Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1
1
n anul 1929, profesorul Vasile Ispir (1886-1947) de la Facultea de Teologie din Bucureti
arta c Misiunea este reflecia vieii religioase ntr-o biseric. O biseric fr activitate misionar
este o biseric inactiv, ca s nu spun mai mult (...) Aa fiind, studiul ndrumrilor misionare este
foarte important, iar tiina misionar devine o tiin hotrtoare mai cu seam pentru aceia care
vor fi viitori preoi i care prin nsi definiia preoiei sunt chemai s fie misionari. n viziunea
lui, scopul misiunii cretine nu putea fi altul dect evanghelizarea lumii i cldirea Bisericii lui
Hristos. Studiul misiunii ndemna, prin urmare, la convertirea necretinilor i necredincioilor i
aducerea la adevrata credin a ereticilor, sectanilor i schismaticilor, precum i lupta contra
relelor sociale.
Aceste reflecii, enunate cu aproape 80 de ani n urm, pot constitui un punct de plecare
pentru a ne interoga despre specificul misiunii i al misiologiei ortodoxe n contextul realitilor
secolului al XXI-lea. Prezentare de fa nu i propune s prezinte doar direcii sau abordri
teoretice care au fcut parte din discursul tradiional al Bisericii Ortodoxe, ci mai degrab s lanseze
teme de dezbatere i perspective posibile pentru o misiune care s rspund provocrilor lansate de
societatea contemporan n profund transformare. De aceea, am optat pentru un eseu cu caracter
programatic n care s includem o pledoarie pentru o misiologie ortodox contextualizat, eliberat
de perspectiva ngust a apologeticii pro domo sau de limitrile pe care le impune abordarea
exclusiv teoretic a unor noiuni. Numai innd cont de realitile perioadei post-moderniste n care
trim, valoriznd provocrile ei i ncercnd s gsim soluii, vom putea elabora jaloane misionar
pastorale concrete i viabile care s fie germenii unei strategii misionare ortodoxe de anvergur i
perspectiv. Biserica Ortodox Romn trebuie s se raporteze pozitiv fa ideologia european
actual, n maniera n care s-au raportat Prinii Bisericii fa de civilizaia Imperiului Roman din
vremea lor. Nu diabolizarea i nchiderea n propriile granie este soluia n duh cretin ortodox, ci
gsirea unor puni de dialog i contextualizarea misiunii noastre.
Necesitatea de a avea un program misionar coerent, ghidat de structurile abilitate ale
Bisericii Ortodoxe Romne ntr-un cadru instituionalizat, este cu att mai stringent cu ct n
Europa Unit toi vom fi minoritari i ca naiuni i ca religii. Este o provocare enorm pentru
Biserica Ortodox Romn, care nu va mai fi o Biseric majoritar bine instalat n spaiul public,
ci va trebui s i ctige poziia mrturisind adevrul i dovedind c este sarea pmntului i
lumina lumii.
* * *
1. BISERICA ORTODOX I PROVOCRILE SOCIETII CONTEMPORANE
ncepnd cu anii 1990, noiunea de globalizare a nceput s fie folosit pentru a descrie un
proces complex, socio-economic i cultural, ale crui principale caracteristici sunt difuziunea
global a instituiilor i practicilor democratice, popularizarea i rspndirea unor modele
economice, financiare i tehnologice i slbirea suveranitii statului naional. Pe de o parte,
globalizarea universalizeaz, implicnd ideea de unificare a societilor umane i prin aceasta se
ajunge la relativizarea identitilor naionale sau comunitare, cele prin care un popor sau o
comunitate anume i definete existena sa. Astfel, exist pericolul omogenizrii, a crerii unei
culturi globale cum este consumismul care devine msura tuturor lucrurilor ntr-o societate golit de
sens. Pe de alt parte, globalizarea particularizeaz, favoriznd individualismul i pluralismul, care
se exprim att printr-o multitudine de credine i denominaiuni, dar i printr-o o pluralitate a
posibilitilor de angajament religios n lume. La Adunarea Consiliului Mondial al Bisericilor de la
Harare (1998) globalizarea, n aceast ipostaz ambivalent, care universalizeaz i particularizeaz
n acelai timp, a fost recunoscut ca o realitate ineluctabil a vieii, o provocare pentru a gsi noi
ci de implicare a Bisericii n societate.
Globalizarea a fcut obiectul a numeroase cercetri, att sociologice, ct i teologice, i ar fi
superfluu s relum concluziile acestora. Ne rezumm, n contextul eseului de fa, s amintim
faptul c unul din multiplele aspecte ale globalizrii este accentul pus pe respectul pentru drepturile
omului, de unde importana acordat dreptului la liber exprimare religioas i libertatea unei
persoane de-i schimba religia. Aceast realitate ridic problema dreptului legitim al minoritilor
religioase de a-i rspndi punctele de vedere i prin aceasta se ajunge uor la tensiuni ntre aceste
minoriti i o majoritate stabilit care va denuna prozelitismul lor i va ncerca s-l limiteze.
Astfel, pluralismul este o provocare imens i nu se rezum numai la adoptarea unei atitudini
tolerante, ci la o ncercare activ de a-l nelege pe cellalt. Tolerana se exprim de pe poziii de
putere, dar nu este capabil s creeze i un climat de nelegere i ncredere fa de cellalt. Nu
putem ignora faptul c de multe ori diviziunile dintre cretini au contribuit la discriminare, ur
rasial i etnic, c s-a abuzat de credina cretin pentru a-l demoniza pe cellalt. Un efort pentru
nelegerea pluralismului religios nu nseamn nici relativism, nici renunarea la ataamentul fa de
propria credin, ci un pas necesar pentru ancorarea n realitile contemporane.
Globalizarea reprezint o mare provocare pentru identitatea noastr ca i cretini ortodoci
romni deoarece conduce la o reducie antropologic, n care fiinele umane sunt vzute ca indivizi
i nu ca persoane n comuniune, competitive i nu cooperative, consumiste i materialiste i nu
duhovniceti, cu vocaie eshatologic. Aceste realiti dinamice trebuie s determine o nou
abordare teologic a unui context complex i n continu schimbare, astfel nct Biserica Ortodox
s continue a se face tuturor toate, ca n orice chip s mntuiasc mcar pe unii (I Corinteni IX,
22), adic s aib o perspectiv responsabil i pragmatic. Ortodoxia nu trebuie doar aprat, ci
mai ales mrturisit. Ori mrturisirea se face mprtind credina prin intermediul unui mesaj
adaptat la contextul post-modern, n ceea ce privete limbajul, metodele de abordare sau coninutul
nsui al acestui mesaj.
Considerm c Biserica nu devine misionar doar prin proclamarea universal a
Evangheliei, ci prin universalitatea Evangheliei pe care ea o proclam. Misiologul David Bosh, n
introducerea cunoscutei sale lucrri despre dinamica misiunii cretine (Dynamique de la mission
chrtienne, Karthala, 1995) arta c trebuie s se disting ntre misiune i misiuni. Misiunea se
refer la revelaia i dragostea lui Dumnezeu pentru lume (missio Dei), iar misiunile sunt forme
particulare de participare la aceast missio Dei.
* * *
2. MOTIVAIA MISIONAR I MISIOLOGIA
b) Motivaie material.
Motivaia spiritual nu este suficient pentru a avea buni misionari, mai ales n contextul
lumii de azi. De multe ori ne jenm s recunoatem c aspectul material este foarte important, mai
ales ntr-o societate n care se pune accent covritor pe materialism i consumism. Biserica ar
trebui s reconsidere aceast problem, deoarece nu putem s absolutizm remarca Sfntul Apostol
Pavel ca Preotul s triasc de la altar sau din Evanghelie (I Corinteni IX, 13-14 i Evrei XIII,10)
fr alt susinere din partea Bisericii Ortodoxe Romne n ansamblu. Fondul Misionar Central abia
dac poate susine ajutorarea ctorva aezminte romneti din strintate sau tiprirea literaturii
religioase n limba romn pentru romnii de peste hotare. Bisericile Ortodoxe surori, Greac i
Rus, precum i Patriarhia Ecumenic au gsit soluii viabile pentru susinerea misiunilor lor, prin
fundaii i organizaii misionare eficiente. Biserica Ortodox Romn a avut n perioada interbelic
fundaii misionare cu impact n societate, reactivate dup 1989, ca: Asociaia Femeilor Ortodoxe,
Fundaia Madona Dudu etc.. cu un patrimoniu apreciabil, dar care azi sunt quasi inexistente n
activitatea misionar. Ar trebui ca, odat cu intrarea n Comunitatea European, toate Bisericile
Ortodoxe s fac front comun pentru o misiune unitar n spaiul european. Din pcate, relaiile
freti se menin la nivelul declaraiilor sau al vizitelor ocazionale, iar eternele probleme ale
diasporei, dipticelor etc. menin un climat de nencredere i o colaborare minimal .
3. MISIOLOGIA CA DISCIPLIN TEOLOGIC
* * *
Ne-am propus la nceputul acestui demers s evalum ansele i metodele de promovare a
mesajului autentic al Evangheliei ntr-o societate marcat de profunde transformri i s schim un
posibil program de aciune. Am pledat pentru o redimensionare a scopului i a coninutului misiunii
i misiologiei ca s rspund provocrilor actuale, precum i pentru crearea unor structuri
instituionale adecvate prin care misiunea s fie promovat n cele mai bune condiii. Toate acestea
devin posibile doar cu sprijinul i binecuvntarea ierarhilor notri care se dovedesc deschii la
iniiative de acest gen i n ultim instan n contextul unei viziuni de perspectiv a Bisericii
Ortodoxe asupra viitorului misiunii sale.
Reuita unui program misionar se realizeaz numai prin colaborarea tuturor mdularelor
Bisericii. Experiena cretin bimilenar dovedete c nici o Biseric exclusiv clerical, nici una
eminamente mireneasc nu face o misiune autentic. Dialogul i con-slujirea are loc ntre persoane
care se recunosc, se respect i ajung s se preuiasc, iar smerenia i dragostea nmulesc roadele
misiunii.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV