Latina - Sem2 - C Pascu

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA
FACULTATEA DE LITERE
SPECIALIZAREA: ROMN / LIMB STRIN
NVMNT LA DISTAN
SUPORT DE CURS
DISCIPLINA:
LITERATUR LATIN
TEATRUL LATIN
Anul I Semestrul al II-lea
TITULARUL DISCIPLINEI: Carmen Pascu
NVMNT LA DISTAN
PROGRAMA ANALITIC
DISCIPLINA:
LITERATUR LATIN
(TEATRUL LATIN)
OBIECTIVELE DISCIPLINEI: cursul urmrete prezentarea momentelor majore n evoluia teatrului

literar i a reprezentrii teatrale la Roma, raportul ntre text (scenariu) i performare, originile rituale,
folclorice dar i livreti (intertextuale, prin influen elin), ale comediei i tragediei. Vom argumenta
modernitatea intrinsec i actualitatea teatrului latin, influena lui Plaut, Tereniu i Seneca asupra
literaturii universale.
TEMATICA CURSURILOR
1. Introducerea argumenteaz c n ansamblu cultura latin este o cultur - palimpsest, n care se
ntrevede mereu modelul elin. Ca toate genurile i speciile, i teatrul a fost marcat de aceast
influen livresc, la care s-a adugat fondul indigen, al teatrului primitiv italic. De asemenea, cu
privire la problematica teatral n ansamblu, avem n vedere dou posibiliti de abordare (semiotic
i antropologic). Teatrul nseamn i text (scenariu), dar i reprezentare sau performare. Spectacolul
tragic sau comic e ntotdeauna un sincretism i un bricolaj de coduri, dar i o varietate de ludus, de
ritual magico-religios cruia i se vor atribuie funcii suplimentare.
2. Manifestrile prototeatrale cu caracter folcloric sunt n primul rnd cele care urmresc deriziunea
(sau rsul benign, regenerator i fertilizator), creaiile populare persiflante: versurile fescennine,
satura, fabula atellana, mimii, carmina triumphalia.
3. nceputurile literaturii scrise i primii scriitori profesioniti: A. Claudius Caecus, Livius
Andronicus, Cnaeus Naevius sunt un fel de prini sau de pionieri ai literaturii culte, dar literatura
trebuie neleas aici ntr-un sens foarte larg i generos, nu n cel restrns, de literatur beletristic i
original (mai ales n cazul primilor doi). i recunoatem lui A. Claudius Caecus meritele de iniiator
n mai multe domenii; Livius Andronicus a tradus i adaptat din literatura greac, inclusiv din
tragedie i comedie. La Cnaeus Naevius cutrile n direcia unei creaii teatrale originale, care s nu
se reduc la traducere, adaptare sau pasti, sunt mai evidente.
4. Comedia latin cult (fabula palliata) are arhetip livresc (elin, n spe), e o comedie cu vemnt
grecesc (pallium), deci cu subiecte mprumutate din na, comedia elenistic. Conturm o gramatic
a palliatei, ncercm s i surprindem codul (intriga schematizat, structura actanial bazat pe mti
fixe). Originalitatea comediografilor latini Plaut i Tereniu emerge pe fondul imitaiei (traducerii
chiar) din Menandru (mai ales) i al conformrii la matricea previzibil a acestui tip de comedie
domestic, sentimental, de situaie (n general), de caracter (mai rar). Aceasta prezint o lume
hibrid, mixt, a civilizaiei elenistice, cu situare convenional elin dar i cu adaptri, aluzii la lumea
roman cu instituiile ei specifice, anacronisme deliberate etc. Palimpsestul palliatei presupune aadr
un travaliu intertextual complex, de remaniere i transformare a modelelor. Fabula palliata este n
acelai timp realist i utopic - carnavalesc, bazndu-se pe topos-ul saturnalic al lumii rsturnate, n
care sclavul intrigant, servus fallax et dolosus, este mai inteligent dect dominus, dect stpnul
lui. Comicul lui Plaut e mai viguros, mai plebeu, friznd grotescul i burlescul, al lui Tereniu e mai
elitist, mai fin i interiorizat. El metamorfozeaz reeta palliatei, orientnd-o n direcia unui teatru
psihologic, saturat de sentene i reflecii, cu un mesaj sapienial i umanist, n pregtirea dramei
burgheze teoretizate mai trziu de Diderot.
5. Tragedia latin n a doua ei faz (dup ncercrile lui Livius Andronicus i C. Naevius) reine numele
lui Quintus Ennius (un poligraf, de altfel, mai cunoscut prin poemul epic Annales), al lui Marcus
Pacuvius i Lucius Accius (Attius). De la acetia din urm avem numeroase titluri i mai puin
fragmente, nelegem c au scris i tragedii cu subiect mitologic grecesc (inspirate de marii poei
tragici greci, Eschil, Sofocle i Euripide), dar i fabulae praetextae, tragedii cu subiect roman, unde
dramatizau evenimente din istoria naional. Epoca de maturitate a tragediei latine coincide cu
perioada neronian, cnd eminentul filosof stoic Lucius Annaeus Seneca se exerseaz i n domeniul
tragediei. El produce palimpseste marcate de gustul baroc, anti-clasic pentru excese, scene
sangvinare i personaje demonice. Teatrul lui e un teatru baroc (l va influena i pe Shakespeare dar
i pe clasicul, limpidul Racine), dar i un teatru stoic, impregnat de filosefeme specifice colii
Porticului, a crei interpretare roman a oferit-o Seneca n Dialogi i n Epistulae ad Lucilium.
Hercules Furens, Hercules Oetaeus, Hippolit, Phoenissae, Oedip, Agamenmon, Thyestes, Medea,
Troades sunt piese care premerg acelui teatru al cruzimii pe care l va teoretiza suprarealistul
Antonin Artaud i trnaspun mecanismul tragic sub forma unui conflict ntre furor i mens bona.
EVALUAREA STUDENILOR: Lucrare scris. Vom avea n vedere capacitatea de sintez i prelucrarea
creatoare a informaiei din bibliografie. Studenii pot prezenta referate pregtite din timp, din tematica
propus (se gsete n testele de autoevaluare final de la sfritul suportului de curs). Nota obinut la
referate reprezint o parte din nota final (n favoarea studentului); referatele vor fi luate n considerare dac
sunt originale i dac respect exigenele academice ale redactrii.
BIBLIOGRAFIE GENERAL:
Artaud, Antonin: Teatrul i dublul su, Editura Echinox, Cluj-Napoca, 1997.
Aristotel: Poetica, ediia a II-a, ngrijit de D.M.Pippidi, Editura IRI, Bucureti, 1998.
***Arte poetice. Antichitatea (antol. de D.M. Pippidi), Editura Univers, Bucureti, 1970.
Bahtin, Mihail: Probleme de literatur i estetic, Editura Univers, Bucureti, 1982.
Barchiesi, Marino: Plauto e il metateatro antico, apud Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, vol.I, Editura
Societatea Adevrul S.A., Bucureti, 1994.
Beeman, William O.: The Anthropology of Theater and Spectacle, Annual Review of Anthropology, 22:
369-393, 1994.
Bergson, Henri: Teoria rsului, Editura Institutul European, Iai, 1992.
Borie, Monique: Antonin Artaud. Teatrul i ntoarcerea la origini, Editura Polirom, Iai, 2004.
Carlson, Marvin: Performance: A Critical Introduction, New York: Routledge, 1996.
Clin, Vera: Metamorfozele mtilor comice, Editura Univers, Bucureti, 1978.
Cizek, Eugen: Seneca, Editura Albatros, Bucureti, 1970.
Comloan, Doina: Textul dramatic, n Teoria textului literar, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2003,
pp. 193-225.
Constantinescu, Ioan: Bisidentul. Amphitryon (teatru), Editura Junimea, Iai, 1998.
Cusset, Cristophe: Tragedia greac, Editura Institutul European, Iai, 1999.
Defays, Jean-Marc: Comicul. Principii, procedee, desfurare, Institutul European, Iai, Col.Memo, 2000.
Ducrot, Oswald; Schaeffer, Jean-Marie: Enunarea teatral i Personaj, n Noul dicionar enciclopedic al
tiinelor limbajului, Editura Babel, Bucureti, 1996, pp.477-492.
Frye, Northrop: Anatomia criticii, Editura Univers, Bucureti, 1972.
Girard, Ren: Violena i sacrul, Editura Nemira, Bucureti, 1995.
Goffman, Erving: Viaa cotidian ca spectacol, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2003.
Gramatopol, Mihai: Moira, Mythos, Drama, ELU, Bucureti, 1969.
Grimal, Pierre: L. Annaeus Seneca - contiina Imperiului, Editura tiinific, Bucureti, 1992.
Horatius, Arta poetic (Epistula ad Pisones), n Opera omnia, Editura Univers, Bucureti, 1980, ediie
bilingv, vol. II.
Huizinga, Johann: Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Editura
Humanitas, Bucureti, 1998, ediia a II-a.
Iorgulescu, Alexandra i Marcu, Mihaela: Teatru latin, Editura Universitaria, Craiova, 2005.
Janklvitch, Vladimir: Ironia, Editura Dacia, Cluj, 1995.
Kayser, Wolfgang: Opera literar. O introducere n tiina literaturii, Editura Univers, Bucureti, 1979 (cap.
Structura genului. Genurile dramaticului, pp. 465-540).
Liiceanu, Gabriel: Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.
Maffesoli, Michel: Clipa etern. Rentoarcerea tragicului n societile postmoderne, Editura Meridiane,
Bucureti, 2003.
Marcus, Solomon: Teatru (Dileme privind personajul teatral, Teatrul i calculatorul); Muzic, teatru,
pictur, matematic; Caragiale, din unghi matematic - reacii ale criticii, n Art i tiin, Editura
Eminescu, Bucureti, 1986, pp. 232-243, 247-258, 281-284.
Marcus, Solomon: Sterne, Caragiale, Bieu, Eugen Ionescu; Statutul personajului teatral: Shakespeare, A.
de Musset, Caragiale, Giraudoux, Shaw, Brecht, Beckett, n ntlnirea extremelor. Scriitori - n orizontul
tiinei, Editura Paralela 45, Piteti, 2005, pp. 184-192; 192-200.
Marin, Ileana: Infidelitile mitului. Repere hermeneutice, Editura Paralela 45, Piteti, 2002.
Mrgineanu, Ioana: Teatrul i artele poetice, Editura Univers, Bucureti, 1986.
Munteanu, Romul: Farsa tragic, Editura Univers, Bucureti, 1989.
Pandolfi, Vito: Istoria teatrului universal, Editura Meridiane, Bucureti, 1971.
Popa, Marian: Comicologia, Editura Univers, Bucureti, 1975.
Rachet, Guy: Tragedia greac, Editura Univers, Bucureti, 1980.
Schiller, Friedrich: Scrieri estetice, Editura Univers, Bucureti, 1981 (Ce poate realiza un teatru bun i
permanent, Despre arta tragic, Despre cauza plcerii la emoiile tragice, Despre patetic, Despre sublim,
Despre poezia naiv i sentimental etc.).
Schlegel, August Wilhelm i Friedrich: Despre literatur, Editura Univers, Bucureti, 1983 (cap. Prelegeri
despre art i literatura dramatic, Despre valoarea studierii grecilor i romanilor etc.)
Taylor, John Russel: Dictionary of the Theatre, Penguin Books, 1993.
Tonitza-Iordache, Michaela; Banu, George: Arta teatrului, Editura Nemira, Bucureti, 2004, ediia a II-a,
revzut i adugit.
Ubersfeld, Anne: Termenii cheie ai analizei teatrului, Editura Institutul European, Iai, 1999.
Vianu, Tudor: Din istoria unei teme poetice: lumea ca teatru, n Studii de literatur universal i
contemporan, Editura Academiei, Bucureti, 1963, ediia a II-a, pp. 123-137.
Viegnes, Michel. Teatrul. Problematic esenial, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1999.
Volkelt, Johannes: Estetica tragicului, Editura Univers, Bucureti, 1978.
Zamfirescu, Ion: Istoria universal a teatrului, vol.I, Antichitatea, Editura de Stat pentru Literatur i Art,
Bucureti, 1958.
Zamfirescu, Ion: Panorama dramaturgiei universale, Editura Aius, Craiova, 1999.
ISTORII LITERARE
Barbu, N.I. (coord.): Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, Editura Didactic
i Pedagogic, Bucureti, 1972.
Bayet, Jean: Literatura latin, Editura Univers, Bucureti, 1972.
Cizek, Eugen: Istoria literaturii latine, Editura Adevrul S.A., Bucureti, 1994, 2 vol.
Cruttwel, Charles Thomas: A History of Roman Literature, Internet.
Grimal, Pierre: Literatura latin, Editura Teora, Bucureti, 1997.
Pichon, Ren: Histoire de la littrature latine, Librairie Hachette, Paris, 1952.
Rostagni, Augusto: Storia de la letteratura latina, Torino, 1965.
NVMNT LA DISTAN
SUPORT DE CURS
DISCIPLINA:
LITERATUR LATIN
TEATRUL LATIN
PREZENTAREA CURSULUI
INTRODUCERE..................................................................................................................................................................
Cultura latin o cultur-palimpsest................................................................................................................................
Teatrul ca text i performare posibiliti de abordare.....................................................................................................
SPECII FOLCLORICE CARE AVEAU I O DIMENSIUNE RITUALIC-PERFORMATIV...........................................
Teste de autoevaluare....................................................................................................................................................
MANIFESTRI PROTOTEATRALE..................................................................................................................................
CREAII POPULARE PERSIFLANTE..........................................................................................................................
Versus fescennini...........................................................................................................................................................
Satura...........................................................................................................................................................................
Atellana.........................................................................................................................................................................
Mimii............................................................................................................................................................................
Carmina triumphalia....................................................................................................................................................
Teste de autoevaluare:...................................................................................................................................................
LITERATURA SCRIS.......................................................................................................................................................
CREAII N VERSURI...................................................................................................................................................
Carmen Saliorum..........................................................................................................................................................
Carmen fratrum arvalium...........................................................................................................................................
NCEPUTURILE LITERATURII CULTE (primii scriitori profesioniti)...................................................................
APPIUS CLAUDIUS CAECUS.................................................................................................................................
LIVIUS ANDRONICUS.............................................................................................................................................
CNAEUS NAEVIUS..................................................................................................................................................
Teste de autoevaluare:.................................................................................................................................................
COMEDIA LATIN CULT (FABULA PALLIATA)..........................................................................................................
TITUS MACCIUS PLAUTUS.......................................................................................................................................
Date biografice............................................................................................................................................................
Opera..........................................................................................................................................................................
Modele greceti. Imitaie i originalitate.....................................................................................................................
Fabula palliata...........................................................................................................................................................
Subiectele comediilor plautine....................................................................................................................................
Personajele..................................................................................................................................................................
Comicul......................................................................................................................................................................
PUBLIUS TERENTIUS AFER......................................................................................................................................
Date biografice............................................................................................................................................................
Opera..........................................................................................................................................................................
Originalitatea..............................................................................................................................................................
NCEPUTURILE TRAGEDIEI LATINE...........................................................................................................................
QUINTUS ENNIUS.......................................................................................................................................................
MARCUS PACUVIUS...................................................................................................................................................
LUCIUS ACCIUS (ATTIUS).........................................................................................................................................
MATURIZAREA TRAGEDIEI LATINE...........................................................................................................................
LUCIUS ANNAEUS SENECA......................................................................................................................................
Viaa i opera..............................................................................................................................................................
Tragediile i poetica teatral a lui Seneca...................................................................................................................
Originalitatea..............................................................................................................................................................
TESTE DE AUTOEVALUARE FINAL (Propuneri de referate).....................................................................................
BIBLIOGRAFIE GENERAL..........................................................................................................................................
LITERATURA LATIN
(Anul I)
INTRODUCERE
Cultura latin o cultur-palimpsest

Cea mai frapant caracteristic a literaturii latine este fr ndoial dependena ei de cultura greac.
Apropierea de Magna Graecia a facilitat contactul constant i consistent al romanilor cu civilizaia elenic.
Roma s-a dezvoltat ntr-un mediu suprasaturat de elenism. (Jean Bayet, Literatura latin, p. 50) Aproape
c nu a existat gen sau specie literar care s nu aib un model, un arhetip grecesc. (Satira e o excepie
notabil; Satura quidem tota nostra est va spune Quintilian n Inst.Or., 10, 1, 93). Mimetismul nu a fost nici
negat, nici ocultat ci dimpotriv asumat de la nceput, recunoscut, convertit n strategie cultural.
Transplantarea i adaptarea modelelor greceti se constituie aproape ntr-un program, urmrit consecvent i
sistematic. Romanii au admis dintotdeauna c sunt tributari literaturii clasice eline, au recunoscut
ascendentul (i cronologic i axiologic) al unei civilizaii extraordinare, au tiut s-i aproprie, s-i
nsueasc ce era mai valoros n acest patrimoniu, asimilnd n profunzime i adaptnd la specificul lor etno-
cultural, pentru a produce n ultim instan ceva diferit i original. Graecia capta ferum victorem cepit et
artes / Intulit agresti Latio... (Horaiu) Imitaia creatoare a fost aadar formula interdiscursiv pentru care au
optat scriitorii din Laiu, astfel nct nu trebuie s ne surprind fermitatea cu care doctrina clasic va
recomanda imitaia (implicnd studierea i nelegerea hipotextului n litera i spiritul lui) ca metod de
elaborare poetic: Vos exemplaria Graeca nocturna versate manu / versate diurna...(Horaiu, Ars poetica)
n fazele evoluate ale literaturii, imitaia nu mai e mecanic, exterioar i obedient, comport o preluare /
prelucrare contient i deliberat, distinct de pasivitatea sugerat de noiunea curent a influenei (i
ntrit de metafora belicoas sau violent a lui Horaiu Grecia nvins l-a cucerit pe nvingtorul
slbatic- justificat n context, unde genereaz un foarte expresiv paradox ironic). Pe bun dreptate romanii
se vor considera nu att cuceritori militari ai Greciei, ct motenitorii, continuatorii i transmitorii culturii
eline. Interferenele, confluenele, metisajele culturale vor genera acea unitate de civilizaie i cultur pe care
lumea modern o recepteaz ca greco-roman sau greco-latin. n aceeai msur n care a mblnzit inima
romanilor, literatura greac le-a lrgit inteligena, le-a rafinat gustul, le-a mldiat imaginaia. I-a nvat s fie
mai sensibili la valoarea estetic a lucrurilor (...)(R. Pichon, Histoire..., pp. 34-35)
ntreaga cultur latin e o cultur-palimpsest, n care se ntrevede n permanen modelul electiv,
referina la tradiia greac. Din perspectiva teoriei moderne, raportul dialogic intercultural care se stabilete
poate fi studiat prin apelul la problematica intertextului i a intertextualitii. Imitaia a fost permanent
nsoit de emulaie, de un spirit de competiie onest care a permis scriitorilor romani, pe msur ce limba i
literatura se maturizau, s nu se piard n modelele att de admirate, configurndu-i propria identitate.
Literatura latin n ansamblu accede la contiina de sine i i definete specificitatea prin comparaia cu
produsele culturii greceti i cu spiritul grec aa cum emerge el din aceste realizri artistice uimitoare.
Pragmatismul (sau utilitarismul) i eticismul accentuat sunt trsturi pe care ei nii i le atribuiau, ntr-o
form sau alta (noi am apelat, firete, la concepte moderne). Aceste componente ale mentalului colectiv au
imprimat i literaturii o anumit fizionomie. Literatura poate fi considerat, dup cum se tie i un reflex al
tipului de civilizaie propus de acel popor (cu grija de a nu absolutiza un astfel de determinism); de
asemenea, un document imagologic (imagotipic) sau identitar. De aici deriv i diferena specific sau
originalitatea (real, substanial, dincolo de mimetismul constitutiv) a literaturii latine. O anumit imagine
de sine (idealizat dar i realist), o anumit reprezentare asupra spiritului naional emerg de aici. Mesajul
global al romanitii include nu numai gesturile istorice de cucerire urmate de romanizare (rspndirea,
difuzarea sau chiar impunerea cu fora a propriului stil de civilizaie) ci i suprastructura spiritual ipostaziat
de reflecia filosofic, de practica oratoric (i teoretizarea retoricii), de produsele ficionale i estetizant
ludice, de construcia istoriografic. Dac spiritul grec era mai degrab speculativ, inventiv, cu apeten
pentru metafizic i estetizant, cel roman e mai ataat de referenial, de concret i empirie; e de asemenea
foarte disciplinat, dar nu rigid sau lipsit de suplee, i destul de conservator, cu nclinaii paseiste sau
nostalgice vizibile la muli autori. Apetena pentru realism n sens larg va fi o trstur pregnant a
discursului literar latin. Apropierea de realitatea concret i grija scrupuloas de a-i distinge diferenele,
chiar mai puin aparente, i momentele succesive dezvoltau spiritul de observaie i capacitile descriptive.
(J.Bayet, Op.cit., p.34)
Remarcnd caracterul importat, non-indigen al literaturii latine, R.Pichon deduce tot de aici c
aceast literatur a avut i un caracter voit i constrns, un aspect factice dac o comparm cu libertatea i
spontaneitatea geniului grec, dar i un rar exemplu de putere a voinei, o cucerire a efortului omenesc.
(Histoire de la litt.., p. 38)
ncercnd s deceleze caracteristicile i perioadele literaturii latine, Augusto Rostagni se ntreba dac
nu ar fi mai potrivit denominarea de literatur roman. Desigur c literatura se numete latin dup
vehiculul lingvistic folosit, idiomul sau limba latin. Dar, consider autorul, mai exact ar fi a doua
denumire, pentru c fr ndoial tocmai puterea cuceritoare i ordonatoare a statului cu centrul al Roma i n
cele din urm puterea politic a Romei a fost ceea ce a determinat i a impus acea producie literar care avea
ca mediu expresiv sermo latinus. Expansiunea limbii i n consecin a literaturii latine a fost guvernat de
un mare spirit interior al crui nume, afirm patetic Rostagni, este Roma.
Teatrul ca text i performare posibiliti de abordare

E incontestabil c asemenea tuturor genurilor i speciilor literare, teatrul latin a avut n primul rnd o
origine livresc, fiind tributar influenei greceti. Totui, primele manifestri teatrale nu pot fi separate de
creaiile populare anonime, de folclorul latin. Unele din aceste forme folclorice erau asociate riturilor de
trecere, legate de marile evenimente din viaa omului: naterea, cstoria, moartea, iniierile. Altele aveau o
funcie apotropaic, de lustraie sau de stimulare a fertilitii (propriiatorie, cum zic etnologii), la care se
aduga n mod firesc funcia divertismentului, a relaxrii comice. Aa cum exist un catharsis i o sublimare
tragic, exist i catharsis sau defulare comic (iar M. Bahtin a insistat asupra ritualurilor arhaice ale rsului,
cu funcie regeneratoare i fertilizatoare). Primele reprezentaii au fost aadar ludi (ludus-i, joc, ceremonie,
ritual religios). Un ritual este i o performare, iar teatrul, dup cum se tie, nu se reduce la text, ci este i o
reprezentare, un spectacol. Poetica i estetica dramaturgiei ne demonstreaz c spectacolul teatral este un
mesaj hipercodificat (ceea ce implic interferena, sincretismul codurilor i al mijloacelor de expresie).
Teatrul ca spectacol, ca reprezentare sau performare - permite o abordare din perspectiva semioticii vizuale
(att etimologia greceasc theao - a privi, ct i cea latin spectaculum- de la vb. specto, are - situeaz
dramaturgia n sfera vizualului, a imaginii, a privirii). Aparatul conceptual al semioticii vizuale poate fi
aadar aplicat cu succes chiar la teatrul antic: semne, simboluri, indici, iconi (semne iconice), iconicitate,
coduri gestuale, limbajul corpului etc.
Specificul reprezentrii teatrale, ontologia autonom a teatrului e de regul dubl, presupune relaia
ntre text i performan, literaritate i teatralitate, realitate i ficiune, autenticitate i artificiu sau
convenie, deci iluzie referenial (mimesis, lume posibil, pact tacit cu receptorul dispus s accepte
convenia ludic). Destrmarea iluziei teatrale prin strategii metateatrale (cf. parabaza n comedia veche a
lui Aristofan sau prologul comediilor lui Plaut i Tereniu) - constituie doar unul din indiciile modernitii
intrinseci, imanente a teatrului antic. Ingrediente ale codului teatral sunt: mtile, rolurile i actanii;
prosopon, persona (care nsemna masc sau rol n latin) sunt importante pentru a nelege i teoria modern
a rolurilor (inclusiv n tiinele sociale exist un aa-numit curent dramaturgic, care consacr i confirm
topos-ul antic - i apoi baroc - al lumii ca teatru, theatrum mundi). Punerea n scen i viziunea regizoral,
n cultura contemporan sunt adesea forme de adaptare, lectur / (re)interpretare / resemantizare a textului
clasic. Elementele de structur ale teatrului antic (mythos, dianoia, lexis, ethe, pathe, peripeteia,
anagnorisis / cognitio cf. Aristotel, Horaiu) sunt utilizate original i neconvenional. Cronotopul dramatic
convertete diacronia literar n ordine simultan: bricolaj i colaj intertextual; tot n intertextele moderne
ntlnim tendina de anulare a opoziiei ntre tragedie i comedie: farsa tragic i teatrul absurdului
inverseaz sensul canonic al spectacolului dramatic. Dei n antichitate neamestecul tonurilor i al registrelor
era o regul stabil, gsim, inclusiv la Plaut, premisele unui adevrat teatru al absurdului. Un alt argument
pentru perpetua actualitate a teatrului (greco)latin este i folosirea ornamental sau ironic, n unele
transpuneri regizorale, a unor ingrediente ale spectacolului antic: corul, mtile, sau chiar limba elin, latin
etc. Recuperarea livresc, prin intertextualitate, i punerile n scen inovatoare i noncomformiste sunt
probe ale universalitii i contemporaneitii anticilor, chiar ntr-un domeniu marcat, mai mult dect altele,
de imperativul originalitii, al noutii (inclusiv prin oc, destabilizare, frustrarea ateptrilor).
Abordarea semiotic (i pragmatic, din perspectiva receptrii), este, dup cum s-a vzut, perfect
adecvat i justificat. Dar teatrul a fost dintotdeauna legat i de ritual, chiar de ritualul religios. De aceea, o
alt abordare posibil a mesajului teatral, antropologia spectacolului, va avea n vedere alte opoziii: magico-
religios i laic/ secular (profan), cult (elitist) i popular; de asemenea, intereseaz din nou, dar din alt
perspectiv, comprehensiunea mesajului din partea receptorului, efectul asupra publicului, care e i
beneficiar al unui ritual sacru, mai general spus, funcia teatrului n viaa comunitii. Originea teatrului grec
se gsea, dup cum se tie, n cultul dionisiac, n serbrile recoltei i ale fertilitii. Obriile teatrului roman
se leag i ele, cum vom arta, de ritualuri i ceremonii religioase sau magice, prin care comunitatea ncerca
s nduplece zeii. n lumea antic, funcia spectacolului trecea dincolo de intenia de delectare, de
divertisment, i chiar dincolo de intenia moralizatoare. Societatea contemporan, la rndul ei, este, cum o
numea Guy Debord, fondatorul situaionismului, o societate a spectacolului; se vorbete tot mai mult de
subminarea iluziei referenialei a mimezei, de imprecizia granielor ntre real i simulacru, via i art
(artificiu) /spectacol, formele de teatru interactiv exprimnd foarte bine aceast tendin. ntlnim i surogate
moderne ale ceremonialului i festivitii: happening, arta strzii, teatrul underground, improvizaia,
pantomima etc. nregistrm transformarea treptat a tragediei n dram burghez i apoi n melodram, dar i
fenomenul mediatic reality show (care face i mai evident obliterarea limitei ntre ficiune i realitate). Ne
putem gndi i la dimensiunea emoional a spectacolului: pateticul, compasiunea, mila i groaza
(Aristotel), catharsis-ul i sublimarea afectelor spectatorului. Tragedia antic (ex.Seneca) e o form de teatru
al cruzimii avant la lettre (cf. Antonin Artaud). Ne va oca mai puin propensiunea spre violen n mise-en-
scne-le actuale dac i vom cunoate precedentele. Privind experiena estetic teatral din perspectiva
actorului i a receptorului, i focaliznd binomul identificare vs. distanare (cf.., mai trziu, Diderot, Brecht,
Stanislavski), am putea aeza fundamentele unei discuii despre raportul ntre teatru i problematica mai
general a comunicrii. Un alt posibil punct de contact ntre antic i modern se gsete n ceea ce s-a numit,
cu referire la comedia latin cu vemnt grecesc, saturnalicul sau carnavalescul: fabula palliata era i o lume
rsturnat dar i o reflectare realist a societii (acesta este paradoxul comediei); subversivitatea ei politic
(ideologic) i estetic, oarecum echivoc, se regsete n cultura divertismentului, mediatic i n cultura de
mas sau de consum. i palliata i cultura de consum sunt n acelai timp divertismnet i diversiune
(deturnare a ateniei de la probleme grave), subversiune dar i confirmare, nechestionare a ordinii de fapt.
Metamorfozele carnavalescului n literatura dramatic modern, prin contaminri cu commedia dellarte,
teatrul popular sau sursele livreti pot constitui oricnd un pretext de analiz din cele mai stimulative.
SPECII FOLCLORICE CARE AVEAU I O DIMENSIUNE RITUALIC-PERFORMATIV

ntre manifestrile folclorice care aveau i o dimensiune ritualic-performativ vom avea n vedere,
mai nti, carmina convivalia i naeniae. Carmina convivalia erau cntece de osp, cu coninut eroic,
performate n vechime, aa cum rememoreaz unii autori din perioada istoric. Mitologemele trebuie de-
camuflate, decriptate, extrase dintr-o diegez pretins istoric (de fapt, o metanaraiune cu funcie legitimant,
n accepie postmodern). Grefarea de elemente propriu-zis mitologice n corpul acestor legende e considerat
un indiciu de influen greac: de pild, descendena divin a gemenilor Romulus i Remus, fii ai lui Marte i
ai Rheaei Silvia. Sau dubla explicaie a dispariiei lui Romulus, furnizat de Titus Livius: s-a ridicat la ceruri,
devenind zeul Quirinus (motivaie mitologic); a fost omort de senatori (motivaie sau conjectur realist i
demitizant). Cultul eroilor, socotete N.I. Barbu, nu a avut caracter religios la romani aa cum avea la greci.
n schimb, romanii ar fi avut un sim foarte acut al valorii personale a omului (cf. P. Lejay, Histoire de la
littratur latine des origines Plaute, 1925, p. 187, apud Barbu, Op. cit., p. 42) Termenul virtus corespunde
aproximativ grecescului aret, exprimnd excelena individual, atingerea potenialului personal. Dar n
cazul romanilor idealul acesta era mai accesibil, nu avea o dimensiune suprauman, ca s spunem aa.
Disparitatea mentalitar ntre cele dou culturi e cu att mai vizibil pe fondul afinitii i al similaritii lor
profunde i funciare. Descoperirile arheologice confirm existena cntecelor de osp i implicit a ciclurilor
epice, deci a unor forme pre-epopeice. Pe pereii unei camere funerare de pe Esquilin s-a descoperit o fresc
reprezentnd un moment din conflictul cu samniii: predarea unei ceti sabine ctre un comandant roman.
Iar aproape de oraul etrusc Vulci exist o fresc i mai veche, nfind scene din lupta pentru domnie
dintre Tarquini i Servius Tullius. Transcodarea iconic (vizual) a prezumtivelor legende din care nu s-a
pstrat nimic e folosit ca argument al existenei unei tradiii epice eroice n faza arhaic a culturii latine. (cf.
Barbu, Op. cit., p. 42) Pierre Grimal amintete i ipoteza originii etrusce a cntecelor, confirmat, dup muli
analiti, de prezena monumentelor figurate, dar o respinge, n favoarea modelrii dup cutumele elenice a
acestei prime versiuni de poezie narativ. Carmina convivalia trebuie s fi continuat practica recitrii de
ctre aezi, aa cum o evoc i Homer n Odiseea (Odiseu la curtea feacienilor , Odiseea, VIII, 46 sq.). cf.
Grimal, Istoria..., p. 56. Autorul recuz ipoteza romantic a cntecelor eroice ca preambul al epopeii sau
istoriografiei. Dac existena lor n epoca prealfabetic e incontestabil, influena lor ulterioar rmne
problematic, atta timp ct ne micm exclusiv n spaiul conjecturilor, al supoziiilor sau chiar speculaiilor.
Nu se menioneaz de ctre erudii dect titlul a dou (presupuse) carmina convivalia: Carmen Priami i
Carmen Nelei. Primul relata tribulaiile cderii Troiei iar cellalt, povestea gemenilor nscui de Poseidon i
crescui n mod miraculos. Poemele ar putea foarte bine s dateze dintr-o epoc mai trzie. Carmen Priami
este citat de Varro (De Lingua Latina, VII, 28). Carmen Nelei e citat de Charisius 84 K; Festus. (cf. P.Grimal,
p. 422)
n perioada clasic, augustan, Horatius elogia obiceiul strmoesc al cntecelor de osp:
inter iocosa munera Liberi
virtute functos more patrum duces
Lydis remixto carmine tibiis
Troiamque et Anchisen et almae
progeniem Veneris canemus.
(Carm. IV, 15, Lui Augustus, vv. 26 sqq.)
aa c-n zi de lucru noi i-n zi de srbtoare,
de Liber rensufleii cu vesela-i licoare
i, dup rituri, mai nti rugndu-ne la zei,
cnta-vom apoi la un loc cu fii i cu femei,
cu glas, cu flaut lidian, n pilda printeasc,
a cpitanilor trecui trie brbteasc,
apoi de Troia vom cnta, de al ei mult iubit
Anchise i de-al Venerei urma preafericit. (tr. de D.C. Ollanescu)
Naenia (nenia). Aa-numitele bocete ale romanilor erau un amestec de elemente lirice i epice.
Ele nu comportau doar exprimarea durerii, ci i lauda rposatului, n stilul retoricii epideictice. Caracterul
codificat, ritualizat al acestor lamentaii trebuie s fi fcut din ele mai degrab ceva apropiat de elogiul
funebru dect de efuziunea spontan i necontrololat de emoii pe care o asociem cu ideea de bocet. Scopul
era n principal magnificarea rposatului, glorificarea lui prin relevarea meritelor, prin trecerea n revist a
funciilor i a faptelor lui remarcabile. Extrovertirea caracteristic i gustul spectacular foarte pronunat al
romanilor trebuie s-i fi spus cuvntul i n cazul acestor producii tradiionale. Naenia era elogioas i
poetic-muzical, fiind acompaniat la flaut, dup cum arat Festus: Naenia, carmen quod in funere laudandi
gratia cantatur ad tibiam.
Se pare c la nceput performerii au fost chiar rudele, pentru ca mai trziu activitatea s se
profesionalizeze. Se angaja pentru acest rol o persoan anume numit praefica (un cuvnt cu origine incert,
poate etrusc); cum cuvntul exist i n limba frigian, s-a opinat c i obiceiul i denumirea provin de la
etrusci. Naenia se numea i divinitatea protectoare a muribunzilor. Obiceiul nu e specific perioadei arhaice.
Ca specie tradiional, conexat unui ritual major (rit de trecere), naenia a persistat mult vreme. n Vitae
Duodecim Caesarum (Octavian, 100), Suetonius ne spune c la nmormntarea lui Augustus i-au cntat
naenia copiii fruntailor cetii, la care s-a adugat poporul. Seneca n Apokolokyntosis divi Claudii compune
o naenia parodic, burlesc, pentru Claudius. Pe vremea lui Sidonius Apollinaris (sec.II e.n.), termenul
naenia se folosea n legtur cu epitaful mortuar. n acelai spirit de celebrare erau redactate i inscripiile
triumfale, de exemplu cea a lui Diulius de pe coloana rostral. De asemenea, laudationes funebres, elogiile
propriu-zise rostite la nmormntri. Cicero (Brutus, 16, 62) i T. Livius (VIII; 40), au artat c acestea,
folosite ca surs de documentare, au fost o modalitate de a mistifica i falsifica istoria, pentru c familia
defunctului avea tendina s exagereze sau chiar s fabuleze n privina faptelor celui disprut. Cicero: i pe
legea mea, asemenea elogii funebre sunt destule; familiile nsei le pstrau ca pe nite titluri de cinste i drept
documente att pentru a le folosi la moartea cuiva din acelai neam, ct i pentru a pstra amintirea gloriei
proprii i a face s strluceasc nobleea lor. De altfel, aceste elogii funebre au alterat mult istoria noastr.
Cci s-au trecut n ele destule isprvi care n-au fost fptuite, false triumfuri, mai multe consulate, chiar i
genealogii inexacte i presupuse treceri n rndurile plebei, atunci cnd oameni de condiie umil se strecurau
ntr-o familie nobil purtnd acest nume; ntocmai cum eu a afirma c m trag din Manlius Tullius, care era
patrician i a fost consul mpreun cu Cervius Sulpicius n al zecelea an dup alungarea regilor. (Brutus sive
de illustribus oratoribus, n Cicero, Opere alese, vol.III, p.266 tr. de T.Popa)
Teste de autoevaluare
1. Originile teatrului roman; primele manifestri n contextul ritualic.
2. Teatru i ritual; sincretismul codurilor. Posibiliti de abordare a genului teatral (antropologic,
semiotic).
MANIFESTRI PROTOTEATRALE
CREAII POPULARE PERSIFLANTE
VERSUS FESCENNINI
Versurile fescennine erau invective pe care i le aruncau ranii unul altuia, deci o form primitiv
dialogat, de agon sau certamen retoric, urmrind n primul rnd deriziunea benign, motivat de contextul
ritualic, al srbtorilor fertilitii, al ceremoniilor nupiale. Horaiu evoc arhetipul acestor manifestri:
Agricolae prisci, fortes parvoque beati,
condita post frumenta levantes tempore festo
corpus et ipsum animum spe finis dura ferentem,
cum sociis operum, pueris et coiuge fida,
Tellurem porco, Silvanum lacte piabant,
floribus et vino Genium memorem brevis aevi.
Fescennina per hunc inventa licentia morem
versibus alternis opprobia rustica fudit,
libertasque recurrentes accepta per annos
lusit amabiliter, donec iam saevus apertam
in rabiem coepit verti iocus et per honestas
ire domos impune minax. Doluere cruento
dente lacessiti, fuit intactis quoque cura
condicione super communi; quin etiam lex
poenaque lata, malo quae nollet carmine quemquam
describi; vertere modum, formidine fustis
ad bene dicendum delectandumque redacti. ( Epistula ad Augustum, vv. 139-155)
(Cei plugari de altdat, cumptai ca trai i harnici,
Dup ce-i strngeau recolta, trupul i-odihneau la praznici
i-al lor suflet, care-n zelul de-a sfri rbdase trude,
Cu-a lor soa credincioas, cu copii, amici i rude,
i jertfeau o scroaf Terrei, lapte lui Silvan i flori
i mult vin lui Geniu, care le-amintea c-s muritori.
ndrzneala fescenin, din aceste practici tras
Printr-un schimb pe rnd de versuri, rneti ocri
revars,
Libertate-ngduit, reluat an de an.
Fu un joc plcut, dar, apoi, crud devine i tiran
i-a lui furie atinse chiar i vetrele cinstite,
Amenintor i slobod. De-ascuiii dini rnite
Cnd s-au plns, se ngrijir de pericolul comun
i cei neatini, i-o lege i pedepse aspre pun,
Dac-n versuri crude unul e descris cu rutate
i, de frica de btaie, ele-au fost ca ton schimbate
i-a vorbi frumos silite, ca s plac tuturor. (tr. de Lelia Teodosiu, n Horatius, Opera omnia, vol.II,
p.289)
Horaiu consider fireasc introducerea cenzurii mpotriva acestor manifestri muctoare. Se pare
c e vorba de o prevedere mpotriva calomniei din Legea celor XII Table, prima codificare juridic roman
datnd de la jumtatea secolului al V-lea .e.n. Din informaiile poetului augustan rezult c fesceninele
aveau form dialogat, fiind deci o prim variant de reprezentaie scenic, aa rudimentar sau grosolan
cum va fi fost ea. n perioada clasic oamenii rafinai vor nelege prin fescenin ceea ce astzi se nelege prin
epigram. Pe vremea triumvirilor, Augustus fcuse o epigram (fescenninos) contra lui Pollio, adeversarul lui
politic. Prietenului care l sftuise s rspund la fel el i-a rspuns: !At ego taceo; non est facile in eum
scribere qui potest proscribere. (apud N.I.Barbu, op.cit., p.44) Cato, pentru a-i arta dispreul fa de
senatorul Caecillius l numea fescennin. Se vede c sensul se extinde, confundndu-se cu cel de histrion (se
tie c profesia de actor era dispreuit de vechii romani). Astfel M. Cato numete pe senatorul de spi
nobil Caecilius, dansator i autor de versuri fescenine, spunnd, cu urmtoarele cuvinte c el face
pantomim: - Coboar de pe un armsar castrat, execut pantomim cu risip de gesturi caraghioase.
Altundeva, mpotriva aceluiai: - Mai i cnt, oriunde este mbiat; cteodat recit versuri greceti; spune
ghiduii, face jocuri de cuvinte, execut pantomime. (Macrobius, Saturnalia, III, 14, 9, p. 174).
Pe vremea lui Nero se rspndeau n manuscris dar se i scriau pe ziduri diverse epigrame
(fescennini) cu coninut subversiv:
Roma domus fiet; Veios migrate, Quirites,
Si non et Veios occupat ista domus.
Sunt aici aluzii la domus aurea, care ocupa aproape ntreg Esquilinul.
Ritualic-benigne i inofensive aa cum erau n variant nupial, sau dimpotriv asimilabile
epigramelor cu adres polemic i pamfletar, versurile fescennine sunt totodat legate de originile teatrului
latin, dup cum arat i Vito Pandolfi, interpretnd aceleai date antice pe care le-am trecut n revist:
Versus fescennini se numeau la Roma reprezentaiile cu caracter strict de improvizaie, n care dansul,
muzica i cntul s-au mbinat cu recitarea. Istoriile lui Titus Livius, care sunt singurul izvor sigur, ne fac s
bnuim c se amestecau dansuri i muzic de provenien etrusc, cu versurile grosolane i zeflemitoare
caracteristice culturii romane i unora din populaiile Italiei meridionale. Romanii ar fi adugat la spectacolul
etrusc, bazat pe dansuri i muzic executat la flaut, o parte recitat la nceput improvizat, apoi supus
unui anumit canon literar cu caracter strict satiric, n care satira dobndete menirea - tipic de nlturare
a deochiului. Se tie c n anul 390 .e.n., cnd Roma a fost bntuit de o cumplit epidemie de cium,
numeroase reprezentaii cu dansuri i muzic s-au desfurat pe strzi i n piee. (...) Fescenninele au fost,
ntr-adevr, agreste i nupiale. mai trziu se pot ntlni urme de satir politic, dar este de presupus c
apariia acestui element reprezint momentul cnd reprezentaia iniial se contopete cu urmaa ei care, la
Roma, a luat numele de satura.(Istoria teatrului universal, vol.I, Meridiane, Bucureti, 1971, pp.146-147).
Natura i funcia spectacolului dramatic sunt diferite la Roma n comparaie cu lumea greac: Spre
deosebire de felul cum s-au petrecut lucrurile n Grecia, originile teatrului n civilizaia latin nu sunt legate
de manifestrile religioase, ci de parodie. Ele constituie evoluia pe linie mai mult sau mai puin literar, i
n care factorul imitaiei dobndete uneori o semnificaie determinant a unei serii de elemente fie etrusco-
campaniene fie elenice, pe al cror trunchi se grefeaz reproducerea mai mult sau mai puin direct a unor
aspecte specifice societii romane. Faptul nsui c prima manifestare scenic la Roma este de natur
comic i nu tragic i delimiteaz n mod gritor originile i funcia.(Ibid., p.146)
Referindu-se la accepia de versuri licenioase cntate la nuni a fescenninilor (cu funcie
propiiatorie, desigur fascinus era o amulet falic), Pierre Grimal observ c nu avem pstrat nici un
exemplu, pentru c ceea ce deinem n domeniu sunt creaii savante i recente, nu tim ct de fidele spiritului
invectivelor originare. n secolul II e.n. poetul Annianus Faliscus a scris fescennini (dar nu ni s-a pstrat nici
un fragment) i poeme aa-numite falisce (de la numele regiunii lui natale, oraul Falerii, situat la nord de
Roma, ora etrusc pe care tradiia l consider patria fescenninilor. Versurile falisce erau alctuite din trei
dactili urmai de un iamb, ceea ce l determin pe P.Grimal s presupun c i fescenninii erau formule
scurte, cu sens autonom, poate nceputul unui dialog de tip stihotimic (vers cu vers). (cf. Grimal, Literatura
latin, p. 64)
SATURA
Tot ca preambul al reprezentaiei teatrale de mai trziu trebuie s privim i forma arhaic numit
satura. Satira pe care literatura latin o va ilustra att de bine i de specific, ncepnd mai ales cu Lucilius, e
nrudit etimologic dar nu i structural cu satura. Aceasta din urm a fost interpretat ca forma urban a micii
scenete rneti populare ntruchipate de versurile fescennine. Titus Livius a artat (Ab Urbe condita, VII,2)
c transplantarea jocurilor scenice (ludi scaenici) din Etruria a fost impulsionat de senatul roman, care
ncerca astfel s nduplece zeii prin noi ceremonialuri religioase n anul 364, cnd o molim teribil a
devastat Roma. Jocurile nu aveau text ritmat sau aciune, constau doar ntr-un dans magic pe muzic de
fluier. n acest an au fost preluate elemente etrusce sau etrusco-campaniene: tibicines erau cntreii din flaut,
histriones mimii-dansatori; probabil tot acum romanii au adoptat masca (persona).
Tinerii romani au imitat dansul etrusc dar au introdus i o inovaie, mai exact au nceput s-i arunce
unul altuia versuri pe care Titus Livius le numete ru ntocmite. Aceast nou form ritualic i artistic a
fost numit satura. Istoricul literar Ren Pichon nu accept titulatura de dram pentru versurile fescennine, de
vreme ce nu exista aciune i nici caractere. Erau simple dialoguri, schimburi de grosolnii rustice, mai
degrab tari dect fine (Histoire..., p.28) n schimb satura era mai complicat, comporta o intrig orict de
rudimentar, deja dramatic. (cf. Idem, Op.cit.) Putem considera satura primitiv ca o nseriere de scheciuri
sau scenete. Nu tim destule despre desfurarea ei propriu-zis dar chiar din informaiile sporadice pe care
le avem putem nelege c acest gen dramatic a fcut trecerea de la teatrul popular la teatrul urban din
literatura cult.(N.I.Barbu, Op.cit., p.45) E.Cizek opineaz c trebuie s fi fost un fel de teatru total, unde
declamaia se amesteca cu expresia corporal, cu dansul, partea vorbit prelungind pe cea cntat. n ultim
instan, erau puse la contribuie pantomima, dialogul, jocul de scen, muzica i dansul. Se realiza astfel o
pies de teatru-balet, cu acompaniament muzical.(Istoria literaturii latine, vol.I, pp.50-51) Motivaia
ritualic, apotropaic a introducerii unor forme teatrale nu e neobinuit. n plus, dup cum arta Jean Bayet,
nsi religia roman prezenta aspecte dramatice: ceremoniile aveau episoade distincte, gesturile ritualice
erau strict codificate i noeau formulde de cult imuabile, mimica putea fi semnificativ; de pild la 24
februarie (srbtoarea Regifugium), regele sacrificiilor trebuia s fug imediat dup jertfirea victimei. (cf.
Bayet, Literatura latin, p.42)
Etimologia e controversat, fiind supus discuiei nc din antichitate (M.Terentius Varro, Verrius,
Flaccus .a.). Diomedes (sec.IV e.n.) emite urmtoarele supoziii: Satura (satira) autem dicta sive a satyris,
quod similiter in hoc carmine ioculae res pudendaeque dicuntur... sive a satura lance quae referta variis
multisque primitiis in sacro apud priscos dis inferebatur... et a saturitate rei satura vocabatur... sive a quodam
genere farciminis, quod multis rebus refertum saturam dicit Varro vocitatum... (sive) a lege satura quae uno
rogatu multa simul comprehendit. (Satura i-a luat numele de la satiri, fiindc n acest cntec se spun
lucruri ridicole i neruinate, sau de la satura lanx o farfurie plin cu diferite prinoase, care se ofereau
zeilor de ctre cei vechi, lund numele de la cuvntul satur, care nsemna plin, stul, sau de la un fel de
umplutur culinar complex, despre care vorbete Varro, sau de la lex satura, aa-numit fiindc n unul i
acelai proiect se propun mai multe legi deodat.) (apud Barbu, Op.cit., p.45)
Unii specialiti nu consider plauzibil derivarea termenului de la grecescul stouroi, socotind c
produciile romane de tipul celor analizate sunt foarte vechi, i premerg stabilirii unor legturi puternice ntre
Italia i Grecia. (cf. Barbu, Op.cit., p.45) Dup P.Grimal, termenul satura trebuie s fi fost aplicat a posteriori
de T.Livius, n sensul generic de amestec, de structur eteroclit, neomogen, pentru a diferenia jocurile
scenice primitive de genurile cu o poetic mai strict i cu reguli de construcie clare. Nu putem dovedi c
aceast proto-form dramatic s-a numit de la nceput satura. (cf. Grimal, Op.cit., p.65)
Chiar dac originea termenului poate fi etrusc, romanii i-au revendicat ntotdeauna drepturile de
proprietate intelectual asupra speciei. n perioada imperial, retorul M.Fabius Quintilianus va proclama,
n Institutio oratoria (10, 1, 93): Satura quidem tota nostra est. n ciuda rezervelor, E.Cizek confirm c
satura dramatic s-a nutrit din mentalitatea roman i din expresionismul popular italic.(Op.cit., p.51)
Tot Titus Livius ne transmite informaia c dup ce prin traducerile i punerile n scen ale lui Livius
Andronicus s-a constituit la Roma o literatur dramatic scris satura a devenit exodium, reprezentaie
comic destinat s ncheie un spectacol (adesea serios, tragic, dar i o comedie cult). Cu timpul ea va ceda
i acest loc unei alte forme dramatice de sorginte popular, atellana. Mihail Bahtin a argumentat, n studiul
Din preistoria discursului romanesc (inclus n volumul Probleme de literatur i estetic, Univers,
Bucureti, 1982), c exodium-ul comic roman trebuie s fi avut aceeai funcie pe care o avea drama cu satiri
n raport cu trilogia tragic greac, foarte des constituindu-se ca inversiune parodic a mitului tragic.
ATELLANA
E o form dramatic importat de Roma din Sud, din inutul oscilor (unde existau teatre de piatr),
Atella fiind o localitate din Campania. n anul 211 .e.n. a avut loc prima reprezentaie de acest tip. A fost
numit fie Oscus ludus, Oscum ludicrum, fie fabula atellana. La Roma aceasta a fost singura form teatral
n care puteau juca cetenii (amatori, tineri chiar din clasa bogat, mai trziu nlocuii de actori
profesioniti). Marcus Terentius Varro (116-27 .e.n.), erudit latin, autor, printre altele, i al unor lucrri
despre teatru (Theatralis libri, De personis, De actionibus scenicis, De scenicis originibus, De actibus
scenicis), a susinut originea osc a atellanei, opinia lui fiind preluat i de gramaticul Diomede, de Cicero,
Tacit, Strabo. Mommsen ns era de prere c atellana e o form specific latin, Atella fiind doar locul de
preferin al reprezentaiilor. Alii vorbesc de o posibil origine etrusc a farsei, innd cont c etruscii au
locuit o vreme n inutul oscilor; n plus, s-a fcut legtura cu o anumit reprezentaie funebr din Etruria,
transferat apoi n Campania, i cu elemente figurative de pe aa-numitul Mormnt al lui Pulcinella din
Tarquinia. Costumul personajului din aceast pictur mural, tipic etrusc, prezint asemnri cu costumul
personajelor din atellan. Vito Pandolfi nu exclude nici posibilitatea unei derivaii din povestirea popular
greac, aa-numita fabula rhintonica. S-au identificat relaii ntre farsele fliacice din Magna Graecia i
atellan, ceea ce de altfel ar confirma originea campan a acesteia. (cf. Pandolfi, Op.cit., p. 149)
De origine popular, aceste fabulae atellanae erau farse cu subiecte improvizate i personaje
stereotipe. Bucco mncciosul flecar, Dossenus ngmfatul lacom, cocoat i iret, Maccus- prostnacul
desfrnat, arhetip al militarului fanfaron (cf. Cizek, Istoria..., p.52), Pappus btrnul vanitos i libidinos,
mistificat de toat lumea. Se mai adaug Manducus, mncul insaiabil a crui masc avea desenat o gur
cu dini enormi, Dorsellus, tip de zgrcit i fals erudit, Panniculus .a. Aceste personaje fixe erau puse n
situaii mereu noi, dup cum o arat cele cteva titluri care s-au transmis: Bucco vndut, Bucco adoptat,
Pappus logodit etc. E posibil s fi implicat i referine parodice la tragedie. Ion Zamfirescu compara
personajele convenionale ale atellanei cu figurile groteti (Satirii, Panii, Silenii) din comedia greac (cf.
Istoria universal a teatrului, vol.I, Antichitatea (Ed. de Stat pentru Lit. i Art, Bucureti, 1958, pp. 230-
231) Avatarurile acestor mti comice sunt personajele din farsa italian din epoca Renaterii sau a barocului:
commedia dellarte va miza de asemenea pe improvizaie n marginea unui subiect vag sau canava i va
propune un sistem actanial fix, provenit n mare msur din cel al atellanei. Maccus, lacom i poltron, va
deveni n comediile napolitane Pulcinello; Pappus, btrnul ridicol se va metamorfoza n Messer Pantalone;
Panniculus, cu costumul lui peticit, e fr ndoial strmoul lui Arlecchino (cf. Zamfirescu, Op.cit., p.231).
Dossenus, flecarul lacom i vanitos, i prefigureaz pe pedanii ridicoli i medicii arlatani da i, mai nainte
de asta, pe parazitul din comedia cult i chiar pe sclavul plautin. (cf. Cizek, Op.cit., p.52)
Prima etap a atellanei a fost cea bazat pe improvizaie, cnd se zugrveau moravuri campaniene, la
nceput poate chiar n graiul osc, dar i cu aluzii la neajunsurile societii romane. A durat pn n epoca lui
Sylla (sec. al II-lea .e.n.) Dup ce Sylla (138-78 .e.n.) a nnbuit printr-o campanie sngeroas rzvrtirile
italicilor, atellana a tins s dispar, fiind redus la stadiul de antract n reprezentarea comediilor i a
tragediilor sau la acela de exodium, de ncheiere. A urmat a doua etap, prelungit pn la consulatul lui
Caesar, cnd farsa atellan a depit stadiul de improvizaie, dispunnd de scenarii scrise. E faza atellanei
literare. Se cunoate numele lui Pomponius, autor prin excelen de atellane, considerat de Velleius
Paterculus (istoric din vremea lui Augustus) fondatorul atellanei literare, i cteva titluri care i sunt atribuite:
Cntreaa din lir, Pictorii, Maccus soldat, Maccus pzitor al sigiliilor, Brutarul, Negustorul de sclave,
Pzitorul unui templu, Augurul, Prostituata, Medicul, Candidatul .a. Intriga, ne spune Varro, nu depea de
regul trei sute de versuri. Lumea reprezentat era n continuare cea a ranilor i a micii burghezii de
provincie. (cf. Pandolfi, Op.cit., p.150) Unele subiecte erau luate din istorie sau mitologie, de pild Astreea
sau Agamemnon presupus, atribuite aceluiai Pomponius. Alte titluri de compoziii ale lui Pomponius,
evocate de Pandolfi: Fraii, Falsul Agamemnon, Judecata armelor, Catrca, Bucco gladiator, Motenitorul
candidat la alegeri, Pappus ran, Pappus czut la alegeri, Lupanarul, Satura, Porcul bolnav. Din aceast
etap mai sunt amintii ali autori specializai n atellan: Quintus Novius, Afranius, Titinius, Fabius
Dorsennus, Mummius etc. S-au pstrat cteva fragmente din comediile lui Quintus Novius, cel mai prolific
autor, despre care se spunea c a scris 50 de atellane. S-au pstrat cteva fragmente i 16 titluri. Printre
acestea: Plugarul, Mgarul, Bouarul mic meseria, Exodul, Curitorii de haine petrecrei, Comedia
ginilor, Maccus n exil, Soldaii din Poemtia, Copilul, Comedia scrisorilor, Culegtorii de struguri. Pe
vremea lui Cicero, atellana era nc gustat de public. S-a ncercat chiar revitalizarea teatrului prin revenirea
la aceast formul dramatic arhaic atunci cnd comediile palliatae i-au consumat succesul. n epoca
imperial a renscut interesul pentru atellan (mpratul Hadrian urmrea cu plcere spectacolele), poate i
ca reacie la saturaia de influen greac, dei nici aceast fars italic n-a putut evita contaminarea cu drama
cu satiri a grecilor. Virulena satiric a pieselor era redutabil, erau persiflate adesea moravurile electorale de
la Roma, dar sub pretextul c sunt vizate atitudini ale magistrailor din Campania sau din Gallia. Convenia
de reprezentare a garantat orientarea subversiv i aluzivitatea politic a comediilor. Din fragmentele rmase
rezult tipul de umor privilegiat de atellan. Comicul de limbaj rezulta i din ntrebuinarea formelor
dialectale i a celor incorecte gramatical, considerate de Pandolfi stlceli de gen pulcinelesc i arlechinesc.
(Op.cit., p.152)
MIMII
Termenul mimus e de origine greac, provenit de la mmos, legat la rndul lui de verbul mimesthai, a
imita. Mimii nu sunt doar un stadiu de evoluie al atellanei ci i un element de import, fiind adui la Roma la
sfritul secolului al III-lea .e.n., pentru a fi reprezentai cu ocazia srbtorii Floralia; aceasta avaea loc la
sfritul lunii aprilie i o celebra pe zeia Flora. Cu ocazia unor ludi Florales au fost adui pentru prima oar
la Roma, n anul 238, dup cum informeaz Plinius (Naturalis Historia, XVIII, 286) i Valerius Maximus (II,
10, 8).
n lumea greac mimii erau scurte improvizaii comice jucate de actori numii sofiti, disceliti,
paradoxologi etc. Constau n imitaii bufone ale unor caractere, i, pentru c erau compuse mai ales n iambi,
au fost numite i miniambi. Autorii au fost numii mimografi. Aciunea era minim, corul lipsea iar
gesticulaia prevala asupra textului vorbit. Piesele puteau fi de mai multe feluri: hilarotragedii, parodii, silli
(mici poeme cu elemente de dram i satir), griffi (un fel de arade n aciune) etc. Reprezentarea putea fi
acompaniat de flaut, de unde denumirea de mimaules. Actorii de mimi erau clasificai dup competenele
lor: biologii (fceau un fel de portrete personale, simulau caractere), cinedologii (specializai n glume
licenioase i gesturi obscene), paroditii (persiflau lupttori, poei ditirambici etc.), logomimii (ridiculizau
vorbirea i pronunia defectuoas); dup costumul purtat: phalophori ntrupnd mimul primitiv, nu purta
masc, avea obrazul mnjit cu funingine sau acoperit cu scoar de papirus, ithyfallii populari mai ales n
Grecia Mare, imitau oameni bei. Majoritatea mimilor erau licenioi dar au existat i versiuni decente, cum
au fost cei compui de Sofron din Siracusa, sau cei ai lui Xenarc, considerai mimi aristocratici. Comediile
lor erau reprezentate n interiorul palatului lui Hieron. Aristotel i citeaz i despre Platon se spune c i
asculta cu plcere. (cf. I.Zamfirescu, Op.cit., pp. 233-234)
La Roma acest tip de reprezentaie s-a ncetenit foarte uor i a avut via lung. Mimus desemna
att piesa ct i pe actorul care juca n ea. n secolul al IV-lea gramaticul Diomedes va ncerca s-l
nlocuiasc prin termeni mai latineti, ca planipedia sau planipes, adic teatru cu picioare plate, pentru c
actorii purtau nclminte obinuit sau jucau chiar desculi, n timp ce n restul reprezentaiilor se folosea
nclminte special, cu talp nalt, cothurni sau socci. Era singura form de teatru n care jucau i femei.
Actriele de mimi, numite mimulae, aveau reputaie de femei uoare. S-a fcut comparaia cu teatrul japonez
kabuki, aprut n Japonia secolului al XVII-lea, n care jucau astfel de femei, n timp ce n restul teatrului
nipon rolurile lor erau jucate de brbai. (cf. Cizek, Op.cit., p.53)
Subiectele au fost mai nti improvizate, apoi fixe i, cu timpul, s-a renunat la partea vorbit, miznd
exclusiv pe pantomim. Iluzia referenial dat de imitaie era fundamental dar mai obinuit era glisarea
spre caricatur, spre exacerbarea grotesc, n spiritul expresionismului primitiv italic de care vorbete
E.Cizek. Mimul era mult mai licenios dect atellana i punerea n scen putea fi att de naturalist nct se
ajungea pn la svrirea actului sexual pe scen sau la uciderea unui personaj (actorul fiind nlocuit de un
sclav sau un condamnat la moarte). Erau preferate subiectele triviale i burleti, dar i parodiile mitologice
(zeul egiptean Anubis aprea n ipostaza de adulter, zeia Diana era btut cu biciul pentru c se travestise n
brbat) sau tragice. De asemenea, erau inserate aluzii politice. Se ntlnea i abordarea serioas a unor
subiecte mitologice, de aceea atitudinile scriitorilor romani fa de aceast form pot prea contradictorii:
Ovidiu i Juvenal considerau astfel de piese obscene i vulgare, Tertullian i Arnobius i admonestau pe
cretinii care ar fi asistat dein ntmplare la reprezentaii, n timp ce un senator sobru ca Plinius cel Tnr i
mrturisea plcerea de a urmri mimii. De mare succes s-au bucurat mimus albus i respectiv mimus
centunculus (mimul peticit), numii astfel dup vemntul purtat de actori.
CARMINA TRIUMPHALIA
Integrm ntre creaiile populare persiflante i cntecele triumfale. Exista obiceiul ca n urma unei
mari victorii s se organizeze procesiunea numit triumphus, n cadrul creia, pe lng intonarea unor elogii
la adresa comandantului, soldailor le era permis i s cnte un fel de cuplete satirice, n care era ironizat,
prezentat cu totul ireverenios, chiar generalul victorios. Veselia ritualic presupus de celebrarea triumfului
se bucura desigur de aceeai licen de care se bucurau i invectivele propiiatorii ale versurilor fescennine
atunci cnd erau performate n context nupial. Mihail Bahtin a grupat cntecele triumfale mpreun cu
saturnaliile i alte manifestri comice n parodia sacra specific antichitii. Rsul nu avea nimic distructiv,
era regenerator i fertilizator. n biografia lui Vespanian (Vitae Duodecim Caesarum), Suetonius ne spune c
n cortegiu erau i personaje groteti. T.Livius fcea referire la partea glumea a cntecelor (IV, 20, anul
437). Tot Suetonius a transmis cteva versuri din cntecele triumfale pe care le cntau soldaii lui Cezar:
Gallias Caesar subegit Nicomedes Caesarem
Urbani servates uxores: moechum calvum adducimus.
Ecce Caesar nunc triumphat qui subegit Gallias
Nicomedes non triumphat qui subegit Caesarem.
(Caesar a supus Gallia, Nicomede pe Caesar; oreni pzii-v nevestele, aducem pleuvul. Iat
Caesar acum are triumful, el a supus Gallia. Nicomede nu are triumful, el a supus pe Caesar.)
Teste de autoevaluare:
1. Manifestri prototeatrale n creaiile populare persiflante: versurile fescennine;
2. Satura, atellana, mimii - stadii n evoluia teatrului comic italic.
3. Funcia deriziunii n ritualul triumfului militar (carmina triumphalia).
LITERATURA SCRIS
CREAII N VERSURI
Carmen Saliorum
Ni-l transmite eruditul Marcus Terentius Varro (De lingua latina, 7,26) dar limba nu mai era neleas
nici de contemporanii lui Horaiu. n Epistula II,1, scriitorul augustan se distaneaz de cei care elogiaz
exclusiv trecutul i resping, din cauza prejudecilor inovaiile literare ale contemporanilor:
Iam Saliare Numae carmen qui laudat, et illud,
quod mecum ignorat, solus vult scire videri,
ingeniis non ille favet plauditque sepultis,
nostra sed impugnat, nos nostraque lividus odit.
Quodsi tam Graecis novitas invisa fuisset
quam nobis, quid nunc esset vetus? aut quid haberet,
quod legeret tereretque viritim publicus usus? (vv.86-92)
(Cei ce Cntul Saliare laud i-mi pare mie,
Ca s par c tiu singuri ce nu tiu nici ei nici eu,
Geniile ngropate nu le-aplaud mereu,
Ci le-atac pe-ale noastre i le pizmuiesc cu ur.
Dac-ar fi urt i grecii noul cu aa msur
Ca i noi, ce-ar mai fi astzi ca antic de folosit?
Ce-ar avea s rsfoiasc gustul public, de citit?)
Quintilian confirm c nici mcar preoii nu mai nelegeau aceste formule: Saliorum carmina vi
sacerdotibus suis satis intellecta(Inst.Or., I, 66, 40).
Preoii Salieni (Sali care sar, de la salio a sri, a slta) executau anumite micri de dans n cadrul
cultului n cinstea zeului Mars Gradivus (Marte care merge n frunte la lupte). Tradiia spune c acest cult a
fost instituit de regele Numa Pompilius. Cei 12 sacerdoi, mbrcai n tunicae pictae i pe deasupra cu
platoe de aram, purtnd n mini lnci numite ancilia, aveau o anumit procesiune religioas, cu care
traversau oraul, i n cadrul creia cntau imnuri nsoite de dansuri sau jocuri solemne. Ritualurile se
desfurau la nceputul primverii, n martie, i la sfritul verii, n octombrie, deci la nceputul i la sfritul
perioadei propice rzboaielor. Existau salii Palatini i salii Collini sau salii Agoneneses (dup numele
colinelor: de pe Palatin sau de pe Quirinal); cei dinti ntreineau cultul lui Marte, ceilali pentru Quirinus.
Se prelungea astfel amintirea despre tribul roman cu sediul pe Palatin i despre tribul sabin cu sediul pe
Quirinal. (cf. N.I.Barbu, Op.cit., p.47)
Imnul s-a transmis n form mutilat. Au rmas doar cteva fragmente aproape incomprehensibile:
Cozuelo dori eso. Omnia vero
Ad patula coemisse Iani Cusanes
Duonus ceruses, dunus Ianus venet
Pommelios.
(Oferii mncare n vase: adunai, centurioni, ofrande pentru templul lui Ianus; bunul creator, bunul
Ianus va veni n cetatea noastr.)
Se pare c Salienii nu-l venerau numai pe Marte, mai ales n cetile dinafara Romei. n localitatea
etrusc Veii un anume rege Morrius instituise un colegiu de salieni pentru venerarea eroului local Halesus,
fiu al lui Neptunus i fondator al neamului. La Tibur (Tivoli) un alt colegiu de salieni l cinstea pe Hercules,
zeu protector al oraului. Salienii de la Tusculum ntemeiaser colegiul n urma victoriei oraului asupra
volscilor. Pierre Grimal deduce de aici c aceste cntece ale confreriei variau dup zone i mprejurri, c i
celelbrau pe zei dar i pe eroi i c la acea dat imnul i epopeea se confundau. (cf. Literatura latin, p.55)
Carmen fratrum arvalium

(Cntecul frailor arvali)
n luna mai ali doisprezece preoi executau un dans magico-religios care trebuia s duc la obinerea
unei recolte bogate. Confreria arval invoca mai muli zei, pentru c, n credina primitiv, toate lucrurile
erau pline de numina, dar e posibil s-o fi venerat n special pe zeia agrar Dea Dia. n 1888 s-a descoperit la
Roma o inscripie cu textul imnului cntat de aceti sacerdoi. A fost descifrat de lingvistul M.Bral.
Traducerea fragmentelor e foarte controversat.
Enos Lases iuvate
Neve lue rue Marmar sins incurrere in pleores
Satur fu, fere Mars; limen sali, sta berber
Semunis alternei advocapit conctos.
Enos, Marmor, iuvato.
Triumpe.
(Larilor, venii-ne n ajutor! Iar tu, Marte, nu lsa s dea peste popor moartea i ruina. Fii stul,
crudule Marte. Sri pragul, stai n picioare, lovete. Pe rnd, invocai pe toi (zeii) Semones. Tu, Marte,
Marte, vino n ajutor. Slav ie)
Firete c aceste fragmente nu sunt autentic literatur, sunt doar formule liturgice cu strict valoare
documentar.
NCEPUTURILE LITERATURII CULTE (primii scriitori profesioniti)
APPIUS CLAUDIUS CAECUS

E considerat precursorul literaturii latine culte (sfritul secolului al IV-lea nceputul secolului al
III lea .e.n.) Fcea parte din vechea familie aristocratic a Claudiilor, sau, cum se exprim Jean Bayet, din
veche i trufa nobilime sabin (Literatura latin, p. 45). Cognomenul l-a cptat la btrnee, cnd i-a
pierdut vederea. La Arretium s-a gsit o copie a elogiului al crui original se afl n forul lui August din
Roma: Censor consul bis dictator interrex III praetor III aedilis curulis II quaestor tribunus militum. De
aici aflm ce funcii politice a ndeplinit. A fost consul n 307 i n 296 .e.n. n 312 a fost censor, calitate n
care a fcut mari lucrri edilitare: a adus ap la Roma i a construit oseaua care-i poart numele, Via Appia.
Face figur de condotier (cf. A.Rostagni, Storia della letteratura latina, p. 58). Dei cu ascenden
patrician, a fost un reformator cu orientri democratice, n favoarea plebei i chiar a liberilor. Jean Bayet
consider politica lui aproape revoluionar. (Literatura latin, p. 45). A acordat liberilor drept de
cetenie, afectnd astfel componena i efectivul cetenilor romani. A revizuit lista senatorilor, fcnd s fie
admii n senat i fii de liberi, spre indignarea aristocrailor. Plinius cel Btrn relateaz (Naturalis Historia,
XXXIII, 6, 1) c un fiu de libert, Cn. Flavius, secretarul lui Appius Claudius, a ajuns edil curul i n 305, la
ndemnul chiar al protectorului su, a publicat lista zilelor faste, care fusese pn atunci cunoscut doar
ctorva oameni cu influen. Totui, democratismul lui avea limite: s-a ferit s acorde prea multe privilegii
plebeilor, aprnd privilegiile clasei din care fcea parte. A votat mpotriva legii Ogulnia, care prevedea
accesul plebeilor la rangurile pontificale i s-a mpotrivit cu nverunare ca un plebeu s ajung consul, dup
cum arat Titus Livius (Ab Urbe Condita, X,15,8). A participat la rzboaiele cu sabinii, samniii, etruscii.
Spre sfritul vieii, btrn i orb, era respectat ca un om politic plin de merite. n 279, dup btlia de la
Heracleea regele Pyrrhus a cerut pace i a trimis ca ambasador la Roma pe Kineas. Appius Claudius i-a
fcut apariia n senat, plednd vehement mpotriva acceptrii propunerilor de pace. A militat pentru
continuarea rzboiului n vederea cuceririi ntregii peninsule.
Ca scriitor, s-a manifestat ca un poligraf (interesat de mai multe genuri literare), dar cu clar
propensiunea spre sfera pragmatic, a eficienei scripturale. Discursul lui mpotriva pcii cu Pyrrhus era
cunoscut nc n vremea lui Cicero. De fapt, chiar mai nainte, poetul epic Ennius i-a dat o remaniere poetic
i l-a inclus n epopeea sa Annales.
Jean Bayet a subliniat orientarea spre elenism a scriitorului, observnd c elenismul lui era complex,
comporta atracia personal ctre pitagoreism, filozofia cu tendine aristocratice i religioase din Grecia Mare
i de asemenea o nclinaie specific plebei, spre forme de cult mai elenizante (dovad modul de organizare a
sanctuarului roman al lui Hercule). Elenismul lui a luat i forma inteniei politice de a orienta viitorul Romei
spre sudul peninsulei. Patriotismul i gusturile lui se mbinau ntr-o admirabil previziune: dar ndrzneala
lui nnoitoare le prea celor din casta lui o profanare.(Bayet, Op.cit., p. 45)
A compus Carmen de moribus sau Sententiae, culegere de maxime n versuri saturnice, din care s-au
pstrat doar cteva scurte fragmente, de exemplu proverbele fabrum esse suae quemque fortunae (fiecare e
furitorul propriei soarte) sau amicum cum vides obliviscere miserias (cnd vezi un prieten, uii de
necazuri). Cicero a numit (Tusculanae Disputationes, IV, 4) aceste versuri pitagoreice, prin analogie cu
versurile de aur atribuite lui Pitagora. Rostagni opineaz c sentenele lui Appius trebuie s fi avut ceva n
comun i cu culegerea analoag a siculului Epicharm. J. Bayet aaz aceast lucrare n contextul ansamblul
activitii omului de stat, care pn atunci artase o cert nclinaie spre elenism: Subiectele, strict practice
i conforme unei tradiii aristocratice ale crei urme se vor regsi, peste o sut de ani, la Cato, sunt n ciudat
contrast cu elenismul voluntar i ndrzne al politicii sale. Omul acesta, cel mai nclinat s nfptuiasc
sinteza greco-roman i plebeio-patrician, s-a oprit din drum de ndat ce a fost vorba de literatur. (Op.
cit., p. 45)
Deja pomenitul Cnaeus Flavius, scribul lui, a publicat, la sfatul lui, prima lucrare de procedur
judiciar, Jus Flavianum; materia expus, n perioada imediat urmtoare codificrii Legii celor 12 table i a
culegerii de legi regale alctuit de Papirius (Ius Papirianum), rmsese pn atunci privilegiul patricienilor
i al pontifilor. Pomponius l numea pe Appius Claudius primul jurist roman, citnd lucrarea lui De
usurpationibus, care ns nu ni s-a pstrat. (Pomponius, Digestae, I,2,2,36). Se crede c era vorba de un tratat
care discuta diverse probleme legate de interpretarea Legii celor XII table.
Appius Claudius Caecus a avut i preocupri gramaticale, introducnd i reforme de scriere. A notat
cu r pe s intervocalic care se mai pstrase n numele proprii, astfel nct Numasius a devenit Numerius. A
nlturat din alfabet litera Z; cnd aceasta a fost reintrodus ulterior a fost aezat la sfrit. Dup unii
cercettori, Appius Claudius (i nu Spurius Carvilius) a fost cel care a creat litera G, care a luat locul literei Z
n alfabet.
Appius Claudius Caecus e o figur exemplar pentru perioada de expansiune a Romei, imprimnd
literaturii latine incipiente spiritul practic i realismul care o vor caracteriza i n continuare. A fost un patriot
autentic dar i un inovator temerar, care nu ezita s-i asculte propria contiin n chestiuni cruciale ale vieii
publice i politice. A mbinat, n spiritul multor intelectuali romani de mai trziu, vocaia implicrii
ceteneti cu preocuprile culturale i literare.
LIVIUS ANDRONICUS
(c. 280- 200 .e.n.)
DATE BIOGRAFICE
Primul autor de limb latin nu e roman ci grec originar din Tarent, cetate cucerit de romani n 272
.e.n. Luat prizonier i adus ca sclav la Roma, la vrsta de opt ani, va fi eliberat, prelund numele gentilic al
fostului stpn (fusese pedagog n familia Livia) S-ar putea ca fostul lui stpn, Livius, s fi fost tatl lui
Livius Salinator, nvingtorul lui Hasdrubal la Metaurus. i-a pstrat i vechiul nume Andrnikos. Probabil
dup anul 240 a nceput s traduc i s scrie opere originale.
OPERA
A fost profesor de greac i latin i a avut o oper bogat, exersndu-se n mai multe genuri literare:
epic, liric, dramatic. (Un adevrat poligraf, aa cum vor fi mai muli autori romani, dar de la care nu ni s-a
pstrat un corpus autentic de lucrri, ci aproximativ 60 de versuri izolate).
Dup eliberare a deschis o coal, continundu-i activitatea de profesor (grammaticus). Pentru c
avea nevoie de material didactic, a decis s traduc Odiseea n limba latin, optnd nu pentru hexametru ci
pentru versul autohton, saturninul. (Titlul traducerii avea forma Odissia sau Odyssia). Multe generaii de
colari au folosit aceast traducere. n Epist. II, 1, 69, Horaiu i amintete c a nvat dup manualul lui
Andronicus.
Din fragmentele conservate deducem c Andronicus avea mai mult rvn dect talent. Traducerea
lui avea de bun seam i reuite dar i destule stngcii i soluii greoaie. ...Nu e urgie-n stare s macine un
om, / Ca marea nfuriat: pe insul cel mai tare, / Talazurile-avane au s-l doboare ndat...( Odiseea, VIII,
v.138-140, apud J.Bayet, Literatura latin, p.64). El a latinizat numele divinitilor (Kronos i Hermes devin
Saturnus i Mercurius), n loc de Musa (din grecescul Mo), nume pe care l va folosi i Vergilius n
Eneida, el utilizeaz echivalentul italic Camena. Cnd nu gsete echivalent latin, pstreaz ns cuvintele
greceti adaptndu-le la limba latin: Latona, Calupsonem (la acuzativ). Primul vers din epopeea homeric
era:
, Mo, .
n versiunea lui Andronicus:
Virum mihi, Camena, insece versutum... (O, Muz, povestete-mi de brbatul iscutit...).
Traductorul a ncercat uneori s introduc efecte expresive inexistente n original, nlocuind enunul
simplu cu exclamaie i apostrof. Pierre Grimal observa, n aceast privin: Aceast cutare a pateticului,
a efectului asupra cititorului schieaz deja un fel de estetic roman, contrastnd cu simplitatea tonului
homeric. (...) Astfel, nc de la primii si pai, literatura latin se afirm cu o sum de trsturi distincte:
apetena spre expresivitate, cutarea efectului i, n general, tot ceea ce, mai trziu, va aparine domeniului
retoricii.(Literatura latin, p. 61) Autorul francez opineaz c e verosimil ca redactarea s fi fost influenat
i de carmina convivalia; oricum, transpunerea latineasc a legendei lui Ulixes,deja familiar romanilor,
trecut i n folclorul etrusc, a apelat la simbioza cultural dintre lumea elenic i lumea latin.(Idem,
Op.cit., p.60)
Cunoatem titlurile a 9 tragedii bazate pe ciclul troian (Achilles, Ajax Mastigophorus Aiax
Biciuit, Equos Troianus), pe cel al Atrizilor (Aegisthus, Hermione), sau pe vulgata mitologic (Danae, Ino,
Tereus, Andromeda). S-au pstrat 42 de versuri, n senari iambici i n septenari.
A scris i comedii, dar titlurile care ni s-au pstrat sunt nesigure: Gladiolus, Ludius, Virgus. n
Gladiolus e ridiculizat un mercenar, un fel de miles gloriosus ca mai trziu la Plaut. Gramaticii care au
transmis fragmentele le citau pentru arhaismul limbii i nu pentru valoarea estetic a textelor.
Nu era doar dramaturg ci se implica n toate aspectele performrii teatrale, interpretnd el nsui
roluri: Activitatea de actor i era foarte apreciat de public, oamenii dorind s-l vad pe scen chiar la
btrnee, dup cum ne spune Titus Livius. Interpreta rolurile vorbite (diverbia) i atunci cnd n-a mai putut
cnta, le mima pe cele muzicale (cantica), lsnd alt actor s cnte. (cf. Istoria lit.lat.de la origini pn la
destrmarea Republicii, coord. N.I.Barbu, EDP, Bucureti, ediia a II-a, p. 61)
n anul 240 .e.n. e invitat la Roma regele Hieron al II-lea al Syracusei, aliatul romanilor mpotriva
cartaginezilor. Cu aceast ocazie se prezint la Roma prima pies tradus n limba latin, nu se tie dac
tragedie sau comedie. Meritul e tot al lui Livius Andronicus, care rspunde solicitrii senatului i devine
cumva prin aceasta printele literaturii de limb latin.
n 207 -e.n. i s-a cerut, ca unui adevrat poet oficial, s scrie imnul n cinstea zeiei Iuno Regina,
care trebuia s protejeze oraul n momentul n care Hasdrubal ptrunsese n Italia. Oda patriotic religioas
s-a numit Carmen Parthenion. S-a pstrat ceea ce pare a fi primul vers: Sancta puer Saturni filia Regina. E
posibil ca statul s fi recurs la el deja din 249, la jocurile seculare, cnd s-a constituit un cor n cinstea
Proserpinei. Acest statul al lui Livius e motivat i de protecia gintei Iulia, dar i de penuria de poei la acea
dat precum i de necesitatea ca un autor versat n cele greceti s se implice n ritualuri de sorginte elenic.
(Cf. J.Bayet, Op.cit., p. 63) Prin acest imn Andronicus anticip Carmen Saeculare al lui Horaiu i
ntemeiaz tradiia imnodic roman.
Tot n anul 207 poeii dobndesc dreptul de a se asocia ntr-un colegiu profesional i se constituie
Collegium Poetarum, cu sediul pe colina Aventin, n templul Minervei. ncepnd cu acest an, autorii
dramatici se vor separa de actori i nu vor mai aprea pe scen, aa cum se ntmplase cu Livius Andronicus
nsui.
Contribuia lui Livius Andronicus nu rezid n originalitate dar a fost considerabil, n msura n care
el a aclimatizat la Roma mai multe genuri greceti, i-a familiarizat pe romani cu tradiia greac, a pus
fundamentele travaliului de traducere i adaptare prin care se va constitui literatura latin. D dovad de un
admirabil patriotism cultural n serviciul patriei lui adoptive.
Chiar dac i s-au recunoscut meritele de a fi pus bazele literaturii latine, posteritatea nu i-a fost
ntotdeauna favorabil. Cicero compara Odiseea lui cu opera primitiv a lui Daedalus. Sub domnia lui
Hadrian, la sfritul secolului al II-lea e.n., traducerea lui era o curiozitate i o raritate n biblioteci (Aulus
Gellius, Noctes Atticae, XVIII, 9,5, apud Istoria..., N.I.Barbu, p.63) Pentru Augusto Rostagni contribuia lui
Andronicus e n primul rnd tehnic, n domeniul stilului, al versificaiei
CNAEUS NAEVIUS
(c.265-c.200 .e.n.)
Mai original i mai roman dect Livius Andronicus ar fi Cnaeus Naevius, considerat de unii cu
adevrat primul poet (autor) latin.
DATE BIOGRAFICE
Naevius e originar din Campania, dar fidel Romei i chiar un autentic patriot roman. Proveniena lui
e sugerat de o caracterizare a lui Aulus Gellius, care, vorbind despre epitaful lui Naevius, spunea c e plin
de mndrie campan. (Epigramma Naevi plenum superbiae Campanae., Noctes Atticae, I; 24). Cum acest
rzboi a fost purtat mai ales n sudul Italiei i n Sicilia, zone impregnate de cultur greac, e posibil ca aici
scriitorul s fi intrat cel mai mult n contact cu limba i literatura greac. Ceva mai tnr dect Livius
Andronicus, acesta nu mai e nici sclav, nici pe jumtate grec, nici client al nobililor, ci om liber, i cu dreptul
de a deine cetenie roman. El a participat la primul rzboi punic (264-241 .e.n.) i chiar face referire la
acest lucru n poemul Bellum Punicum. Dup 235 s-a dedicat, la Roma, activitii literare. A rmas aici n
timpul celui de-al doilea rzboi punic, de vreme ce cetatea lui natal trecuse de partea cartaginezilor.
Contribuia sa la viaa cultural i-a adus notorietate dar i neplceri. Naevius era un apologet al
libertii (n sensul pe care i-l dm i astzi, de independen, de autonomie individual). A celebrat de altfel
libertatea, pe care o opune servituii impuse de regi, ntr-una din comediile sale, Tarentilla: Ego semper
feci / potioremque habui libertatem multo quam pecuniam (vv. 9-10). Libertatea de exprimare a fost fparte
important pentru el, chiar dac l-a costat scump. Urmtorul vers plin de aliteraii confirm pasiunea lui,
firete subversiv n raport cu mentalitatea oligarhic a vremii: Libera lingua loquemur ludis liberalibus...
(Noi vom lsa, de Liberalii, fru liber limbii noastre...) (apud J.Bayet, Literatura latin, p.66). Liberalii
erau srbtori n favoarea zeului Liber (Bacchus), cnd guverna o libertate de comportament nepermis n
ocazii profane. Naevius face apel la licena ritualic pentru a-i justifica ndrznelile polemice. Nu se ferea
s-i persifleze pe potentai n comediile sale, n numele acelor jocularia obinuite n satura italic i n
fescennini populari, dar fr ndoial i n virtutea unei concepii asupra comediei mai apropiat de aceea
veche a lui Aristofan, care miza pe adresa pamfletar direct, dect de comedia de moravuri elenistic, medie
i nou (a lui Alexis, Difilos, Filemon sau Menandru), unde aluziile, dac existau, erau discrete i prudente.
A intrat n conflict cu nobilii. L-a deranjat pe P. Cornelius Scipio, nvingtorul lui Hannibal, dar i pe
Caecilius Metellus, membru al unei familii puternice. n legtur cu primul dezvluise, ntr-o comedie,
anumite turpitudini erotice. Metellii, pe de alt parte s-au simit vizai de un saturnin al lui, rmas celebru,
dintr-o comedie sau poate o satir: fato Metelli Romae fiunt consules. Fatum e un termen ambiguu,
nsemnnd deopotriv destin favorabil, providen i nenorocire, fatalitate. Versul putea fi citit cu un sens
pozitiv (n capul Romei, soarta i-aduse pe Metelli, / Drept consuli...) sau negativ (Pe capul Romei soarta
i-aduse pe Metelli / Drept consuli...)(apud J. Bayet, Op.cit., p.65) Metellii au rspuns i ei printr-un vers:
Dabunt malum Metelli Naevio poetae care trebuia citit fr ndoial ca l vor pedepsi Metelli pe poetul
Naevius. Totui i aici e ambiguitate sau amfibologie (sens dublu), pentru c malum nseamn i mr,
simbol al iubirii, dar i nenorocire, ru. Primul sens e realizat dac se scandeaz mlum n loc de mlum,
nlocuirea unei silabe scurte cu una lung fiind admis n versul saturnin. Astfel, la J. Bayet gsim dou
traduceri ale replicii nobililor: Metellii l vor ine n palme pe poetul Naevius sau Metellii l vor ine pe
palme pe poetul Naevius. P.Grimal ne mai spune c nu e imposibil ca Naevius s fi fost implicat n luptele
electorale; probabil era ataat de partidul conservator, al lui Fabius Cunctator, i mai degrab ostil fa de
aristocraii destul de demagogi reprezentai de Scipio i cei din jurul lui. Un indiciu al angajrii lui politice ar
fi i compunerea tragediei pretexte Clastidium, cu ocazia jocurilor funebre instituite pentru M.Claudius
Marcellus, nvingtorul Siracuzei, mort n 208, personaj care aparinea aceleiai faciuni politice ca i
Q.Fabius.
L. Caecilius Metellus a fost consul n 251 i 247. Se pare c viitorul poet i-a fcut chiar serviciul de
osta sub comanda lui. n anul 206, n timpul celui de-al doilea rzboi punic, Roma a avut un consul i un
pretor din aceast familie. (cf. Istoria literaturii latine..., coord. N.I.Barbu, p. 64). Pierre Grimal explic
motivaia conflictului: n 207, Q.Caecilius Metellus, candidat la consulat, s-a simit atacat prin acel vers, care
ns fusese scris pentru un alt Metellus, nvingtorul cartaginezilor la Panormus n timpul primului rzboi
punic. Neuitnd insulta, acel Metellus a profitat de un moment din anul 206, cnd Naevius l-a luat n
deriziune pe Scipio, aflat atunci n Sicilia pentru a pregti debarcarea n Africa i, cum era aliatul politic al
lui Scipio, a gsit pretextul pentru a-l rzbuna i pe acesta i propria jignire. Numit dictator n acelai an
pentru a organiza comiiile consulare, Metellus a profitat de prerogativele excepionale ale magistraturii,
azvrlindu-l pe Naevius n nchisoare. (cf. Grimal, Literatura latin, pp. 61-62). A fost eliberat prin
intercesiunea tribunilor plebei, dar a trebuit s aleag exilul n Utica, colonie fenician din Africa unde se
pare c a i murit. Naevius Comicus Uticae moritur, pulsus Roma factione nobilium ac praecipue Metellis.
(cf. N.I.Barbu coord., Op.cit., p. 65). Unii filologi (E. Marmorale, de pild) opineaz c s-a dus n Africa
pentru a vizita locurile descrise n poemul su epic, i acolo l-ar fi surprins moartea (cf. Grimal, Op.cit., p.
62). Anul morii nu e sigur. Hieronymus, autor din a doua jumtate a secolului al IV-lea, ofer ca dat anul
201. Cicero (n Brutus 15, 60) afirm c e vorba de anul 204, ceea ce ar nsemna c poetul a fost exilat i a
murit ntr-o ar care atunci se afla n rzboi cu Roma, ceea ce e greu de crezut. Prima dat e mai verosimil.
Autenticitatea epitafului transmis de Aulus Gellius e pus la ndoial: Immortales mortales si foret fas
flere, / Flerent divae Camenae Naevium poetam itaque postquam est Orco traditus thesauro obliti sunt
Romae loquier linguam latinam. (Dac zeilor nemuritori le-ar fi ngduit s-i plng pe muritori, divinele
Camene (Muzele) l-ar jeli pe poetul Naevius; dup ce el a trecut la Orcus (n Infern), oamenii au uitat, la
Roma, s mai vorbeasc limba latin) (Aul. Gell. Noct. Attic., I, 24, 2).
OPERA
Naevius a fost i el un poligraf, ilustrndu-se n mai multe genuri literare, n primul rnd epic i
dramatic. A debutat cu o pies reprezentat n 235, prin urmare la 5 ani dup Livius Andronicus.
A scris 9 tragedii ( de exemplu Licurgus, Danae, Equos Troianus, Hercules proficiscens, Iphigenia,
Hesiona), din care s-au pstrat doar 60 de versuri rzlee. Tragediile s-au bucurat de succes pn n secolul I
.e. n. (se mai jucau n timpul lui Cicero). S-a inspirat i din repertoriul mitologic i tragic elin (7 tragedii),
dar i din istoria autohton (2 piese). Naevius e creatorul tragediei cu vemnt roman, fabula praetexta.
(Numit aa dup toga pretext, adic tivit cu purpur, purtat de magistraii romani). Astfel, scrie Romulus
(sau Alimonium Romuli et Remi) i Clastidium, unde e transpus dramatic victoria lui Claudius Marcellus
asupra galului Virdumarus, conductorul insubrilor, n 222 .e.n. Clastidium e numele localitii unde a avut
loc btlia. Tragedia nu pare s fi fost vocaia autentic a lui Naevius. Din fragmentele rmase, stilul apare
destul de plat, prea aproape de vorbirea comun, strin de discursul elevat sau sublim cerut de rigorile
genului, astfel nct e greu de spus, uneori, dac un fragment anume provine dintr-o tragedie sau o comedie.
S-a susinut chiar c de fapt n-ar fi scris tragedii i c titlurile pe care le deinem sunt ale unor parodii. J.
Bayet consider c totui o pies ca Licurg, care prezint tribulaiile regelui mitic al hedonilor din Tracia,
opozant al cultului lui Bacchus, ar nvedera, n pasajele conservate, o anumit predilecie pentru culoare i
micare, ca n descrierea unei vntori sau n evocarea Menadelor. (cf. Bayet, Op.cit., p. 66)
Comediile peste 30 la numr, din care s-au pstrat vreo 130 de versuri rzlee rspund mai bine
nclinaiei naturale a lui Naevius. El rmne, dup cum s-a observat, un poeta comicus prin excelen. n
vremea lui Sulla, poetul-gramatic Volcatius Sedigitus i acorda locul al treilea, dup comediografii Caecilius
i Plautus. Sunt comedii palliate, deci cu vemnt (de fapt, subiect) grecesc de la numele unei piese
vestimentare tipice, pallium. Cteva titluri care ni s-au transmis sunt: Corollaria (Florreasa), Carbonaria
(Crbunarul), Clamidaria (Cmaa), Paelex (iitoarea), Colax (Linguitorul), Dolus (neltoria), Apella
(Femeia din Apulia), Tarentilla (Femeia din Tarent), Hariolus (Ghicitorul), Figulus (Olarul), Agitatoria
(Geambaul), Acontizomenos (Omul strpuns de o sgeat) etc.
Conveniile palliatei sunt desigur mprumutate din comedia medie i nou (nea) elenistic. Dar
vehemena satiric i critic evoc mai degrab vechea comedie atic ilustrat de Aristofan i Epicharm,
precum i comedia sicilian sau farsa italic. Atacul nominal nu va mai fi posibil n continuare, att timp ct
patricienii puteau invoca legile mpotriva defimrii i calomniei. Suferinele lui Naevius au fost un
avertisment pentru comediografii care i-au urmat: Plaut face de altfel o trimitere clar la ncarcerarea lui
Naevius n comedia Miles gloriosus. Democrat infatigabil, Naevius nu-i crua pe cei sus-pui: Cum ai
ruinat att de repede o att de mare republic? i apostrofa el pe aristocrai. Dar nu-i favoriza nici pe cei de
rnd, de pild obscurul Theodorus, un pretins artist, Care cinchit n bujdea lui ncins de rogojini, /
Zugrvete miglos cu o coad de vac / Danul larilor pe altare ce-or sta pe la rscruci. (Tunicularia, apud
J. Bayet, Op.cit., p. 67) Mtile comice surprind comportamente ale micilor meseriai, dar i ale unor figuri
tipice pentru comedia nou, cum sunt meretrices (curtezanele). Tarentilla e o astfel de femeie rapace i
instabil, originar dintr-un ora reputat pentru moravurile lui libere dac nu chiar vicioase: In choro ludens
datatim dat se et communem facit; / Alii adnutat, alii adnictat, alium amat, alium tenet. Alibi a manu est
occupata, alii percellit pedem, /Anulum alii dat spectandum, a labris alium invocat, cum alio cantat at tamen
alii suo dat digito litteras. (Ca i cum ar juca mingea ntr-un cerc, aa se d fiecruia i aparine oricui.
Unuia i face semn cu capul, altuia cu ochiul, pe unul l iubete, pe altul l reine, unuia i d mna, pe altul l
calc pe picior, unuia i ofer inelul s-l priveasc, pe altul l cheam din buze; cu unul cnt i totui
schieaz cu degetul cuvinte pentru altul.(apud Istoria..., coord. N.I.Barbu, p.67) Schema comediei poate fi
oarecum dedus din fragmente: curtezana, doi tineri nobili venii n ora pentru distracie i apoi sosirea
tailor. E un subiect foarte asemntor cu cel din Bacchides de Plaut. n pasajele pstrate, el anun, socotete
J. Bayet, verva comic a lui Plaut i pitorescul truculent al acestuia: ...Tu gman, borfa de crme i
msluitor la jocuri, / Pctos cum nu e altul pe aceste rele locuri...(Comedie neidentificat); ...Acolo dau
scrnet rnii i rsun lanuri grele...(Comedie neidentificat), ...Mai curnd lcusta-ar nate trup de
elefant gigantic...(Satura)
Naevius l anticip i pe Tereniu, gsete J. Bayet, de exemplu n Acontizomenos, precedat de un
prolog polemic i cu caracter personal. Sau n nclinaia de a combina dou piese greceti pentru a obine una
nou, procedeu pe care adversarii lui Tereniu l vor numi maliios contaminatio, de la verbul contaminare,
a pngri, a murdri, a face de nerecunoscut prin amestec. (Cf. J.Bayet, Op.cit., p.67)
Poemul epic BELLUM PUNICUM (Rzboiul punic)

Opus magnum a lui Naevius e fr ndoial poemul epic pe care l-a alctuit, cuprinznd probabil
4000-5000 de versuri. E o epopee patriotic, alctuit n timpul celui de-al doilea rzboi punic, chiar n
momentele dramatice ale invadrii Italiei de ctre Hannibal. A fost scris n vechiul metru italic, n saturnini.
Tradiia ulterioar a segmentat materia epic n 7 cri, operaie ndeplinit de C.Octavius Lampadio, dup
cum afirm Suetonius(De gram., 2). Au rmas doar fragmente, din care deducem c poetul a fructificat
legenda cderii Troiei. Evenimente foarte vechi i mituri referitoare la originile Romei erau nfiate n
primele patru cri, n timp ce urmtoarele trei se ocupau de rzboaiele punice, ajungnd pn n
contemporaneitatea poetului.
n fragmentele pstrate sunt prezentate momente importante din aventura lui Aeneas, strlucit
transpus epic mai trziu de Vergilius. Astfel de episoade sau scene sunt: Troia n flcri, fuga troienilor,
furtuna pe mare, Venus care l implor pe Jupiter, dragostea tragic dintre Didona i Aeneas (modelat dup
legtura lui Odiseu cu Circe), ruptura lor fiind originea rzboaielor dintre puni i romani, conform
interpretrii lui Naevius. Propensiunea pentru episoade erotice inserate ntr-o epopee rspundea gustului
alexandrin al epocii, vizibil mai ales la Apollonios din Rhodos, la care Medeea aprea n centrul
Argonauticelor (s-a observat c formula epopeii la Naevius e n general influenat de atmosfera cultural
elenistic, aa cum e influenat i de tradiia italic). Naevius inoveaz, fcnd din Romulus nepotul lui
Aeneas prin fiica acestuia. (Cf. Servius, Comentariu la Eneida, I, 273).
n principiu, modelul pentru Rzboiul punic, n ce privete concepia epic, este Homer, deci epopeea
mitologic, definit de aparatul divin sau planul transcendent (frecvente intervenii ale zeilor) i care
utiliza un limbaj poetic i simbolic. Dar Naevius utilizeaz i vulgata mitic local a obriilor Romei,
carmina convivalia i chiar amintirile personale. El face din istoria contemporan subiect de glorificare
epic, instituind astfel tiparul mixt al epopeii, care va domina literatura latin; poetica latin a eposului
mbin mitul sau legenda cu referina istoric i reprezentarea realist.
S-a observat c atunci cnd trateaz o materie arhaic, mitologic, Naevius ncearc s fie solemn i
sublim, n timp ce n abordarea evenimentelor recente e mai degrab prozaic, dnd dovad de o rigidate
comparabil, pentru J.Bayet, cu cea a vechilor anale:
....Armata roman trece la Malta,
Dnd foc, pustiind o insul ntreag,
i przi ridicnd, nruind tria vrjma.
Nu lipsete exaltarea patriotic, ncrncenarea i drzenia militar att de caracteristice pentru ethos-
ul roman:
...Dac ar lsa neajutorai pe aceti oameni eroici,
n ochii popoarelor, ara s-ar acoperi de ruine.
Specific roman este i reticena poetului epic de a numi, i deci de a individualiza un personaj
anume, prefernd s-l desemneze prin funcia lui, ca n versul virum praetor advenit, auspicat auspicium
/prosperum. Aceast particularitate se va regsi n naraiunea istoric a lui Cato Maior i corespundea
concepiei republicane conform creia persoana disprea n spatele magistraturii. (cf. Pierre Grimal,
Literatura latin, p.63) Aceeai raiune explic i condamnarea orgoliului lui P. Appius Pulcher (superbiter
contemptim conterit legiones), trimind la dezastrul suferit de romani n 249, n timpul primul rzboi
punic, din greeala consulului.
Naevius nu e strin, desigur de ezitrile nceputului, dar dac l comparm cu Livius Andronicus, e
original i cu adevrat poet, dotat cu o contiin literar mai acut. Dei nu a utilizat hexametrul, metrul
eroic al lui Homer care va fi obligatoriu pentru epopee, el a ncercat s elaboreze un limbaj poetic adecvat
acestui gen nalt. A folosit aliteraia, procedeu care focalizeaz semnificantul, deci forma sau expresia
poetic, genernd incantaie muzical: ut videam Volcani opera haec flammis flora fieri. (Ca s vad c
prin opera lui Vulcan acestea datorit flcrilor devin flori).
Epopeea era citit cu interes i pe vremea lui Horaiu. Mai nainte, Cicero vorbise, n tratatul Brutus
(19,78), despre Rzboiul punic, comparnd plcerea pe care lectura acestuia i-o aduce cu cea produs de
sculptura lui Myron, observnd c cele dou au mult micare i vigoare dar c sunt cam reci.
Valoarea i influena lui Naevius
Epopeea lui l-a marcat pe Ennius, autorul poemului epic Annales i mai trziu pe Vergilius ca autor
al Eneidei. Despre influena asupra lui Ennius Cicero spunea n Brutus (19, 176), atribuind aceste cuvinte lui
Ennius nsui: Au cntat aceste fapte i alii n versuri i n adevr au cntat excelent dei mai puin artistic
dect tine. Nu trebuie s-i par altfel, tu, care ai luat multe de la Naevius; zic c ai luat, dac tu
mrturiseti aceasta, cci dac negi, zic c ai furat. n Saturnalia, Macrobius va preciza dependena lui
Vergilius fa de Naevius: La nceput este povestit furtuna lui Aeneas, apoi Venus se plnge lui Juppiter cu
privire la pericolele prin care trece fiul ei, iar Juppiter o consoleaz promindu-i c viitorul va fi
fericit.(VI,2,60).
Ca autor comic, Volcatius Sedigitus l situa n al treilea rnd, dup Caecilius i Plaut. (apud Aullus
Gellius, Noctes Atticae, XV, 24). Comediile lui l-au influenat pe Plaut. Naevius a creat epopeea original
roman i tragedia cu subiect roman. Se afl la originea curentului critic i realist din literatura latin. (cf.
N.I.Barbu, Op.cit., p.69).
Aulus Gellius (I, 24,2) a consemnat un epitaf care indic o contiin foarte accentuat a propriei
valori, ajungnd pn la trufie. Dar e posibil s nu fi fost compus de el: Immortales mortales si foret fas
flere,/ Flerent divae Camenae Naevium poetam itaque postquam est Orco traditus thesauro obliti sunt Romae
loquier linguam latinam.(Dac nemuritorii au dreptul s plng pe cei muritori / Camenele sacre au s
plng pe Naevius poetul: / Cnd Orcus va crete comoara-i, avndu-l n iadu-i adaos, / Atunci are s se uite
la Roma a se vorbi latinete.)
1. Carmen saliorum i Carmen fratrum arvalium - dimensiunea lor performativ (magico-ritualic);
2. nceputurile literaturii culte (primii scriitori profesioniti):
a). Appius Claudius Caecus (prezentare general);
b) Livius Andronicus (prezentare general);
c) Cnaeus Naevius (prezentare general);
d) Livius Andronicus i Cnaeus Naevius - contribuia lor la dezvoltarea teatrului.
COMEDIA LATIN CULT

(FABULA PALLIATA)
TITUS MACCIUS PLAUTUS
DATE BIOGRAFICE
Izvoarele pentru cunoaterea vieii lui Plaut se gsesc la Hieronymus, n Cronica lui Eusebius;
Cicero, Brutus, XV, 60; Cato Maior sive de senectute XIV, 50; Aulus Gellius, Noctes Atticae, III, 3.
Numele complet este Titus Maccius Plautus, dar pn la jumtatea secolului al XIX-lea a fost
cunoscut sub numele M. Accius Plautus, confuzie creat n antichitate i risipit n urma descoperirii
palimpsestului ambrozian n 1815. Titus e praenomen-ul, numele individual, Maccius e nomen-ul gentilic.
Probabil c s-a numit Maccus, nume frecvent la osci i umbri ( i care aprea des i n atellan), iar dup
ncetenire a devenit Maccius, aa cum publicus (servus) se transforma n Publicius, numele sclavului
eliberat. Plautus era cognomen-ul (popular Plotus, Talp Lat). (cf. Istoria..., coord. N.I.Barbu, p. 82)
Comediograful latin Titus Maccius Plautus triete aproximativ ntre 254-184 .e.n., n epoca
primelor rzboaie punice. A fost martor la victoria Romei (202) i extinderea stpnirii ei n bazinul
mediteranean i apoi spre Orient.
Era originar din Sarsina, n Umbria septentrional, regiune de curnd romanizat (266), i supus
pn atunci altor influene, etrusce i celtice. Era de condiie liber dar foarte srac. A venit de timpuriu la
Roma, unde a nvat latina i greaca, alturndu-se unei trupe de actori i lucrnd n atelierele asociate
teatrelor, care nu aveau nc sedii stabile. La fel ca mai trziu Shakespeare, Molire i Carlo Goldoni, a
cunoscut de timpuriu i ndeaproape viaa oamenilor de teatru. Legenda spune c a ncercat s scape de
srcie lansndu-se n afaceri, poate n comerul maritim, dar s-a ruinat astfel nct a fost silit, dup cum
informeaz Hieronymus, s se angajeze la un brutar, ndeplinind chiar munca cea mai grea, nvrtirea pietrei
de moar. Se crede c un pasaj din comedia Stichus (174-177) face aluzie la acest episod din viaa lui. Sclavii
comediilor plautine vor fi urmrii de spectrul acestei viei la moar ca posibilitate a unei existene i mai
grele dect cea pe care o au deja. n aceast perioad ar fi scris trei comedii, dar ni s-au pstrat doar dou
titluri: Saturio (Stulul) i Addictus (Sclav pentru datorii). ntre 215 i 212 .e.n. pn n 186 sau 184 .e.n. a
compus i reprezentat multe piese. La 15 ani dup cel de-al doilea rzboi punic, ne spune Aulus Gellius, era
nc foarte gustat de public.
Cicero ne spune n tratatul Brutus c Plautus a murit n anul cnd M.Porcius Cato era cenzor, adic
anul 184. Iar la Hieronim: Plautus ex umbria Sarsinas Romae moritur, qui propter annonae dificultatem ad
molas manuarias pistori se locaverat, ibi quotiens ab opere vacaret scribere fabulas solitus ac vendere.(apud
Aul.Gell., III,3).
OPERA
Celebritatea lui Plaut i-a fcut i pe ali autori s-i treac piesele sub numele lui, pentru a dobndi
credibilitate. n plus, a existat i un scriitor Plautius, astfel nct notaia Plautii (fabula) a putut fi confundat
cu Plauti (a lui Plautus). Autenticitatea i paternitatea pieselor plautine au fost prin urmare problematice nc
din antichitate. Eruditul Varro a apreciat c din cele 130 de piese care i erau atunci atribuite doar 21 sunt
autentic plautine, celelalte sunt apocrife. Cele identificate de Varro vor fi numite fabulae Varronianae i vor
constitui i pentru posteritate canonul plautin. Acestea sunt probabil chiar cele pstrate n palimpsestul
ambrozian. Cele 21 de comedii care constituie Corpus Plautinum sunt, n ordine alfabetic (i cu data
aproximativ a reprezentrii): Amphitruo, Asinaria (probabil 212), Aulularia (probabil 195), Captivi (193),
Curculio (193), Casina (186), Cistellaria (dup al doilea rzboi punic), Epidicus (ntre 195 i 191),
Bacchides (189), Mostellaria, Menaechmi (215), Miles gloriosus (206), Mercator (dup 196), Pseudolus
(191), Poenulus (194), Persa (197), Rudens (ntre 200 i 192), Stichus (200), Trinummus (dup 194),
Truculentus (189), Vidularia. Dintre acestea, doar ultima, Vidularia, nu ni s-a pstrat.
MODELE GRECETI. IMITAIE I ORIGINALITATE
Sursa prin excelen a fabulei palliate a fost comedia elenistic, medie i nou (na). Aceasta se
deosebea de comedia atic veche din secolul al V-lea, pe care n special Aristofan o configurase ca pe un
teatru angajat, politic i civic, bazat pe satirizare i persiflarea direct, nominal a unor personaje uneori
foarte puternice. Odat cu destrmarea democraiei ateniene, cnd libertatea de exprimare (parrhesia) nu mai
e aceeai iar subversivitatea teatrului e mult atenuat, subiectele se reorienteaz spre studiul moravurilor,
spre viaa domestic i sentimental. Noul tip de comedie va fi destul de codificat, bazat pe reet; e un teatru
cu mti, n care personajele actualizeaz invariante, actani sau roluri stereotipe sau previzibile.
Similitudinea cu teatrul autohton, de asemenea codificat (vezi mtile atellanei) trebuie s le fi aprut
limpede romanilor atunci cnd s-a rspndit obiceiul traducerii i adaptrii de comedii elenistice. Actanii
previzibili ai acestui tipar comic erau: taii de familie tiranici i zgrcii dar uor de nelat, sclavul ingenios
i plin de resurse care i ajut tnrul stpn, tnrul ndrgostit care risc s intre n conflict cu autoritatea
patern, hetaira rapace, o ameninare pentru averea familiei.
Gramatica teatrului comic elenistic
S-a aplicat la studiul comediei nea modelul actanial al lui Greimas. Acesta comport ase elemente:
un destinator (D1), care trimite un subiect (S) s cucereasc un obiect (O), n interesul unui destinatar (D2),
cu ajutorul unor adjuvani (A) i zdrnicind eforturile obstructoare ale unor opozani (Op.). Se ajunge la o
formalizare simpl, o schem reprodus de E.Cizek n Istoria lit..., vol.I (p.68):
D1 D2
A O Op
Cei ase actani ar corespunde rolurilor din nea: S = tnrul ndrgostit; O= curtezana (sau fata liber
dar srac); A= sclavul (sau parazitul sau prietenul generos); Op. = tatl sau proxenetul; D1= eros-ul ca for
abstract; D2=S (tnrul e i subiect i destinatar).
Prin trimitere la lucrrile lui Propp, Greimas, Souriau, Anne Ubersfeld sintetiza astfel noiunea de
model actanial: Modelul actanial este o construcie sintactic dup modelul lingvistic al sintaxei
structurale a lui Tesnire, al crei scop este de a face neleas, ntr-un mod ct mai simplu i direct posibil,
aciunea dramatic cu diverii si factori. Actanii, mic numr de elemente, nsufleite sau nu, au o funcie,
stabilind astfel legturi structurale: un subiect, n principiu non abstract, concret ns i individualizat, caut
un obiect; n aceast cutare, el ntlnete auxiliari, adjuvani, i de asemenea adversari, opozani. Subiectul
ns nu e nici singur nici autonom: cutarea sa este programat de un ansamblu de elemente care o
condiioneaz: destinatorul poate fi (este n general) un ansamblu abstract sau plural (ordinea social,
Dumnezeu, cutare sau cutare valoare, cutare sau cutare for individual sau social sau politic, Eros sau
ambiia). n ce privete rezultatul cutrii, acesta nu se refer n general la un singur subiect: aciunea se
ntreprinde pentru un destinatar (care poate fi Subiectul sau Cetatea sau Umanitatea...).( Termenii cheie ai
analizei teatrului, Institutul European, Iai, 1999, p.8). Detaliind modelul n Semantica structural,
Greimas a artat c acest tip de analiz nu are nimic mecanic, fiind foarte complex. La rubrica destinator, pe
lng Eros sau ordinea social, pot s apar i alte motivaii, de pild prietenia, auto-glorificarea eu-ului, sau
chiar valori pe care subiectul de-abia le intuiete. Subiectul poate fi plural, poate s se schimbe n cursul
aciunii, obiectul poate fi i el dublu sau mobil, astfel nct n aceeai epoc, unei pluraliti de aciuni i
corespunde o pluralitate de modele actaniale. Legturile actaniale sunt legturi abstracte, analoage
legturilor sintactice. (Anne Ubersfeld, Op.cit., p.8)
Textele din nea nu s-au pstrat: ne putem face o idee despre structura comediei prin analiza corpus-
ului comic latin (Plaut i Tereniu n primul rnd), care se baza pe imitarea acestora. Cele dou comedii din
Menandru care ni s-au pstrat nu au fost preluate de romani.
FABULA PALLIATA
Romanii au adoptat i adaptat tiparul comediei elenistice i au creat structura teatral numit fabula
palliata, comedie cu vemnt grecesc, de la pallium mantia greac, deosebit de toga specific roman.
Uneori aceste comedii mai erau numite, n loc de palliatae, crepides, dup nclrile greceti. Autorii latini
nu au nici o pretenie de originalitate. Am putea spune chiar c sunt prea modeti, atunci cnd pretind c se
limiteaz s traduc, dei e destul de clar c practicau mai degrab intertextualitatea, prin strategii complexe
de prelucrare, prin inseria de aluzii la societatea roman. Baza palliatei rmne totui traducerea (se
folosete termenul vertere). nsi limba latin e denumit, ludic, barbar, ca i cnd s-ar asuma perspectiva
greac. n Asinaria (v.11) Plaut scrie: Plautus vortit barbare. (Plaut a tradus n limba barbar). A fost
eliminat corul, pe care nea l folosea din plin. Palliata va fi i ea un spectacol n care muzica avea un rol
foarte important, o alternan de cantica i diverbia, dar ntrebuinarea pe care o d muzicii e diferit n
comparaie cu modelele greceti. Uneori chiar pasajele vorbite din nea erau transformate n pri cntate. Se
mai crede c n primele palliate, deci mai ales n piesele lui Plaut, actorii au jucat fr masc, dei aceasta era
folosit i n nea i n atellan. Investigarea similitudinilor i a diferenelor conduce la interpretarea c de
fapt, nea a oferit mai ales un libret acestei comedii muzicale care era palliata. nct comedia palliat roman
a constituit o specie literar nou, destul de diferit de nea. Totui chiar acest libret grecesc a fost liber
utilizat, adaptat, modificat de comediografii romani. Nu trebuie uitat c mentalitile antice n general
preuiau puin originalitatea, promovau imitaia i cutau modele literare chiar acolo unde ele nu
existau.(E.Cizek, Istoria lit. latine, vol.I, p.69)
Cadrul rmnea grecesc, cu mult culoare local, cu referiri la moneda greac, la basileii orientali, la
magistraii greci, de pild agoranomii; dar n aceast textur exotic erau introduse numeroase trimiteri la
realiti romane: se vorbea de for, senat, de comiii centuriate, de capsul (bulla) purtat de copiii romani
ca amulet apotropaic. Se invocau legi romane, eliberarea sclavilor avea loc conform ritualului roman, erau
amintii edilii romani, relaiile de clientel, basilicile i prvliile romane, arhitectura caselor din Laiu, iar
unele personaje, precum Curculio (Grgria) aveau chiar nume romane. Nu lipseau nici aluziile la
evenimente politice contemporane. (cf. Cizek, Op.cit., p.69). Din aceast grefare de realii romane pe
structura greceasc rezult un univers ficional mixt, n acelai timp exotic i familiar, recognoscibil n
virtutea unitii de civilizaie mediteranean, greco-roman i a constantelor influene greceti asupra
civilizaiei romane i totui suficient de pitoresc nct s conoteze o alteritate, un fel de lume paralel,
carnavalesc, saturnalic-rsturnat, deci integral comic i ludic, ficional i convenional. Teatralitatea
palliatei, artificiul ei, trebuie s se fi impus contiinei publicului la fel de puternic ca i nrdcinarea ei n
realitate. Artificioas, arat E.Cizek, este mai ales alctuirea, combinarea elementelor, n vreme ce acestea
din urm sunt extrase din civilizaii autentice.(Cizek, Op.cit., p.70) Amestecul inextricabil de componente
eterogene era fr ndoial chiar una dintre sursele delectrii comice. Interculturalitatea generat de
intertextualitatea comic, de palimpsestul nea / palliata e un efect pe care exegeii l-au comparat cu cel creat
de fenomenul filmelor western-spaghetti sau de romanele poliiste cu subiect american dar redactate n
francez i publicate la Paris ca traduceri din american. (cf. Cizek, Op.cit., p.70)
Romanii au amplificat rolul sclavului din nea, care emerge ca un personaj mult mai simpatic i mai
inteligent dect stpnii lui. Situarea convenional-greceasc a aciunii permitea defularea de tip saturnalic
dar cu grija de a evita o subversivitate mai accentuat. Pretinznd c totul se ntmpl n Grecia,
comediografii latini puteau evita reproul de a critica instituiile romane i tipul de civilizaie roman. n
acelai timp, de coniven cu spectatorii, puteau desfura efectiv aceast critic (mereu cu mijloace artistice,
ns), de vreme ce referentul palliatei era mereu dublu: grec i roman. Pe de alt parte, tocmai pentru c
presupusa critic social e integrat ntr-o formul comic, a crei funcie principal e cea de divertisment
eficacitatea ei trebuie pus la ndoial. Acesta este paradoxul saturnaliilor (i al carnavalului de mai trziu) i
implicit al deriziunii cultivate de palliata: fiind strict delimitate n nie ritualice sau de codificare teatral,
confirmau i consacrau, finalmente, aceeai ierarhie social care fusese pus sub semnul ntrebrii prin
topos-ul lumii rsturnate. Dup ncheierea saturnaliilor sau a reprezentaiei comice, viaa i reia cursul
firesc i sclavilor li se pretinde din nou obedien total. Eruditul Donatus va arta, ntr-o not la versul 57
din comedia Eunucul a lui Tereniu: S-a ngduit poeilor comici s plsmuiasc n palliat sclavi mai
nelepi dect stpnii; ceea ce nu este permis s se ntmple n togat [comedia cu vemnt roman].
SUBIECTELE COMEDIILOR PLAUTINE

Amphitruo. Subiectul e mprumutat de la dorieni, cunoscui prin puinul respect pe care i-l artau lui
Jupiter i prin familiaritatea cu care tratau aventurile lui amoroase. (cf. I.Zamfirescu, Istoria universal a
teatrului, vol. I, p.238). Nu se tie ns dac Plaut s-a inspirat dintr-o pies a comediei mijlocii sau una a
comediei noi, nici dac a contaminat dou piese. Pare s fie cea mai original dintre piesele plautine. (cf.
T.Vasilescu, n N.I.Barbu, coord., Istoria..., p.85)
Prin subiect, piesa e atipic, de vreme ce temele mitologice erau rezervate pentru tragedie. Iupiter se
ndrgostete de muritoarea Alcmena, virtuoasa soie a generalului teban Amphitruo, i se gndete s o
seduc sub nfiarea soului ei. Cnd Amphitruo e plecat la lupt mpreun cu sclavul su Sosias, Iupiter
descinde mpreun cu fiul su, Mercur, primul lund chipul soului i cellalt pe al sclavului. Alcmena, care
nu are cum s tie c falsul Amphitruo e chiar printele zeilor, va nate doi gemeni, dintre care unul e chiar
fiul lui Jupiter. Acesta e eroul Hercules, care i va proba fora supraomeneasc nc din leagn, cnd
sugrum cei doi erpi pe care geloasa Junona i-a trimis mpotriva lui. Cnd cei doi se ntorc de la rzboi,
rezult multe ncurcturi comice din ntlnirea fiecruia cu propriul Doppelgnger. Cnd cei doi Amphitrioni
se nvinuiesc reciproc de adulter, Blefaron e ales ca judector dar nu poate s aleag ntre ei. n cele din urm
Jupiter mrturisete i totul se termin cu bine.
Aciunea acestei piese e unitar i bine condus, cu att mai mult cu ct mythos-ul frizeaz
dramaticul. Dialogurile sunt foarte vii i efectele comice generate de qui pro quo, savuroase. Alcmena e
construit ca un adevrat model de soie fidel i cast.
A suscitat numeroase imitaii n posteritatea literar a lui Plaut. Amphitryon de Molire (1668), Les
Deux Sosies de Rotrou (1634), Amphitryon de Dryden, apoi de Heinrich von Kleist (imitat dup Molire),
Amphitryon 38 de Giraudoux etc.
Asinaria (Comedia mgarilor), reprezentat probabil n 212. Originalul grec este O
(Conductorul de mgari) de Demophil, de la care nu ne-a rmas dect titlul. Sursa e amintit chiar n
prologul piesei. Tnrul Argyrippus, fiul lui Demaenetus, aspir la dragostea lui Philaenium, fiica unei
curtezane pe nume Cleaereta, dar are nevoie de bani. Se vede nevoit s renune la fat n favoarea rivalului
su Diabolus. Un negustor care cumprase de la Demaenetus nite mgari sosete n ora i merge s-i duc
banii soiei lui Demaenetus, Artemona, care conducea gospodria. Demaenetus intercepteaz i
deturneaz banii, cu ajutorul a doi sclavi; banii vor fi folosii pentru Argyrippus dar i pentru el nsui,
pentru c a decis s-i ajute fiul numai cu condiia ca i el s poat petrece cu Philenium. Fiul accept acest
pact cu viciosul btrn. Diabolus, frustrat hotrte s se rzbune i i trimite parazitul ca s-o anune pe
Artemona de aventura soului ei. Aceasta i surprinde soul i fiul alturi de curtezan i l aduce pe
Demaenetus acas.
Comicul de situaii e foarte puternic aici. Piesa l-a influenat pe Molire n crearea anumitor
caractere i n cteva versuri din Les femmes savantes, Tartuffe, Le bourgeois gentilhomme, Les fourberies de
Scapin. Se asemenea, l-a influenat i pe Lesage.
Aulularia (Ulcica). Nu se cunoate vreo surs elin i nici data reprezentrii. E posibil s fi avut ca
model Comoara de Menandru, sau piese cu subiect asemntor de Filemon, Anaxandride, Dioxippe,
Filippide, dar nu avem nici o declaraie n acest sens (iar Plaut i declar de obicei sursele n prologuri). E o
comedie de caracter, oferind arhetipul caracterologic al avarului. Btrnul Euclio gsete n casa sa ngropat
o ulcic plin cu bani. Zgrcit i temtor, o ngroap i mai adnc n vatr i se strduiete s par ct mai
srac, tremurnd s nu-i fie descoperit sau furat comoara. Lyconides, un tnr din vecini, a necinstit-o pe
Phaedria, fiica avarului, i aceasta urmeaz s nasc. Fr s tie acest lucru, unchiul tnrului, Megadorus, o
cere pe fat n cstorie, mpins de sora lui. Euclio, obsedat de comoara lui, ngrozit de posibilii intrui, ezit
s accepte. Strobilus, sclavul lui Lyconides, l urmrete i i fur comoara din templul unde o ascunsese.
Megadorus accept s renune la fat n favoarea propriului nepot iar Euclio, dornic s-i recapete ulcica,
accept cstoria.
Aciunea e complex dar comicul e copios iar analiza caracterului i a moravurilor i mentalitilor
epocii magistral. Aulularia l-a inspirat pe Molire n celebra lui comedie Avarul. Harpagon e avatarul
literar al lui Euclio.
Bacchides (Cele dou Bacchis). Prologul ne spune c e imitat dup Cele dou Evantide a
comediografului Filemon. E posibil s fi avut ca surs i o pies a lui Menandru. Data reprezentrii nu se
cunoate. Dou surori gemene, care au i acelai nume, Bacchis, au ca iubii doi prieteni, pe Mnesilochus i
Pistoclerus. Unul din acetia nu tie c exist dou Bacchis i se crede nelat i de prieten i de iubit.
Pistoclerus venise la casa curtezanelor ca s se intereseze de soarta iubitei prietenului su, Mnesilochus, dar
ajunge s se ndrgosteasc i el de sora geamn. Sclavul Lydus, pedagogul su, se ngrijoreaz pentru el i
l anun pe Philoxenus, tatl tnrului, dar acesta e indulgent pentru c i el procedase la fel n tineree.
Mnesilochus, care se crede trdat, i d lui Nicobulus banii din care Chrysalus, sclavul lui, plnuise s
pstreze o parte ca s-i rscumpere iubita de la un militar. Chrysalus va trebui s pun la cale alt viclenie
pentru a obine bani, odat ce Mnesilochus a aflat c prietenul lui nu l-a nelat i c exist dou Bacchis. El
va pune mna pe 400 de filipi de aur, de dou ori mai mult dect i trebuia. Philoxenus i Nicobulus, taii
celor doi tineri se hotrsc n sfrit s-i aduc fiii pe calea cea bun, dar odat ajuni la casa curtezanelor,
rmn i ei s petreac alturi de tineri.
Piesa, care ncepe i sfrete cu un banchet, pune n scen obinuitul subiect amoral (sau chiar
imoral), pe care l trateaz cu senintate comic dar i cu finee. Caracterele sunt bine conturate.
Captivi (Prizonierii). Nu se cunoate originalul grec. Data reprezentrii: 193 sau 192. Hegio i-a
pierdut amndoi fiii. Unul a fost luat prizonier ntr-o lupt iar pe cellalt i-l furase un sclav ca s-l vnd,
atunci cnd avea 4 ani. Hegio rscumpr mereu prizonieri, n sperana c-i va recpta fiul. Printre cei
cumprai se afl i biatul furat odat, care acum e sclav al unui tnr, i el czut prizonier. Ca s-i salveze
stpnul, sclavul (de fapt, fiul lui Hegio), schimb rolul cu acesta, ceea ce produce un imbroglio comic. n
aceast pies nu apar femei i nici vreo intrig de dragoste. Plaut introduce aici personajul parazitului,
Ergasilus, pe care voracitatea burlesc i locvacitatea bufon l fac viu i expresiv. (I.Zamfirescu,
Op.cit., p.241)
Comedia a fost imitat de Ludovico Ariosto (Suppositi, 1509) i de Calderon de la Barca (Principe
constante).
Casina. Modelul grec e Clerumenoi (Sortientes) de Diphilos. Data reprezentrii nu se cunoate.
Numele piesei e dat de un personaj care nu rostete nici un cuvnt: Casina e o sclav crescut n casa
btrnului Lysidamus de ctre soia lui Cleostrata. Fiul i tatl se ndrgostesc amndoi de fat. Fiind n
rivalitate cu propriul fiu, Lysidamus l trimite pe acesta n strintate, iar pe fat vrea s-o mrite de form cu
sclavul intendent Olympio, cruia i promite ca rsplat libertatea, plnuind s se bucure el nsui de tnr.
Cleostrata i bnuiete inteniile i pentru a le contracara ncearc la rndul ei s-o mrite pe fat cu sclavul
fiului su, Chalinus. Pentru a lmuri situaia, Lysidamus i Cleostrata hotrsc s trag la sori cu cine se va
cstori Casina. Ctig Olympio (firete, paravanul lui Lysidamus), i Cleostrata trebuie s pregteasc
nunta. Dar nu se resemneaz, ci pune la cale o fars. Chalinus, travestit n femeie, ia locul miresei. Fcui de
ruine, Lysidamus i Olympio renun la planurile lor, iar fata, care se va dovedi de condiie liber, fiica de
mult pierdut a unui cetean, va putea s se cstoreasc acum cu fiul lui Lysidamus, care tocmai s-a ntors
din cltorie. Comedia deviaz puin de la schema previzibil, pentru c aici intriga e desfcut nu de sclavul
inteligent, ci de soia nelat i care, de altfel, o crescuse pe fat.
Tema, evident foarte licenioas, va fi reluat de Macchiavelli (Clizia, 1506), de Molire i de
Regnard, de Beaumarchais (Le mariage de Figaro, 1784). n Nunta lui Figaro, stpnul se ndrgostete de
camerista soiei lui i hotrte s-o cstoreasc cu unul din servitorii lui, pentru a-i putea exercita asupra
tinerei femei drepturile de senior.
Cistellaria (Cutiua cu jucrii). Se inspir dintr-o comedie a lui Menandru, creia nu i se cunoate
titlul. Trebuie s fi fost reprezentat nainte de 201. Lipsesc multe fragmente. Selenium, prsit la natere de
mama sa, Phanostrata, e crescut de curtezana Melaenis i trece drept fiica ei. Aceasta ncearc s-o fac i pe
ea curtezan dar fata se opune. Ea l iubete pe Alcesimarchus, tnr de familie bun. Dar tatl lui voia s-l
cstoreasc pe acesta cu fata lui Demipho. Se va dovedi c Demipho este i tatl lui Selenium. Dup cutiua
cu jucrii din copilrie Phanostrata i recunoate fiica. De vreme ce e de condiie liber, aceasta se poate
cstori cu Alcesimarchus.
Piesa are mai puine efecte comice i mai mult tensiune dramatic rezultat din situaiile familiale.
i va servi lui Ariosto ca surs n Cassaria.
Curculio (Grgria). Nu se cunoate originalul grec. A fost scris, probabil, n 193. Tnrul
Phaedromus l trimite n Caria pe parazitul Curculio s fac rost de bani peentru a-i rscumpra iubita, pe
Planesium, de la militarul Therapontigonus. Printr-o scrisoare plsmuit, trebuia s nele pe un bancher. Se
va dovedi c fata e chiar sora cpitanului, care va accepta s i-o dea de soie lui Phaedromus. Figura
parazitului genereaz multe efecte comice, ntr-o pies cu multe elemente de fars, de comic burlesc, dar i
de aluzii la moravurile din for.
Epidicus. Nu se cunoate originalul grec. Trebuie s fie anterioar piesei Bacchides. Tnrul
Stratippocles pleac n rzboi, cerndu-i sclavului Epidicus s-i rscumpere o sclav cntrea dar fr s-i
lase bani. Acesta i va obine prin mistificarea tatlui tnrului, Periphanes, pe care l face s cread c sclava
e fiica lui natural. Cnd tnrul revine, e ndrgostit de o cntrea pentru rscumprarea creia i trimite
bani lui Epidicus. Victima extorcrii va fi tot btrnul Periphanes, dei prietenul lui, Apoecides, e priceput la
legi. Sclavul i nal pe amndoi dar Periphanes va fi fericit c i-a descoperit fiica i pe mama ei, dragostea
lui din tineree. Periphanes l iart pe Epidicus i chiar i acord libertatea.
Se crede c Plaut avea predilecie pentru aceast pies i era foarte mndru de ea. Atmosfera e
roman, dialogurile sunt presrate cu aluzii la cetenii lai n rzboi, la cei care fac afaceri cu demnitile
sau la matroanele prea luxoase. Plaut stpnete foarte bine o intrig destul de complicat.
L-a inspirat pe Molire n Vicleniile lui Scapin.
Menaechmi (Cei doi Menaechmi). Nu se cunoate modelul grec, existau mai multe piese cu subiect
asemntor din care s-ar fi putut inspira Plaut. Data reprezentrii e nesigur, dar e considerat una din cele
mai vechi piese ale lui, performat mai nti probabil n 215 i apoi reluat i amplificat. ntreaga intrig a
piesei e organizat n jurul motivului dublului i a confuziei de identitate. Un negustor sicilian are doi fii
gemeni. Pe unul l-a pierdut ntr-o zi la trg. n scurt timp, tatl a murit de suprare. Pe cellalt biat l-a
crescut un unchi. n amintirea copilului pierdut, acesta i-a schimbat numele din Sosicles n Menaechmus II.
Plecnd la Epidamnus s-i caute fratele, Menaechmus II e confundat cu Menaechmus I. Menaechmus I
luase de la soia lui o manta ca s-o dea iubitei lui Erotium. Aceasta l vede pe Menaechmus II, crede c e
cellalt i l cheam la mas. E certat de soia fratelui su pentru c i-ar fi furat mantaua. Se isc multe
confuzii i toi l cred nebun, astfel nct e chemat un medic ca s-l tmduiasc. Messenio, sclavul lui
Menaechmus II are grij ca cei doi frai s se ntlneasc i s neleag c au acelai tat. Cei doi gemeni se
ntorc bucuroi la Syracusa iar Messenio e eliberat.
Motivul gemenilor a fost reluat de Shakespeare n Comedia erorilor.
Mercator (Negustorul). Prologul arat c sursa a fost Emporos a comediografului Philemon.
(Graece haec vocatur Emporos Philemonis / Eadem Latine Mercator Macci Titi.- vv.9-10). Prima
reprezentare trebuie s fi avut loc cndva nainte de 196. Ca argumentum (subiect), piesa seamn cu Casina
i Bacchides. Se observ i o vag asemnare cu trama din Asinaria. Tnrul Charinus a devenit negustor la
ordinul tatlui su, Demipho, ca pedeaps pentru viaa destrblat pe care o ducea la Athena, unde risipea
banii pe curtezane. ntr-un din cltorie, Charinus a cumprat o fat pe care o aduce cu sine la ntoarcere.
Tatl se ndrgostete i el de ea i se intereseaz cine e. Acanthion, sclavul lui Charinus, l pclete,
pretinznd c tnra Pasicompsa e o sclav pe care tnrul ar vrea s-o druiasc mamei sale. Demipho se
preface c o cumpr i o d n pstrare vecinului su Lisimachos. Soia acestuia se teme c tnra i-ar putea
deveni rival. Cu ajutorul prietenului su Entachus i a mamei sale, care i ine partea, Charinus i regsete
iubita. Demipho renun i i cere iertare soiei sale pentru inteniile sale necugetate. Piesa are clare accente
dramatice.
Miles gloriosus (Soldatul fanfaron). n prolog autorul amintete doar titlul comediei greceti care i-
a servit de model. Acesta este ngmfatul: ...pe grecete numele acestei comedii este Alazon, noi i zicem pe
latinete Miles gloriosus(vv.86-87: Allazon Graece huic nomen est Comoediae; / Id nos Latine gloriosum
dicimus.). Dup cum opineaz filologii moderni, autorul grec ar putea fi fie Menandru fie Philemon. Data
reprezentrii nu se cunoate; e considerat una din cele mai vechi piese ale lui Plaut. Cum n versul 211 se
face aluzie la arestarea poetului Naevius, trebuie s fi fost scris prin 206, 205, naintea acestui eveniment.
Pirgopolinices e un soldat narcisic, mbtat de propria (presupus) valoare, manifestat n succesul erotic i
vitejia fizic n rzboi. E un personaj care triete ntr-o permanent iluzie de sine, astfel nct e uor de
mistificat. Sclavul Palaestrio l determin s o elibereze pe Philocomasium, iubita tnrului Pleusices, fostul
stpn al lui Palaestrio. Pleusices i Philocomasium ajunseser amndoi n stpnirea militarului.
Pyrgopolinice devine victima unei farse: a avut o aventur cu o curtezan, dar e fcut s cread c aceasta e
femeie cinstit, soia unui vecin pe nume Periplectomenes. Se alege cu o pedeaps corporal. Pedeapsa
oficial, judectoreasc pentru relaia cu o matroan era la romani foarte grea.
Personajul fanfaronului va deveni un tip comic foarte prezent n literatura universal. Dimensiunea
moral relevat de incontiena comic a personajului a fost observat nc din antichitate, de pild la Cicero
n De officiis: E o ruine de a te luda tu nsui, mai cu seam prin minciuni, i de a fi de rsul celor cu care
vorbeti, ntocmai ca soldatul fanfaron. (Et cum irrisione audientium, imitari Militem gloriosum). Tipul se
va difuza n teatrul secolelelor al XVI-lea i al XVII-lea: Viteazul (Le Brave) de Baf (1567), Pedantul
nelat, de Cyrano de Bergerac, Agesilau din Colchos de Rotrou, Jodelet duelist de Scarron etc. O
metamorfoz a lui Pyrgopolinice poate fi considerat i Matamor din Iluzia comic (1636) a lui Corneille. i
s nu-l uitm pe Capitan Spaventa din commedia dellarte.
Mostellaria (Comedia stafiilor). Originalul se numea Phasma, probabil o pies a lui Philemon. Nu a
fost datat. Tnrul Philolaches i-a rscumprat iubita, pe curtezana Philematia, a eliberat-o i a adus-o n
cas, unde cheltuie cu prietenii i curtezanele averea tatlui su, plecat cu afaceri. Tatl, Theuropides, se
ntoarce pe neateptate. Surprins, tnrul nu tiu cum s reacioneze, mai ales c prietenul Callidamates,
ameit, nu mai poate fi trezit. Acesta va fi mpins ntr-o camer secret, n timp ce sclavul Tranion ncearc s
amgeasc suspiciunile btrnului. Tatl e convins c propria lui cas e bntuit de stafii iar cnd creditorul
vine s-i reclame banii (pentru c Philolaches fcuse multe mprumuturi), tatl e nelat din nou. Sclavul
pretinde c fiul a cumprat casa de vizazi, iar Theuropides e dus s-o viziteze. Cnd afl adevrul, se nfurie
dar e potolit de bunul su vecin Simo.
Comedia e plin de verv, are dialoguri animate i o psihologie convingtoare. Regnard a utilizat-o
n piesa lui Retour imprvu (ntoarcerea neateptat), i la fel Shakespeare n The Taming of the Shrew
(mblnzirea scorpiei).
Persa (Persanul). Nu se cunoate modelul grec: ar putea fi una din comediile lui Alexis sau
Menandru. A fost reprezentat, probabil, ctre anul 197. n timp ce stpnul lipsete, sclavul Toxilus se
comport el ca un stpn, nconjurat de sclavi care l slujesc i oameni liberi care l flateaz. Dac n
majoritatea comediilor sclavul cel iste acioneaz n interesul tnrului stpn ndrgostit, aici sclavul nsui
e ndrgostit i i rscumpr iubita de la leno cu banii druii de prietenul su, sclavul Sagaristio, care i
obinuse de la stpnul su prin nelciune. Ca s-l pcleasc pe leno, cei doi sclavi se aliaz cu parazitul
Saturio. Sagaristio se mbrac n persan i se duce la proxenet ca s-o vnd pe fiica lui Saturio spunnd c-i o
fat furat. E pentru prima oar cnd un poet comic aduce n scen ca personaj bine conturat o virgo, o fat
de condiie liber. (cf. I.Zamfirescu, Op.cit., p.244). Spre deosebire de tatl ei, care e egoist i cinic, fata e
curajoas i cu simul onoarei. Leno o cumpr, pe o sum foarte mare dar imediat vine tatl care l duce pe
negustorul de curtezane la judecat i i ia fiica napoi acas. Leno vine s le cear socoteal dar cei trei
prieteni sunt n toiul unei petreceri i l batjocoresc. Personajul leno e respingtor, ca n toate comediile n
care apare, i nelarea sau pedepsirea lui genereaz invariabil satisfacie.
Poenulus (Micuul cartaginez). Versul 53 din prolog indic drept model comedia Carchedonius,
probabil a lui Menandru. Se poate ca piesa s fi avut i alt titlu, Patruos, dat iniial sau ulterior. (cf.
T.Vasilescu, Op.cit., p.92). S-a pstrat textul unui afi de teatru, din cel afiate pe zidurile bazilicii sau pe
coloanele porticelor lui Tarquinius: Astzi, a cincea zi naintea idelor, a treia din marile srbtori ale lui
Ceres, trupa lui Ambivius Turpio, angajat de noii edili, va reprezenta Cartaginezul, comedia grecului
Menandru, tradus de ctre M.Accius Plautus n limba barbar; muzica de Claudius pe modul Naevian, cu
flaute titiene.(apud I.Zamfirescu, Op.cit., p.245). Data reprezentrii ar putea fi anul 189, conform cu versul
665. Ali filologi o plaseaz mai nainte, ntre 195 i 192, aproape de sfritul celui de-al doilea rzboi punic.
E vorba de un btrn cartaginez, om cinstit i tat iubitor, ale crui fiice fuseser rpite de un leno. Tnrul
Agorastocles, i el rpit n copilrie, vrea s se cstoreasc cu una din fete. Negustorul de curtezane i cere
bani pentru rscumprare. Cu ajutorul unui sclav, leno e nelat iar fetele, Adelfasia i Anterastila, sunt
salvate.
Dei amintirea rzboiului cu cartaginezii era nc proaspt, Plaut prezint un reprezentant al taberei
adverse cu mult empatie, aa cum, mutatis mutandis, Eschil i nfiase pe nvinii grecilor cu cuvenita
compasiune tragic n tragedia Perii. Piesa lui Plaut conine chiar un pasaj n limba punic, pe care
filologii nu l-au descifrat nc, mai ales c ar putea fi de fapt o parodie de limb cartaginez.
Pseudolus (neltorul). Nu se cunoate originalul grec. Didascaliile arat c a fost reprezentat n
191. Tnrul Calidorus e ndrgostit de Phoenicium, curtezan din casa lui Ballio. i trebuie bani ca s o
rscumpere. Sclavul lui, Pseudolus, inventeaz o stratagem ca s-l nele pe odiosul Ballio. i-a dezvluit de
altfel inteniile fa de toat lumea i totui, tentativa e ncununat de succes. Comedia, plin de vis comica,
una din cele mai reuite, prezint asemnri, la nivelul intrigii, cu Asinaria.
Rudens (Frnghia). Modelul grec este o comedie a lui Diphilos. Dup unii comentatori ar fi fost
reprezentat ntre anii 200 i 190. Labrax, un leno ticlos, a primit de la tnrul Pleusidippus o sum de bani
pentru rscumprarea uneia din sclave, pe nume Palaestra, iubita tnrului. Labrax a luat banii dar fuge pe o
corabie spre Sicilia, lund cu el femeile. Arcturus, steaua furtunilor, l pedepsete, fcndu-l s naufragieze.
Cele dou fete, Palaestra i Ampelisca se salveaz din valuri cu o barc i se refugiaz pe rm, ntr-un
templu al Venerei. Leno a scpat i el, ajungnd pe o stnc nvecinat, i acum ncearc s le ndeprteze pe
tinere de sanctuar, dispreuind astfel zeii, pe preoteasa templului i dreptul sacru de azil. Dar un btrn
cumsecade care locuiete n mprejurimi
pe nume Daemones e revoltat de sacrilegiu i vine n ajutorul celor dou femei, pe care le adpostete n
coliba lui. Aici se ntlnesc cu Trachalio, sclavul lui Pleusidippus. Acesta le ocrotete i le ajut s scape de
Labrax, care supravieuise dar i pierduse toat averea n naufragiu. Cu ajutorul lui Trachalio, generosul
Daemones i regsete fiica de mult pierdut n persoana Palaestrei. Labrax pstreaz o parte din bani, iar
Palaestra se cstorete cu Pleusidippus.
Comedia e motorie, cu aciune palpitant i multe peripeii, dar difer mult de majoritatea palliatelor
pentru c se desfoar pe un rm de mare, ntr-o colib izolat i la intrarea ntr-un templu. n plus, e mult
mai poetic i n acelai timp mai patetic dect celelalte. Are un prolog celebru, rostit de steaua Arcturus.
Sunt i efecte comice burleti, asociate cu Labrax i cu parazitul su Charmides dar i exprimri sentenioase,
sapieniale, de tipul interesul unete pe cei ri, dup cum adversitatea i divizeaz.
Comedia a fost imitat de La Fontaine n Le pot au lait.
Stichus. Modelul grec este Adelphoi a lui Menandru. A fost reprezentat n anul 200. Surorile
Panegyris i Pamphila i ateapt soii, pe Epignomus i Pamphilippus, plecai de mai muli ani din ar, din
cauza srciei. Tatl lor, Antiphon, le cere s se ntoarc n casa printeasc. Exista o lege prin care se putea
anula cstoria dup trei ani de absen i de tcere din partea unuia din soi. Intenia lui e s le cstoreasc
pe cele dou femei cu brbai mai bogai. Tinerele rmn credincioase soilor: chiar dac cea mare tindea s
se supun autoritii printeti, cea mic o convinge s mai atepte. Rbdarea le va fi rspltit, pentru c cei
doi soi se ntorc i sunt chiar nstrii, spre mulumirea socrului lor. Piesa se ncheie cu petrecerea licenioas
a sclavului Stichus i a prietenului su Sagaristio, care mpart aceeai curtezan, pe Stephanium. Ultimul act
pare adugat doar pentru efectele comice, fiind prea puin legat de aciune.
Piesa a fost imitat de Molire n Amphitryon i n Le dpit amoureux.
Trinummus (Trei bani). Originalul aparine lui Philemon, Thensauros. A fost reprezentat n 194
.e.n. n prolog apar dou personaje alegorice, Luxuria (Risipa) i Inopia (Lipsa). Prima prsete casa lui
Lesbonicus, care i-a risipit averea. Se instaleaz n locul ei Inopia. Tatl lui Lesbonicus plecase de acas
pentru a-i spori averea. n timpul acesta, necugetatul su fiu vinde casa printeasc, pe care o cumpr
Callicles, tutorele lui Lesbonicus i al surorii acestuia, care era curtat de Lysiteles. Lesbonicus vrea s-i dea
surorii ca zestre ultima bucat de pmnt rmas din proprietatea familiei. Callicles tie c n casa pe care a
cumprat-o este ngropat o comoar, dar nu i-o nsuete pentru c vegheaz asupra celor doi tineri. Cu
ajutorul prietenului su Megaronides trimite un om la Lesbonicus, ca venind din partea tatlui su cu o
scrisoare i cu bani. Dar banii sunt luai din comoara pe care tnrul cel risipitor risca s-o piard. Tatl se
ntoarce i totul este dat pe fa. Lysiteles se cstorete cu sora lui Lesbonicus iar acesta, cu fiica lui
Callicles. Tnrul va fi de acum mai cumptat.
Comicul e mai slab reprezentat. Din didascalii lipsete argumentum.
Truculentus (Bdranul). Originalul ar putea fi o comedie a lui Menandru, Sikyonios sau
Babylonius. Probabil a fost scris printre ultimele, n jurul anului 189 .e.n. Trei tineri, Dinarchus din Athena,
Strabax de la ar i Stratophanes, un miles, sunt sedui de aceeai curtezan, Phronesium, cu care i risipesc
averea. Ca s obin i mai muli bani de la miles, curtezana pretinde c are un copil cu acesta. Stratophanes,
care se crede tat, i d i mai muli bani. De fapt, copilul e al lui Dinarchus cu o tnr atenian pe care o
necinstise. Callicles, tatl lui, l oblig s se nsoare cu mama copilului. Minciuna lui Phronesium e
dezvluit.
Titlul piesei vine de la un epitet prin care e caracterizat sclavul Stratylax, care vitupereaz mpotriva
lacomei curtezane, n ncercarea lui de a salva averea tnrului stpn.
Vidularia (Comedia valizei). Originalul a fost probabil o pies a lui Diphilus, intitulat PLuta. S-au
pstrat doar fragmente, unele din ele citate de diveri gramatici sau aflate n palimpsestul ambrozian. Se
poate deduce c avea o intrig asemntoare cu cea din Rudens. Tnrul Nicodemus ajunge sclav. i
pierduse ntr-un naufragiu sculeul de voiaj n care se gsea inelul prin care i putea dovedi originea de om
liber. Un pescar gsete sculeul i se va dovedi c tnrul e chiar fiul stpnului la care ajunsese sclav.
PERSONAJELE
n Florides, III, Apuleius, scriitor din secolul al II-lea e.n. va sintetiza astfel fenomenologia
personajelor plautine, sesiznd, n manier structuralist avant la lettre, caracterul lor stereotip, susceptibil de
a fi redus la invariant. La Plaut personajul actualizeaz actantul, individul performeaz o persona, o masc,
deci o constant, un element de sistem. Ibi est leno perjurus, et amator fervidus, et servulus callidus, et
amica illudens, et uxor inhibens, et mater indulgens, et patruus objurgator, et sodalis opitulator, et miles
praeliator; sed et parasiti edaces, et parentes tenaces, et meretrices procaces. n sistematizarea lui Apuleius,
fiecare actant e nsoit de un epitet care l caracterizeaz succint, i dezvluie esena i totodat funcia.
Firete c nu vom gsi aici o psihologie complex i subtil - sau chiar abisal nsi gramatica palliatei,
cu ateptrile pe care creeaz, s-ar opune unei astfel de considerri a personajului. Totui, Plaut e un artist
prea nzestrat ca s reduc personajele la schematismul marionetelor din atellan. Iluzia referenial,
puternicele efecte de real ale teatrului su nu s-ar realiza n absena acestei ancorri n verosimilul psihologic
(innd de o psihologie general-uman, dar i de culoarea local, de o anume istoricitate mentalitar).
Tocmai n jocul dintre stilizarea specific palliatei (presupunnd adecvarea la un cod previzibil) i
individualizarea (fie i relativ) a personajelor rezid farmecul pieselor i chiar actualitatea efectelor
comice, care nu dateaz, nu s-au demodat.
De la o pies la alta sunt focalizate anumite trsturi ale categoriilor actaniale, rezultnd o cert
complexitate a rolurilor, dincolo de schematismul pretins de codurile palliatei.
Cel mai pregnant este rolul sclavului, pe bun dreptate proclamat de critic rege al comediei
plautine. El e depozitarul celor mai puternice efecte comice i arhitect prin excelen al intrigii. Pseudolus
din comedia omonim e un fel de arhetip al acestor sclavi extraordinar de inteligeni i simpatici, n acelai
timp vicleni i generoi, plini de resurse, ironici i fermectori. E.Cizek l numete pe Pseudolus Falstaff al
antichitii, mag comic al literaturii latine i totodat autentic alter-ego al lui Plaut, care, prin intermediul lui,
persifleaz fr ncetare i concomitent se autopersifleaz. Pseudolus este un adevrat vrjitor al
combinaiilor celor mai neateptate. Chiar Simo, stpnul cel btrn, l compar cu Socrate. E curajos, fidel
lui Calidorus, realizat la nivelul unei autenticiti psihologice pregnante. ntr-adevr, are anumite ndoieli fa
de propriile capaciti, dar tie s le depeasc.(Istoria..., p.78). Ali sclavi ingenioi sunt Chrysalus din
Bacchides, Epidicus i Tranio din Casa cu stafii, Palaestrio din Militarul fanfaron. Unii dintre sclavii
intrigani sunt realmente cinici i poltroni, schind prin comportamentul lor, aproape o contramoral, un
sistem de valori opuse celor curente(Cizek, Op.cit., p.79)
Raportat la specificul societii romane, toi sunt sclavi domestici, i nu publici. Ei au competene
diverse: cntrei din flaut, din lir, pedagogi, buctari, cei din urm ilustrnd amploarea pe care o luase i la
Roma luxul meselor, n yadar combtut prin msuri legislative. Adesea tineri ei nii, sclavii intrigani i
canalizeaz toat energia pentru a-l ajuta pe tnrul stpn ndrgostit care, potrivit intrigii-ablon, ncearc
s-i rscumpere iubita de la un leno, i pentru asta are nevoie de bani. Sclavul devotat i va obine, prin
vicleuguri complicate, chiar de la senex sau pater familias (cnd nu l extorcheaz pe nfumuratul miles sau
chiar pe odiosul leno). Era firesc ca neltoria s fie apanajul lor, de vreme ce ei nu sunt condui n aciunile
lor de aceleai valori (onoare, virtute, respectabilitate, sau mcar aparena lor) precum patricienii bogai, ci
mai degrab de imperativele supravieuirii. Totui ei sunt sincer devotai tnrului stpn, adesea riscnd
btaia sau trimiterea la ar (dac nu chiar nchisoarea sau crucificarea) de dragul acestuia. Se face chiar
teoria sclavului bun, a crui obligaie sau datorie (officium) este s-i susin stpnul, indiferent de
consecine. ntr-un monolog din Aulularia, Strobilus arat c un sclav bun trebuie s fac totul pentru
stpnul su, mai ales cnd acesta e ndrgostit. La fel, n Mostellaria, Phaniscus se auto-identific drept
sclav bun, dintre cei care i ajut stpnii. Nu au scrupule, scopul lor e s tund de bani oile i berbecii
btrni, comportamentul lor frizeaz cinismul. Plaut le-a conferit mai mult diversitate i complexitate dect
s-ar putea crede. Uneori ei i urmresc i propriile interese, aspirnd chiar la eliberare (ca n Amphitruo,
Cistellaria, Menaechmi, Mercator, Stichus, Trinummus); robia tare-i aspr la cei bogai(Amphitruo, 165) i
oricine vrea s fie mai bine liber dect sclav(Captivi, 130). n Asinaria eliberarea la care viseaz sclavul
echivaleaz cu a scpa de o via de torturi: ...grbaciul, fierul nroit, butucul, lanul i verigile de fier,
nchisoarea aspr, piedicile de picioare, toate acele ngrozitoare ciomgeli, aa de bine simite pe spinarea
noastr, i care ne-au tot spat la rni adnci pe spate, le-am pus acum pe fug prin lupt aprig i prin
jurminte false.(Asinaria, 548-555). Cteodat l ajut pe tnr, dar i i bat joc de el. Pierre Grimal a
observat aceast ambiguitate a personajului sclavului(Literatura latin, p.83). Messenio din Gemenii e
ceva mai blnd i mai supus, Trachalio din Rudens e generos dar vrea s i obin jumtate din ceea ce se afla
n cufr, iar Harpax din Pseudolus exalt chiar obediena i disciplina dar el nsui nu e prea inteligent i se
las pclit.
Sclavul btrn se solidarizeaz mai degrab cu autoritatea patern, iar dac mai e i pedagog, precum
Lydus, preceptorul lui Pistoclerus din Bacchides, ine chiar locul lui pater familias. Cnd vitupereaz
mpotriva desfrului, el este grav, solemn, moralist, dar tocmai prin aceasta ridicol, pentru c se opune
atmosferei iresponsabile a comediei, al crei rost este tocmai de a ine partea tinereii, mpotriva lumii
btrnilor, a interdiciilor i ipocriziei. Mai rar se stabilete o alian temporar ntre servus fallax et
dolosus i tat, pentru c dumanul comun e leno, detestat de toi. Astfel, Pseudolus se altur lui Calidorus
cnd fiul respinge ndemnul lui Ballio de a jefui pe tat.
Se stabilete i o opoziie ntre sclavii de la ar, conservatori, aprtori ai mentalitii patriarhale, i
sclavii de la ora, adepi ai unui mod de via supus altor influene i tendinei spre lux. Dihotomia urbanitas
vs. rusticitas va fi reformulat, cu accente i nuane diferite, n toat literatura latin.
Tu urbanus scurra, deliciae popli,
Rus mihi tu obiectas! Sane, credo, Tranio,
Quod tu in pristinum scis actutum tradier;
Cis, hercle, paucas tempestates, Tranio,
Augebis ruri numerum, genus ferrratile.
................................................................
Dies noctesque bibite, pergraecamini
Amicas emite, libertate, pascite
Parasitos obsonate pollucibiliter.
Haeccine mandavit ubi, quom pereque hinc iit, senex?
Haeccine boni esse officium servi existimas
ut heri conrumpet et rem et filium?(Mostellaria, 14 -26)
(Tu, un stricat de la ora, plcerea poporului, s-mi arunci n fa vorba c-s de la ar? Cred c am
s te vd n curnd nvrtind piatra la moar. Ct de curnd trimis, vei ngroa numrul celor de la ar,
ferecat n lanuri... Zi i noapte inei-v de chefuri, petrecei ca grecii. Dezrobii curtezane, cumprndu-le;
ngrai paraziii, risipii cu mesele nebuneti. Sarcina asta i-a dat-o btrnul cnd a plecat departe? Asta
crezi tu c-i datoria sclavului cinstit, s prpdeasc stpnului i averea i feciorul?)
O via grea au i oamenii liberi dar sraci, precum pescarii din Rudens, al cror cor impresioneaz
prin autoironia melancolic: ...ne putei vedea, dup aceste podoabe, ce fel de bogie avem. Plasele acestea
i undiele ne sunt toat averea i hrana noastr...zilnic pe aici ne e drumul, s ne cutm de-ale gurii...drept
exerciii gimnastice avem arici de mare, scoici, stridii...pe care cu mult trud le pescuim... hrana ne-o
scoatem din mare. Dac noroc nu avem, pete nu ni se ntmpl s prindem; atunci, plini de sare i uzi, ne
strecurm spre cas; ne culcm nemncai. Iar cnd marea e nfuriat i nu prindem mcar ceva scoici,
rbdm de-a binelea de foame.(Rudens, 294-304)
Parazitul e un personaj comic care n unele comedii face concuren sclavului n sensul c
incarneaz acelai actant sau funcie dramatic. ntruchipa o realitate a societii elenistice i a celei romane,
o pseudo-meserie, ereditar n lumea greac de-a lungul a mai multor generaii. Parasiteion era hambarul
pentru grul sacru al unui templu. Parazitul era paznicul lui. Funcia lui s-a devalorizat, ca i aceea
ndeplinit de haruspex, din cauza obiceiului de a-i nsui din proviziile templului. n comediile siciliene i
n Banchetul lui Xenophon parazitul a devenit personaj comic. Erau oameni liberi dar fr resurse, care se
ataau pe lng un bogta vanitos pe care l flatau n mod ipocrit i l distrau, nvnd chiar cri ntregi de
glume pe dinafar n acest scop. ndeplineau astfel i rolul unui scurra, mscrici. Scopul lor era s-i
asigure mesele gratuite. Venic nfometai, se nrudesc cu figurile groteti din atellan, dar au i spirit,
nclinaie spre ironie i mai ales cinism. Nu au scrupule: Saturio din Persa i folosete n mod iresponsabil
propria fiic. Dei nu devin monstruoi, le lipsete inocena sclavilor, care ne strnesc simpatia i nelegerea
orice ar face.Unii dintre ei pot genera ns considerabil vis comica. Astfel este Curculio, care acioneaz ca
om de afaceri al patronului su, nelndu-i n beneficiul acestuia i pe leno i pe miles. E plin de sarcasm la
adresa filosofilor greci: Grecii tia, nfurai n haina lor greceasc (pallium), care forfotesc pe strzi cu
capul acoperit, care merg ncrcai de cri, i cu panere cu provizii (cum sportulis), se opresc, discut ntre ei
cu mutra lor de robi fugii, stau n calea oamenilor, mpiedic lumea, arunc cugetri de-ale lor; i vezi apoi
totdeauna bnd n crcium, dup ce au fcut vreo nvrteal. Beau butur cald, cu capul acoperit, cu mutr
trist, i ameii o pornesc iari pe strzi.(Curculio, 288-294). Artotrogus din Miles gloriosus i cnt n
strun eroului nchipuit, dar e foarte contient de propria mascarad:. n Captivi e prezentat sintetic viaa
ignobil i plin de turpitudini a acestor indivizi famelici. Ca nite oareci mncm mncarea altuia. Cnd
afacerile sunt suspendate i oamenii se duc i ei la ar, nceteaz activitatea i dinii notri. Dup cum melcii,
pe vremea cldurii, se vr n fundul csuei lor i-i duc viaa din sucul lor, dac roua nu vrea s cad, aa i
noi, cnd vine vacana, ne ascundem n cmaa mizeriei, trim din seul nostru, tot timpul n care i petrec
viaa la ar aceia pe care i sugem. n vremea asta, ajungem ca ogarii; cnd ns se reiau la ora afacerile, ne
schimbm n duli, nesuferii i plictisitori. dar i atunci, pe Hercule, dac parazitul nu-i n stare s rabde
pumnii sau oalele care i se sparg n cap, nu-i rmne altceva dect s se duc s cereasc la poarta
oraului...(Captivi, 78). Numele lor sunt motivate comic: Artotrogus (Roade-pine), Gelasimus (Ridicolul);
Saturio (Stulul), Curculio (Grgria), Peniculus (Periua).
Militarul fanfaron (miles gloriosus) d numele unei piese a lui Plaut dar e o prezen familiar n
mai multe comedii (Bacchides, Poenulus, Truculentus, Pseudolus). Armata roman nu era armat de
mercenari, dar contactele tot mai frecvente cu lumea elenistic fceau recognoscibile pentru publicul roman
acest tip comic, aici cu trsturi exacerbate. n plus, i n armata roman vechea disciplin prea s fie
subminat: s-au consemnat dezordini, jafuri ncierri n sudul Italiei, iar Titus Livius amintete c senatul nu
l-a mai autorizat pe Scipio s ia n Africa dect voluntari, n timp ce romanii bogai ncercau s se sustrag
obligaiei militare. Vanitos, narcisic pn la incontien, el personific propensiunea general uman spre
megalomanie i amor propriu. Stima de sine supradimensionat camufleaz i compenseaz, fr ndoial, un
complex de inferioritate, o nesiguran adnc refulat. Se crede un erou infaibilibil i invincibil, idolul
femeilor, cuceritor irezistibil; n realitate, e fricos i prost. Infatuat i stupid, e gata s cread orice
fantasmagorie care i gdil orgoliul. Dispoziia lui de a se autonela e inepuizabil. E un personaj ridicol,
care genereaz un rs al distanei, al superioritii din partea spectatorului, totui nu e odios precum leno, i
tocmai pentru c e att de naiv i de uor de nelat genereaz i un comic benign, n msura n care apare ca
inofensiv, aproape nduiotor n prostia lui. E perfect transparent, nu e propriu-zis disimulat sau duplicitar,
nu-i pune o masc, pentru c triete n iluzie de sine (i ignor, cel puin la nivel contient, propria esen),
astfel nct mai mult se expune dect s se ascund.Pyrgopolinices din Militarul fanfaron este caracterizat de
E.Cizek drept arhetipul cpitanilor burleti din teatrul comic medieval, dar i al lui Don Quijote i Cyrano
de Bergerac al lui Rostand.(Literatura latin, p.79)
Curtezanele (meretrices) sunt reprezentate potrivit prejudecilor i stereotipiilor epocii. Atitudinea
fa de prostituie era duplicitar. Pe de o parte aceasta era tolerat i chiar exploatat ca instituie, pe de
alt parte curtezanele sunt nfiate ca fiine rapace, care seduc tinerii i i determin s risipeasc averea
printeasc. Astfel sunt cele dou Bacchis, Erotium din Gemenii, Ohronesium din Bdranul sau
Philematium din Mostellaria, amintind de hetairele din modelele greceti: rafinate, cochete i periculoase.n
acelai timp se recunoate c soarta lor nu e deloc de invidiat. Btrna din Cistellaria se adreseaz tinerei
Selenium: et ego et tua mater ambae meretrices fuimus, illa te, ego hanc mihi educavi, ...Neque ego hanc
superbiae causa /Repuli ad meretricium quaestum, nisi ut ne esurirem.../ Nam si haec non nubat, lugubre
fame familia pereat.(i eu, i maic-ta, amndou am fost curtezane. V-am crescut la fel, ea pe tine, eu pe
asta, ca pe fetele nscute din flori, dac am crescut-o pentru meseria de curtezan, n-am fcut-o din pricina
vreunei mndrii, ci ca s nu mor de foame...Dac nu fac asta, n mod jalnic vor pieri toi ai casei de foame.
Chiar dac unele din ele apar umanizate, la Plaut predomin percepia negativ. Abia odat cu Tereniu vom
ntlni personajul unei bona meretrix, curtezana bun, capabil de iubire sincer i chiar de sacrificiu.
Falsele curtezane (fete nscute libere, dup cum va dovedi recunoaterea final, dar care au fost
pierdute sau rpite i acum au ajuns n posesia unui leno) sunt virtuoase i caste din instinct. Sugestia c
fetele cu suflet liber vor avea un comportament demn de persoane libere n timp ce celelalte au suflet i
comportament servil nu poate fi calificat dect drept rasism social. Aceeai diferen se observ ntre sclavii
prin natere i oamenii liberi care au ajuns ntr-o situaie de sclavie dintr-un accident, n principal din cauza
rzboiului. n Cartaginezul, Adelphasia i Anterastilis sunt dou surori nscute libere care au ajuns n situaia
nefericit de a fi sclavele unui leno. Dar ele nu accept s fie confundate cu adevratele curtezane, asemenea
gingaei Selenium din Cistellaria. Cnd m uit la firea noastr fa de a altor fete, mi dau seama c sngele
din care ne-am nscut ne oblig s rmnem neptate, spune una dintre surori. Mentalitatea greceasc
potrivit creia exist o diferen profund ntre sufletul sclavilor (dac au aa ceva) i sufletul oamenilor
liberi ncepe s se rspndeasc tot mai mult i printre romani la nceputul secolului al II-lea .Hr., dup cum
arat P.Grimal (Literatura latin, p.83) Fiica lui Saturio, parazitul din Persa, are mai mult demnitate dect
tatl ei. Cnd acesta ncearc s-o vnd ea i spune: Dac la srcie adaugi ruinea, srcia devine o povar
i mai grea(Persa, 347-348) i Tat, ticloia omeneasc n-are moarte; triete chiar cnd crezi c-i
moart.(Ibid., 353-354)
Femeile libere i cstorite (matroane n civilizaia roman) nu sunt niciodat prezentate ca adultere
dar reprezentarea lor e n ntregime misogin, dup criteriile de astzi (societatea greac era un club
masculin exclusiv i la fel era i cea roman). Sunt ciclitoare, clevetitoare, intrigante i ncearc s-i
domine soii cu zestrea lor. Megadorus din Aulularia dispreuiete ideea nsurtorii, dar mai ales femeia
bogat, care i va umili soul: Nu-mi pas de acea femeie cu zestre mare i trufa, / Poruncitoare,
iptoare, cu mantii, car de filde, purpuri, / i care, irosindu-mi banii, m poate cobor-n sclavie. O
matroan exemplar este Alcumena din Amphitruo. De asemenea, n Stichus este prezentat prin Pamphila
modelul soiei devotate, care refuz s-i prseasc soul absent, chiar la porunca printeasc.
Leno este personajul odios al palliatei, cel pe care atmosfera comic nu-l va asimila niciodat. Dac
btrnul mnios e mblnzit n final i trece de partea tinerilor, proxenetului i este rezervat doar rsul de
excludere. Item genus est lenonium inter homines meo quidem animo, / ut muscae, culices, pedesque,
pulicesque / Odio et malo et molestiae; bono usui estis nulli./ Nec vobiscum quisquam in foro frugi
consistere audet. (Soiul sta de negustori este ntre oameni cum sunt mutele, narii, pduchii i puricii.
dezgusttori, ri i suprtori, nu-s de nici un folos. nici un om cumsecade nu se poate opri s stea de vorb
cu voi.(Curculio, 506-509). Persa se sfrete prin manifestrile de bucurie ale tuturor pentru c au scpat
de aceast mocirl, bligar amestecat cu noroi, de acest nelegiuit, omul fr credin. Ballio din
Pseudolus i Labrax din Rudens sunt astfel de ntrupri ale actantului detestabil i care nu permite nici o
identificare comic din partea receptorului. i numele lor sunt expresive; de altfel, onomastica n general are
la Plaut funcie de caracterizare. Ballio nseamn gazd de petrecere, Labrax, lup de mare, Sannio,
strmbtur, Batrachus, broscoiul.
Tinerii (adulescentes) sunt mult mai puin interesani dect sclavii sau paraziii. Ei nici nu sunt
propriu-zis personaje comice, ci figuri melodramatice, care uneori interiorizeaz conflictul ntre amor i
pietas, ntre pasiunea amoroas i datoria filial, dar n general sunt lipsii de iniiativ, un fel de marionete n
mna sclavilor, care i scap din toate ncurcturile i care i privesc cu un amestec de afeciune i
condescenden. n Asinaria cei doi sclavi, Leonidas i Liban, pun la cale o fars mpotriva stpnului lor
Argyrippus atunci cnd i aduc banii pentru curtezana Philenium. Le face plcere s-i pun condiii, s-l
ridiculizeze pe tnrul orbit de pasiune, astfel nct acesta ajunge s slujeasc drept cal unuia din ei. Pe de
alt parte, tinerii se ajut ntre ei, i n ntreprinderile lor aventuroase i n planurile matrimoniale,
solidarizndu-se uneori mpotriva btrnilor (niciodat pe fa, ns). Ei nu se compromit pn la capt,
vicleugurile aparin sclavilor. Indiscreiile lor sunt tolerate de comunitate, tocmai pentru c se afl la vrsta
tinereii, mai precis a ieirii din efebie. Tovriile create n aceast perioad se menin toat viaa, pentru c
i btrnii capi de familie se susin necondiionat unul pe altul. i n societatea roman amicitia i
sodalitile vor fi foarte importante. Prietenia va fi chiar teoretizat de filosofi i e o valoare n mentalul
colectiv latin.
Senex (iratus), btrnul cap de familie nu e ntotdeauna un exemplu de comportament pentru fiul lui.
Lubric, nclinat spre petreceri, prea tolerant i naiv sau dimpotriv obstinat i argos, el ofer o imagine n
total contrast cu imaginea ideal a autoritii paterne pe care societatea roman o propunea prin tradiie.
Aceast societate a fost n faza ei arhaic foarte paternalist, axat pe patria potestas, dar relaiile ntre
prini i copii specifice lumii elenistice influeneaz inevitabil i civilizaia roman.
COMICUL
Se cuvine s facem distincia ntre comedie, care este o specie literar, mai precis dramatic, i
noiunea de comic, aceasta din urm o categorie estetic. Cele dou sunt fr ndoial inextricabil legate, dar
dac structura palliatei rmne n mare aceeai, strategiile comice care o susin difer destul de mult de la un
poet comic la altul, constituindu-se n elemente de originalitate. La Plaut nuanele comicului sunt foarte
bogate, iar Macrobius va spune n Saturnalia (II,1,10), c autorii antici evaluau piesele comediografului n
funcie de copia iocorum (abundena glumelor). Nutrit din fars, palliata plautin va privilegia comicul de
intrig i pe cel de situaie. Burlescul i exagerarea este de altfel cheia comicului primitiv. Retorica lui nu
poate fi neleas n absena exacerbrii i a caricaturii, ajungnd uneori pn la absurd. Intriga trebuia
condus ineluctabil spre deznodmntul fericit, dar nu ntotdeauna tensiunea poate fi meninut la valori
egale de-a lungul piesei, intervin digresiuni (i diversiuni) sau intermezzo-uri, episoade de umplutur dar
care augmenteaz comicul. Astfel este dialogul dintre buctar i Ballio n Pseudolus sau cel dintre Pseudolus
i Simia, sclavul lui Charinus, n aceeai comedie; de asemenea n Ulcica aciunea e calmat temporar de
discuiile ntre Strobilus, buctari i flautiste, i apoi de dialogul ntre Strobilus i servitoarea Staphyla sau de
conflictul ntre Euclio i Congrio Apoi aciunea se precipit spre deznodmnt (cf. Cizek, Op.cit., p.80).
Comediile lui sunt motoriae, foarte animate, foarte dinamice, n timp ce modelele greceti (piesele lui
Philemon, Diphilos, Menandru), erau, se pare, mult mai statice. Comicul plautin este exuberant, efervescent,
exploziv, n timp ce acela terenian va fi mai interiorizat, mai intelectual (i deopotriv mai sentimental, mai
edulcorat) i cu propensiune spre explorarea complexitii psihologice a personajelor. Evoluia moravurilor i
a mentalitilor va fi mai vizibil la cel de-al doilea mare comediograf latin, ca i intenia modelatoare sau
edificatoare, promovarea contient a unei ideologii (configurat sub influena Scipionilor). Dar cnd
posteritatea va cuta vis comica autentic, fora comic prodigioas, se va ndrepta spre Plaut. Nu nseamn
c Plaut nu are un Weltanschauung sau o forma mentis, o filosofie fie i implicit. Ideaia filosofiilor
elenistice plutea n aerul vremii i teatrul lui Menandru era impregnat de aceast vulgat. Comediile lui
Plautus (ca, de altfel, n general palliata) transmit publicului roman o secven din gndirea filosofic greac,
poate cea mai strlucitoare, perioada n care s-au format marile doctrine ce vor domina reflecia antic:
Aristotel i doctrina peripatetic, apoi epicureismul, stoicismul, n vreme ce platonismul evolueaz spre o
atitudine cvasi-sceptic. Ecourile unor atari doctrine se regsesc la Plautus, n special din Aristotel i
Theophrastos, ecouri care impregneaz teatrul lui Menandru. Dar ntlnim n opera comediografului latin i
formule stoice sau prestoice. Palliata, cum s-a spus, a deschis Romei calea spre humanitas, oferind unor
tendine deja puternic nrdcinate n mentalitatea roman o ilustrare, precum i mijloacele dobndirii
contiinei de sine.(P.Grimal, Literatura latin, p.87) Tereniu va insera n piesele lui numeroase loci
sententiosi, totui nici la Plaut nu lipsesc formulele memorabile: homo homini lupus, non homo(omul e
lup pentru om, i nu om), se spune n Asinaria; i tot acolo: Ut miser est homo qui amat!(III,3,26) (Ct
de nefericit e omul care iubete!). Dac a doua expresie parodiaz retorica sentimental, elegiac, n spiritul
deriziunii fa de tnrul ndrgostit, prima trimite la o adevrat ferocitate a raporturilor dintre oameni i
prin directeea cu care e exprimat ar trebui s compromit puritatea comicului. Dar la Plaut totul se
integreaz organic i firesc n substana comicului, fr disonane sau stridene. Exist fr ndoial i tonuri
melancolice sau melodramatice (Captivi, Stichus etc.) dar acestea erau preluate odat cu schema
hipotextului. Toate referirile la torturile rezervate sclavilor intr n logica realismului comic plautin. Teatrul
lui i extrage puterea de impact tocmai din amestecul inextricabil, dei paradoxal, dintre realismul cel mai
crud i divertismentul total, bazat pe comic fantast, excesiv, evazionist, pe inversiunea saturnalic a lumii
normale. Farsescul, funambulescul, burlescul sunt elemente specifice poeticii comicului la Plaut i nici
unul din ele nu este incompatibil cu iluzia referenial (impresia de via), sau efectele de real. Cititorul sau
spectatorul accept convenia i se pierde n lumea ficional, verosimil neverosimil, a comediei. Jean
Bayet vedea n comicul plautin o anticipare a grotescului rabelaisian; n opinia lui, prin Plaut comedia a
devenit un fel de capodoper de naturalism fantezist(Literatura latin, p.90), elementul-cheie fiind
nclinaia spre pitoresc: Se simte n el bucuria artistic a scriitorului care se las mbtat de figuri i dorina
de a impune publicului un spectacol frapant, cu riscul de a depi firescul. Foarte adesea se poate bnui, sub
comicul su aa de abundent i de savuros, influena acelor farse arjate, numite phlyakes, n care autori ca
Rhinton din Tarent (secolul al III-lea) parodiau nobilele legende tragice, spre marea bucurie a spectatorilor
din Grecia Mare sau Sicilia. Aceasta este, poate, i originea piesei Amphitruo. n schimburile de glume i n
atacurile injurioase, n ludroeniile sau victoriile pline de vanitate ale sclavilor, n qui pro quo-uri, n
bufonerii, e limpede c Plaut n-a avut alt msur dect veselia spectatorilor. Iar aceast veselie era
sntoas, senzual i grosolan, i se oprea cu mai mult plcere asupra unor comicrii foarte frapante dect
asupra subtilitilor intrigii. (Ibid., pp.89-90).
Dup tipul de comic privilegiat n texte, se fac chiar repartizri tipologice: comedii de intrig
(Mostellaria, Pseudolus etc.) vs. comedii de caracter, sau, cum le numete J.Bayet (Lit.Lat.,, p.70), de
interes psihologic: Aulularia, Miles gloriosus, Trinummus etc. n comediile de intrig se pune firete
accentul pe comicul de situaie, farsesc sau burlesc. J.Bayet mai considera c anumite piese sunt adevrate
fabliaux-uri avant la lettre: Menaechmi cu qui pro quo-ul lui, Casina, care anun prin subiect Nunta lui
Figaro a lui Beaumarchais, chiar i Amphitruo e un fabliau pe un ton mai nalt (Plaut o numea
tragicomedie), pentru c aici qui pro quo-urile se datoreaz voinei lui Jupiter. n schimb, ntr-o pies
precum Captivi am avea o dram burghez n care devotamentul reciproc al lui Oreste i Pilade n Taurida e
transpus n societatea greac a secolului al IV-lea: un sclav, luat prizonier mpreun cu stpnul su, se d
drept acesta pentru a-i dobndi libertatea. (Bayet, Op.cit., p.71)
Hegemonia farsei nu anuleaz interesul comicului de caracter, chiar dac imperativele tradiionale
ale stilizrii i grotescului fac ca avarul sau soldatul fanfaron s fie aproape nite figuri arhetipale sau
mitologice. Actanii palliatei pot s par uneori adevrate personificri ale unor dispoziii mai generale ale
spiritului. Simptomele avariiei lui Euclio frizeaz absurdul, mai ales cnd sunt surprinse de Strobilus. Nu e
de mirare c Charles Mauron a acordat un spaiu att de larg comedii noi i palliatei n studiul su
Psychocritique du genre comique. Avariia i fanfaronada sunt anomalii comportamentale cu rdcini n
psihicul abisal, deriv, n limbajul psihanalitic al lui Mauron, din rni narcisice. Apetitul insaiabil al
parazitului exacerbeaz o pulsiune elementar i un comportament regresiv, ntoarcerea la stadiul oral din
evoluia individului. Angoasa pierderii mamei, surs de hran, sau a unui obiect simbolic care oferea confort
interior (de aici fetiizarea recipientului cu bani la Euclio, idolatria lui), sau proasta imagine de sine,
compensat prin ludroenie, prin crearea unui eu ideal (fictiv, artificial) toate acestea sunt mecanisme
atemporale, pe care publicul le recunoate. Transpunerea lor comic e catharctic, pe de o parte pentru c
presupune proiectarea lor ntr-o alteritate, un cellalt de care rdem, pe de alt parte pentru c rsul
echilibreaz straturile aparatului psihic, ne ajut s nu mai percepem propriile noastre temeri i tendine
incontiente ca pe ceva monstruos i distructiv. Dac sunt comice, nu pot fi n ntregime monstruoase.
Ateptarea comic (garania happy-end-ului, dat de competena de gen a receptorului) inverseaz angoasa
primar, pe care tragedia o primea i o folosea ca atare, funcionnd ca eliberare temporar i terapeutic
pentru toi cei dispui s se amuze. Patologia comic a lui Plaut poate s treac ns de acest nivel intuitiv,
recuperat de psihologia abisal, trdnd cunoaterea (desigur i prin intermediarul grecesc) a interpretrii
moral-filosofice a deviaiilor de comportament. De pild, n modul n care este construit personajul Euclio,
P.Grimal identifica definirea aristotelic a avariiei, din Etica Nicomahic, drept neputin specific
btrneii. Personajele ridicole ale palliatei sunt fiine maniacale, a cror via interioar i gndire au fost
sterilizate i mecanizate de obsesie. n prada unei idei fixe, ei i pierd flexibilitatea i complexitatea, devin
unidimensionali, se dezumanizeaz prin orbire auto-indus, ilustrnd cunoscuta definiie bergsonian a
comicului: mecanicul placat pe viu. Toat afectivitatea lui Euclio se canalizeaz spre ulcica plin de aur,
care a devenit mai important dect propria lui fiic. Vorbete despre ea ca un ndrgostit. Ca i n aczul
celorlali maniaci, intrigile sclavului au nu numai rostul de a-l ajuta pe tnr, ci i de a-l determina, destul de
brutal, pe senex s se trezeasc din obsesia care l-a transformat ntr-un tiran al familiei, regsindu-i
buntatea.
Cea mai important trstur a comicului plautin este n mod cert gratuitatea sau autonomia lui. Nu-i
putem atribui lui Plaut vreo intenie moralizatoare. Ceea ce prevaleaz e funcia de divertisment, de delectare
asigurat de efectele comice enorme. Palliata n versiunea plautin pstreaz ceva din atmosfera festiv a
primelor forme de comedie (aceasta i-a avut originea, n lumea greac, n srbtorile populare, care
dobndeau caracter orgiastic). n Anatomia criticii Northrop Frye a abordat genurile din perspectiv
arhetipal, echivalnd comedia cu mythos-ul primverii. Structura Noii Comedii greceti, aa cum ni s-a
transmis prin Plaut i Tereniu, n sine mai puin o form dect o formul, a rmas pn n zilele noastre
fundamentul celei mai mari pri a comediei, ndeosebi sub forma ei dramatic mai
convenionalizat.(Anatomia criticii, Univers, Bucureti, 1972, p.206) Sesiznd tiparul stereotip al comediei
palliate dar i dimensiunea utopic dat de finalul fericit i srbtoresc a comediei, autorul canadian ne ofer
implicit cheia senintii comice plautine, care rmne dominant, n ciuda tonurilor mai sumbre sau de
critic social amar pe care acelai teatru le poate conine. Comedia, observ Frye, se deplaseaz de la un
anume tip de societate la altul. La nceputul piesei, procedeul prin care sunt unii eroul i eroina produce
cristalizarea unei noi societi n jurul eroului, iar momentul n care se produce aceast cristalizare constituie
punctul de rezolvare a aciunii, revelaia comic, anagnorisis sau cognitio.(Op.cit., p.204) n termenii lui
Mauron, a crui abordare psihocritic este n multe puncte coincident cu aceea, arhetipal, a lui Frye,
palliata e modelat dup fantasma infantil a triumfului narcisic. Principiul plcerii triumf asupra
principiului realitii (pentru a folosi celebra dihotomie freudian), fiul asupra tatlui sau a altor figuri
surogate ale paternitii (leno, miles), tinereea triumf asupra btrneii, primvara i fertilitatea asupra
iernii, a sterilitii i ncremeni. Conflictul oedipian e n acelai timp ostentativ expus i sublimat, rezolvat
prin catharsis comic, prin mblnzirea tatlui. Iar pulsiunile elementare ale sinelui sunt mplinite i
consacrate, fcute acceptabile prin exorcizarea sau transformarea n ap ispitora lui leno, cpcunul care
deine femeile. De la senex i de la leno (uneori miles) tnrul trebuie s smulg cele dou obiecte ale
dorinei: banii i fericirea amoroas. Deosebirea fa de mit sau epos este c aici nu Subiectul (potrivit
sistemului actanial), este eroul, ci Adjuvantul sau auxiliarul, adic sclavul. Prin finalul neverosimil cenzura
supraeului e abolit, cele mai nerealiste aspiraii ale subiectului se mplinesc, dar o astfel de schem bazat
pe cognitio arat n ce msur gndirea magic(cf. Ch.Mauron) e angajat n desfurarea aciunii.
Rezolvarea comic e fantasmatic (la nivelul incontientului individual) i utopic (la nivelul incontientului
colectiv). n acelai timp ea e cu desvrire reacionar sau mcar conformist prin modul n care
consacr ordinea de fapt a societii, orict de absurd ar fi ea: numai prin recunoatere (anagnorisis,
cognitio) cea care trecea drept curtezan se transform n fat de familie, demn de a fi luat n cstorie de
fiul unui om liber i bogat.
Cnd invocm gratuitatea comicului plautin avem desigur n vedere criteriile moderne ale funciei
estetice, bazat pe o fireasc amoralitate a actului artistic. Totui nu putem nega o utilitate mai special,
transestetic, a acestei forme teatrale, aceea relevat de Pierre Grimal n Literatura latin. Nu trebuie s
uitm c spectacolele erau integrate ritualului religios (n special Ludi Magni, nchinate lui Jupiter). Romanii,
care de altfel introduseser primele manifestri teatrale n timpul unei epidemii, multiplicau acum, n epoca
de angoas a rzboaielor punice, lectisnerniile (banchetele oferite divinitilor); jocurile scenice vor fi
ndeplinit o funcie asemntoare, aceea de a distra zeii, de a-i menine bine dispui i binevoitori. Un alt
efect al reprezentaiilor era acela de a ntri coeziunea cetii, de a-i revela personalitatea i, mai nainte
chiar, de a-i revela c posed o astfel de personalitate.(Grimal, Op.cit., p.78) Dei palliata e un melanj
intercultural, ea nu anuleaz discrepanele ntre cele dou civilizaii, astfel nct diferenele pe care comedia
le evidenia ntre lumea romano-italic i cea greceasc jucau i ele un rol hotrtor n aceast formare a
contiinei de sine.(Ibid.)
1. Fabula palliata - gramatica sau codul comediei latine cu vemnt grecesc.
2. Fabula palliata ca palimpsest sau intertext (specificitatea ei n raport cu tiparul comediei
elenistice, na; de la traducere la adaptare i romanizare a subiectelor);
3. Fabula palliata - realismul i saturnalicul (topos-ul lumii rsturnate);
4. Titus Maccius Plautus - prezentare general a corpus-ului comic;
5. Originalitatea lui Plaut;
6. Structura actanial n comediile plautine (personajele);
7. Sclavul n comedia plautin;
8. Strategii comice la Plaut.
PUBLIUS TERENTIUS AFER
DATE BIOGRAFICE
Suetonius este autorul unei Vita Terentii, aezat de Donatus n fruntea comentariului su la opera
acestui poet comic. Se mai folosesc ca surse de informaie didascaliile gramaticilor la manuscrise,
prologurile comediilor i mrturii rzlee ale diverilor autori antici. S-a nscut la Cartagina, de unde
cognomen-ul Afer. Nu e exclus ca scriitorul s fi fost de fapt numid sau getul. Anul naterii e probabil 195
.e.n. Nscut sclav, a fost adus la Roma de ctre senatorul Terentius Lucanus, care i-a remarcat frumuseea i
talentul (ingenium), iniiindu-l n cultura greac i latin. Dup ce l-a eliberat, i-a dat, dup cum era obiceiul,
numele su, Terentius. Exista i legenda c ar fi fost rpit de pirai i apoi adus ca sclav la Roma. Educaia
elevat pe care o primise i va permite s se apropie de cercul aristocratic al Scipionilor, care vor impune o
nou direcie n cultura roman. Suetonius i-a fcut chiar i un portret fizic, afirmnd c era de statur
mijlocie, cu trup delicat, oache la culoare. (Fuisse mediocri statura, gracili corpore, colore fusco.)
OPERA
Andria (Fata din Andros). Modelul se gsete n Andria respectiv Perinthia de Menandru. A fost
reprezentat n 166 la Ludi Megalenses. Tnrul atenian Pamphilus e ndrgostit de Glycerium, o fat din
Andros, prsit de mic i crescut de o curtezan. Tatl lui, Simo, i-a dorit ca Pamphilus s se logodeasc
cu Philumena, fiica bunului su prieten, Chremes, care, ncntat de purtarea tnrului, i l-a dorit ca ginere.
Aflnd c acesta are o iubit, rupe ns logodna. Simo sper c Pamphilus va renuna la legtura lui cu
Glycerium, de aceea i cere s se pregteasc de nunt. La sfatul sclavului Davos, acesta se preface c
accept, spre disperarea prietenului su Charinus, care era ndrgostit de Philumena i pe care Pamphilus l
asigurasese c nu are nici un interes pentru aceast cstorie. Chremes i d din nou consimmntul, la
rugmintea lui Simo, dar ntre timp Davus l anun pe Chremes c Glycerium a nscut un copil de la
Pamphilus. nfuriat, Chremes i retrage din nou promisiunea. Sosete Crito, cetean din Andros, care
dovedete c Glycerium e fiica de mult rpit a lui Chremes. Dup recunoatere, Pamphilus se cstorete cu
Glycerium i Charinus cu Philumena, iar Davus e scos din lanuri, dup ce fusese pedepsit pentru
vicleugurile lui.
Heautontimorumenos (Cel ce se pedepsete singur). Modelul grec era o comedie cu acelai titlu de
Menandru. A fost prezentat n 163 la Ludi Megalenses. Btrnul Menedemus a fost att de sever cu fiul su,
Clinias, nct acesta a plecat de acas, nrolndu-se pentru Asia, n serviciul marelui rege.. Acum Menedemus
se ciete i, retras la ar,i muncete de unul singur pmntul, pedepsindu-se. Chremes, vecinul, se
intereseaz de soarta lui i vrea s-l consoleze. ntre timp, afl c fiul lui Menedemus s-a ntors la Athena i e
chiar oaspetele fiului su, Clitipho. Clainia o avea ca iubit pe Antiphila i odat ntors, l trimite pe sclavul
Syrus s se intereseze de ea. Acesta o aduce i pe curtezana Bacchis, amanta lui Clitipho. n faa lui Chremes,
ei pretind c aceasta e iubita lui Clinia, iar Antiphila e ascuns de Sostrata, soia lui Chremes. Menedemus e
att de ncntat de ntoarcerea fiului su, nct accept legtura acestuia i chiar se las extorcat de bani
pentru plata curtezanei. Chremes l ndeamn pe Syrus s-l nele pe Menedemus. Dar va fi i el nelat i se
nfurie cnd afl c Bacchis e de fapt iubita fiului su. Antiphila va fi recunoscut ca fiic a Sostratei i a lui
Chremes, ceea ce face posibil cstoria cu Clinia. Se domolete i mnia lui Chremes, la insistenele soiei
sale, mai ales c fiul lui promite c va contracta o cstorie serioas. Syrus e iertat.
Aciunea e static, dar piesa are caractere puternic conturate. De vreme ce a fost reluat n timpul
vieii poetului, probabil a avut succes la public.
Eunuchus (Eunucul). A fost reprezentat n 161 la Ludi Megalenses. Contamineaz Eunucul i
Kolax (Linguitorul) de Menandru. E posibil s fi fost cea mai popular dintre comediile lui Terentius.
Curtezana Thais e preocupat de soarta Pamphilei, o tnr rpit la natere, care a crescut alturi de ea ca o
sor. Pentru a gsi familia fetei, vine de la Rhodos la Athena. Aici fostul ei iubit, militarul Thraso i-o aduce
n dar tocmai pe fat, pe care o cumprase n Rhodos de la un unchi al curtezanei. Ca s ndeprteze
suspiciunile lui miles, l roag pe iubitul ei Phaedria s se retrag cteva zile la ar. Fratele mai mic al lui
Phaedria, pe nume Cherea, o vede pe fat n timp ce e condus la casa curtezanei de Gnatho, parazitul lui
Thrasea. n acest timp, ca dar din partea lui Phaedria sunt adui o sclav i un eunuc. La sugestia sclavului
su, Parmeno, zvpiatul Cherea se deghizeaz n eunuc, ptrunde n casa lui Thais i o violeaz pe
Pamphila. Thais tocmai l gsise pe Chremes, fratele Pamphilei i vrea s i-o prezinte, invitndu-l n casa lui
Thraso. Acesta vede n Chremes un rival i vrea s o ia napoi pe Pamphila. Se descoper ticloia lui
Chaerea, care e aspru mustrat. Thais nu cedeaz, ci are grij ca fata s fie recunoscut, iar Chaerea se va
cstori cu ea. Generoasa Thais se va bucura de dragostea lui Phaedria, cu consimmntul familiei. Parazitul
Gnatho i sftuiete s-l tolereze pe lng ei i pe miles, ca s se foloseasc de banii i darurile lui.
Piesa are o mare for comic i s-a bucurat de succes, fiind reprezentat de dou ori n timpul vieii
autorului, fiind pltit chiar i a doua oar ca o pies nou.
Phormio. A fost prezentat n 161 la Ludi Romani. Modelul grec a fost piesa lui Apollodor din
Carystos, Epidicazomenos. Acest titlu trimitea la o realitate specific atenian, legea care obliga pe ruda cea
mai apropiat s nzestreze sau s se cstoreasc cu o orfan. Tereniu schimb titlul, folosind numele
parazitului care are un rol important n pies. E vorba de doi frai, Demipho i Chremes, care sunt nevoii s
plece n cltorie, unul n Cilicia iar cellalt n Lemnos. Ei i las fiii, pe Antipho i Phaedria, n grija lui
Geta, sclavul lui Demipho. Acesta i controleaz cu greu pe tineri, care cad prad pasiunilor pentru curtezane.
Phaedria se ndrgostete de o chiatrist i vrea s o rscumpere de la leno dar are nevoie de 30 de mine, iar
Antipho de o orfan srac dar liber, Phanium. Parazitul Phormio l ajut, declarnd n faa tribunalului c
fata este ruda lui Antipho i n virtutea legii la care fcea aluzie titlul originalului grec, cei doi se cstoresc.
Cnd cei doi tai de familie se ntorc, ei sunt nemulumii de aceast cstorie i cer desfacerea ei. Phormio se
ofer s se cstoreasc el cu fata dar cere 30 de mine ca zestre n realitate suma necesar rscumprrii
chitaristei iubit de Phaedria. Doica Sophrona i reveleaz lui Chremes c Phanium este chiar fiica
nelegitim pe care se dusese s-o caute la Lemnos pentru a o cstori cu Antipho. Se anuleaz desfacrea
cstoriei iar lui Phormio i se cere s restituie suma. Pentru c vrea s-l ajute pe Phaedria, el pretinde s
pstreze banii ca despgubire dar cei doi refuz i atunci el l trdeaz pe Chremes fa de soia acestuia,
Nausistrata, dezvluindu-i legtura extraconjugal din care se nscuse Phanium. Dup ce i trece suprarea,
Nausistrata intervine n favoarea lui Phaedria, care va fi iertat pentru cheltuirea banilor. Phormio e invitat n
calitate de prieten la ospul care ncheie piesa.
Molire a imitat aceast pies n Vicleniile lui Scapin.
Adelphoe (Fraii). A fost prezentat n 160 la jocurile funebre n cinstea lui Aemilius Paulus. Sursa a
fost Menandru, care avea chiar dou piese cu acest nume, dar i o scen din Synapothnescontes (Cei care
mor mpreun) de Diphilos, dup cum se vede n prolog (vv.6-11). Cei doi frai, Demea i Micio au viziuni
total opuse asupra educaiei. Primul locuiete la ar i i educ fiul, pe Ctesipho, n spiritul unei morale
riguroase i austere. Cellalt e necstorit, locuiete la ora unde i crete foarte indulgent fiul adoptiv, pe
nume Aeschinus, de fapt i el fiul mai mare al lui Demea. Aeschinus rpete de la un leno o curtezan, o
chitarist, dar pentru fratele lui. Necunoscnd acest lucru, Demea crede c fapta biatului demonstreaz
ineficiena sistemului de educaie al fratelui su. Acesta i ascunde ngrijorarea dar are i el ndoieli. Sclavul
Syrus l nal pe negustor, dar ntre timp Pamphila, o fat din vecini, liber dar srman, pe care Aeschinus
o iubea de mult vreme va fi afectat de falsa infidelitate a tnrului. Fata era crescut de o mam singur,
vduva Sostrata. Prin intermediul sclavului Geta, ele cer ajutorul lui Hegio, prieten de familie. Acesta expune
situaia n faa celor doi prini. Demea e i mai suprat dar Micio se arat nelegtor, ncuviinnd cstoria.
Atunci cnd afl de la un sclav c de fapt propriul su fiu, Ctesipho, e cel care se bucura de favorurile
curtezanei, Demea nelege c metoda lui fusese total greit i i schimb radical atitudinea. Generozitatea
lui va ntrece chiar liberalismul obinuit al lui Micio. ntre cele dou excese, Tereniu nsui parc sugereaz
c ar vrea s pstreze calea de mijloc, n spiritul politicii lui Paulus Aemilius. Molire va mprumuta tema n
coala brbailor, unde tutorele Leonorei va apra mereu principiul moderaiei.
Hecyra (Soacra). Modelul pare s fi fost Epitrepontes (Arbitrajul) de Menandru, prin intermediul
unei imitaii a lui Apollodor din Carystos. S-a nceract reprezentarea ei mai nti n 165, la Ludi Megalenses
i apoi n 160, la jocurile funebre n cinstea lui Paulus Aemilius dar de fiecare dat publicul, obinuit cu tipul
de fars fcut popular de Plaut, a preferat s vad spectacole de gladiatori sau reprezentaiile unor funambuli,
fcnd imposibil performarea pn la capt a acestei drame psihologice. Abia a treia oar, tot n 160 dar la
Ludi Romani, prin insistenele directorului de trup Ambivius Turpio a putut fi jucat n ntregime. E
relevant n acest sens chiar prologul rostit cu ocazia celei de-a treia reprezentaii, unde se relateaz toate
tribulaiile.
Pamphilus e ndrgostit de curtezana Bacchis dar din datorie filial fa de tatl su Laches accept
s renune la ea i s se cstoreasc cu Philumena, fiica lui Phidippus i a Myrrhinei. La nceput n-o iubete.
Dup cinci luni, cnd abia ncepuse s-i accepte situaia de brbat cstorit, trebuie s mearg la Imbros
pentru motenire. Tnra soie prsete casa socrilor i se ntoarce la prini, fr s dea nici o explicaie.
Laches e convins c numai soia lui Sostrata e devin, acuznd-o c a fost o soacr rea. Tnrul se ntoarce i
afl c Philumena fusese violat de un necunoscut nainte de cstorie i acum trebuia s nasc. Pamphilus
hotrte s-o prseasc dar i promite mamei soiei sale c nu va dezvlui adevratul motiv. n faa familiei,
se preface c ine partea mamei sale n conflictul dintre cele dou femei. Sostrata i Laches vor s salveze
csnicia tinerilor i pentru aceasta sunt chiar dispui s se retrag la ar. Cnd Phidippus afl de naterea
copilului i acuz i el soia c nu i-a educat bine fiica i promite c-l va crete el. Cnd Pamphilus refuz
n continuare s-i primeasc soia, btrnii cred c brbatul are nc o legtur cu Bacchis i de aceea o
cheam ca s-o ntrebe. Curtezana declar c nu mai e iubita lui dar tocmai atunci Philumena vede pe degetul
ei un inel care i aparinuse i pe care i-l furase cel care o violase. Prin urmare, violatorul era chiar soul.
Dup standardele lumii de atunci, diferite n aceast privin de ale prezentului, aceasta e o autentic
lmurire a situaiei i un sfrit fericit.
ORIGINALITATEA lui Tereniu trebuie cntrit n primul rnd n raport cu Plaut, i de aici va
decurge n chip firesc i marca specific pe care o aduce pe fondul gramaticii palliatei n genere (i
implicit a comediei elenistice). Originalitatea e perceptibil la mai multe nivele ale poeticii comice
tereniene. ntreaga concepie teatral se modific, n unele puncte mai discret, n altele mai vizibil, mai
ostentativ. De la palierul tehnic i compoziional (prin resemantizarea i refuncionalizarea prologurilor),
pn la sistemul actanial (n sensul relaiilor i al interaciunilor intersubiective dar i n privina profilului
psihologic al actanilor) i mesajul moral-sapienial sau filosofia implicit a pieselor. (Deci i nivelul
semnificantului sau al formei dar i cel al semnificatului, al ideaiei sau coninutului). Prologurile nu se mai
limiteaz la funcia de a rezuma aciunea piesei (funcie expozitiv, informativ), ci sunt un prilej de
polemic literar, de rspunsuri la atacurile unor detractori sau rivali care l acuzau de plagiat sau care
considerau nepotrivite inovaiile lui dramatice. Contaminatio, strategia intertextual de a combina dou piese
greceti pentru a obine ceva nou, a fost un termen folosit mai nti de adversarii lui, aproape ca injurie (deci
avea o clar conotaie negativ, de murdrire, impuritate). Prologurile au deci un statut autoreferenial,
metaliterar i metateatral, oarecum ca o compensaie pentru dispariia inserturilor metateatrale din interiorul
pieselor (lucru obinuit la Plaut, i mai nainte chiar n comedia atic la Aristofan, sub forma parabazei)n
opinia lui E. Cizek, Tereniu este cel care consacr iluzia dramatic, renun la spectacolul total i mai ales
la implicarea publicului n desfurarea intrigii, privilegiaz de fapt tensiunea dramatic, efectul de suspense.
n acest fel, nc de la nceputul activitii sale literare, Tereniu pare a concepe intriga comediei nu ca un
spectacol complex i un joc multivalent, ct ca un testimoniu de teatru bazat pe text. ntr-adevr, n tot cursul
desfurrii intrigii, Tereniu abandoneaz complet sau aproape complet metateatrul. Ceea ce l difereniaz
(...) nu numai de Plaut sau de nea, ci i de tradiiile farsei orale italice. Tereniu desparte lumea scenei de cea
a spectatorilor, abandoneaz teatrul de participare, care funcionase oarecum chiar la Menandru. Astfel, el
furete un teatru nou, fa de cel al antecesorilor si, n care (...) iluzia dramatic se substituie definitiv
comuniunii srbtoreti dintre public i actori. De aceea, n comedia palliat terenian monologul nu mai
este destinat spectatorilor, ci constituie un discurs pe care un personaj l ine pentru el nsui, un aparteu,
rostit, abia mumurat i altfel structurat dect declamaiile lirice ale lui Plaut.(Cizek, Istoria lit.latine, vol.I,
pp.93-94). Intriga nu mai are vivacitatea celei plautine, dar este mai alambicat, n virtutea reduplicrii
schemei, a simetriei aduse de obiceiul contaminrii subiectelor. Dac palliata n versiunea plautin era mai
degrab motoria, plin de efecte spectaculoase i de rsturnri brute (cu predilecie pentru comicul de
situaie), la Tereniu comedia devine stataria, linitit, aparent monoton dar cu mai mare atenie pentru
explorarea psihicului personajelor, pentru analiza caracterologic (el privilegiaz comicul de caracter).
Deplasarea de accent, mutaia n estetica teatral intervine mai ales sub acest aspect, al orientrii spre un
teatru psihologic.
Comicul terenian nu are verva celui plautin: efectele enorme, burleti i groteti sunt abandonate n
favoarea subtilitii, a civilitii, a Witz-ului elitist chiar, care pretinde o competen de lectur aparte. De
aici, desigur, i problemele de receptare pe care le-a avut, incomprehensiunea de care a dat dovad publicul
larg pentru comicul lui atenuat dar subtil, pentru efectele unei drame burgheze avant la lettre (cum va fi
aceea teoretizat de Diderot), ale unei comedii sentimentale, larmoyante (va exista mai trziu n literatura
francez o astfel de formul intermediar). Saturnalicul sau carnavalescul continu s fac parte din codul
comediei palliate, chiar substanial metamorfozat, aa cum ne-o prezint Tereniu. E totui un teatru elitist,
mai interiorizat, mai speculativ i reflexiv, cu accente meditative pe care nu le gseam la Plaut. Personajele
sunt mai puin stereotipizate, reaciile i discursurile lor sunt condiionate de ideologia literar a lui Tereniu
(filoelen i umanist, i n sensul sofisticrii culturale, asemenea protectorilor si, Scipionii). Servus fallax et
dolosus ar fi la el, spun criticii, mai puin cinic, mai onest. i celelalte roluri fixe sunt redimensionate, astfel
nct dincolo de masca stilizat se ntrevede un relief psihologic deloc unilateral. Pe de o parte anumite
dimensiuni i trsturi devin mai complexe, pe de alt parte se atenueaz anumite aspecte, n avantajul
decenei, al reinerii. (...) nici unul dintre sclavii terenieni nu se poate compara cu magul comic care fusese
Pseudolus. n Fata din Andros i n Cel ce se pedepsete singur, sclavii de cas continu s se team c vor
ajunge la moar, dar n general aluziile la condiia aspr a sclavului diminueaz n raport cu teatrul plautin.
Tereniu ader de fapt la tendina spre confort i armonie social, care era preconizat n cercul Scipionilor.
Pe de alt parte, inventivul Parmeno, din Eunucul, nscocete doar n glum trucul deghizrii lui Chaerea n
eunuc: se reliefeaz ca mai prudent i mai onest dect sclavii plautini, n orice caz mai puin cinic dect ei. n
general, sclavul intrigant servus fallax apare uneori la Tereniu ca un personaj destul de timid. Dac la Plaut
prevaleaz curtezana cinic i avid, n comediile tereniene, unde totui nu dispare acest tip uman, se
impune i meretricea delicat, tandr, i emerge frecvent tnra onest, autentic arhetip al Julietei. Se pot
observa modificri chiar n structura militarului fanfaron. Persist cuplul soldat (fost mercenar al unui
monarh elenistic) - parazit, secretar privat i turiferar, adic adulator profesionist. Dar discuiile dintre ei
nu mai amintesc, ca n comediile plautine, de circ, de August prostul i de clovnul alb. Thraso apare n
Eunucul ca mai uman dect Pyrgopolinices. Se laud nu att cu frumuseea i vitejia sa, ct cu inteligena, cu
vorbele de duh, cu abilitatea de a fi cucerit pe regele, pe care l servise, dei Gnatho, parazitul, l consider
prost ca o vit. De altfel Thraso fusese mai ales un fel de ofier de stat major, care frecventase mai mult
palatul regelui dect cmpul de lupt. n vreme ce Gnatho pare mai inteligent i mai subtil, mai mobil dect
Artotrogus. Este abil, fabric replici ingenioase, cu dublu sens. (...) Aadar Tereniu exorteaz la moderaie:
el consider rzboiul ca o calamitate. Edulcorarea contrastelor sociale culmineaz cu gestul schiat de
Chremes, n Cel ce se pedepsete singur, cnd mngie cretetul sclavului Syrus.(E.Cizek, Op.cit., pp.95-
96) Problematica social a pieselor reflect de asemenea ideologia lui novatoare. Tereniu e preocupat de
educaia tinerilor, de cele mai eficiente modele paideice care se pot propune acestora. De asemenea apare la
el foarte pregnant idealul de humanitas, pe care muli l pun pe seama influenei Scipionilor. Chiar dac e
posibil s fie o simpl traducere din Menandru, acea superb declaraie de empatie pe care o gsim n
Heautontimoroumenos (Homo sum, humani nihil a me alienum puto) va rmne pentru totdeauna asociat
cu numele lui Tereniu. Marcnd ntreg teatrul terenian, idealul scipionic de humanitas ar explica, dup E.
Cizek, nu numai temperarea contrastelor morale, ci i tendina personajelor tereniene de a opri aciunea
pentru a medita serios - nu zeflemitor, cum se ntmpl la Plaut i oricum pe scar mult mai redus - asupra
condiiei umane. Au rezultat de aici apoftegme, formule percutante, aforistice, care vor deveni ulterior
dictoane. (...) n vremea lui Tereniu, aceste formule aforistice erau expresii gnomice, care ofereau precepte
moralizatoare, caracterizau anumite personaje sau subliniau momentele de nalt tensiune dramatic. Aceste
sentene tereniene (loci sententiosi) nsumeaz un numr destul de mare de versuri i au fost minuios
numrate n raport cu totalul stihurilor lui Tereniu din fiecare comedie.(Op.cit., pp.96-97) E. Cizek e de
prere c celebra aseriune terenian, cea care cristalizeaz umanismul su, trebuie s fi fost creat chiar de
el, n spiritul filosofiei stoice, care pleda pentru solidaritatea uman, n timp ce Menandru, ntr-un pasaj
asemntor, afirma doar c omul nu trebuie s nutreasc ambiii care depesc condiia lui. (Cf. Cizek,
Op.cit., p.97) Tereniu nu are bineneles o filosofie sistematic, iar senteniozitatea limbajului su dramatic
nu trebuie s ne fac s uitm c pn i cele mai solemne formule aforistice i sapieniale sunt emise n
contextul unor scenarii comice i de ctre personaje comice i rizibile. Ingredientele nelepciunii lui sunt
prezente i n vulgata moral-filosofic a majoritii colilor filosofice, i n acelai timp a mentalului colectiv
latin. De pild, ne quid nimis(nimic prea mult), pe care o ntlnim n Andria, este un adevrat loc comun
al scrierilor latine (toate sectele filosofice militau de fapt pentru echilibru i moderaie, pentru justa msur,
dar mai ales stoicismul). Tot n Heautontimoroumenos aprea o variant a dictonului summum jus, summa
iniuria, sub forma adesea dreptatea cea mai mare este o mare nedreptate. Tereniu nu era doar umanist, ci
i relativist (n sensul foarte modern, al pluralismului i toleranei). Dictonul quot homines, tot sententiae,
din piesa Phormio, ilustreaz aceast nclinaie relativizant. E adevrat c din punct de vedere strict
filozofic, e mai degrab un indiciu de scepticism. Dar nu este de fapt incompatibilitate ntre antropocentrism
sau umanism i poziia sceptic-distant fa de posibilitatea cunoaterii adevrurilor ultime. Ne amintim c
maxima omul este msura tuturor lucrurilor, a celor vzute i a celor nevzute, asociat cu
antropocentrismul sofoclean, aparinea de fapt unui sofist, Protagoras, care spunea, n esen, c totul e
relativ n sensul c e n funcie de om, de percepia lui, de cadrele lui mentale, de utilajul lui mentalitar, cum
am zice azi, care influeneaz inevitabil orice interpretare sau reprezentare.
Tereniu manipuleaz cu abilitate trucurile i strategiile comicului dintotdeauna, reuind n acelai
timp s mbine divertismentul cu mesajul mai profund, cu intenia parenetic, modelatoare, i cu un umor
mai fin dect cel viguros dar grosier al lui Plaut. Este un comediograf original, un autentic reprezentant al
epocii lui n ceea ce avea ea mai avansat i inovator, un expresionist, cum ar zice E. Cizek, aa cum erau
mai toi scriitorii din epoca arhaic, dar i un precursor al clasicismului, un preclasicizant.
1. Publius Terentius Afer - prezentare general;
2. Palliata n versiunea terenian;
3. Originalitatea lui Tereniu;
4. Comparaie ntre Plaut i Tereniu.
NCEPUTURILE TRAGEDIEI LATINE

Ennius, Pacuvius, Accius
S-a spus adesea, i poate cu ndreptire, c romanii nu aveau un foarte marcat sim al tragicului. n
nici un caz nu se puteau compara cu grecii n aceast privin. Acetia aveau i spirit speculativ, i aplecare
spre metafizic, iar dimensiunea dionisiac a civilizaiei lor a generat un gen dramatic n sine (grecii sunt
creatorii tragediei ca arhitext, ca specie dramatic, pentru c facem distincia ntre tragedie i tragic, aceasta
din urm fiind o categorie estetic); n acelai timp, tragedia, produsul democraiei greceti, a fost pentru ei i
echivalentul sui generis al unei agora, dar i un prilej de meditaie asupra condiiei umane i a destinului. n
forma ei arhetipal, elin, aceast form dramatic uimitoare avea i o component liturgic (s-a nscut din
ritualuri religioase) dar i una secular-filozofic, meditativ, raional i analitic-apolinic. (Fr. Nietzsche a
privit, dup cum se tie, spectacolul tragic ca pe o sintez ntre dionisiac i apolinic). Vocaia romanilor, n
schimb, ar fi fost comedia. Sal sau acetum italicum s-au transpus i n satir dar i n comedie, chiar cnd
aceasta avea surse livreti, precum fabula palliata. Ceea ce nu nseamn c romanii nu au avut ncercri de
tragedie sau chiar realizri respectabile n domeniu. Am amintit eforturile lui Livius Andronicus i ale lui
Cnaeus Naevius. Activitatea lor constituie prima perioad n evoluia tragediei latine, cnd se practica mai
ales traducerea dup piese de Eschil, Sofocle i Euripide. Pentru perioada arhaic, preclasic, trebuie de
asemenea pomenii Ennius, Accius i Pacuvius. Ei se ncadreaz n a doua perioad a dinamicii diacronice a
genului, cnd, dei dependena de modelele greceti nu dispare, emulaia se poteneaz i nzuina spre
originalitate, spre o romanizare a tragediei, genereaz inovaii i infideliti fertile n raport cu standardele
eline (altfel spus, se trece de la traducere la intertextualitate, la palimpsestul literar). Dar tragediograful
roman prin excelen, cel de la care a rmas un corpus consistent de tragedii, care posed o marc original
incontestabil, n ciuda dependenei de modele greceti, este Lucius Annaeus Seneca, a crui activitate se
desfoar ns ceva mai trziu, n perioada imperial, mai precis n epoca neronian. Totui Quintilian
(Institutio Oratoria, X,1,97-99), va preui tragedia latin chiar mai mult dect comedia, sprijinindu-se pe
exemplul lui Accius, ultimul, i, se pare, cel mai nzestrat i mai viguros dintre tragediografii perioadei
arhaice.
n legtur cu inapetena romanilor pentru tragic (devenit i ea un loc comun, un clieu), Ion
Zamfirescu gsea o explicaie de sorginte mentalitar, n ethosu-ul roman, am zice: Genul tragic n-a nclzit
niciodat, n mod deosebit, sufletul poporului latin. De cele mai multe ori simirea comun a rmas rece la
solicitrile poeziei tragice. Fiind prea tributar modelului grec, aceast gen n-a tiut s aleag i s gseasc
subiecte naionale, capabile s sesizeze sensibilitatea local, fcnd-o s vibreze intens. Presupunem c
aceast rceal a inut de nsi firea poporului. Horaiu ne arat c spectacolele materiale, cu mulimea lor
de revrsri fcute s ncnte i s mguleasc simurile, se bucurau n aprecierea mulimilor de mai mult
trecere dect plcerile de un ordin mai spiritualizat, pe care le-ar fi putut da teatrul serios. Obinuite cu
spectacolele sngeroase ale luptelor de gladiatori, era greu ca aceste mulimi s se aplece cu acelai interes i
asupra reprezentaiilor dramatice, s resimt cu emoie pietatea tragic a acestora sau s se dedea cu cldur
unor plceri pure ale inteligenei unite cu altele ale sensibilitii.(Istoria universal a teatrului, vol.I, p.215)
QUINTUS ENNIUS (239-169 .e.n.) S-a nscut n Calabria. Cato l-a gsit n Sardinia i l-a convins
s vin la Roma cnd avea 38 de ani. Influenat de credina lui Pitagora n transmigraie, era convins c
sufletul lui Homer se ntrupase n el. A fost i el un poligraf, a ilustrat multe genuri: epopee, tragedie,
comedie, satir, moral, filozofie, polemic .a. I-a urmat i pe Livius Andronicus i Naevius. Din opera lui
s-au pstrat fragmente mai ntinse dect din ali poei epici i tragici. A fost preuit de Scipio i Cicero l
admira foarte mult. Emulnd cu Naevius, a vrut s dea o epopee naional, un omolog, mutatis mutandis, al
Iliadei. n Annales a oferit un poem epic n optsprezece cri, n care relata gesta roman de la naterea
gemenilor pn la al doilea rzboi punic.
A fost i autor de opere dramatice, tragedii i comedii. Dup fragmentele tragice pstrate s-au putut
reconstitui titluri: Achilles, Ajax, Alcmeon, Alexander, Andromacha, Antiope, Athamas, Cresphontes,
Dulorestes, Erachteus, Eumenides, Hectoris Lytra, Hecuba, Iphigenia, Medeea, Medus, Melanippa, Nemea,
Neoptolemus, Phoenix, Telamon, Telephus, Thyestes. Modelul predilect era Euripide, iar subiectele
proveneau mai ales din cilul troian. Dou dintre ele vor fi fost praetexte, adic tragedii cu subiect preluat din
istoria roman, mai precis rpirea Sabinelor i cucerirea Ambraciei. Probabil textele erau presrate cu
sentene moralizatoare i meditaii asupra destinului, inevitabil marcate de epicureismul la care adera autorul.
Interesul filozofic i sapienial transcende pietatea. Mijloacele divinatorii sunt privite cu ironie i scepticism,
zeii sunt i ei supui fatalitii, iar dreptul are mai mare putere dect virtutea, pentru c aceasta din urm
poate fi atins, prin tehnici ascetice, chiar de ctre cei ri. Pateticul tragic nu e exagerat la el, ci echilibrat de
nelepciunea i msura caracteristic romane.
MARCUS PACUVIUS (220-130 -e.n.), nepot de sor al lui Ennius, era osc, nscut la Brundisium;
a fost poet i pictor, a scris tragedii praetexte care s-au jucat pn n epoca lui Iuliu Cezar. Horaiu nsui va
vorbi cu admiraie fa de el. La Roma a intrat n cercul lui Scipio Aemilianus. E posibil ca victoria de la
Pydna din 168, a lui Aemilius Paulus asupra lui Perseu s-i fi inspirat o praetext, Paulus. Se pare c a scris
i satire, sau mai degrab saturae, n stilul lui Ennius, cu subiecte amestecate. Nu s-au pstrat i putem
presupune c refereau prea strict la evenimente contemporane, astfel nct nu au mai fost copiate de urmai.
Cteva titluri de tragedii: Anchises, Antiopa, Armorum Judicium, Atalanta, Chryses, Dulorestes, Hermiona,
Iliona, Medus, Niptra (Apa de splat), Periboea, Protesilaus, Teucer, Thyestes. Antiope i Dulorestes
(Oreste sclav) erau celebre. Din cele 14 tragedii ale cror titluri au fost transmise de Varro, Cicero, Festus, 13
aveau subiect grecesc (Fabulae crepidatae). Filologii fac conjecturi n privina subiectelor. Modelul electiv e
Sofocle, uneori chiar i Eschil, mai puin Euripide, dar de la acesta a mprumutat pesemne nclinaia spre
digresiuni i discrusivitate. Antiopa prezenta suferinele unei fiice a lui Nycteus, alungat de acas pentru c
rmsese nsrcinat, netiindu-se c vinovat e chiar Jupiter. Dup ce e recunoscut de fiii si gemeni, Zethus
i Amphion, crescui de un pstor, i gsete mpcarea. Armorum iudicium dramatiza cu siguran cearta
ntre Aiax i Ulise pentru armele lui Ahile i sinuciderea lui Aiax nnebunit, dup ce un tribunal format din
captivi troieni hotrse ca motenirea s revin lui Ulise. Dulorestes semna poate cu Ifigenia n Taurida a
lui Euripide, prezentnd venirea lui Oreste i a lui Pylade n Taurida, unde Ifigenia, preoteasc a Artemidei,
sacrifica strini, i recunoaterea frailor. Iliona trebuie s fi fost despre uciderea lui Diphilus, fiul Ilionei i al
lui Polymestor, regele Thraciei, de ctre propriul tat (care l confunda cu Polydorus, fratele Ilionei), apariia
lui Diphilus n vis mamei sale (cea care schimbase copiii), rzbunarea Ilionei i sinuciderea ei la aflarea
vetii cderii Troiei i a nimicirii familiei sale. Medus era numit aa dup fiul Medeei: mpreun cu acesta,
redutabila magician se ntoarce n patrie i e nscunat pe tronul printesc. Niptra vorbea despre Ulise,
rnit la picior de sgeata lui Telegonus, fiul lui cu Circe. Pentheus prezenta drama acestui rege care l
dispreuia pe LIber (Bacchus) i va fi sfiat de bacante, inclusiv propria mam, Agave (cf. Bacantele lui
Euripide). n Teucer protagonistul se ntoarce din rzboiul troian la Salamina, fr fratele su Aiax i copilul
lui, Eurysaces; ncearc s se dezvinoveasc n faa tatlui su, regele Telamo, dar va fi exilat, sfrind prin
a ntemeia o nou Salamin, n Cipru. Din singura praetexta, Paulus, s-au pstrat doar patru versuri, deci e
riscant s tragem prea multe concluzii. Probabil a fost comandat chiar de Scipioni i celebra victoria de la
Pydna. Pentru inspiraia autohton i contemporan ca i pentru temeritatea n modificarea unor tipare
greceti gsise la naintaul lui Ennius. Dac Ennius avea propensiune spre simplitate, spre firescul lui sermo
cotidianus, Pacuvius e atras de consideraiile mai oioase i fastidioase, emind reflecii alambicate asupra
destinului, uneori la limita pedanteriei, dup cum observa i I. Zamfirescu (Op.cit., p.220) Marcus Terentius
Varro i va reproa gustul prea accentuat pentru cuvinte sonore, pentru preiozitate.
LUCIUS ACCIUS (ATTIUS) (aprox. 170-90 .e.n.), dei vine dup ceilali tragediografi latini, l-a
avut ca model pe primul dintre poei tragici greci, austerul, gravul Eschil. Fragmente din tragedia lui Brutus
s-au transmis prin De divinatione I a lui Cicero. Tot Cicero ne spune c Atreus al lui strnea cutremurare n
suflete. S-a apropiat nu de Scipioni, ci de puternica fanilie a Iuniilor, care avusese un rol major n rsturnarea
regalitii i ntemeierea republicii romane. A fost foarte prolific, a fcut parte din Colegiul Poeilor, unde a
putut beneficia de ndrumarea btrnului Pacuvius, dar se pare c nu-i ascundea orgoliul nici fa de el,
cnd, dup cum ne spune Aulus Gellius n Noctes Atticae, a fcut, dup 140, o cltorie n Asia i s-a oprit la
Tarent, unde i-a citit acestuia aa cum Terentius i citise din Andria lui comediografului consacrat Caecilius
Statius. Era foarte mndru i contient de talentul lui. Deoarece a trit mult, Varro l-a cunoscut i chiar i-a
dedicat De antiquitate litterarum, iar Cicero n Brutus ne spune c a apucat s stea de vorb cu el. Pe lng
tragedii, cu subiect grec dar i roman, a scris i lucrri didactice ( Didascalicon libri, Praxidica sau
Praxidicus, Pragmaticon libri, Parerga), cteva cri de Annales, poezii erotice, epigrame saturnice. Ne-au
rmas cam 700 de versuri din cteva zeci de tragedii i cam patruzeci de versuri din lucrrile didactice. Din
referine ale altor autor deducem c a scris 40-50 de tragedii dintre care doar dou sunt fabulae praetextae.
Tragediile palliatae (cu subiect grecesc) se inspir din diversele cicluri mitologice greceti: 13 din ciclul
troian, de exemplu soarta lui Filoctet, cearta pentru armele lui Ahile i nebunia lui Aias (model sofoclean de
aceast dat), soarta trist a troienelor czute n sclavie (Troades), mnia lui Ahile i soarta lui Patrocle
(Achilles).Uneori a dramatizat pasaje din Iliada, ca n Nyctegresia, Expediia nocturn, inspirat din cartea
a X-a a poemului homeric Doloneia. n Epinausimache prelucreaz evenimentele care ncep cu atacul troian
asupra corbiilor i se ncheie cu uciderea lui Hector. Diomedes, nfind lupta lui Diomede cu Hector, se
inspir din crile a IV-a, a V-a i a XI-a ale Iliadei. Dei avea o clar preferin pentru ciclul troian, s-a oprit
i asupra destinului pelopizilor n 7 tragedii: Chrysippus, Oenomaus, Atreus, Pelopidae, Agamemnonidae,
Clytemnestra, Aegysthus. Iar ciclul teban l-a fructificat n Alcmaeo, Antigona, Epigoni, Eriphyle, Phoenissae.
n Amphitruo, Alcestis, Heraclidae a dramatizat episoade din mitografia lui Hercule i a urmailor lui. i ali
topoi i alte texturi arhetipale ale mitologiei greceti se preupun ca surse de inspiraie n tragedii care au
titluri precum: Prometheus, Io, Tereus, Meleager, Minos, Medea. Tragediile praetextae sunt piese romane,
indicii ale patriotismului fervent al scriitorului. E vorba de Brutus i Aeneadae (Urmaii lui Aeneas) sau
Decius. Din fragmentele pstrate la Cicero i Varro deducem c Brutus prezenta alungarea ultimului rege
etrusc i crearea noului sistem de guvernmnt, res publica (anul 509 .e.n.). n citatele din De div.,
Tarquinius are un vis premonitoriu i un augur interpreteaz n sensul viitoarei cderi a monarhiei. A doua
pretext nfia patriotismul consulului Publius Decius Mus, care mpreun cu colegul de consulat, i
nvinsese pe gali i samnii la Sentinum, n 259 .e.n. ntr-un moment dramatic al luptei, cnd romanii erau n
pierdere, Decius, dup exemplul tatlui, s-a consacrat Manilor, prin ritualul sacrificial numit devotio, i
romanii au nvins. Astfel tragediile lui Accius trebuie s fi fost i spectaculoase prin subiectele violente i
sangvinare mprumutate grecilor, dar aveau cu siguran i vigoarea moral a eroismului exemplar, atunci
cnd se aplecau asupra istoriei romane.
Dup moartea lui Accius, tragedia latin ncepe s decad. Se mai amintesc numele lui C.Titius i
C.Iulius Caesar Strabo, dar activitatea creatoare era mai mult canalizat spre recitationes, spre lecturile
publice. Probabil din fidelitate fa de tematica Poeticii lui Aristotel i a tratatelor elenistice de la care i
mprumuta ideile va fi dat Horatius atta importan recomandrilor cu privire la scrierea de tragedii (n
Epistula ad Pisones sau Ars poetica), i nu pentru c aceasta ar mai fi fost un gen cu adevrat viu n epoca
augustan, dei, paradoxal, era cultivat intens, sub presiunea modei. Varius, Ovidius, Pollion, Mecena scriau
tragedii i se pare, cu destul succes. Chiar i mpratul Augustus avea acest bovarism literar. Dar
concurena din partea atellanei i a mimilor era foarte puternic, iar tragedia, care cerea un gust mai
sofisticat, i care era i n criz de subiecte noi, se transform ntr-un divertisment elitism, un fel de teatru n
fotoliu cum va spune Musset, deci i pierde suflul, capacitatea de impact asupra unui public mai larg i
dimensiunea civic.
1. A doua perioad a tragediei latine culte - prezentare general;
2. Quintus Ennius - contribuia lui la dezvoltarea tragediei;
3. Marcus Pacuvius - prezentare general;
4. Lucius Accius - prezentare general.
MATURIZAREA TRAGEDIEI LATINE
LUCIUS ANNAEUS SENECA

Viaa i opera:E hispanic, din Corduba (aprox. 2- 65 e.n.). Era fiul retorului Marcus Annaeus
Seneca, sau Seneca retorul, cum l va numi posteritatea, pentru a-l deosebi de fiul lui, Seneca filosoful. Sub
Caligula a obinut succese ca avocat dar apoi a prsit baroul i s-a dedicat filozofiei. Sub domnia lui
Claudius, a fost exilat n Corsica, probabil ca urmare a intrigilor Messalinei. A scris dou Consolaii, ctre
mama sa Helvia i ctre Polibyius, favorit al mpratului. Dup 8 ani de exil a fost rechemat la Roma de
Agrippina, a doua soie a lui Claudius i mama lui Nero. Va fi preceptor al acestuia i amicus principis, dar
cnd va cdea n dizgraie, acuzat de a fi fost implicat n conspiraia lui Piso, va fi obligat s se sinucid.
Moartea lui, demn de un stoic, este descris de Tacitus n Annales. Opera lui filosofic e foarte important i
e alctuit din Dialogi (de fapt, tratatefilozofice ntr-un stil ceva mai suplu i mai relaxat), i Epistulae ad
Lucilium, unde abordeaz de asemenea teme ale filosofiei morale. Adeziunea lui Seneca la doctrina stoic
rezult i din Scrisori dar i din dialogurile lui: De ira, De constantia sapientis ad Serenum, De brevitate
vitae, De tranquillitate animi ad Serenum, De clementia, De vita beata, De beneficiis, De otio ad Serenum. A
mai scris Naturales Quaestiones i un pamflet politic, o menippee, Apokolokyntosis divi Claudii
(Transformarea n dovleac a divinului Claudiu).
Tragediile i poetica teatral a lui Seneca. Muli au opinat c i tragediile cordubanului trebuie s
fi fost texte destinate doar lecturii i nu reprezentrii sau performrii, ceea ce e problematic. E adevrat c el
propune un teatru mult mai literar, mai puin teatral dect al grecilor. n special R. Pichon, n Histoire de la
littrature latine, i-a reproat dramaturgului, de pe poziii clasicizante, slbiciunea dramatic a pieselor,
neverosimilitatea caracterelor i gustul alterat al stilului(apud Traian Diaconescu, Prefaa la Seneca,
Tragedii, Editura Univers, Bucureti, 1979, vol.I, p.6) Preluate de ali exegei, aceste reprouri au devenit
cliee. Firete c din perspectiva canoanelor clasice, a preceptelor i prohibiiilor din Ars poetica, piesele lui
apar defectuoase, stridente, ostentative i ru compuse. Nu corespund idealului clasic de frumusee cristalizat
n decorum (armonie, potrivire, adecvare, msur). Dar Seneca ilustreaz pur i o alt poetic i un alt stil,
care i au propria autonomie i propria legitimitate estetic i pentru care nu vom avea comprehensiune dac
parti-pris-ul nostru pentru clasicism ne face s-l transformm n norm literar i n etalon. El a fost i n
aceast privin un fel de creator de coal, n jurul lui gravitau muli tineri, care i vor mprumuta nu numai
temele filozofice, ci i tonul aparte, Stimmung-ul unei noi diciuni literare, unei noi scriituri. Firete c
Quintilian va avea reticene fa de virtuile de scriitor ale lui Seneca, dar retorul Quintilian era
reprezentantul celui de-al doilea clasicism, idealul i modelul lui fiind Cicero. Stilul de care vorbim, al
perioadei neroniene, este un nou stil, la antipodul clasicismului, de fapt o recrudescen, o resuscitare (nici
mcar prima) a alexandrinismului. Deci un neo-neo-alexandrinism. i, dup cum tim de la eminenii
cercettori Ernst Robert Curtius (Literatura european i Evul Mediu latin) i Gustav Ren Hocke
(Manierismul n literatur), alexandrinismul este versiunea antic a manierismului (deci un stil mai nervos,
mai tensionat, cu gust pentru asimetrii, rupturi, contraste frapante). Deci alexandrinismul, dar i stilul nou,
ilustrat cu strlucire de Seneca, sunt proto-manierisme sau manierisme avant la lettre. n acelai timp,
manierismul propriu-zis, care se va afirma n literatura european la sfritul Renaterii, se apropie foarte
mult de baroc (acel curent care dup prerea multor specialiti urmeaz imediat barocului). ntr-o accepie
tipologic, transistoric, barocul i manierismul se manifest i n alte epoci, inclusiv n antichitate, fiind
mereu n concuren (dar i complementar) cu clasicismul normativ i oficial. De aceea muli istorici ai
literaturii latine sau autori de monografii dedicate cordubanului calific teatrul lui drept baroc. Barocul
propune o retoric a excesului, a ocului i instabilitii, a tensiunilor i contradiciilor irezolvabile (de unde
predilecia pentru oximoron i paradox). ntr-o astfel de literatur, tririle personajelor vor fi extreme, greu
de evaluat dup standardele psihologiei normale i ale verosimilului realist. Sceleraii i criminalii lui
Seneca sunt, n consecin, i mai monstruoi dect arhetipurile lor din teatrul elin. Tot ca o consecin a
barochismului poeticii sale dramatice, influena lui asupra tragediei i dramei renascentiste (n special
elisabetane i shakespeariene) este considerabil. Teatrul shakespearian e de asemenea un teatru baroc: n
aceast epoc gustul pentru violen i senzaional, pentru teatrul cruzimii (teoretizat mai trziu de
avangardistul Antonin Artaud) se acutizeaz. n funcie de nclinaii, de orizontul de receptare, sau de ceea ce
e la un moment dat mainstream n cultur, formele i formulele (proto)manieriste pot fi mai moderne i
mai atractive dect cele armonioase i solemne ale clasicismului. De altfel, postmodernismul a i fost
considerat o reactualizare sui-generis a manierismului, un neomanierism.
Corpus-ul de tragedii senecane: i-au fost atribuite mult vreme zece tragedii, dintre care 9 cu subiect
mitologic grecesc (modelul predilect fiind Euripide) i o praetext, o tragedie cu subiect roman i
contemporan (Octavia). Alii sunt de prere c trebuie s fie al unui imitator al lui Seneca.
Hercules furens (Hercule nnebunit). Una din muncile lui Hercule, comandate de Euristeu, cerea ca
el s coboare n Infern. n acest timp, eubeanul Licus l ucide pe regele Tebei, cetatea unde era i familia lui.
De asemenea i ucide pe fiii regelui i ncearc s o conving pe Megara, soia lui Hercule, s se cstoreasc
cu el. Aceasta refuz. Tocmai atunci Hercule se ntoarce i l pedepsete pe Licus. Junona, care ntotdeauna l
persecut pe Hercule, i inspir un delir teribil, i ia minile (nebunia temporar, pe care grecii o numeau ate).
Sub imperiul acestei furor, el i ucide soia i copiii. Cnd se trezete, durerea lui e nemrginit. Doar
rugminile lui Amphitruo, tatl lui de pe pmnt, i ale lui Tezeu l mpiedic s se sinucid. n final se
ndreapt, nsoit de Tezeu, spre Athena, cu gndul de a se purifica dup groaznica (dei involuntara) crim
pe care o svrise. Prologul e rostit chiar de zeia Juno: Ca Hercule s poat, captiv, mnat s fie / i
chinuit de furii, eu trebuie ndat / S-l scot din mini.(Seneca, vol.II, tr. de Traian Diaconescu, p.11).
Hercule era un personaj mitologic drag stoicilor, emblematic, iconic, am spune, pentru c muncile, probele
lui iniiatice l fac exemplar, paradigmatic. Moartea simbolic, iniiatic, e figurat de catabaz sau
descensus ad inferos. Stoicii se pregteau pentru moarte nvnd s accepte i s mbrieze toate
ncercrile sorii. Crima involuntar a lui Hercule e tot o moarte simbolic pentru c presupune distrugerea
ontologic, rsturnarea propriului statut, inversiunea imaginii, de la erou (omortor de dragoni i montri) la
criminal i monstru el nsui. El intr astfel n situaia eminamente tragic i ironic-paradoxal a lui Oedip,
care e victim a propriei transgresiuni, e vinovat i inocent n acelai timp. Triumful asupra destinului e tot
paradoxal, i rezult, ca i n predicaia stoic, din acceptarea neleapt a acestui destin. Statura lui de erou e
restabilit iar scenariul tragic-mitologic transpune, transcodeaz n limbajul literaturii argumentele i
silogismele eticii promovate de coala Porticului. Dincolo de trama violent, Hercule, omul de aciune, i nu
filosoful pur, contemplativ, este un exemplu de sapiens.
Thyeste. Are un coninut dramatic extrem de violent: aici hybris-ul tragic e cel mai pregnant,
dihotomia natur - cultur (n sensul de opoziie ntre slbticie i civilizaie) e pus n criz prin nclcarea
tabu-ului antropofagiei i al celui al uciderii de consangvini. Patima puterii l face pe Thyeste s uzurpe
tronul fratelui su, Atreu, regele Micenei. i seduce soia, pe Eropa, i mpreun cu ea fur berbecul de aur n
care se credea c st puterea regalitii. Dup ce Thyeste e gonit din Micene, Atreu e chinuit n continuare de
gndul rzbunrii. Pretinde c vrea s se mpace cu el, l cheam, simuleaz bucuria revederii, dar pe ascuns
i omoar fiii (chiar i sacrific pe altare) i apoi i servete tatlui un osp sinistru, din carnea copiilor i cu
sngele lor amestecat n cupa de vin. Transgresiunea e att de atroce, nct i ngrozete i pe zei: soarele
nsui se acoper n faa acestei crime. Piesa e compus mai mult din tirade juxtapuse dect din confruntri,
dintr-un agon retoric propriu-zis. Fatalitatea e figurat i prin prezena umbrei lui Tantalus, strbunul revenit
din Infern, pe care Furia (echivalent al Eriniei) l apostrofeaz: Hai, tu, hidoas umbr,/Strnete iar cu furii
penaii ce n-au lege!/S se nfrunte crime i sbii s scrneasc,/ Nici ura, nici ruinea s nu aib msur / i
furia cea oarb s le-nfierbnte mintea.(vol.I, p.69)
Phoenissae (Fenicienele). Oedip, acum orb i nsoit de Antigona, e ispitit de gndul sinuciderii i se
lamenteaz. Iocasta (n aceast variant a mitului nu s-a sinucis) ncearc s-i mpace pe Eteocle i Polinice,
cei doi fii care se lupt pentru domnie. Eteocle a strnit conflictul, dup ce a refuzat s respecte nelegerea i
s mpart puterea cu fratele su. Oedip e rugat s se implice dar e att de nefericit i de revoltat mpotriva
destinului nct ajunge s-i blesteme fiii. Piesa nu e terminat. Euripide i Staiu au tratat i ei acelai
subiect. tim c n mythos-ul originar cei doi frai rezultai din incestul lui Oedip cu mama sa vor ajunge s
se omoare n acelai timp iar Creon, fratele Iocastei va prelua tronul. Antigona, fiica cea devotat i
curajoas, de a crei puritate se minuneaz chiar printele ei, l deconsiliaz de la moartea voluntar cu
argumente tipic stoice: Nu se cuvine ca un brbat robust ca tine / nvins s stea-n durere i spatele s-
ntoarc npastei sale. Nu e precum socoi virtute / S te-nspimni de via, ci s nfruni npasta/ i napoi
s nu dai cnd pacostea te-apas./ Cine-a supus ursita i-a aruncat din cale/ Ispitele vieii (...)(Op.cit.,p.172)
Hippolit. Se inspir din Hippolit purttor de coroan al lui Euripide. Seneca modific unele accente
sau chiar episoade: lipsete scena confesiunii Fedrei ctre doic. E ca i cnd aceasta ar cunoate deja
pasiunea ei inavuabil i vinovat. Acolo unde Fedra lui Euripide era temtoare i ezitant, cea senecan e
direct i obstinat n mrturisirea ei n faa fiului vitreg. Nu are remucri. Racine, observ I. Zamfirescu,
peste aisprezece secole, va confirma oarecum justeea acestei procedri: compunnd o tragedie cu acelai
subiect, va pune n personajul su att nota de castitate a Fedrei lui Euripide, ct i trsturile de asprime
pasional ale Fedrei lui Seneca.(Op.cit., p.282)
Oedip. i aici sunt deosebiri n raport cu piesa omonim a lui Sofocle. n Teba a izbucnit ciuma iar
regele Oedip l trimite pe cumnatul su, Creon, la oracolul din Delphi pentru a afla cum pot scpa de acest
flagel. Zeul rspunde c trebuie pedepsit ucigaul necunoscut al regelui Laios, care l precedase pe strinul
Oedip. Acesta i cere profetului orb Tiresias s-l descopere pe vinovat. mpreun cu fiica sa Manto, care are
i ea darul profeiei, btrnul ncearc s foloseasc metoda divinatorie a haruspiciilor (cercetarea
mruntaielor victimelor) dar nu reuete i atunci recheam din Infern spectrul regelui Laios care l demasc
direct pe Oedip, altfel dect la Sofocle. Oedip se pedepsete, scondu-i ochii. Iocasta se strpunge cu o
sabie. Simbolistica vederii (deci a cunoaterii) i a cecitii sacre i vizionare era deja n originalul elin.
Hipertextul senecan pierde n intensitatea dramatic, pentru c nu mai guverneaz tensiunea, climaxu-ul
dramatic, n ceea ce se numea anagnorisis sau cognitio, recunoaterea final, n acest caz, revelarea
adevratului uciga, Oedip. n schimb insist asupra descrierii molimei, cu amnunte naturaliste, repulsive,
n gustul stilului nou, crend adevrate hipotipoze, tablouri gotice.
Troienele. La sfritul rzboiului, aheii vor s se ntoarc n Troia, dar vnturile nu le sunt favorabile.
Apare umbra lui Ahile, care le spune c trebuie s-o sacrifice pe Polixenia, fiica lui Priam, pe mormntul lui.
Agamemnon ezit, intr n conflict cu Pirus (sau Neoptolom, fiul lui Ahile) i este chemat profetul Calchas
ca s-i sftuiasc. Acesta confirm necesitatea sacrificiului, artnd totdat c trebuie s moar i Astianax,
copilul lui Hector i al Andromaci, ca s nu mai existe un potenial rzbuntor al troienilor.Mama lui
ncearc s-l salveze, dar Ulise ia copilul i l arunc de pe ziduri. Iar Polixenia, n vemnt nupial, e dus la
mormntul lui Ahile, pentru a fi omort de Pirus. Tema fusese abordat i de Homer, Euripide i Vergiliu
(nu neaprat n aceeai succesiune de episoade, pentru c fiecare intertext mitic presupune o ars
combinatoria aparte, o nou ordonare a mitemelor, mitologemelor, arhetipurilor i simbolurilor). Seneca,
naintea lui Racine (Andromaca) va prezenta conflictul interior al vduvei lui Hector, care e sfiat ntre
dragostea de mam i fidelitatea conjugal, care transcende moartea: ea vrea s-i i salveze fiul dar s i
apere cenua lui Hector de profanare.
Medeea. Dup moartea lui Pelias, rmas din nou fr patrie, Iason, mpreun cu soia sa Medeea i
cei doi copii, gsete azil n Corint, unde regele Creon vrea s i-o dea pe fiica lui Creusa de soie. Aceasta
nseamn s-o prseasc pe Medeea, strina din Colchida, vrjitoarea cunoscut prin crimele sale, cea care l
ajutase pe Iason s dobndeasc lna de aur, sacrificndu-i propriul frate. Medeea e alungat, obine totui o
zi de aprare, timp n care i plnuiete groaznica rzbunare. i trimite copiii cu pretinse daruri la viitoarea
mireas: coroana i vemntul sunt mbibate de otrav i tnra va lua foc, iar tatl ei, ncercnd s-o salveze,
va pieri i el. Dar strategia vindicativ a Medeei nu se oprete aici: ea vrea s.l pedepseasc pe Iason, soul
ingrat i infidel, i atunci i ucide propriii copii, dup care se transfigureaz, devine un fel de daimon, fiind
rpit n vzduh, ntr-un car tras de balauri, trimis de bunicul su Helios. n raport cu Euripide, Seneca
poteneaz dezumanizarea Medeei, care i exalt crimele (juvat, juvat), totui monstruozitatea ei nu e
absolut, empatia tragic, identificarea cititorului se mai poate produce, pentru c autorul ne arat i oscilaia
ei ntre sentimentele materne, care n-au disprut cu totul, i acea furor, nebunie de soie geloas (dolor
impur, generat de ira, pe care stoicii o considerau o boal sufleteasc). Seneca plonjeaz n straturile
abisale ale psihologiei, anticipnd, dup cum s-a spus, unele descoperiri ale psihanalizei. El configureaz nu
doar un teatru al cruzimii avant la lettre, ci i un teatru al incontientului, al zonelor subliminale ale
contiinei.
Agamemnon. Aici e prezent trama din prima parte a trilogiei Oresteia de Eschil. Lui Egist,
uzurpatorul, i apare umbra lui Thyeste, care l ndeamn s se rzbune pe Agamemnon. Cnd acesta se
ntoarce de la Troia, Egist mpreun cu Clitemnestra, soia adulter a lui Agamenon, care nu l-a iertat c a
sacrificat-o pe Ifigenia, l omoar n timpul banchetului. Electra e ndeprtat, pentru c l-a chemat pe
Oreste, care fusese trimis n exil dup plecarea tatlui. Casandra, sclava troian a lui Agamemnon este i ea
ucis: aceasta era fiica lui Priam, nzestrat cu darul profeiei, dar blestemat de Apollo, pe care-l respinsese,
s nu fie crezut de nimeni. Criticii consider c acestui palimpsest i lipsete vigoarea aspr i atmosfera
hieratic a lui Eschil.
Hercules Oetaeus (Hercule pe muntele Oeta). Deianira, soia lui Hercule, vede c i e preferat Iole,
fiica lui Eurytus, regele Oechaliei. Geloas i naiv, ea l crede pe centaurul Nessus, care nainte de a muri i
d o tunic mbibat n venin, pretinznd c aceasta conine un filtru magic care i va readuce dragostea
soului. Hercule, pregtindu-se s aduc un sacrificiu zeilor n Eubeea, mbrac tunica, dar veninul i
ptrunde carnea i oasele. Agonia lui e cumplit; mai are timp s-l ucid pe Lichas, cel care i adusese darul
fatal, i s-i druiasc lui Filoctet arcul i sgeile sale. Totodat i cere acestuia s nale un rug pe muntele
Oeta, unde va arde mpreun cu ghioaga sa i cu pielea leului din Nemeea. El moare ca un adevrat erou
stoic, cu stpnire de sine i lipsit de team. n ultima scen i apare mamei sale Alcmena pentru a o asigura
de apoteoza lui, de primirea sufletului su printre nemuritorii olimpieni (Hercule era, dup cum se tie, fiul
lui Zeus, Jupiter la romani). Nu m-a poprit Cocytul cu mlatina-i gemnd,/ Nici umbra nu trecut-a n
luntrea cea sinistr. / Oprete-i, mam, plnsul! Vzut-am doar odat i mani i umbre; numai ce fu n mine
rn/ S-a mistuit n focul nvins atunci. De-aceea-i la ceruri partea tatei, iar partea ta n flcri./ Deci curm-
i plnsul jalnic pe care-l nal-o mam/ Pentru un fiu nevolnic: cer bocet doar netrebnici,/ Virtutea urc-n
ceruri, iar teama cade-n moarte.(Seneca, Tragedii, vol.2, p.162).
ORIGINALITATEA tragediei senecane. Toate tragediile senecane sunt palimpseste, aa cum era
convenia n antichitate (exista un repertoriu oarecum limitat de subiecte, o vulgat mitic, se evita n general
invenia de subiecte noi). Totui se atepta ntotdeauna i o variere a codului, un quantum de originalitate,
chiar dac aceasta era doar o nuan, aproape insesizabil pentru receptorul modern. Seneca aduce i el
destule inovaii, i aproprie tiparul tragediei eline, l nsuete, l face al su, rescrie scenariile astfel nct s
le confere o amprent roman, modern i personal. ...Seneca a prelucrat foarte liber modelele sale
greceti, datorate mai ales tragediografului Euripide, i a inserat destule elemente create de dramaturgii
romani anteriori: Ennius, Accius, Ovidiu, Varius. De asemenea, a introdus masiv n construcia intrigii detalii
de via roman, care funcioneaz ca adevrate anacronisme n peisajul legendar al Greciei preistorice.
(Eugen Cizek, Seneca, Albatros, Bucureti, 1970, p.158) Noutatea senecan e n acelai timp discret i
pregnant (dar acesta era chiar statutul paradoxal al originalitii n antichitate, ea nu survenea dect pe un
fond de imitaie, de pasti i aparent obedien fa de tradiie). Dup cum remarca i Traian Diaconescu n
prefaa la volumele de tragedii, Inovaiile lui Seneca n structura i funcia componentelor tragediei poart
pecetea concepiei sale originale despre arta i stilul dramatic. Tiparele mitice consacrate de tragediografii
care l-au precedat nu sufer modificri radicale, ca n teatrul modern postromantic, dar schimbrile ntlnite
n toate compartimentele trageiei, de la substana ideilor la expresia dramatic, sunt investite cu semnificaii
filozofice i artistice noi, dependente de vreme i loc.(p.6) Seneca aduce i inovaii tehnice, structurale, de
compoziie dramatic. De exemplu prologul, ca paratext (i chiar metatext autoreferenial) al piesei se
refuncionalizeaz: Prologul pieselor senecane este utilizat cu o funcie distinct de prologul tradiional.
Seneca renun la funcia expozitiv a prologului, la rezumarea aciunii dramatice i-i confer o funcie
estetic de schiare a situaiilor morale ale conflictului. ntlnim, aadar, o treapt de rafinare artistic a unui
tipar tradiional. Prologul piesei Oedipus rostit de protagonist ne dezvluie un personaj angoasat, cu
imunitate suspect, n pragul catastrofei ineluctabile. Monologul Medeei are valoare anticipativ, dezvluind
hotrrea de rzbunare prin uciderea copiilor si i prin incendierea Corinthului. Prologul piesei Phaedra ne
relev trsturile morale ale lui Hippolytus, profilnd agon- ul la care va participa. Toate aceste personaje
poart n ele viitorul i prologul rostit de ele ni-l prefigureaz. Funcia anticipativ a prologului nu ne
relateaz intriga, ci ne previne asupra caracterului imanent al catastrofei, sitund piesele n dimensiunea lor
filozofic i poetic. Renunarea la prologul expozitiv implic, n mod firesc, schimbri fa de modele n
structura tragediei. Fenomenul se explic prin faptul c Seneca scrie un teatru literar, destinat unui public
de elit, spre deosebire de tragicii elini, creatori ai unui teatru teatral care se adreseaz mulimii heteroclite
din vremea democraiei ateniene. (pp. 6-7)
Un aspect fundamental al specificitii senecane (deci al originalitii sale) provine, dup cum am
artat, din adeziunea sa la stilul nou, ceea ce genereaz o dram baroc, mai spectaculoas uneori dar i mai
emfatic i mai factice dect a originalelor eline (modelul predilect e Euripide, el nsui un inovator al
poeticii tragice, un modernist n vremea lui, dar nu lipsesc nici hipertextele al cror hipotext este o tragedie
a lui Sofocle sau a lui Eschil). Seneca nu respect recomandrile poeticii clasice: ne coram populo Medea
trucidet, spusese Horaiu n Ars poetica. Tocmai aceasta va face Seneca: o pune pe Medeea s-i ucid
copiii chiar pe scen. Atunci cnd va scrie manifestele sale despre teatrul cruzimii, Antonin Artaud va lua ca
model tragediile senecane, n special Thyestes.
O alt dimensiune funciar i de neeludat a scriiturii tragice senecane este impregnarea ei de
filosofeme stoice. Teatrul lui este prin urmare nu doar un teatru baroc, anti-clasic, ci i un teatru stoic.
(Primul aspect privete originalitatea la nivelul estetic, al semnificantului i al formei, al doilea la nivelul
ideaiei, al concepiei dramatice mai profunde). Gramatica tragic avea o afinitate natural cu doctrina
stoic: ambele au ca obiect condicio humana (sintagm pe care de altfel i-o datorm scriitorului corduban);
ambele cerceteaz, cu mijloace specifice, raportul omului cu transcendentul, voina insondabil a zeilor i
loviturile fatalitii. Dei izomorfismul ntre cele dou coduri sau dispozitive discursive este deplin, Seneca
nu se limiteaz la un teatru de teze, nu ajunge, din fericire, s deturneze literaritatea tragediei pentru a face
din ea o aren sau un amvon pentru mesajul sapienial sau gnomic al stoicismului. Dei sentenele abund
(maxime, apoftegme, loci sententiosi, replici memorabile), acestea sunt asimilate, intricate n trama
dramatic, topite firesc n textura tragic. Dintotdeauna corul avusese i funcia de a emite anumite concluzii
moralizatoare, care transfigurau ntr-un stil mai poetic locurile comune ale filozofiei epocii. De aceea
ocurena topoi-lor stoicismului nu e prea strident n piesele lui, chiar ac tiradele devin uneori fastidioase.
(Ne amintim c i Euripide, ultimul tragediograf important al grecilor, era influenat de sofistic i i se
reproa verbozitatea, retorismul excesiv). Ultimele cuvinte ale corului n Hercules Oetaeus amintesc triumful
virtuii asupra morii: Nicicnd nu coboar virtutea vestit / La styx, ntre umbre; trii voi, puternici, / Cci
sorii cei cruzi nu pot s v trag/ La unde lethee; cnd viaa trit/ Va cere s vin i clipa din urm,/
Virtutea atuncea deschide-va cerul. (Seneca, Op. cit., p.163) Apoi se face aluzie la calitatea lui Hercule de
ucigtor de montri (arhetipal, e un erou cultural, sau civilizator, cum se spune n antropologie i n mitologia
comparat). Dar simbolic, montrii sunt patimile care i domin pe oameni, mpiedicndu-i pe oameni s-i
dobndeasc libertatea interioar. Morala stoic anticip, n oarecare msur, cretinismul, unde de asemenea
travaliul asupra sinelui, nzuina spre desvrire spiritual prin imitatio Christi va implica i confruntarea cu
propriii demoni, i catabaza n abisurile contiinei, moartea simbolic ntruchipat prin mitologemul
omniprezent descensus ad inferos. (n termenii arhetipologiei jungiene, individuaia prin confruntarea cu
propria umbr, cu rul din noi). Cel care i nsuete principiile filosofiei stoice va cuta redempiunea n
acelai mod: prin lupta cu viciile, cu pulsiunile instinctuale, prin accesul la virtus, singura cale spre vita
beata i tranquillitas sau aequanimitas. Toat patologia tragic ne arat oameni abandonai instinctelor
distructive, tirani sau criminali care au devenit sclavii patimilor. n mentalitatea stoic, viciile se nasc din
abaterea de la natur, n timp ce opiunea pentru virtute pretinde a urma natura, naturam sequi. Ironia face ca
natura n acceie stoic (i apoi cretin) s fie tocmai opusul a ceea ce antropologia cultural desemneaz
prin natur n obsedanta dihotomie natur vs. cultur. (Aici natura e nclinaia spre slbticie, n timp ce
cultura e sistemul de reguli i tabuuri care se opun pulsiunilor subliminale, le domolesc, n beneficiul
colectivitii). La fel, n psihanaliz, principiul plcerii va fi pornirea primar, originar a omului (stadiul
narcisic infantil), n timp ce principiul realitii cere ca individul s introiecteze normele morale. Freud va
considera c acceptarea culturii, a supraeului moral pe care ni-l impune societatea nu poate dect s genereze
frustrare i nefericire, disconfort n cultur (e chiar titlul unei cri a printelui psihanalizei). nelepciunea
stoic (i tragic) demonstreaz c aceste dihotomii sunt pe de o parte artificiale (discursul antic le
deconstruiete chiar nainte ca ele s fie explicit formulate i articulate), pe de alt parte ne oblig s vedem
c modernitatea a inversat ordinea ierarhic a termenilor aflai n opoziie. Pentru Seneca, nu condiia
cultural a omului provoac nefericire, ci tocmai abandonul hedonic i egoist n faa imperativelor
narcisimului infantil (transgresiunea protagonitilor tragici e i o regresie psihic, nu doar o degringolad
moral). n interpretarea stoic, viciul e mpotriva naturii, iar virtutea (dar i fericirea, eudaimonia,
beatitudo) sunt garantate de conformarea voinei individuale cu natura, cu bonum i honestum, intuiia
binelui moral aezate n om de pronoia sau providentia, de raiunea i grija divin. Conflictul tragic este la el
suscitat de permanenta opoziie ntre furor i mens bona, ntre nebunie i raiune, chibzuin, prevedere sau
nelepciune (ratio, prudentia, sapientia).
1. Poetica teatral a lui Seneca;
2. Nivelele originalitii senecane;
3. L. Annaeus Seneca teatru baroc i teatru stoic.
TESTE DE AUTOEVALUARE FINAL

(Propuneri de referate)
I. Titus Maccius Plautus. Opera. Plaut i fabula palliata. Mimetism i originalitate. Schema
comediilor plautine. Sistemul actanial (personajele). Strategii comice. Specificul comicului
plautin.
II. Plaut. Analiza comediilor Ulcica, Amphitruo, Miles gloriosus, Menaechmi. Influena lui Plaut n
literatura universal. Intertextul plautin la Shakespeare (Menaechmi i Comedia erorilor),
Molire (Avarul, Amphitryon), Heinrich von Kleist (Amphitryon. Comedie dup Molire), Jean
Giraudoux (Amphitryon 38).
III. Titus Terentius Afer. Opera. Contribuia lui la transformarea palliatei. Personajele. Strategii
comice
IV. Tereniu. Originalitatea (comparaie cu Plaut). Influena lui n literatura universal. Ex: Comedia
neoclasic: Molire etc., drama burghez(Diderot), Thornton Wilder (Femeia din Andros).
V. Lucius Annaeus Seneca. Opera dramatic (tragediile). Inspiraie elin i originalitate. Barocul
avant la lettre (o tragedie anti-clasic). Tragedie stoic (filosofeme stoice asimilate discursului
dramatic).
VI. Seneca. Influena lui asupra literaturii universale. Ex: teatrul renascentist (elisabetan,
shakespearian n special), neo-clasic (Racine), modern (Seneca i teatrul cruzimii- cf. Antonin
Artaud); vezi i Medeea. Glasuri de Christa Wolf (roman).
BIBLIOGRAFIE GENERAL
Artaud, Antonin: Teatrul i dublul su, Editura Echinox, Cluj-Napoca, 1997.
Aristotel: Poetica, ediia a II-a, ngrijit de D.M.Pippidi, Editura IRI, Bucureti, 1998.
***Arte poetice. Antichitatea (antol. de D.M. Pippidi), Editura Univers, Bucureti, 1970.
Bahtin, Mihail: Probleme de literatur i estetic, Editura Univers, Bucureti, 1982.
Barchiesi, Marino: Plauto e il metateatro antico, apud Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, vol.I, Editura
Societatea Adevrul S.A., Bucureti, 1994.
Beeman, William O.: The Anthropology of Theater and Spectacle, Annual Review of Anthropology, 22:
369-393, 1994.
Bergson, Henri: Teoria rsului, Editura Institutul European, Iai, 1992.
Borie, Monique: Antonin Artaud. Teatrul i ntoarcerea la origini, Editura Polirom, Iai, 2004.
Carlson, Marvin: Performance: A Critical Introduction, New York: Routledge, 1996.
Clin, Vera: Metamorfozele mtilor comice, Editura Univers, Bucureti, 1978.
Cizek, Eugen: Seneca, Editura Albatros, Bucureti, 1970.
Comloan, Doina: Textul dramatic, n Teoria textului literar, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2003,
pp. 193-225.
Constantinescu, Ioan: Bisidentul. Amphitryon (teatru), Editura Junimea, Iai, 1998.
Cusset, Cristophe: Tragedia greac, Editura Institutul European, Iai, 1999.
Defays, Jean-Marc: Comicul. Principii, procedee, desfurare, Institutul European, Iai, Col.Memo, 2000.
Ducrot, Oswald; Schaeffer, Jean-Marie: Enunarea teatral i Personaj, n Noul dicionar enciclopedic al
tiinelor limbajului, Editura Babel, Bucureti, 1996, pp.477-492.
Frye, Northrop: Anatomia criticii, Editura Univers, Bucureti, 1972.
Girard, Ren: Violena i sacrul, Editura Nemira, Bucureti, 1995.
Goffman, Erving: Viaa cotidian ca spectacol, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2003.
Gramatopol, Mihai: Moira, Mythos, Drama, ELU, Bucureti, 1969.
Grimal, Pierre: L. Annaeus Seneca - contiina Imperiului, Editura tiinific, Bucureti, 1992.
Horatius, Arta poetic (Epistula ad Pisones), n Opera omnia, Editura Univers, Bucureti, 1980, ediie
bilingv, vol. II.
Huizinga, Johann: Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Editura
Humanitas, Bucureti, 1998, ediia a II-a.
Iorgulescu, Alexandra i Marcu, Mihaela: Teatru latin, Editura Universitaria, Craiova, 2005.
Janklvitch, Vladimir: Ironia, Editura Dacia, Cluj, 1995.
Kayser, Wolfgang: Opera literar. O introducere n tiina literaturii, Editura Univers, Bucureti, 1979 (cap.
Structura genului. Genurile dramaticului, pp. 465-540).
Liiceanu, Gabriel: Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.
Maffesoli, Michel: Clipa etern. Rentoarcerea tragicului n societile postmoderne, Editura Meridiane,
Bucureti, 2003.
Marcus, Solomon: Teatru (Dileme privind personajul teatral, Teatrul i calculatorul); Muzic, teatru,
pictur, matematic; Caragiale, din unghi matematic - reacii ale criticii, n Art i tiin, Editura
Eminescu, Bucureti, 1986, pp. 232-243, 247-258, 281-284.
Marcus, Solomon: Sterne, Caragiale, Bieu, Eugen Ionescu; Statutul personajului teatral: Shakespeare, A.
de Musset, Caragiale, Giraudoux, Shaw, Brecht, Beckett, n ntlnirea extremelor. Scriitori - n orizontul
tiinei, Editura Paralela 45, Piteti, 2005, pp. 184-192; 192-200.
Marin, Ileana: Infidelitile mitului. Repere hermeneutice, Editura Paralela 45, Piteti, 2002.
Mrgineanu, Ioana: Teatrul i artele poetice, Editura Univers, Bucureti, 1986.
Munteanu, Romul: Farsa tragic, Editura Univers, Bucureti, 1989.
Pandolfi, Vito: Istoria teatrului universal, Editura Meridiane, Bucureti, 1971.
Popa, Marian: Comicologia, Editura Univers, Bucureti, 1975.
Rachet, Guy: Tragedia greac, Editura Univers, Bucureti, 1980.
Schiller, Friedrich: Scrieri estetice, Editura Univers, Bucureti, 1981 (Ce poate realiza un teatru bun i
permanent, Despre arta tragic, Despre cauza plcerii la emoiile tragice, Despre patetic, Despre sublim,
Despre poezia naiv i sentimental etc.).
Schlegel, August Wilhelm i Friedrich: Despre literatur, Editura Univers, Bucureti, 1983 (cap. Prelegeri
despre art i literatura dramatic, Despre valoarea studierii grecilor i romanilor etc.)
Taylor, John Russel: Dictionary of the Theatre, Penguin Books, 1993.
Tonitza-Iordache, Michaela; Banu, George: Arta teatrului, Editura Nemira, Bucureti, 2004, ediia a II-a,
revzut i adugit.
Ubersfeld, Anne: Termenii cheie ai analizei teatrului, Editura Institutul European, Iai, 1999.
Vianu, Tudor: Din istoria unei teme poetice: lumea ca teatru, n Studii de literatur universal i
contemporan, Editura Academiei, Bucureti, 1963, ediia a II-a, pp. 123-137.
Viegnes, Michel. Teatrul. Problematic esenial, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1999.
Volkelt, Johannes: Estetica tragicului, Editura Univers, Bucureti, 1978.
Zamfirescu, Ion: Istoria universal a teatrului, vol.I, Antichitatea, Editura de Stat pentru Literatur i Art,
Bucureti, 1958.
Zamfirescu, Ion: Panorama dramaturgiei universale, Editura Aius, Craiova, 1999.
ISTORII LITERARE
Barbu, N.I. (coord.): Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, Editura Didactic
i Pedagogic, Bucureti, 1972.
Bayet, Jean: Literatura latin, Editura Univers, Bucureti, 1972.
Cizek, Eugen: Istoria literaturii latine, Editura Adevrul S.A., Bucureti, 1994, 2 vol.
Cruttwel, Charles Thomas: A History of Roman Literature, Internet.
Grimal, Pierre: Literatura latin, Editura Teora, Bucureti, 1997.
Pichon, Ren: Histoire de la littrature latine, Librairie Hachette, Paris, 1952.
Rostagni, Augusto: Storia de la letteratura latina, Torino, 1965.

Latina - Sem2 - C Pascu

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

S-ar putea să vă placă și

Latina - Sem2 - C Pascu

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Latina - Sem2 - C Pascu

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

OBIECTIVELE DISCIPLINEI: cursul urmrete prezentarea momentelor majore n evoluia teatrului

Cultura latin o cultur-palimpsest

Teatrul ca text i performare posibiliti de abordare

SPECII FOLCLORICE CARE AVEAU I O DIMENSIUNE RITUALIC-PERFORMATIV

CREAII POPULARE PERSIFLANTE

Carmen fratrum arvalium

NCEPUTURILE LITERATURII CULTE (primii scriitori profesioniti)

APPIUS CLAUDIUS CAECUS

Poemul epic BELLUM PUNICUM (Rzboiul punic)

COMEDIA LATIN CULT

TITUS MACCIUS PLAUTUS

SUBIECTELE COMEDIILOR PLAUTINE

PUBLIUS TERENTIUS AFER

NCEPUTURILE TRAGEDIEI LATINE

MATURIZAREA TRAGEDIEI LATINE

LUCIUS ANNAEUS SENECA

TESTE DE AUTOEVALUARE FINAL

S-ar putea să vă placă și