DOGMELE CA ADEVARURI REVELATE, PASTRATE,

PROPOVADUITE, EXPLICATE SI DEFINITE DE

BISERICA PENTRU MANTUIRE

KEY: DOGMA ESTE DEFINIREA EXISTENEI I A PERSOANELOR

DUMNEZEIETI I OMENETI

A. GENERAITI: etimologie i evoluie istorico-filologic i

teologic

vb. / ( medio-pasiv, perfect compus)

ceea ce a fost hotrt/dogmatizat

a. Era folosit cu referire la:

- concepii filosofice
- credine religioase
- hotrri seculare

Aceste dogme nu sunt opinii sntoase; aceste dogme nu sunt n

acord cu Biserica, mbrcnd cu cea mai mare
necuviin/necredin pe cei ce sunt mrturisitori ai acestora
(Sf. Irineu, Epistole)

Hristos a zdrnicit dogmele cele cu privire la idoli ale pgnilor

(Origen, Fragmente la Profetul Ieremia)

Despre absurditatea dogmelor iudaice (Sf. Eusebiu al

Cezareii, Contra lui Marcel)

Luca 2,1

. n zilele acelea
a ieit porunc de la Cezarul August s se nscrie toat lumea.

b. n Noul Testament sunt folosite pentru prima dat cu

referire la Sinodul de la Ierusalim :
,

. Fp. 16:4 // i cnd treceau
prin ceti, nvau s pzeasc nvturile rnduite de
apostolii i de preoii din Ierusalim
c. n primele secole cretine noiunea primete coninutul
semantic i teologic care se pstreaz pn astzi:

- Origen n tratatul lui Despre principii (4,1,1), pentru

a nu fi confundate cu dogmele filosofiei i religiilor
pgne, vorbete de dogme mntuitoare (
) ale Bisericii.
-Potrivit cu dogmele Evangheliei aa s i lucrai
(Didahia I, 3)
- Dogmele bunei-cinstiri/dreptei-credine (Constituiile
Apostolilor, 3.5.3)
- Fiind ndemnatici n ceea ce privete iniierea
noastr n teologia dogmelor celor de negrit Sf.
Grigorie de Nyssa
- - Rvna cu privire la dumnezeietile dogme i a iubirii
de nelepciune a acestora (Sf. Vasile Mare, Epistole)
- dogmele sunt adevruri de credin pe care cretinii
trebuie s i zideasc viaa lor virtuoas Sf. Grigorie
de Nyssa
- Vieuirea cretinilor se mparte n dou : n partea
etic i n pstrarea cu acrivie a dogmelor ; dogma
mntuirii se pstreaz predania ce vine prin Botez, iar
 viaa cretin prin inerea poruncilor lui Hristos. Sf.
Grigorie de Nyssa

d. Teologii ortodoci moderni numesc dogma:

- Definiie a credinei (Zico Rossis)
- Adevruri descoperite, pzite, definite i explicate
de sinoadele ecumenice (M. Malinovski)
- Didascalia sau nvtura de credin constant a
Bisericii, adevrurile eterne i revelate (Ion Bria)
- Punctele planului de mntuire i ndumnezeire a
omului; sensuri ultime ale existenei (Dumitru
Stniloae)

DOGMA: Un adevr teoretic, neschimbabil, revelat de Dumnezeu,

formulat de Biseric i predicat cretinilor n vederea mntuirii

B. GENEZA DOGMEI

a. Premisele i procesul proclamrii dogmatice:

- Contextul istoric, dinamica firii umane, necesitatea cognitiv-

raional a fiinei umane
- ntruct viaa Bisericii nu este ceva static, ci este un parcurs
dinamic ctre viitor, i prin urmare o desfurare istoric,
pentru acest motiv dogma este determinat de parcursul
istoric al Bisericii.
- dogmele apar la nceput ca propuneri prelucrate sau simple
ale coninutului credinei Bisericii, apoi sunt receptate i
asumate de Biseric ca hotrri (oros) sau definiri ale
adevrurilor absolute ale omologhiei cretine
b. Criteriul de definire i proclamare al dogmelor

- Vechimea nvturii, universalitatea i consensul (Vinceniu

de Lerini)
- dogmele sunt declarate oficial norme de credin ale Bisericii
pe temeiul: consimirii de ctre pleroma Bisericii i pe tria
experienei pe care o are Biserica cu privire la istoria
dumnezeietii iconomii
- sinodul ecumenic autoritatea cea mai nalt n materie de
credin, definete credina i gndirea Bisericii, iar corpul
ecclesial o recepteaz n acord cu Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie.
- Definirile dogmatice care provin: trirea cretin, colile
teologice, pot fi numite adevruri de credin daca sunt n
acord cu nvtura revelat a Bisericii, dar nu dogme pentru
c nu sunt proclamate de un sinod ecumenic i receptate de
Biseric.
- n acest sens putem face o diferen formal ntre dogma
hristologic proclamat n cadrul sinoadelor ecumenice i
nvtura dogmatic despre Sfintele Taine ce nu a fost
definit n cadrul unui Sinod Ecumenic.

b. Formularea sau etapele definirii dogmatice

- Dogmele nu au luat natere datorit mitologiei sau a cugetrii

cretine ca proces exclusiv uman, ci din nevoia fireasc de
nelegere a Revelaiei.
- Factorii principali ce stau la temelia procesului de precizare i
definire dogmatic, sunt Biserica i Duhul Sfnt.
- Morala cretin i liturgica au provocat i acestea nceputul
definirii dogmatice cretine. Viaa primilor cretini n plan
liturgic i moral era plin de seva revelaiei dumnezeieti care
a trebuit a fi explicitat i definit.
 - Ereziile au constituit prilejul i contextul ce a obligat Biseric
s se delimiteze de neadevr.

- Etapele formulrii dogmatice:

-asumarea adevrului revelat (contact direct cu
Mntuitorul Hristos, sau din sfintele Scripturi kenoza,
euharistia, desvrire etc.)
- fermentarea acestui adevr sau dezbaterea teologic
care pn la stabilirea printr-un Sinod al unui temei de
credin este necesar i obligatorie
- definirea sau proclamare de dogme survine n urma
unui proces amplu ce privete un adevr de credin sau
altul, adevr analizat i exprimat sintetic i dogmatic n
cadrul unui Sinod Ecumenic
- recepia Bisericii

- Ex: n Sfnta Scriptur exist mrturisiri de credin, care au

devenit reguli ale credinei i apoi simboluri de credin.

- Acest parcurs i dezvoltare a nvturii de credin revelate a fost

foarte folositoare n contactul cu ereziile i n contact cu gndirea secular
din fiecare moment istoric.

c. Dogma, teologumena i prerea teologic raport calitativ

teologic

- Teologumena () i are ntemeiere n Revelaie,

dar nu are consensul unanim al Bisericii (crearea ngerilor,
modul crerii sufletului, ridicarea cu trupul la cer a Maicii
Domnului etc.
- Ele pot constitui baza unei dezvoltri i nvturi teologice,
dar nu pot fi introduse formal n tezaurul dogmelor credinei
- Prerea teologic - dac nu are o ntemeiere n Revelaie ea
rmne o simpl prere particular
 - dac sunt justificate pe temeiul izvoarelor Revelaiei, nu
contrazic dogmele i se apropie de teologumne din punct de
vedere calitativ ele sunt admise n teologia dogmatic
- Criteriul de cernere a acestor trei sunt recepia pleromei i
consensul Bisericii.
- Toate trei (dogma, teologumena i prerea teologic)
constituie contiina teologic i doctrinar a Bisericii
- / / =
dogmatic/militant/dialectic: Sf. Ioan Gur de Aur i Sf. Vasile
cel Mare, dimpreun cu sf. Ieronim fac diferena ntre
dogm, dezvoltrile dogmatice personale i expresiile
dialectice ale credinei

C. ELEMENTELE CARACTERISTICE ALE DOGMEI:

a. Dogma este un adevr descoperit de Dumnezeu oamenilor.
Coninutul revelat deosebesc dogmele cretine de cele
pgne
b. Are un caracter divino-uman: dogme dumnezeieti, dogme
evanghelice, dogme cretine, dogme apostolice
c. Dogmele sunt aplicarea Evangheliei n diferite momente ale
istoriei
d. Dogma nseamn n principiu o realitate autentic anume
din nvtura Bisericii, ce face trimitere la adevrul
Revelaiei celei n Hristos
e. Dogmele modeleaz viaa noastr dup modul divin:
Cunoaterea dogmelor presupune o experien religioas
(G. Florovski)

D. NATURA DOGMEI
a. Are o natur neschimbabil, dar dinamic.
b. Dogma este o realitate antinomic ce se poate aborda i
nelege numai prin trire cretin i prin contemplaie:
theologhisire.
 c. Are un caracter finit i un coninut infinit. Absolutul nu a
putut fi cuprins prin definirea a nici unui eveniment istoric
mntuitor, astfel dogma ca realitate istoric nu poate
cuprinde n ea ntreaga Revelaiei.
d. Dogma presupune o relaie personal a omului cu
Persoanele Sfintei Treimi. Proclamarea dogmelor se face n
urma unor experiene adnci a tainelor dumnezeieti.
e. Dogmele nu au ca temei o reflexie i lucrare exclusiv
intelectual, ci o experien existenial-personal i
eclesial a lui Dumnezeu.
f. Ea are o structur quasi-logic, n acord cu natura logic a
omului: proiecii logice, ale unor principii supralogice.
g. Dogmele sunt dumnezeieti prin adevrul pe care n
cuprind i o form dumnezeiasc i uman, acesta fiind
produsul unui act sinergic.
h. Dogma este o realitate istoric i metaistoric.
i. Exist un punct sensibil n privina istoricitii dogmei.
Sigur c dogma este i realitate istoric, accentuat excesiv,
ns, aceasta face ca dogma s fie redus la un act social i
decret istoric-secular.

E. DOGMA I REVELAIE
a. Iisus Hristos a spus: Eu sunt adevrul. Pe temeiul Revelaiei
dogmele expliciteaz adevrul sau pe Hristos n lucrarea lui de
recapitulare i mntuire a tuturor n El
b. Ea este structura general ce ntrupeaz coninutul Revelaiei,
privit n ansamblul ei.
c. Dogmele pe temeiul revelaiei supranaturale exprim sensurile
ultime ale existenei.
d. Pr. Stniloae pe temeiul Revelaiei: Dogme naturale i dogme
supranaturale
e. Revelaie-Biseric- Cincizecime (dogme)
 f. Adevruri teoretice ale credinei, principii fundamentale ale
Revelaiei lui Hristos primind autoritate valabil din partea
Bisericii.
g. Cuprinde tot adevrul Revelaiei aflat n Sfnta Scriptur i n
monumentele/izvoarele scrise ale Sf. Tradiii: n definiiile i
simbolurile de credin ale sinoadelor ecumenice, canoane,
scrieri ale Sf. Prini.
h. Dogmele devin ulterior realiti mistagogice i sacramentale,
adevruri vii i prezente n viaa spiritual a omului, norme ce
definesc drumul istoric al Bisericii ctre destinaia ei final.

F. CARCTERUL ECLESIOLOGIC i SOTERIOLOGIC AL DOGMEI

a. Dogma este un adevr formulat, aprat i impus de Biseric

b. Biserica are n ea puterea creatoare a Duhului Sfnt pe
temeiul creia poate defini i proclama dogme i definiri ale
credinei n diferite momente istorice
c. Biserica i caracterul ei sinodal i sobornicesc asigur
caracterul infailibil al dogmelor
d. Dogmele nu se pstreaz ntr-un tezaur esoteric accesibil
numai celor alei, ci constituie viaa Bisericii pe care sunt
chemai s o triasc toi cretinii. De aceea ele sunt numite i
Dogme ale Bisericii
e. Dogmele sunt adevruri ce conduc pe cretin la mntuire,
ntruct l exprim pe Hristos n lucrarea Sa mntuitoare
f. Dogmele reprezint coninutul credinei cretine mntuitoare
g. Ele sunt temelia ntregii triri cretine, a relaiilor cu
Dumnezeu i cu semenii
h. Dogmele constituie principiile vieii duhovniceti, chezia
nvierii noastre
 i. Negarea dogmelor, a adevrului, reprezint ruperea de
comuniunea credinei i a iubirii Trupului tainic al lui Hristos-
erezia
j. Chiar dac dogma a fost pricinuit de cele mai multe ori de
erezii, ea d un rspuns mulumitor nzuinelor sufletului
omenesc, rspunznd n chip satisfctor raiunii omeneti

G. DOGM, CUNOATERE i VIA SPIRITUAL

a. Raiunea nu a fost niciodat neglijat n cretinismul

ortodox, ci a avut locul ei i importana ei n procesul
cunoaterii n general i n cunoatere dogmatic n special.
b. Dogma rspunde unei nevoi de cunoatere raional a
omului.
c. Formularea dogmelor cu ajutorul raiunii face ca adevrul
dumnezeiesc s fie inteligibil.
d. Pentru a fi neleas i a juca un rol important n
cunoaterea dogmatic, dogma are nevoie de a fi
cunoscut prin inim curat.
e. Duhul Sfnt este cel care ridic mintea noastr la o
nelegere supranatural a dogmelor dumnezeieti.
f. Formularea dogmatic survine n urma unei experiene
dumnezeieti n Duhul Sfnt, iar ptrunderea lor se face
doar de cei ce sunt pregtii pentru aceasta.
g. Formularea i cunoaterea dogmei se realizeaz pe temeiul
unei lucrri teandrice ntre om i Dumnezeu.
h. Dogma inspir i conduce pe cretin n via, petrecnd un
proces duhovnicesc de osmoz i asumare organic a
realitilor dogmatice.
i. Dogma l cluzete pe cretin spre mntuire, nu l nchide,
nu l limiteaz, ci l deschide spre realitile dumnezeieti.
Studiu caz terminologic :
DOGM , DOGMATIC , DOGMATIZARE , ADOGMATISM