Motto Fiecare copil ce se nate pe lume este un nou gnd al lui Dumnezeu, un

poten- ial plin de prospeime i lumin ... Kate Douglas Wiggin

Cultura uman este de neconceput fr de om, educaie i valori. Existena omului,
calitatea acesteia depinde de prioritile valorice pe care le urmeaz fiecare din noi
pe parcursul vieii. Este important s contientizm faptul c orice valoare exist n
i prin om, iar educaia, care, la rndul su este i ea o valoare de importan major
ce a trecut proba timpului, formeaz eu-l axiologic al fiecrei persoane. Valorile,
raportate la cultur, timp i nonvalori, exist i acioneaz ca nite puncte centrale,
ca repere fundamentale, care orienteaz i ghideaz n permanen traiectoria vieii
umane.
Deschiderea spre noile educaii, axarea pe coordonatele, principiile i tehnologiile
educaiei permanente; valorificarea parteneriatului educaional n condiiile noi de
democratizare a societii; expansiunea tiinelor educaiei i dezvoltarea acestora
n conformitate cu transformrile sociale; promovarea paradigmei curriculare;
abordarea caracterului prospectiv al educaiei; esenializarea i umanizarea
raporturilor subiect-obiect i transformarea celui din urm n actor al propriei
educaii reprezint doar cteva dintre cele mai relevante tendine ale
postmodernitii, care presupun formarea unui optim axiologic i asigur
interiorizarea structurilor valorice care modific via, statutul personalitii, sensul
evenimentelor i faptelor omului .
O educaie public de calitate, piatr de temelie a societii democratice, are rolul
de a asigura anse egale pentru toi copiii i tinerii i este fundamental pentru
bunstarea social prin contribuia sa la dezvoltarea economic, social i
cultural. Profesorii i personalul din educaie au responsabilitatea de a ntri
ncrederea general a publicului n standardele serviciilor ce sunt ateptate de la
toi cei implicai n aceast important activitate.
Manifestarea unei gndiri responsabile este sufletul activitii profesionale, iar
activitile profesorilor i personalului din educaie dedicate cu devotament,
competen i druire pentru a ajuta elevul s-i ating propriul potenial reprezint
un factor critic n asigurarea unei educaii de calitate. Experiena i druirea
profesorilor i a personalului din educaie trebuie s fie combinate cu condiii bune
de munc, o comunitate care s-i sprijine i s creeze politici care s permit o
educaie de calitate.
Constituirea valorilor.
Iniial, la nceputurile evoluiei sale istorice, omul i-a elaborat dou abordri cu privire la valori.
Lucrurile materiale: pietrele, crengile, apa, focul, iarba, fructele, pomuoarele, rdcinile
comestibile, insectele, psrile i animalele, au obinut valoare pentru om prin faptul c acesta le-
a descoperit utilitatea lor vital. Omul a neles ca fr aceste lucruri viaa lui nu poate fi. Fa de
aceste lucruri, precum i fat de fenomenele naturii, fa de fenomenele propriei viei/visele,
emoiile, sexualitatea etc., omul si-a creat o atitudine care depea cadrul strict utilitar,
considerndu-le valori contextuale existenei sale. Acestea erau valorile existenei umane, care au
devenit ca atare importante datorit raportrii omului la lucrurile i fenomenele din anturajul su.
Ulterior, omul a nceput s creeze activ valori. Au aprut astfel lucruri, obiecte, chiar plante i
animale inexistente n natur. Unele aveau utilitate practic i valoare estetic, altele aveau doar
valoare estetic, juridic, moral etc.
O clasificare a valorilor n raport cu educaia este posibil i necesar, ns nu att pe criteriul
importanei valorilor ct, mat ales, pe criterii psihopedagogice, care fac posibil o educaie
axiologic corect.
Astfel, John Dewey meniona: Nu putem s stabilim o ierarhie de valori printre diversele obiecte
de studiu. Este inutil s le aranjm in ordine, ncepnd cu cel care are cea mai mic valoare,
mergnd apoi la ce! care are valoare maxim. n msura in care orice obiect de studiu are o
funcie unic i de nenlocuit n cadrul experienei, n msura n care el marcheaz o mbogire
caracteristic a vieii, valoarea sa este intrinsec sau incomparabil. Deoarece educaia nu este un
mijloc pentru a tri, ci se identific cu aciunea de a tri o via rodnic i inerent semnificativa.
Singura valoare intim care poate fi stabilit este tocmai procesul nsui al tririi [24].
n baza analizei lucrrilor ce elucideaza aspectele educaiei, prin valori am selectat urmtoarele
principii i valori:
1. Principiul fundamental de clasificare a valorilor n raport cu educaia este penetrabilitatea
universal a valorilor n sistemul educaional.
Valorile fundamentale: Adevrul. Binele. Frumosul.Dreptatea. Libertatea
Valorile dominante ale disciplinei colare:
valorile bazei conceptuale (epistemologiei) a disciplinei colare;
valorile sistemelor de obiective (ale teleologiei);
valorile coninuturilor educaionale;
valorile tehnologiilor educaionale;
valorile evalurii succesului cola
Valorile contextuale.
Valorile care se produc/apar n timpul activitii educaionale, sursa lor fiind una din
componentele curriculumului colar
epistemologia, teleologia, coninuturile, tehnologia predrii-nvriievalurii.
Fiecare disciplin colar dispune de resurse proprii,
specifice, de educaie axiologic, i de resurse comune tuturor disciplinelor colare.
Valorile personale (achiziionate de elev):
cunotine
competene
atitudini (emoii i sentimente, opinii, convingeri, idealuri,
acte volitive, aprecieri i autoaprecieri)
Al doilea principiu fundamental de structurare psihopedagogic.
a valorilor n sistemul i procesul educaional este adecvarea valorilor la
particularitile psihologice i de vrst ale elevilor/ educailor. Sinteza
unei astfel de structurri este dat de Constantin Cuco:
perioada infantil (0-1 ani): se caracterizeaz prin interesele
biologice sau organo-olfactive, se centreaz ctre
valorile vitale (de sntate);
perioada primei copilrii (1-3 ani): se identific interesele
de tip chinestezic, perceptiv i glosic, i corespund
valorile senzuale (sau de plcere);
perioada celei de-a doua copilrii (3-7 ani): i sunt specifice
interesele ludico-practice, i corespund valorile de
apropiere (sau de achiziie);
perioada celei de-a treia copilrii (7-12 ani): este
centrat pe interesele constructive, se ndreapt ctre
valorile tehnice (sau de producie);
perioada preadolescentei (12-14 ani): domin interesele
ludico-afective, apar valorile politice (sau de organizare);
perioada adolescenei: se dezvolt interesele socioabstracte
i intelectuale, se centreaz in jurul valorilor
culturale (sau de nelegere);
faza matur: are ea interese dominante nevoile transsociale,
raionale, individul se centreaz ctre valorile
spirituale nalte (adevrul, frumuseea, dragostea, pietatea)
Proiectarea aciunilor didactice de formare axiologic a elevilor va lua n consideraie principiile
i clasificrile existente ale valorilor. Subiectul valorizant principal al aciunilor educaionale n
familie rmne personalitatea prinilor; n coal rmne a fi personalitatea pedagogului.Dei, n
mod curent se obinuiete s se spun c omul nsuetevalorile, aceasta nicidecum nu nseamn
c aciunea de nsuire ar reprezenta o simpl micare, o deplasare a unei valori dintr-un loc n
interiorul omului. Verbul a nsui red tocmai aciunea omului pentru a face ceva, pentru a
asimila valorile, a le face s devin o calitate, o nsuire a sa. ntr-o formul mai simpl, a nsui
sau a apropria, echivaleaz cu elaborarea, producerea, crearea valorii de ctre om. Esena valorii
este n atitudinea polar a omului: ceva poate reprezenta o valoare doar ca obiect al binelui opus
rului, frumosului opus urtului, dreptii opuse nedreptii, permisivitii opuse interdiciei,
utilului opus inutilului. Constatm astfel c esena valorii este important i definitorie pentru
educaie, prin care se nelege un sistem de aciuni ordonate epistemologic, teleologic, coninutal
i tehnologic de formare-dezvoltare-valorificare a fiinei umane.
Binele i morala
Binele reprezint valoarea fundamental general uman, ce presupune respectarea eticii. Binele
st la baza unei conduite i contiine morale. Binele este explicat diferit n variate surse, ns
observm diferene de nuane, dar nu i de esen. Esena Binelui const a nu face ru, a fi
mrinimios, generos, binevoitor, bun; a respecta normele moral-etice, i, conform eticii cretine,
a-i iubi aproapele ca pe tine nsui. Binele este o valoare moral-spiritual, care are la baz nu
numai aciunile morale, ci i aciunile intelectuale. El reprezint un ideal al omenirii. A face un
bine este o adevrat art care tinde neaprat spre inteligent i imaginaie
Onestitatea
Omul este o valoare natural, msura tuturor valorilor, de aceea atitudinea fa de sine, stima,
automanifestarea trebuie dezvoltate ca elemente ale propriei poziii vitale ale personalitii.
nelegerea poziiei personalitii contribuie la dezvluirea mecanismelor formrii spirituale ale
omului. Unul din aspectele Binelui este onestitatea, ea caracterizeaz omul ce manifest cinste,
corectitudine n raport cu lumea din jur. Omul onest este acela care aplic aceeai msur
evaluativvalorizant faptelor proprii i celor ale semenilor, care apreciaz prin aceleai criterii,
calificative persoana sa i persoana altora. Pentru a fi onest cu ali oameni noi trebuie s fim
oneti cu sine. A fi i corect cu eu-l propriu este o art, care nu o posed fiecare om. Omul ce
manifest un grad nalt de onestitate poate vedea n fiecare din oameni un alter ego / un alt eu,
diferit numai prin felul n care vrea, sper i fptuiete, dar egal n dorina de-a primi, i de-a
drui celor ce au nevoie de ajutor, sau sprijin moral-spiritual.
Sacrul
Sacrul este o dimensiune fundamental a vieii religioase. La contactul cu fiina sau cu obiectul
sacru, omul religios ncearc experiena unei transcendene. De asemenea, realitile nu sunt
sacre n virtutea caracteristicilor lor proprii, ci pentru c n ele se manifest aceast
transcenden. Ele sunt rezultatul unei sacralizri, care poate viza un obiect sau o fiin. Aceasta
ofer Sacrului un sens profund, de sensibilizare a sufletului i orientarea lui spre credin. n
virtutea celor expuse, considerm c spiritualizarea educaiei i vieii omului ar fi posibil ntr-o
conexiune armonioas cu morala, Binele, Frumosul, Adevrul i educaia religioas.
Frumosul
Frumosul reprezint o valoare universal general uman, fundamental. Filosofia educaiei o
abordeaz ca valoare-scop, ideal spre care trebuie s tind omul. Frumosul reprezint totul ce
provoac omului plcere, satisfacie, att estetic, ct i moral-etic. Frumosul include n sine mai
multe gradaii: cel mai frumos (sublimul); plcut (satisfacie); agreabil (ceva ce se poate
suporta); sensibil; acceptabil. 132 Frumosul ca valoare poate fi abordat diferit: n natur, n
art i societate. Frumosul n art poate avea alte gradaii i criterii: sublimul, comicul, tragicul,
tragicomicul, umorul, satira (dureroas, aspr). n art gradaiile frumosul pot fi variate, ele
depind de genul i specia artei (poezie, proz, muzic), i de subiectul concret al artei. n art
Frumosul este perceput doar n baza unei educaii speciale atunci, cnd omului i-se cultiv gustul
estetic, capacitatea de a recepta, a percepe, nelege, aplica i crea frumosul. n relaiile umane n
societate, la fel, exist, frumos agreabil, acceptabil la nivel de comunicare, de relaii de
comportament i conduit. n familie i coala cultivm Frumosul prin i n toate cele cinci
coninuturi generale ale educaiei: educaia moral, educaia intelectual, educaia tehnologic,
educaia estetic i psihofizic.

n familie i coala cultivm Frumosul prin i n toate cele cinci coninuturi generale ale
educaiei: educaia moral, educaia intelectual, educaia tehnologic, educaia estetic i
psihofizic.
Educaia moral, aici se include binele i frumosul moral.
Educaia intelectual valorific inteligena care poate fi asociat cu frumosul intelectual: logica
gndirii i a expunerii gndurilor; capacitatea de-a fi diplomat, flexibilitate intelectual;
limbajul oral coerent, explicit i corect din punct de vedere lingvistic, limbajul scris expus
corect, plastic; creativitatea; imaginaia; percepia i spiritul de observaie; spiritul de
iniiativ, creativitatea.
Educaia tehnologic este axat pe formarea performanelor n profesie, dezvoltarea talentului,
familiarizarea cu tehnologiile avansate.
Educaia estetic are ca scop formarea gustului estetic dezvoltarea sensibilitii, rafinamentului
i a capacitii de-a reda i crea frumosul.
Educaia psihofizic este axat pe formarea inutei, corpului frumos, proporional; a micrilor
de baz, pe familirizarea cu variate sporturi i cultivarea unui mod sntos de via. Frumosul
este valoare-scop, ideal n educaie, ns, noi n procesul acesteia l derivm ntr-un ansamblu de
caliti, ce devin valori 133 mijloace pe care noi le cultivm individului. n procesul educaiei
psihofizice noi valorificm toate posibilitile pentru a-l face pe om frumos, robust, sntos.
Concluzie
Cercettorii din domeniul axiologiei consider c valoarea reprezint un fenomen amplu de
dispoziie inerent spiritului uman, care are ca form fenomenal de manifestare a raportului
funcional subiect-obiect, care ofer motiv pentru actualizarea dispoziiei psihice de valoare.
Natura acestui fenomen nu se reduce numai la sentiment i voin, ci include un complex
sufletesc n care intr toate elementele psihice i judecata personalitii, care caut s
concretizeze obiectul su sub forma unui scop. Experiena ne arat c valoarea nu este aderent
exclusiv la real, ci i la fictiv, ca n art; la suprareal, ca n estetica figurilor, armonia
demonstraiilor matematice. Orice valoare, ca potrivire ntre o structur subiectiv i una
obiectiv, produce o satisfacie sufleteasc de diferit intensitate. Dac aceast trire poate
nlocui o neplcere, ea devine un scop, un stimulent al aciunii. Valorile se pot conexa cu un
suport concret. De exemplu, caritatea, onestitatea sunt valorile unui caracter sau a unei fapte
omeneti, adic sunt o valoare personal.
Cultura reprezint suportul concret al valorilor. Astfel, suportul valorilor poate fi nu numai real
sau personal, dar i material sau spiritual. Valorile se afl n conexiune nu numai cu suportul lor,
dar i unele cu altele. O valoare poate ajuta la realizarea/valorificarea alteia. n acest caz
menionm c prima este o valoare-mijloc, iar cea de a doua este o valoare-scop. Valoarea-mijloc
poate fi n conexiune nu numai cu o singur valoarescop, ci i cu unele valori care, n raport cu
ea, sunt valori-scopuri, dei ntr-un alt raport, cu valori mai nalte, apar ca valorimijloace. Acest
lucru ne face s delimitm valori-scopuri relative i absolute, nelignd totodat faptul c
valorile pot fi, dup modul nlnuirii lor integrabile, neintegrabile i integrative. Valorile
integrabile pot fi nsumate n structuri axiologice mai cuprinz- toare; nu pot fi nsumate sau pot
funiona ca factori nsumativi. Aadar, valorile religioase, teoretice, morale, estetice sunt scopuri
absolute, deoarece contiina uman nu le postuleaz niciodat ca mijloace n vederea atingerii
unor scopuri mai nalte dect ele.
Valorile pedagogice