nlarea, exist mai multe variante. Potrivit uneia dintre legende se susine
c nlarea s-a fcut din Insula Mallorca (Spania), unde Fecioara Maria ajunsese n urma izgonirii i
prigonirii din Tara natal.

399
 De aici ncepe un imens domeniu de fascinaie real privind rolul Sfintei Fecioare n decursul
istoriei, legat de apariiile sale nsoite de adevrate minuni.
n perioada dintre primul secol d. Hr. i secolul al XIXlea sunt nregistrate n lume ca apariii
publice bine documentate sute de manifestri (doar n Italia ntre anii 1000 i 1700 circa 280 de
mariofanii), care se caracterizeaz prin vindecri corporale, o treime din totalul apariiilor, respectiv
vindecri de surditate, mutism, orbire, paralizie, cangren, epilepsie, rni provocare de animale sau
arme; ncetarea sau reducerea caracterului nociv al unor epidemii; semnalarea i avertizarea asupra
unor instabilitti i excese de ordin politic sau militar, att de frecvente ntr-o epoc brutal i crud.
O cotitur de amploare se nregistreaz cu ncepere din secolele XIX-XX, cnd miracolele
dobndesc un alt caracter. Astfel:
- Sfnta Fecioar se adreseaz ntregii Omeniri, n condiiile intensificrii procesului de globalizare i
adresarea nu privete, de regul, doar cazuri particulare;
- se subliniaz semnificaia major a fenomenelor naturii i se sugereaz respectul necondiionat pe
care pmntenii trebuie l arate biosferei, cunoaterii i respectrii principiilor Universului;
- se configureaz rolul unor evenimente politico-economice viitoare i necesitatea ca omenirea s-i
remodeleze ntreaga atitudine pe linie de gndire i aciune;
- mariofaniile primesc forme complexe de o larga diversitate i adesea de dimensiuni, culori sau tonuri
neateptate, ceea ce presupune o studiere atent a mesajului care se dorete a fi transmis;
- dei adresarea se face tot mai globalizat, se menin unele binecuvntri de excepie vindecri
extraordinare pentru acele comuniti sau persoane care dovedesc o devoiune profund.
Cele mai cunoscute apariii ale Madonei n aceast perioad au fost cele de la Lourdes, ntre
februarie i iulie 1858, cnd a aprut n faa Bernadettei Soubirous, iar n continuare au avut loc
numeroase vindecri ,,de la Lourdes n contact cu apa (ngerare sau bi n piscine), n grotele din
zon, n timpul serviciilor religioase sau al unor procesiuni n acea regiune.
n secolul XX, cele ase apariii n faa a trei mici pstori de la Fatima (Portugalia) au culminat
prin apariia din 13.10.1917 de la orele 14 (care a fost anunat nc din iulie) a fost nsoit de un
fenomen solar de excepie ,,dansul soarelui de la Fatima, constnd dintr-o roat de focuri de artificii,
ce a luat toate culorile curcubeului, din rotirea soarelui n jurul propriei axe cu o vitez ameitoare,
apoi din opriri i reluri ale dansului prin care se crea impresia unei striviri a pmntului de ctre
masa fierbinte a soarelui ce se desprinde de pe firmament. n legtur cu apariia Madonei n
Iugoslavia, la Medjugorje, n august 1981, ntr-un mod apropiat cu cel al dansului soarelui de la
Fatima, exist unele mrturisiri ambigue, a cror veridicitate este n curs de confirmare.
Cu privire la numeroasele miracole fcute n cele mai diverse domenii de ctre sfini, ngeri i
mesageri divini, exist o vast literatur religioas care analizeaz cu mult competen mprejurrile
producerii miracolelor, modul cum s-au realizat acestea, situaia celor alinai de suferin, etapele
recunoaterii miracolului, la nivel episcopal, regioanal sau naional. Desigur, recomandm cu cldur
lecturarea unor asemenea fapte mree i de slav.

400
 Faa de cele prezentate, se desprinde ns o ntrebare semnificativ: care au fost calitile de
excepie ale Madonei care au fcut ca Ea s dein locul central n semnele pe care Divinitatea le
transmite pmntenilor, avnd un rol primordial fa de cel al sfinilor, ngerilor sau a altor mesageri
divini?
Am ncercat s sintetizm unele principii i reflecii n acest domeniu i am formulat urmtoarele
apte argumente decisive:
1. Sfinenia Madonei reprezint argumentul iniial i care rezult din urmtoarele momente:
- naterea ei a fost vestit de ngeri i ncununat de Bunavestire;
- iluminarea ei la Templu, timp de 12 ani, cnd a ptruns Tainele cereti;
- ntruparea cu Fiul Domnului;
- nzestrarea cu Harul Duhului Sfnt pe pmnt, care i-a insuflat buntatea i capacitatea de a
transmite oamenilor sentimentele cele mai nobile;
- proclamarea de ctre Conciliul de la Efes, n anul 432, drept Maic Domnului i onorat cu un
cult al Sfintei Fecioare superior sfinilor i ngerilor;
2. Nsctoare de Dumnezeu Fiul care a transmis acestuia:
- sentimente materne i de smerenie pe tot parcursul vieii;
- solicitri printeti de a obine voina Fiului Sfnt i implicit a Domnului pentru proiectele sale de
sprijin a umanitii
3. Puritatea ei absolut (Immaculata Conception), n sensul unei viei fr pcat, a unui model
permanent de buntate, iubire i druiore ctre semeni. n acest sens, a fost diferit de viaa
altor sfini, care uneori, pe alocuri, au prezentat abateri temporare de la normele credinei, de
care s-au ndreptat ulterior.
4. Spiritul universal care o conduce n toate aciunile sale:
- Ea propvduia mntuire pentru omenirea n ansamblu i pocin pentru cei doritori s se
ndrepte;
- se adresa tuturor credinelor i a convertit pgni, pe unii cu alte orientri religioare sau pe
blasfemiatori;
- minunile sale se adresau tuturor pmntenilor, spre deosebire de cele nfptuite de unii sfini,
care aveau adesea un areal mai restrns, regional sau local

401
 5. Rolul major n orientarea vieii pe pmnt, potrivit cerinelor Tatlui Ceresc:
- indic omenirii care sunt cele mai benefice direcii de urmat pentru o dezvoltare armonioas;
- avertizeaz pe oameni despre riscurile pe care le prezint unele fenomene naturale sau aciuni
nechibzuite ale oamenilor;
- prezint cile de nnoire n lume, de obinere a unor realizri tiinifice i de mbuntire a vieii;
totodat, pzete nestrmutat credina, spiritualitatea;
- arat cum va evolua n viitor omenirea , cci are cunotine exacte privind relatrile din Cartea
Timpurilor Akasha;
- aciunile Madonei se focalizeaz i pe profeii menite a vindeca Pcatele Lumii, desigur
numeroase i dat fiind dorina restrns a oamenilor de a se ndrepta.
6. Rolul cultului Madonnei, al tiinei denumit ,,mariologie (studii mariale) n a rspndi
credina ei. Aceasta se realizeaz prin variate ci:
- prin cultul icoanelor Fecioarei cu Pruncul, al Madonei n suferin, al Madonei Negre de la
Cestakowa (din Polonia), al Madonei de Guadelupe .a.
- preaslvirea prin imnuri dedicate
- hramul unor biserici i mnstiri
- opere de art nchinate carismei sale, respectiv Protectoarea, Ocrotitoarea, Sftuitoarea, Izvor
de Via, de Mir, de Aur, Strjera, Mam ndurerat etc.
- credincioii (i nu doar cretini) se adreseaz cu solicitri Madonei n mod preponderent, pentru
c au simit concret promptitudinea cu care rspunde i sprijinul complex acordat, adesea condiionat
de nfptuirea unor fapte caritabile.
7. Eficacitatea i eficiena aciunilor Madonei, care sunt n strns conexiune cu urmtoarele:
- rspunsul prompt la solicitrile de a ajuta; se remarc ajutorul pe care Madona l acord oricrei
fiine umane, indiferent de naionalitate, credin, vrst, sex;
- modul complex n care a acionat pentru alinarea unor suferine;
- bunvoina i protecia nelimitat pentru cei ce cred n ea i solicit ajutor pentru a se vindeca;,
a scpa de primejdii, a-i mbunti situaia material, a scpa de invazii, mceluri, a suferi de urgia
naturii dezlnuite furtuni, secet, cutremure, vulcani;
- apariia sa d ncredere tuturor ce o solicit, cu cinste i evlavie, cci Ea se prezint n mod
apropiat ca o persoan din vecintate, avnd o mbrcminte i inut maiestuas; adresndu-se cu o
voce blnd i rspndind o mireasm fin i ptrunztoare, apariia fiind nsoit adesea de un val
de lumin celest puternic. De menionat c apariia poate avea loc n cele mai variate situaii: la
locul de munc, pe un drum de ar, n saloanele unui spital sau sanatoriu, pe cmpul de lupt, pe
mare n timpul furtunii, la o biseric sau n timpul unei procesiuni religioase.
- Ct de mare este sperana n protecia Madonei, rezult din crezul celor din Mallorca, care
declar ,,nuestra signora de Bon Success, susinnd c Madona le aparine deoarece de aici s-ar fi
nlat la ceruri. Dar aceast dorin ca Madona s aparina anumitor comuniti, s fie indisolubil

402
legat de acestea, se regsete pretutindeni pe Terra, unde veneraia pentru Ea a adevenit un crez i
un modus vivendi al tuturor celor ce vor s se ridice spiritual.
n concluzie, putem sublinia c toate miracolele, semnele sau fenomenele legate de
apariia Sfintei Fecioare reprezint mesaje adresate credincioilor, viznd edificarea unei spiritualitati
trainice, pe care Dumnezeu le transmite n vederea unei evoluii echilibrate i armonizate a umanitii.
Folosirea cu predilecie a Madonei n acest scop urmrete a da Omenirii o ans de ndreptare
folosind o personalitate ncrcat de bunvoin, milostenie i o imens capacitate de druire pentru
cei nevoiai, n suferin sau n pericol.
Personajul Enoh este un furitor al istoriei secrete a omenirii, cunoscut drept
Hermes Trismegistus n cultura egiptean ezoteric, Cadmus n mitologia greac,
eroul ucigtor de balauri i drept Idris n lumea arab. Era considerat un semizeu, un
nger n trup omenesc, care putea comunica cu fiinele spirituale; ntraga sa fin
radia strlucire, ceea ce l fcea dificil de privit. El a dat nume stelelor i planetelor. i
plcea s se izoleze i avea tot mai rar contacte cu oamenii, crora le predica.
Ulterior, prin retragerea sa n singurtatea munilor i a unor locuri unde domnesc
nestingherite forele naturii, a reuit s cunoasc nemijlocit secretele fulgerului,
tunetului, precipitaiilor, ale vntului, ale astrelor cereti.
Enoh a reprezentat mult vreme o mare necunoscut, ntruct, dup acceptarea sa de ctre
cretini ca profet mesianic, rolul su a fost mult diminuat n literatura iudaic, numeroase din
revelaiile sale fiind atribuite lui Moise, Ezra sau Baruh.
Dar Enoh rmne unul din marii stlpi spirituali ai lumii, de talia lui Melhisedec , Moise,
Solomon, al crui nvtturi rzbat din Cartea lui Enoch, Instruciunilke Secrete i Problematica
Reintegrrii. n lucrrile sale trateaz amplu mprtia mesianic, cu referire special la puterile
naturii. Viziunea asupra eolului, locul i rsplata celor drepi n opoziie ireconciliabil cu cei
pctoi; abordarea original a ordinii morale a lumii; aprecieri privind judecata venic (final) i
stratificarea sufletelor, dup credina lor, n ,,cele apte ceruri .
n Cartea lui Enoh este descris viziunea sa mistic privind turul cerurilor i sferele existente,
fiinele care le populeaz, cum se prefigureaz evoluia cosmosului.
Enoh nu a murit n mod obinuit, iar urcarea sa la ceruri a avut loc n condiiile n care din ceruri
coboar vertiginos un cal pe care l ncalec i se nal, urmrit de privirile admirative ale cercului
restrns de iniiai care l-au urmat pe munte.
n procesul nlrii lui Enoh, Dumnezeu a dat porunc arhanghelului Mihail s ndeprteze
trupul acestuia, s i asigure un trup ceresc (de slav) s l ung cu untdelemn sfnt, care i ddea
o strlucire ca o raz de soare, precum i un miros ca de smirn.
Ascensiunea lui Enoh a avut loc pn la ultimul cer, al aptel;ea, aceasta constituind un semn
divin de nespus favoare, ntruct cei drepi nviai vor primi un corp de slav, avnd o natur
angelic, i vor scpa de judecata final.

403
 Noe este un alt personaj ilustru, misterios, care nu a murit n mod obinuit, ci la 950
de ani a trecut ntr-o alt dimensiune. El reprezint identitatea secret a lui
Melhisedec, rege al Salemului, preot al lui Dumnezeu, care are capacitatea de a tri
venic. Este cel care a transmis omenirii mai multe nsuiri practice, precum
modalitatea de a se ocupa de agricultur, de cultura grnelor i cea a viei-de-vie.
Proorocul Ilie (Eli - Jah) avea o carism deosebit, precum i capacitate de
vindecare, de readucere la via, clarviziunea viitorului .a. . Pe muntele Horeb a
auzit glasul blnd al lui Dumnezeu, ceea ce l-a fcut s devin profetul interiorizrii.
Proorocul Ilie a stpnit, la un nalt nivel, nsuirea dat de Divinitate de a se materializa i
dematerializa, de ncarnare i excarnare dup dorin, care are conotaii cu vechi practici indiene.
n Evanghelii, se relateaz o viziune minunat, respectiv cum Mntuitorul i trei dintre apostoli
s-au aflat pe Muntele Tabor din Galileea, unde a avut loc o minunat ,,transfigurare, n care Iisus a
strlucit puternic, iar alturi de el au aprut Moise, ce reprezenta Legea, i Ilie, marele profet.; toi trei
au vorbit atunci , pronunnd vorbe pline de nelepciune, tlc i profetice pentru credin.
La finele vieii sale, proorocul Ilie nu a avut o moarte obinuit, ci s-a ridicat la ceruri, ntr-un
car nflcrat, respectiv un car i cai de foc, care n filozofia cabalist este numit Merkaba. Acest car l-
a ridicat pe Ilie ntr-un vrtej de vnt.
Zarathustra este personalitatea persan a crei imagine este legat strns de mantia cu stele
i planete purtat. Prin tot ceea ce a ntreprins poate fi considerat ca o reflectare n Orient a spiritului
lui Enoch, n perioada de dup Marele Potop. Desi l-au asasinat pe propriul su altar, se poate
considera c spiritul su continu s activeze dintr-o alt dimensiune, mpotriva forelor rului, ale
demonilor lui Ahriman, de iniiere a adepilor n stri de contiin subtil, n care s nfrunte unele
atacuri fie din partea forelor rului.
n tradiiile rozacruciene se pomenete n mai multe cazuri i de unele posibile rencarnri ale
lui Zarathustra, care s orienteze la nivel contemporan pe adepii filozofiei sale.
Contele de Saint Germain a fost un personaj misterios, dotat cu nite caliti extraordinare de
rencarnare, de levitaie, extracorporal n spaiu, de bilocaie, de hipnoz, cunosctor al secretelor
,,naturii ezoterice, ale templierilor, precum i ale darurilor Sfntului Duh, pe care Sfntul Pavel le
precizeaz n Epistola ctre Corintieni, al darului profeiei, al viziunilor, vindecrilor miraculoase, al
efecturii de miracole pentru nlturarea forelor rului, precum i al cunotinelor multilingvistice.
Dintre ncarnrile anterioare ale contelui, sunt cele ale magului Hermes Trismegistus, autor al
celebrei ,,Carte de nelepciune (Toth), ale filozofului chinez Lao Tse; al lui Appolonius din Tyana,
contemporan cu Iisus, autor al numeroase miracole; de asemenea: Nostradamus; maestrul spiritual
tibetan Mahum Tah Ta, precum i Hiram Abiff, arhitect al templului lui Solomon, ucis mielete i
care va fi apoi printele masoneriei. n plus, se consider ncarnarea sa i n savantul englez Robert
Fludd, premergtor lui Christian Rosenkreuz., personaj avnd capaciti supranaturale care a
revoluionat ntreaga orientare spiritual a epocii sale.

404
 Contele de Saint Germain l-a ndrumat n tainele ezoterice i pe Cagliostro, cu care a ntreprins
un ,,tur al cerurilor, aidoma celui descris n Cartea lui Enoh.
n timpul unei ncarnri a contelui au existat relatri privind apariia sa ncepnd cu anul 1710 i
pn n anul 1822, perioad n care se spune c s-ar fi ntlnit cu Rameau, Voltaire, H. Walpole, Clive
of India, Casanova i chiar cu Napoleon, cnd acesta a vizitat n Egipt marea piramid i au avut o
discuie secret, fr martori.
Pentru a dezlega paradoxul ce nsoete viaa contelui, apreciem necesar a se rspunde la
urmtoarele ntrebri eseniale: Cine a fost n realitate? Ce misiuni avea de ndeplinit pe Terra? Care
a fost mesajul transmis omenirii?
Din caracterizarea acesti personaj, rezult c acesta era un reprezentant pe Terra al forelor
spirituale, nzestrat cu caliti deosebite, precum: aur puternic, elixirul vieii, bilocaie, transmutaie,
hipnoz, magnetism cu efecte asupra interlocutorilor, putere telepatic, darul profeiei.
n privina misiunii sale pe Planeta Albastr, susinem posibile mai multe variante, cum ar fi:
- ndreptarea comportamentului uman prin oferirea exemplului personal; n acest context se
constituie un model moral de puritate i noblee sufleteasc;
- ridicarea nivelului spiritual al omenirii, inclusiv prin legturile strnse cu micri precum cea
rozacrucian, a templierilor, a cavalerilor Sfntului Ioan Evanghelistul, masoneria.
- Ridicarea nivelului tiinific i tehnologic prin numeroasele sale invenii pe linie hidrologic, n
domeniul textil, pielrie, al culorilor, al prelucrrii metalului; creterea puritii i strlucirii
pietrelor preioase, al cercetrilor viznd utilizarea descoperirilor legate de trenuri i vapoare;
- Prin profeiile sale, s dea un avertisment grav n ceea ce privete ndeprtarea de
spiritualitate, pericolul unor fore ale naturii dezlnuite, respectul pentru planeta pe care trim
i pentru mediul nconjurtor;
- S realizeze o simbioz la un nivel spiritual superior a intercorelrii ce exist n lume ntre
diferitele faze ale Timpului, respectiv Trecut, Prezent, Viitor prin ,,amintirile sale apropiind pe
oameni de epoca lui Iisus, dar i a piramidelor, de nvturile marilor maetri ai Antichitii
sau ai Evului Mediu, iar prin viziunile sale profetice, plasndu-i pe oameni ntr-un domeniu
total necunoscut, incitant, dar i amenintor, dac omenirea nu se va conforma unor noi
cerine ale evoluiei spirituale, cum ar fi iubirea ntre oameni, colaborare, armonie, intenii
panice.
Misiunea celest a contelui nu a suferit un eec, aa cum adesea s-a considerat, cci n
secolul XXI principiile sale vor triumfa, dei adesea prin mari suferine. Aceasta presupune pregtirea
pentru ca omenirea s accead ntr-o dimensiune spiritual superioar care s-i permit accesul n
cosmos, domeniu ndrgit i att de familiar contelui.
Un prim pas n aceast direcie l-ar putea constitui creterea longevitii populaiei Terrei
(apreciat tiinific c ar putea atinge 120 150 ani), precum i identificarea cilor de transmutaie n
alte corpuri, precum apariiile contelui n secolele urmtoare, dup perioade de linite, conservare i
revigorare a fluxurilor sale energetice.

405
 Din investigarea misiunilor sale pe Terra, rezult c mesajul transmis populaiei Planetei
Albastre este acela de fraternitate, de iubire i ntrajutorare, de utilizare a rezultatelor progresului
tehnic pentru sporirea gradului de spiritualitate care s fac din locuitorii globului ceteni evoluai cu
drepturi depline n Cosmos.
Paleta larg a nfirilor contelui n perioade diverse, rolul su esenial n modelarea
spiritual a omenirii i atribuiile sale de natur a propulsa cunoaterea uman l recomand ca pe un
trimis al forelor spirituale cu menirea de a sonda evoluia pe pmnt i a propune alternative n
procesul de perfecionare a vieii. Aceasta dovedete c n orice moment al evoluiei (bun sau ru),
Divinitatea urmrete cile de a relansa o echilibrare a balanei spirituale ntr-un mod ct mai
adecvat, potrivit specificului diverselor credine de pe Glob, cci contele a fost att personaje din
Orientul Mijlociu, Euopa, dar i din Tibet.
Aspiraia de nlare ctre Divinitate se realizeaz n modaliti i viziuni diferite la unele
popoare, comuniti, culturi sau religii, astfel:
- Mandala reprezint o viziune decorativ care conine: cercuri, ptrate, triunghiuri, raze, flori,
reprezentri ale zeilor i zeielor ce sugereaz sentimente spirituale profund legate de : unitatea dintre
umanitate i universul exterior; expansiunea de la 1 la multiplu; meditaia asupra realitii iluminrii;
aspiraia spre lumin, perfeciune, meditaia spre mplinirea spiritual pornind de la nelegerea
valenelor divinitii interioare.
Mandalele indiene, nepaleze, chino-tibetane i din alte ri asiatice au constituit o poart ctre
Divinitate prin concentrarea energiei spirituale spre punctul central al mandalei; spre interaciunea
dintre reprezentrile interioare, care pot fi diferit interpretate spre corelaiile, echilibrele apropierea
dintre figuri culori.De asemenea, meditaia spre o via care s nu fie dominat de dorin i
posesie i care s fie liber de a venera lumina i a se opune ntunericului.
- Viziunea cercurilor cu un punct central este caracteristic i pentru triburile Huichol din California i
Mexic, care prin astfel de reprezentri ncearc de a gsi o cale spre Divinitate, prin proslvirea
sacrului.

n legtur cu miracolele menionate, ca i prin forma lor superioar de nlare a unor sfini sau
maetri spirituali la ceruri, se pot concluziona, printre altele, urmtoarele:
- marii iniiai au capacitatea de a aciona asupra trupului fizic, pentru a nu se dezintegra dup
moarte, influennd latura vegetal a corpului;
- n aceste condiii, nlarea spiritului este nsoit de concentrarea unor energii vitale n acest
proces, pentru a putea menine unele forme ale contiinei;
- nlarea la ceruri este legat de identificarea i utilizarea unor pori de acces sau tuneluri n
spaiului cosmic, aspect reliefat i de mna divin ntins aspiranilor, precum i de vrtejurile
prilejuite de accesiunea acestora sfinii sau maetri spirituali nlai sunt fiine spirituale

406
invizibile, beneficiind de largi puteri pe care le acord divinitatea n scopul rencarnrii pe
pmnt, ca alte individualiti puternice, care s influeneze evoluia vieii, n condiii de criz,
mari tulburri, reforme administrative i culturale sau de reaezare a relaiilor internaionale.

407
 CAPITOLUL 5
ETAPELE SPIRITUALITII
Cele cinci etape principale
Estimri privind elemententele ce influeneaz viaa spiritual

1. Cele cinci etape principale

n tratarea acestei problematici considerm a fi necesar un studiu sinoptic, care s dea
posibilitatea de a se fixa principalele momente ale evoluiei i s se sugereze astfel conexiuni de
substan, situaie n care detaliile i aprofundrile vor da culoare, vor ntregi i explica motivaiile i
semnificaiile unor evenimente majore de la care trebuie s porneasc raionamentele i interpretrile
cititorului.
Pentru omul modern este important de a avea un ghid privind evoluia spiritualitii pe Terra,
n raport cu gradul de percepere a unor comandamente de baz pe caree le transmite Divinitatea,
pentru a-i orienta omului ntreaga via i organizare social.
nceputurile vieii pe Planeta Albastr au fost marcate de existena legendarei Atlantide,
continent cu o civilizaie nfloritiare, de mistica Lemuria i de inutul M, care au reprezentat locuri cu
un nalt nivel de civilizaie, dar din nefericire att de puin cunoscute. Aceste nceputuri, ,,zorile isoriei
omenirii sunt att de puin cercetate, cci au fost distruse de o catastrof ce a nsemnat sfritul
Vrstei de Aur pe Pmnt.
Singurele vestigii credibile ale culturilor preistorice rmn urmele unor construcii sau figure
megalitice de la Aksum (Etiopia Eritreea Africa de Est); n Zimbabwe; din Angaruka (Tanzania),
din Carnac, Bretania, Frana; Stonehenge (Marea Britanie), din Bucegi (Romnia); Insula Patelui i
altele similare acestira.
Odat cu identificarea unor mrturii, documente i artefacte care au permis a se scrie istoria
evoluiei vieii i a spiritualitii pe Terra, apreciem c se pot distinge cinci etape principale, astfel:
1. spiritualitatea precretin, ncepnd aproximativ din mileniul al Vlea . Hr. i pn n secolul I
e.n., marcat de naterea Mntuitorului.
Este o epoc bogat n tradiii culturale i spirituale milenare, epoc din care se pot reliefa
urmtoarele apte curente reprezentative:
Spiritualitatea indian care a fost rspndit i prin
- Vedele, la circa 1200 . Hr.
- Budismul i Jainismul, sec. VI V . Hr.
- Upaniadele vedice, sec. VI III . Hr.
- Mahayana, sec II . Hr.
- Bhagavad Gita , sec II . Hr. - sec. II d. Hr.
Cultura din Mesopotamia reprezentat printre altele de:
- tbliele sumeriene
- Epopeea lui Ghilgame

408
 - Codul lui Hammurabi
Spiritualitatea egiptean avnd o pronunat tent ezoteric i regsit i n:
- Cartea Morilor, de la cca. 2000 1500 . Hr.. n mod apropiat, n Tibet a existat Bardo
Thodol;
- misterele transmise prin piramide, prin Sfinx, i prin mormintele faraonilor
- iniierile de la Abydos
cultura i spiritualitatea iudaic regsite i n:
- Biblia i crile sfinte
- nvturile lui Moise (sec XIII . Hr. ), ale lui David, Solomon (sec XI X . Hr.)
- Profeii, precum Natan, Ilie, Amos, Osea, Ieremia, Ezechiel, din sec. XI VII . Hr.
Cultura i spiritualitatea chinez exprimat ntr-un stil personalizat, tradiional, prin:
- Yi Jing i cele cinci clasice, sec. XI . Hr.
- Laozi i Dao De Jing, sec. VI V . Hr.
- Confucius (Kong Fuzi), sec. VI V . Hr.
- Zuangzi, sec IV . Hr.
Civilizaia persan, cu adnci izvoare orientale, din care menionm latura spiritual a lui
Zarathustra (elenizat Zoroastru), precum i masdeismul din sec VII VI . Hr.
Cultura i spiritualitatea greco-roman, care s-a inspirit, aprofundat i a modelat pe cele
anterioare, fiind reprezentat printre alii de:
- Pitagora i Empedocle, sec VI - V . Hr.
- Socrate, Platon, Epicur, sec V- III . Hr.
- Latinii: Ennius, Virgiliu, Horaiu, Cicero, Ovidiu, Seneca, Tacit, Martial, Juvenal, Pliniu cel
Tnr
2, spiritualitaea din zorii civilizaiei cretine, n perioada de clarificare a doctrinei ntre sec. I -
V d. Hr.
n ceea ce privete spiritualitatea cretin, menionm
- separarea cretinismului de iudaism i apoi elenizarea sa
- combaterea ereziilor
- dogma Sfintei Treimi
- activitatea Prinilor Bisericii i a episcopilor
- scrierile Sfinilor Augustin, Ioan Gura de Aur, Ioan Cassian i a celor trei capadocieni
Pe de alt parte, pe continental asiatic se remarc
- expansiunea budismului
- misiunea de unificare ntru credina budist, desfurat de mpratul Ashoka
- influena doctrinei maniheiste.
3. Perioada cuprins ntre sec. V-XVIII, caracterizat prin impunerea cu fora a unor concepte
religioase.

409
 O consecin direct a unor astfel de aciuni a constituit-o formarea unor fore, micri i
curente antireligioase de sfidare i de negare a unor valori cretine, de minimizare sau de limitare
a rolului religiei n viaa social, economic sau cultural.
Dac ne vom referi la cele mai cunoscute aspecte n acest domeniu trebuie s amintim:
- cruciadele, care sub pretextul eliberrii Iereusalimului au produs masacre inutile, jafuri i
violene, inclusiv scene de canibalism.
n acest perioad s-a produs i atacul asupra Constantinopolelui cretin, capitala Imperiului
Bizantin.
- arderea pe rug (1314) a marilor maetri ai Ordinului Templierilor Jacques de Molay i
Geoffroi de Charnay
- reprimarea brutal a unor ,,devieri (grupuri eretice) de la credin precum: micarea catarilor;
a beghinelor i begarzilor, curentul valdezilor i chietismul; husiii; rzboaiele religioase din
Boemia; acestea din urm au fost cele mai violente din Europa i au durat un secol i
jumtate. n aceeai perioad s-au semnalat numeroase persecuii religioase i n China,
Coreea, n Asia de Sud Est.
- respingerea cercetrilor pe linie tiinific a unor savani precum Nicholas Copernic, Giordano
Bruno, Galileo Galilei i prigonirea acestora
- integralismul cretin medieval, respectiv tendina de a exclude din comunitate pe toi de alt
credin. De asemenea, persecutarea de ctre inchiziii a tuturor celor bnuii de a nu
respecta ,,dreapta credin; pluralul este folosit pentru a desemna inchiziia medieval,
respectie inchiziia spaniol (cea mai atroce) i pe cea roman, care au produs tensiuni,
greeli i excese n procesul de convertire forat a ereticilor.
- Msurile violente pe linie militar luate contra micrilor reformatoare din domeniul religiei,
cum ar fi cele protestante, luterane, anglicane, neoprotestante.
Acestea au condus n Frana la rzboaiele dintre catolici i protestani, ntre 1558 - 1603, cnd
are loc ,,Noaptea Sfntului Bartolomeu i masacrul hughenoilor de la Paris din august 1572; n
Germania, n anul 1549, sosesc primii iezuii i ncepe contrareforma; n timpul Rzboiului de 30 de
ani sunt atacate i distruse multe orae germane, printre care oraul Magdeburg fiind un exemplu
nfiortor de distrugere i moarte a circa 20.000 de persoane, iar supravieuitorii fiind doar 500 de
oameni. n Anglia, masacrele lui Henric al VIII-lea au fost continuate de cele ale Mariei cea
Sngeroas precum i de Elisabeta I.
4. Atacul contra religiei din partea reprezentanilor unor doctrine sau micri opozante, n
perioada de la finele sec. XVIII i pn la finele sec. XX.
Printre cele mai semnificative momente n acest sens, dar i cele mai dureroase, menionm
- teroarea iacobin
- regiomurile totalitare de tip communist, fascist sau maoist
- secte cu viziuni nihiliste, distructive i ucigae, teroriste
- cercuri filozofice, literare, intelectuale care instig la violen, insubordonare i distrugere

410
 5. spiritualitatean elevat, ai crei germeni se formeaz ncepnd din secolul XXI i care se va
accentua pe parcursul celui de-al treilea mileniu.
Semnificativ n acest sens este gestul simbolic i cu largi rezonane pe care Papa Ioan Paul
al II-lea l-a fcut de a cere iertare din partea Bisericii pentru toate greelile comise n trecut.
Factorii care fac posibil saltul n domeniul spiritual sunt nuemroi, dar avem n vedere cu
prioritate urmtorii:
- curarea religiei de tarele trecutului, procesul de reconciliere i peniten, accentuarea
laturilor sociale ca urmare a unor micri religioase care au obinut rezultate impresionante
- ntrirea tendinelor n domeniul egumenismului prin:
- realizarea unor ,,puni ntre toate religiile i credinele
- aprofundarea de ctre Occident a unor elemente benefice, care sunt reprezentative
pentru Estul ortodox; cunoaterea i respectarea tradiiilor valoroase ale Orientului
- capacitatea crescnd de mbuntire a Sinelui, att datorit unor predici de prestigiu, ct i a
folosirii realizrilor tehnice avansate aa precum televiziunea sau internetul. Pentru perfecionarea
continu ntru credina fiecrui individ, va contribui enorm simbioza dintre organizaiile religioase ce
acioneaz la nivel naional i sprijinul acordat indivizilor de ctre comunitile locale care pot constitui
fermentul de a nvinge divizarea , separarea n grupuri distincte eterogene.
Micrile religioase i pe linia credinei trebuie s-i sporeasc atractivitatea pentru a reui s
conving enoriaii c dincolo de lumea prozaic n care triesc se situeaz divinul sau sacrul pe care
trebuie s l cultive i s l respecte pentru a obine adevrata iluminare, care s le ofere accesul la
valorile nc secrete ale Universului, s le permit accesul la supranatural. Penru a se realiza acest
obiectiv, este necesar o revoluie n lumea modern, n sensul c Biserica s focalizeze forele
Binelui contra dominaiei lumii pe linie materialist de ctre societi oculte periculoase.
Modernizarea n domeniul religios considerm c presupune i urmtoarele:
- folosirea tehnicii i tehnologiei moderne pentru a asigura un management i sistem
informaional superior din partea reprezentanilor cultelor
- globalizarea i pe linia spiritual, ca o contrapondere la cea laic
Accentuarea dimensiunii ,,cosmice a credinei astfel ca toi cei elevai spiritual s poate
accede la spaiul cuatro sau multidimensional.

2. Estimri privind elemententele ce influeneaz viaa spiritual

Dac este s cutm izvoarele rului pe pmnt, investigaiile ne vor duce la nceputuri, la
actul Creaiei i a lansrii legilor/principiilor mecanicii divine (celeste), pe care Divinitatea le-a nsoit
pentru omenire cu darul liberului arbitru, ceea ce nseamn c aceasta i poate alege singur i
selecta calea de evoluie. Dac analizm momentul n care omului modern (contemporan) i s-a

411
propus alternativa de a apela la liberul arbitru i a renuna la spiritualitate, constatm c acest
moment este influenat de urmtoarele elemente:
- ideile Iluminismului i Raionalismului au condus la proslvirea libertii individului manifestat prin
liberul arbitru, care ns ndeprta pe om de sacru i privea pe Dumnezeu ca fiind distant i autoritar;
n aceste condiii omul devine izolat, fr a beneficia de sprijinul i orientarea activitii sale, pe care
numai Divinitatea i-o poate conferi, n condiii de siguran i garanie a unei ascensiuni prin iubire,
frumos i moral;
- mergnd pe aceast pant iraional n fond, se va ajunge la pierderea legturii spirituale a omului,
care i marcheaz existena n spaiul infi nit al universului, cci aa cum sublinia Karen Armstrong n
cartea sa The Battle for God, procesul a avut o involuie accelerat n acest domeniu, n care Pascal
sublinia infinitul universului, Descartes privea pe om ca singur fiin ce gndete n univers, Hobbes
observa c Dumnezeu ne prsise, iar Nietzsche extrapola aceast absurditate afirmnd c
Dumnezeu a disprut, ceea ce presupune nlturarea dependenei fiinelor umane fa de Dumnezeu;
- n aceste condiii, prin neluarea n considerare a spiritualitii i promovarea exclusiv a unor
principii ale raiunii i laice, omul rmne singur ntr-o lume ce va fi dominat de crime, absurditi i
rzboaie mondiale, care depete prin dimensiuni i atrociti epocile istorice anterioare. Prin
izolarea omului de Dumnezeu, acesta se cufund ntr-un gol spiritual, care l ndeprteaz de o
evoluie pozitiv pe scara istoriei, i afecteaz ridicarea sa cultural i capacitatea de a sesiza i
promova pe glob, prin restrngerea sau izolarea tendinelor de a face rul sub toate formele sale de
manifestare.
Dar care sunt coordonatele care delimiteaz aceast teribil putere (for) cu care a fost nzestrat
omul? Dintr-o analiz a sferei, a legturilor i valenelor care nsoesc liberul arbitru rezult
urmtoarele:
Divinitatea a druit omului puteri largi privind organizarea vieii, a relaiilor de intercondiionare cu
ceilali oameni, a atitudinilor fa de mediul nconjurtor i a perspectivelor privind evoluia sa;
Nerestricionarea acestui principiu de via i comportament face ca omul ucenicul vrjitor s
benefi cieze practic de puteri nelimitate, care pot aduce mplinire i fericire, dar folosite negativ
pot s se soldeze cu mari pericole i distrugeri;
Doar n condiiile n care i utilizeaz n mod benefic capacitile sale, omenirea va avea o
dezvoltare armonioas i o evoluie pozitiv; n caz contrar, ameninrile ce se pot abate asupra
omului sunt nfricotoare. Divinitatea a lsat omului libera alegere, aa cum a fcut i cu Adam,
pentru a-i da posibilitatea ca singur s aprecieze justeea cii de urmat, vzut din punct de
vedere uman, moral, al armoniei i frumuseii dezvoltrii. Desigur pentru ca omul s ajung la
aceast nelepciune, el trebuie s sufere, atunci cnd va nvinge numeroasele greuti si
obstacole pe care trebuie s le depeasc.
Prin ntreaga practic a liberului arbitru s-a dorit a se realiza un experiment pe pmnt privind
capacitatea oamenilor de a se nla spiritual, de a nelege mesajul c numai prin strdanie

412
 asidu, jertf necondiionat i rugciune pioas ctre Dumnezeu, l vom ndupleca s reverse
mai mult har, i iari har, asupra noastr;
Dac locuitorul Terrei reuete s ating un nivel al spiritualitii ridicat, i d seama c poate s
napoieze (returneze) Domnului, minunatul dar primit, s renune la liberul arbitru i s se roage
pentru ca Divinitatea s-i coordoneze toate aciunile. n aceste condiii se va realiza
interconectarea personajului respectiv la Banca cosmic de informaii, iar Divinitatea va ncepe s
transmit semne att ziua, n stare de veghe sau noaptea, prin intermediul sfinilor, marilor
maetri spirituali sau Familiei Sale.
Pentru ca omenirea s reueasc a se apropia pe deplin de Divinitate, este necesar s
contientizeze c, mai nti, trebuie s taie acest nod gordian pe care l constituie principiul
liberului arbitru i, prin renunarea la acesta, s-i arate disponibilitatea de a se ncredina pe
deplin Tatlui Ceresc. ncercarea Divinitii de a nzestra pe om locuitorul Terrei - cu o larg
autonomie/independen decizional dublat de o responsabilitate adecvat, s-a lovit de
parcursul eronat al omenirii, nclinat spre rzboaie, distrugeri, intoleran n orice domeniu i
nerespectarea aproapelui, a semenului, datorat faptului c evoluia spiritual a fost lent i a
antrenat un slab management n viaa majoritii pmntenilor.
Pentru a conchide n acest domeniu, propun s rspundem la urmtoarea ntrebare: Ci
oameni respect doar o latur a mesajului divin, iubete-i pe aproapele tu ca pe tine nsui? Iar
acest aspect este doar o prticic n infinitul nvturii, a Cuvntului lui Dumnezeu, nerespectat de
oameni i care implor mila divin,dei ei se abat sistematic de la Voina Divin.

413
 CAPITOLUL 6
ARMONIZAREA COMPORTAMENTULUI UMAN ETAP IN ELEVAREA SPIRITUAL N
SECOLUL XXI

Cile de evaluare a gradului de spiritualitate

Ecuaia de armonizare i calculele de cuantificare

Armonizarea la nivelul Universului

Prin aceast noiune se are in vedere un complex de factori i elemente menite s ridice
nivelul spiritual al omenirii n secolul XXI, care s permit nlturarea avatarurilor motenite din
vechile ornduiri. Luarea n considerare a acestor deziderate se poate rsfrnge negativ asupra
evoluiei societii umane, avertizat asupra pericolului de a continua vechi practici i mentaliti, att
de duntoare.
1. n vederea armonizrii menionm urmtoarele ci de evaluare a comportamentului
uman:
Caracteristicile armonizrii se pot defini astfel
- natura sa este spiritual, ceea ce n secolul XXI va contribui la eliberarea omenirii de spectrul
tiraniei materialiste;
- presupune respectarea cu sfinenie i strictee a unor mecanisme de echilibru;
- este conexat cu globalizarea spiritual, aspect care se relev prin ecuaia de armonizare;
- contribuie la asigurarea unui mesaj de iubire i de pace pe Terra i a promovrii unitii n
procesul de integrare cosmic;
- va permite colonizarea unor segmente ale spaiului cosmic, n condiiile n care oamenii ce
devin iluminai vor putea accede n acest spaiu.
Alternativa pare stringent, avnd n vedere c unii savani au apreciat la zeci sau sute de ani
necesitatea de a prsi Terra pentru a avita unele primejdii i catastrofe posibile, legate de
intensificarea aciunii forelor cosmice sau ale naturii pmntene, pe care Omul nu le-a menajat i
controlat, ci, din contr, le-a provocat.
Spectrul implementrii i impactul Armonizrii privete:
- orientarea tranant la nivel de religii i credine, n acest sens;
- adoptarea unor ideologii politico sociale adecvate;
- convingerea ,marilor puteri economice, financiare i militare ale lumii de a depi divergenele
i conflictele dintre ele, pentru a face front unit n faa pericolului ce amenin viaa i
existena pe glob.
Modificarea n Bine a comportamentului uman considerm c urmeaz s aib n
vedere elementele din ecuaia alturat, care privesc pe fiecare individ n parte, dar i ansamblul
societii.

414
 Oamenii zilelor moderne, crora le place s participe la concursuri cu premii din domenii
colaterale, nesemnificative, ar trebui s se ntrebe pe ei, cum rspund cerinelor formulate de
Divinitate pentru desfurarea vieii pe Terra. Dac ar puncta comportamentul lor n via i ar
rspunde corect, cinstit, ar constata c, spre exemplu, din 250 de puncte adesea nu ndeplinesc nici
15-20%. i atunci, n aceste condiii, care sunt preteniile lor pentru a fi rspltii n viaa de apoi, cnd
ei s-au complcut pe pmnt ntr-o via de desfru, avariie, nelare i trdare a semenilor, atitudini
belicoase i conflictuale, neglijnd total spiritualitatea? Dac cineva v-ar anuna c avnd un punctaj
de sub 50% (vezi tabelul) n ceea ce privete respectarea Voinei Divine, vei fi exclui de la rsplata
celest, v ntreb: cum ai reaciona? Ai fi oare mai grijulii cu acel comportament din timpul vieii
pmnteti? Desigur ar fi un prim semnal pentru schimbare, pentru a aspira la idealuri mai nalte.

415
 2. Ecuaia de armonizare privind creterea spiritualitii n comportamentul uman n
secolul XXI este redat n continuare:
infl
A=[( N-P-Z) - (Y x K)] ~ (S x T x U x W)
n care:
A = armonizarea comportamentului uman la nivel universal
N = cuantificarea noii personaliti umane din secolul XXI, dat de spiritualitate, care determin
o divinitate launtric sporit, mai penetrant
P = evaluarea concepiei active de protecie a biosferei, a mediului ambiant, a vieuitoarelor,
plantelor i a structurii minerale
Z = configurarea aciunilor pozitive care includ:
I = iubire, respect i ajutorarea semenilor, comportament social elevat
F = filantropie, ajutorarea necondiionat a semenilor, potrivit principiului
cristic c orice moned cheltuit n scop benefic i se va ntoarce nzecit
M = moralitate i altruism fa de conceteni, de vecini din comunitile
locale, fa de femei, copii, btrni, infirmi
Y = evaluarea aciunilor negative, cum ar fi:
B = caracterul belicos, agresiv, violent sub orice form
D = dereglri comportamentale, medicale, sexuale
C = corupie, incorectitudine, nelciune, necinste
K = coeficient temporal care exprim gradul de afectare a unor persoane n prezent de
actiunile naintailor si din aceeai descenden. Coeficientul K poate fi supraunitar, cu sens negativ
asupra lui Y, dac se transmite participarea la fapte reprobabile sau coeficientul poate s fie
subunitar, deci pozitiv, n cazul unor fapte bune, remarcabile, din trecut, ceea ce poate diminua
magnitudinea lui Y in prezent.
De menionat c, pentru determinarea lui K, se au n vedere elemente specifice unor generaii
nrudite, pn la cel de-al aptelea nivel, care se regsesc n Akasha, Cartea evoluiei
omenirii.Desigur, datele se afl i n documentele unor comuniti, ginte, clanuri sau familii.
S x T x U x W = influena direct sau indirect a urmtoarelor fore asupra strii i
comportamentului uman pe axa spiritualitii:
S = forele naturii (stihii) care acioneaz pe suprafaa globului; se consider
c intervenia acestora este determinat de aspecte precum: tulburri
economico sociale importante i cu mare impact; evenimente psihologice
individuale de intensitate maxim; reaezarea unor pri ale scoarei
pmntului sau ambientului; aciuni ostile ale oamenilor de provocare a
forelor naturii prin experimente ce nu pot fi controlate;
T = forele din interiorul Terrei care rbufnesc pe calea vulcanilor, a unor
fisuri n scoara pmntului sau a unor portaluri ce se deschid spre adncuri

416
 U = forele cosmice care pot modifica structura pmntului i viaa n
universe, prin meteorii, explozii solare, crearea unor noi corpuri cereti,
modificri n dinamica universului
W = semnale divine sub forma unor semnale energetice care sfideaz legile
Terrei i universului, precum cele transmise la nivelul globului, membrilor unor
culte sau societi religioase ori n mod individual unor credincioi avnd o
carism deosebit
Pentru toi aceti ultimi factori estimarea este incert, ei fiind sesizai doar ca tendin.
Reprezint o provocare pentru tiina Viitorului necesitaea de a formula conexiuni, matrici i anumii
parametric de identificare i cuantificare a acestora.

Condiiile armonizrii
1. anihilarea comportamentului negative prin cel pozitiv, deci:
(N-P-Z) > (Y x K);
2. capacitatea de iubire s depeasc factorii de natur belicoas sau comportament
dereglat, astfel:
I > (B- D):
3. Locul (rolul) aciunilor de filantropie i moralitate/altruism, care trebuie s compenseze unele
nclcri de natura corupiei i a elementelor sale, astfel: (F - M) C.

Fa de condiiile menionate i de calculele din tabelul de cuantificare, rezult c armonizarea

universal se realizeaz printr-un numr supraunitar de puncte, pe urmtoarea scar:
- nivelele 1 3 (de 250 - 300 puncte), ce caracterizeaz pe oamenii avnd nclinaii spirituale;
- nivelele 3 5 (de 300 400 puncte), reliefnd fiine elevate spiritual;
- nivelul 6 (de 400 450 puncte), pentru cei cu spiritualitate ridicat, ,,de vrf
- mivelul 7 (de 450 500 puncte), pentru locuitori ai Terrei n stare de iluminare, capabili a
depi stadiul tridimensional al existenei lor.

n prezent spirala spiritualitii este sensibil diferit pe glob n funcie de: rile de origine, grad
de civilizaie i cultur, profesie, tradiii, atracie pentru valori perene, de natur sufleteasc, i nu
pentru cele materiale, trectoare, sensibilitatea la semnele celeste.
O apreciere global plaseaz la 15% din populaia pmntului pe cei din cele apte trepte
menionate si la 1 2 % pe cei ce rspund la criteriile specifice celor dou trepte de vrf.

417
 Rezult ca o necesitate reorientarea modului de gndire al omenirii n direcia creterii
spiritualitii, condiie sine qua non pentru mntuire i perpetuarea speciei ntr-una din dimensiunile
spaiului cosmic.
Un impact major n acest sens l-ar avea apariia pe calculator i internet a unor reprezentani
ai Divinitii i semne transmise de aceasta n direct, prin care s se avertizeze omenirea despre
pericolele care o amenin i despre calea dreapt de urmat. Poate c numai n acest fel, o mare
mas de nehotri sau necredincioi s-ar convinge de existena unor ci de transmisie ale mesajului
Divinitii, care pot fi i directe, pentru a-i da greutate, a-l face nu doar credibil, dar i imperativ.
n epoca contemporan comunicarea transcendental pe calculator i internet ar reprezenta
un tunet similar Vocilor pe care divinitatea le-a transmis anterior pe munte, n peteri, n locuri izolate,
n lcaurile sfinte, n vise sau cnd oamenii se rugau. n lumea modern aceasta ar face posibil
receptarea pe o anumit frecven accesat datorit spiritualitii, a mesajului divin, de ctre
majoritatea populaiei .

3. Armonizarea la nivelul Universului

n cele de mai sus am analizat modalitile prin care Divinitatea poate influena armonizarea
comportamentului uman, cu efecte nemijlocite asupra creterii gradului de spiritualitate i de civilizaie
uman.
La nivelul Cosmosului, al Universului, armonizarea prezint un aspect complex, fiind
influenat de factori precum :
- Legi ale creaiei, din care unele sunt cunoscute parial, astfel: fizica general i a celor
patru fore fundamentale ale naturii (gravitaia, electromagnetismul, forele nucleare tari i slabe);
matematica, logica, cosmologia. Alte legi sunt cercetate, dar nc neelucidate, cumar fi legile naturii
cu aplicabilitate n cosmos i unele constante din acelai domeniu, de asemenea, mult cutata ,,teorie
a tot ce exist (Theory of Everything). n acelai timp, sunt de semnalat factori aleatorii, adevrate
mistere, aa precum: universurile copii (baby), universurile deschise/nchise; regiunile din univers
unde se ntlnesc spatii multi-dimensionale (aici se regsete teorie superstringurilor) sau
componenta biochimic care s permit viaa.
- Distribuia Luminii n Univers, n formaiuni de stele, galaxii i quasari strlucitori, alturi
de care exist mult materie ntunecat, nevzut, n spaiul interstelar i intergalactic, precum i sub
form de stele palide, roci, gaz, praf, reziduuri; desigur, la acestea se adaug i necunoascutele
,,guri negre. Din aceast distribuie a Luminii din Cosmos, rezult i orientarea asidu a tuturor
religiilor sau credinelor spre acest factor de nlare spiritual, de purificare i de deplin armonie.
Existena unor fluxuri de lumin puternice i penetrante n Univers, constituie pentru toate
vieuitoarele un imbold spre perfecionare i ridicare la ceruri, unde domnete armonia universal i
suprema nelepciune.

418
 - Interconexiunea spaiului, influenat de dispunerea i proprietile celor mai mici particule
din materie. Totodat, gsirea celui mai bun etalon pentru noiunea de spaiu-timp constituie un
imperativ al contemporaneitii.
- Neuniformitile plasate n Univers, undeva dincolo de orizontul nostru i care nu pot fi
vzute, urmeaz a fi cercetate n vederea determinrii instabilitii gravitaionale, precum i a
variaiilor largi ale temperaturii sau densitii.
- Universul apare mult mai btrn, comparativ cu galaxiile i stelele, lucru confirmat prin
determinarea scrii distanelor.
Factorii i elementele menionate converg spre a fundamenta existena unei Spiritualiti
Supreme, care a creat n complexitatea sa universul material, l-a orientat n expansiunea i contracia
sa, precum i n rspndirea ntr-un numr infinit de regiuni i domeniii.
Pentru savani i oamenii de tiin, constituie un adevrat miracol fenomene de felul:
asigurrii unei regulariti exemplare, att de la un spaiu la altul (omogenitatea), ct i n ceea ce
privete felul i direcia expansiunii (respectiv izotropia universului). Ca urmare, apare cu totul eronat
concepia unor cosmologi despre existena unor coincidene norocoase din evoluia Universului, de
fapt corelaii netiute, nc nedesluite de nivelul actual al tiinei.
Pentru a ilustra cele expuse mai sus, prezentm o schem general privind cile de
armonizare divin la nivelul Universului:

SPIRITUALITATE

S2 S3
S1

SPAIU

TIMPUL

A, B, C regiuni ale Universului vizibil astzi, a crui identificare se caut cu precdere.

A Universuri cu mai multe dimensiuni spaiale (9 dimensiuni, 25 sau altele)
B ,,Universuri copii (Baby) legate prin guri de vierme
C Universuri avnd o component privind complexitatea biochimic care s permit
viaa
S1, S2, S3 Raze de spiritualitate n Cosmos

419
 X

Problematica gurilor negre a revenit n actualitate n legtur cu ameninarea pentru Terra

pe care se consider c o reprezint identificarea unei Super Nova din Galaxia M100, numit SN
1979 C , aflat la aproximativ 50 milioane de ani lumin de Pmnt, considerat a fi cea mai
apropiat distan pentru acest tip de fenomen; masa sa este de 5 ori mai mare deca a Soarelui.
Considerm necesar a prezenta cteva din caracteristicile definitorii ale gurilor negre:
a) formarea lor atunci cnd o stea de 20 de ori mai mare dect Soarele i epuizeaz
combustibilul, ajunge n situaia de a nu putea susine toate reaciile din interiorul ei, are loc o explozie
de proporii i se nate o Super Nova.
Miezul stelei rmne compact, iar colapsul antreneaz particulele mici, care se zdrobesc una
de alta, datorit propriei gravitaii, i dau natere la o gaur neagr.
b) definirea: conceptul de gaur neagr presupune o materie suficient de concentrat (o
mas dens), ntr-un volum att de redus. nct acesta s sufere un adevrat colaps sub influena
propriei gravitaii. n privina mrimii lor, nu exist o limit superioar. Potrivit cercetrilor lui Karl
Schwarzschild, unele tipuri de guri negre au doar mas, dar nu moment cinetic.
c) curbura: apare atunci cnd structura spaiu-timp se deformeaz intens, devenind foarte
curbat, prin plasarea unei mase imense ntr-un volum extrem de mic; totodat, datorit curburii
foarte puternice, nici lumina din interior nu ar putea s scape, neavnd energie suficient.
d) exteriorul su este dat la marginea gurii negre de o grani invizibil, denumit
,,orizontul evenimentului, care, odat depit, se presupune c nimic nu mai scap.
Atragerea materiei, care poate depi de zeci de ori mrimea gurii negre, se face prin rotire
n form de spiral, i nu n traiectorie dreapt; procesul de rotire a materiei, un adevrat vrtej, face
ca respectiva gau s par neagr.
Analiznd viteza gazului ce nconjoar gaura neagr, se pot face evaluri privind greutatea
acesteia.
e) interiorul se consider a fi luminos, ca urmare a captrii razelor de lumin. Totodat, se
apreciaz c materia absorbit este supus unor efecte fizice i comprimrii, fenomen care permite
nglobarea unei cantitti imense de materie.
f) centrul gurii negre d natere unui din cele mai misterioase fenomene fizice, denumit
SINGULARITATE, care reprezint un volum extrem de minuscul, ce tinde spre zero, dar care conine
o mas ce tinde spre infinit. Singularitatea are o for de atracie colosal, care determin uriaa
capacitate de atracie a gurii negre.
g) radiaia gurii negre este att de intens, nct mpiedic formarea unor stele n apropiere,
ntr-o perioad ndelungat (zeci sau sute de milioane de ani). De menionat c stelele se nvrt n
jurul gurii negre, cu viteze de pn la 2 milioane de km/or (de zece ori mai mult dect viteza lor
normal).

420
 h) contopirea gurilor negre se face printr-un fenomen straniu dat de ,,dansul n spiral a
dou guri negre, ce se desfoar pe o perioad extrem de ndelungat.
nfometarea gurilor negre este un alt fenomen care rezult dintr-o ,,diet srac a
acestora, cci materia din jurul lor cu care s-ar putea hrani este ndeprtat din diferite motive.
i) studierea gurii negre a fost aprofundat de S. Hawking, care a demonstrat c radiaia
emis conine informaii referitoare la coninutul acesteia, dar foarte greu de interpretat de ctre
specialiti, neavnd elemente comune cu informaiile din cosmos absorbite.
j) eliberarea de sub influena gravitaiei gurilor negre se consider c se poate face doar
prin intermediul unor efecte i procese cuantice; acesta este nivelul de cunoatere la momentul
actual, cci considerm c prin cercxetrile viitoare se va ntregi aspectul sub raport spiritual.

Dup cele prezentate, considerm necesar a face unele aprecieri privind gurile negre, din
punct de vedere al unei abordri spirituale:
comparate cu celulele coprpului uman, au un rol de a fi supape cu scop sanitar, menite s
contribuie la nsntoirea unor regiuni ale Cosmosului afectate de maladii.
Prin desluirea structurii lor, se va permite elucidarea unor cercetri privind radiaia termic
din Univers, evaluarea unor constante ale naturii, efectuarea unui pas nainte spre ,,teoria
complet a fizicii.
O semnificaie major va consta din releifarea unor caracteristici eseniale ale Univesului,
precum:
- rolul gurilor negre apare ca fiind bivalent, cci pe de o parte reprezint o ameninare la
cunoaterea structurii Universului, fiind o parte invizibil pe de al parte, constituie un
ferment care activeaz nemijlocit la configurarea noii geografii a Universului, n ceea ce
privete stelele, planetele, cursarii i galaxiile.
- Existena Armonizrii n Univers, care depete latura material a acestuia i face ca
neregularitile s fie doar aparente, cci dominante sunt ordinea, echilibrul, armonia
- Creterea spiritualitii pe Terra sau pe alte planete locuite constituie cea mai sigur busol a
orientrii n Cosmos, pentru a se evita jonciunea cu o gaur neagr. n acest sens, pe Terra,
de o crucial importan este att aciunea marilor credine monoteiste (cretinism, islam,
iudaism), ct i cea a unor credine asiatice, ndeosebi din India i din China, ri care i
anun candidatura la locul trei i nti din economia mondial i au o nsemnat tradiie n
domeniul credinei.
- Caracterul ciclic al Universului, reliefat prin nenumratele renateri (ca ale psrii Phoenix), la
care contribuie i gurile negre, asigurnd un proces calitativ de reciclare a materiei spre noi
coordonate spirituale, pe care le d lumina din interior.
- Se confirm caracterul infinit al Universului (fr nceput sau sfrit), pe care o asigur o
anumit renatere venic pe calea ciclului implozie-explozie.n acest sens, sunt posibile

421
dou ci: fiecare ciclu poate avea aceeai configuraie ca precedentul sau fiecare ciclu este
mai mare dect precedentul, pe msura trecerii timpului.

422
 CAPITOLUL 7
ARMONIA UNIVERSALA UNITATE IN DIVERSITATE

Dac apar unele fenomene i procese care sparg limitele normale ale Armoniei, ne ntrebam
ce le provoac i cum se caracterizeaz. S ncercm o incursiune n acest domeniu, sintetiznd
cateva faete ale problemei.
n primul rnd, pot aprea factori de natur cosmic, ce conduc la o reaezare a elementelor
definitorii ale Universului, prin modificri de mare amplitudine ale componentelor si corelaiilor la nivel
de regiuni ale Cosmosului i al unor planete. Dac ne punem ntrebarea care este sensul acestor
evoluii, potrivit concepiei mai largi privind armonizarea, acesta ar trebui s fie benefic pentru
ntreaga expansiune n Cosmos, chiar dac apar acele pierderi pe care le-am prezentat.
O a doua posibilitate se refer la declanarea unor dezechilibre n lumea organismelor vii
(fiine umane,animale, plante, minerale), urmate adesea de dispariia unor specii, de transformarea
altora n procesul de selecie sau de relocare a unora n Cosmos. Chiar dac acest aspect este
dureros la prima vedere, el poate contribui la ridicarea, pe culmile civilizaiei, a culturii si a
intercondiionrii armonice dintre vieuitoarele pe o treapt mai nalt.
Acesta confirm faptul c spiritul e cel care reconfigureaz materia, n funcie de stadiile
evoluiei sale, care l apropie de sfera Divin.
Cea de a treia situaie privete gradul n care declanarea Forelor Naturale afecteaz
evoluia vieii, oriunde s-ar afla aceasta. Pentru limitarea sau anihilarea efectelor negative, se pot
ntreprinde cteva aciuni:
efectul benefic al gndului pozitiv asupra ntregii Creaii;
respectarea cerinelor mediului ambiant i asigurarea proteciei mediului;
cunoaterea sensului evoluiei, a tendinelor i intensitii unor factori naturali, pentru a lua
msuri adecvate de protejare prin construirea de baraje, avanposturi, deplasarea n spaiu,
creterea rezistenei sau a gradului de izolare a unor construcii, reorientarea sensului unor
amplasamente sau activiti, potrivit unor tendine pozitive, conform legilor universale;
atenuarea sau anihilarea puterii unor fore distructive ale Naturii, prin declanarea unor
contrafore sau micri cu efect stabilizator;
adaptarea la schimbrile de natur terestr, oceanic, climatic sau de presiune, prin crearea
unor noi modele de microclimat, prin controlul emisiilor antropogenice de gaze, printr-o nou
arhitectonic a aezrilor umane, a habitatului animal, vegetal sau mineral;
influenarea micrii n spaiu a unor corpuri cereti, n msura n care acestea ar putea
aduce daune unor planete pe care exist via inteligent, prin corectarea deplasrii lor, prin
frmiarea sau anihilarea lor;
asigurarea unor tehnologii superioare, care s permit deplasarea cu uurin n spaiul
cosmic, conectarea cu alte civilizaii i efectuarea de programe comune, ntr-o nou scal de
aspiraii, de viziune novatoare privind sensul evoluiei n cosmos i de atingere a unei stri
spirituale elevate.

423
 PARTEA A V-A
MOMENTE DIN ISTORIA CREDINEI N SPAIUL ROMNESC

CAPITOLUL 1
VIZIUNEA SFINTEI FECIOARE MARIA (MADONA) DESPRE LUME

Viziunea de natur universal

Viziunea privind Terra
Viziunea privind sufletul uman
Cultul Madonei

n tinereea Sa, Maria a fost adus de prini la Templu, la Sfnta Sfintelor, pe cnd avea 3
ani, pentru ca sufletul ei s devin tron al lui Dumnezeu, pe care Fecioara l alege n locul prinilor. n
acest fel, frumuseea Sa vine de la un flux interior, dat de slava sufletului ei feciorelnic i de la iubirea
exclusiv pebtru Dumnezeu, care o pzea, hrnea i ndruma.
n locul nvturii curente cu unii profesori, Fecioara adncete o nou practic i
contemplare de natur filozofic, cunoscut drept calea isihast pentru cunoaterea naturii sufletului,
precum i modelarea gndirii i raionamentelor pentru a se reui s vad pe Dumnezeu. Isihia
reprezint adevrata practic i contemplare ,,care ndumnezeiete omul, care vede n inima curit
ca ntr-o ogling pe Dumnezeu dincolo de simire i de minte. (G. Palama). Maica Domnului devine
ambasadoarea omenirii pe lnga Dumnezeu, rugndu-se pentru izbvirea naturii umane corupte.
Din analiza isihast pe care o face Fecioara rezult unele aspecte relevante, precum:
- legtura intrinsec dintre om i cosmos, care coexist fiecare n cellalt, respectiv dac cosmosul e
mai mare prin cantitate, n schimb omul exceleaz prin demnitate;
- capacitatea de nemurire i venicia se vor reinstaura prin mntuirea naturii din robia pcatului i a
morii realizat de Iisus i ndumnezeirea persoanelor precum ngerii, patriarhii i proorocii, culminnd
cu Fecioara Maria.

S-a conceput acest scenariu considernd viaa ca fiind venic, ntr-o lume n care se
rostogolesc i se multiplic formele acesteia, n cele mai complexe situaii, care nu las loc de
manifestare dispariiei (n mod popular a morii), care apare ca fiind o forma accidental,
transcedental menit s pregteasc a relansare a vieii n alt timp, n alte forme i ntr-un alt univers.
La ceast concepie sa ajuns prin iterri i reiterri succesive ale unor pilde i fapte ale
Mntuitorului Iisus Hristos i ale Maicii Sale, Sfnta Fecioara Maria, care au subliniat n mod

424
indubitabil esena etern a vieii i reluarea incontinu a acesteia, ntr-un carusel n care ateptarea
renvierii este permanent. In acest sens s-au avut n vedere conceptele tuturor religiilor, inclusiv a
celor asiatice sau amer-indiene.
Accesul la viaa venic este dat de nivelul spiritualitii obinut de o persoan pe parcursul
vieilor succesive; de ncadrarea sa n legile i mecanica cosmosului; de capacitatea de a respecta
cerinele Divinitii, pe calea unui mers ascendent spre sfinenie, indiferent de etnie, ras, pregtire,
sex.
Scenariul prezentat n continuare este redactat ntro form ermetic pentru a da posibilitatea
celui care citete s extind nelegerea printr-o infinitate de concepte, preri i argumentri
personale, adaptate la infinitatea de situaii concrete.
n folclorul romnesc sa ncetenit ideea unei ,,tinerei fr btrnee i via fr
moarte(venic) caracteristic pentru viziunea optimist a poporului, bazat pe o experient milenar
i care sa regsit n credina existent la vechii pelasgi ce erau considerai ca fiind nemuritori.

Coordonatele n care se nscrie evoluia lumii, n viziunea filozofic a Sfintei Fecioare sunt
date de unele trsturi definitorii:

1. viziunea de natur universal:

- venicia - este ntinderea nesfrit a vieii, att n spaiul cosmic, ct i pe plan ireal (de vis).
- localizarea vieii n sfera real poate fi regsit ntr-unul sau n mai multe cosmosuri. Etapele
parcurse sunt urmtoarele:
Naterea vieii
Odiseea spaio-temporal (hoinreala fiinelor n spaiu)
Renaterea /renvierea.
- visurile i tlmcirea lor sunt conexiuni ale intelectului privind viaa, care abordeaz noi dimensiuni i
fenomene n ireal, ce pot fi desluite doar pe cale mistic.
- esena cosmosului a fost sudiat anterior, n dimensiuni i cu laturi diferite, de reprezentanii
spirituali monoteiti (cretini, talmud, islam), de unele concepte ale rsritului (buditi, tibetani,
hindui. taoiti, zen), de amerindieni, precum i de mrturii ale extrateretrilor.
Particularitile atribuite cosmosului privesc:
Locul Divinitii n construcia i evoluia acestuia;
Care este sursa i modalitatea de aciune a Rului (precum guri negre care distrug materia);
Ci de realizare a echilibrului i armoniei;
Schimbrile structurale care intervin i modificrile n timp;
Interaciunea fa de Terra i alte planete;
Cauzele unor dezastre naturale i remodelarea forelor naturii care le produce.
- destin/soart - reprezint un parcurs al fiinei prestabilit de Divinitate, care poate fi ifluenat de factori
endogeni i exogeni precum:

425
 Gradul de spiritualitate al populaiei;
Modul n care forele naturii vor aciona pozitiv sau negativ pentru a favoriza sau nfrnge
unele situaii sau confruntri umane.
Dependena de unele manifestri din cosmos de natur a afecta spaiul Terrei i cel hidro,
straturile protectoare, clima, temperatura, presiunea, compoziia chimic.
Programarea evoluiei cronosului (a timpului) fcut iniial de Divinitate si care se regsete n
Cartea Veniciei i privete att evoluia pe Terra, ct i soluii alternative de pe alte planete
din Cosmos sau din universuri paralele;
Utilizarea de practici paranormale (respectiv numerologie, apel la semne astrale, incantaii,
blesteme, deochi, vrji, solicitarea sprijinului unor fantome) de ctre partida rului/teroriti
menite s distrug, s limiteze, s ncetineasc sau sa dea napoi dezvoltarea societtii
omeneti.
- tehnica cibernetic (i robotizarea) reprezint o creaie a umanitii pentru a prelua unele atribuii i
ajuta omenirea s strbat parcursul transcedental.
- saturaia - e o stare de plin, de anxietate privind cunotinele i intmplrile, care necesit noi
abordri privind existena i conexiunea proceselor i fenomenelor. Aceasta poate apare la o anumit
etap a evoluiei societii sau pe plan personal a tririi unei persoane. Pentru evitarea sa se poate
apela la reformularea obiectivelor dezvoltrii, n sens larg cosmic, pentru o anumit societate sau pe
plan personal de ncurajare a diversitii i a aspiraiilor legate de promovarea sfineniei.

2. viziunea privind Terra:

- evoluia omenirii cunoate momente diferite privind:
Compensri ntre domenii, naii, sectoare, compartimente;
Identificarea de noi orizonturi ale dezvoltrii;
Cutarea unui raport just ntre munc, odihn, relaxare i divertisment;
Gsirea unor criterii mai adecvate, care s defineasc scara valorilor;
Modalitatea cea mai eficient de a realiza schimbul de generaii, lund n considerare
perspectiva istoric, migraia i amestecul unor popoare, reluarea vieii n alte forme;
Renunarea la unele orori i greeli care s-au manifestat anterior, precum: rzbunarea,
invidia, egoismul, spiritul belicos, neglijarea condiiilor care provoac unele boli etc.
- ecologia nuniversal este pentagrama ce include conexiunile i transformrile armonioase dintre
umanoide-animale-vegetale-minerale i substanele cosmice menite s conserve evoluia vieii, pe
paliere diferite i s o direcioneye n diferite etape ale dezvoltrii.
- nelepciunea reprezint baza pentru transformarea spiritual i iluminarea, dac :
Se acord atenie auzirii i ascultrii;
Se ocup de contemplare i reflexie;
Se pune pe un nalt piedestal meditaia. n acest proces urmeaz a da ncredere adevrului
nvturilor i nu personalitii nvtorului.

426
- cercetarea reprezint un pilon al progresului, care trebuie fcut cu mult tact i discernmnt, cci
ea i relev constatarea c tii tot mai puin cu ct i adnceti cercetrile. Cercetrile pot evolua
doar prin ajutorul (sprijinul) Divinitii capabil s i dea un complex i o imagine real general,
ndeprtndu-te de realizrile izolate, disparate, false, adevrate cioburi puin folositoare pe care i le
d cercetarea fr implicarea sacrului.
- cultura este o acumulare de cunotine lingvistice, imaginative i muzicale, pornind de la semnele
cereti n care etajele superioare se conecteaz cu cele anterioare pentru a dezvlui laturi noi i
nalt perspectiv. n sensul cel mai autentic, ea trebuie s reflecte i s modernizeze tradiia.

3. Viziunea privind Sufletul uman:

- fericirea i scopul vieii pot fi reaalizate printr-o stare extatic privind unele componente ale vieii, n
principal nelegerea i buntatea fa de semeni, armonia i pacea sufleteasc
- sfinenia se afirm ca fiind pioas, blajin i binevoitoare, care provoac compasiune pentru a ne
aduce prin nvtur la adevrata noastr natur. Sfinenia este dat i de capacitatea de a realiza
miracole pentru vindecarea semenilor de boal i suferin, a aduce pace i alinare tuturor celor
oropsii i asuprii, aa cum au procedat cei ,,alei pe parcursul veacurilor, care au suferit pentru
credin.

Cultul Madonei
Sfnta Fecioar a fost onorat cu un cult superior ngerilor i sfinilor dup ce la Conciliul din
Efes, din anul 432, a fost proclamat drept Maica Domnului, asociat lui Hristos Pantocrator, simbol
de respect, veneraie, la care credincioii se pot adresa pentru a solicita bunvoin i protecie.
n cadrul miracolelor efectuate de Fecioar se semnaleaz primele apariii n secolele IX-XI,
la nceput n mediul monastic i care se extind spre domeniul laic. Ulterior, pn n secolul XVII, n
Italia sunt semnalate 280 de mariofanii, dintre care o treime nsoite de vindecare corporal, la
infirmiti precum mutism, surditate, orbire, paralizie, epilepsie, cangren, mucturi de animale etc.
De asemenea, n secolele XVIII, XIX i XX, se remarc prin vindecri miraculoase ale unor persoane
din medii modeste, situate n condiii dificile, nsoit de o nlare spiritual a celor vindecai, n urma
contactului cu divinul. Domeniile mntuirii se lrgesc i privesc ncetarea unor persecuii religioase,
protecia contra unor invazii ale necredincioilor sarazini sau musulmani, ncetarea unor epidemii,
vindecarea unor maladii grave i fr leac.
Dintre cele mai semnificative apariii ale Madonei sunt cele de la Lourdes- Frana, Filipov
(Lourdes al Boemiei), Locherboden- Austria, Fatima-Portugalia, Siracuza-Italia.
Semnificativ pentru ultimele secole este faptul c mariofaniile se diversific, avnd forme
neateptate, complexe, nsoite de fenomene ale naturii, luminoase sau atmosferice, schimbarea
culorii rozariilor, unele miresme delicate i neobinuite. La nfptuirea miracolului, Madona solicit
celui vindecat s duc un mesaj ctre biseric sau autoriti, precum i edificarea unui sanctuar
(capel, chilie, troi, statuie, crucifix) pentru a ntri credina. Totodat, se remarc faptul c miracolul

427
nu este n disconcordan cu legile cosmosului, predeterminate i imuabile, care nu sunt modificate
de Dumnezeu-Creatorul, ci privesc doar o abordare necunoscut tiinific a acestora.

- bogia este dat de acea ncrctur sufleteasc privind Binele fcut, respectiv cnd te vei
gndi la binele umanitii i nu la propria persoan, n special la acumulri de bunuri materiale
efemere.

- emoiile negative sunt ndoielile nihiliste care conduc la drame absurde i iluzii ridicole, fiind
o reprezentare a ego-ului, care se ndeprteaz de realitate i reprezint un pericol iminent, cci
mrete agresivitatea i negativitatea fiinei noastre, crete lcomia i egoismul datorit ignoranei.
Un mistic tibetan definea miracolul ca puterea de a se elibera o persoan de o emoie
negativ, mult mai puternic i emblematic dect transformarea focului n ap sau a podelei n
tavan.

- diversitatea ofer o palet de figuri i culori deosebite, care face posibil s uii izolarea
singularului.

- umilina trebuie s fie o trstur caracteristic i ea face posibil s aplici ,,festina lente
(grabeste-te ncet), n care:
nvtura i purificarea se continu permanent;
Nu se confund nelepciunea cu nfptuirea i aceasta cu eliberarea;
n acest sens, Milarepa a subliniat necesitatea de a practica ntreaga via, umilina i
tenacitatea, ca suport pentru perfecionarea i nlarea spiritual.

428
 CULTUL MARIOLOGIC IN ROMANIA

Istorie veche - configurarea Imperiului Pelasgilor

Sfnta Fecioar Maria, virtuile i minunile Sale
Cultul Mariologic in Romania
Conjunctura actual a dezvoltrii Romniei, din perspectiva mariologic
In loc de concluzii

Pentru Sfntul Petru, Muntele Athos a reprezentat o adevrat patrie, cci s-a nevoit aici 53
de ani i s-a ntlnit cu Dumnezeu. Dup eliberarea sa miraculoas din prizonierat de ctre dreptul
Simeon i ungerea la Roma n monahism drept Papa, el se mbarc pe o corabie care l duce prin
Creta spre Asia. n cltoria sa i se arat Sfnta Fecioar, care i anun mreata profeie despre
Athos ca fiind ,,gradina Ei, motenire pe care o va face refugiu al monahilor pentru care va fi aliat,
nvtoare, cea care le va asigura hrana i protecia.
Ulterior, aceast profeie s-a extins i asupra Romniei, ar din vecintate, cu un nalt nivel
monahal, cu strnse legturi cu Athosul i ai cror domnitori au sprijinit permanent prin lcauri de
cult, danii i finanri Muntele Athos. Acest lucru a fost reliefat dectre Papa Ioan Paul al II-lea n
vizita efectuat n Romnia, pe care a numit-o ,,grdina Maicii Domnului.
S ne ncepem relatarea cu unele vechi imagini i date despre teritoriul de astzi al
Romniei.

Istorie veche - configurarea Imperiului Pelasgilor

Marile culturi ale Omenirii se pierd n umbra secolelor i ale mileniilor, avnd adesea originea i
evoluia necunoscute sau incerte, iar fondatorii lor fiind considerai pmnteni sau extrateretri.
Printre cele mai cunoscute imperii din istorie mentionam:
- Imperiul Indian;
- Imperiul Pelasgic;
- Imperiul Chinez;
- Imperiul Japonez;
- Imperiul Indian;
- Imperiul de la Sumer - Babylon;
- Imperiul Mongol;
- Imperiul Egiptean;
- Imperiul Incas (n America de Sud);
- Imperiul Nordic/Hiperboreea (la Polul Nord, Groenlanda, Scandinavia), la a crui prezentare
exagerat a contribuit propaganda nazist.

429
 De la nceput este de menionat c existena i atestarea n timp a acestor imperii este
diferit, multe nefiind funcionale n Paleolitic sau existnd un nalt grad de incertitudine, cum ar fi
pentru Mongolia, Babylon, Armenia.
Un mare necunoscut nconjoar Imperiul Pelasgilor, nvluit n mister, privind aria ntinderii
sale, a migraiei n spaiu i a rolului civilizator n Europa.
Cteva dintre posibilele trsturi ale acestui imperiu privesc urmtoarele:
- perioada de referin, Neolitic
- aria de extensie: Europa Central, prin lanul carpatin, rmul de nord al Mrii Negre, Dobrogea,
peninsula Balcanic, Asia Mic, Africa de Nord.
- istoricul N. Densuianu relev unitatea de naie i limb asigurat pentru Europa, cci. ei au pus
bazele civilizaiei pe acest continent
- componentele populaiei imperiului erau date de thraci, gei i daci. Herodot arat ca thracii i geii
erau pe ambele maluri ale Dunrii, fiind de acceai naionalitate, avnd aceleai moravuri i instituii;
totodat, potrivit lui Strabo, vorbeau aceeai limb
- pelasgii au constituit nucleul care a focalizat:
Naiunea indo-european
Naiunea italo-celtic
Naiunea liguric
- cile de migraie din Europa Central (din neolitic pn la 1000 .e.n) i de penetrare n Europa, Asia
i Africa au fost fcute prin antrenarea urmtoarelor popoare:
n Grecia i insule (Creta, Ionia, Cyclade): acheenii sau helenii, eolieni i dorieni.
n Italia, prin 5 valuri succesive, printre care ombrienii, ce au adus fierul, elemente de
podoab, decoraiunea geometric
n Egipt: prin libieni, care au influenat cultura rii
n Spania, Frana, Marea Britanie: prin celi
n Asia i Africa: prin libieni, arabi, sirieni
- n Imperiul Pelasgic se semnaleaz cea mai veche activitate de minerit (sec. XVIII .e.n.), de
metalurgia aramei, prelucrarea aurului; totodat geto-dacii au fost cei care au inventat bronzul
- la populaia pelasg se remarca caracterul monoteist al religiei, venerarea unui mare zeu din
cosmos, atotputernic i binefctor. Acestuia i se nchinau cei dintr-o cast preoeasc aleas, care
nu se cstoreau, ducnd o via auster, postind i renunnd la bunurile materiale, fiind un exemplu
viu pentru ntreaga populaie. Dac la acest aspect se adaug moralitatea aleas a poporului,
superioar altor naiuni, precum i faptul c din vechime se respectau legile i era folosit prima
scriere din lume, Aristotel va remarca c agathirii, o ramur a pelasgilor, sunt ,,poporul cel mai drept
i cel mai viteaz dintre toi thracii.
Locul pelasgilor pe actualele fruntarii ale Romniei i prin extensie spre Europa,
caracteristicile lor economico-sociale, precum i religiozitatea lor puternic ce s-a transmis ca o

430
motenire atavic n spaiul carpato-danubian, contureaz cadrul de manifestare a unei emulaii
religioase, filozofice, de reguli ale lumii fizice, de norme morale i taine astronomice percepute
simbolic drept ,,grdina Maicii Domnului.

Calitile populaiei
Locuitorii acestei vechi civilizaii au fost descrii de contemporani din Grecia ca fiind: pioi,
drepi, ospitalieri, viteji, nemuritori, ce formau un popor cu caliti superioare, posesori ai unei civilizaii
avansate.
Principalele trsturi de caracter ale poporului, enumerate mai sus, pot fi prezentate astfel:
- pioenia ca o caracteristic fundamental, se manifesta att prin cultul vieii sacre, al icoanelor i al
tuturor nsemnelor i ritualilor bisericeti, ct i pentru atitudine larg, concesiv, de bun nelegere i
respect in viaa de zi cu zi. n acest sens a devenit proverbial buntatea i altruismul populaiei.
- o alt caracteristic o prezint dreptatea populaiei, care se manifest n urmtoarele circumstane:
Presupune ca i interlocutorii s dea dovad de sinceritate, bune intenii i fair play;
n discuiile purtate s se urmreasc soluionarea problemelor i nu discuii contradictorii ce
au la baz spiritul egoist, de frond neprincipial sau unele interese personale, de etnie;
S predomine sentimentele nobile de nelegere, ntrajutorare i respect reciproc.
- caracterul ospitalier al populaiei s-a fcut remarcat n ntlnirile cu reprezentani ai altor popoare,
care au apreciat cnd au venit n vizit n Romnia dovezile de curtoazie ale gazdelor, atenia
acordat i oferirea spaiului de gzduire i invitaiile la mas, cu nermuit dragoste.
Chiar n epoca actual, la pensiunile i cabanele care primesc oaspei, acetia sunt
ntmpinai cu mult prietenie, iar timpul petrecut este alturi de gazdele ospitaliere, care le ofer
relaii despre arealul i istora zonei, posibilitatea de a se delecta la piscin, de a cunoate animalele
i psrile proprii sau din mprejurimi, precum i oferta de a gusta mpreun diferite preparate
tradiionale.
- o alt caracteristic a populaiei este cea privind vitejia, att n Antichitate, ct i n Evul Mediu, n
luptele cu popoarele migratoare, dar i cu turcii, ruii, austro-ungarii, polonezii .a.
Conducerea n rzboaie o facea regele sau domnitorul obtei, care avea o curte lipsit de fast
i ducea o via apropiat de cea a otenilor, crora le insufla ncredere i avnt in lupt. n aceste
condiii lipsesc edificiile rare uriae i castelele fortificate, nlocuite cu unele construcii de mai mici
dimensiuni menite s ntreasc comunitile locale i statale, precum cele de la Sarmisegetusa,
Piatra Roie, Turda, Costeti.

431
 2. Sfnta Fecioar Maria, virtuile i minunile Sale

1. Virtuile Madonei
Prinii Ioachim i Ana au fost ntiinai de Dumnezeu c vor da natere unui copil la
btrnee, dei fuseser sterpi n tineree. Ei au fgduit c vor da napoi acest copil Domnului. Astfel,
Maria a fost predestinat nainte de veacuri s dea natere Mntuitorului, Fiul Domnului.
La mplinirea vrstei de 3 ani a fost adus de prini la Templu, unde a intrat prin ascultare la
cortul cel mai interior, numit Sfnta Sfintelor (locul consacrat fecioarelor, pn la mplinirea vrstei de
12 ani), iar prin rugciune i-a nalat inima la ceruri.
La apropierea de porile Templului, Maria a fost ntmpiat de tinere de neam bun, mbrcate
frumos i innd n mn fclii, care au condus-o cu onoruri i pomp.
Virtuile Fecioarei sunt nenumrate, printre care:
- poart n suflet ntreaga Treime necreat
- este desvrirea a tot ceea ce este sfnt
- plin de har, reuind s modeleze pe Dumnezeu n firea omeneasc
- descoper oamenilor calea mntuirii
- a cercetat cile sufleteti pentru a vedea posibilitatea de a ajunge la unirea cu Dumnezeu
- pe calea minii (inteligenei) i a modelului vieii isihastice face posibil venirea harului dumnezeiesc;
adevrata filozofie este isihia echivalent cu rugciunea nencetat, contemplarea, inima curit
dincolo de simire i minte.
- mintea ca echivalent interior al cerului este superioar ntruct ea singur este icoana lui
Dumnezeu, care va fi binecuvntat cu har cosmic.
Dac prezentm unele comparaii cu personaje celebre, rezult superioritatea virtuilor
Fecioarei, astfel:
a) desi Enoh, la cei 365 de ani ai si, a fost strmutat, aceasta nu s-a fcut n ceruri, ci tot pe pmnt,
fr a folosi nemului omenesc, iar la a treia generaie a avut loc potopul universal.
Pe de alt parte, prin sfinenia Fecioarei, a deschis pentru omenire insi porile cerului, iar
sufletele credincioilor sunt luminate.
b) in ceea ce l privete pe Ilie, acesta a lsat ucenicului su Elisei drept dar cojocul cu care a
nfptuit o minune dubl.
Dar i aceast situaie este relativ limitat, fa de fora atotcuprinztoare a minunii minunilor
fcute de Maica Domnului, de a da natere fiului lui Dumnezeu.
De asemenea, dac Ilie este hrnit de un corb, Maria este alimentat de un nger, simbol al
vieii ei ngereti.
c) Daca serafimii stau n preajma lui Dumnezeu, mprteasca Cerurilor st aproape, fiind admirat i
ludat de Domnul.

432
d) ntre heruvimi, Isaia a vzut superioritatea Maicii Domnului fa de puterile cereti, cci deine un
tron ,,nalt i ridicat, a crui strlucire este cea a unei tore fa de candele. Sfnta Fecioar a
zmislit fr s ard focul dumnezeiesc.
e) Fecioara este superioar celor din Vechiul Testament, precum: Moise, Avraam i Melchisedec,
care au ajuns la Domnul la maturitate, spontan, dup ce au admirat spectacolul cosmosului, etalnd
nelepciune, dar nu la nivelul cldurii i a dragostei de mam a Fecioarei.
Sfnta Maria devine ambasadoarea omenirii la Dumnezeu pentru a vindeca natura uman
corupt i a o ridica la ndumnezeire.

Miracolele Fecioarei n Evul Mediu i in Contemporaneitate

Dac n secolele III - VI relatrile privind apariiile Fecioarei sunt mai rare, ele se nmulesc n
secolele VIII - IX, cnd Maica Domnului red mna tiat Sfntului Ioan Damaschin i napoiaz lui
Teofil, cleric din Cilicia, documentul prin care acesta semnase un pact cu diavolul i care i-a adus
ulterior numeroase regrete i remucri, ceea ce l-a fcut s invoce pe Sfnta Fecioar i s cear
ajutorul.
n perioada mileniului II, din secolul XI i pn n secolul XVIII s-au semnalat aproape 300 de
mariofanii, majoritar fiind vindecarea corporala, cum ar fi pentru: surditatea asociat cu mutismul,
orbirea, paralizia, epilepsie, cangren, rni, mucturi. n afar de aceste cazuri, Fecioara rspunde
solicitrilor oamenilor de a opri un pericol sau flagel precum foametea sau epidemiile, de a vindeca
unele infirmiti sufleteti, de a asigura mntuirea etern. Cele mai multe miracole au avut locn Italia,
dar i n Spania, Frana (n 1652, n Bretania), fiind urmate de edificarea unor capele sau sanctuare
de rugciune.
Cu ncepere din secolul XIX, se produce o revigorare a semnelor prevestitoare i a condiiilor
de desfurare a minunilor Maicii Domnului, nsoite de fenomene luminoase, atmosferice sau
meteorologice; modificri cromatice, de mirosuri sau sangvine; adoraie la nivelul icoanelor, a
lcaului de cult, a ostiei, a rozariului.
Printre cele mai reprezentative minuni ale Madonei din secolele XIX i XX menionm:
a) miracolul de la Lourdes (Frana, Pirinei), de apariie a Fecioarei pentru Bernadetta Soubirous n
perioada februarie - iulie 1858, cnd au avut loc cele nou apariii la o grot stncoas cu un torent
(izvor).
Dupa primele apte vindecri din anul 1862 avnd o ,,pecete divin constatate de comisia de
anchet teologic i medical, urmeaz o perioad de 45 de ani, de pn n 1907, cnd nu au mai
fost semnalate vindecri recunoscute canonic. Ca urmare a unor precizri ulterioare se semnaleaz
nc 33 de vindecri miraculoase pn n anul 1911, care vor fi adugate primelor apte. ntre timp se
modernizeaz baza de tratament de la grot cu medici, piscine i instalaii medicale i se nmulesc
pelerinajele, cu apogeul n anul 1901 de 190.000 pelerini, ca urmare a conectrii rutelor de a ajunge
la localitate n cadrul Programului Naional de Principale Trasee Feroviare.

433
 Pentru identificarea caracterului supranatural al vindecrilor a fost constituit i a funcionat
Comitetul Medical Internaional de la Lourdes, care din sute de vindecri a selecional pn n anul
2006 un numr de 68 cazuri declarate adevrate miracole din punct de vedere teologic i medical,
dei unii pacieni refuz publicitatea de aceast natur.
b) minunea de la Fatima (Portugalia), a avut loc dup 6 apariii ale Fecioarei n perioada 13 mai - 13
octombrie 1917 n faa a 3 copii, pstorii Lucia de Jesus de 10 ani, Francisc i Jacinta Marto, verii ei
de 9 i 7 ani, pe punea numit Cova da Iria, din parohia Fatima. Totodat, le-a aprut copiilor de 3
ori i ngerul pcii (ngerul Portugaliei). n cursul acestor ntlniri, copiilor au fost sftuii ca prin
rugciuni i sacrificii s contribuie la ispirea pcatelor oamenilor care l-au jignit pe Dumnezeu si
Inima Maicii Sfinte, pentru a obine convertirea pctoilor.
Minunea de la Fatima a avut loc la 13 octombrie 1917 i la ea au participat circa 70.000 de
persoane. A impresionat faptul c astrul solar a cptat o strlucire excepional de lumin i cldur,
care nu au afectat ochii asistenei. Apoi soarele a nceput s se nvrt precum o roat de focuri de
artificii i s se roteasc timp de 8 minute n jurul propriei axe cu o vitez remarcabil. Ulterior, a
nceput ,,dansul propriu-zis, cu micri circulare ameitoare, cu scurte opriri i senzaia de a se
prbui pe pmnt, ca un disc rou precum sngele. La sfrit, dup ce a provocat spaima i
nelinitea mulimii, soarele i-a reluat locul i culoarea natural. Acest fenomen neobinuit a fost
nsoit de puternice efecte cromatice, predominnd nuane ntunecate de ametist i galben-damasc,
care au afectat puternic pe cei prezeni la miracol.
Chestionai asupra celor discutate cu Maica Domnului, micii pstori au declarat ca s-a
menionat caracterul secret al celor spuse i drept urmare nu le pot divulga. Ulterior, s-a dovedit a fi
vorba despre trei secrete bine pstrate de acetia i care privesc: ororile la care va fi mpins
omenirea ca urmare a Primului Rzboi Mondial; instaurarea unui regim de intolerant i negare a
religiei, de sorginte comunist; i, n fine, mielescul atentat la viaa Papei Ioan Paul al II-lea.
n cadrul bisericii catolice se desfoar procesul de beatificare i declarare drept sfini a
celor trei vizionari din Fatima.
n prezent, la Fatima se nal un ansamblu religios de venerare format printre altele din:
esplanada, Capela Apariiilor, Bazilica, Capela Adoraiei, Mslinul cel Mare, Monumentul nchinat
Inimii Sfinte a lui Isus.
c) Madonina, statueta din Siracuza - Sicilia, care vindec prin puterea lacrimilor. La cererea
episcopului sicilian i printr-un larg consens al credincioilor i s-a nalat un sanctuar, unde celor
bolnavi corporal i spiritual, care dovedesc o aleasa credin, li se acord o vindecare instantanee.
X
Miracolele menionate nfptuite de Madona au fost nsoite de unele incertitudini privind alte
,,miracole ale Soarelui, cum s-a petrecut la Medjugorje (Bosnia - Heregovina). De asemenea, au
fost contestate ncercri de a promova unele icoane care plng i vars lacrimi, precum ,,minunea de
la Civitta Vecchia, pretinsul miracol din Assemini (1993) sau statuile aprute n diocezele Terni,
Tivoli, Chieti, Sardinia.

434
 3. Cultul mariologic n Romnia

A. Aria de rspndire
n Romnia cultul mariologic este larg rspndit, cci numeroase biserici i srbtori au drept
hram ,,Sfnta Fecioar Maria - nsctoare de Dumnezeu, ,,naterea Maicii Domnului, ,,Adormirea
Maicii Domnului, ,,Sfinii Drept Prini Ioachim i Ana, comemorarea apariiilor Sfintei Fecioare la
Lourdes, Fatima etc.
n ceea ce privete pelerinajele organizate pentru proslvirea Fecioarei, cele mai cunoscute
sunt cele de la Nicula (jud. Cluj), Giurgeni (jud. Neam), de la umuleu Ciuc, de la Radna-Lipova (jud.
Arad), precum i de la Muntele Athos.
Iat cteva aspecte privind specificul acestor evenimente:
a) particularitatea pelerinajului de la Nicula (jud. Cluj) l constituie nconjurarea n genunchi al
schitului, fcndu-se rugciuni ctre Maica Domnului pentru sntate, echilibru n familie i societate,
sntatea copiilor, primirea de ajutor material.
Dac primele relatri privind acest loca monahal sunt din anul 1552, referitoare la o biseric
din lemn, n stl maramureean, cu hramul Sfnta Treime, apoi n anul 1659 este menionat i
existena unei coli mprteti pentru satele din jur.
Icoana Maicii Domnului pictat de pictorul ortodox Luca din Iclod a nceput s i arate fora i
s nfptuiasc miracole ncepnd din anul 1699, cnd aceasta a lcrimat timp de 26 de zile, pentru a
prevesti evenimentele tragice pentru biserica ortodox din anul 1700; ulterior s-au organizat
pelerinaje anuale pentru a obine sprijin din partea Madonei. La acestea se particip cu prapuri i
odjdii bisericeti, se intoneaz cntece de mulumire i se solicit n continuare ajutorul pentru a se
putea trece peste greutile vieii i opresiune.
n perioada 1712 - 1714 se realizeaz rennoirea bisericii, care va fi apoi afectat puternic de
incendiul din 1773.
n era contemporan s-a ridicat o biserica din zid n perioada 1875-1905, cu o pictur n
tempera realizat n anul 1961 de profesorul Vasile Pascu.Un unicat al noii biserici l reprezint
iconostasul sculptat in lemn, n form solar. Arhiepiscopul Bartolomeu al Clujului a modernizat
lcaul, cu ncepere din anul 2001, prin adugarea de noi edificii bisericii, printre care: casa de
creaie, atelierul de pictur, centrul de studii patristice, corpul administrativ.
b) la Mnstirea cu hramul ,,Naterea Maicii Domnului din satul Giurgeni, comuna Valea Ursului,
Judeul Neam, de la grania cu Judeul Vaslui, este o tradiie sptmnal de a participa la slujbele
de la miezul nopii, a Sfntului Maslu, de citire a Moliftelor Sfntului Ioan Gura de Aur, Vasile cel Mare
i a altor rugciuni pentru sntate i ajutor. Unic n Romnia i n lume este icoana Maicii Domnului
Grabnic Ajuttoare de la Giurgeni, pictat n anul 1831, considerat de localnici i pelerini a fi
fctoare de minuni. Iniial, icoana realizat avea doi ochi, dar dup 10 ani au aprut trei ochi i dou
guri, iar astzi se desluete conturul celui de-al aselea ochi.

435
 Minunile fcute de icoan sunt numeroase si acestea privesc: nsntoirea deplin de boal
sau accident, armonie n familie, procrearea de copii, beneficierea de ajutor material, orientarea
pentru a gsi adevrata cale n via.
Pentru aceasta, fiecare credincios trebuie s treac de nou ori pe sub icoan, cu cele trei
dorini sau dureri pe care le are n gnd, pentru a se ruga s fie auzite i mplinite de Dumnezeu.
La Mnstire se afl i preioase moate: de la Sfntul Grigore Decapolitul, ale Sfntului Iosif
cel Nou de la Parto, ale sfinilor prini ucii de peri la 1614 (din Rait i Sinai), ale Sfintei mpttese
Pulheria, ale sfinilor mucenici ucii de ttari la Cernicov, ale Sfntului Arsenie din insula Corfu, ale
sfntului mucenic Adam Chisi.
c) n tradiia catolic, pelerinajul de la umuleu Ciuc reprezint o venerare a Maicii Domnului i o
mulumire pentru sprijinul acordat de-a lungul veacurilor.
Pe aceste meleaguri, ntre anii 1442 - 1448 a fost construit prima biseric franciscan, pe
locul vechii biserici, n vederea comemorrii ilustrei victorii a lui Iancu de Hunedoara de la localitatea
Sntana de Mure. Deoarece a fost devastat de inamici de 5 ori, a fost necesar reconstruirea ei n
stil baroc n perioada 1802-1824.
Pelerinajul de la umuleu Ciuc constituie unul dintre cele mai importante locuri de devoiune
ale secuilor, care este comemorat i printr-o larg participare din ar i strintate.

436
 CAPITOLUL 3
CONEXIUNEA CU PREAMRIREA MAICII DOMNULUI LA SFNTUL MUNTE ATHOS

Icoana Prodromia a fost pictat n anul 1863 i se afl la schitul romnesc ,,Prodromul
(naintemergtorul) de la Muntele Athos.
Pentru a realiza o icoan fctoare de minuni, printele Nifon a selectat mai muli artiti, pn
a ajuns la pictorul Iordache Nicolau din Iai. Dup ce a realizat vemintele i celelalte pri ale
icoanei, acesta s-a strduit s obin feele, dar a avut numeroase ncercri nereuite. Atunci a fcut
multe rugciuni la Maica Domnului pentru reuita i cu un ultim efort a adormit; spre surprinderea
tuturor, dimineaa pictura era terminat, avnd o strlucire deosebitt i fiind ireal de frumoas.
Aceast celebr pictur a fcut multe minuni la Iai, Brlad, Galai i a fost dus degrab la
Sfntul Munte Athos, dei domnitorul Alexandru Ioan Cuza propusese s rmn n ar, unde s-a
creat.
Caracteristic pentru icoan este faptul c n funcie de evoluia mediului nconjurtor se poate
modifica, devenind foarte strlucitoare sau ntunecat.
La aceast icoan fctoare de minuni se roag anual mii de vizitatori din ar i strintate.
Credina i cultul Maicii Domnului n Romnia sunt strns legate de cel al venerrii unor
icoane de la Sfntul Munte Athos, dup cum urmeaz:

Denumirea icoanei Mnstirea Originea, perioada i minunea

realizat
Cucuzelissa Marea Lavr Agheazma care
izvorte
Vindecarea piciorului
putrezit al lui Ioan
Paramitia sau Mngietoarea Vatopedu Sec XIV vindec pe
Sf. Neofit
Vimatarisa sau Ctitoria Vatopedu Descoperit n timpul
celor 3 ctitorii ale lui
Atanasie, Nicolae i
Antonie, sec. X
Esfagmeni sau njunghiata Vatopedu Minune cnd un
diacon a lovit icoana,
sec. XIV
Antifonitria sau Impotriv Vatopedu A certat pe Plachidia,
Glsuitoare fiica mpratului

437

Eleovritissa sau Izvortoarea
de ulei
Pirovolitissa sau mpucata
Pantanassa sau
Atotmprteasa
Portria
Trihirusa sau Madona cu trei
mini
Galacktotrofoussa sau
Madona care alpteaz
pruncul
Popskaia sau icoana
Teodosiu, care, dei
femeie, dorea s se
roage la Muntele
Athos, n anul 382
Vatopedu A dat ulei pentru
nevoiole mnstirii, n
sec. XIV
Vatopedu Nepotul paei turce a
tras n mna dreapt a
icoanei i a fost
pedepsit n anul 1822
Vatopedu Pictat n sec. XVII,
realizeaz schimbarea
la fa
Vindec cancerul n
funcie de calitatea
vieii celui ce i se
nchin
Iviru A dat hran i odihn
celui izgonit pe
nedrept de la
mnstire
Asigur aprarea de
nvlitorii peri, turci,
pirai
Hilindaru Vindecarea minii
drepte tiate a lui Ioan,
demnitar al
voievodului
Damascului, aprtor
al sfintelor icoane
Stare i ocrotitoare a
mnstirii pentru toate
nevoile
Hilindaru aezat n partea
dreapt a Uilor
mprteti
Hilindaru a aruncat n mare pe
438
preoeasc
Acatist
M D Gherontisa
M D Axionia Cuvine-se cu
adevrat
Icoana M C Acatist sau
prevestitoarea
M D Grabnic Asculttoarea
M D Dulcea Srutare
Sursa: Monah Pimen Vlad, Sfntul Munte Athos, Grdina Maicii Domnului, Editura
Bunavestire, Bacu
un armean care
spurca bucatele i
pngrea mnstirea
Dionisiu a mpiedicat rpirea
icoanei de pirai
Pantocrator aprovizionarea
mnstirii cu
untdelemn n timpul
ocupaiei germane
mbuntirea slujbei
la utrenii
Pantocrator aprovizionarea
mnstirii cu
untdelemn n timpul
ocupaiei germane
mbuntirea slujbei
la utrenii
Zografu a prevestit atacul din
partea cruciailor
la arderea clugrilor,
icoana a rmas
neatins
Dohiariu a alungat piraii
a descoperit un izvor
bun ce a dat ap
mnstirii
Filoteu a purtat de grij
mnstirii
a recuperat odoare
furate de un strin
a fcut s nasc o
femeie stearp
439
 CAPITOLUL 3

CONJUNCTURA ACTUAL A DEZVOLTRII ROMNIEI, DIN PERSPECTIVA MARIOLOGIC

A. Aezarea i considerente pentru a numi ara ,,pmnt binecuvntat

Prin aezarea sa, la jumtatea distanei dintre Pol i Ecuator, Romnia care este intersectat
de paralela 45o , de lng Ploieti, are o poziie favorizat din punct de vedere al climatului i al
circulaiei forelor naturii.
Cteva elemente distinctive vin s configureze armonia i complexitatea teritoriului, astfel:
- proporia apropiat a zonelor de munte, deal i es, de circa 1/3 din spaiu
- paleta larg de bogii ale solului cunoscute att din Antichitate sau ulterior (fier, cupru, aur, argint,
germaniu, galiu, indiu, beriliu, vanadiu, telurul panouri pentru solare .a) sau atrase de-a lungul
timpului n circuitul economic (precum petrol, gaze naturale, bismut, uraniu etc.); menionm c multe
dintre aceste elemente reprezint o adevrat ,,poart deschis spre tehnica viitorului i spre
ascensiunea n Cosmos
- frumuseile naturale presrate peste tot, precum o salb: n Delta fluviului Dunrea, pe versanii unor
muni (Rodna, Climan, Ceahlu, Bucegi, Fgra) unde se gsesc ultumele pduri seculare
neexploatate; peisajele fascinante din Bucovina, Maramure i Banat; fenomenul miraculos de pe
Valea Cernei n preajma Bilor Herculane, unde la o altitudine de cca. 1000m se regsete un climat
comparabil cu cel himalayan
- presrarea teritoriului rii cu numeoase centre de credin, precum mnstiri, biserici, schituri,
sihstrii, chilii, lcae de cult, centre ecumenice, care dezvolt o imens dragoste pentru religie.
- binecuvntarea rii i a locuitorilor cu cele mai variate resurse de sntate, aa cum sunt: apele
minerale, izvoarele termale, izbucurile, ghiolurile, gazele i apele tmduitoare din numeroase centre
de tratament
- rodnicia terenurilor, care se afl la cotele cele mai ridicate prin calitatea cernoziomului din Brgan
i din Cmpia de Vest a rii, prin solul fertil pentru solarii, ciupercrii, bostnrii, dar i prin tradiia
milenar a cultivrii viei-de-vie
- un paradis al animalelor slbatice, precum uri, lupi, vulpi, ri, capre negre, mistrei, pisici slbatice,
dar i al diversitii fr precedent a faunei i florei din Delta Dunrii i de pe litoralul Marea Neagr ,
cuprinznd pelicani, albatroi (pescrui), lebede, rae, gte slbatice, egrete, cormorani, liie,
strci, delfini, rechini, broate estoase, reptile, i un fond ihtiologic vast
- clima aspr, mai ales din anotimpul friguros, care restrnge comunicaiile i schimburile de idei este
contracarat de tenacitatea i nelepciunea popular a locuitorilor, care susin c oamenii trebuie s
stea drepi i sa nfrunte toate vicisitudinile vremii

440
- o alt calitate remarcabil a teritoriului o constituie existena cel puin a unui vortex, a unei pori spre
cosmos, spre nemrginitul cer, care se regsete n Bucegi
- n mod metaforic se apreciaz c populaia are caracteristica de nemuritori, ceea ce vrea s
nsemne credina ntr-o via venic, n viaa de dup moarte a celor avnd un comportament moral
elevat sau care sunt vrednici i viteji n rzboi. Aceast calitate a populaiei a fcut-o s se apropie
rapid de valorile cretinismului, simbolozat prin toi sfinii sau arhanghelii i s venereze pe Sfnta
Fecioar.

B. Condiii care fac ca venerarea Maicii Domnului s aib un caracter extins (general)
Printre condiiile care au determinat considerarea Romniei ca grdina a Maicii Domnului se
numr i urmtoarele:
- apropierea de Muntele Sfnt Athos i ajutorul dat de domnitorii romni (moldoveni i munteni)
monahismului ortodox att pe linie financiar, ct i prin clugrii care s-au nevoit i s-au sfinit acolo
- ,,ieirea n ntmpinarea Mariei prin fluxurile energetice religioase transmise de milioanele de
persoane credincioase i iubitoare de Sfnta Preamrit
- regsirea n aceast ar a locurilor unde a propvduit Sfntul Apostol Andrei, misionarul activ n
rspndirea Evangheliei, dar i n organizarea i crmuirea bisericilor din regiune pentru un teritoriu
binecuvntat i o populaie aleas
- prezena unor regiuni mirifice, a unei populaii pioase i ospitaliere, precum i a unor ci de
accesiune cosmic, prin vortexul, respectiv a porilor spre ceruri care se deschid din Munii Bucegi i
alte zone ale rii
- unele aspecte particulare, adesea comparabile cu condiiile de la Fatima, Portugalia, precum:

ntinse locuri unde predomin economia pastoral, care a fcut i apariia Domnului pentru
ciobanul Petrache Lupu

Dragostea populaiei pentru natur i animale

Predilecia credincioilor pentru rugciune i peniten, dei populaia este predominant
ortodox

Dominaia spiritului pacifist, de nelegere i bun vecintate

441
 ANEXA NR. 1

ROMANIA GRADINA MAICII DOMNULUI

La mijlocul veacului al XV+lea, un clugr romn pe nume Iosif, care se nevoise n peterile
din Valea Iordanului, i+a luat ucenicii i s+a ntors n locurile natale din Judeul Neam, pe Muntele
Bisericanilor. n 1498, biserica a fost jefuit i incendiat de turci, iar Iosif, mpreun cu cei 9 clugri,
a vrut s plece la Muntele Athos, dar a fost oprit de Preasfnta Fecioar, care le+a spus ,,Rmnei
pe loc, cci i aici este Grdina Mea!. Clugrii au gsit o icoan a Sfintei i pe acel loc au nlat o
bisericu din lemn, care ulterior, pe vremea voievozilor tefan cel Mare i a urmaului su, tefni
Vod, a fost zidit mnstirea de piatr din Bisericani. n cadrul acestei biserici s+au rugat ndelung
Cuvioii Iosif i Chiriac, care pentru nalta lor druire s+au numit ,,bisricoi sau ,,bisericani.
n zilele noastre, Printele Arsenie Boca a enumerate numeroasele crime, omoruri, patimi,
avorturi care au ntinat prin pcate credina ortodox. Pentru a ndeprta aceste pcate el solicit
,,mai mult credin ortodox i trire real pentru ca s ne punem la picioarele Mntuitorului.
Doar prin respectarea n ntregime a nvturii Printelui se va putea transforma Romnia cu
adevrat ntr-o ,,Grdina a Maicii Domnului , cci exist premisele:
- afirmarea credinei i participarea la post, rugaciune, slujbe i datini (pentru 90% din
populaie)
- numr mare i n cretere de biserici, mnstiri, sihstrii i lcae de cult
- simul de ajutorare a celor suferinzi i mila care sporete odat cu consolidarea laturii sociale
a bisericii, a varietii unor organizaii non-guvernamentale i instituii filantropice
- cultul Sfintei Maria, al sfinilor i strmoilor, venerarea unor sfinte icoane
- existena unora din cele mai accesibile ,,pori electromagnetice de pe Terra (localizate n
Munii Bucegi i n alte pri ale rii) spre ceruri
- stavil contra atacurilor necredincioilor din est i vest
- promovarea dialogului interconfesional, pentru apropierea tuturor religiilor (cretine sau
necretine) pentru a face fa ameninrilor sporite ale lumii contemporane
- pelerinaje de vizitare a locurilor sfinte la Muntele Athos, Palestina, Israel, Grecia, Turcia, Italia
- edificarea catedralei Mntuirii Neamului, a bisericii de pe Caraiman (la peste 2200 m) i a
Crucii Eroilor modernizat

442
 ANEXA NR. 2

APARIII ALE SFINTEI FECIOARE

1. n Romnia:
Pe Valea Bistriei, n sec. XVI, a fost ntemeiat Mnstirea Bisericani, o adevrat
,,Grdin a Maicii Domnului, avnd o icoana a Madonei. Cnd sihatrii mai btrni voiau
s prseasc mnstirea pentru a pleca la Muntele Athos, suprai c cei tineri
construiau biserici din piatr i nu din lemn, icoana a fcut o minune, cci i-a oprit cu
expresia ,,Intoarcei-v napoi! Locul de aici este i el <grdina Mea>.
La muntele sfnt din Moldova, la Ceahlu, cu chiliile i schiturile sale, la mnstirea
Sihstria, unde a ajutat pe clugrul Ilarion Ionic (1854-1934), n trei mprejurri: cnd a
fost atacat de lupi, cnd era ntr-o stare de grea dezndejdie i n anul 1933, cnd s-a
rnit la picior n pdure, n timp ce tia lemne i apoi i-a aprut o cangren.
Apariia la Sfntul Andrei i elevului su, Sf. Epifanie, care la biserica Vlaherne au
participat la ruga Sfintei Fecioare pentru mntuirea omenirii i mprtierea buntii sale,
prin vlul i o bucat din brul Maicii Domnului.
n anul 1865, icoana fctoare de minuni din Pacani, aezat pe jos n pronaos i apoi
pe catapeteasm, plngea n continuu, vestind nenorociri i ncercri grele pentru ar.

2. n alte pri ale lumii:

Sfintei Ecaterina, fiica regelui Alexandriei, care la nceputul secolului IV a devenit cretin
Sfntului Chiril, Partiarhul Alexandriei, care ntreaga via a slujit cu credin i s-a luptat
pentru slava Madonei
Abatelui Kuriakos (sec. V-VI), preot la Kalamon, aproape de rul Iordan
Sfntului Ioan Kukuzeli, supranumit ,,Cel cu voce ngereasc, pe care l-a rspltit cu o
moned de aur pentru cntecele sale minunate i i-a vindecat piciorul beteag
Sfntului Serafim din Sarov
Preotului Ioachim Speturis din Kefalonia
Sfntului Roman, pe care l nzesteaz cu talent de cntri (Roman Melodul)
Sfntului Ieromonah Tihon (1884-1968), de origine rus, cruia i-a dat o pine alb i
pufoas pentru a se hrni pe timpul pelerinajului
Revenirea la via a copilului de 3 ani a Sofiei Mandili din Eubeea, pe care soul o
prsise i care n anul 1938 tria n Canada
n timpul luptelor din Rzboiul Greco-italic, n Rzboiul din Coreea, n Rzboiul japonezo-
american
Vindecarea minii drepte tiate a Sfntului Ioan din Damasc, care apoi a cntat imnuri de
laud i mulumire

443
 Aprovizionarea mnstirilor cu hran n perioadele grele, precum: fin, ulei, cerbul sosit
pentru sacrificare
Minunea din tabra de copii a Episcopiei ortodoxe greceti din Pitsburg a icoanei
fctoare de minuni, care a plns cu lacrimi de mir la 17 iulie 1988
Vindecarea clugriei ucenice, sora Veronica, care suferea de cancer, din Mnstirea
Ioan Teologul, din suburbia Papagos, datorit icoanei Maicii Domnului din Malevi.
Icoana Maicii Domnului din Malevi, lng Muntele Kunuria (Grecia), unde mirul sfnt i
nmiresmat izvorte din icoan.
La Sfnta Mnstire parasit din Prusos (Grecia), unde se afla o icoan fctoare de
minuni, i la mnstirea din Spilia, din Munii Agrafon, nlat ca un cuib de vulturi,
asediat de turci i apoi prsit. Sfnta Fecioar a fcut minunea redeschiderii
mnstirii i populrii ei cu clugri.
Minunea fcut de icoana din Skripos, care a salvat localitatea Orhomenco i pe 600 de
greci condamnai la moarte de ctre germani.
n localitatea Torghinsk din Rusia, populat de cayaci, icoana a vrsat snge si a
lcrimat, fcnd s cad ploaia binecuvntat ntr-o perioad de secet cumplit i
transformarea morale a lui tefan, un bolevic ateu, ntr-un cretin credincios.
Alte apariii n Grecia: n Insulele Ciclade, unde pe Insula Sifnos este icoana ,,izvortoare
de aur, pe Insula Tinos, unde este o icoan iconografic de valoare -,,Bunavestire, iar la
Kuluri, prin mijlocirea ,,celei care se face vzut a fost ajutat populaia n timpul
ocupaiei turceti, dar si a revoltei naionale. Aceeai icoan, n Salamina, a ajutat la
recldirea bisericii, a chiliilor i la redobndirea averii imobiliare
Pentru ocrotirea Insulei Kifirilor este renumit icoana din Mirthidia, gsit de un cioban
ntr-o zon de deert plantat numai cu mirt. Dup ani, icoana a contribuit la recldirea
unei biserici mai mari i la asigurarea sumelor necesare pentru plata muncitorilor.
Totodat, icoana a ascultat ruga fierbinte a locuitorilor insulei i le-a dat o ploaie
nsemnat, care a pus capt unei secete prelungite; de asemenea, icoana a asigurat
vindecarea de boli, salvarea de la nec, potolirea de furtuni, soluionarea unor nevoi
alimentare ale populaiei
Icoana din Kasiopi i-a redat vederea tnrului tefan, acuzat pe nedrept pentru un furt
comis de ali cltori
Alte apariii i minuni ale Maicii Domnului: vindecarea unor pioase donatoare de sume
pentru biserica, salvarea unor cltori pe mare aflai n pericol de nec, grija pentru
animale (catri) ce transportau alimentele mnstirii, recondiionarea unor icoane sfinte,
refacerea clopotnielor mnstirii, salvarea de la mceluri, invazii i atacuri contra
mnstirii, respectarea rnduielilor postului, mpiedicarea bulgarilor care n timpul invaziei
voiau s fure icoane sfinte, modaliti de respingere a atacurilor pirailor, asigurarea
virtuii ospitalitii

444
 Vindecarea fetei arului Rusiei Alexei Mihailovici cu icoana Portria de la mnstirea
Iviron i rsplata bogat dat de ar acesteia.

Sursa:
Apariii i minuni ale Maicii Domnului, Editura Bunavestire, Bacu, 2002

445
 ANEXA NR. 3

PREAMRIREA MAICII DOMNULUI

Pentru preamrirea Sfintei Fecioare se face intonarea unor cntece sfinte de laud n care
este prenchipuit n ipostaze nltoare, comparative cu unele evenimente din Vechiul sau Noul
Testament, subliniindu-se superioritatea Sa ca pururea Fecioar i ajuttoarea cretinilor.
Printre cele mai representative comparaii i alturri de situaii, momente sau fapte,
menionm urmtoarele:
Pntecele, precum i braele Sfintei Fecioare, au constituit tronul mprtesc pe care a ezut
Iisus, Dumnezeu Cuvntul
Cdelnia de aur din Sfnta Sfintelor, unde a stat Fecioara, sugereaz c aurul este mai
veritabil dect argintul, arama, bronzul i alte metale, astfel Maica Domnului e mai cinstit n
faa lui Dumnezeu dect toi oamenii i ngerii
Este comparat cu paharul Bisericii, cel mai de pre, paharul mntuirii
Atunci cnd este prenchipuit prin floarea crinului, nseamn c se consider a fi culmea
cureniei i a inocenei, mult superioar altor fecioare sau femei
Nestricciunea Fecioarei Maria, care a conceput i nscut pe Emanuel, rmnnd tot
fecioar dup natere
Reprezint Luceafrul zorilor, diminetii zilei, iar prin naterea lui Iisus s-a artat tuturor
Rsritul rsriturilor
E mult mai cinstit, slvit, strlucit i foarte puternic luminoas, aa precum este soarele fa
de lun i stelele cerului
Apare ca o fntn care d ap rece, bun de but, rcoritoare i nviortoare
Prenchipuit prin Pomul Vieii, cel de la nceputul lumii, din ale crui roade cine mananc nu
mai murea
Comparaie cu lna lui Ghedeon, care expus sub cerul liber s-a umplut de rou, pe cnd
pmntul era uscat i apoi pe cnd pmntul era plin de rou, roua s-a pzit uscat
Comparaie cu cetatea lui Dumnezeu, Maica Sionului, ntemeiat de Dumnezeu prin David,
alesul su
Prin servirea permanent a lui Dumnezeu i meritele sale superioare lumii, oamenilor i
ngerilor, a fost prenchipuit ca fiind un pom roditor i umbros, aflat lng izvoarele apelor
Comparat cu scara lui Iacob, ncepnd de pe pmnt i cu vrful la cer, scar misterioas:
curat, luminat, puternic, nenfricat i statornic, ajutnd ngerilor la urcare i coborre
Muntele vzut de Daniel reprezint pe Fecioar, iar piatra desprins din Munte, care a
zdbobit aurul, argintul, arama i fierul este chipul lui Iisus
Rugul pe care l-a vzut Moise arznd n foc fr a se mistui

446
 Sfenicul ale crui lumini strluceau ziua i noaptea n Cortul Sfnt, potrivit Vechiului
Testament
Vasul n care se pstra mana cereasc n Sfnta Sfintelor, la fel fecioara a purtat n trupul
Su fecioresc i n braele Sale pe Dumnezeu Cuvntul ntrupat
Asemnarea cu florile plcute la culoare i care dau o mireasm deosebit, care se slvesc
prin viaa Sa preacurat i sfnt
Ua ncuiat vzut de Iezechiel, care ddea spre rsrit i nu se va deschide i nimeni nu va
trece prin aceasta, doar Domnul Dumnezeu
Imprteasa superioar tuturor mprteselor, care va sta pe scaun de-a dreapta Fiului lui
Dumnezeu Tatl i al Su n hain aurit, mbrcat i mpodobit.
Corabia lui Noe care plutete pe deasupra valurilor furioase, spumegnde ale potopului
universal se compar cu Fecioara Maria, care trecnd peste marea vieii frmntat de
vnturile ispitelor i valurile pcatelor a rmas ntreag. Asemnarea cu porumbia slobozit
de Noe, care a dus n ciocul su ramura verde de mslin
Turnul lui David este zidit pentru aprarea cetii i mpodobirea ei, iar Maica Domnului este
aprtoarea cretinilor i cea mai minunat podoab a Bisericii
Toiagul lui Aaron arat tainic rodnicia deosebit a Sfintei Fecioare
Cortul sfnt, umbrit ziua de norul luminos i noaptea luminat de stlpul de foc arat jertfa Ei
vie, universal i etern pentru mntuirea lumii
Marea cea neumblat, prin care trecnd poporul lui Dumnezeu, apoi unindu-se a rmas
ntreag ca mai nainte, simbolizeaz pentru Fecioara Maria c dup trecerea Pruncului Iisus
prin corpul Ei, acesta a rmas ntreg i preacurat

Dintre numeroasele cuvinte de slav i cntece de laud ale Sfintei Fecioare, reamintim pe
urmtoarele:
Bucur-Te tronul celui Preanalt
Bucur-Te paharul Care dregi bucuria i alungi toat ntristarea
Bucur-Te cdelni de aur care ai purtat n Snul Tu Focul dumnezeirii, pe Dumnezeu-
Cuvntul, Care din Tine s-a ntrupat facndu-se Om
Bucur-Te crinul care ari curia i mireasma Duhului Sfnt
Bucur-Te c ai purtat pe dttorul Tablelor Legii cu porunca dragostei de Dumnezeu i de
aproapele
Bucur-Te steaua care ne-ai artat pe Hristos Lumina lumii
Bucur-Te c ai ntrupat i nscut pe Hristos Dumnezeu, Soarele dreptii, Rsritul
rsriturilor, Care lumineaz celor ce zac n ntuneric i n umbra morii

447
 Bucur-Te fntna binecuvntat care ai izvort nou pe Hristos Dumnezeu, Apa cea Vie,
dttoare de via
Bucur-Te pomul vieii care ai nscut nou pe Hristos Rodul vieii venice
Bucur-Te ceea ce ai fost prenchipuit prin lna lui Ghedeon arttoarea voii lui Dumnezeu
Bucur-Te cetatea, Biserica mpratului ceresc i pmntesc Chivotul cel nsufleit n care
s-a slaluit i odihnit Dumnezeu-Cuvntul
Bucur-Te mslin roditor al Celui ce a mbogit Biserica Ta cu mulimea dumnezeietilor
Sale daruri
Bucur-Te scar cereasc ajuttoare suirii credincioilor la cer
Bucur-Te munte din care s-a tiat, fr de mn omeneasc, piatra Hristos Dumnezeu
Bucur-Te rugul cel mbrcat cu focul dumnezeirii i nears
Bucur-Te sfenic care ai purtat Lumina lumii pe Hristos Dumnezeu-Cuvntul
Bucur-Te nstrap care ai purtat Mana cereasc, Pinea dumnezeiasc Hristos Dumnezeul
nostrum
Bucur-Te floarea ce e cu bun miros
Bucur-Te ua cea neumblat, arttoare a pururea fecioriei Tale celei slvite
Bucur-Te sceptrul mpriei lui Mesia Hristos Dumnezeu
Bucur-Te mprteasa universal a cerului i pmntului Stpna ngerilor i ajuttoare
cretinilor, bucuria clugrilor i podoaba preoilor
Bucur-Te, Maic pururea Fecioar

Sursa:
Protos Nicodim Mndi, Viaa Maicii Domnului, Agapis, Bucuresti

448
 ANEXA NR. 4

FORA SFINTEI FECIOARE PENTRU MNTUIREA OAMENILOR

Un complex de factori a fcut posibil lupta Maicii Domnului contra pcatului, a rutii i
biruina Sa pe trm spiritual.

A. O prim nvtur se refr la faptul c numai prin jertf se ajunge la Sfnta biruin.
Drumul pe calea vieii este presrat cu numeroase suferine, dificuli, atacuri neateptate,
nedrepti de la dumani vzui sau nevzui, dar i de la personae apropiate, precum prieteni din
copilrie, colegi de profesie sau ucenici din aceeai meserie. Dup o gndire prealabil i iscoditoare,
n care urmeaz a se stabili cea mai eficient strategie i tactic urmat de btlii sau lupte judicious
coordinate, putem s ieim biruitori, avnd sprijinul Fecioarei Maria i s dobndim eluri eterne,
precum pacea, fericirea, mulumirea, bucuria statornic, ndeprtndu-se negura covritoare a
ntristrilor i suferinelor.

B. Maica Domnului a putut s coordoneze energiile positive ale trupului, care dau puterea de
a lupta mpotriva pcatului prin prin lupte i osteneli. Totodat a reuit s transmit puternica fpr
rezultat masei mari a credincioilor.
Prin folosirea permanent a darului primit de la Dumnezeu de a face bine i a ne situ ape
aceast poziie, Sfnta Fecioar a scos din adncuri i a relevant frumuseea sa natural
excepional, pricina laudelor i a biruinelor pe calea lui Dumnezeu-Binele desvrit.
Fecioara Preafericit a putut pstra n chip strlucit neamul omenesc curat de ntinciune,
aa cum spune proorocul, cci pe tot parcursul vieii s-a ferit de orice pcat, rutate, nedreptate i a
dobndit o biruin deplin. Prin puterea cugetrilor sale i exemplul personal L-a putut cunoate cu
adevrat pe Creator, aspect pe care nu l-a putut realiza nici legea pmnteasc, graiul proorocilor,
vocile ngerilor, lucrrile artistice.
ntruct Maica Domnului nu s-a ndeprtat vreodat de la vorba sau poruncile dumnezeieti, a
atins o culme a sfineniei i o dreptate superioar celei omeneti.

C. Trsturile de virtuozitate care au definit viaa i creaia Maicii Domnului privesc:

Felul su de via, preocupri n care lipsete nedreptatea, un trup lipsit de stricciune, un
suflet fr atracie pentru pcat
Pstrarea sufletului curat de toat ntinciunea, prin curiri nencetate
A deschis cerul, a atras harul, a primit putere asupra pcatului, a distrus vrajba n ciuda
ostilitii firii.

449
 D. A reuit s demonstreze oamenilor calea pentru obinerea:
Fericirii i sfineniei
Mntuirii i lumina lumii, potrivit concepiei Mntuitorului
Modalitatea de a nla sufletul i a face intelectul mai bun, de a preschimba oamenii trupeti
n cei duhovniceti i pe pctoi sau necredincioi n sfini.

Sursa:
Nicolae Cabasila, Viaa Maicii Domnului, Editura Anestis, Lausanne, Bucureti
Arhimandritul Tihon, Nesfinii, sfini i alte povestiri, Editura Egumenia, Galai, 2012

450
 ANEXA NR. 5

ICOANE REPREZENTATIVE ALE SFINTEI FECIOARE

1. Imagine din catacombe, care atest cultul Maicii Domnului

2. Icoana Maicii Domnului de la mnstirea Neam, druit de ctre mpratul bizantin Ioan al
VIII-lea Paleologul (1425-1448)
3. Maica Domnului Regina Poloniae sau Madona neagr, icoana Czestochowska din
Mnstirea Jasna Gora
4. Icoana Maicii Domnului Pelagonitissa din Macedonia, Evul Mediu
5. Icoana Maicii Domnului din Vladimir, se crede c este una din cele trei reprezentri ale Maicii
Domnului, pictate de ctre Sfantul Apostol Luca, adus n Rusia din Bizan, la nceputul
secolului al XII-lea
6. Icoana Maicii Domnului din Giurgeni,unde Madona este reprezentat cu 2 guri si mai muli
ochi
7. Icoan bizantin a Maicii Domnului Povuitoarea din sec. XVI, fctoare de minuni, de o
inestimabil valoare, mnstirea Agapia

451
1. Imagine din catacombe, care atest cultul Maicii Domnului

452
8. 2. Icoana Maicii Domnului de la mnstirea Neam, druit de ctre mpratul bizantin Ioan al
VIII-lea Paleologul (1425-1448)

453
3. Maica Domnului Regina Poloniae sau Madona neagr, icoana Czestochowska din Mnstirea
Jasna Gora

454
4. Icoana Maicii Domnului Pelagonitissa din Macedonia, Evul Mediu

455
5. Icoana Maicii Domnului din Vladimir, se crede c este una din cele trei reprezentri ale Maicii
Domnului, pictate de ctre Sfantul Apostol Luca, adus n Rusia din Bizan, la nceputul secolului
al XII-lea

456
6. Icoana Maicii Domnului din Giurgeni,unde Madona este reprezentat cu 2 guri si mai muli ochi
(detaliu)

457
7. Icoan bizantin a Maicii Domnului Povuitoarea din sec. XVI, fctoare de minuni, de o
inestimabil valoare, mnstirea Agapia

458
 CAPITOLUL 4

CONJUNCTURA ACTUAL A DEZVOLTRII ROMNIEI, DIN PERSPECTIVA MARIOLOGIC

A. Aezarea i considerente pentru a numi ara ,,pmnt binecuvntat

Prin aezarea sa, la jumtatea distanei dintre Pol i Ecuator, Romnia care este intersectat
de paralela 45o , de lng Ploieti, are o poziie favorizat din punct de vedere al climatului i al
circulaiei forelor naturii.
Cteva elemente distinctive vin s configureze armonia i complexitatea teritoriului, astfel:
- proporia apropiat a zonelor de munte, deal i es, de circa 1/3 din spaiu
- paleta larg de bogii ale solului cunoscute att din Antichitate sau ulterior (fier, cupru, aur, argint,
germaniu, galiu, indiu, beriliu, vanadiu, telurul panouri pentru solare .a) sau atrase de-a lungul
timpului n circuitul economic (precum petrol, gaze naturale, bismut, uraniu etc.); menionm c multe
dintre aceste elemente reprezint o adevrat ,,poart deschis spre tehnica viitorului i spre
ascensiunea n Cosmos
- frumuseile naturale presrate peste tot, precum o salb: n Delta fluviului Dunrea, pe versanii unor
muni (Rodna, Climan, Ceahlu, Bucegi, Fgra) unde se gsesc ultumele pduri seculare
neexploatate; peisajele fascinante din Bucovina, Maramure i Banat; fenomenul miraculos de pe
Valea Cernei n preajma Bilor Herculane, unde la o altitudine de cca. 1000m se regsete un climat
comparabil cu cel himalayan
- presrarea teritoriului rii cu numeoase centre de credin, precum mnstiri, biserici, schituri,
sihstrii, chilii, lcae de cult, centre ecumenice, care dezvolt o imens dragoste pentru religie.
- binecuvntarea rii i a locuitorilor cu cele mai variate resurse de sntate, aa cum sunt: apele
minerale, izvoarele termale, izbucurile, ghiolurile, gazele i apele tmduitoare din numeroase centre
de tratament
- rodnicia terenurilor, care se afl la cotele cele mai ridicate prin calitatea cernoziomului din Brgan
i din Cmpia de Vest a rii, prin solul fertil pentru solarii, ciupercrii, bostnrii, dar i prin tradiia
milenar a cultivrii viei-de-vie
- un paradis al animalelor slbatice, precum uri, lupi, vulpi, ri, capre negre, mistrei, pisici slbatice,
dar i al diversitii fr precedent a faunei i florei din Delta Dunrii i de pe litoralul Marea Neagr ,
cuprinznd pelicani, albatroi (pescrui), lebede, rae, gte slbatice, egrete, cormorani, liie,
strci, delfini, rechini, broate estoase, reptile, i un fond ihtiologic vast
- clima aspr, mai ales din anotimpul friguros, care restrnge comunicaiile i schimburile de idei este
contracarat de tenacitatea i nelepciunea popular a locuitorilor, care susin c oamenii trebuie s
stea drepi i sa nfrunte toate vicisitudinile vremii

459
- o alt calitate remarcabil a teritoriului o constituie existena cel puin a unui vortex, a unei pori spre
cosmos, spre nemrginitul cer, care se regsete n Bucegi
- n mod metaforic se apreciaz c populaia are caracteristica de nemuritori, ceea ce vrea s
nsemne credina ntr-o via venic, n viaa de dup moarte a celor avnd un comportament moral
elevat sau care sunt vrednici i viteji n rzboi. Aceast calitate a populaiei a fcut-o s se apropie
rapid de valorile cretinismului, simbolozat prin toi sfinii sau arhanghelii i s venereze pe Sfnta
Fecioar

B. Condiii care fac ca venerarea Maicii Domnului s aib un caracter extins (general)
Printre condiiile care au determinat considerarea Romniei ca grdina a Maicii Domnului se
numr i urmtoarele:
- apropierea de Muntele Sfnt Athos i ajutorul dat de domnitorii romni (moldoveni i munteni)
monahismului ortodox att pe linie financiar, ct i prin clugrii care s-au nevoit i s-au sfinit acolo
- ,,ieirea n ntmpinarea Mariei prin fluxurile energetice religioase transmise de milioanele de
persoane credincioase i iubitoare de Sfnta Preamrit
- regsirea n aceast ar a locurilor unde a propvduit Sfntul Apostol Andrei, misionarul activ n
rspndirea Evangheliei, dar i n organizarea i crmuirea bisericilor din regiune pentru un teritoriu
binecuvntat i o populaie aleas
- prezena unor regiuni mirifice, a unei populaii pioase i ospitaliere, precum i a unor ci de
accesiune cosmic, prin vortexul, respectiv a porilor spre ceruri care se deschid din Munii Bucegi i
alte zone ale rii
- unele aspecte particulare, adesea comparabile cu condiiile de la Fatima, Portugalia, precum:

ntinse locuri unde predomin economia pastoral, care a fcut i apariia Domnului pentru
ciobanul Petrache Lupu

Dragostea populaiei pentru natur i animale

Predilecia credincioilor pentru rugciune i peniten, dei populaia este predominant
ortodox

Dominaia spiritului pacifist, de nelegere i bun vecintate

Ce presupun pregtirile de ntmpinare a Maicii Domnului

Importana momentului de prentmpinare a Sfintei Fecioare Maica Domnului presupune a

ntreprinde un ansamblu de atitudini pe mai multe planuri pentru a cinsti apariia Sa i de a face
cunoscute sentimentele cuvioase i de preamrire ale populaiei.
Printre cele mai nsemnate manifestri de implorare i de cinstire a Maicii Domnului menionm
urmtoarele:
a) n domeniul religios considerm necesar a se ntreprinde printre altele:

460
 Intensificarea luptei contra Rului, respectiv a atitudinii contra terorismului a forelor ce susin
mondializarea, inclusiv a componentei oculte a acesteia, precum i a inoculrii unei pri a
masoneriei i a unor organizaii non-guvernamentale cu obiective anti-cretine
ntrirea activitii reprezentanilor credinei, adic episcopi, preoi, clugri, misionari,
propvduitori n promovarea mesajului legat de necesitatea schimbrii feei lumii i a aduce
cinstire Domnului
n vederea realizrii acestor obiective s se intensifice manifestrile realizate pe calea
pelerinajelor religioase, a slujbelor i ritualurilor, precum i realizarea de Biseric a unor
aciuni umanitare i sociale
S se lanseze o campanie de binecuvntare a Maicii Domnului prin rugciuni, penitene i
aciuni de adorare
S se conlucreze cu acele organizaii neguvernamentale (ONG) care au drept scop concordia
social
b) n plan cetenesc s se intensifice eforturile pentru a nscrie religia n general i cretinismul n
special, ca un factor de baz al dezvoltrii i progresului contemporan, n care scop:
S se treac aceast prevedere expres n actele constitutive ale Uniunii Europene
S se menioneze n proiectul Noii Constituii a Romniei

c) o larg expansiune pe plan social a sentimentelor nobile ale respectului i ntrajutorrii tuturor
membrilor societii:
prin nmulirea lcaurilor de ajutorare a orfanilor, a copiilor sraci i prsii, a vduvelor fr
familie, a persoanelor n vrst, care nu au susinere, a celor bolnavi i handicapai
implicarea Bisericii n mai mare msur n aceste programe contemporane, de mare rsunet
creterea rolului social al statului, n perioadele de criz i de transformri ale Terrei legate de
dezastre ecologice sau meteorologice
d) lansarea unui apel ctre alte zone ale credinei , precum islam, buditi, hindui, taoiti, religii
tradiionale din China, Japonia, Orient i Africa pentru a se consolida unele sentimente pacifiste
globale de respect nelimitat pentru creaiile umane, pentru cultur i aspiraiile fiecrui individ, ca
baz a bunei nelegeri i a propirii pe Terra.
e) crearea condiiilor pentru intensificarea dialogului interconfesional pentru apropierea tuturor
cretinilor, astfel nct simbolul Maicii Domnului s i uneasc asemenea unui far cluzitor. Totodat,
trebuie s se aib n vedere ca grdinile sale de la Muntele Sfnt Athos i din Romnia s fie puse n
centrul programului de inter-relaionare dintre catolici i ortodoci. Aceasta ar putea constitui un prim
pas pentru apropierea tuturor religiilor (cretine i necretine), pentru a face fa ameninrilor lumii
contemporane, renunndu-se la dispute irelevante de doctrin, rutin sau de manifestri de orgoliu.

4. n loc de concluzii

461
- Dei Maica Domnului nu i-a fcut apariia n Romnia, ci doar n vechiul spaiu pelasgic i mai ales
la Muntele Athos, totui populaia o ateapt cu nerbdare i implor apariia ei, care ar aduce
nesperate binefaceri rii i populaiei;
- Mesajul pe care l transmite Sfnta Fecioar din partea Domnului, dei nc necunoscut, va cuprinde
laturi privind ci de nflorire a rii i a spaiului limitrof, o concepie de pace i de colaborare la nivel
pmntean i n cosmos;
- Locul Madonei n procesul revelaiei i al mntuirii este definitoriu pentru toate religiile, adic lumea
catolic, ortodox, a tuturor cretinilor i pentru alte credine;
- Desluirea unor probleme eseniale pentru viitorul omenirii :
orientarea vieii pe Terra pe ci panice, cu adnc respect ecologic i cu promovarea unor
migraii de populaii pozitive, cu rezultate economice, sociale i culturale
folosirea eficient a resurselor Terrei i ale Cosmosului, n condiiile climatice i de spaiu
date, prin aportul Divin pentru revoluionarea cercetrilor i a tiinei de ctre umanitate
colaborarea la nivel interplanetar, n Cosmos
gsirea pailor pentru a supraveghea i controla forele naturii
Perioada apariiei n Romnia, Grdina Sa, i modalitile concrete de desfurare a aciunii vor
depinde de gradul de pregtire al populaiei, devoiunea manifestat i realizarea unor condiii de
nlare spiritual apreciate de Divinitate.

462
 CAPITOLUL 5
INALTA SPIRITUALITATE A PRINCIPELUI CONSTANTIN BRANCOVEANU

Pentru clarificarea originilor familiei domnitorului, este relevant pisania bisericii celei mari de la
Hurezi, care distinge:
strmoi precumpnitori romni pe linie patern i matern. Astfel, pe linie patern se distinge vechea
linie a Basarabilor, din care fceau parte i Craiovetii;
influene levantine, voievodale, care se apreciaz din unele surse c ar face conexiunea cu bogatele
familii ale machedonilor i aromnilor;
urmai presupui de neam mprtesc semnalai de acvila bicefal cantacuzin, precum i de corbul
basarabesc.
Strbunicul domnitorului era postelnicul David din Brncoveni, soul unei vere primare a lui Matei
Vod Basarab.
Bunicul domnitorului, vornicul Preda Brncoveanu, a fost ucis n anul 1658, la Trgovite, din porunca
lui Mihnea al IIIlea, iar tatl su, Papa Postelnicul, pierise ucis de seimeni n anul 1655, lng Mitropolia
Bucuretean. Soia acestuia i mama domnitorului era Stanca Cantacuzino, din neamul celebru al
Cantacuzinilor, i care asigura descendena bizantin a voievodului, care se ntinde pe o perioad ndelungat,
pn la Ioan Vatatzes i apoi a lui Ioan al VIlea Cantacuzino, care este urmarita pn n veacul lui Alexis
Comnenul.
n cei 26 de ani de domnie, Brncoveanu a urmrit o adevrat ,,politic matrimonial de ai cstori
fiii i fetele cu vlstari de domni, de mari boieri din ar sau moldoveni, pentru ai consolida poziia sa i a
familiei. n aceast perioad, alturi de domn a stat soia sa, Doamna Marica, fiica lui Neagu Postelnicul din
Negoieti i nepoata lui Antonie Vod din Popeti, domn al rii Romneti ntre anii 1669 1672.
Figura luminoas a domnitorului a fcut subiectul mai multor comparaii onorante cu personaliti
strlucite din istoria european sau a neamului su, astfel:
asocierea cu mpratul bizantin Constantin cel Mare, care la sinodul de la Niceea declarase participanilor
c dac ei reprezint biserica, el este pus de Dumnezeu episcop, n afar de biseric, n acest fel
delimitnd rolul neconflictual al puterii imperiale de cea ecleziastic.
n comparaia fcut se sugereaz domnitorului ca s urmeze pilda mpratului bizantin n ceea ce
privete umanitatea, atingerea unui grad de sfinenie i desvrire nc din via, precum i smerenia, care s i
asigure mreia. De asemenea, se subliniaz nsemntatea sprijinirii culturii, ndeosebi prin ridicarea de
mnstiri, i nu prin aciuni nefolositoare (piramide, statui);
comparaia cu Cosimo dei Medici din Florena, n care se cere domnului s devin un Mecena al culturii
i educaiei superioare din Orient;
comparaia cu celebrii naintai tefan cel Mare i Mihai Viteazu scoate n relief c dac predecesorii si
sau reliefat ndeosebi n domeniul militar i politic, Brncoveanu sa evideniat mai ales n domeniul
culturii i al spiritualitii;
,,n cei 26 de ani de domnie, Brncoveanu face figura unui Ludovic al XIVlea la Dunrea de Jos, dnd
culturii din ara Romneasc cea mai mare strlucire din istoria ei i asigurndui cea mai ntins
iradiere n lumea rsritean (George Ivacu, Istoria literaturii romne, vol. I, Bucureti, 1969).
ntreaga activitate a domnitorului sa desfurat n condiiile vitrege pe care le ofereau numeroi
factori interni i externi, precum:
mediul extern era dominat de cele patru puteri situate la marginile rii, respectiv Imperiul Otoman,
Imperiul Habsburgic, Rusia arist i Regatul Poloniei. Cu un spirit analitic deosebit, G. M. Cantacuzino
reliefa: ,,Dac domnia lui n-a fost dect un lung joc periculos ce-i ncerca norocul n mijlocul vicleniilor

463
 luntrice i mieliilor exterioare, joc care na ncetat de a fi o singur clip o sfidare a soartei, care trebuia
s se rzbune crunt n cele din urm;
interesele unor grupri boiereti puternice din Muntenia i Moldova, dar i ale clasei conductoare din
aceste ri sau din Transilvania. n acest fel se menioneaz conflictul dintre domnitor i abuzurile
boierilor i egumenilor ce ncercau de a rumni (ai face erbi) pe unii oameni liberi;
unele nenelegeri cu Mitropolia au fost trectoare i aplanate de domnitor;
tendine de separatism i conservatorism promovate de familiile boiereti n viaa politic. Aceasta a fcut
ca la ndemnul stolnicului Constantin Cantacuzino, domnul s refuze n anul 1703 la Adrianopole oferta
naltei Pori de a prelua i conducerea Moldovei, ara sor;
trdarea boierului Toma Cantacuzino, care fr tirea domnului a trecut la rui i cu ajutor de la acetia
atac Brila, dar n final contribuie la nfrngerea arului Petru de la Stnileti. Ca urmare, sa nregistrat
nrutirea relaiilor domnului cu familiile Cantacuzino, Mavrocordat i a unor boieri moldoveni;
adversitatea vdit din unele cronici, n special a lui Radu Popescu, care era prtinitoare i adesea lipsit
de obiectivitate.
Personalitatea complex a domnitorului a mbrcat numeroase trsturi, din care reinem:
- reprezentant al ntregii comuniti romneti, cci aa cum ilustra savantul Nicolae Iorga, cuprindea
Moldova, dar i legturile culturale cu Ardealul, Banatul i comitatele exterioare, precum i interesele de
afaceri cu negustorii bogai machedo-romni;
- a nfptuit consolidarea autoritii domneti i stabilizarea economiei;
- diplomat strlucit, care a asigurat rii situaia de neutralitate, pace i belug pentru o perioad indelungat;
- iniierea procesului de reform, n principal n domeniul fiscalitii, dar i n cel al administraiei i cel
agrar; de menionat c acest proces va continua n epoca fanariot;
- simul nnscut managerial ,,de bun gospodar (cum se numea n acea epoc), care i-a permis eficienta
administrare a averii i nmulirea acesteia, avnd n permanen grij s fie pstrat n strintate, la
adpost de ochii turcilor (n Italia la Zecca Veneiei, la Viena, n Transilvania);
- promovarea de ctre principe a unui stil de art i cultur echivalent cu cel al Renaterii, iar dimensiunea
artistic i cultural a ,,modelului brncovenesc se poate configura prin:
a) stimularea educaiei i a nvmntului prin: nfiinarea Academiei domneti de la Sf. Sava, de licee,
coli (greceti, slavoneti i romneti). n acest domeniu au funcionat crturari precum: Sevastos Kiminites,
Ion Cariofil, Ion Molibdos Comnen, Manu Apostol, Ion Romnul, Antonia Maria del Chiaro i exceleni
profesori. De asemenea, s-au acordat burse de studiu (n Italia, la Padova sau la Veneia), s-au publicat cri
romneti sau greceti pentru dezbaterea problemelor contemporane i s-a instituit de ctre domnitor practica
novatoare de ,,druire de cri, menit a stimula dragostea de carte;
b) ncurajarea tipografiilor i tiparnielor, ceea ce a contribuit la crearea limbii literare romneti; n
aceast privin s-au evideniat, n afar de mitropolitul Antim Ivireanu i crturarii Mitrofan al Huilor,
Damaschin al Buzului, fraii Radu i erban Greceanu;
c) arta brncoveneasc a cunoscut o ampl evoluie i numeroase inovaii, astfel:
au existat lcae de cult legate de reedina domneasc (la Hurezi, Brncoveni);
unele biserici s-au nfiinat la oras, pe arterele de trafic de mrfuri sau drumuri publice (Sf.
Gheorghe Nou, Sf. Ioan Grecesc, Stavropoleos, Vcreti).
ceremonii publice la reedine ale domnitorului sau case de la ar, precum: Mogooaia,
Potlogi, Doiceti, Brncoveni, Obileti, iar n Transilvania mnstirea de la Smbta de Sus.
- o trstur a domnului a fost cea de credincios evlavios i aprtor al credinei ortodoxe, care l-a condus la
o intens activitate de ctitor al unor noi aezminte bisericeti i de sprijinire a unor vechi ctitorii;
- nalta spiritualitate a domnitorului axat pe venerarea i proslvirea ortodoxiei, capabil de cel mai nalt
sacrificiu;
- martiriul domnului i al fiilor acestuia, pe data de 15 august 1714, la Constantinopol.

464
 Dac este s caracterizm epoca brncoveneasc, ne vom referi la strlucita apreciere ca fiind
,,singura ap de destindere, n care un surs vioi i optimist a luminat faa trudit a neamului nostru (G. M.
Cantacuzino).
Mazilirea domnitorului se datoreaz unui complot al marilor boieri, printre care Mihai-Vod
(Racovi), unchii domnului - btrnul stolnic Cantacuzino i fratele su, Mihai - sptarul, precum i tefan -
vod Cantacuzino, care invidiau averea i strlucirea domnului.
Dup urzeli ndelungate, n care domnul era acuzat de trdare, de legturi cu puteri cretine, de
opresiune a sracilor i de jefuire a rii, pentru a-i depune o imens avere n strintate, acetia au obinut
firman de mazilire de la nalta Poart. naintea Srbtorilor de Pate din anul 1714, turcii dintr-o escort
condus de Mustafa aga capigi-baa, au nconjurat Curile domneti, au pecetluit toate ncperile, cmrile i
beciurile, au confiscat toat averea gsit n ar de 12.000 galbeni i un imens tezaur i fapt inedit chiar pentru
samavolniciile lor anterioare, au percheziionat corporal femeile din familia domnitorului.
Dovada cruzimii extraordinare a familiei adverse, a rivalilor Cantracuzini, a constituit-o trimiterea la
Constantinopol a banului Constantin tirbei i a logofatului Radu Dudescu cu plocoane i daruri ctre vizir,
pentru a nu se arta ndurare fa de domnitor. Ca pre al trdrii, a fost numit voievod al rii fiul stolnicului,
erban Cantacuzino. Dar, istoria va rzbuna aceast mieleasc trdare de familie, de neam i de ar, cci doi
ani mai trziu au fost sacrificai i Cantacuzinii.
Citirea firmanului n faa boierilor a fost primit fr mpotrivire, dar a provocat durere i jale nespus
n rndul bucuretenilor.
Moartea domnului i a fiilor si a reprezentat o ultim zvcnire a Imperiului Otoman, la nceputul
secolului al XVIII-lea, care pierdea teren n faa a dou puteri europene ce se ridicau - Austria i Rusia, i n faa
crora vor pierde vizibil teren n secolul urmtor.
Dup torturarea domnitorului i a familiei sale, pentru a afla unde se ascunde averea sa i n urma
solicitrii repetate de a-i prsi credina i a trece la islamism, domnul, mpreun cu cei patru fii i cu sfetnicul
credincios, clucerul Ianache Vcrescu, au fost executai prin decapitare la 15 august 1714, n prezena
sultanului Ahmed al III-lea, a marelui vizir Ali paa, a naltei curi otomane i a ambasadorilor strini, n
perimetrul Iali Kiosk de lng Seraiul sultanului, iar trupurile li s-au aruncat n mare. Femeile vduve ale celor
ucii i ultimul nepot de fiu rmas n via au fost trimii n surghiun n Asia Mic.
n acest carnagiu s-a nfiripat un episod de un tragism nfiortor, atunci cnd domnul a rostit povaa
ctre fiul su cel mic, care nu era dect un adolescent, de a rezista presiunii, a nu ceda la ofertele otomanilor i
de a-i pstra credina strbun.
Sfritul tragic al domnitorului i al familiei sale a afectat sentimental ntreaga lume cretin. n rndul
poporului, care l-a iubit pe vod, au circulat balade i cntece i s-au fcut pelerinaje la ctitoriile i reedinele
voievodale.
Urmaii domnului, dei mai puini n primele cinci generaii, au sporit considerabil prin mariaje,
aliane i adopii ulterioare, astfel nct la cea de-a aptea generaie existau circa 250 de membri cunoscui, din
care aproape jumtate brbai.
Printre familiile care descind din arborele genealogic al familiei Brncoveanu distingem: Argetoianu,
Asan, Blceanu, Bleanu, Bengescu, Bibescu, Brtianu, Cantacuzino, Caribol - Dudescu, Catacazi, Catargi,
Clinceanu, Coslegianu, Costin, Costache - Negel, Creeanu, Creulescu, Flcoianu, Filipescu, Filianu, Florescu,
Ghica, Glogoveanu, Greceanu (Cornescu), Hagi - Moscu, Ipsilante, Janson, Lahovari, Leurdeanu, Manu,
Motilef, Neculescu, Orscu, Polizu, Prejbejeanu, Rosetti, Salmen, Samurca, Sltineanu, tefnescu, tirbei,
Vcrescu, Voinescu. Constatm o larg rspndire a motenirii domnitorului ctre familiile cele mai de rsunet
din politic, domeniul cultural, al nvmntului, al cercetrii tiinifice, revoluionari, prosperi oameni de
afaceri.
Au existat aliane matrimoniale cu bogai machedoni, care amintesc de originea veche a Brncovenilor.
Astfel, a fost cazul la nceputul secolului XX, cnd Magdalena nscut Brncoveanu se cstorete cu
Constantin Georgescu/Torbu/Papagheorghe, care a murit eroic n luptele de la Mreti (ngropat la

465
Mausoleu), pentru aprarea fiinei naionale a neamului. Le-am pomenit numele, fiind bunicii paterni ai soiei
Berea (Georgescu) Florina Bastilia, aa cum rezult din extrasul din registrul strii civile pentru cstorii pe
anul 1940 (anexat).
n ceea ce privete filiaia pe linie brbteasc a domnitorului, a scpat pogromului de la
Constantinopole un copila, nepot de fiu, care a reuit s evite turcirea i a devenit Constantin al III-lea
Brncoveanu. A reuit s recupereze mare parte din averea familiei, inclusiv prin nvoieli cu unchii i rudele
sale.
Fiii nepotului domnului, respectiv Nicolae i Manolache Brncoveanu, au continuat s strng averea
familiei prin nvoieli cu rudele lor. Pe plan politic s-au ridicat, ajungnd s dein fiecare marea bnie, cea de-a
dou funcie n stat. Ultimul purttor al numelui Brncoveanu a fost fiul lui Manolache, numit Grigore, care a
deinut i el demnitatea de mare ban. A fost implicat n evenimentele revoluionare din anul 1821 i s-a stins din
via n anul 1832.
Spiritualitatea nalt a domnitorului a constituit un far strlucitor, care l propulseaz pe principe cu
300 de ani n avans, respectiv n zilele noastre.
Elementele care trebuie avute n vedere sunt urmtoarele:
martiriul su i al familiei, la un interval de numai o zi de la ridicarea la ceruri a Fecioarei Maria, ceea
ce constituie o coinciden sacr;
ideea c numai prin credin i martiriu omul se poate nla spre divinitate i poate ocupa un loc
deosebit n cosmos;
averea i alte valori materiale sunt efemere i doar calitile morale i de credin sunt venice;
este nevoie de conductori devotai, care s orienteze eforturile naiunii spre un el nobil;
dintre principiile care trebuie s cluzeasc domnitorii se impun urmtoarele: s utilizeze o diplomaie
aleas, care s serveasc intereselor rii, maleabilitate i adaptabilitate la condiiile interne i externe,
buntate i smerenie n aciunile ntreprinse, grija fa de popor;
ntreaga sa via reprezint un avertisment fa de nrobire, mpilare i tiranie, care mpiedic nlarea
spiritual; aprecierea c lumea va fi lovit de nenorociri i urgia forelor naturii dac nu se ciete i se
ndreapt, revenind la credina strbun;
crezul su nalt privind destinul european al popoarelor din estul continentului, care trebuie s dea
dovad de toleran i nelegere;
atunci cnd Vasile Prvan analiza arta domnitorului, o asociaz pe aceasta cu posibilitatea de a nla
formele i ideile ntr-o ar a Fgduinei, unde s se zmisleasc o platform care s permit zborul
aspiraiei spre infinit;
iniierea de ctre domnitor a unui proiect cosmic pentru nfrumusearea vieii oamenilor, pe care l
constituie palatul brncovenesc cu parcul nconjurtor. De altfel, printre altele, aceasta face mreia
palatului de la Mogooaia, considerat cel mai frumos aezmnt de acest fel din Romnia.
n fapt, dac extrapolm, putem pretinde c ntreaga art i cultur brncoveneasc aduc o strlucire
cosmic, fiind un stil menit s ntreasc reprezentrile spirituale, s coboare o nelepciune transcendental
i s dea sens unei lumini ireale, de natur divin.

466
 CAPITOLUL 6
MINUNILE PARINTELUI ARSENIE BOCA

PRINTELE ARSENIE BOCA - PREZEN METEORIC, MESAGER DIN ALTE LUMI I

TIMPURI

PRINTELE ARSENIE BOCA - RELEV NOI DIMENSIUNI CELESTE ALE CUVINTELOR

I IMAGINILOR CRETINE

STATURA UMAN URIA A PRINTELUI

Se distinge prin cteva trsturi definitorii:

Era subire i nalt, dei nu era voinic;
Prul l avea negru i lung pn la umeri, cu nite ochi fascinani, de un albastru ireal, care te
impresionau prin expresivitatea, adncimea i puritatea lor. Puterea sa interioar se
transmitea prin ochii si, care radiau o for irezistibil, care te fcea s te supui, s te bucuri
sau s plngi, potrivit strii tale spirituale;
Printele se exprima prin poziia chipului, care radia blndee, aspect ce l fcea s fie iubit de
toi interlocutorii, situaie care era dublat i de cealalt latur a monedei, respectiv
severitatea fa de orice nclcare a normelor spirituale, ce puteau provoca nelinite, team i
anxietate;
Magnetismul pe care l transmitea maselor era un dar al ndelungatelor stri de veghe i
rugciune ctre Domnul, ceea ce i confereau o puternic aur luminoas;
Avea o voce clar, ptrunztoare, ca de stentor, care transmitea un fior emoional celor alei;
Figura cald, dar auster a Printelui era nsoit de o comunicare restrns, cci vorbea
scurt, clar i la obiect. Marele talent al Printelui consta n a spune n cteva fraze, folosind
cuvinte potrivite i pe nelesul populaiei, adevruri cu o semnificaie adnc referitoare la
trecut, prezent i viitor;
A avut virtutea nelepciunii, care nsemna lumin n tot ce atingea, clarviziune, gnduri,
povee i scrieri deosebite;
nsuirile sale intelectuale de excepie, de natur teologic, medical sau artistice erau
completate de larura carismatic extraordinar pe care o avea de la Divinitate i care era
folosit pentru a face bine credincioilor. Prin atitudinea sa drz, mndr se impunea
oricrei persoane sau comuniti umane;
Comportamentul su radia o modestie natural, nestudiat i care nu epata interlocutorii,
dublate de o amabilitate i discreie nscute;
Renumit era i clarviziunea Printelui, care rezulta dintr-o practic cretin intens, la baza
creia se situa rugciunea ctre Dumnezeu;

467
 O calitate deosebit a sa era aceea de a avea o imagine de ansamblu a viitorului pentru
fiecare persoan, comunitate sau la nivel naional. Aceasta i ddea puterea de a face profeii
despre evoluia lucrurilor i i ddea tria de a elabora predicii despre ce msuri se impun a fi
luate;
n cununa de caliti a Printelui se afla i cea a tcerii, chiar mai puternic dect cea a
vorbirii i care nfricoa pe orice vrma sau ruvoitor. S-a folosit de acest lucru pe deplin n
perioadele de pribegie, detenie sau exil;
Ca i Sfntul catolic Francisc de Assissi avea talentul de a vorbi animalelor i psrilor.
Astfel, la trecerea printr-o pdure, a admonestat un lup uria ce zcea adormit lng drum i
speria trectorii sau a ludat un stol de psrele care nsoeau cu triluri voioase trecerea prin
pdure. Alt dat, la ntlnirea cu un urs mare, l-a ntmpinat cu minile goale, l-a tras de
ureche spunndu-i s plece la vale, cci cei din mprejurimi se tem de el;
Era pasionat de cltorii i drumeii montane, pe care le realiza singur sau nsoit de studenii
si sau discipoli, n cele mai variate locuri din Munii Retezat, Bucegi, Fgra;
Minunile fcute de Printe pentru mbuntirea situaiei unor persoane pe linie spiritual sau
vindecarea acestora erau condiionate de respectarea strict a sfaturilor primite;
Viaa sa a stat sub semnul ascezei, simplitii, credinei si smereniei, urmrindu-se n
permanen s fie ,,deasupra vremurilor i nu sub ele.
Cile de transmitere a forei regeneratoare de aciune a Printelui se pot ordona pe trei planuri.
n ceea ce privete planul celest, Printe a cunoscut nc din timpul vieii rnduielile din
ceruri i tia locul su de-a dreapta Tatlui Ceresc, pe care urma s l ajute la Judecata
de Apoi n aprecierea activitii spirituale a contemporanilor.
Dintre sfinii cei mai pomenii, pentru a-l ajuta n ndeplinirea sarcinilor sale
duhovniceti, se numr: Sfnta Maic a Domnului, Sfinii Brncoveni, Sfntul Petru,
Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ilie, Sfntul Ioan Boteztorul, Sfntul Pavel, Sfntul
Maxim Mrturisitorul, Sfntul Serafim din Sarov.
Printe deinea harul transmigrrii n timp i spaiu pentru a contribui la alinarea unor
suferine semnalate prin chemarea: ,,Printe Arsenie, ajuta-m! .
Un alt plan l constituia transmiterea forei regeneratoare a Printelui n timpul visului
sau dup moartea sa.
O cale de transmitere a forei modelatoare i regeneratoare a Printelui Arsenie se
realizeaz n timpul visului, cnd muli credincioi au primit ndrumri i sfaturi
preioase.
Printele considera c dup moartea sa va putea acorda mai mult timp pentru
nlturarea unor suferine umane. n acest context s-au intensificat rugile de la
mormntul su de la Prislop, nsoite de numeroase miracole pentru cei care i le-au
adresat.

468
 Un al treilea plan privete aciunea terestr a Printelui, legat de care se desprind
cteva orientri:
- recomandrile Printelui pentru a asigura curenia spiritual a enoriailor, realizat
prin rugciune nencetat, respectarea postului, mersul la biseric duminica i de
srbtori, respectarea Domnului i evitarea de a njura sau de a pomeni pe Necuratul,
spovedania i respectarea canonului primit, renunarea la munc n zilele de
srbatoare;
- a propvduit smerenia n toate aciunile credincioilor i echilibrul n atitudinea fa
de semeni, de comunitate sau de autoriti;
- cu o logic extraordinar Printele explica credincioilor motivele pentru care trebuie
s respecte anumite reguli de alimentaie, de conduit sau de natur medical, cci
altfel ar putea fi supui la boal, la durere, la faliment sau chiar la moarte;
- a susinut necesitatea renaterii poporului romn, folosind un registru de factori de
schimbare a vieii i identificarea unei meniri noi, de sorginte spiritual, folosind n acest
scop trei coordonate: mistico-ascetic, duhovniceasc i pe linie artistic. n acest fel
Printele urmrea s se ating i o armonie benefic pentru a asigura cadrul de
desfurare a muncii educaionale, culturale i ecleziastice;
- n intreaga sa carier Printele s-a opus hotrt avorturilor, care conduc la
depopularea rii; s-a ngrijit la modul de ntemeiere a familiilor; a combtut beia,
fumatul, plcerile carnale, necumptarea;
- urmrirea respectrii sfaturilor o fcea tranant, spunnd: ,,F ce i-am spus s faci!;
- sfinenia Printelui rezult din comuniunea sa deplin cu Dumnezeu, nc din via,
aspect care i-a dat posibilitatea de a efectua numeroase minuni i recuperri ale vieii
sau sntii unor credincioi, care mrturiseau c au greit i cereau iertare Domnului.

469
 2. SCHEMA PRIVIND STRUCTURA PERSONALITII
PRINTELUI (SFNTULUI) ARSENIE BOCA

Elemente definitorii ale personalitii Printelui Arsenie Boca

 HARUL DE Binecuvntarea
LA DOMNUL Domnului
Printele
Serafim
Popescu:
,,Nou ne d
Dumnezeu
harul cu
pictura, lui
Arsenie i l-a
dat cu
gleata
AVRAM TEFAN CEL MARE I SFNT SFINII BRNCOVENI CASA REGAL STLPI
IANCU - cu o mn de ostai credincioi - jertfa familiei pentru - prinesa Ileana a vizitat (ELEMENTE
- locul naterii a inut ttarii la Nistru i turcii la cretintate i ortodoxie Mnstirea Smbta DEFINITORII) IN
sale este n Dunre -A solicitat ca Printe s CONTURAREA
Munii viziteze Castelul Bran i PERSONALITII
Apuseni, de s ofere sfaturi
unde - vizite reciproce,
provenea i inclusiv la Regina Maria
Avram Iancu
- a urmat liceul
,,Avram Iancu
din localitatea
Brad, care
continu
tradiia
revoluionarulu
i
Romn

Mnstiri Pictori bisericeti Artiti din perioada Prelai SPAII I

Moldovia Prvu Mutu dobrogean Cleopa Ilie INFLUENE
Sucevia Ioan Pop de Romna Iser Iosif Iustinian Marina MODELATOARE
Humor Constantin Lecca Ciucurencu Antonie
Vorone Simion Silaghi Zugravul Alexandru Plmdeal
Putna Costin Petrescu Catargi Henri Nicolae Blan
Neam Gheorghe Tattarescu Steriadi J. Alex Laureniu Streza
 Arbore N. Grigorescu Palladi Theodor Irineu Duvlea
Agapia Satmari Alexandru Serafim Joant
Vratic Daniil
Stoenescu
Dumitru
Staniloaie
Dumitru Const.
Dulcan
Savian Bunescu
Monahia
Zamfira
Constantinescu
 REGIMUL TERORII

Printele a fost urmrit n ntreaga sa via pentru unele taine nedovedite documentar, false
sau exacerbate, privind scopul, dimensiunile sau faptele comise. Printre cele mai rspndite acuzaii
menionm:
sprijinirea i ajutorarea direct a micrii de rezisten din zona Fgra-Rupea;
declaraii lipsite de rspundere sau fanteziste ale unora dintre cei cre l vizitau;
colaborarea cu lideri ai Micrii Legionare;
afirmaii egoiste i rupturi intervenite cu unii colaboratori din acelai domeniu. n acest sens,
printele profesor Dumitru Stniloaie, care menioneaz iniial contribuia Printelelui la
elaborarea Filocaliei, dup pelerinajul la Muntele Athos al acestuia n perioada martie-mai
1939 i aducerea celebrului caiet de texte ascetico-mistice, ulterior renun la astfel de
afirmaii i menioneaz ,,legturile din tineree ale Printelui cu micarea legionar,
presupuse, dar nedovedite;
Printre pedepsele aplicate Sfntului menionm:
- arestrile i anchetele juridice din perioada anilor 1948 i 1951-1952, inclusiv de la
nchisoarea din Braov, Ocnele Mari, penitenciarele Timioara, Jilava i Oradea. A fost
urmrit inclusiv de securitatea sovietic. n aceast perioad se consider c Sfntul a
reprezentat personalitatea cu cel mai mare aport n lupta anticomunist;
- condamnarea sa de 9 luni de detenie la lucrrile Canalului Dunre - Marea Neagr, unde a
ndurat numeroase nedrepti i a fost un stlp de rezisten pentru cei npstuii.
- n anul 1959 Printele i maicile au fost alungai de la mnstirea Prislop, acestea din urm
fiind silite s intre n lume. Printelui i s-a interzis revenirea n mnstire i slujirea la Sfntul
Altar. n aceast perioad de ,,exil, pe Printele Arsenie l-a ajutat Julita Constantinescu,
respectiv Maica Zamfira, fosta stare a mnstirii Prislop, mpreun cu care a locuit n casa
printeasc a acesteia din Bucureti. Maica Zamfira a constituit un reazem, sprijin i echilibru
n ncercrile grele din viaa Printelui Arsenie.
- Dup o perioad petrecut la Sinaia, la mnstirea Tirul cu Porumbei i n mprejurimi, a
urmat perioada de la Schitul Maicilor, a picturii pariale a bisericii Sfntului Elefterie din
Bucureti (ca pictor secund) i la lucrarea de la atelierele Sfintei Patriarhii din Bucureti (n
calitate de muncitor) de la Schitul Maicilor. Rmne duhovnic sau ndrumtor spiritual, fr
dreptul de a spovedi. Ulterior s-au descoperit i alte lucrri ale artistului: icoana Cuvioasei
POaraschuva de la Mnstirea Sf. Antonie, icoana ,,Izvorul Tmduiriidin Biserica Sfnta
Treime din Cartierul Tei, etc.
- apoi, din anul 1968, timp de 15 ani s-a efectuat pictura bisericii Drgnescu, aflat la 25 km
de Bucureti, realizat n mod discret i potrivit concepiei originale a artistului.
- n toat aceast perioad Printele era urmrit, supravegheat i supus la numeroase
privaiuni i limitri ale libertilor sale de ctre securitate.
- Dei Patriarhul Iustinian Marina a vrut s l promoveze pe linie arhiereasc (ca i anterior
Gheorghe Ghoerghiu Dej), sorii nu au fcut posibil aceast merituas avansare, ntruct
Printele a fost arestat i urmrit n permanen de securitate.
 SLVIREA PRINTELUI LA NIVEL REGIONAL (ARDEAL),
LA NIVEL NAIONAL (AL RII) I N NTREGUL PERIMETRU ROMNESC DIN SUD-
ESTUL EUROPEI

Se datoreaz largii sale populariti printre romnii din Bucovina, Maramure, Serbia,
Bulgaria, Basarabia, Ucraina.
Printele este comparat cu Sf. Apostol Andrei, care a adus Evanghelia Domnului pe pmnt
romnesc, datorit personalitii sale, a staturii sale umane de excepie i a modului n care
i alina i tmduia credincioii;
Un merit al Sfntului const i n vieuirea alturi de poporul romn, n vremuri de restrite, n
momentele cele mai grele ale opresiunii comuniste, ale unei adevrate Golgote a neamului.
Sfntul Arsenie a militat pentru o rennoire a spiritului romnesc, care s aib drept piloni de
sprijin lanul de mnstiri Prislop-Sf. Mnstire Brncoveanu de la Smbta de Sus biserica
pictat de la Drgnescu lanul de aezminte bisericeti montane i schituri din zona
pstorit.
pentru ortodoxia romneasc Printele Arsenie reprezint o culme duhovniceasc, aa
precum Sf. Grigore Palama pentru greci sau Sf. Serafim din Sarov pentru ortodocii rui
reprezint vrfuri i exemple de urmat.
n ntreaga sa oper ncununat prin vestita ,,Crare a mpriei, Sfntul a elogiat martiriul
Brncovenilor, a preamrit puterea Domnului i a otilor cereti de lumin.

AEZMNTUL MNSTIRESC DE LA SINAIA,

O OAZ DE LINITE I DESFTARE, UN ADEVRAT ,,PETIC DE RAI
PE PMNT

Dup alungarea micuelor de la Prislop i interzicerea Printelui de a mai sluji, rmnnd

duhovnic cu sol de ndrumtor spiritual, Sfntul Arsenie pleac cu trenul la Sinaia mpreun cu Maica
Zamfira, iar apoi urc la Cota 1400 i la Cabana Babele.
Urmrirea atent de ctre Securitate a activitii i a preocuprilor Printelui l face pe acesta
s fie circumspect i prudent n discuiile i relaiile cu persoanele ntlnite.
Reorganizarea activitii mnstireti s-a fcut la Sinai ape strada irul cu Porumbei
(Privighetorilor), unde s-a achiziionat un imobil i s-a nceput construcia unei noi cldiri. Terenul,
dei este situat n pant, ofer un grad ridicat de confort i relaxare. Micuele care populeaz
mnstirea practic activiti de producie (covoare, esturi, confecii), desfoar munci agricole i
de preparare a unor produse alimentare gospodreti i artizanale. Pe suprafaa mnstirii se
gsete un loc amenajat pentru creterea animalelor i o livad.
Pentru cei care populeaz mnstire, aceasta le ofer linite, izolare fa de vecini i
inspiraie pentru a scrie sau a studia. Printele nu ntreinea relaii cu persoanele din Sinaia. Uneori
fcea plimbri prin zon nsoit de foste micue. Pentru a-i ridica pensia umil ce o avea se deplasa
lunar la Bucureti.
ncepnd cu anul 1984, Printele se confrunt cu problem de sntate greuti n
exprimare, o parez facial, probleme cu rinichii i rceal, pentru care maicile culegeau urzic i
plante din care s-i fac ceai.
Talentul artistic al Printelui s-a regsit n organizarea acestui aezmnt mnstiresc, unde
lucra n chilia sa i n atelierul de pictur, ce a funcionat circa 20 de ani, din anul 1969 pn la
decesul su din anul 1989.
Starea sntii sale s-a agravat n anul 1988, dar mai ales n 1989. La data de 28 noiembrie
1989, cnd s-a stins din via, a lsat ntr-o rnduial perfect scrieri, meditaii, ndemnuri/sfaturi,
realizri artistice, exprimndu-i ultima dorin ca acestea s nu fie date publicitii.

ARTISTUL CARE A REMODELAT I RENNOIT

PICTURA BISERICEASC ORTODOX

Printele Arsenie Boca, prin ntreaga sa activitate artistic de la biserica Drgnescu, biserica
Sf. Elefterie Nou, biserica Sf. Antonie - Curtea Veche, biserica Sf. Treime (cartierul Tei) i alte biserici
pe care realitatea le scoate mai recent n eviden s-a impus printr-o concepie original, proprie i prin
folosirea unor mijloace i instrumente noi de realizare.
Dac este s subliniem trsturile noi ale operelor artistice ale Printelui menionm:
privirea ireal a personajelor sfinte, care vin din neant, te fixeaz n i din venicie, fcnd din
tine un participant la o micare nepmnteasc, celest, de natur spiritual, care te poate
face s vezi lucruri pe care oamenii nu le pot sesiza
luminozitatea picturii, care d un cadru special, nemaintlnit, precum la Sf. Paraschiva de la
biserica Sf. Antonie - Curtea Veche
sentimental de linite deplin i pace luntric, pe care le transmit sfinii pictai cu mult
miestrie
pe Iisus Hristos, artistul l-a pictat n mai multe ipostaze, aa cum l-a vzut: n icoana ,,Iisus n
Munii Fgraului chipul Su cuprinde cu aura Sa vazduhul de deasupra Munilor
Fgraului, fiind de o strlucire fr seamn; n icoana de la Biserica Sf. Elefterie pruncul
Iisus este mbrcat n zeghe de deinut, aspect ce vrea s simbolizeze c Hristos a fost
present i alturi de npstuiii prigonii, aflai n temni n cele mai grele situaii; o a treia
reprezentare a lui Iisus este cea de la Drgnescu, singurul portret fcut din puncte Hristos
dupa nviere, care pare c se adreseaz ucenicilor si, zicnd:,,Pace voua!; o a patra
reprezentare l nfieaz pe Iisus rstignit fr piroane, dar innd dou lumnri n mn,
simbolul credinei care ndeprteaz demonii; o alt interpretare este cea a Spovedaniei,
cnd preotul d binecuvntarea, iar Iisus d iertarea pcatelor, fiind ajutat de slujitorul su,
ngerul
 balana Dreptului Judector simbolizeaz confruntarea dintre demonii ce trag n jos balana
pcatelor, creia i se opune jalba curat, cnd faptele bune influeneaz pozitiv i sufletul
merge n rai, evitndu-se scena infernului
Calea Vieii i Calea morii este reprezentat de un ptrat desprit de o diagonal. Calea
Vieii este n partea de sus i ia forma urcuului, unde Iisus spune: ,,Venii la mine!, pe cnd
Calea Morii este coborul spre infern. n aceast cale artistul deseneaz preventive
numeroase globuri, ,,gogoi sau ,,minciuni ale diavolului, adesea tentante, de care este
necesar vs ne ferim
icoana ,,Izvorul Tmduirii din biserica Sf. Treime (cartierul Tei), n care profilul Maicii
Domnului cu pruncul este deasupra izvorului miraculous, chipul fiind asemenea
catapetesmelor de la Prislop i Drgnescu; opera are ca element original slujba de sfinire a
apei. Totodat, fundalul l reprezint Munii Fgraului, dou bisericue ce i ncadreaz,
efectuarea slujbei de un preot i un deacon cu aureole de sfini i participarea larg a
poporului (prepi i credincioi)
Perioada artistic efervescent n domeniul picturii a fost nsoit de lucrri artistice decorative,
de ferectura unei Evaghelii de la biserica din Galai, de picture la racla Sf. Ioan Boteztorul,
de lucrri n arta emailului, comentarii filozofice i poetice privind operele realizate.
Pentru elaborarea acestei vaste opera artistice, Printele a avut cel putin patru surse:
- harul cu care a fost nzestrat de Domnul, de a putea s redea unele imagini pe care
contemporanii si nu le puteau vedea sau percepe i de care auziser doar din Crile Sfinte
- lucrrile bisericeti ale naintailor realizate pe zidurile vechilor mnstiri, aezminte de cult
sau schituri, de pe vremea lui tefan cel Mare i Sfnt i ulterioare
- arta unor pictori romni faimoi pentru operele lor viznd peisajul rural romnesc sau ,,epoca
dobrogean, cu minuniile de la Balcic, unde spiritualitatea sa se intersecteaz cu a Reginei
Maria, personalitate simbolic pentru evoluia Romniei
- comentariile filozofice i poetice ale unor corifei ai literaturii romne, precum: M. Eminescu,
George Cobuc, Lucian Blaga, Nichifor Crainic, Valeriu Gafencu, lucrrile artistice ale
sculptorului Constantin Brncui, ale muzicologului George Enescu, ale savantului Henri
Coand.
PREVIZIUNI PRIVIND EVOLUIA VIITOARE

Este de remarcat faptul ca Printele Arsenie Boca are un cerc larg de previziuni care se
refer la activitatea religioas, la evoluia din Bucureti, Romnia i din lume. O caracteristic a
acestor previziuni este formularea lor n termeni largi, fr a se face precizri privind anumite
elemente definitorii, care s clarifice perioada, localizarea precis sau modul de realizare a aciunii.
Previziunile sunt ns valoroase pentru c reuesc s sesizeze eventuale pericole, reorientri
spirituale i materiale dintr-o perioad incerti adesea foarte mobil i plin de neprevzut.
Dintre principalele domenii la care face referire Printele menionm:
 1. nceputul Revoluiei, vrsrile de snge, nlturarea dictatorului Ceauescu n ziua sfnta
de Crciun.
2. Activitatea religioas, unde se indic drept noi aspecte:
- reducerea numrului de mnstiri i meninerea doar a unora cu semnificaie istoric
- restrngerea clugrilor, a preoilor i a personalului care lucreaz pentru biseric
- slbticirea oamenilor i nebunia urii , care anun sfritul, cnd se reduce ncrederea n
Dumnezeu, Biseric, preoi
- purtarea spiritual a lumii va determina si sfritul acesteia.
3. ara Fgraului, pentru credina sa, este aprat de Maica Domnului ca pe o ,,grdin a
sa i va avea parte de nflorire i bunstare.
Un model al felului n care va arta aceast grdin l reprezint lucrarea de art de
amenajare a grdinii de la Smbta de Sus, realizat de Printele .
Bucuretiul, unde sunt numeroase pcate, va fi ters de pe faa pmntului la cea ,,de-a treia
zdruncintur mare (cutremur sau bombardament). Dar Bucuretiul reconstruit va fi noul Ierusalim,
n care ,,aleii lui Dumnezeu vor cunoate o fericire deosebit.
4. Din tlmcirile din Biblie , de la Apocalips a prezis c un popor de la rsrit, fr cruce, va
declana un rzboi sngeros i devastator, care va selecta grul de pleav dintre credincioii alei de
Domnul.
5. n ceea ce privete sfritul lumii, Printele arat:
- oamenii fr credin vor s pun stpnire pe glob
- un factor hotrtor l va reprezenta anarhia sau steaua cu ase coluri (vor dispare secera i
ciocanul, flamura roie, steaua cu 5 coluri)
- procesul de sfrit al lumii nu trebuie privit ca fiind ca fiind total i la un moment dat, ci unul
treptat, determinat de rzboaie, cutremure, inundaii, accidente, boli, etc.
- omenirea trebuie s se ntoarc la credin, dat fiind iminena sfritului i apropierea de
selecia final.
Printele credea c mntuirea va veni din Rsrit, unde va bate calul rou, iar prigoana din
Apus.
6. Din Rsrit va veni un om cu stea n frunte, care va duce la nimicirea dumanilor credinei.
n aceast lupt acerb va avea de nfruntat pe un mprat de origine evreu, care n numele
su a subjugat pe toi ceilali mprai i ar dori s ocupe scaunul divin

DIN NELEPCIUNEA TRANSMIS DE PRINTELE

Judecarea nu judeca ca s nu fi judecat.

Pcatele osndirii sunt sunt pcate ale minii : 1. iubirea de sine; 2. slava deart; 3. mndria sau
semeia. Pcatele minii nu se tmduiesc dect cu: certarea, nfruntarea, ocara i ruinea naintea
oamenilor. Ct vreme are cineva pe acestea trei, i este cu neputin s fac pocin adevrat.
 Necazurile au un rost pe care azi oamenii l-au pierdut. Lui Pavel, cnd vorbete despre o
suferin a sa personal, o boal pentru care de trei ori s-a rugat lui Dumnezeu s o ia de la
el, i s-a rspuns: ,,Darurile mele n neputin se svresc.
Pcatul este o clcare a legilor vieii, introducerea n via a unui dezechilibru consimit de
minte.
Sistemul nervos se menine n bune condiii de via i echilibru numai pe fond religios.
Smerenie de aceea au strigat Sfinii Prini n toate vremile c omul nu se poate mntui din
cursele lui, dect nvluit n ,,dulama lui Dumnezeu , care este smerenia.
Stiina ntre tiin i credin nu este conflict, ci numai ntre credin i superficialitate.
tiina este un organ de cunoatere a lumii fizice; contiina este organ de cunoatere, prin
revelaie, a metafizicului.
Cine face curte nu face carte.
S-i fereti capul de frig i de prostie.
n mintea strmb i lucrul drept se strmb.
S ai nelegere fa de neputina omeneasc.
Toi cei ce umbl dup plcere, de orice fel, nu vor scpa de primejdii,cci sub orice plcere e
ncolcit un arpe.
S nu vorbeti niciodat despre proiectele tale, cci cel ru tie doar ce vorbeti, nu i ce
gndeti, i i le nimicete.
S cautm Ierusalimul din noi, nu cel din Israel.
Dac avei necazuri n cas, n familie, strigai la Maica Domnului.
Citii Noul Testament mai des.
Ia ara foc din Prislop.

CE MESAJ TRANSMITE PRINTELE VEACULUI NOSTRU

Pentru Romnia, mesajul pe care l transmite Sfntul este acela de revigorare economic,
social i moral, care va avea ca efect plasarea rii ntr-un con de lumin, care va fi perceput pozitiv
la nivel european i mondial.
Iata, de altfel, cteva dintre laturile nlrii spirituale:

1. Pregtirea procesului ntrirea credinei oamenilor

intensificarea rugciunilor ctre Domnul

ascultarea

postul

spovedania

smerenia (dat de tenacitate)

2. Grdina Rennoirea mbuntirea strii Exploatare bogii: Reguli privind Linite la
Maicii Domnului populaiei prin economico-financiare a a) - minerale/gaze mediul: granie:
Educaie; noi rii din Marea Neagr - Integrarea
trsturi: - PIB - petrol evitarea Republicii
- Idealuri - Investiii - sare tierii abuzive de Moldova n
ROMNIA - Spirit - Locuri de - minerale rare copaci Uniunea
rolul su pe managerial munc mpduriri European
Terra i de - strategia pe - Autostrzi a controla - situaia din
poart stelar termen lung - Deficit bugetar evoluia dezlnuit Ucraina/zona
(spre Cosmos) Refacerea - Agricultur de a naturii Cernui
Comportamentulu vrf lucrri de - rolul
i Moral ameliorare a solului, pacificator pe
- Verticalitate de drenaj Terra
- Corectitudine
- Respectarea
Cuvntului
- Punctualitate
- Calitate
- Frie/Unitate
n popor
Dragoste
pentru toi
confraii
(nlturarea
vrajbei)

3. Minuni ale Sfntului a) rugciuni smerite la Prislop, Smbta de Sus, Sinaia,

4. CANONIZAREA Sfntului
Drgnescu, unde a vieuit Printele
b) transmite ndrumri, sfaturi, n VIS la cei ce solicit cu
ardoare i adnc credin sprijinul necesar
c) permite o viziune ireal, din venicie, pentru cei ce reuesc
s se identifice cu concepia Sfntului din predici, cuvntri,
picturi, lucrri artistice, opera scris
mare ocrotitor:
- al Romniei
- al spaiului danubiano-carpatin-pontic
- al teritoriului Europei de Est i al locurilor unde vieuiesc
romnii
 CANONIZAREA PARINTELUI

Procesul de canonizarea duhovniceasca (sanctificare) a Printelui Arsenie Boca va fi unul

complex i de amplitudine. n care va fi necesar, n care va fi necesar s se aib n vedere contribuia
sa multidisciplinar, privind urmtoarele domenii:
1. Pentru ridicarea nivelului cultural si spiritual alo comunitilor locale pe care le-a pstorit direct sau
indirect:
- aportul adus n ndrumarea i consilierea populaiei care cerea ajutor;
- sfaturile acordate cu promptitudine i care au contribuit la alinarea multor suferine, adesea de
nesuportat;
- vindecrile i minunile, care i-au adus un renume remarcabil
2. Pentru mbuntirea situaiei la nivel naional:
- credina este unic i nu trebuie s existe dezbinri i atacuri pe motive religioase
- legtura direct cu credincioii prin simplitatea gesturilor, vorba aleas, dar simpl i pe nelesul
interlocutorlor si, sfaturi despre modul de alimentaie, odihn, cstorie, ascultare (smerenie)
- ridicarea nivelului spiritual prin: spovedanie, mprtanie, aciuni de ispire a pcatelor, monahism
3. Cile multiple de rspndire a nelepciunii sale;
- crile i scrierile, precumCrarea mpriei, Filocalia (lucrare monumental, declanat de
cercetrile sale la Muntele Athos, la care a contribuit i Printele Dumitru Stniloaie), Cuvinte vii,
Pravila alb, Din nvturile Printelui Arsenie Boca
- reformarea vechilor concepii privind pictura i sculptura bisericeasc ortodox, prin pictura bisericii
de la Drgnescu, a unor biserici i monumente din capital, a unor locauri de cult din Sinaia i
Ardeal
- ridicarea la un nivel superior a cntrilor bisericeti.
4. Lansarea unor concepte teologice i filozofice de excepional semnificaie pentru lumea
contemporan, precum:
- Dumnezeu-Absolutul, nceputul i finalitatea lumii, care face din haos Cosmos, singura concepie
fr greeal i lipsit de relativitate
- Adncimea lui Dumnezeu dintr-un om o poi cunoate din lucrurile pe care le cere, mai bine ca
rspunsurile pe care le d (adesea influenate de interpretarea sa)
- concepia de via trebuie corelat cu mbuntirea structurii spirituale a omului i nu redus
(ngustat) numai la idealuri pmnteti
- virtutea nu se poate ctiga fr necazuri, care vin s o ntreasc
- realiti eseniale ale oamenilor: smerenia i echilibrul n toate aciunile ntreprinse
- sublinierea conceptului privind frumuseea Binelui, care rezult din nlarea sufletului i creterea
harului acestuia.
 5. Face o analiz pertinent a necazurilor, n corelaie cu noiunile de pcat-neputin i cauzele
pagubelor, astfel:

Necazuri Neputina Pcat Pagubele asupra

avutului (cauze)
- necazurile nu sunt - necazul are Definire: este o -se drcuie
fapta lui un resort, pe care conspiraie a minii - se fac vrji
Dumnezeu, ci astzi oamenii l-au omului cu Diavolul, - jurminte, blesteme
urmeaz greelilor pierdut mpotriva Legii lui sau nedreptate pe un
noastre - avnd Dumnezeu pmnt proprietate
suferin (boal),
- Diavolul prezint - ai cumprat din o
Sfntul Pavel s-a rugat patimile ca plcute i mn rea, ptima,
la Domnul i a primit uoare care a furat, curvit
rspunsul,,Darurile - pcatele nemrturisite - lepdarea copiilor
Mele n neputine se duc la o pedeaps ca - pcate nemrturisite
desvresc! o sabie ce st s cad din tineree i
- Printele asupra vieii neispite
sublinia c trebuie s
- pcatele reprezint o - nlocuirea credinei
avem nelegere fa mptrit greeala: n Domnul cu
de neputina mpotriva lui adorarea unor bunuri
omeneasc Dumnezeu, a noastr, material pieritoare
a aproapelui i a firii - blestemele prinilor
- pcatul este o sau cunoscuilor
nfrngere moral a asupra casei
sufletului de ctre un - se lucreaz n zile de
gnd ru, este o srbtoare
nclcare a legilor
vieii, introducerea
unui dezechilibru
consimit n minte
- urmrile pcatelor
asupra oamenilor:
smerenie i
ndreptare, slbticie
total sau nebunie
fr ntoarcere
- pcatele se
evideniaz n dublu
 sens n codul genetic:
att pentru faptuitor,
ct i pentru urmai,
care vor trebui s
ispeasc
- pctoii
capt iertare dac i
revizuiesc poziia fa
de Dumnezeu, dac l
iubesc pe Acesta sau
pe Iisus

6. Inspiraia divin de a face unele profeii pentru Romnia i pentru lume (glob, Terra), astfel:
- Printele prevedea c ,,vor veni necazuri mai mari dect Munii Fgraului i se refer la:
fenomene natural excessive (ploi, grindin, furtuni, tornade, tsunami, cutremure, erupii
vulcanice) de o intensitate nc nentlnit, neprevzute i cu urmri catastrofale
boli grave (ebola, sistem imunitar, nervos etc) greu de depistat i de tratat
instabilitate politico-economic (Ucraina) sau dezlnuirea unor micri teroriste (statul i
califatul islamic)
mari confruntri politico-sociale din Romnia, cci se pronun: ,,Ia ara foc din Prislop!
7. Printele se pronun i asupra rolului su ulterior, n Impria Cerurilor, cnd afirm c:
,,La Judecata de Apoi, puterea lui Dumnezeu m va aduce martor c v-am spus cte v-am spus!
Doar prin respectarea n ntregime a nvturii Printelui se va putea transforma Romnia cu
adevrat ntr-o ,,Grdina a Maicii Domnului , aa cum s+a prezentat la Capitolul 4 din partea a Va a
acestei lucrri.
 PARTEA A VI-A
ORIENTRI ACTUALE ALE BISERICII

CAPITOLUL 1
ROLUL BISERICII RSRITENE (,,ORTODOXIEI).
ROLUL N PROMOVAREA UNUI CONCEPT COSMOLOGIC, LA NIVELUL CERINELOR
OMULUI CONTEMPORAN I PENTRU SALVAREA TERREIf

Pentru a ilustra aceste aspecte s ncepem prin a cerceta nvmintele SFNTULUI

GRIGORIE PALAMA(S) (1295 1359), mare ierarh bizantin din secolul XIV, teolog polemist i ierarh
athonit n viaa cretin, a crui rol este emblematic i poate fi sintetizat printr-o tripl percepie de
nalt spiritualitate, astfel:
n primul rnd se distinge ca al patrulea teolog al Bisericii, alturi de Ioan Evanghelistul,
Grigore din Nazianz i Simeon. A fost arhiepiscop al Tesalonieului.
n acest context devine sinonim cu Ortodoxia unde deine o poziie comparabil cu aceea a
Sfntului Toma d`Aquino n Biserica Romano-Catolic - , e sinteza i ncheierea, piatra unghiular a
edificiului dogmatic al Bisericii patristice i garantul identitii ortodoxe n faa heterodoxiei Bisericii
Catolice (i a islamului). Se apreciaz n studiu introductiv al diac. Ioan I. Ic jr. la lucrarea Sfntul
Grigore Palama scrieri II, Deisis, Sibiu, 2005.
Aceasta s-a manifestat i prin susinerea identitii ortodoxiei contra unor polemici care
propovduiau creziile sale i contestau sfinenia sa.
n al doilea rnd vastitatea scrierilor palamite a reprezentat o abordare original ale unor
domenii noi i de mare interes pentru omenire, cum ar fi:
- rolul Fecioarei ca Mam a Luminii, cosmos concentrat i soare al creaiei;
- superioritatea Maicii lui Dumnezeu din comparaia cu Enoh, Ilie i serafimii, care inoveaz o
nou contemplare i cluza isihiei spre a vedea pe Dumnezeu n lumin i a realiza unirea
cu El;
- comuniunea dintre cosmos i om, vzut pe cile imaginaiei, opiniei i gndirii;
- micarea voinei divine e una, realizat prin aceiai activitate/energie dumnezeiasc iniiat
de Tatl, avansat de Fiul i manifestndu-se n Duhul Sfnt;
- asemnarea cu Dumnezeu a omului se realizeaz prin iluminare;
- Iisus Hristos a redat omului pe Tabor, vemntul de slav;
- a tratat i calea mntuirii pentru pustnici, pentru monahii din mnstiri, pentru itelectuali,
legea moral pentru credincioii simpli.
Domeniul cel mai reprezentativ al operei lui Grigore Palama l constituie cel filozofic.
Potrivit Sinodului din anul 1351 s-a aprobat un tomos dogmatic, care reprezint documentul
oficial al dogmei energiilor necreate, prezentat sub forma a ase anaeme i apte aclamaii.
 n concepia lui Palama trebuie s facem distincie ntre esena divin, care este proprie
Acestuia i nu poate fi transmis i energiile necreate, aflate n conexiune cu ea. Prin accesarea
energiilor necreate, atribute i manifestare a Divinitii, omul se poate ridica pe scara spiritual prin
har, depind limitele ce i-au fost stabilite n procesul creaiei.
n vederea ndumnezeirii omului, care beneficiaz de libertatea aciunilor sale, este necesar
o ntlnire personal cu Dumnezeu, n care s fie ptruns de energiile sale necreate, nemateriale,
ndumnezeitoare, ceea ce va transforma omul i cosmosul prin energia Sa i luminile Sale precum
cea taboric.
Teoria lui Palama i gsete o aplicabilitate n condiiile contemporane, prefigurnd epopea
n Cosmos a omului, dornic de a se apropia de Creator, ncepnd cu vederea luminii dumnezeieti, a
luminii carea a nsoit pe Iisus Hristos pe muntele Tabor.
Alturi de Grigore Palama i ali teologi ai Ortodoxiei i-au adus o nsemnat contribuie la
formularea viziunii spirituale a omului modern, care depete tiparele clasice, astfel:
- SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG ndemna la admirarea luminii taborice care au
transformat vemintele i au transfigurat faa Mntuitorului. De asemenea, se refer la Moise
ce a urcat pe munte i a intrat n nor, sftuind pe credincioi s lupte pentru a intra n
mpraia Cerului pentru a se ilumina i a putea lumina i pe alii.
Totodat, Sfntului i este atribuit i metoda psihofizic pentru rugciune, ceea ce
presupune: o chilie ntunecat, ederea pe un scunel jos, controlul respiraiei precum n practicile
indiene i localizarea ateniei asupra inimii, prin fixarea privirii asupra pieptului, astfel nct s se
imprime minii o trimitere spre interior.
Sfntul Grigore Palama atenioneaz asupra demarcaiei care trebuie fcut ntre realitatea
fizic i duhovniceasc, fiind necesar explicarea senzaiilor ce apar de vederea duhovniceasc
sau dubl lumin i relaia fizic de dubl cldur, datorat sngelui care se revars n diferite
pri ale pieptului, aspect care trebuie temperat pentru a obine prin harul divin o cldur spiritual i
imaterial, care nal pe om duhovnicete.
- SFNTUL VASILE CEL MARE reliefeaz prezena lui Dumnezeu n noi, n inima noastr i
ntr-o omilie se refer la aceasta, spunnd ia seama la tine insui, expresie care se
completeaz cu acea costatare c, risipirea vine din trndvia minii, din lipsa credinei n
prezena lui Dumnezeu.
Sfntul Vasile cel Mare era un predicator ilustru, care atrgea ns atenia asupra necesitii
cntririi cuvintelor n conversaie i a folosi doar pe cele care contribuie la mplinirea nevoii pe care o
avem de la Domnul.
n relaiile cu credincioii, Sfntul Vasile cel Mare a insistat pentru relevarea valorii spirituale
prin perfecionarea practicii unei rugciuni din inim, ct mai direct, explicit. Totodat Sfntul a
adus la cel mai nalt nivel moliftele, care sunt cuvintele rostite cu miestrie i nalt spiritualitate de
ctre preot pentru a solicita pentru credincios o stare de bine, mult sntate i ndeprtarea
demonilor sau a unor fore negative care acioneaz.
 - Prin activitatea desfurat de SFNTUL IOAN SCRARUL i lucrarea sa despre Scara
Paradisului se povuiete ca oamenii s scape de grijile raionale i neraionale, inclusiv a
gndirilor cu sens contemplativ.
Sfntul se pronun pentru practicarea rugciunii monologist a lui Iisus, att de ampl i
cuprinztoare, redat sinoptic de Kyrie eleison!, adic Doamne miluiete! sau Doamne Iisus
Hristoase Fiul lui Dumnezeu miluiete-ma pe mine, pctosul!. De altfel, prin lucrrile mai multor
persoane sfinte s-a recomandat utilizarea acestei Rugciuni pentru cei care nu au capacitatea de a
recita psalmii, fiind o dovad intrinsec a devoiunii.
Numeroi teologi n cadrul lucrrii Filocalia sau direct, propun ca la prestarea Rugciunii lui
Iisus s se foloseasc un irag de mtnii pentru a numra rugciunile. Rspndirea larg a
rugciunii n Rusia a fcut s apar unele elemente specifice n invocarea acesteia, care se regsesc
i n practica cunoscut ca fiind a pelerinului rus de aciune n trepte succesive asupra minii i
inimii. n viziunea autorilor rui, numele Domnului Iisus are putere magic de prezen a divinitii i
de ndumnezeire. Exist i altfel de preri, dup care nu recitarea formulei d puterea, ci procesul de
elevare a minii i inimii, ctre Dumnezeu.
- n lucrrile sale AVVA EVAGRIE PONTICUL, reprezentant de frunte al spiritualitii deertului
egiptean, se refer la identificarea luminii pure, fr obiect i form. O condiie pentru
vederea luminii curate o constituie atenia i o purificare perfect a minii, pentru a se ajunge
treptat la mintea goal, n care lipsesc formele i impresiile sensibile. n ceea ce privete
mintea, ea vede lumina proprie, are capacitatea de a semnala Sfnta Treime, drept chip al lui
Dumnezeu fcut de Hristos n Duhul Sfnt.
Discursul despre iubirea curat a fost reluat prin argumente specifice de AVVA IOAN
CASSIAN, SFNTUL ISAAC SIRUL i SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG.
Pentru paza inimii el propune metoda antirrheticos de a rspunde prin gnduri date de textele
sacre la toate provocrile demonice.
n definirea strii de rugciune Ava Evagiie vede o iubire puternic care nal pe culmile
minii nelegereaplin de nelepciune i duhovniceasc. n acest sens se vor face referiri i de ctre
SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL i AVVA IOAN CASSIAN, n doctrina lor despre caritate i
contemplare.
- Semnificativ pentru isihati i crezul lor sunt cuvintele din cer adresate lui AVVA ARSENIE
care plecase de la palatul imperial Arsenie, fugi, taci, linitete-te. Arsenie a urmat pe deplin
aceast recomandare de a sta n pustie i a fi linitit, ca urmare a tcerii practicate.

n concluzie, concepia teologic a grecilor i ulterior a perioadei bizantine sau a celei a

Europei rsritene a prezentat unele influene notabile precum:
- luarea n considerare a unui areal superior, la nivel cosmic, care se refer n scrieri despre:
unele energii superioare, necreate care influeneaz mersul societii; ascultarea la glasul
Domnului trimis din cer, sub forme speciale: iluminare, semne divine, inspiraii; considerarea
 bisericii drept cerul pe pmnt n viziunea ruseasc; n bisericile rsritene se realizeaz
separarea sanctuarului de nav i totui, comunicarea liturgic dinte ele, ceea ce reprezint
unirea cosmologic dintre cer i pmnt; prin rugciuni, venerarea icoanelor i pelerinaj se
exprim nostalgia infinitului cosmic dup care tnjesc credincioii; omul prin har spiritual,
primit n mod treptat, evolutiv de la Divinitate, reuete s ptrund unele din caracteristicile
cosmosului: aspectul su de fundament absolut i infinit; ascensiunea sa spiritual pentru
atingerea propriului fundament; evoluia ce are un caracter de libertate n aciuni, ceea ce
face s poat fi atinse forme i combinaii neobinuite i adesea nenelese.
- pentru omenirea contemporan care este tot mai stresat, debusolat, insatisfcut i
obosit, curentul isihasmului recomand linitea singurtii, tcerea, rugciunea;
- n situaia n care tot mai muli oameni simt c sunt pctoi, duc o via lipsit de satisfacii i
au un sentiment de gol sufletesc, Biserica rsritean se pronun pentru contemplaie;
cutarea celor mai adecvate metode de rugciune nencetat; dispoziie bun; promovarea
virtuilor (evlavia, ndejdea, ascultarea, smerenia, blndeea, rbdarea, bucuria, recunotina,
milostenia, iubirea, purificarea moral), obinerea unei vederi curate a luminii taborice, care s
nale spiritual pe om;
- cunoaterea anonim i atematic a lui Dumnezeu prin orizontul dat de transcenden, care
experimenteaz astfel un mister sacru.

Dac ortodoxia constituie o credin de avangard n confruntarea cu viziunea existent n

Cosmos, izbnda sa poate fi asigurat numai printr-un front comun cu religia catolic, cu credinele
protestante i neoprotestante.
Pentru a se asigura reuita acestui conglomerat se cere ca s se obin o colaborare rodnic
cu religia iudaic, islamismul i religiile orientale hinduism, budism, taoism.
Liantul pentru toate credinele l va constitui accentuarea procesului de globalizare economic
i social, apropierea dintre locuitorii Terrei prin tehnica comunicrii tot mai avansat, prin impactul
ecologic i de protecie a resurselor naturale tot mai evident, prin necesitatea de unitate n faa
atacului forelor naturii i cosmice, creterea exponenial a spiritualitii locuitorului globului
pmntesc.
Putem s remarcm cteva din trsturile Rsritului Cretin (ale Ortodoxiei) care determin
avantajul su n afirmarea contemporan a spiritualitii:
- predilecia sa pentru simplitate i coeren, care este benefic pentru c reflect esena,
fidelitatea, evidenierea fundamentului, practica unei experiene ndelungate de cutri i
cugetri sihastrice, n fine semnalarea direciei (a orientrii) viitoare;
- concentrarea spre rugciune, ca modalitate de comunicare cu Divunul, aspect ce decurge din
minunata carte a Filocaliei, culegere de scrieri i nvturi duhovniceti;
- locul nsemnat pe care l are personalitatea, reliefat pe plan spiritual de Divinitatea luntric
capabil de a pondera pozitiv efectele rugciunii;
 - efectuarea lucrrii duhovniceti n singurtate, la mnstire i pe muntele Athos, precum n
credinele orientale, ceea ce ndeamn la gndire global, spre stele i cosmos, la
interpretarea activitii umane la nivel contemporan;
- n formularea concepiei bisericeti se folosete metoda pozitiv dat primordial celor cu
inima curat i nu gndirea scolastic bazat pe scrierile aristotelice, aa cum adesea se
face n occident. Acesta rspunde aceluiai scop de a oferi alternative pentru nevoile
sufleteti ale omului contemporan, ncorsetat de numeroase ameninri pe Terra.
nvturile Ortodoxiei pot fi preluate n Cartea Sfnt Universal a Credinei, pentru ca alturi
de nestematele celorlalte religii i credine s strluceasc pe firmamentul ce va asigura evoluia
Omenirii spre perspectiva dat de buntate, pace i via venic, condiii ale convieuirii n
imensitatea cosmosului.

xxx

Aceast viziune cosmologic i de adresare direct la cerinele omului contemporan se cere s

fie dublat de unele direcii de aciune pentru Biserica rsritean, precum: nfrirea pentru a realiza
un monolit cretin, prin renunarea la pcatul orgoliilor, deschiderea spre religiile i credinele din
Extremul Orient i din insule, pentru a se forma un front unic spiritual, avnd drept scop salvarea
Planetei Terra printr-un nalt nivel de iluminare i spiritualitate.
 CAPITOLUL 2
CALEA SPRE ARMONIA RELIGIILOR I A CREDINELOR

Un mesaj comun este dat de cei din civilizaiile aztec, a indienilor hopi, tibetan i indian
care indic pericolul distrugerii universului ca urmare a unui cataclism devastator, pentru a crui
evitare omenirea trebuie sa acioneze.

BABEL
O legend similar privete marele ziggurat din Cholula (Mexic), un turn construit de nite
uriai diformi care a atins cerul i a atras astfel mnia Stpnului Cerurilor, care a poruncit s se
distrug construcia i s se mprtie fiinele de pe pmnt, care nu trebuie s se amestece cu zeii.

Pentru a conceptualiza cadrul dogmatic care s permit o comuniunea religiilor/credinelor n

contemporaneitate s facem n prealabil o incursiune asupra unor credine i orientri care
ngreuneaz acest proces:
a) nclinaia unor autori ca n descrierea unor fenomene i aspecte religioase s recurg la un
arsenal format din duhuri pe diferite stadii de evoluie, grupate dup criteriile cele mai nstrunice,
crora li se confer puteri miraculoase, activiti i ocupaii incredibile n sfera cereasc. Pe lng
domeniul nemrginit al duhurilor se face apel i la forvispiile, respectiv celulele trupului carnal de
natur mineral, vegetal, animal i uman, care sunt microscopice i au un rol esenial n
regenerarea corpului spiritual al duhului. Prin asemenea abordri de natur mistic este deturnat
mesajul religios n coninutul i credibilitatea sa.
b) Ateismul reprezentat adesea prin unii intelectuali de stnga, persoane care s-au aflat n conflict
cu biserica, locuitori ai unor zone izolate, anarhiti, nihiliti, minoriti sexuale combtute de
biseric etc, precum i agnostici, care dezvolt o filozofie proprie egocentrist i utilitarist, n
care n absena divinitii introduc propriile fetiuri sau reprezentri de putere;
c) Filozofia occidental a avut unii reprezentani care:
Au extins la absurd reflecia lor exprimat adesea folosind un instrumentar neinteligibil, greoi li
care putea fi urmrit doar cu dificultate de cititori;
Totodat, caut s explice unele aspecte particulare, adesea amnunte puin relevante sau
care nu sunt definitorii n caracterizarea unui fenomen, proces sau personaj, ajungnd s
exacerbeze unele laturi adesea colaterale, nesemnificative sau de amnunt;
Au folosit un instrumentar analitic deviat spre lmurirea unor ntrebri pseudo-tiinifice,
minore sau neconcludente;
S-au concentrat pe caracterul relativ al unor fenomene, structuri i elemente;
Au fost derutai de imposibilitatea de a cunoate inteniile lui Dumnezeu;
 Folosesc un limbaj arhaic i sunt cantonai n realiti avnd caracter istoric, adesea de la
nceputul mileniului nti sau din evul mediu;
Au amplificat unele limite sau omisiuni existente n Crile Sfinte, lsate intenionat pentru a
oferi un cmp larg de posibiliti i revelaii;
Au fost incapabili s depeasc caracterul contradictoriu al unor ntrebri, precum a-l
descoperi pe Dumnezeu la orizontul transcendenei absolute, inefabil, atematic, infinit, avnd
suveranitate absolut n raport cu creaturile Sale.
n acest context al restrngerii capacitii investiionale a filozofiei s-a ajuns la prerea
exprimat de Hobbes c Dumnezeu ne-a prsit sau la blasfemia lui Nietzsche, dup care Dumnezeu
a disprut. Aceast orbire spiritual a celor doi gnditori a contribuit la crearea unui vid spiritual n
lumea occidental, n care omul nu mai beneficiaz de spiritul divin, fiind izolat, neajutorat, insinifiant,
o gnganie mizer;
d) Pluralismul n domeniul cercetrii, face necesar ca teologia s cerceteze numeroase concepte
existente n filozofie, multiplele aspecte ale tiinelor, care adesea nu sunt interpretate filozofic,
precum i fundamentele unor religii i credine contemporane. n acest ansamblu complex de
orientri este deosebit de dificil de ales calea de urmat i de a gsi puni de comunicare, care s
permit o conlucrare fructuoas ntre religii/credine i apropierea din punct de vedere a naltelor
valori spirituale, filozofice, dogmatice i al ritualului.
Una din ntrebrile fundamentale ale lumii contemporane o constituie i aceea privind msura
n care procesul de globalizare este nsoit de o tendin similar privind apropierea
religiilor/credinelor printr-un dialog continuu? Aceast direcie a fost declanat de papa Ioan Paul al
II-lea i s-ar putea extinde prin un ansamblu de msuri, lund n considerare c misiunea Bisericii n
al treilea mileniu trebuie s fie de a direciona ntreaga activitate politico-social spre un viitor mai
prosper, n care s fie ascultat cu prioritate mesajul spiritual. Pentru aceasta sunt necesare:
a) Armonizarea aciunii marilor religii, care trebuie s pun n concordan principiile lor
fundamentale privind Divinitatea, gndirea filozofic i moral,principalele dogme i ritualuri
avnd n vedere cerinele contemporaneitii. Pentru aceasta se vor revedea unele practici
ascetice expresive, acordndu-se primordialitate ntririi spiritualitii i modelrii
corespunztoare a comportamentului uman.
Dac biserica va urmri creterea accentuat a gradului de cultur a populaiei, o ridicare a
standardului intelectual i o promovare a elitelor n domeniul cunoaterii religioase va fi posibil ca o
mas tot mai respectabil din cadrul populaiei s participe la secrete pe care n trecut le deineau
doar sacerdoii pentru religiile lor. Totodat este impetuos necesar ca biserica s orienteze i s
colaboreze cu diverse curente pe linia credinei care iau natere n contemporaneitate, ca reflex al
dorinei locuitorilor Terrei de a se manifesta prin liberul arbitru, de a promova o doctrin apropiat de
idealurile lor, n fine de a fi originali.
 n procesul de intensificare a colaborrii i de consultare permanent a reprezentanilor
principalelor religii i ale iniierii unui dialog interreligios benefic, care s contribuie la salvgardarea
valorilor fundamentale ale civilizaiei umane se pot avea n vedere:
- Criteriile etice i morale promovate;
- Convergena mai mare a idealurilor credincioilor cu crezul religiei;
- Cile de educare religioas a ntregii mase a credincioilor, n mod permanent i cu asigurarea
ndrumrii spirituale adecvate;
- Condiiile i factorii care favorizeaz atragerea unui flux major de persoane spre credin;
- Un management performant viznd atragerea credincioilor la aciuni i ritualuri privind
credina, de succes, la care credincioii s-i manifeste ataamentul fa de divinitate;
- Condamnarea manifestrilor de ur, intoleran, discriminare de orice natur;
- Asigurarea unui ambiant favorabil i plcut, astfel nct credincioii s fie atrai ca de un
magnet spre manifestrile religioase, cu toii constituind o comunitate bine sudat, de monolit.
b) Necesitatea unitii religiilor/credinelor este dat i de aspiraia comun de a ajunge la Ceruri,
care se realizeaz pentru orice cretin, evreu, musulman sau budist, numai n msura n care a
respectat cuvntul Domnului, transmis de preoii religiilor n occident sau de revelaiile
maetrilor spirituali n Orient. Pentru cei alei de ctre Divinitate s ajung n Ceruri, datorit
gradului nalt de spiritualitate i a integritii lor morale, li se transmit cluze care s-i ajute s
treac de planul astral inferior (infernul pentru catolici).
Trecerea prin astralul inferior este dureroas, ntruct regiunea este populat de demoni,
montri, fiine inferioare i larve, care pot fi biruite numai de cei alei avnd un grad nalt de
spiritualitate. Cei care la judecata Divin nu au trecut acest prag, indiferent dac n via au fost
preoi, predicatori sau chiar papi, vor trebui s nfrunte neajunsurile planului astral, pn n stadiul
disoluiei zgurilor sale, dac unele fapte remarcabile (pozitive) din via, care reflect un fond
sufletesc bun, nu vor atrage mila Divin i iertarea greelilor.
Iat deci c pentru a obine nemurirea toate fiinele se prezint la judecat, de pe un piedestal
unde nu contest funciile lor lumeti sau averea, ci numai respectarea cuvntului Divin i supunerii
fa de Dumnezeu, prin practicarea rugciunii, ajutorrii semenilor, iubire, buntate, toleran.
c) O direcie de nsemntate vital n actualul mileniu o constituie implicarea Bisericii, n mai mare
msur n misiuni cu caracter umanitar, social, ecologic, caritabil, pentru a asigura:
- Condiii de trai decente populaiei;
- mbuntirea strii de sntate a populaiei i obinerea de rezultate pe linia longevitii;
- mbuntirea condiiilor de trai pentru unele categorii sociale, prin intensificarea aciunilor
sociale organizate: asisten social, cmine i cantine pentru nevoiai, copii, persoane
handicapate, n vrst etc;
- Pentru marginalizaii din unele state dezvoltate, s se insiste asupra contracarrii unor fore
oarbe ale pieei, care se manifest n condiiile neoliberalismului capitalist, evideniindu-se
 rolul Bisericii n aciuni proprii de asisten social i n influenarea autoritilor civile de a
adopta msuri de protecie social.
d) Atragerea la credin a unui numr nsemnat de necredincioi printr-o propagand eficient,
care s dea rspuns privind anumite nelmuriri legate de fenomene, aciuni, simbolistica
bisericeasc i introducerea n mistica religioas. Totodat, bisericii i revine un rol determinant
n legtur cu orientarea religioas a noilor credincioi, n primul rnd prin sporirea gradului de
educaie, numeroase categorii de oameni fiind antrenate ntr-un proces de nvare, participare
la predici i prelegeri religioase, la practici i ritualuri de cult, care conduc la o antrenare
intelectual i la mbuntirea simului lor artistic, la ntrirea coeziunii sociale.
e) Creterea gradului de cultur al populaiei va face posibil nelegerea adevrului c suntem
ceteni ai Terrei avnd responsabiliti privind:
- Confruntarea cu natura, care a fost suprat de unele atitudini distructive i iresponsabile ale
unor generaii anterioare, fenomene ce continu i n prezent, legate de despduriri, erodarea
solului, lipsa de irigaii, poluarea atmosferei, nclzirea global, existnd puternice ameninri
d dezastre n viitor;
- A preveni unele perturbri din afara Terrei, cauzate de meteorii, ciocniri cu astre, modificarea
coordonatelor pmntului i a stratului protector .a.;
- Exist posibilitatea confruntrii cu reprezentani ai unor alte civilizaii, din diferite galaxii,
avnd un nivel superior de spiritualitate.
Pentru a putea rspunde n mod adecvat, tuturor acestor provocri majore se cere
necondiionat creterea gradului de spiritualitate pe Terra, pentru un numr ct mai mare de locuitori
ai pmntului i un comportament la un nivel evoluat, dovedind receptivitate, nelegere i un dialog
constructiv.
n final, dat fiind nclinaia actual a populaiei pentru abrevieri s transmitem semnificaia
unui memento imperativ al contemporaneitii, ce vrea s semnifice un semnal de alarm pentru
suflet:
SOS ANIMUS !
n care se cere urmtorul comportament:
S = slav lui Dumnezeu, divinitii, care este aproape de om, pe care nu l abandoneaz i l
ajut chiar i n momentele de ndoial sau de negare.
Revine ns fiinei umane, indiferent de religie cretin, iudeu, islamist, budist, hindus sau
liber cugettor sarcina de a intensifica calea de a ascede spre planul ceresc, sub coordonarea unui
maestru spiritual, prin rugciune, umilin, meditaie, iluminare, devotament, fapte bune potrivit
devizei c trebuie s trieti totdeauna pentru ceilali i doar apoi pentru tine.
n acest context este de dorit de a se evita jurmintele de supunere care nu privesc divinul, ci
se refer la anumite persoane laice, clerice sau societii secrete; de asemenea nu trebuie s intre n
legtur cu fiine astrale, fr a beneficia de autorizarea divin;
 O = omenia, tolerana care trebuie s domine relaiile ntre oameni; clericii trebuie s dea
exemplu, de nelegere, respect pentru partea advers, dialog civilizat fr nvinuiri reciproce, gsirea
de soluii, chiar dac sunt necesare unele cedri i replieri de anvergur;
S = smerenie personal n raport cu toi interlocutorii; purificarea personal pe calea
vegetarismului i a regimului, care reduce influenele animalice; dorin de mntuire proprie prin
izolarea ntr-un turn de filde nu funcioneaz dac nu este dublat de o purificare n astral, prin
nfrngerea influenelor egoiste, prin mil i tcere, precum i de o purificare spiritual, prin
restrngerea mndriei, a trufiei, prin compasiune, nelegere i ajutorare a tuturor semenilor notri;
A = armonie, ntre religii i credine, ntre comuniti locale, ntre naiuni, n care scop s dm
dovad de mult toleran i nelegere pentru soluionarea celor mai dificile dispute; acest proces
urmeaz s se desfoare fr revendicri nejustificate, certuri, cu aprecierea interlocutorilor, avnd
capacitatea de a diminua preteniile iniiale substanial, pentru a se ajunge la un aranjament
convenabil ambelor pri;
N = nonviolen n relaiile dintre oameni, comuniti, state;
I = iubire ca ferment al unor relaii trainice, al dezvoltrii i progresului uman; fraternitate fa
de toi semenii notri;
M = mrinimie, buntate, att n cursul anului i de srbtori fa de cei srmani (cu care s
mprtim bucuria);
U = simboliznd universul a crui fii suntem i dorina de a colabora cu posibile alte civilizaii;
S = reafirmarea scopului umanitii de a evolua spiritual n ansamblul globului, de a cunoate
adevrul i de a institui spiritul de dreptate.
 PARTEA A VII-A
SELECIA UNIVERSAL I SPIRITUALITATEA
-POSTFA-

CAPITOLUL 1

SELECIA N ISTORIA UNIVERSAL, SPRE A PATRA LUME?

n istoria Omenirii, selecia a avut un loc remarcabil, reprezentnd o adevrat reaezare a

apelor, prin care s-a stabilit durata de via, poziia pe pia a semenilor notri, precum i sensul
evoluiei acestora. n procesul de selecie, primordial a fost aciunea de formare i consolidare a
biosferei pe Planeta Albastr, desprins din Cosmos, prilej cu care s-au stabilizat i format
conexiunile dintre componentele acesteia vieuitoare, plante, minerale i relieful nconjurtor.
Evoluia pe Terra s-a produs prin selecie natural, darwinian, elul ei fiind meninerea condiiilor
favorabile vieii, n orice mprejurare, incluznd variaii ale energiei primare de la Soare sau din
interiorul planetei... procesul homeostazei planetare, dup cum subliniaz J. Lovelock. n acest
proces, alturi de celelalte specii, a participat i cea uman. n cadrul seleciei naturale, fiina uman
a reprezentat varianta cea mai potrivit pentru supravieuire, datorit unor condiii precum:
capacitatea deosebit a creierului; utilizarea limbajului articulat; abilitatea extins de a fabrica i folosi
unelte; organizarea social avansat; crearea de tehnologii din ce n ce mai nalte, pn la era
informaional din contemporaneitate. Funcionarea principiilor darwinismului a asigurat procesul
evoluionist care, n intervalul de timp 60.000-40.000 .Hr., s-a intersectat cu omul pe jumtate
slbatic, care a reuit primele picturi rupestre, deci cele dinti urme artistice lsate pe pmnt, cu
circa 40.000 de ani n urm, din perioada Aurignacian.
Caracteristice pentru perioadele urmtoare au fost (cf. Collin Rodney):
Materialul nceputul Durata Finele
Perioada
utilizat perioadei n ani perioadei
Magdalenian piatr 30.000 .Hr. 15.000 15.000 .Hr.
Egiptean
Caldeean cupru 15.000 .Hr. 14.000 1.000 .Hr.
Antic indian
Greco-roman
fier 1.000 .Hr. 2.000 1.000 d.Hr.
Iranian

Dintre momentele remarcabile ale zorilor civilizaiei umane semnalm:

ntre zonele rupestre din Frana i Spania n special Altamira i Egipt, n perioada dintre
20.000 i 10.000 .Hr., au funcionat primele coli cu o larg deschidere spre cunotine de
 natur cosmic, al cror secret nu a fost elucidat.
n Egipt, Sumer i India Antic, cu 5.000 de ani n urm, au fost create construcii
impuntoare, realizate cu instrumente din cupru.
nflorirea civilizaiei greco-romane s-a regsit ulterior n civilizaiile din Europa medieval, apoi
n perioada Renaterii i, n final, n civilizaiile moderne.
Din analiza fcut de marele istoric Arnold J. Toynbee, n A Study of History, rezult c au ajuns la
maturitate urmtoarele civilizaii: occidental; ortodox; iranian; arab; hindus; cea a Extremului
Orient; elen; sirian; indian; chinez; minoic; sumerian; hitit; babilonian; egiptean; a Anzilor;
mexican; cea din Yukatan; maya. Dup prerea autorului, au existat ns i trei civilizaii a cror
dezvoltare s-a oprit n faza copilriei: a eschimoilor; polinezian i nomad.
Aprecierile savanilor privind durata perioadei de nflorire a civilizaiilor apogeul conceptelor i
instituiilor lor o estimeaz la 700-800 de ani, dup care s-a constatat o estompare treptat a rolului
i semnificaiei acestora.
S ne concentrm ns asupra unor laturi ale modului n care s-a realizat selecia, n decursul
timpului, pentru civilizaiile analizate:
1. Cele mai cunoscute i rspndite forme sunt de natur militar i privesc rzboaiele de
cucerire, incursiunile militare cu scop punitiv, acaparrile de teritorii, favorizarea unor
rzmerie, ciocnirile religioase sau de natur ideologic.
Participarea la confruntrile militare de orice natur s-a fcut din ndemnul i sub patronajul
conductorilor politici, al prinilor, regilor sau mprailor care conduceau destinele rilor respective.
n decursul timpului, confruntrile militare au fcut hecatombe de victime nevinovate, adesea
determinnd sectuirea potenialului tnr, viril, al naiunii. Pe parcursul istoriei, luptele duse de
marile imperii ale antichitii, cele de nbuire a rscoalelor sclavilor, de stvilire a migraiei
popoarelor barbare, de expansiune a statelor feudale sau capitaliste, rzboaiele napoleoniene, marile
conflagraii mondiale au contribuit la decimarea unei nsemnate pri a resurselor umane, fiind
adevrate genociduri.
Trebuie menionat c, adesea, luptele militare au fost nsoite de atrociti greu de imaginat,
mpotriva populaiei civile, nebeligerante.
Toate aceste confruntri militare s-au bazat pe minciun, pe unele sloganuri ieftine, precum
eliberare, justiie social, interes naional, emancipare, care au fost menite s ascund setea de
putere i acapararea de teritorii i bunuri.
2. Un rol semnificativ n procesul de selecie a oamenilor i de conturare a scrii valorice a
acestora n societate l-a avut i domeniul economic, care a contribuit la:
asigurarea unei afaceri sau a unui loc de munc, potrivit calificrii, ndemnrii i dorinei de
munc;
procurarea de resurse necesare traiului, pentru individ i familia sa;
facilitarea unor condiii de locuit corespunztoare;
asisten medical i social adecvat.
 Adesea, aceste condiii nu le-au fost asigurate semenilor notri, din cauza caracterului
hrpre, acaparator, al deintorilor de capitaluri, n goana lor dup un profit ct mai mare.
3. n procesul de selecie intervine i factorul cultural, care se manifest prin accesul la
documentare, informaie, la tehnica modern de calcul i la o limb de circulaie
internaional, elemente care pot permite o ascensiune social sau, n lips, o cdere n
abisul ignoranei, penalizat de societate.
4. n politica unor guverne poate interveni extremismul, sub forma rasismului biologic sau
darwinismului social, definit prin violen, marginalizare sau excludere a unor categorii sociale,
minoriti sau rase considerate inferioare sau duntoare.
5. Fenomene naturale, precum: cutremure, vulcani, valuri uriae, modificri climatice extreme,
secet, invazii de insecte parazite, care au contribuit la decimarea unei nsemnate pri a
populaiei. Mai recent, astfel de fenomene au putut fi provocate i de om, ca o component a
rzboiului geopolitic.
6. Fenomenul de absorbie a unor civilizaii strvechi de tipul celei mayae sau a atlanilor
care, bazate fiind pe stpnirea unor proprieti i caliti excepionale, puteau comunica cu
lumi din alte dimensiuni, ceea ce a i fcut posibil s prseasc Terra pentru a se nscrie pe
alte coordonate din lumi paralele.

Dup aprecierile fcute n Cartea lui Enoh, Pmntul este att de npstuit i zguduit, aspect
care coincide i cu cele relevate de tradiiile Americii Centrale potrivit viziunii mayae, trim deja
ceasul al doisprezecelea al Terrei.
Prezicerile cretine, mayae, ale celor din peninsula Yukatan i ale indienilor Hopi, din Arizona, arat
c soarta Planetei Albastre va depinde de comportamentul locuitorilor si privind respectarea
planurilor Creatorului i a cerinelor Spiritualitii, n mod ct mai exemplar dup anul 2000, salvnd
astfel cea de a patra Lume.
Trebuie menionat c primele trei lumi au fost distruse astfel:
prima, devorat de un foc atotcuprinztor, venit de sus i de jos;
a doua, cnd globul s-a rsturnat de pe ax i totul a fost acoperit de ghea;
a treia a fost terminat de potopul universal, de pe vremea lui Noe.
Numai pe calea Spiritualitii ridicate, locuitorii Terrei vor putea face fa seleciei riguroase din
cadrul mileniului al treilea, care va conduce la recunoaterea acestui statut doar pentru circa 30% din
locuitorii Pmntului, cei care ndeplinesc ntru totul calitile i criteriile necesare n acest sens,
ceilali locuitori urmnd a fi transformai.
Desigur, asupra determinrii numrului optim al populaiei va avea influen i capacitatea
omenirii de a se adapta la cerinele Spiritualitii, privind timpul, viteza de reacie i amplitudinea
nelegerii mesajului i a profunzimii acestuia de ctre colectiviti umane largi.
Dintre aceste cerine se pot enumera:
respectul pentru ntreaga biosfer, leagnul civilizaiei umane;
 comportamentul uman elevat;
situarea n alte tipare a ntregului nostru proces educaional, nchistat, cu accent pe
cercetrile dedicate Cosmosului orientare n spaiu, tehnici, tehnologii, comunicaii;
studierea filonului comun al credinelor i particularitilor acestora; edificarea unei noi scri a
valorilor n societate, pornind de la aptitudinile spirituale ale fiecruia, i nu de la avuie sau
putere; ca urmare, nsuirea i aplicarea n practic a bazelor moralei i justiiei sociale, care
s promoveze corectitudinea, slujirea dezinteresat i cu abnegaie a semenilor, fr prtinire
sau favoritisme;
o revigorare a ADN-ului uman, care va fi reprogramat pe un plan superior, la 12 spirale, fa
de 2 n prezent;
acces la domeniul astral i cel telepatic; capaciti paranormale sporite;
dobndirea unor proprieti energetice, magnetice i gravitaionale superioare; posibilitatea
folosirii creierului ntr-o proporie de 3-4 ori mai mare dect cea existent n prezent, de doar
10-12%;
atingerea unui nalt nivel de iluminare spiritual, prin rugciune, meditaie i inspiraie Divin;
o cerin o reprezint i reconversia /restructurarea ntregii noastre tehnologii, n sens pacifist,
umanist i ecologic. Potrivit lui Garrett Hardin, se cere i renunarea la energia nuclear,
aspect solicitat, de altfel, i n dialogul cu civilizaiile extraterestre. Pentru a depi acest
moment, Terra poate trece la utilizarea unor energii alternative, cu o for imens i costuri
minime (spre exemplu, potrivit Programului Tesla);
regndirea expansiunii economice, urmrindu-se soluionarea problemelor de mediu i
ecologice, a abuzului de substane chimice nocive (precum pesticidele) i eliminarea
deeurilor, a noxelor i a polurii;
ncetarea tuturor formelor de rzboi geopolitic, ce pot afecta negativ planeta prin deplasarea
polilor, nclzirea global, micri seismice, efecte vulcanice, fenomene meteorologice
extreme;
instaurarea unei lumi a pcii (pax mundo), fr rzboaie, conflagraii sau confruntri armate.
Selecia viitorului, care se va efectua pe baze energetice i informaionale, va urmri a se
menine doar acei oameni superiori din punct de vedere al comportamentului spiritual, exprimat
energetic printr-o radiaie de nalt frecven, caracteristic pentru Centura Fotonic n care va intra
Terra cu ncepere din anul 2012.
Ca urmare, intensificarea radiaiei electromagnetice va face ca undele de nalt frecven s
aib un rol major, primordial, n reorientarea pe alte baze, superioare, a amplului proces de selecie n
dezvoltarea Umanitii.
n aceste condiii, toi cei ale cror orientri i aciuni sunt date de energia negativ i au,
corespunztor, o vibraie energetic joas respectiv agresorii, acaparatorii, oamenii brutali, cei fr
suflet i sensibilitate n raporturile interumane, egoitii, delatorii, persoanele fr credin sau care nu
respect legile, toi cei ri, dominai de instincte primitive, gregare vor fi aspru sancionai prin
excluderea din comunitatea uman, neputnd supravieui noilor cerine spirituale, verificate pe cale
energetic prin apartenena la frecvene ridicate. Acetia vor fi transformai n fiine subumane, de tip
animalic sau mineral.
Ca urmare, omenirea va trece la o alt dimensiune, elevat, pe care o vestete Biblia,
dimensiunea a cincea, care o va apropia de nivelul existent n alte lumi din Cosmos, aflate la un nivel
mai nalt.
n noile condiii, caracteristice pentru Terra vor fi urmtoarele elemente:
ridicarea frecvenei vibratoare a Pmntului, cu efecte asupra comprimrii timpului i
modelrii spaiului; va putea nsemna aceasta o prelungire a duratei vieii?
lumina va nlocui ntunericul, deziderat major al Spiritualitii, prin ridicarea fluorescenei
corpurilor. aceasta va reprezenta i o reflectare a victoriei forelor Binelui asupra celor ale
Rului.
creterea, n proporie geometric, a gradului de Spiritualitate, care va fi reflectat i prin
aspectul tot mai vizibil al aurei personale, precum i prin fenomenul nlrii, cci, pentru
cei drepi, selectai pentru a avea parte de aspiraii nalte, se vor deschide cerurile.
Vestitorii noilor evenimente, care bat la u, sunt unele fenomene n care se vede amprenta
gradului ridicat al Spiritualitii viitoare, astfel:
s-a menionat fenomenul aa-ziilor copii indigo, mult mai dotai, din ultima perioad, i
deosebit de performani n condiiile noilor tehnici i tehnologii informaionale avansate;
unele modificri fiziologice vin s prefigureze adaptrile organismului uman la noile cerine
energetice, manifestate prin: schimbri de natur imunitar; modificri n structura psihic
comportamental; recalibrri ce au loc n sistemul osos, muscular, glandular; modul de
alimentaie; funcionarea circuitului respirator; adaptarea la mediu i stres;
efectele actualei crize economice, financiare, sociale i politice, la nivel global, vor contribui la
rsturnarea unor concepte anacronice, privind: avuia i modul de procurare a acesteia;
configuraia structurilor economice i a factorilor de producie; evoluia dezechilibrelor;
stratificarea social; folosirea resurselor la nivel planetar i naional;
constituirea a numeroase colectiviti umane de reflecie, experimente i practici pentru a gsi
drumul spre Spiritualitate;
abordarea, la un nivel superior, de ctre religii, a comandamentului suprem pe care l
reprezint ridicarea Spiritualitii pe planeta noastr, prin renunarea la unele orgolii, dogme
doctrinare, practici izolate, marginale.
n condiiile trecerii Omenirii la a cincea dimensiune, superioar spiritual, va fi posibil, n mod
conjugat, s se invoce Divinitatea pentru a renvia persoane din generaiile anterioare, rencarnndu-i
pe unii dintre cei care au prsit mai demult lumea cvadridimensional.
Printre cerinele care vor fi avute n vedere n acest context, apreciem c ar putea fi i
urmtoarele:
luarea n considerare a seleciilor Divine anterioare, care i-au exclus pe; participanii la unele
 masacre barbare; rzboinicii care urmreau asuprirea i nrobirea semenilor, puterea sau
avuii personale; vinovaii pentru pcate majore sau necredincioii pedepsii prin boli grave
sau la vrste fragede; criminali, perveri, sinucigai; cei care au persecutat credina prin
aciuni directe sau propagand defimtoare i incitare la ur;
aprecierea pozitiv a celor care au avut un grad ridicat de Spiritualitate, exprimat prin gradul
de cultur, umanitarism, pioenie i druire pentru semeni;
rspltirea celor care au avut credin sincer n progresul i perfecionarea relaiilor din
societatea uman, pentru care au contribuit i luptat pe plan religios, educaional, tiinific,
artistic sau cetenesc.
Ne vom ntreba, desigur: Are vreun rol n acest demers universal Marea Criz Economico-Financiar din
2008-2009? Acest moment de cotitur va putea fi folosit de Omenire pentru a renuna la tarele unor secole de
invidie i ur, pentru a crete spiritual i a reconsidera viaa pe Terra ntr-un climat de pace, nelegere i
armonie. Este un semnal pentru Planeta Albastr, pe care locuitorii acesteia trebuie s-l ia n considerare ct mai
serios cu putin. Omenirea, n ceasul al XII-lea, se poate ndrepta, dac dovedete luciditate, sim de rspundere
i grij pentru soarta fiilor i urmailor. Toate religiile vor avea un rol major n acest proces de redeteptare. Dar
nu va fi suficient! O larg micare de trezire spiritual a Divinitii luntrice a fiecrui individ i a unor
colectiviti iniiatice va fi decisiv pentru a ridica credina pe un piedestal de aur, sfrmnd toate vechile
bariere care pornesc de la rutate, invidie, minciun, nerespectarea semenilor, tendina nelimitat de acaparare.
Aceast ans unic i mrea, pe care ne-o ofer Divinitatea, trebuie realizat ntr-un spirit de nlare
sufleteasc de toi cei care i doresc i i dau seama c pot deveni mai buni, mai altruiti fa de nevoile
semenilor, mai nlai sufletete. Iat calea pe care trebuie s ne concentrm n perioada urmtoare:
s creasc afluxul spre toate bisericile, lcaurile de cult, templele sau locurile sfinte;
credincioii s se ndrepte spre acestea cu smerenie i umilin, nu cu violen, zgomot i
trufie;
procesul de iluminare va fi nlesnit i de globalizarea economic i social, dublat de
sistemul informatic i informaional, bazat pe o tehnologie ultraperfecionat, care permite
accesarea rapid de informaii de pe tot globul, deci inclusiv de natur spiritual;
altarul din inima i sufletul fiecruia, cel al Divinitii luntrice, urmeaz s cluzeasc fiecare
pas i gest fcut;
omul s simt rsuflarea fierbinte a Tatlui ceresc, Care dorete binele i ndreptarea tuturor,
nainte de judecata final;
s alegem, n ultimul moment, evitarea abisului ntunecat pe care l provoac necredina,
pentru a pi n lumea mirific i nltoare a Spiritualitii.
 CAPITOLUL 2
CALEA SPIRITUAL SALTUL CTRE SELECIA SUPERIOAR

n secolul al XXI-lea i mileniul al III-lea se previzioneaz o selecie la un nivel superior tuturor

celor anterioare, realizat de aceast dat exclusiv pe trm spiritual, pornind de la alte premise,
cmp de manifestare i vectori propulsori.
De-a lungul timpului s-au fcut ncercri de revigorare spiritual, care au cunoscut o infinitate
de forme, n mai multe etape:
n perioada Crilor Sfinte respectiv Biblia pentru cretinism i iudaism; Talmudul pentru
iudaism; Vedele pentru hinduism; Coranul pentru islam; Yi Jing i cele Cinci clasice pentru
filozofia i credinele promovate n China au tratat originea lumii i a omului, au reprezentat
ci de descifrare a mutaiilor permanente ale Universului i de deplasare a aciunii oamenilor
n acest context, avnd aadar o relevan aparte pentru cunoatere.
n Crile Sfinte i n unele lucrri adiacente acestora, se ncearc definirea modului de
constituire a Universului, transmiterea unor informaii cu valoare istoric i documentar, prezentarea
concepiilor privind eticheta i reglementarea vieii de la curte, precum i a normelor judectoreti,
definirea principiilor morale din societate i familie, a modului de organizare i desfurare a vieii
spirituale, sub toate aspectele sale, privind ceremonialul, modul de respectare i venerare a
simbolurilor de credin.
Varietatea incomensurabil a laturilor Spiritualitii, n perioada ulterioar, se datoreaz mai
multor factori, care nu pot fi codificai i formulai metodic. Spiritualitatea este un diamant cu faete i
strluciri infinite, reprezentnd culmi atinse n funcie de gradul de cultur i de specificul naional sau
rasial.
Principalele laturi definitorii ale Spiritualitii pot fi sintetizate astfel:
1. n ceea ce privete originile Spiritualitii, dorim s reliefm trei componente: subiecii acestora;
cile de accedere; interpretarea viziunii spirituale.
a) Cu privire la subiecii care declaneaz actul spiritual, respectiv persoanele nzestrate cu nsuiri
deosebite n acest domeniu, menionm:
starea lor social era extrem de diferit, respectiv oameni cu o situaie material foarte bun,
din familii princiare, de funcionari superiori, magistrai, conductori militari; alii, provenind din
familii cu o situaie i cu venituri medii profesori, medici, avocai, antreprenori, negustori,
artiti; i oamenii din popor meteugari, rani, ciobani, scribi, servani;
pregtirea subiecilor era cea mai divers, pe un diapazon larg, de la filozofi, profesori,
umaniti, cunosctori de matematici i mai multe limbi strine, juriti celebri, teologi vestii,
pn la oameni cu o educaie minim sau lipsii de aceasta, practic semianalfabei;
n ceea ce privete religia, aceasta putea fi catolic, protestant, ortodox, neoprotestant,
hindus, budist, zen, a amerindienilor; sau personajul putea fi ateu, agnostic, fr religie
 iniial, pn la un moment dat, cnd un eveniment major l-a fcut s primeasc flacra
Spiritualitii.
b) Cile de accedere spre Spiritualitate le considerm a fi complexe i extrem de sofisticate, n
continuare referindu-ne la cteva dintre acestea, i anume:
ci normale, cele mai potrivite pentru a primi harul Divin, adic apartenena subiectului la una
dintre religiile sau confesiunile consacrate, tradiionale, sau n forme nnoite, moderne, de
exprimare a acestora;
ci neortodoxe, cum ar fi calea Cabalei pentru cei din iudaism, calea sofismului pentru islam;
sau fiind iluminai prin procedee ezoterice pentru cretini, aa cum a fost cazul cu J. Bhme,
Swedenborg, Saint-Martin, apoi ruii Soloviov, Bulgakov, Berdeaiev, croatul Rudolf Steiner,
armeanul Gurdjieff, francezul Ren Gunon;
calea frecventrii unui lca religios, denumit n India ashram, unde, sub ndrumarea unui
maestru spiritual sau guru, se recit texte sacre, se repet cuvinte sau formule de natur
sacr, de tip mantra, conferite de nvtorul spiritual;
calea individual, atunci cnd, printr-o cutare teoretic personal i prin exerciii adecvate,
ca i prin intervenia Divin, de tipul extazului sau apariiei unor sfini sau personaje din Sfnta
Familie, subiectul se declar elevat, eliberat, nzestrat cu puteri spirituale; aa este cazul
cu Krishnamurti n India sau cu Ignaiu de Loyola n Spania, iar n secolul al XX-lea, n
Europa, C.G. Jung, Teilhard de Chardin i Simone Weil.
c) interpretarea viziunii spirituale are un rol primordial n fixarea gradului de atractivitate i a rolului n
viaa social. Dintre modalitile de interpretare, amintim:
viziunea cosmic, cea care pornete de la o imagine de ansamblu privind crearea i evoluia
Terrei n Univers, a locului omenirii n spaiu i a conexiunilor cu alte lumi i civilizaii;
viziunea mistic, pe care au avut-o ocultitii, pornind de la cunotine de alchimie i magie,
precum i de la nume i numere sacre; ei au urmrit o evoluie care s-i conduc la
iluminarea profetic; din aceast orientare au fcut parte cabalitii, sofitii, cretinii, care au
subliniat rolul interioritii n desvrirea uman;
viziunea personal se concentreaz asupra cilor prin care binele va putea restrnge aria de
manifestare a rului, permind lumii Divine s ptrund n viaa oamenilor, conducnd la un
trai ameliorat i la armonie social; n aceast manier s-au pronunat adepii hasidismului,
precum i pietitii, care reprezentau reacii de natur ascetic sau pe un fond sensibil, ceea
ce a condus la unele exagerri de natur materialist.
viziunea tiinific a fost promovat de acei reprezentani ai Spiritualitii provenii din medii
universitare, precum i de unii filozofi care i-au formulat tezele i lucrrile elaborate fiind
temeinic documentai cu aspecte din medicin, biologie, paleontologie, chimie, fizic
astronomie .a.;
viziunea pe baza sensibilitii artistice este caracteristic pentru cei provenii din mediul
artistic (muzicieni, poei, literai, pictori, sculptori, arhiteci), care i-au presrat conceptele i
 operele cu numeroase figuri de stil, reprezentri plastice sau cu armonii muzicale, adesea de
provenien celest;
viziunea chietismului avea un caracter pasiv, datorat meditrii, n linite, la puterea Divinitii
i la valorile credinei, aspecte care erau tratate separat, izolat de zbuciumul din lume;
micarea a cunoscut o rspndire mai mare, la finele secolului al XVII-lea, n Italia i Spania;
viziunea contemplativ a unor mptimii i extaziai n faa frumuseilor Naturii, a miracolului
pe care l ofer arborii, plantele i florile, precum i a mirificului peisaj, a faunei, prin tandreea,
forma sau coloritul acestora; cei care au acest har al contemplaiei consider important a
transmite mai departe viziunea lor, adesea de natur interioar;
viziunea extremist exacerbeaz unele aspecte marginale, puin relevante sau groteti, i
aparine unor fanatici care, prin atitudinea lor, au provocat erezii, lupte fratricide sau chiar
rzboaie religioase, precum cele ale beghinelor, catarilor (maniheiti, albigenzi), ale
clugrilor bogomili sau Rzboiul rnesc german cu Republica Anabaptist a lui Mnster, cu
extensii ulterioare n vestul Europei, adesea n forme violente.
2. Conceptele i concepiile personale n domeniul filozofiei i gndirii au constituit domeniul de
confruntare a numeroase coli, curente sau a reprezentanilor Spiritualitii. Dac trecem n revist
palierul larg al acestor manifestri de natur spiritual, urmeaz s reliefm cteva laturi ale
disputelor i clarificrilor de natur spiritual intervenite, astfel:
a) Cu privire la Creaia Divin i unicitatea lui Dumnezeu este impresionant imaginea i revelaia
Divin n acest sens, care permit adesea formulri de o ireal frumusee. Ideologii cretini au subliniat
c omul, n cutarea lui Dumnezeu, trebuie s porneasc de la identificarea echivalenei dintre
microcosmos i macrocosmos, de la ideea privind edificarea unei lumi noi n Cosmos, n care
Gndirea Divin a realizat Creaia, prin imprevizibilitate, imaginaie fr limite, cutezan nemrginit,
modelarea/remodelarea i selectarea variantei optime, potenialul inovator pentru a distruge haosul, a
limita ntunericul i a asigura apariia noii lumi.
Potrivit formulrii plastice a lui Angelus Silesius, Divinitatea este de nedefinit, fiind simultan
Totul sau Nimic. n India, pentru sikhi, slujitori ai celebrului Templu de Aur, unicitatea rezult din
aceea c Divinul este nesfrit, nermurit i nereprezentabil, izvor unic al iubirii i harului. Unitatea
Divin a fost subliniat i de marele maestru spiritual Ramakrishna care spune: Un singur Dumnezeu
exist, dar nenumrate sunt numele Sale, ca i aspectele sub care poate fi considerat. Chemai-L pe
orice nume i adorai-L sub aspectul care v place mai mult i cu siguran vei ajunge la El. Aceast
minunat laud adus Divinului poate fi completat de viziunea unui alt maestru indian, Sri
Aurobindo, dup care Dumnezeu, care este n acelai timp transcendent i imanent, i apare omului
mai ales drept Contiin cosmic, manifestat n spaiu i timp, lumea rezultnd din jocul cosmic.
Pentru a ntregi aprecierile care vin din India, neleptul Nisargadatta se pronun pentru o reuniune
de tipul fiin-contiin-extaz, n care, pentru a avea parte de o real cunoatere, trebuie s apelm
la Fiina suprem, la care suntem inseparabil conectai i care ne ajut, chiar nesolicitat, pentru a
scpa de robia tradiional pe care ne-o impune samsara.
 Ortodoxia i culmea atins de aceasta prin isihasm s-a pronunat nencetat pentru:
uniunea ideal a fiinei umane cu Divinitatea, prin parcurgerea unei perioade ndelungate
purificatoare;
Dumnezeu, care este incognoscibil i inaccesibil, are puteri nelimitate, dar prefer ca omul s
ajung singur la contiina iubirii Divine, pe calea Spiritualitii, care s-l ajute s primeasc un
transfer de energie vital.
b) Controversa n ceea ce privete interpretarea binomului harul lui Dumnezeu i liberul arbitru
al oamenilor a deinut un loc central n dezbaterile privind Spiritualitatea, genernd numeroase
ntrebri fundamentale, printre care:
marele filozof cretin care a fost Sfntul Augustin a deschis subiectul prin gndirea sa despre
dubla predestinare, o adevrat anatem pentru omenire care, vinovat de pcatul originar,
era salvat de Divinitate, dac se numra printre cei alei, n caz contrar fiind sortit
pierzaniei;
la finele secolului al XIV-lea, iezuitul Molina i aducea contribuia la dezbatere prin lansarea
tezei potrivit creia Divinitatea l nzestreaz pe om cu har, iar acesta are libertatea de a-l
folosi sau nu, n funcie de gradul su de nelegere a Spiritualitii;
teza Sfntului Augustin a fost eronat interpretat de janseniti care limiteaz, restrng n mod
greit acordarea harului de ctre Divinitate la o anumit parte a omenirii, care va beneficia de
un har eficient;
reformitii, prin nvtura lui Calvin, formuleaz predestinarea absolut, de dinaintea
pcatului originar i a Creaiei prin care omenirea se face vinovat de pcatele sale i
rspunde pentru acestea.
c) Concepia privind Divinitatea luntric a fcut obiectul a numeroase enunuri filozofice, reflecii
privind unele laturi fundamentale, precum:
sfera de ntindere a conceptului;
cile de manifestare;
posibilitatea de a o cultiva;
armonizarea corpului i a sufletului rolul revelaiei interioare, al meditaiei i desvririi
personale n creterea gradului de Spiritualitate;
transformarea interioar, calea pentru nflorirea acestuia;
demarcaia clar ntre Sinele avnd propria identitate, care este nemuritor i opus Eului, care
este legat de corpul fizic i poate genera un Ego distinct, surs a rului, a egoismului, a
intransigenei, n ultim instan a pcatului de a recurge la autoDivinizare;
pentru purificarea omului, esenial este s-i identifice propriul Sine care s-i permit s
aprofundeze cunoaterea spiritual;
n vederea evoluiei sale spirituale, omul trebuie s cultive Sinele, flacra Divin din el, care i
permite s scape de patimi i egocentrism pe care hinduismul le consider a influena negativ
personalitatea uman.
d) Un loc remarcabil n cercetrile i gndirea spiritual l au preocuprile privind identificarea cile de
receptare a semnalelor Divinitii i accesul la Banca universal (cosmic) de date, analizndu-se:
mecanismul i simbolistica comunicrii Divine;
cile de elevare a Spiritualitii i extinderea Cunoaterii;
canalele de transmitere;
sfinii i maetrii spirituali, mesageri ai logosului Divin;
calea laic a transmiterii mesajului Divin.
e) Polemici numeroase au privit esena sufletului i a corpului, respectiv:
felurile corpului uman;
corpul fizic al oamenilor i al animalelor;
corpul eteric;
corpul astral;
corpul spiritual (mental);
corpul cauzal;
corpul budic i atomic;
corpul de slav sau de lumin;
corpul karmic;
metamorfozele corpurilor fiinelor cereti.
f) O larg disput a constituit precizarea atitudinii n ceea ce privete lupta dintre Dumnezeu sau
Lumin i Materie sau ntuneric, dintre Bine i Ru, artndu-se: originile rului, domeniile confruntrii
Trmului Luminii cu forele distructive, cu demonii, factorii favorizani i agravani n acest proces,
condiiile care fac posibil izolarea, apoi restrngerea i limitarea efectelor rului, modul n care
contribuie elevarea Spiritual la prevenirea i nlturarea Rului pe Terra, practicarea ascezei, care
permite credincioilor s cunoasc binele i s aspire la viaa venic.
g) Interpretarea unor profeii transmise de Divinitate a constituit subiectul unor comentarii i
interpretri diverse, pe baza unor argumentaii deosebit de analitice, sofisticate i uneori avnd un
caracter mistic. Dintre marile teme care au fcut obiectul unor profeii subliniem:
fenomene legate de respectarea credinei;
oprimarea sracilor, ipocrizia clerului, imoralitatea, calamiti anunate, conflicte armate,
rzboaie;
pedepse trimise de Providen.
Printre cele mai celebre profeii menionm:
Cartea Creaiei (Sefer Ietzira) a patriarhului Avraam;
Tablele Legii, transmise de Dumnezeu proorocului Moise;
Cartea Splendorii (Zoharul), text fundamental al Cabalei;
Cartea lui Daniel;
Profeiile Sfntului Ioan Teologul, care a scris Apocalipsa;
Profeiile Mntuitorului Iisus Hristos;
 Profeiile lui Mahomed, ale lui Buddha.
Dezbateri numeroase au fost provocate n legtur cu venirea unui Mesia pentru a rscumpra
pcatele omenirii. Viziuni total diferite au privit i Apocalipsa, dezvluirea, adic revelarea viitorului
ascuns al omenirii.
h) Identificarea unui profil moral, a calitilor i comportamentului adecvat ale unui credincios preot,
conductor civil, militar sau simplu practicant. Totodat, sunt menionate unele avertismente i profeii
pentru nerespectarea normelor, precum i cile de rsplat pentru faptele meritorii deosebite.
i) Mistica propovduit de unele religii i confesiuni, astfel: Cabala n iudaism; sofismul i gndirea
iit n islam; ezoterismul pentru religia cretin.
Pentru iniierea n mistica oriental servesc practicile de felul: tantrism; Vajrayana tibetan;
chan-ul chinezesc; zen-ul japonez, yoga; nvturile maetrilor spirituali.
Mistica a generat numeroase secte i erezii care venerau, n mod fanatic, unele fetiuri,
aspecte care au condus la numeroase ciocniri de idei virulente sau conflicte armate. n legtur cu
nclinaia spre misticism, mai muli autori subliniaz c, unui om purificat, Divinitatea i ofer prilejul de
a atinge stri extatice, de a se transfigura n lumi celeste i de a intui adevrata fa a lucrurilor i a
realitii, depind iluziile la care suntem mpini din netiin.
j) Cile de a obine mntuirea cuprind numeroase teze, dogme i aprecieri privind:
paii pentru a atinge cunoaterea iniiatic i, ntr-o faz superioar, iluminarea;
modalitile pentru ca Spiritul luminos s ating nalte valori morale;
etapele pentru dobndirea nemuririi.
k) Dezbaterea larg, pe ntregul mapamond, a unor idei-for pe care le-a adus Spiritualitatea
oriental, astfel:
gndirea budist relev calea celor 8 pai, pentru ca spiritul s devin luminos, lipsit de patimi
i s ating nelepciunea atotcuprinztoare (prajna), prin cultivarea moralitii, a concentrrii
i a meditaiei profunde;
n filozofia chinez a lui Laozi i Liezi gsim abordarea unor ci mistice pentru ca omul ideal
s dobndeasc nemurirea prin controlul alimentaiei, al practicilor respiratorii i al celor
sexuale;
n concepiile hinduiste se acord primordialitate sacrificiului intern, care s conduc la Binele
suprem prin distrugerea actului (a karmei) i eliberarea de samsara, adic periplul nencetat
de nateri i mori, care face parte din rencarnarea sufletelor;
pentru a se salva, este necesar ca omenirea s redetepte Dharma:
la eliberare se poate ajunge doar prin cunoatere, cci prin desprinderea de orbire i patimi
te eliberezi definitiv din ciclul renaterilor;
pentru a se realiza eliberarea este necesar apelul la prana care reprezint energia cosmic
drept principiu vital i care poate fi obinut prin exerciii iniiatice, inclusiv de tip yoga.
Marile idei filozofice i religioase ale Orientului au fost rspndite prin numeroase coli, lcauri de
cult i ashramuri.
 Ca urmare att a procesului de larg migraie a populaiilor din Est n Vest, ct i a invadrii
rilor Orientului cu numeroi specialiti i lucrtori occidentali, aceste idei s-au rspndit ntr-un ritm
alert i n cadrul culturii occidentale, pe care au influenat-o.
3. Problematica teologic i social a constituit punctul de confluen a numeroase teorii i opinii ale
reprezentanilor Spiritualitii, fiind adesea cmpul de lupt cu concepiile la mod ale unor filozofi
laici, oameni de tiin atei sau cu reprezentani ai altor credine.
a) Un domeniu controversat i cu o larg rezonan privete modul de organizare a Bisericii, inclusiv
prin nnoirea acesteia. n cadrul problematicii vaste din acest domeniu s-au abordat, n mod
documentat, aspecte privind:
modul de conducere a Bisericii:
piramidal, cu un magisteriu ierarhizat, n frunte cu Papa, pretins a deine rspunsuri la marile
probleme teologice;
autocefal pe ri, cum este organizat ortodoxia;
n mod democratic, pe consilii (consistorii i sinoade), cum au prevzut cultele reformate i
neoreformate;
felul n care sunt construite bisericile n ceea ce privete grandoarea lor, funcionalitatea i
cultul icoanelor;
desfurarea serviciului religios liturgic;
modalitile n care se desfoar ritualurile religioase, respectiv imnuri de slav, cntri,
predici;
organizarea unor ceremonii i dansuri sacre, a unor gesturi ritualizate, pronunarea formulelor
sacre (mantre) i folosirea unor diagrame pictate;
conceptul de nou ora cretin i viziunea privind funcionarea acestuia;
edificarea de sanctuare religioase i modul de organizare a pelerinajelor;
amploarea i felul implicrii Bisericii n unele proiecte sociale (grdinie, coli, spitale, sli de
concert, teatre, sli de sport, campusuri universitare).
b) Modalitile diferite de a proslvi Divinitatea prin:
imnuri de laud i de implorare a ajutorului;
folosirea rugciunii de invocaie;
rolul rugciunii inimii din tradiia Bisericii rsritene i a culegerii acesteia n Filocalia bazat
pe vechi manuscrise isihaste.
c) Abordarea unor noi cutri de ordin ecleziastic, prin confruntarea de puncte de vedere n ceea ce
privete:
asceza, monahismul, isihasmul;
viaa cotidian i disciplina;
rolul misionar al bisericii/credinei;
influena predicatorilor i a maetrilor spirituali, capcanele care i amenin pe credincioi;
specificul n organizarea vieii izolate i a ascezei n comunitile religiilor/confesiunilor
 orientale.
d) Dispute teologice privind Creaia, Sfnta Treime, ntruparea, Unirea cu Iisus, mprtania i
gsirea unor soluii privind apropierea i colaborarea dintre religii/confesiuni.
e) Gama larg de dizidene manifestate de-a lungul secolelor cum ar fi cele de la Port Royal, ale
jansenitilor, ale pietitilor care cultivau ocultismul i ezoterismul au degenerat n polemici
nefondate, n sectarism, obscurantism i extravagane care au impietat asupra Spiritualitii.
f) n aciunea lor de purificare a omului, liderii spirituali au combtut cu virulen unele racile umane,
caracteristice uneori i prelailor, cum ar fi:
lcomia i desfrnarea unor reprezentani ai nobilimii, ai caselor princiare sau ai clerului
superior;
practica papal de a vinde indulgene pentru iertarea pcatelor unor pctoi, aspect
ireconciliabil din punct de vedere etic;
tendina de navuire prin orice mijloace, acumularea de averi prin srcirea unor pturi
sociale;
orgoliul i trufia nemsurate, ale unor privilegiai ai sorii;
nclinaia rzboinic a unor bogai, inclusiv clerici, ceea ce a dus la caracterizarea Papei Iuliu
al II-lea ca fiind un om al rzboiului i mai puin al sutanei;
atracia pentru pofte lumeti i sexualitate;
cupiditatea nemsurat a unor clerici care profitau de pe urma credulitii credincioilor.
Pentru reformarea societii i ridicarea gradului spiritual al credincioilor, oamenii sfini ai
Bisericii i marii maetri spirituali au abordat un concept larg al calitilor pe care clerul trebuie s le
dobndeasc, pentru a deveni model, printre care:
virtutea i integritatea moral;
cultivarea permanent a minii i atingerea nelepciunii;
introspecia i practicarea rugciunii n gnd;
smerenia i mila;
dragostea pentru semeni i pentru toate componentele biosferei;
purificarea sufleteasc, sensibilitatea i compasiunea spirit panic i conciliant;
promovarea moralei, setea de dreptate i adevr.
Prin modalitile de trai monahal i prin predicile inute, reprezentanii de seam ai Spiritualitii
au propovduit i necesitatea pentru credincioi de a se dedica pentru:
binefaceri n infirmerii i coli;
traiul n srcie, precum cel practicat de clugrii ceretori;
retragerea pentru a-i sluji pe cei bolnavi din sanatorii, locuri izolate, leprozerii;
donarea averii (sau a unei pri din aceasta) ctre instituii publice sau comuniti locale, n
scop de binefacere.
g) n procesul de Iluminare, diferitele coli i doctrine, reprezentanii unor ordine religioase i unii
monahi au avut ca obiectiv i elucidarea unor probleme care frmntau Biserica, pentru a asigura
mersul nainte al acesteia, cum ar fi:
realizarea cii drepte a credinei i a puritii credinei;
primordialitatea pe linie spiritual;
care sunt reprezentanii Divinitii pe pmnt, n ce const puritatea, infailibilitatea i
transcendena lor i cum pot releva secretele Divine.
4. Cu privire la influena universal a Spiritualitii, ne vom referi la cteva din domeniile cheie n care
s-a manifestat:
a) n primul rnd ne vom opri la strlucitoarea Lumin pentru cultura omenirii, care a rezultat n urma
apariiei unui tezaur literar, reprezentat prin lucrri, poeme, beletristic, picturi, sculpturi sau
capodopere arhitecturale de la noile lcauri de cult.
Dintre scrierile inspirate de Spiritualitate, amintim urmtoarele tratate, volume, cri despre
har: Viaa i Iubirea lui Dumnezeu, Teosofie, Lumin, Ierusalim ceresc, Inima lui Iisus,
Mariologie, Comentarii la Crile Sfinte, Eseuri despre religiile i confesiunile orientale, Meditaia
transcendental, Problematica Vedelor i Upaniadelor, ndrumarea privind Tantrismul, Zen,
practicile Yoga, Scrisorile i comentariile teologice despre legi, Cluza celor rtcii i multe alte
laturi ale Spiritualitii.
n sfera artistic, am putea enumera:
minunile Renaterii europene;
mreia catedralelor gotice;
frumuseea sobr a lcaurilor monahale ortodoxe, cu deosebire a celor de pe muntele
Athos, din Kiev, din Federaia Rus, mnstirile celebre din Romnia (Bucovina i Oltenia);
splendoarea unor temple antice orientale, din India, Japonia, China, Thailanda;
muzica din sfere cereti, care nsoete unele ceremonii de iniiere sau serviciul religios
propriu-zis;
dansurile sacre ale derviilor sau cele orientale, care au adesea o tematic de natur
cosmic, imitnd piruetele planetelor i ale unor atrii cereti;
melodicitatea unor cnturi, poeme sau poezii care vin parc din strfundul veacurilor i care
scot la iveal armonii ireale, de nebnuit frumusee, care pun n faa auditorului imagini
excepionale, pastelate, de o cromatic celest.
De asemenea, este remarcabil influena exercitat de Spiritualitate asupra colilor, orientrilor
i curentelor artistice, literare, cum ar fi: Clasicismul, Barocul, Renaterea, Romantismul, Umanismul,
Simbolismul i Modernismul.
b) Spiritualitatea marilor maetri a fost o prezen nsemnat la derularea evenimentelor majore ale
omenirii. n acest sens, putem semnala rolul Spiritualitii:
n procesul de formare a statelor naionale, a principatelor, regatelor i n consolidarea
acestora;
influena exercitat de Spiritualitate n procesul de nnoire i modernizare a lumii, ca urmare a
Marii Revoluii Franceze, a Revoluiei Ruse; n evoluia lumii economico-social i
 tehnologic, dei, din nefericire, adesea alternativele oferite de Spiritualitate nu au fost corect
nelese i adecvat interpretate;
n evoluia filozofiei i organizrii statale din antichitate n Grecia, Imperiul Roman, n Iudeea,
n Persia;
n procesul de nnoire a religiilor i confesiunilor orientale hinduism, budism, tantrism, zen,
taoism;
combaterea activitii lumii interlope, a unor societi secrete, a cartelurilor de droguri, a
mafiei, a gruprilor teroriste.
c) Prin Spiritualitate s-a ajuns la o ridicare a nivelului intelectual al epocilor respective, aspect realizat
de celebrii gnditori care au fost reprezentanii spirituali, adesea adevrate genii i punct de referin
n domeniu. Totodat, n plan instituional, aceti oameni celebri au fost dedicai aciunii de
deschidere a unor coli i lcauri de nvmnt, tipografii pentru publicarea de cri, centre de
studiu i cercetare, precum i nfiinarea primelor teologii, universiti.
d) ntruct gloria oamenilor celebri care au reprezentat Spiritualitatea trezea invidii i suspiciuni,
procesul de elevare spiritual nu s-a desfurat lin, ci a fost nsoit de ncercarea de a opri glasul
Spiritului prin oprimare i represalii. n acest sens sunt de menionat numeroase practici nedemne,
care i-au nsoit pe monahii din aezrile monahale, cum ar fi: nerecunoaterea activitii lor, izolarea,
alungarea i incitarea la oprobriu din partea populaiei. De asemenea, s-au practicat i alte forme de
denigrare, dintre care prezentarea unor aspecte alterate, deformate, ale gndirii unor prelai,
calomnierea sau provocarea unor adversiti i dumanii.
n final, atacul contra reprezentanilor Spiritualitii a mbrcat adesea i forme violente,
brutale, precum: ntemniarea i biciuirea pentru credin; nchiderea pe via la temuta Bastilie;
decapitarea, ngroparea unor fiine vii sau chiar arderea lor pe rug.
Astfel de modaliti de intimidare a adversarilor, de nbuire a libertii de gndire i de
lichidare a unor adversari au fost larg rspndite n perioada Inchiziiei care a provocat numeroase
victime n rndul unor gnditori spirituali. Contient de prejudiciile aduse, Papa Ioan Paul al II-lea a
cerut iertare n numele Bisericii Catolice pentru nedreptile provocate n epoci trecute.
n afirmarea Spiritualitii a fost intensa lupt contra curentului antispiritual care nmnunchea,
printre altele, urmtoarele fore:
reprezentanii materialismului n economie, filozofie, n tiinele exacte sau umaniste, precum
i o serie de reverberaii ale acestora n politic i viaa economico-social, care combteau
valorile spirituale de pe poziii stngiste, nihiliste sau marxist-leniniste;
aceia care se considerau c fac parte dintre spirituali, dar de fapt, din cauza tarelor i
defectelor proprii, reprezentau un adevrat cancer intern, care eroda sistemul; aceti
pseudoreprezentani ai Spiritualitii au urmrit n permanen navuirea, acumularea de
bunuri materiale, el care i fcea s fie lacomi, avari, fr scrupule i mil, s fie dedai
plcerilor lumeti, ipocrii, nclinai spre violen, lupte i rzbunare;
membrii unor societi secrete, pretini iluminai, sau ai unor organizaii cu vdit scop
 globalist, care propovduiesc un guvern mondial pentru eliberarea planetei. n contextul
mondializrii, perspective de dezvoltare nebnuite le sunt oferite unor astfel de organisme
viciate, patronate de vrfurile oligarhiei financiare, politice i militare;
reelele pe care le reprezint societile criminale de tipul Mafiei siciliene, Ndrangheta
calabrez, Cosa Nostra american, Yakuza japonez, Triadele chinezeti, Mafia rus sau
turc i numeroase alte organizaii sngeroase din America Latin, Europa, Asia, Africa. n
condiiile intensificrii schimburilor economice i culturale internaionale, acestea au fost
nsoite de o escaladare a fluxurilor ilegale i a traficului de droguri, de substane interzise sau
care se sustrag controlului vamal, ba chiar i de piraterie n Oceanul Indian i Asia de Sud-
Est. Pentru toi aceti oameni marginalizai de societile din care fac parte, i care sunt
clienii centrelor de corecie, nchisorilor sau lagrelor, idealul Spiritualitii este foarte
ndeprtat. Niciodat ns grija pentru recuperarea lor nu trebuie s nceteze, cci izbnda va
aduce o mai mare satisfacie, proporional cu greutile surmontate.
Se preconizeaz c ntreaga perioad de confruntare a celor dedicai Spiritualitii cu adversarii
lor din curentul antispiritual se va ncheia la nceputul acestui mileniu, cci lunga perioad de
ateptare, n vederea ndreptrii, se apropie de sfrit i urmeaz momentul seleciei pe criterii
spirituale. n acest sens, o operaie chirurgical de amploare urmeaz a se produce, pentru
extirparea rului din organismul viu al omenirii, care i caut o nou identitate.
5. Direciile evoluiei Spiritualitii n epoca contemporan au fost marcate de orientarea unor
Biserici/confesiuni de renume, a unor lideri din domeniul spiritual, precum i a unor gnditori vizionari.
a) Potrivit unor concepii dezvoltate de Joachim de Flora, se va trece la a treia i ultima perioad din
evoluia omenirii. Dup acest autor, prima perioad, a Vechiului Testament, respectiv Biblia iudaic, a
fost marcat de Tatl Ceresc; n a doua perioad, a Noului Testament, n prim-plan se situeaz
personalitatea Fiului Divin, a lui Iisus Hristos; n cea de-a treia perioad, odat cu pogorrea Duhului
Sfnt, se va ajunge ca Spiritualitatea s domine ntreaga planet, n cadrul unei Biserici luminate de
harul Divin.
Aceast concluzie, a rolului hotrtor al Spiritualitii ntr-o epoc marcat de grave
turbulene, are o semnificaie imens n procesul de salvare a celor credincioi. Pe aceast linie,
Ren Gunon denuna societatea contemporan, care abandoneaz Spiritualitatea pentru a cultiva
un materialism vremelnic.
n aceste condiii, omul ajunge la practicarea unor automatisme care l transform n main,
potrivit lui Gurdjieff, i doar prin Spiritualitate i practicarea unor exerciii adecvate se poate ajunge la
o regsire a omului prin sine i prin dezvoltarea sa armonioas.
Pentru nflorirea individului i a societii, potrivit concepiei antroposofice a lui Rudolf Steiner,
sunt necesare aplicaii iniiatice i mistice, dublate de preocupri pe linie educaional, biologic, de
natur medical, psihiatric.
b) ntre noile orientri pe linie spiritual se regsesc i cele lansate de Gandhi, n vederea asigurrii
unei revigorri morale:
 cutarea Adevrului care este Dumnezeu;
puritatea i controlul simurilor, prin purificarea interioar;
nonviolena i tolerana, ca mesaje de pace;
sinceritatea deplin, respectul fa de aproape.
c) O alt direcie privete aprecierea valorii tuturor religiilor, aa cum o proclam musulmanul Rumi,
ceea ce reprezint un prim pas pe calea reconcilierii acestora. Necesitatea reunificrii religioase la
nivel universal este susinut i de Vladimir Soloviov, care consacr sophia, respectiv nelepciunea
Divin, ca fiind punctul final al evoluiei biologice a umanitii.
d) Printre direciile contemporane se numr i cea de conciliere a credinei, iubirii, smereniei i milei
cretineti, cu spiritul de nelepciune i renunare ale hinduismului i budismului asiatic.
nc de la nceputul secolului al XIX-lea, filozofi occidentali, printre care i Arthur
Schopenhauer, se pronunau pentru cunoaterea tezaurului de cultur i spiritual asiatic.
n procesul de ntreptrundere a religiilor, a civilizaiilor cretine cu cele asiatice, hinduismul i
budismul au cunoscut o renatere i o nnoire cultural, filozofic, dar i religioas.
n acest sens se pot semnala:
cultivarea hinduismului monoteist, aa cum era prezentat n Upaniade;
concepia potrivit creia marii maetri spirituali nu se identific cu Divinitatea, ci sunt
adoratorii i umilii ei supui;
formularea tezelor religioase ntr-o manier mai apropiat de gndirea occidental.
Apariia unor instituii, organizaii i manifestri, pe plan internaional, care s sprijine ideea de
conlucrare ntre religii, astfel:
n anul 1893, la Chicago, a avut loc Parlamentul religiilor;
Misiunea Universal nfiinat de A.A. Moyi;
Asociaia internaional de Zen;
n anul 1986, la Assisi, s-a inut o Zi de rugciune comun, cu participarea reprezentanilor
a numeroase religii i confesiuni;
Comunitatea ecumenic de la Taiz, ntemeiat de un elveian, n 1940, reunete prelai din
trei religii i atrage anual zeci de mii de tineri.
Dialogul promovat ntre diverse religii i confesiuni urmrete armonia i nelegerea reciproc,
realizarea unei stri de compatibilitate fr asimilri, neclariti, evitndu-se stri conflictuale,
invective, constrngeri sau atitudini ireverenioase.
Printre cei care au promovat spiritul concilierii i al respectului reciproc, menionm contribuia
adus de Papa Ioan al XXIII-lea, de papa Paul al VI-lea, Papa Ioan Paul al II-lea, de patriarhul
Constantinopolului Bartolomeu, de arhiepiscopul de Canterbury, de patriarhul Teoctist al Romniei,
de Dalai Lama, de gnditorul hasidic Martin Buber, de prelaii Louis Massignon, H. le Saux,
Monchanin, Th. Merton, iezuitul german Lassale, care preda zen-ul la Tokyo.
e) Pentru ca dialogul ntre religii i confesiuni s fie benefic, se cere soluionarea ctorva dileme ale
acestui mileniu:
 atragerea pe calea Spiritualitii a unor persoane care figureaz drept atei sau agnostici;
creterea ponderii practicanilor n totalul celor care se declar religioi;
gsirea unor forme atractive de natur a mbogi ritualul religios, dublate de manifestri
sociale i artistice de inut, de solicitudine fa de toate cerinele enoriailor;
nlturarea unei pseudospiritualiti ieftine, de esen comercial, care aduce doar prejudicii
procesului i provoac nencredere i confuzii. n acest context se plaseaz i elemente
precum: nencrederea i scepticismul unor credincioi; indisciplina i aglomerrile de la
anumite manifestri religioase; lipsa comportamentului de nalt moralitate, de care trebuie s
dea dovad clerul, pilda permanent de adorare a sacrului, de iubire a aproapelui i de
druire pe care trebuie s o dea credincioilor;
intensificarea procesului de globalizare spiritual, care s reprezinte calea luminoas de
dezvoltare a Omenirii, n faa pericolului materialist, al inculturii i dezmului social.
n schema de mai jos se prezint poziia central care este rezervat Sacrului-Spiritului, n cadrul
nemrginitei Creaii a lui Dumnezeu.

Realitate Lumi paralele

nedeformat, (organe
aparent extrasenzoriale)
(organe i simuri
normale)

Pseudo-realitatea, Himere, iluzii,

deformat dorine
(organe i simuri (subcontient)
cu funcionare
alterat; influena
mediului extern)
 CAPITOLUL 3
LUMILE PARALELE ENIGM SAU GHID DE EVOLUIE SPIRITUAL?

O cltorie n lumi paralele poate fi asemuit cu vizitarea unui inut nordic, n care ne surprinde
varietatea reliefului, a animalelor i plantelor, dar n acelai timp ne fascineaz ntinderile nesfrite
de ghea i zpad, n care clar-obscurul este dat de valurile de cea ce ofer n fiecare moment o
perspectiv larg sau restrns i n care se zresc anumite contururi ori acestrea pot disprea n
umbr.
Dincolo de aceste imagini se ntinde ntunericul i frigul absolut, care au ca rezultat blocarea aciunii
simurilor, de natur vizual sau caloric, ce nu mai nregistreaz imagini i fiine, ci doar domnia
neantului atotputernic, distant i impersonal.
Reaciile la acest fenomen au o dubl natur: pe de o parte, de a gsi o explicaie pentru
necunoscutul care nu poate fi detectat de simurile comune; iar pe de alt parte, de a cuta refugiu n
snul lumii cunoscute de tine.
Cele scrise n acest eseu reprezint tocmai o cltorie n necunoscut, aa cum erau ntreprinse de
primii navigatori care cutau drumul spre Indii, dar, n acelai timp, se dau explicaii i repere pentru
unele procese i fenomene care, la prima vedere, apar ca fiind paranormale.
Faptul c nu suntem singuri n Univers, ba din contr, exist numeroase lumi mai mult sau mai puin
populate, ne schimb complet unele percepii i convingeri anterioare i ne face s cutm cu
nverunare pentru a descoperi adevrul i configurarea unor realiti despre care nu avem, pn n
prezent, dect unele supoziii i multe incertitudini.
Pentru abordarea subiectului am ales, dintr-o terminologie vast, termenul lumi paralele, avnd n
vedere urmtoarele considerente:
subliniaz aceeai origine Divin pentru toate aceste lumi care coexist;
caracteristicile lor, dei radical diferite, pot evolua n paralel, dup propriile principii i reguli;
prezint ns i unele zone comune, care pot da natere la interferene;
aprecierea i cunoaterea lor are o nsemntate esenial i pentru Terra, dat fiind o
eventual apropiere de acestea, care este posibil, dar nu neaprat necesar.
O ntrebare profund pe aceast tem este: De ce a decis Creatorul Divin s existe lumi paralele?
Pentru a ncerca s rspundem la aceast dilem de esen, lum n considerare cteva elemente
aleatorii:
necesitatea de a avea modele privind evoluia spiritual;
lumile paralele ofer trepte piramidale pentru a accede spre vrf, unde este regatul de lumin
i desvrire spiritual;
posibilitatea de a gsi soluionri pentru anumite fenomene;
calea de a solicita sprijin n necunoscut, pentru explicarea acelor fenomene care depesc
limita nelegerii;
 modalitatea de a facilita competiia ntre lumile vizibile, pe plan tehnologic, arhitectural,
economic, al deplasrilor n spaiu;
calea de a da fru liber, la nesfrit, inteligenei i imaginaiei;
msura pentru a contrabalansa limitele unor civilizaii, prin descoperirea strlucirii altora;
posibilitatea de a oferi refugiu celor care prsesc anumite lumi, asigurndu-le acestora viaa
venic;
nlesnirea dedublrii personalitii unor fiine, prin corespondentul din alt lume, n form
vizibil sau imaterial;
oferirea anselor de strpire a rului, prin cantonarea unor montri, fiare sau fiine rele, n
formele inferioare ale astralului, care nu vor putea ptrunde pe treptele superioare, din cauza
lipsei Spiritualitii.
Benefic pentru omenire este faptul c, n urma cercetrii coninutului i caracteristicilor unor lumi
paralele, se vor putea identifica cele cu structura i organizarea social mai apropiat de cea a
pmntenilor, care accept o colaborare i cooperare pe baze oneste i reciproc avantajoase, au
populaii panice, cu intenii prietenoase i care condamn nclinaiile agresive.
Pentru a rspunde acestor comandamente, este necesar, desigur, ca i populaia Terrei s acioneze
numai cu intenii panice i s pun la baza relaiilor cu cei din alte civilizaii respectul reciproc i
armonia.
1. Denumirea de lumi paralele este un termen generic, care indic unele dimensiuni vizibile i
invizibile ale contiinei, lansate n Univers i avnd caracteristici particulare total diferite de Terra,
care sunt populate cu entiti deosebite ca form de exprimare i denumire, aa cum se prezint n
schia de mai jos.
n literatura de specialitate se fac referiri la lumile vizibile care, dei n prezent nu sunt pe deplin
elucidate, se localizeaz pe unele planete i astre din Univers i se pot grupa astfel:
n astrele din alte galaxii ale Universului sau din alte universuri;
n sistemele stelare din galaxia noastr, reunite n Consiliul Andromedan i alte consilii;
din interiorul Terrei, denumit i Geea, Gaia, Planeta Albastr, sau de la antipozi.
Observator terestru:
cunoatere spiritual;
contien pentru fenomene suprasensibile, invizibile;
tiine oculte;
cercetri i investigaii tiinifice actuale.

Din aceast zon provin specii i subspecii diverse, cum ar fi: draconienii, cenuiii, hibrizii,
reptilienii, umanoizii, care se regsesc n numeroasele tipuri de extrateretri i de entiti din zona
Asiei Centrale, a Tibetului, Himalayei sau de la antipozi.
Civilizaiile vizibile din Cosmos pot prezenta unele trsturi comune, legate de tehnologia
folosit, arhitectonica, simbolistica utilizat, credina i modul de venerare a Divinitii. Totodat, ele
pot s aib unele interferene, provocate de participarea la proiecte comune sau n situaii
conflictuale.
O alt categorie o constituie lumile din civilizaiile care s-au stins (andor, a atlanilor, maya,
inca, aztec, druid, celt, pelasg, getodacic) i care mai transmit populaiei globului numeroase
mesaje, comunicri secrete sau avertismente.
Lumile apuse reprezint o continuitate a vieii n Cosmos i transmit o experien milenar
noilor lumi create, ilustrnd aspecte privind:
evoluia societilor respective;
momentele de glorie pe linie economic, tehnologic, cultural i artistic;
convieuirea cu spaiul nconjurtor/cu Natura;
tensiuni aprute i modul de soluionare a acestora;
colaborri intergalactice, cu alte civilizaii;
cauzele decderii, cu specificarea celor interne sau de natur stelar;
recomandri privind cile de urmat pentru asigurarea unei dezvoltri fructuoase, n condiiile
armoniei universale.
n acest fel, lumile apuse reprezint o veritabil punte de legtur spre civilizaii superioare,
crora le ofer arhetipuri funcionale, matricea sufleteasc, contien colectiv i variabile n
dezvoltare care vor ncepe s creasc exponenial.
Analiza evoluiei lumilor apuse este benefic pentru civilizaiile ulterioare, datorit investigrii
derulrii ciclurilor n dezvoltarea lor, cu referire, n principal, la nerespectarea legilor celeste i la
greelile comise n fazele de opulen i declin, precum i la rolul tiranic, ncrncenarea pentru putere
i atavismul unor lideri cruzi i nemiloi, dornici de cuceriri i asuprire a altora.
Semnificaia i rolul lumilor apuse ,ca repere ale evoluiei cosmice, rezid n oferirea unor
cunotine imaginare privind faetele pozitive i negative ale unor perioade ancestrale, pe urmtoarele
ci: cltorii inedite, prin teleportare n timp; jocuri spirituale de calitate, printr-o atitudine contient n
starea superioar de veghe sau n somn, atunci cnd se evoc reverberaii ale trecutului.
n msura n care lumile apuse marcheaz direcia i orientrile n evoluia componentelor i a
forelor din Univers, ele vor constitui i punctul de cotitur n stabilirea viitoarei configurri a
Cosmosului, furniznd materialul i fermentul necesar.
O ntrebare esenial, privind aceste lumi apuse, este dac ele sunt definitiv ieite din circuitul
vieii sau se afl ntr-o stare de adormire, de letargie, i pot reveni n activitate, pe o alt baz,
superioar, care le va permite s foloseasc pe deplin cunotinele acumulate anterior, pe care s le
transmit altor civilizaii n mod mult mai integrat, mai complex dect n starea de adormire.
Lumile apuse reprezint istoria Universului i pot deveni active n scrierea prezentului i
configurarea viitorului, n condiiile n care vor fi revigorate i trezite la via.
Lumile viitoare sunt cele a cror apariie n Univers/universuri este dat de unele circumstane
specifice, printre care:
a marca faptul c procesul Creaiei Divine este continuu;
a oferi un model perfecionat de lumi, n procesul continuu al Creaiei Divine, pe baza
experienei din lumile anterior create;
a suplini unele fenomene din construcia spaial, cauzate de gurile negre;
a constitui elemente de echilibru n procesul de extensie global;
a ntregi lumile paralele existente i a avea un anumit rol n armonizarea acestora;
a oferi ingeniozitate novatoare i strlucire prin gradul ridicat de Spiritualitate al noilor
civilizaii.
n ceea ce privete lumile invizibile, virtual existente, termenii specifici folosii n literatura de
specialitate, pentru a le semnal, sunt:
lumi subtile;
lumi posibile;
lumi convenionale;
lumi antimaterie;
dimensiuni metafizice;
dimensiuni de contiin;
dimensiuni transdimensionale;
dimensiuni transcendente;
dimensiuni superioare;
comunicri interdimensionale cu alte planuri vibratorii sau ntre patru dimensiuni (materie,
spaiu, timp i atemporal);
planuri vibratorii;
dimensiuni extraterestre sau supraterestre;
mediumnitatea, plasat ntre lumile vizibile i invizibile;
alte dimensiuni, dincolo de spaiu-timp.
n cercetrile moderne, componentele invizibilului sunt tratate n funcie de universuri sau
dimensiuni invizibile ale contiinei, apreciindu-se ca fiind opt dimensiuni pn la care se cltorete
n spaiu.
 n lumea antic, evanghelitii Matei i Luca menionau trei lumi ascendente, n conexiune cu
semnificaia botezurilor: al apei, al focului i al spiritului. Pentru descrierea universului necreat, la
evrei se folosea arborele sephirotelor (sferelor), care desemna patru lumi i zece sfere: lumea
Assiah (o sfer); lumea Yetzirah (asociat cu elementul ap i care coninea trei sfere); lumea Briah
(asociat cu elementul foc i care coninea trei sfere); lumea Atziluth, regatul lui Dumnezeu (asociat
cu elementul aer i care coninea trei sfere).
Printre caracteristicile lumilor virtuale se numr:
conin dimensiuni necunoscute, care depesc cunotinele actuale ale oamenilor i pot fi
conturate doar printr-un proces imaginativ i reflectiv adnc;
ofer o alt percepere a timpului i spaiului, care se distaneaz de canoanele i conceptele
acceptate;
reprezint o interfa ntre lumile vizibile i invizibile;
ofer o viziune (abordare) a Universului ce apare secret pentru tiina i este considerat a fi
de natur ocult;
realizeaz o contemplare a lumii i a fenomenelor pe care Goethe le numea mistere
manifestate, dintr-un unghi particular, de sorginte sufleteasc, ce scap cunoaterii
senzoriale;
reprezint ci de elucidare a destinului omenesc (karma) i a viitorului pornind de la conexiuni
din Univers, datorate i sistemelor stelare.
O ntrebare de esen privete lumile invizibile, i anume dac acestea se pot transmuta n lumi
vizibile. n condiiile unui rspuns afirmativ, rmn de precizat urmtoarele aspecte:
cum se obine intervenia pe linie spiritual i n ce condiii;
pe ce coordonate i care va fi gradul de integrare n noile dimensiuni;
care sunt metamorfozele necesare;
factorii care pot facilita sau grbi acest proces;
mecanismul de armonizare cu lumile vizibile;
care va fi noua percepie pentru umanitate i dac au existat anterior asemenea situaii.
n orice caz, aceast dilem prezint o semnificaie deosebit, cci configureaz un proces
interrelaional, n cadrul lumilor paralele, care permite o nelegere mai bun a misterului ce nsoete
lumile invizibile, virtuale, esena i modul lor de funcionare, nc necunoscute omului. Din
investigarea astralului solar inferior, s-a constatat c regiunea aflat n apropiere de Terra are o
atmosfer neplcut, ceoas, rece, parc constituit dintr-o substan vscoas, cu o slab
obscuritate, n care lucrurile par dizgraioase, impregnate cu ceva aderent, lipicios, i se aud zgomote
nefireti. Dup trecerea spre nivelurile superioare ale astralului, se mprtie aceast imagine
terifiant i i face loc o zon paradisiac, luminoas, asemntoare radiaiei solare, care ns nu
provine de la o surs, ci este dispersat pe ntreaga suprafa cu aceeai fericire, aspect care
conduce la puteri ale contiinei mai intense i o stare de beatitudine.
Escaladarea n continuare n astralul superior conduce la identificarea unui calm absolut, care
nfricoeaz i afecteaz suportul energetic, solicitnd coborrea la niveluri mai aezate din punct de
vedere energetic.
ntruct lumea astralului este dominat n plan vibrator de sentimente, dorine i emoii, aceast
lume este supus legii sintonanei, care presupune armonizarea strii energetice a unui eventual
cltor extracorporal cu mediul, respectiv gndurile pozitive, luminoase l poart spre astralul
superior, iar cele negative l readuc brusc n corpul fizic.
Dup depirea lumii astrale se ajunge la o lume spiritual, cea a ideilor, n care prevaleaz
emoiile artistice, n special cele provocate de muzic i poezie. Sentimentul general este de adnc
senintate i contemplaie profund, care dau o nalt armonie sufletului conectat la vibraiile
Universului. Aceste senzaii se multiplic la accederea n Lumea Divin, unde domnete perfeciunea
deplin, sub toate formele ei, o iubire total ce se rsfrnge asupra oricrei fiine care i pstreaz
identitatea n procesul de integrare n contiina universal.
Minunatele momente din mpria Celest au fost evocate de profei, care le-au caracterizat
ca fiind de natur a umple sufletul de buntate, armonie, splendoare i o deplin pace.
Prin deconectarea unei fiine de sistemul de universuri de care aparine, se va obine o intrare n
spaiul nemrginit, dar aceasta se realizeaz cu preul pierderii personalitii, n schimbul obinerii
unei liberti nemrginite.
n ceea ce privete ierarhiile invizibilului, acestea se refer la Dumnezeu ca Divinitate
suprem, la Fiinele Superioare ale religiilor, adic Iisus Hristos i Sfnta Fecioar Maria pentru
cretini, Buddha, Vishnu Brahma, pentru religiile orientale, Spiritul sau Eul Interior, apoi arhanghelii,
ngerii, spiritele ocrotitoare i ghizii astrali, maetri spirituali i protectori. n acelai timp, invizibilul este
populat i de forme-gnduri, locuitori ai astralului, suflete ale defuncilor, aflate ntr-un permanent
proces educaional, spirite ale naturii, fantome, apariii ru-voitoare, montri plasate n astralul
inferior.
2. Interaciunea dintre lumile vizibile i cele invizibile se realizeaz n funcie de mai multe
caracteristici:
situarea i dimensiunea acelei lumi;
ci de comunicaie n spaiu sau pe cale spiritual;
starea acelei lumi n funcie de perioada de activitate.
Liantul pentru intercorelarea dintre lumile paralele este dat de Creaia Divin i convieuirea n
spaial cosmic sau spiritual/metafizic, dar cu ascendent n Univers. Adesea, aceste dimensiuni se pot
completa reciproc, ca urmare a unui proces meditativ, care declaneaz viziuni imaginative i
mediumnice mai deosebite.
n vederea accesrii unor lumi necunoscute, este important a se lua n considerare i aspecte
privind legile (armoniei, biologice, fizice) care guverneaz respectivul trm, pentru a putea face
aprecieri privind:
componentele acelor lumi;
metamorfozele lor i modul cum reacioneaz la anumii stimuli;
 perioadele de repaus (refacere), veghe i somn;
efectele anotimpurilor solare;
condiiile n care se atinge starea de linite i beatitudine.
Pentru a reliefa unele trsturi din lumile paralele, s ne referim la urmtoarele:
forele din Cosmos acioneaz potrivit unor legi Divine, pe care cunoaterea omeneasc le
prezint drept legi ale fizicii, ale astronomiei, care indic numeroase zone albe ce se fac
cunoscute treptat, la atingerea unui nivel spiritual mai ridicat;
predominant n micarea cosmic este jocul armoniilor universale, care asigur modificarea i
nnoirea componentelor vieii, la care particip i entitile din Univers;
anotimpurile solare asigur metamorfoza i rennoirea vieii, somnul cosmic, veghea,
refacerea, beatitudinea i linitea deplin;
raporturile care se stabilesc prevd perioade de acalmie, de repaus n procesul de evoluie,
ba chiar i unele revolte sau salturi n dezvoltare;
timpul este marcat de strile calorice ale planetelor, iar perioadele de dinainte (iniiale) pot fi
definite ca permanene atemporale;
entitile din Cosmos sunt ptrunse de pulsaiile din spaiu, care le direcioneaz viaa n
ntinsul ceresc.
3. n ceea ce privete evoluia entitilor din spaiul cosmic, acestea au drept trsturi:
sunt nzestrate cu via aparent;
dup perioade de activitate se pot transmuta n alte lumi;
adesea nu se manifest ntr-un corp fizic, ci ntr-unul de cldur, diafan, subtil i de natur
eteric;
pot s acioneze asupra corpului eteric uman;
dup perioade de evoluie dobndesc o contien pe care omul nu o are.
n condiiile n care se constat atingerea unui nivel de Spiritualitate avansat, pentru entitile
cosmice i extrateretri se pun probleme de comunicare, colaborare i, adesea, de lansare a unor
proiecte comune. Pentru a realiza acestea, este necesar s se dezvolte o tehnologie i un
management de vrf, s se realizeze experiene de anvergur i de multe ori s se foloseasc
metode inventive pentru a exploata colonii n teritorii locuite de fiine mai blajine i mai puin dotate
intelectual.
n tabelul urmtor se prezint caracteristici ale unor entiti spirituale sau cosmice, forma de
exprimare i modul n care se regsesc n simbolistica cretin.
 Caracteristici ale
Ezoterism
Denumire entitilor spirituale Form de exprimare
cretin
sau cosmice
Dynamis Nu au corp fizic, doar Cldura psihic interioar
Spiritele micrii
Virtui corp eteric i astral (imperceptibil n exterior)
Spiritele Kyriotetes Lumin pur spiritual
Corp astral, eteric
nelepciunii Dominri (n exterior este ntuneric)
Reflect viaa n
spaial ceresc;
Spiritele voinei Tronuri Spiritualitate pur
transmit senzaii
olfactive
Exsusiai Dau natere instinctiv la sentimentele
Spiritele formei Corp astral
Puteri de Poft i Dorin
Acioneaz asupra corpului eteric,
Spiritele focului Arhangheli Corp astral, contien
prin manifestri luminoase
Spiritele Archai Confer aparena personalitii,
Corp astral i un Eu
personalitii Principate acionnd asupra corpului astral
Lumina care radiaz
Contempl i transmit imagini
din Soare transmite
Spiritele iubirii Serafimii Arhanghelilor, crora le revin
ceva din fenomenul
satisfacia i plcerea contemplrii
sublim al Iubirii
Coordonarea
armoniilor n Cosmos;
Spiritele Contempl evoluia solar
Heruvimii transmit fiinei umane
armoniilor i revars imaginile ngerilor
senzaii gustative i
sunete
Corp eteric i suflet;
Transmit rezultatele contemplrii
Fiii vieii/fiii transmit fiinei umane
ngerii Heruvimilor, n corpul eteric al fiinei
clarobscurului senzaii gustative i
umane
sunete
Apare personalitatea care i poate
n credinele Corp spiritual sau
Spiritul vieii folosi propriile fore transmise de
orientale Buddhi Atma
ngeri
Pot fi fiine de
Energiile cu care se hrnesc:
lumin, solare,
Spiritual Divin, inteligent (blnd)
dar exist i fiine
Extrateretrii Rase, specii i tipuri a Sfntului Duh sau negativ.
inferioare,
Totodat, folosesc fluidele psihice ale
ghidate de
animalelor i oamenilor.
Ahriman

4. Pentru ca fiina uman s poat realiza n viitor o apropiere de lumile cosmice i fantastice
descrise, lund n considerare motenirea societilor anterioare, cunotinele dobndite n domeniile
geologic, astrologic, geografic, biologic i de alt natur, trebuie s se ngrijeasc de cultivarea unor
nsuiri ale sufletului, care s-i permit s poat citi unele din scrierile ascunse ale Universului.
Printre nsuirile i deprinderile care trebuie dobndite sau cultivate se numr:
dezvoltarea contemplrii imaginative, obinut prin fixarea unor imagini din exterior, care s
transmit frumusee, linite i armonie i s constituie baza unui flux de idei menite s
 ndemne la o meditaie profund i atotcuprinztoare.
cultivarea inspiraiei, pornind de la aforismul c tot ceea ce omul i poate imagina este
fezabil, ba chiar mai mult dect att.
dobndind o adevrat art n domeniul inspiraiei, sunt posibile:
o reflecie i o analiz a vieii interioare;
modelarea unor simboluri ca surse de inspiraie i de nlare sufleteasc;
analizarea unor situaii adesea conflictuale, evitnd concluzii tendenioase, formulate n baza
unor dogme sau superstiii;
cristalizarea unor cerine de raionalitate, echilibru, rbdare, pruden i perseveren;
capacitatea de a contempla lumile superioare, de a privi cu umilin cerul nstelat, pentru a
desvri veneraia i devotamentul pentru Creator.
conturarea unor triri pe linia intuiiei, care s-i permit fiinei:
o intensificare a sensibilitii sufleteti;
un grad sporit de percepie a unor semnale celeste, transmise pe cale auditiv sau olfactiv;
corelarea triadei Gndire-Sentiment-Voin, pentru a evita decizii eronate i a putea aprecia
ct mai corect prioritile care trebuie adoptate; esenial este s se asigure dominarea
impulsurilor de aceast natur de ctre suflet;
a-i cunoate ct mai bine propria natur interioar;
a realiza saltul de unire a propriei persoane cu macrocosmosul, prin aprecierea obiectiv a
marilor evenimente cosmice.
5. Penetrarea lumilor paralele. Exist trei momente mai accesibile pentru a penetra n lumile paralele,
respectiv: starea de veghe, somnul i meditaia profund sau reveria.
Prin accesarea lumilor paralele, o persoan are posibilitatea de a cunoate unele adevruri,
concepte i forme de organizare a vieii sau de natur social, nc nerelevate. Desigur, impresia
care se contureaz este aceea a descoperirii comorilor din petera lui Aladdin, care au fost inute
ascunse din timpuri imemoriale.
Cnd descoperim farmecul unor lumi despre care nu tiam i nu bnuiam nimic pn mai ieri,
ne dm seama c, practic, avem revelaia Infinitului din Creaia Divin, a diversitii fr sfrit de
organizare a materiei sau antimateriei, reuim s identificm fenomene, fore i entiti ascunse, de
natur spiritual, suntem pui n faa unor situaii inexplicabile, ce rstoarn vechile jaloane ale
judecilor i orientrilor noastre, de parc acul busolei s-ar deplasa n sens contrar celui obinuit; n
fine, o desctuare evident a sufletului din baierele unor stri de necunoatere, angoas, de lips de
clarviziune i dependen de numeroase conveniene, tipic umane, pentru a se revrsa n exterior
fr limite, capabil s neleag i s fie prta la imensitatea Universului.
Odat cunoscut fascinaia lumilor paralele, fiina respectiv se transform, se
metamorfozeaz prin mbogirea sa spiritual, prin accentuarea laturilor calitative i de percepere a
Divinitii sale luntrice, prin nelegerea mecanismelor, fluxurilor i relaiilor din Univers, care i permit
s aspire, s bat la porile lumilor superioare.
nnobilarea personalitii umane, n urma acestui proces sofisticat de cunoatere a lumilor paralele,
se va rsfrnge pozitiv asupra discernmntului su, a calitilor psihosomatice, a extensiei
capacitii sale de judecat i a reorientrii acesteia, n ultim instan, asupra caracterului i a
integritii sale morale.
O cltorie fantastic prin lumile paralele i transmite locuitorului Terrei viziuni noi, care i se
ntipresc n minte: dimensiunea Infinitului, extensia nesfrit a noiunii de relativitate i sentimentul
de beatitudine deplin care nsoete Creaia Divin, pentru ntreaga sa gam de manifestri
incomensurabile din punctul de vedere al formelor, culorilor, sunetelor, combinaiilor, nsuirilor fizice
sau spirituale.

Coordonate ale evoluiei vieii spirituale pe Terra (va fi apocalips?)

Influena benefic a Mediului: Modelarea personalitii

familie nlturarea unor defecte
comunitatea local cultivarea de caliti sufleteti, trioul
societate iubire-buntate-altruism la nivelul
Vigoare spiritual Biosferei
permanent gnduri pozitive Alimentaie raional
meditaie Cultivarea plantelor; animale de
rugciune companie
Exerciii psihice i fizice (tip Relaxare i divertisment civilizat, cu
Yoga) respectarea mediului nconjurtor
 CAPITOLUL 4
CLTORIA SPRE COSMOS I LUMILE PARALELE PREGTIT PRIN RENATEREA
SPIRITUAL

Cauzele care determin extinderea canalelor de legtur ale umanitii n Cosmos i n lumile
paralele i redimensionarea contiinei. n mileniul al III-lea au intervenit mai muli factori care au o
aciune de stagnare n evoluia civilizaiei umane i care fac necesar o extindere a antenelor spre
Cosmos i spre lumile paralele i intensificarea unor relaii interdimensionale.
Printre cele mai importante elemente care tulbur linitea Pmntului se numr:
strile conflictuale accentuate, de natur naional, etnic, religioas, social;
dominaia unui materialism exacerbat, al crui unic scop este obinerea profitului, indiferent de
mijloace i de gradul de opresiune a unor pturi ale populaiei;
cultivarea unui individualism care calc n picioare libertile i drepturile altor fiine umane;
o percepie atavic privind proprietatea asupra bunurilor, care nrobete pe unii oameni i le
njosete sentimentele i mijloacele de exprimare;
alterarea gndirii i psihicului unor oameni care: simt un gol interior profund; sunt nsingurai;
dau dovad de infantilism i imaturitate; sunt dezorientai, confuzi i fr scop n via, ceea
ce produce nesiguran i incapacitate de a gsi soluii n activitatea cotidian;
strile de tensiune, acumulate de foarte muli oameni debusolai, se rsfrng n frustrri i
tulburri care vor conduce la delincven, violen manifestat prin rebeliune i revolte;
starea de degringolad, confuzie i profund nemulumire se va rsfrnge i asupra credinei
multor semeni ai notri, care caut o izbvire n mod miraculos, ateapt sprijinul Divin pentru
elevarea contiinei pe o baz sacr, care s le permit comunicri n dimensiunile superioare
sau cltorii n acestea.
Pentru omenire, n condiiile menionate, devine tot mai imperios necesar de a descifra
mesajele primite din invizibil, de a le trece i interpreta prin filtrul cultural specific fiecrei naiuni i de
a aborda n profunzime cile de cretere a Spiritualitii n vederea integrrii n Univers.
Cile de intensificare a legturilor dintre populaia Terrei, lumea astralului i lumile paralele. n
vederea nlrii contiinei, cea mai mare nsemntate o prezint iniierea n domeniu prin cercetri
de natura psihologiei transpersonale, a parapsihologiei, a metafizicii, a comunicrii telepatice, a
Cabalei, informaticii, alchimiei i a practicii yoghine. Acestea vor permite o intensificare a activitii
energetice a subiectului i asigurarea unui nivel vibraional, compatibil cu activitatea
interdimensional.
Prin accelerarea, la nivel exponenial, a nivelului contiinei fiinelor umane se va crea un
puternic cmp energetic la nivelul Terrei, care s poat extinde legturile de comunicare i cltorie
n Cosmos i spre lumile paralele.
Pentru a se realiza o mutaie semnificativ n acest sens, avem n vedere:
 intensificarea concentrrii i meditaiei, cu rbdare i perseveren, pentru a nvinge
reminiscenele de vibraie ale trupului fizic i eteric; manifestarea de o larg mobilitate
luntric i un entuziasm susinut, pentru aprofundarea tiinei iniiatice de obinere a
Spiritualitii;
exerciii i antrenamente pentru a obine o autonomie relativ mare a trupurilor astrale fa de
fizic i eteric, aspect posibil n civilizaiile strvechi hinduse, persane i chineze, fapt care
permitea oamenilor s fie uor iniiai n mistere;
etapele ridicrii spirituale pornesc de la analiza retrospectiv a vieii ntr-o perspectiv
temporal-spaial; accentuarea capacitii organelor de percepie de analiz imaginativ a
lumii spirituale i apoi n lumea stelar;
alegerea celui mai bun moment pentru a face dedublarea (ieirea din corp), precum i a unor
cauze emoionale profunde care s accelereze procesul;
identificarea unor vehicule, nave, care s faciliteze transportul de tipul OZN sau
aplicarea metodei comunicrii directe, ce are avantajul calitii i posibilitatea de vehiculare la
dimensiuni superioare;
apelarea la un ghid spiritual (individual sau colectiv) care, prin iniiere, s trezeasc subiectul
ctre nivelul vibraiei din alte universuri i controlul asupra percepiilor mai subtile care
intervin, atunci cnd se vehiculeaz o nav energetic;
purificarea organismului printr-o alimentaie n principal vegetarian i respectarea unor
perioade de post, potrivit rigorilor religioase; renunarea la consumul de alcool, cafea, tutun,
droguri;
controlul energiei prin meditaie, yoga, practicarea artelor mariale i reglarea chakrelor;
tratarea unor afeciuni sau boli ale organismului;
practicarea unor exerciii i dansuri cu tematic sacr, ritual;
trezirea contiinei prin metode de concentrare i armonizare a cmpurilor de energie, care,
fiind orientate n interior, pot afecta pozitiv mentalul i implicit spiritul;
aplicarea principiilor tantrice, care asigur sexualitii o latur subtil, ce influeneaz luminos
spiritul;
creterea vitalitii organismului i echilibrarea din punct de vedere psihic;
atingerea unui grad de senintate olimpian, care s potoleasc nelinitea pe care o
provoac o ieire n infinit.
Dac se vor respecta cu rigurozitate toate aceste cerine, omenirea va face un pas nsemnat
pe linia ridicrii contiinei, fiind gata s absoarb i principiile menite s-i asigure o pregtire
superioar pentru a participa la odiseea Cosmosului i a accederii spre lumile paralele.
Pregtirea vital i mintal a unor legturi interdimensionale. Pentru a putea ajunge la nivelul nalt de
contiin, pe care l presupune comunicarea sau cltoria n Cosmos sau n lumile paralele, este
necesar un ansamblu de iniiative la nivel individual, al unor colectiviti locale sau chiar statal, care
s contribuie la o elevare a Spiritualitii.
 Principalele orientri care urmeaz a fi avute n vedere se refer la:
1. O restructurare a programelor educaionale i modernizarea acestora, prin introducerea sau
intensificarea unor tiine precum psihologia, informatica, filozofia, istoria religiilor, astrologia, lumi
astrale i extrateretri, comunicare i intradimensiuni. Rolul acestor discipline ar fi de a-i familiariza pe
viitorii absolveni cu o problematic de stringent actualitate, a-i face s se poat adapta la unele
provocri din via i s neleag mecanismele societii viitorului, societatea spiritual. O analiz cu
discernmnt a actualelor programe colare, liceale sau universitare, ar face posibil
redimensionarea, n sensul introducerii acestor discipline vitale pentru omul viitorului, care trebuie s
aib o cultur privind dimensiunile transcendente i lumile subtile, care s-i defineasc locul n
Univers i procedurile de urmat pentru a participa la fluxurile astrale. Educaia viitorului va trebui s
pun accent pe latura spiritual i creativ, renunnd la a se limita, ca n prezent, doar la domeniul
intelectual, care este restrns de nivelul de cunoatere pe care l au tiinele.
2. Cercetarea tiinific este un alt resort care trebuie reorientat, dat fiind faptul c toate progresele
obinute n mii de ani nu reprezint dect o infim parte din Adevrul Spiritualitii, pe care aceasta l
transmite omenirii treptat, urmrindu-se utilizarea, n scopuri constructive, nu distructive, pentru o
dezvoltare armonioas. ntruct Umanitatea nu a realizat acest deziderat att de important, se
impune o realocare a fondurilor, a mijloacelor materiale i a eforturilor cercettorilor spre scopuri
nobile, panice, pentru creterea bunstrii populaiei, pentru o dezvoltare care s respecte natura,
animalele i plantele, daruri minunate de la Divinitate. n orientarea tiinei se discut tot mai intens
despre o adevrat tehnologie spiritual, care s conecteze relaional marile domenii ce privesc
materia, energia i contiina.
3. Prin reforma care ptrunde n mediile religioase se urmresc scopuri legate de intensificarea
iniiativelor comunitilor religioase tradiionale, prin revederea unor tabuuri sau interdicii stricte, care
nu ncalc marile principii; elevarea mesajului transmis credincioilor i creterea capacitii de
atracie, prin apelul la unele concepte moderne; consolidarea rolului Bisericii i al credinei n
susinerea n lume a unui mesaj de pace, n orientarea pozitiv a politicii interne, precum i extinderea
misiunii sociale, cale sigur care s permit convertirea la credin; totodat, apare imperios necesar
s ctige teren activitatea ecumenic pentru religiile cretine, lrgirea i aprofundarea dialogului i
bunele relaii cu toate micrile religioase.
4. Grupurile de renatere spiritual, sub cele mai variate denumiri, au nceput s activeze de la finele
mileniului trecut (n Frana, Canada, Argentina, Sudul Alpilor etc.), urmrind creterea nivelului de
contiin al membrilor, printr-o dinamic de grup, menit s le asigure echilibru, concentrare, voin
i efectund un proces de terapie energetic. Dintre caracteristicile activitii de grup (echip)
enumerm:
componenii beneficiaz de o larg banc de date, rezultat din cunotinele lor de
specialitate, competene, informaii, talent artistic, experiene anterioare, concepii spirituale
.a.;
echipa constituie o adevrat nav energetic pentru identificarea unor obiecte i fenomene
 cosmice, pentru realizarea dedublrii n lumea astralului, pentru observarea unor circuite
energetice din natur i interpretarea lor;
participanii la grup beneficiaz de un mentor cu largi cunotine i experien, care constituie
un adevrat catalizator i lansator de idei despre modul de organizare i derulare a unor
activiti spirituale;
prin armonia i fraternitatea care se dezvolt ntre membrii grupului se consolideaz relaii
trainice ntre acetia, n procesul de nlare spiritual;
grupurile organizeaz, n procesul de creaie, centre de studiu, ateliere de lucru, cursuri,
reuniuni, stabilirea de campanii i tabere n zone diferite (munte, mare, locuri exotice),
conferine, spectacole, serate, activiti artistice i culturale;
pentru a-i expune rezultatele cercetrilor i experimentelor, ca i pentru a atrage noi adepi,
se practic forme de publicitate variate, printre care: prezentarea de imagini din Univers
(realizate prin laser, fumigene, muzic sideral, machete, desene, fresce multicolore);
lansarea de cri, casete, benzi desenate; organizarea de meditaii colective;
fiecare echip are metodele ei i originalitate n ceea ce privete programele i experimentele
elaborate, precum i n controlul influenelor exterioare (pozitive sau negative); n cadrul
grupului exist libertatea fiecruia de a alege modalitile de exprimare i de nlare
spiritual;
la anumite intervale, grupurile pot organiza exerciii tematice de anvergur, cu antrenarea i a
unor persoane din afar, pentru a investiga ci de cretere a energiei spirituale, prin aceast
sinergie. n condiiile Romniei, prin extinderea activitilor desfurate n unele colectiviti
monahale s-ar putea crea un puternic magnet de realocare energetic i de funcionare a unei
universiti a cunoaterii, care s atrag numeroi credincioi n procesul de iluminare
spiritual.
5. n legtur cu activitatea grupurilor s-a nscut i o nou noiune, cea de familie psihic sau
energetic, familie care cuprinde persoane cu vibraie energetic apropiat i cu aceeai nzuin de
ridicare spiritual. Pentru a nu se produce derapaje sociale este important ca, n msura n care este
posibil, n familia energetic s fie asimilat i familia bazat pe legturi de snge.
 CONFRUNTAREA ASTRAL A OMENIRII

Am considerat c n prezent omenirea se afl la o rscruce spiritual i material, fiind necesar s rspund
la o cvadrupl ameninare, astfel:
- Pe plan interuman si religios se pune problema atacurilor teroriste, a cror stopare nu va putea fi posibil
dect prin creterea nivelului spiritual i prin asigurarea unui echilibru material, educaional i cultural ntre
toate categoriile sociale i generaii, prin obiective convergente de dezvoltare, prin anihilarea unor aciuni
adverse de instigare, rzbunare sau criminalitate absurd;
- Pe planul comportamentului fa de natur (pmnt, vegetaie, animale) se impune trecerea de urgen a
respectrii climatului ,,verde al Terrei, aa cum s-a subliniat i n festivitile de deschidere ale Olimpiadei
de la Rio. Acest lucru trebuie nsoit i de grija fa de evoluia de ansamblu a Terrei, ca loc n Univers, ca
fenomene bio sau meteo, precum i de dragostea pentru regnul animal, care reprezint totalitatea speciilor
pe care Divinitatea le-a lsat s in companie omului, s l ajute sau s i dea prilej de reflecie privind
dotarea individual sau organizarea social;
- n domeniul extinderii fr limite a progresului tehnologic i al robotizrii s se foloseasc efectele pozitive
ale acestui proces, dar s se sublinieze necesitatea de a se ncuraja meditaia, citirea crilor i timpul
pentru rugciune, forme clasice prin care se poate contribui la emulaia spiritual. Totodat urmeaz s se
stimuleze procesele de ntrajutorare, voluntariate, donaii, transmiterea unei pri din avere n scopuri nobile
sau unor organizaii caritabile;
- n domeniul globalizrii s se urmreasc democratizarea procesului care s serveasc maselor
populaiei i nu unor elite corupte, avide de mbogire, care s continue ntr-o form sau alta exploatarea
i mpilarea cetenilor.
- S se nlture dezbinarea pe criterii religioase i s se accelereze ecumenismul, respectiv procesul de
apropiere, unificare sau conlucrare pe linie spiritual.
n decursul timpului, a evoluiei Terrei, evenimentele geologice au fost influenate de fenomenul de
EXTINCTION, cunoscut si drept ,,marea agonie'', care reprezint grania dintre erele i epocile geologice,
caracterizate prin faze de dispariie sever a biodiversitii.
Pentru perioada din era permian cu 250 milioane de ani n urm s-au nregistrat 4 Extiction, a cror cauz
rezid n vulcanism, impactul cu meteorii, incendii de crbune i de gaz, explozii din zona siberian. Dar cel de-al
cincilea EXTINCTION cu 66 milioane de ani n urm, respectiv cel dintre erele permian i triasic s-a produs ca
urmare a ciocnirii de Pmnt a unui meteorit cu diametrul de 10 km, dublat de o efervescen a vulcanilor i de
eliberarea brusc de metan de pe fundul mrii. Aceasta a fost cel mai dramatic fenomen, cci a provocat dispariia
a 96 % dintre speciile marine i 70% dintre vertebratele terestre, ceea ce a fcut ca recuperarea vieii pe Pmnt
s necesite 10 milioane de ani.
Cauze care provoac nrutirea accelerat a mediului actual
Printre cauzele care conduc la nrutirea accelerat a mediului, subliniem unele datorate spaiului astral i
forelor naturii pe de o parte i altele ce provin din neglijena sau delsarea omului, precum i din tendina sa
exacerbat de a obine profit sau avantaje materiale imediate nejustificate.
Unele cauze datorate spaiului astral i forelor naturii privesc:
bombardarea Terrei cu meteorii sau particule din Univers menite s afecteze viaa pe planeta
noastr

527
 fenomene de inclzire sau rcire global, pn la un nivel insuportabil pentru omenire
schimbarea nivelului mrilor i oceanelor sau o schimbare n circulaia mrilor i oceanelor i a
fluxului-refluxului
eliberarea brusc de metan pe fundul mrii
modificarea climei, a anotimpurilor i a relaiei zi-noapte
deplasarea polilor Pmntului
ravagii provocate de de forele naturii , precum averse i inundaii catastrofale, tornade i cderi de
grindin de proporii, taifunuri, cicloane i uragane puternice, cutremure i tsunami de dimensiuni
megalitice; intensificarea fr precedent a activitii vulcanice; seceta extins ca suprafee i ca
perioad de producere, cravase nsemnate, alunecri de teren i erodarea nveliului pietros din
calea viiturilor.
Dintre cauzele cu efect distructiv si perturbator datorate omului, menionm:
- distrugerea larg a pdurilor, care au un efect favorabil asupra climatului de pe Terra, asupra consolidrii
terenurilor, a protejrii regnului animal i a unui agrement sntos pentru izvoarele i cursurile de ap
- efecte negative asupra apelor prin poluarea acestora, prin folosirea lor neraional i nentreinerea lor n stare
curat
- afectarea solului, prin utilizarea sa iraional i lipsa unor metode tiinifice care s contribuie la conservarea i
fertilizarea lor
- poluarea atmosferei i efectul nefavorabil al luminii artificiale de pe pmnt, care face ca trei sferturi din cer s fie
mghiit de acesta (ca urmare , doar n anumite zone montane este vizibil clar bolta cereasc pe timpul nopii)
- utilizarea neraionala a forei readioactivitii, a armelor chimice i a altor tipuri de arme de distrugere n mas.
Diagrama evoluiei n timp (n mileniul III) a nrutirii mediului pmntesc i necesitatea de adaptare
permanent la acesta a activitii omului se prezint astfel:

528
 Legend:
M nivelul normal al mediului la nivelul anului 2000
M1-M4 nrutirea treptat a mediului n perioada 2000-2050
M5 nrutirea mediului la nivelul anului 3000
M0-mediul este distrus total; de la acest punct se impune identificarea unui nou domeniu pentru cei de pe
Terra
Anii pe orizontal cum se va adapta omul la noile cerine de mediu

Din cele prezentate n diagram rezult c la finele mileniului III sau n mileniile urmtoare s - ar putea
nregistra prbuirea mediului pmntesc i n consecin necesitatea pentru omenire de a gsi soluiile optime
pentru a se muta ntr-o lume din alt dimensiune.
Menionm c procesul de adaptare a omului la condiiile i tendinele de nrutire a mediului este
influenat de gradul n care omul se conformeaz principiilor spiritualitii de respect al naturii sub toate formele ei,
de comportare civilizat n familie i n comunitatea local, precum i de adoraie a Creatorului i a Operei sale
mree, care este Universul astral n care se regsete i Terra.
Dac un posibil al aselea fenomen de EXTINCTION va sosi, acesta se va datora n principal neglijenei
omului fa de tezaurul geologic i biodiversitate, o sfidare la adresa conceptului de spiritualitate cu care a fost
nzestrat de Divinitate.
Vom ncerca s schim cteva dintre cile pe care trebuie s le urmeze Omenirea pentru a evita catastrofa
producerii celui de-al aselea fenomen de EXTINCTION pe Terra.
Printre deciziile strategice cu importan major i a cror realizare nu permite ntrzierea, ci necesit
maxim urgen, menionm urmtoarele:
Crearea de Mari Rezervaii Naturale avnd drept caracteristici:
- Se constituie la nivelul continentelor
- Se asigur prezervarea n cele mai bune condiii a factorului vegetaie, simbolizat prin verdele intens, care se
poate realiza prin respectarea unor condiii de lumin, cldur i ap nealterat;
- Se va prevedea posibilitatea de legtura ntre aceste rezervaii constituite la nivel continental, care s permit
migraia vegetaiilor, animalelor i legturi intre acestea
- S fie ferite de fenomene naturale i climatice extreme;
- S se demonstreze statelor naionale importana de a proteja aceste teritorii, care s permit dezvoltarea
echilibrat a Terrei si aprarea intereselor lor pe termen lung;
- S aib o larg independen organizatoric, juridic i financiar i s fie conduse de un guvernator, om de
tiin, bun manager i cu vederi largi.
Din primele evaluri sugerm a se crea urmtoarele rezervaii:
America de Nord Rezervaia s se ntind din Alaska pn in Peninsula Yukatan incluznd i Parcul
Naional Yellowstone din SUA).
America de Sud n centrul rezervaiei s se afle Amazonia, regiunea din Brazilia cunoscut drept
plmnul Terrei, cu inestimabile valori pe linia vegetaiei, de animale, psri, peti i insecte.
De la aceast regiune ar urma s se continue cu dou regiuni de rezervaie n sud (n statele Peru, Bolivia,
Argentina i Chile), precum si la nord (n fostele regiuni mayae i aztece, pn n Peninsula Yukatan).

529
 In Europa regimul rezervaiilor ar urma s se axeze n centru pe Frana, ar ce prezint numeroase faciliti
pe linie de aezare geografic, climat, varietate de specii, de vieuitoare i grija omului fa de acestea.
De la aceast zon ar urma s se desprind unele legturi cu alte rezervaii:
-n sud din Spania, Portugalia i Italia
-In lateral: din Romnia, cu rezervaiile de zimbri din Haeg, de uri carpatini, mistrei i cprioare, cu rezervaiile
Porile de Fier i Delta Dunrii;
-n nord cu zonele adecvate din Germania i Federaia rus.
n Africa regimul rezervaiilor din Africa de Sud s fie completat cu regiuni din centrul i vestul continentului,
unde se fac cercetri n acest sens n Namibia, Angola, Zibabwe, dar mai ales in Botswana.
In Asia s se porneasc din zona siberian a Rusiei i s se continue cu zone propice din China, Mongolia
i India.
In Extremul Orient s se aib n vedere vastele spaii ale Australiei, Noii Zeelande, Japonia i Insulele
Virgine.
2. nfiinarea unui Organism de Protecie a Mrilor i Oceanelor, care s urmreasc printre altele a se lua
msuri:
-Schimbri n circulaia oceanelor i n nivelul mrii ca urmare a schimrilor climatice
-Eliberarea brusc de metan de pe fundul mrii
-Creterea aciditii
-Lipsa de oxigen
-Evitarea polurii crescnde (fizic, chimic, termic, biologic) i supravegherea efectelor polurii
-Administrarea i gospodrirea judicioas
-Evitarea pagubelor ecologice
-Limitarea deversrilor de amestecuri grase n mare
-Evitarea polurii mediilor marine prin hidrocarburi, cloruri, deeuri radioactive
-Introducerea de substane sau energie n mediul marin cu efecte vtmtoare asupra resurselor biologice, a florei,
faunei sau a sntii oamenilor, alterarea calitii apei sau degradarea valorilor sale de agent
-Interzicerea instalrii unor arme nucleare i a altor arme de distrugere n mas pe fundul oceanelor
-Protejarea de poluare maritim de origine teluric
-Protecia juridic a Antarcticii; in mod similar sunt prevederi de protejare a mediului acvatic intern i de gospodrire
complex i raionala a acestuia.
3. Intensificarea studiilor privind protecia i conservarea atmosferei pornind de la analiza principalilor poluatori ai
atmosferei, dintre acetia menionm ozonul care st la baza formrii smogului, afecteaz frunzele (nglbenesc),
omul (aparatul respirator, iritaii ale ochiului, nasului, gtului).
Ali poluatori ai atmosferei:
-Oxidul de carbon (CO) este cel mai rspndit poluant al aerului
-Dioxidul de carbon (CO2) provine prin arderea combustibililor, n cantiti mari ducnd la dezechilibre ecologice
-Compui organici volatili, care rezult din prelucrarea petrolului i a produselor menajere, agricole i industriale. n
concentraii majore au efecte negative asupra sntii.
-Oxizii de sulf care iau natere din arderea combustibililor fosili; sunt extrem de toxici i au efecte negative asupra
omului
-Clorul are o aciune puternic coroziv

530
-Praful afecteaz cile respiratorii i mucoasele nazale
Combaterea polurii atmosferei este de stringent actualitate i se poate realiza prin studii de protecie i
conservare a atmosferei, prin limitarea polurii-de natur fizic, chimic, biologic, estetic, pornind de la
identificarea cauzelor i selectarea celor mai eficiente ci de aciune.
O problem acut a contemporaneitii o reprezint protejarea Pmntului de unele ameninri poteniale
pe care le pot aduce unii meteorii, comete sau alte corpuri spaiale care ar putea cdea pe Terra.
Cercettorii americani, rui i de alte naionaliti consider c n acest scop ar trebui creat un sistem de
radare puternice, capabile s anune n prealabil pericolele (cu cteva zile). Construirea unui ansamblu de
adposturi i buncre pentru protecie; lansarea de satelii de recunoatere dotai cu telescoape, capabile s
intercepteze i s distrug obiectele periculoase, dar i s pregteasc condiiile pentru lansarea optim a unor
rachete.
4. n scopul nlturrii ameninrilor expuse este necesar recunoaterea politic a rolului primordial pe care
l au msurile propuse pentru salvarea Terrei i adoptarea unui calendar de urgen, incluznd:
-strategia la nivelul mileniului III i pentru perioade mai scurte (respectiv pn n anul 2050, 2100 sau 2500),
deoarece analizele existente relev grave pericole la perioade apropiate, dac nu se iau msuri adecvate pe linia
cercetrii cauzelor i factorilor care reprezint ameninri pentru omenire, de natur fizic, biologic, alimentar i al
intensificrii forelor naturii, aspecte ce ar putea afecta nefavorabil i evoluia situaiei financiare.
-Identificarea instituiilor i persoanelor implicare n implementarea msurilor propuse, i ne referim la:
unitile de cercetare din domeniu;
instituii cu regim militarizat (armat, pompieri, poliie, jandarmi, situaii de urgen);
organele avnd rolul de protecie a mediului i a apelor;
rolul deosebit al voluntarilor (care pot avea i o experien anterioar n domeniu sau n condiii apropiate);
apel la o solidaritate internaional, prin mobilizarea unor ceteni din emigraie sau la unele state cu care
exist strnse relaii diplomatice, economice sau culturale i care au numeroase afiniti pentru
valorile/frumuseile pmntului;
-mecanismele puse m funciune pentru realizarea obiectivelor de consolidare a vieii pe Terra:
-instrumente juridice multilaterale, universale i regionale, care urmresc s coordoneze activitatea statelor reunite
n OSST (Organizaia Statelor Salvai Terra); acceptarea statelor n OSST s se fac prin adeziune personal.
Respectarea hotrrilor adoptate n unanimitate s aib un caracter obligatoriu i nu permisiv, ca n alte situaii
existente n prezent; pentru armonizarea deciziilor ar urma s funcioneze un corp de consilieri - mediatori, nzestrai
cu puteri depline;
-adoptarea la nivelul ONU, UE, FMI, Bncii Mondiale, Bncii Internaionale Europene i a organismelor
internaionale, regionale sau sectoriale a unor msuri menite s implementeze msuri de salvare a Terrei, avnd un
caracter supra-statal sau peste interesele unor comuniti de state, fiind urgente, fr echivoc i urmnd a se realiza
n integralitate i necondiionat;
-caracterul stimulativ pentru realizarea acestor cerine s fie dublat i de un sever caracter sancionator pentru
nerealizarea lor, mergnd pn la excluderea din OSST;
-anual i la interval de 3 ani s se organizeze Congrese OSST, n care guvernatorul organizaiei s prezinte
realizrile, ameninrile evitate sau nlturate, situaia financiar i perspectivele pe termen scurt, mediu i lung.
Adaptarea omului modern la noul mediu

531
 ocul teribil al tranfigurrilor anunate i resimite de omul contemporan l conduc pe acesta la transpunere
unor noi orizonturi, la configurarea unor corelaii i obiective, care fac necesar i o schimbare radical n ntregul
su comportament.
Urmare a acestor mutaii care au loc n individualitatea uman se nasc i noi caracteristici ale personalitii
omului , care tind a fi adaptate la trsturile actuale ale mediului, astfel:
alterarea laturii de egoism, individualism sau egocentrism n contextul n care apare evident c omenirea se
supune unor reguli generale, care i privesc pe toi i care sunt date i controlate de forele divine
n acest context crete preocuparea fa de aproape, grija fa de persoane din anturaj, vecini sau
cunoscui care trebuie i ei protejai de unele evenimente nefaste , de stihia forelor naturii, de calamiti
economice sau de aciuni teroriste menite s provoace dezechilibre i s destabilizeze ordinea i
rnduielile sociale
urmare a acestor aspecte, se intensific relaiile umane de solidaritate, ataament, de druire a persoanei
fade comunitatea din care face parte, de etnia sa i de naiune, idealuri care se concretizeaz n
numeroase manifestri de simpatie i ataament
devin tot mai evidente sentimentele de umanism i altruism la nivel local, regional, dar i cu o puternic
reflecie global , cci oamenii devin tot mai contient de faptul c soarta Terrei este unic i c pentru
salvarea acesteia sunt necesare eforturi comune ale tuturor membrilor acestora
gradul mai nalt de ataament la valorile Terrei, dat de nivelul mai ridicat de spiritualitate, dublat i de o
cunoatere mai avansat n domeniul tehnologiei , care permite omenirii s cuantifice i s evalueze mai
exact nivelul de dependen al Terrei fa de domeniul astral, fa de evenimente i fapte din alte lumi
posibile, precum i gradul de relativitate al aciunilor omului n contextul unei table de ah cu n necunoscute.
Aprecierea valorilor Terrei trebuie s se fac pe ansamblu, scond n relief avantajele pe care ni le-a oferit
Divinitatea pentru a deine o anume locaie, dar i pericolele care ne pot amenina dac nu respectm
spiritualitatea i pentru care trebuie s dm dovad de unitate, solidaritate uman i spirit de ntrajutorare.

O NOU LUME ESTE POSIBIL?

n cazul n care mediul nconjurtor de pe Terra se va prbui (nivel 0 n diagram), la finele mileniului trei
sau n mileniile urmtoare, se impune o soluie de avarie pentru omenire, care trebuie s i caute o alt lume n
care s vieuiasc.
Posibilitile care se contureaz n prezent sunt relativ reduse i se refer la urmtoarele:
trecere ntr-o lume paralel
cutarea unei locaii n interiorul Terrei, viznd porile existente la Poli sau unele portaluri existente n
anumite regiuni ale lumii din Tibet, din Munii Bucegi etc.
migrarea pe alte planete sau corpuri cereti, n care scop n prezent NASA i organisme tiinifice
internaionale analizeaz posibilitile i condiiile efecturii unor expediii pe Marte sau alte corpuri cereti
efectuarea unor cltorii permanente pe nave cereti
trecerea la vieuirea n mediul acvatic, n condiiile n care mrile i oceanele ar prezenta condiii adecvate i
ar fi mai puin afectate de prbuirea condiiilor de mediu ale Terrei

532
CONCLUZIA CRII: Numai printr-o nalt Spiritualitate, prin respectarea strict a Legilor Naturii i a Legilor
Cosmologiei, Omenirea va fi mdreptit s aspire la Universul Etern.

533
BIBLIOGRAFIE GENERALA

1. *** Academia Romn, Studii i cercetri economice, Cultur i economie (I), Bucureti, 2007
2.*** Biblia sau Sfnta Scriptur. Vechiul i Noul Testament
3. *** Cartea vieii, Editura Vida, 1991
4. *** Colecia Revistei Descoper, anii 2004 2006
5. *** Dicionarul Enciclopedic Larousse, Ed. Larousse, Paris, 1993
6. *** Evenimentul Zilei nr. 5102 din 7 martie 2008
7. *** India Daily Technology Team privind aprarea Terrei de extrateretri (revista Click, 16 martie 2008)
8. *** Le petit Larousse, Dictionnaire encyclopedique, Larousse, Paris, 1993
9. *** Mari enigme ale trecutului, Ed. Readers Digest, Bucureti, 2004
10.*** Oxford, Dicionar al Sfinilor, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999
11. *** Parintele Arsenie Boca Mare indrumator de suflete din secolul XX, Editura Teognost, Cluj Napoca, 2002
12. *** Readers Digest, Descoperii minunile lumii, Editura Univers Publishing, Bucureti, 2004
13. *** Revista Forbes, SUA, 2008
14. Accattoli, Luigi, Karol Wojtyla, Editura Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 1999
15. Adkinson, Robert, Simboluri sacre, editura ART, tiprit n China, 2009
16. Adorno D. W. , Theses sur loccultisme, Payot, Paris, 1980.
17. Andreas, Peter; Davies Rose Lloyd, tiinele secrete, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2000
18. Argatu V. Ioan, Rspunsuri duhovniceti ale printelui Ilarion Argatu, Editura Mila cretin, Flticeni, 2005
19. Armstrong Karen, Istoria lui Dumnezeu, Editura Nemira, Bucureti, 2009
20. Avdeev D.A., Nervozitatea, Editura Sophia, Bucureti, 2003
21. Babe, Alexandru Sfinii mit, legend, adevr, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972
22. Bailey, A., Telepatia i vehiculul eteric, Cartea Daath Publishing House, Bucureti, 2004.
23. Barrow John D., Originea universului, Humanitas, Bucureti, 2008
24. Baslez Marie-Franoise, Biblie i Istorie (Iudaism. Elenism. Cretinism), Editura Artemis, Bucureti, 2009
25. Berdiaev, N., Despre menirea omului, Editura Aion, 200430. Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Editura
tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1984
26. Berger, Petre Ludwig, La religion dans la conscience moderne, Editions du Centurion, Paris, 1971.
27. Black Jonathan, Istoria secret a lumii, Editura Nemira, Bucureti, 2008
28. Boca Arsenie, Cararea Imparatiei, Editura Sf. Episcopiei Ortodoxe a Aradului, 2003
29. Boca Arsenie, Crarea mpriei, Editura Sf. Episcopiei Ortodoxe a Aradului, 2003
30. Boucher David, Kellz Paul, Mari gnditori politici, , Editura ALL, Bucureti, 2008
31. Bouflet Joachim, O istorie a miracolelor, Editura Cartier, Chisinau, 2009
32. Bourgine Jerome, Din tainele cltoriilor extracorporale, Editura Ram, Bucureti, 1999
33. Braden Gregg, Efectul Isaia, Ed. For You, Bucureti, 2004
34. Brazdu Ovidiu, Fizicienii cuantici au demonstrat existena lui Dumnezeu ca Fiin ntreit: Tatl-Fiul-Sfntul
Duh, Naional, nr. 2 i 16 februarie, 2005
35. Brody D.E, Brody A. - Descoperiri epocale ale tiinei i autorii lor, Editura Orizonturi, Editura Sirius, Bucureti,
2005.
36. Brosse Jacques, Maetrii spirituali, Pro Editur i Tipografie, Bucureti, 2007

534
37. Brown Lester, R, Planul B 2.0. Salvarea unei planete sub presiune si a unei civilizatii in impas, Editura Tehnica,
Bucuresti, 2006
38. Brown, Lester R., Lumea pe marginea prpastiei, Editura Tehnic, Bucureti, 2011
39. Carol al II-lea, n zodia Satanei, Editura Universitaria, Bucureti, 1994
40. Carrithers, M., Buddha, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006.
41. Castillon, Juan Carlos, Stpnii lumii o istorie a conspiraiilor, Editura Nemira, Bucureti, 2007
42. Cltorii Atemporali, Fiin, ngeri, martori, Editura Nemira, Bucureti, 1998
43. Ceauu Iulian, Excelena managementului. Succesul progresului, Editura Academic de Management,
Bucureti, 2006
44. Cernovodeanu Paul - n vltoarea primejdiilor. Politica extern i diplomaia promovat de Constantin
Brncoveanu 1688-1714, Editura Silex, Bucureti, 1997
45. Cernovodeanu Paul, Constantiniu Florin (redactori coordonatori) - Constantin Brncoveanu, Editura Academiei,
Bucureti, 1989
46. Cinamar, Radu, 12 zile, Daksha, 2006
47. Cimileanu Ioan, ediie ngrijit , Alte mrturii despre Printele Arsenie Boca, Editura Agaton, Fgra, 2008
48. Colectiv autori francezi, Cruciadele, Ed. Artemis, Bucureti, 1988
49. Collin Rodney, Teoria influenei cereti, Prior Pages, Bucureti, 2002
50. Comby, Jean, S citim istoria bisericii, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1999
51. NATALIA CORLEAN, ediie ngrijit, Printele Arsenie Boca o via nchinat schimbrii vieii noastre, Editura
Agaton, Fgra, 2012
52. NATALIA CORLEAN, ediie ngrijit, Vreau s schimb lacrimile voastre n bucurie, Editura Agaton, Fgra,
2014
53. Dalmais I.H., Liturgie: Problemes theologiques, 1976
54. Danion Vasile, Patericul mirenilor, Editura Cartea Ortodox, Editura Egumenita Galai, 2004
55. De Agostini, Enciclopedia de filozofie i tiine umane, Editura All Educaional, Bucureti, 2004.
56. Delwasse, Liliane; La tenture de lApocalypse dAngers, Editions du Patrimoine, Paris, 2007
57. Demetrescu, Scarlat, Din tainele vieii i ale universului, Imprimeria de Vest R.A., Oradea, 1995
58. Densuianu N., Dacia preistoric
59. Douglas, Mary, Natural Symbols: Explorations n Cosmology, Pantheon Books, New York, 1970
61. Drosnin Michael, Codul Bibliei, Editura Nemira, Bucureti, 2005
62. Drugu, Liviu, Managementul sntii, Editura Sedcom Libris, Iai, 2002.
63. Dulcan Dumitru, n cutarea sensului pierdut, vol III, Editura Eickon, Cluj-Napoca, 2008.
64. Jacques Duquesne, Isus, Humanitas, Bucureti, 1995
65. Mircea Duu, Petale verzi, vremuri cenuii, Ed. Pmntul, Bucureti, 2006
66. Ehrman Bart, Adevr i ficiune n codul lui Da Vinci, Editura Humanitas, Bucureti, 2005
67. Einstein, Albert, Cum vd eu lumea, Editura Humanitas, Bucureti, 2008.
68. Eliade Mircea, Trait dHistoire des religions, Payot, Paris, 1953
69. Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Colecia Eseuri, Editura Univers, Bucureti, 1978
70. Faivre, Antoine, Ci de acces la esoterismul occidental, Editura Nemira, Bucureti, 2007
71. Farmer, D.H., Oxford, Dicionar al sfinilor, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999
72. Farndon, John, India, Editura Litera Internaional, Bucureti, 2008

535
73. Friedman, G., Urmtorii 100 de ani, previziuni pentru secolul XXI, Editura litera, Bucureti, 2009.
74. Gaudin Phillippe, coordonator, Marile Religii, Editura Orizonturi, seria Cultur, Bucureti
75. Giovetti Paola, Mari iniiai ai timpului nostru Maetrii cii spirituale, Editura Nemira Bucureti, 2009
76. Giurescu Constantin - Istoria Romnilor (3 volume), Bucureti, 1944
77. Gouvalis Daniel Minunile creaiei, Editura Bunavestire, Bacu, 2008
78. Hainchelin, Charles, Originea religiei, Editura de Stat pentru Literatur Politic, Bucureti, 1956
79. Hancock, Graham, Amprentele zeilor, Editura Aldo Press, Bucureti, 2000
80. James Harpur, Locuri sacre, Atlas, Ed. chei, Braov, 1998
81. Hawking Stephen, Scurt istorie a timpului, Editura Humanitas, Bucureti, 2005
82. Hawking Stephen, Visul lui Einstein i alte eseuri, Editura Humanitas, Bucureti, 2005
83. Helsing, Jan Van, A treia planet, Samizdat, Filipetii de Trg
84. Helsing, Jan van, Cartea a-1-a, Organizaii secrete, Editura Samizdat
85. Helsing, Jan van, Cartea a-2-a, Cine conduce lumea, Editura Samizdat, Prahova, 1998
86. Helsing, Jan van, Organizaiile secrete i puterea lor n secolul XX, Ed. Samizdat, Prahova, 2002
87. Hill Jonathan, Ghid al istoriei cretinismului, Casa Crii, Oradea, 2008
88. Hutin Serge, Societile secrete, Pro Editur i Tipografie, Bucureti
89. Hutin Serge, Guvernanii din umbr i societile secrete, Pro Editur i Tipografie, Bucureti
90. Ion Rizescu Stoian, Drumul spre Lumin, S.C. Lumina Tipo, Bucureti, 2006
91. Ion Rizescu Stoian, Unitate cretin n diversitate de culte, Ed. Caraiman, Bucureti, 2003
92. Iorga Nicolae - Viaa i domnia lui Constantin Brncoveanu, Bucureti, 1914
93. Kelly, Stuart, Cartea crilor pierdute, Editura Nemira, 2007
94. Kosidowski, Zenon, Povestiri biblice, Editura tiinific, Buccureti, 1970
95. Kranich Ernst Michael, Imagini i trsturi caracteristice animalelor, Editura Triade, Cluj-Napoca, 2002
96. Larchet Jean-Claude, Teologia bolii, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997
97. Lasch, Cristopher, The Culture of Narcissism: American Lies in an Age of Diminishing Expectations, W.W.
Norton and Company, New York, 1970.
98. Lecca Paulin, Frumosul Divin n opera lui Dostoevschi, Fundaia Dosoftei, Editura Discipol, Bucureti, 1998
99. Levanda, Peter, Aliana diabolic, Editura Lucman, Bucureti, 2010
100. Levy Joel, Istorii pierdute, Editura Alfa, Bucureti, 2008.
101. Lipin L. i Belov A., Crile de lut, Editura tiinific, Bucureti, 1962
102. Lovelock James, Gaia, o nou perspectiv asupra vieii pe pmnt, Editura Devadata, Bucureti, 2006
103. Loyola Ignaiu, Exerciii spirituale,Editura Polirom, Iai, 2007
104. Lubeck Walter, Tao al banilor, Editura Mix, Braov, 2005
105. Mac Nulty, Kirk, Francmasoneria Simboluri, secrete, semnificaie, Editura Enciclopedia RAO, Bucureti, 2006
106. Manolescu A, Pleu A, Patapievici H. R., Liiceanu G., Sensuri metafizice ale crucii, Editura Humanitas,
Bucureti, 2007
107. Manu Mihaela, Maica Domnului de la Giurgeni, Editura PIM, Iai, 2010
108. Martin Cristina, Clubul Bilderberg, stpnii lumii, Editura Litera, Bucureti, 2010
109. Martin, H.P., Schumann H., Capcana globalizrii, Editura Economic, Bucureti, 1999
110.Matei Horia, Enigmele Universului, Ed. Saeculum/Vestala, Bucureti, 1995
111. Mnzat, I.; Radu-Geng, L., Introducere n psihologia oriental, Editura Psyche, Bucureti, 2002.

536
112. Meckelburg Ernst, Suntem cu toii nemuritori, Editura Nemira, Bucureti, 2003
113. Merlean-Ponty Jacques, Cosmologia secolului XX, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978
114. Michael Newton, Destinul sufletelor, Cartea Daath, Bucureti, 2004
115. Michel A., Metanoia, Fenomene fizice ale misticismului, Editura nemira, Bucureti 1994.
116. Michelet, Jules, Frana sub Napoleon, Editura Saeculum vizual, Bucureti, 2007
117. Mihil, Alexandru, (Ne)lmuriri din Vechiul Testament, Editura Nemira, Bucureti, 2011
118. Mihilescu Irineu, Istoria sfnt, Editura Cugetarea Georgescu Delafras, Bucureti
119. Millenari, I, Secretele Vaticanului, Editura Alfa, Bucureti, 2001
120. Monah Pimen Vlad, Sfantul Munte Athos, Gragina Maicii Domnului, Editura Bunavestire, Bacau
121. Moon, Peter, Soarele negru, Editura Daksha, Bucureti, 2007.
122. Robert Moynihan, The Life And Spiritual Vision Of Pope Francis, 2013
123. Mulford, Prentice, In zarea nemuririi, Editura Dharana, Bucuresti, 2006
124. Murgescu Bogdan - rile Romne ntre Imperiul Otoman i Europa cretin, Editura Polirom, Iai, 2012
125.Nefontaine, Luc, Francomasoneria. Secretele friei, Editura Enciclopedica, Cplecia Cotidianul, Bucureti, 2007
126. Negru, Silviu, Geopolitica, Editura Meteor Press, Bucureti, 2008
127. Nesteruk Alexei, Universul n comuniune, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009
128. Nettelhorst R. P., Cele mai fascinante personaje din Biblie, Enciclopedia RAO, Bucureti, 2008.
129. Newberg Andrew, Waldman M. R., Cum ne schimb Dumnezeu creierul, Editura Curtea Veche, Bucureti,
2009
130. Noica C., Jurnal filozofic, Editura Humanitas, Bucureti, 1990
131. Oshlo, Dincolo de mister, Editura Sapiena, Bucureti, 1999.135. Panikkar, Raymon, ntre Dumnezeu i
Cosmos, Editura Herald, Bucureti, 2006.
132. Otto E., Der Vorwurf an Gott, Wildesheim, 1951
133. Palama, Grigorie Sf., Fecioara Maria i Petru Athonitul prototipuri ale vieii isihaste i alte scrieri duhovniceti,
Ed. Deisis, Sibiu, 2005
134. Palama Grigorie Sfntul, Omilia 53, Cuvntul/tratatul despre intrarea n Sfnta Sfintelor i despre viaa
deiform aici a Atotpreacuratei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoare i Pururea fecioarei Maria, n Grigore
Palama, Scrieri II, Editura Deisis, Sibiu, 2005
135. Panikkar Raymon, Intre Dumnezeu si Cosmos, Editura Herald, Bucuresti, 2006
136.Papus, Kabbala, tiina secret, Editura Herald, Bucureti, 2007
137.Patent, Arnold M, Poi avea totul, Editura Deceneu, Bucureti, 2007
138. Printele Galeriu, A. Pleu, G. Liiceanu, S. Dumitrescu, Dialoguri de sear, Editura Harisma, 1991
139. Ptuleanu Ioni Viorel - Constantin Brncoveanu i relaiile sale cu Europa veacului al 18-lea, Editura
Mitropoliei Olteniei, Craiova
140. Pntecan George, Singuri n Univers, Editura Expert, Bucureti, 2001
141. Peake Anthony, Exist via dup moarte, Ed. Litera, Bucureti, 2009.
142. Pedrero, M., Corupia marilor puteri, Editura Litera Internaional, Bucureti, 2008
143. Plotain Isaac, tiine secrete, PRO Editur i Tipografie, Bucureti, 2006
144. Pop Napoleon, Cretinismul n faa unei provocri, Caiete critice, nr. 6-7, 2006
145. Pop Napoleon, Ioan-Franc Valeriu, Credin i economie, Editura Expert, Bucureti, 2009.
146. Popescu Blceti, Aurel, Enigma vieii i a morii, Editura Lary-Cart S.R.L., Bucureti, 1995

537
147. Popper Karl, n cutarea unei lumi mai bune, Humanitas, Bucureti, 1998
148. Popper, R. Karl, Cunoaterea i problema raportului corp-minte. O pledoarie pentru interacionism, Editura
Trei, CEU Press, 1997.
149. Portocal N., General, Europa ara tracilor, Editura Obiectiv, Craiova, 2007.
150. Praagh, James van, Mesaje de dincolo de moarte, Editura Adevrul Divin, Braov, 2008.
151. Predescu Ovidiu, lombre de la pense lumire. Penses sur le Crateur et ltre humain, Editura
Continent XXI, Bucureti, 2006
152. Predescu Ovidiu, Agape cugetri despre Dumnezeu i om, Editura Omnia Uni S.A.S.T., Braov, 2006
153. Predescu Ovidiu, De la Dumnezeu la om i napoi , Editura Arania, Braov, 2008.
154. Predescu Ovidiu, n umbra gndului..., Editura PAIDEIA, Bucureti, 2005
155. Prentice, Mulford, n zarea nemuriri, Editura Dharana, Bucureti, 2006
156. Preston, B. Nichols; Peter, Moon, Proiectul Montauk, Experimente n timp, Editura Daksha, Bucureti, 2006.
Scheler, M., Poziia omului n cosmos, Editura Paralela 45, Piteti, 2001.
157. Prieur, Jean, Misterele rencarnrii, Editura Orizonturi, Editura Cartea pentru toi, Bucureti.
158.Rahner, Karl, Tratat fundamental despre credin, Editura Galaxia Gutengerg, Bucureti, 2005
159. Ramacharaka, Yog, Viaa dincolo de moarte, Editura Lotus, Bucureti, 1991
160. Raquin Bernard, Marile manipulari din epoca moderna, Pro Editura si Tipografie, Bucuresti, 2007
161. Ray Dennis, Mistere si fenomene stranii, Editura Daksha, 2005
162. ro.wikipedia.org
163. Sheller M., Pozitia omului in cosmos, Editura Paralela 45, Pitesti, 2001
164. Rodney Colin, Teoria influenei cereti, Priorpages, Bucureti, 2002.
165. Roob, Alexander, Alchemy and Mysticism, Taschen, 2006
161. Ray, Dennis, Mistere i fenomene stranii, Editura Daksha, 2005
163. Robert Charles, Doctrina vieii de apoi, Editura Herald, Bucureti, 2009
164. Podney Collin, Teoria influentei ceresti, Prior Pages, Bucuresti, 2002
165. Roob Alexander, Alhemy and Mysticism, Taschen, 2006
166. Scheler M., Pozitia omului in cosmos, Editura Paralela 45, Pitesti, 2001
167. Sed, N., La mistique cosmologique, Paris, 1996.
168. Sf. Mnstire Paraclitu, Apariii i minuni ale Maicii Domnului, Editura Bunavestire, Bacu, 2002
169. Sheldrake Rupert, Rezonana morfic. O nou tiin a vieii, Firul Ariadnei, 2005
170. Siegel Daniel, The Mindful Brain, W. W. Norton & Company, Incorporated, 2007
171, Signier Jean-Franois, Renaud Thomazo, Societile secrete, Enciclopedia RAO, Bucureti, 2006.
172. Silver, Lee M, Clonarea uman un oc al viitorului, Editura Lider, Bucureti.
173. Singh Simon, Big Bang (Originea universului), Editura Humanitas, Bucureti, 2008
174. Spidlik Tomas, Spiritualitatea Rsritului Cretin, Editura Deisis, Sibiu, 1998
175. Spiridonos Logothetis, Arh., Deprimarea si tamaduirea ei, Editura Sophia, Bucuresti, 2001
176. Stanciu, Mariana, Explozia trebuinelor omului modern semn de progres ori decaden?, Editura Omnia, UNI
S.A.S.T., Braov, 2009.
177. Stanciu, Mariana, Perspectiv cretin asupra modernizrii trebuinelor omului, Studii i cercetri economice,
Vol. 57-58, Academia Romn, INCE, Bucureti, 2007

538
178. Stniloaie Dumitru Prof. pr., Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune
a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005
179. Steiner Rudolf, Adevaruri ale misteriilor si impulsuri de Craciun, Ed. Salco, Brasov, 2005
180. Steiner Rudolf, Contiena iniiailor, Editura Salco, Braov, 2006
181. Steiner Rudolf, tiina ocult, Editura Princeps, Iai, 1993.
182. Steiner Rudolf, Adevruri ale misteriilor i impulsuri de Crciun, Ed. Salco, Braov, 2005
183. Steiner, Rudolf, Din Cronica Akasha, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997
184. Steiner, Rudolf, O Epopee a spiritului n secolul XX, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002
185. Steinhardt Nicolae, Primejdia mrturisirii, Editura Dacia, Cluj Napoca, 2002
186. Stokes, Philip, 100 mari gnditori ai lumii, Editura Lider, Cartea pentru toi, Bucureti, 2005.
187. Strinu Emil, Rzboiul psihotronic, Editura Solaris Print, Bucureti, 2008
188. Stryk, Lucien, World of the Buddha, Anchor Books, New York.
189. tefnescu Paul, Iniiere i mari iniiai, Ed. Vestala, Bucureti, 2003
190. tefnescu, Paul, Enigme ale istoriei universale, Vol. I i II, Editura Vestala, Bucureti, 2003
191. Taguieff Pierre-Andre, Iluminaii, RAO , Bucureti, 2008
192. Theodorescu Rzvan - Constantin Brncoveanu, Editura RAO, 2006
193. Toffler, Alvin, ocul viitorului, Editura Politic, Bucureti, 1973
194. Tolstoi Lev, Despre Dumnezeu i om, Editura Humanitas, Bucureti, 2005
195. ugui, Ion, apte ani apocaliptici, Gnosis, Bucureti, 1992
196. Uspensky, I.P.D., A patra cale, Editura RAM, Bucureti, 1997.
197. Uspensky, I.P.D., Fragmente dintr-o nvtur necunoscut, Editura RAM, Bucureti, 1995.
198. Verzan Sabin, Sfntul Apostol Andrei, Sfnta Arhiepiscopie a Toponisului, Editura Diacon Coresi, Bucureti,
1998
199. Wailly, Philippe De, Lambert G, Brincoart C., Al aselea sim al animalelor, Editura Lider, Editura Cartea pentru
toi, Bucureti, 2005.
200. Weber Alfred, Histoire de la philosophie europeenne, Paris, Librairie Fischbacher, 1914
201. Weber, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului,, traducere n limba romn Ihor Lemnij, Editura
Humanitas, Bucureti, 2003.
202. Wendroff, Gloria, Scrisori din cer, Ed. For You, Bucureti, 2006
203. Werner Keller, i totui Biblia are dreptate, Editura Litera, Bucureti, 2011
204, Win, Wendger, Poe, R., Factorul Einstein, Editura Amaltea, Bucureti, 2001.
205. Wurmbrand, Richard, Cu Dumnezeu n subteran, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1993
206. www.scientia.ro
207. Yannaris Christos, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996
208. Yram, Doctorul sufletului, Clepsidra, Bucureti
209. Yram, Secretele lumilor astrale, Editura Shambala, Bucureti, 1998
210. Zartarian, Vahe, Marile civilizaii, Editura Lider, Editura Cartea pentru toi, Bucureti
211. Zodivita, Glasul comun, Editura Zeda, Bucureti, 2002
212. Zweig tefan, Orele astrale ale omenirii, Editura Orpheus

539
BIBLIOGRAFIE AUTOR
1. Berea A. O., Piramida rsturnat sau de ce exist suspiciuni privind aciunile romneti, n Fundaia Naional
pentru tiin i Art, n Caiete critice, nr. 9, 2004
2. Berea Aurel Octavian, Divinitatea luntric i viaa venic, Dyonisiana, vol I, Universitatea OVIDIUS, Constana,
2007
3. Berea Aurel Octavian, Sacrul si profanul n mileniul al III-lea, Editura Expert, Bucureti, 2007.
4. Berea Aurel Octavian, Mecanica divin (celest) i legile tiinei, Dyonisiana, Universitatea OVIDIUS, Constana,
2008
5. Berea Aurel Octavian, O nou lume a spiritualitii, Editura Expert, Bucureti, 2008.
6. Berea Aurel Octavian, Calea spre mntuire, Editura Arania, Braov, 2009.
7. Berea Aurel Octavian Mecanismul i simbolistica comunicrii divine, Dyonisiana, Universitatea OVIDIUS,
Constana, 2009
8. Berea Aurel Octavian, Sensul vietii si spiritualitatea universal, Editura Expert, Bucuresti, 2009
9. Berea Aurel Octavian, The Sense of Life and The Universal Spirituality, Editura Expert, Bucuresti, 2011
10. Berea Aurel Octavian, Armonia universala, Editura Vox, Bucuresti, 2011
11. Berea Aurel Octavian, Inevitabila Apocalipsa. Enigmele accesului omenirii in Cosmos, Editura Ghepardul,
Bucuresti, 2012
12. Berea Aurel Octavian, Icoana Maicii Domnului, Editura Ghepardul, Bucuresti, 2014

540