Sunteți pe pagina 1din 6

Mihaela Ursa Identiti i alteriti feminine c 1

Suport de curs: Femeia i rul - Eva i Pandora

FACEREA (Biblie) MUNCI I ZILE. THEOGONIA (Hesiod)


Sursa Yahwist J (sec. X Sursa preoeasc P - sec. IX .H.
.H.) (Priestercodex, sec. VI
.H.)
Dumnezeu antropomorf: Dumnezeu Rege: Exist mai multe seminii de femei - Pandora
Facerea 2:7 Facerea 1:26-27 este generatoarea (non-matern!) seminiei
i Domnul D-zeu l-a i a vzut Dumnezeu femeilor ispititoare, cele mai primejdioase femei
zidit pe om din rn c este bine (1:25) apare n asociere cu Prometeu (titan,
luat din pmnt, i a tob=plcut lui, pe m- anterior zeilor olimpieni), ca pedeaps
suflat asupra lui suflare sura ateptrilor sale eficient prin seducerea lui Epimeteu
de via i s-a fcut S facem om dup (fratele slab de virtute al lui Prometeu)
omul ntru suflet viu chipul i asemnarea chip de lut trudit de Hefaistos, artefact
(2:7) adam=om, fiin Noastr (1:26) adam/ apariie cacofonic=kalon kakon, un ru
uman, (anthropos, nu gr. anthropos, om n frumos, o urciune plcut la vedere, o
aner = brbat) din sens generic, imagine contradictorie, o aparen=eidola
adamah=lut nedifereniat sexual,
Pandora = cea druit cu toate darurile
imago Dei
(mantie de la Pallas-Athena, farmec
l-a luat pe omul pe ca s stpneasc peste
cuceritor de la Afrodita, agerime de minte
care-l zidise i l-a pus n petii mrii i peste i iscusin de la Hermes (vestitorul zeilor
rai ca s-l lucreze i s-l psrile cerului i peste
i ocrotitorul comerului).
pzeasc (2:15) Din dobitoace i peste tot
stpn a unei creaii artificiale (cununa de
toi pomii raiului poi s pmntul i peste toate
aur confecionat de Hefaistos s nfieze
mnnci, dar din pomul vietile ce se trsc pe
toate vieuitoarele pmntului)
cunotinei binelui i pmnt! (1:26)
rului s nu mnnci, miastr nenorocire, momeal viclean
cci n ziua n care vei - seducia feminin anunat malefic
mnca din el, cu moarte declaneaz potenialul de ru i suferin
vei muri! (2:17) pe care lumea l stpnise pn la venirea ei
nu este bine s fie i l-a fcut D-zeu pe n pythos-ul din casa lui Epimeteu
omul singur (2:18) lo
om dup chipul su; femeie-trntor, nghiind ntreaga bogie
tob=neconform cu
dup chipul lui D-zeu l- adunat de brbatul-albin: femeia-
planul creaiei a fcut; brbat i pntece, care nghite mereu nestul, att
s-i facem ajutor pe femeie i-a fcut. (1:27) averea brbatului bogat (respectiv statutul
potriva lui - ezer - zakar=brbat, falus lui social, economic), ct i vlaga acestuia,
kenegdo, ajutor fr de
i nekeba=femeie, a energia lui (respectiv statutul lui vital), dar
care nu poi tri, egal cu
guri (lat. perforata), nu n ultimul rnd identitatea lui ocult,
care stai fa n fa ca
termeni denotnd mai grbindu-i moartea
partener (D-zeu, n ales simetria organelor brbatul = copac circulat de sev opus
Deuteronom) reproductive femeii = ari (ale crei puteri cresc
-toate fiarele cmpului
i D-zeu i-a tocmai vara, cnd brbaii sunt mai slabi
i toate psrile
binecuvntat, zicnd: de virtute), flacr mistuitoare care i
cerului /.../ le-a adus la
Cretei i nmulii-v i pred consoarta btrneii i morii nainte
Adam ca s vad cum le umplei pmntul i de vreme---> femeia = fiin sexualizat
va numi i oricum va supunei-l! (1-28) par excellence
numi Adam toat fiina /Ulterior: i Adam i-a
vie, ea aa se va numipus femeii sale numele
(2:19) Eva Haww, pentru c
ea este mama tuturor
celor vii (3:20)/
Atunci Domnul Dumnezeu a adus asupra lui Adam Schem cosmogonic pe model dualist,
Mihaela Ursa Identiti i alteriti feminine c 1

un somn adnc i el a adormit; i a luat una din prepitagoreic: Individualul, Unu = Puterea,
coastele lui i locul ei l-a plinit cu carne(2:21) - Masculinitatea (Zeus impune ordinea, triumfnd n
tsela=parte, detaat spaial finalul Theogoniei asupra balaurului Typhaeus,
Iar coasta pe care Domnul D-zeu o luase din Adam fiul din urm al Gaiei i al Tartarului, nfrntul
a prefcut-o n femeie i a adus-o la Adam. i a zis rege al haosului), Dualul, Multiplul = femeia,
Adam: De data aceasta, iat os din oasele mele i sexualitatea, ageni perturbatori ai unei ordini,
carne din carnea mea! Ea se va numi femeie, fantasma femeii-vpaie, elaborare secundar a unei
pentru c a fost luat din brbatul ei, De aceea va vagina dentata, a femeii devoratoare prin activismul
lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de su erotic (foto: Hermes dreapta i-o prezint pe
femeia sa i cei doi vor fi un trup. (2:22-24) - Pandora lui Epimeteu)
ishsha=femeie, din ish=brbat
Adam i femeia lui erau amndoi goi ( Larom) i nu
se ruinau (2:25) + arpele era ns cel mai
viclean (arum) dintre toate fiarele de pe pmnt
(3:1) - deschiderea omului, prin goliciune, att ctre
binele divin tob, ct i ctre rul ra
Vi se vor deschide ochii i vei fi ca nite
Dumnezei, cunoscnd binele i rul (3:5) yad
a=a cunoate att ca revelaie, ct i ca relaie
intim (v. ulterior cunoaterea femeii de ctre
brbat)
Pedeapsa femeii: i voi spori, nmulindu-se,
durerile i geamtul; n dureri vei nate copii; atras
vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni (3:16). n
Septuaginta: brbatul stpn este derivat din vlahon,
barbar, primitiv, acelai termen pt. stpnirea
omului asupra arpelui

Tertulian i Origen: tradiia lecturii depreciative a apariiei femeii, ca gur a


iadului (alternativa: apogeul nfptuirilor lui Dumnezeu, sau cununa creaiei v.
gradarea imaginarului genezei dinspre imagini ale ansamblului, ctre imagini de detaliu,
tot mai precise i mai dense valoric).
grila antifeminist, elenizant, pe care Septuaginta o impune n momentul
seleciei variantelor semantice: ezer kenegdo devine n traducerea greceasc kat auton
(conform brbatului), transformnd relaia unor termeni de acelai rang n relaie
subordonat.
somn indus lui Adam = abolire a contiinei, anestezie, pentru a atenua trauma
separaiei, dar i interdicie esoteric, pentru a ascunde misterul separaiei i a conferi
omului un statut pasiv (brbatul nu poate pretinde c a participat la crearea femeii)
nume: adam = numele generic al omului, al fiinei femeie-i-brbat primordiale,
rmne proprietatea exclusiv a prii brbteti i devine nume propriu, Adam, din
Mihaela Ursa Identiti i alteriti feminine c 1

momentul n care brbatul i manifest supremaia asupra celorlalte fiine (a da un


nume = a lua n stpnire (v. Lucas Cranach)

mprirea vinoviei: femeia muc prima din fructul oprit, brbatul este la fel
de vinovat prin absen. Omul primordial este o unitate n totalitate, reflexul
antropologic al unei diviniti androgine, ea nsi Unu n Multiplu. La o ntreag serie de
popoare antice, fiina primordial i creatorul lumii snt androgini (e. g. Astarteea, mama
lumilor vii la fenicieni, la originea unuia dintre cele mai rezistente culte feminine de
inspiraie oriental: cultul Marii Zeie, al Marii Mame, al lui Magna Mater sau Bona Dea,
Mihaela Ursa Identiti i alteriti feminine c 1

n seria creia intr inclusiv atributele lui Cybele, Demeter, Diana, dar i, pe alte
coordonate i n alt complex, ale Evei -Haww amintind de sumeriana Huwawa-
Humbaba i ale Fecioarei Maria).
pcatul originar: Cum s-a ajuns la ecuarea sexualitii cu pcatul originar?
Sexualitatea nu este pomenit n Biblie ca un pcat, n afara cazurilor n care ea se
manifest extramarital (la rabinii cabaliti, brbatul lipsete de lng femeie n momentul
apariiei arpelui pentru c se odihnete dup ce a cunoscut-o). Dimpotriv, ansa
procrerii, a lui Fii roditori i v nmulii i umplei pmntul, este chiar prima
binecuvntare a omului adamic, cea care va grbi apariia lui Mesia i prin urmare
rscumprarea. Atunci, posibiliti: 1) goliciunea senzual a arpelui ar contamina
goliciunea uman cu instincte josnice, iar cderea ar fi asociat definitiv sexualitii. n
locul expunerii netemtoare a fiinei umane, aa cum era sub ocrotirea Creatorului,
nuditatea echivaleaz cu recunoaterea propriei vulnerabiliti n faa unei istorii lipsite
de protecia divin. 2) deplasarea pcatului vorbirii peste pcatul trupesc. Pcatul adamic
vine prin intermediul femeii, cea care angajeaz primul dialog uman cu o alt fiin,
respectiv cu mesagerul rului femeii i se impune tcerea
obiecie la interpretarea gestului femeii ca semn de slbiciune: arpele =
negustor de hran, are un fruct de vnzare el se adreseaz n mod reflex femeii,
desemnat prin cutum social s trguiasc hrana familiei, i nu brbatului. Pt. prima
oar n scena Facerii, femeia apare singur, brbatul fiind n mod inexplicabil absent.
Pn aici cei doi oameni sunt imposibil de conceput unul fr cellalt, cci au fost creai
n interdependen, n momentul ofertei ofidiene, fiina pe care o alctuiau mpreun este
deschis rupturii.
Lilith vs. Eva: n textele midraice, Lilith, prima soie a lui Adam, apare ca o
concurent a acestuia la statutul rezervat lui de divinitate. Att Lilith, ct i Adam sunt
fcui din aceeai esen, respectiv din lut, din rn, Lilith reclamnd tocmai pe aceast
baz o poziie egal. Nedobndind aceeai demnitate ontologic precum soul ei, cu care
are mai degrab raporturi resentimentare dect parteneriale, Lilith rostete Numele
Inefabil i astfel reuete s zboare, prsindu-l pe Adam cnd acesta i cere supunerea.
Adam primete drept urmare o alt soie, adevratul ajutor pe potriv, alctuit din
Mihaela Ursa Identiti i alteriti feminine c 1

propriul trup, pentru ca uniunea lor s nu mai fie ameninat de deosebiri structurale.
Destinul mitologic al lui Lilith continu cu nsoirea ei cu un demon mpreun cu care are
o mulime de fiice. Tradiia o reprezint adesea ca ispit continu a lui Adam, frumusee
ntunecat i sexual irezistibil, lund locul arpelui din genez ca n pictura lui
Michelangelo Buonarroti.

Dup Ginsberg, separaia omului primordial n doi este posibil pentru c acesta avea
dou fee (Cnd Dumnezeu era pe punctul de a o crea pe Eva, El a spus: Nu o voi face
din capul omului, ca s nu-i in capul sus cu trufie; nici din ochi, ca s nu-i umble ochii
peste tot; nici din ureche, s nu trag cu urechea, nici din gt, ca s nu fie ndrznea,
nici din gur, s nu fie clevetitoare, nici din inim, s nu pizmuiasc; nici din mn, s nu
fure pe alii, nici din picioare, s nu fie hoinar. O voi face dintr-o parte sfnt a trupului
i pe msur ce forma cte o parte a trupului Evei, Dumnezeu spunea: Fii sfnt! Fii
sfnt! ns chiar i aa, dup ce Dumnezeu a avut atta grij, femeia a ieit plin de toate
greelile. grija Creatorului pentru plasarea interioar, ascuns vederii a prii
brbteti din care va fi creat femeia con-substanial lui.
Mihaela Ursa Identiti i alteriti feminine c 1

DICIONAR DE TERMENI:

Talmud ebr. studiu, nvtur, este opera principal a iudaismului rabinic, sursa
de autoritate a nvturii i legii religioase (Biblia se citete prin ochelarii Talmudului),
constnd din dou pri: Mina (ebr. repetare, nvtur - prescripii de drept religios i
civil redactate n sec. III n ebraic) i Ghemara (aram. mplinire, ceea ce este nvat -
discuii asupra Minei purtate n academiile rabinice din sec. VI-VII n diferite dialecte
aramaice).
Tora ebr. nvtur, lege, Pentateuhul sau Cele cinci cri ale lui Moise, dar poate
avea i sensul de tradiie, datina demn de crezare, n form oral (Revelaia
manifestat oral, Tora oral) i scris (Revelaia Scripturilor, Tora scris).
Midra ebr. cercetare, interpretare, hermeneutic, literatura rabinic preocupat de
interpretarea nvturilor rabinice n cadrul textului biblic, urmrind succesiunea
versetelor i adesea integrnd legende sau anecdote rabinice n comentariu.
Septuaginta traducere n limba greac din perioada elenistic (s.III-II .H.) a primelor
cri din Vechiul Testament, ntreprins de ctre 72 de nvai n Alexandria,
considerat secole de-a rndul textus receptus (textul revelat) a cretinismului ortodox

TEM opional:
La cursul urmtor predai tabelul refcut pe coloana din dreapta (Pandora) cu citate
ilustratoare din poemele lui Hesiod pentru fiecare caracteristic deja oferit, dup
modelul coloanei din stnga (Biblia). Tema valoreaz 0,5 puncte la examen (nota de la
curs) i nu poate fi predat mai trziu de termenul precizat.