UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI

FACULTATEA DE STUDII EUROPENE

COALA DOCTORAL PARADIGMA EUROPEAN

Tez de doctorat

Conductor tiinific:

Acad. prof. univ. dr. Basarab NICOLESCU

Doctorand:

Gabriela NICA

Cluj-Napoca

2012
1
 UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI

FACULTATEA DE STUDII EUROPENE

COALA DOCTORAL PARADIGMA EUROPEAN

Catedrala gotic mijloc de

transmitere a cunoaterii

Cluj-Napoca

2012

CUPRINS

2
 1. Introducere

1.1 Studiul catedralei gotice: pornind de la discipline, spre transdisciplinaritate

1.2 Modul n care sunt concepute astzi fundamentele civilizaiei europene;

neglijarea motenirii medievale
1.3 Demontarea legendei privitoare la Evul Mediu ntunecat
1.4 Stilul gotic, emblematic pentru arta medieval
1.4.1 Originea termenului gotic
1.4.2 Evoluia stilului gotic
1.4.3 Elementele definitorii ale stilului gotic
1.4.4 Modul n care elementele definitorii ale stilului gotic se regsesc la cele
mai importante catedrale gotice

2. Modaliti de transmitere a cunoaterii - spre o educaie

transdisciplinar

2.1 Transdisciplinaritatea i problema educaiei

2.2 Necesitatea unui nou tip de educaie. Raportul Delors i transdisciplinaritatea

2.3 Educaia transdisciplinar educaie integral a omului

2.4 Experimente transdisciplinare desfurate n Romnia

3. Transumanism i transistorie: raportul subiect-obiect n scrierea istoriei

3.1 Raportul subiect-obiect n istoriografia antic i medieval

3.2 Raportul subiect-obiect n istoriografia pozitivist. Faza inocenei n scrierea

istoriei.

3.3 Depirea viziunii pozitiviste

3.4 Raportul subiect-obiect n istoriografia postmodern. Demitizarea

3
 3.5 Raportul subiect-obiect-ter n metodologia transdisciplinar. Ter inclus i
ter ascuns

4. Sacrul astzi. Transumanism i atitudine transreligioas, ca rspunsuri la

expansiunea relativismului i cinismului

4.1 Depirea crizei morale i spirituale prin revenirea la valorile cretine

4.1.1 John Dewey i tradiia religioas
4.1.2 Giovanni Reale i revigorarea Europei prin ntoarcerea la
cretinism
4.1.3 Joseph Ratzinger i cretinismul considerat ca bastion ultim al
libertii

4.2 Depirea crizei morale i spirituale prin revenirea la religie

4.2.1 Andr Marlaux i modelul de om exemplar, furnizat de religie
4.2.2 Mircea Eliade i necesitatea existenei lui Dumnezeu pentru omul
contemporan

4.3 Transdisciplinaritatea i atitudinea transreligioas

4.4 Soluia transdisciplinar: atitudinea transreligioas
4.5 Atitudinea transreligioas i transumanismul: caracteristici.

5. Catedrala gotic spaiu iniiatic cretin: Sfintele Taine

5.1 Tipuri de iniiere n catedrala gotic

5.2 Iniierea cretin n catedrala gotic

5.3 Cele apte sacramente

5.3.1 Sacramentul preoiei

4
 5.3.1.1 Preoia i nivelurile de realitate: diferene ntre comunitile cretine i
comunitile pgne.

5.3.1.2 Sacramentul Preoiei desfurarea ceremonialului i semnificaie.

5.3.2. Sacramentul Botezului

5.3.3. Sacramentul confirmrii, al confirmaiunii sau al mirului
5.3.4. Sacramentul euharistiei sau al mprtaniei
5.3.5. Sacramentul penitenei, al spovedaniei sau al iertrii
5.3.6. Sacramentul ungerii bolnavilor
5.3.7. Sacramentul cstoriei
5.4. Rolul preotului n fiecare din cele apte sacramente
5.5. Concluzii: funcia integratoare, unificatoare, a celor apte sacramente

6. Catedrala gotic spaiu iniiatic cretin: ceremonia de ncoronare a

regelui
6.1 Importana ceremoniei ncoronrii din Catedrala de la Reims, n istoria Franei
6.2 Sfntul remi i legenda uleiului miraculos de la Reims
6.3 Legitimarea biblic a ritualului ncoronrii
6.4 Desfurarea i semnificaia ritualului ncoronrii
6.5 Transformarea operat n persoana regelui, n timpul ceremonialului de
ncoronare
6.6 Degenerarea ritualului ncoronrii

7. Catedrala gotic, spaiu iniiatic: alchimie, arhitectur sacr i geometrie

sacr

7.1 Victor Hugo i ideea catedralei ca o carte de piatr

7.2 Nicolas Flamel i figurile hieroglifice (folosirea artei pentru a transmite cunotine
secrete)

5
 7.2.1 Cutarea spiritual a lui Nicolas Flamel i Cartea figurilor hieroglifice

7.2.2 Nicolas Flamel i cele dou ci de transmitere a cunoaterii alchimice

7.2.3 O abordare pluridisciplinar n epoca medieval

7.2.4. Cine avea acces la iniierea cretin i cine avea acces la iniierea hermetic

7.2.5. Chei de interpretare a simbolurilor religioase oferite de Nicolas Flamel

7.2.6. Studiu de caz: interpretarea alchimic conferit de Nicolas Flamel unei scene
care l prezint pe Iisus Hristos n postura de judector

7.3 Fulcanelli i Misterul catedralelor

7.3.1. Originea termenului gotic n opinia lui Fulcanelli

7.3.2. Fulcanelli despre elementele necretine din catedralele gotice: activiti laice
i srbtori pgne
7.3.3. Fecioarele negre din catedralele medievale i atitudinea transreligioas
7.3.4. Semnificaia labirintului n catedrala medieval
7.3.5. Semnificaia alchimic a planului catedralelor i a orientrii rozetelor n
funcie de punctele cardinale
7.4. Elemente de arhitectur sacr

8. Catedrala gotic spaiu sacru transdisciplinar

8.1 Lucian Blaga i analiza stilurilor arhitecturale, din punct de vedere al raportului cu
transcendena

8.1.1. Stilul romanic i preotul substituit transcendenei

8.1.2. Stilul bizantin i transcendentul care descinde din nalt

8.1.3. Stilul gotic i transformarea vieii n sensul transcendenei

8.2 Misticismul german medieval, corespondentul goticului pe planul vieii sufleteti

8.2.1. Misticismul german din perspectiv transdisciplinar: Jakob Bhme

6
 8.2.2. Organizarea universului la Bhme: potenialul ascensional al omului i
verticalitatea catedralelor gotice

8.2.3. Contribuia omului gotic la crearea unei identiti europene

8.2.4. Importana exemplului gotic medieval, pentru depirea clivajului actual

dintre tiin i religie

9. Concluzii

10. Bibliografie

11. Anexe

7
 Introducere: contribuia Evului Mediu

la naterea Europei actuale

1.1. Studiul catedralei gotice: pornind de la discipline, spre

transdisciplinaritate

Un studiu al catedralelor gotice din punctul de vedere al rolului pe care aceste

monumente arhitecturale i edificii religioase l-au avut n transmiterea cunoaterii necesit, n

primul rnd, apelul la cunotinele pe care ni le pun la dispoziie mai multe discipline:

1) Istoria, ntruct urmeaz s studiem construcii religioase ridicate n urm cu

aproape un mileniu i rolul lor, n timp;

2) Teologia, ntruct obiectul studiului l constituie catedralele, construite ca edificii

de cult cretine, n cadrul cror au fost i sunt oficiate n continuare, de ctre
preoi, ritualurile specifice religiei cretine;

3) Istoria artei i arhitecturii, deoarece catedralele gotice au marcat o etap

fundamental n istoria stilurilor artistice, a arhitecturii, sculpturii i picturii;

4) tiinele educaiei, deoarece catedralele gotice sunt studiate n rolul lor de

transmitoare ale cunoaterii.

Pe lng aceste discipline care intereseaz n cel mai nalt grad subiectul tezei noastre,

ne intereseaz i ingineria sau geometria, dar i alchimia, care n epoca medieval avea
statutul unei adevrate discipline tiinifice i ale crei simboluri fundamentale se regsesc n
catedralele gotice, aa cum au demonstrat-o, de-a lungul timpului, numeroi cercettori, de la
alchimiti contemporani cu meterii constructori ai catedralelor la alchimiti contemporani cu
noi, precum Fulcanelli.

8
 Ulterior, pornind de la aceast baz disciplinar, vom ajunge s descoperim ceea ce se

afl n interiorul, ntre i dincolo de aceste discipline 1, ajungnd astfel s studiem problema
respectiv din perspectiv transdisciplinar. n capitolele urmtoare, vom indica viziunea
transdisciplinar asupra istoriei n general i a istoriei artei n special, asupra problemei
sacrului i asupra chestiunii transmiterii cunoaterii, a tiinelor educaiei.

n ceea ce urmeaz ns, vom realiza o schi preliminar a obiectului cercetri noastre
catedralele gotice reamintind istoria i semnificaia acestora, fr a omite integrarea lor n
epoca n care au aprut: epoca medieval.

1.2. Modul n care sunt concepute astzi fundamentele civilizaiei

europene; neglijarea motenirii medievale

Principala dificultate ce apare atunci cnd ncercm s studiem perioada Evului Mediu
european const n faptul c aceast perioad este perceput nc drept una strin, drept o
ruptur n dezvoltarea fireasc a culturii i civilizaiei europene.

Dei s-a renunat treptat la viziunea iluminist, conform creia Evul Mediu nu nsemna
dect un mileniu ntunecat, caracterizat de obscurantism, superstiie i regres, Europa actual
nu i asum nc deplin aceast perioad a istoriei sale.

Pentru ilustrarea acestei atitudini, este suficient s amintim modul n care Europa se
definete pe sine, astzi.

Cultura european este definit astzi drept o cultur a unitii n diversitate, fiind ns
evideniate cteva fundamente comune. Asupra a trei dintre aceste fundamente se cade de
acord n toate lucrrile de istorie a Europei2:

1
Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest, Editura Junimea, Iai, 2007, p. 53.

9
 - cultura Greciei antice;
- civilizaia latin;
- spiritualitatea iudeo-cretin;

Pe lng aceste fundamente aproape unanim acceptate, n anumite lucrri de pild n

Filosofia unificrii europene a lui Andrei Marga3 sunt enumerate, printre fundamentele
actualei civilizaii europene, nc dou:

- democraia parlamentar modern;

- tiina i tehnica modern.

Poate fi remarcat cu uurin faptul c cele cinci elemente amintite pot fi grupate n
dou mari categorii, n funcie de epoca n care au aprut i s-au dezvoltat.

Trei dintre ele aparin Antichitii.

Bornele temporare ntre care putem ncadra cultura Greciei antice primul fundament
al culturii europene sunt cuprinse ntre secolul VIII a Chr. secolul n care au fost
concepute Iliada i Odiseea sau n care ncep s se desfoare Olimpiadele i secolul III a
Chr. cnd elenismul d natere ultimelor dou monumente de arhitectur care au fascinat
Antichitatea, fiind incluse pe lista celebr a aa-numitelor apte minuni ale lumii antice:
Farul din Alexandria i Colosul din Rodos. Acum triesc i i scriu opera filosofii ionieni,
atomitii, Pitagora, sofitii, Socrate, Platon i Aristotel, acum apar epopeile lui Homer,
tragedia greac a lui Eschil, Sofocle i Euripide, oratoria i atinge apogeul prin discursurile
lui Demostene, acum vd lumina zilei creaiile artistice ale lui Phidias, Praxiteles sau Scopas4.

2
Jean-Baptiste Duroselle, L'ide d'Europe dans l'histoire, Paris, PUF, 1965, Vasile Vesa si Adrian Ivan, Istoria
integrarii europene, Cluj-Napoca, 2001; Adrian Marino, Pentru Europa, Iasi, Ed. Polirom, 1995; Jean
Carpentier, Francois Lebrun, Istoria Europei, Editura Humanitas, 1997; Serge Berstein, Pierre Milza,Istoria
Europei, Vol. I-V, Institutul European, Iai, 1998.

3
Andrei Marga, Filosofia unificarii europene, Cluj-Napoca, Ed. Biblioteca Apostrof, 1995, p.165-166.

4
Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, Vol. 3, Editura Saeculum I.O., Editura Vestala, 1998, Berstein,
Milza, Vol. I.
10
 Civilizaia latin al doilea fundament al culturii europene se dezvolt pe parcursul
a mai bine de un mileniu, ncepnd cu 753 a Chr., data legendar a ntemeierii Romei, i
sfrind cu 476 p. Chr., anul n care Odoacru sau Odovacar, cpetenia migratorilor heruli,
pune capt domniei ultimului mprat din Apus, Romulus Augustulus. Instituiile i dreptul
roman, reeaua de drumuri, arhitectura, structurile politice aprute ca urmare a necesitii de a
guverna un imperiu n prim ascensiune prim prefigurare a Europei unite apar n acest
interval de timp5.

Bazele spiritualitii cretine al treilea fundament al culturii europene sunt fixate,

de asemenea, n Antichitate. ncepnd cu secolul I i pn n secolul al V-lea, este definitivat
structura actual a Noului Testament, sunt scrise operele Prinilor apostolici ai Bisericii, sunt
condamnate principalele erezii i fixate elementele fundamentale ale dogmei, este redactat
Simbolul credinei, au loc primele concilii ecumenice singurele recunoscute de toate
confesiunile cretine6.

Dac aceste trei elemente fundamentale care au participat la definirea a ceea ce

nelegem astzi prin cultur european au fost definitivate n prima jumtate a mileniului 1,
celelalte dou fundamente ale culturii cretine democraia parlamentar i tiina i tehnica
modern s-au nscut n ultimele cinci sau ase secole, fiind, aadar, o creaie a epocilor
modern i contemporan.

Regimurile politice democratice, dar i corpusul de principii filosofice i politice ce au

la baz ideea de suveranitate a poporului i de alegere liber de ctre acesta a conductorilor
si au ca origine evenimente politice, reglementri juridice, scrieri filosofice care pot fi
ncadrate cronologic, n marea lor majoritate n secolele XVII, XVIII i chiar XIX, pentru ca
sistemele democratice s devin o realitate pe trm european abia pa parcursul secolelor XIX
i XX.

n cadrul procesului de natere a democraiei moderne, putem aminti, ca repere

fundamentale, din punct de vedere politic:

- revoluia englez din secolul al XVII-lea,

5
Berstein, Milza, Vol. I; Drimba, Vol. III.

6
Berstein, Milza, Vol. I, Vol. II.

11
 - rzboiul de independen al coloniilor engleze din America de Nord,

- Marea Revoluie francez,

- revoluiile europene de la 1848.

Din punct de vedere juridic, cele mai importante documente care stau la originile
democraiei actuale sunt:

- redactarea i adoptarea Bill of Rights din 1688, care pune bazele monarhiei
constituionale n Anglia;

- Declaraia de Independen din 1776 i apoi Constituia Statelor Unite ale Americii
din 1787;

- Declaraia Drepturilor Omului i ale Ceteanului adoptat de Adunarea Naional

din Frana n 1789.

Din punct de vedere al evoluiei gndirii politice, autorii cei mai importani, n ale
cror opere au aprut principiile fundamentale ale democraiei, sunt britanicii David Hume, i
John Locke, precum i francezii Jean-Jacques Rousseau, Montesquieu i Voltaire7.

n plus, i modelele recunoscute de creatorii corpusului de principii care stau la baza

regimurilor democratice actuale aparin, de asemenea, Antichitii, exemplul preferat, n acest
sens, fiind cel al democraiei ateniene din secolul al V-lea . Hr.

n ceea ce privete tiina i tehnica modern, originile acesteia pot fi stabilite n

secolele XVI-XVII, marii fondatori fiind Galileo Galilei (1564-1642), Johannes Kepler
(1571-1630) i Isaac Newton (1643-1727).

tiina modern se definete prin metodologia sa, formulat de ctre Galileo Galilei
sub forma a trei postulate8, valabile i astzi:

7
Berstein, Milza, Vol. IV.
12
 1) existena legilor universale cu caracter matematic;

2) descoperirea acestor legi prin experiena tiinific;

3) reproductibilitatea perfect a rezultatelor experimentale.

Aceast metodologie, valabil i astzi a fost formulat n secolul al XVI-lea, n zorii

epocii moderne. Dezvoltarea tiinific i tehnic ce au urmat acoper ntreaga epoc modern
i contemporan.

1.3. Demontarea legendei privitoare la Evul Mediu ntunecat

Aceast scurt trecere n revist a originilor civilizaiei i culturii europene actuale

aa cum sunt concepute astzi de ctre filosofii unificrii europene i nu numai permite
formularea concluziei c n Europa predomin nc i astzi o viziune asupra epocii medievale
ce i are rdcinile n concepiile iluministe.

Chiar dac perioada Evului Mediu nu mai este unanim considerat drept o epoc
ntunecat i nu mai este renegat i regretat, nici nu se consider c mileniul medieval ar fi
produs un element de cultur i de civilizaie suficient de semnificativ nct s stea la baza
culturii europene actuale.

Singurele epoci productive att pe planul ideilor, ct i al culturii i civilizaiei sunt

considerate i unanim recunoscute ca fiind, aa cum am artat mai sus, Antichitatea i Epoca
Modern.

ntr-un asemenea context, deschiderea element fundamental a ceea ce putem denumi

atitudine transdisciplinar devine o condiie sine-qua-non pentru studierea Evului Mediu
european.

8
Basarab Nicolescu, n oglinda destinului. Eseuri autobiografice, Editura Ideea European, Bucureti, 2009, p.
214.
13
 Timp de secole, ncepnd cu perioada Iluminismului i avnd ca apogeu epoca de
triumf a pozitivismului, istoriografia a fost dominat de o viziune a unui Ev Mediu ntunecat,
care a reprezentat o stagnare pe toate planurile:

- pe plan politic prin frmiare i prin nenumrate rzboaie;

- pe plan economic prin subdezvoltare i izolare;

- pe plan social, prin ruralizare excesiv i lipsa de respect fa de om;

- pe plan spiritual, prin obediena total fa de Biseric, combinat cu existena a

diferite superstiii ridicole;

- pe plan cultural-artistic, prin ignoran i prin subordonarea arhitecturii, picturii,

literaturii i a celorlalte arte fa de Biseric, ntr-o lume n care majoritatea
covritoarea a populaiei era analfabet.

Cercetrile recente9 au dus ns mai nti la o nuanare a acestei poziii, i apoi chiar la
o contrazicere flagrant a unor adevrate cliee care au dominat operele istoricilor din secolele
XVIII, XIX i o bun parte din secolul al XX-lea.

S-a atras atenia asupra faptului c, departe de a fi caracterizat prin haos i

dezorganizare, structura politic medieval avea o coeren deosebit, prin sistemul piramidal
care l avea n fruntea sa, cel puin la nivel teoretic, pe mprat, cruia i erau subordonai
regii, pentru ca acetia, la rndul lor, s fie seniori ai conductorilor de principate i ducate.

Structura politic piramidal, caracteristic societii medievale

9
Le Goff, Jacques, Civilizaia Occidentului medieval, traducere i note de Maria Holban, Bucureti, Editura
tiinific, 1970 ; Idem, Lhomme mdieval, Editions Points, Paris, 1960; Idem, Pentru un alt Ev Mediu, Vol. I,
Editura Meridiane, Bucureti, 1986.

14
 De asemenea, o instituie fundamental a sistemului politic actual, Parlamentul, i are
originea n adunrile de stri medievale, precum Strile Generale din Frana, Cortesurile din
Spania sau Parlamentul englez.

Subdezvoltarea economic medieval a fost pus, de asemenea sub semnul ntrebrii,

o mrturie a puterii financiare fiind chiar construciile laice i religioase ridicate n aceast
perioad. De asemenea, dezvoltarea fr precedent a oraelor din secolul al XII-lea a produs
schimbri n structura societii ale cror efecte se fac simite i astzi. Atunci s-au pus bazele
pe care mai trziu aveau s apar universitile, bursele i chiar instituiile bancare.

Pe plan cultural-artistic, departe de a putea vorbi despre o perioad de regres, putem

cita dezvoltarea fr precedent a arhitecturii n perioada de afirmare a stilului gotic. n
secolele XII i XIII, n Frana au fost construite nu mai puin de 80 de mari catedrale gotice,
elan constructor unic n istoria Occidentului.
15
 1.4. Stilul gotic, emblematic pentru arta medieval

1.4.1 Originea termenului gotic

Goticul este stilul care definete, din punct de vedere artistic, perioada de vrf a Evului
Mediu Occidental10. Ca i n cazul perioadei n care a aprut, denumirea care i-a fost acordat
este una peiorativ.

Termenul de Ev Mediu este un termen folosit pentru prima dat de ctre umanitii
secolului al XV-lea, care considerau c tocmai depiser o perioad ntunecat din istoria
omenirii, a crei evoluie, nceput n Antichitate, fusese stopat pentru 1000 de ani i putea,
odat cu ei, s continue. Evul Mediu fusese, aadar, n concepia lor, o epoc de mijloc,
ntunecat, ntre dou perioade nfloritoare Antichitatea i Epoca Moder.

Termenul gotic are o istorie similar. Constructorii marilor catedrale nu l-au utilizat
niciodat. Denumirea de gotic a fost folosit a posteriori, ntr-un sens peiorativ. Arta gotic
era o art a goilor, art a unor barbari care uitaser tehnicile i canoanele romane. n
admiraia lor idolatr fa de arta clasic greco-roman, renascentitii i reproau goticului
tocmai originalitatea sa. n opinia lor, ruperea continuitii cu arta pe care o admirau
nsemnase un imens regres.

Exist i o teorie care infirm aceast origine a termenului gotic, afirmnd c acesta
este, mai degrab, o deformare a cuvntului goetic avnd sensul de magic i pus n
legtur i cu cuvntul argotic, desemnnd o cunoatere rezervat unui numr restrns de
iniiai.

10
Oprescu, Manual de istorie a artei. Evul Mediu, pp. 237-238.
16
 Aceast din urm opinie i aparine alchimistului contemporan Fulcanelli 11, ea nefiind
acceptat de cea mai mare parte a cercettorilor. i vom acorda, totui, atenia necesar, n
capitolul n care vom studia catedralele gotice, din punct de vedere al simbolismului alchimic
pe care l poart i al importanei pe care aceste edificii de cult medievale au avut-o n istoria
alchimiei.

1.4.2 Evoluia stilului gotic

Evoluia stilului gotic a cunoscut mai multe etape12.

Edificiile aprute ntre 1130 i 1150 n regiunea le-de-France i numite de

contemporani francigenum opus sau ouvrage franais, de exemplu abaia benedictin Saint-
Denis, prezint deja primele elemente care vor defini stilul gotic: ogiva, avntul spre nlimi,
zvelteea monumentelor.

Goticul clasic13 este cuprins ntre a doua jumtate a secolului al XII-lea i aproximativ
1230. n aceast perioad se construiesc cele mai mari catedrale: Notre-Dame de Paris, Notre-
Dame de Reims, Notre-Dame dAmiens, Notre-Dame de Chartres i Saint-Etienne de
Bourges. Acum este privilegiat colosalul n detrimentul rafinamentului, elanul vertical este
din ce n ce mai pronunat, iar stilul se uniformizeaz. Datorit soluiilor tehnice gsite de
arhiteci, lumina inund edificiile de cult, lucru imposibil n cazul construciilor anterioare,
romanice.

Dup 1230. putem vorbi despre etapele de dezvoltare a stilului numite gothique
rayonnant i gothique flamboyant, care nu au nsemnat dect fie o imitaie a modelelor

11
Fulcanelli, Misterul catedralelor, pp. 25-26.

12
Ibidem, pp. 242-245.

13
Ibidem, pp. 237-249; Vieux, Maurice, Lumea constructorilor medievali, traducere de Crian Toescu, prefa de
Cristian Moisescu, Editura Meridiane, 1981.
17
anterioare, fie o degradare a lor. Singurul monument demn de atenie din cele nlate n
aceast perioad este catedrala din Beauvais, impresionant ndeosebi prin dimensiunile sale.

n secolul al XVI-lea, goticul i nceteaz existena, fiind definitiv nlocuit de noul stil
renascentist.

Pe lng monumente de pe teritoriul francez, reprezentative pentru etapele stilului

gotic n Frana, noul stil arhitectural s-a rspndit pe un vast teritoriu european.

n Anglia, de pild, goticul a cunoscut o dezvoltare separat de cea din restul

continentului, aici putndu-se vorbi de trei mari etape.

Prima etap de dezvoltare a goticului englez este goticul primar sau Early English
Gothic (caracterizat prin monumente care fac trecerea de la stilul romanic la stilul gotic i
care mbin elemente aparinnd ambelor stiluri).

A doua etap este goticul curviliniar sau Decorated Style, cu coloane mai fine i
mai elegante dect n goticul primar, precum i cu montani care separ diferitele pri ale
unei ferestre.

A treia etap, care ncepe s se dezvolte spre 1340, este goticul perpendicular, tipic
britanic. Lumina, acest element fundamental al stilului gotic, ncepe s inunde edificiile,
datorit unor ferestre mari, care urmeaz anumite linii orizontale i verticale ce stau la baza
termenului perpendicular. Apar, de asemenea, bolile n evantai, care sparg verticalitatea
construciei i creeaz un efect decorativ extrem de interesant.

Construciile tipice pentru goticul englez sunt Abaia Westminster (Westminster

Abbey), Catedrala din Peterborough i Kings College Chapel din Cambridge. Mult mai
trziu, spre 1850, goticul a influenat puternic ridicarea Palatului Westminster.

Pentru construciile ridicate n aceeai perioad n rile de Jos, sub influena goticului
francez, este utilizat denumirea de gotic brabantin (de la regiunea belgian Brabant).
Nscut n secolul al XIII-lea, goticul brabantin nu a cunoscut exuberana i avntul ce a
caracterizat fazele mai trzii ale goticului francez, ci a rmas n permanen mai sobru.
Caracteristice sunt catedralele din Malines i Anvers. Caracteristic goticului brabantin este un
singur turn prezent pe faada occidental, completat cu un pridvor. n schimb, transeptul i
rozetele lipsesc.

18
 Numeroase biserici au fost nlate n stilul gotic i n spaiul german. Domul din Kln
reprezint cel mai reuit exemplu. n nordul Germaniei i al Poloniei, piatra nlocuiete
crmida, ceea ce a avut un efect de limitare a elementelor de decor. ntlnim acest tip de
gotic n Lubeck, Gdansk sau Torun.

n Italia, singurul monument gotic n deplinul neles al acestui termen este Domul din
Milano. n alte cazuri precum cel al Bisericii din Siena se ntlnesc numai anumite
elemente gotice.

n rile Romne14, stilul gotic a ptruns ctre jumtatea secolului al XIII-lea, n plin
perioad de dezvoltare a oraelor transilvane. Monumentele reprezentative sunt Biserica
Sfntul Bartolomeu din Braov, bisericile din Prejmer i Bistria, Biserica Evanghelic din
Sebe, Biserica Neagr din Braov, Catedrala Sfntul Mihail din Cluj Biserica Sfntul Nicolae
din Cluj-Napoca15.

1.4.3. Elementele definitorii ale stilului gotic

Indiferent de diferenele regionale sau temporare, goticul are o serie de elemente care
i confer statutul aparte n istoria arhitecturii i care permit recunoaterea unei cldiri ca
aparinnd acestui stil.

Istoricul i arheologul francez Jules Etienne Joseph Quicherat afirma c istoria artei
evului mediu nu este dect istoria luptei arhitecilor cu mpingerile i greutatea bolilor 16.

14
Vasile Drgu, Arta gotic n Romnia, Editura Meridiane, Bucureti, 1979.
15
Entz Geza, Arhitectura Transilvaniei n secolele XI-XIII, Cluj-Napoca, 1994; Entz Geza, Arhitectura
Transilvaniei n secolele XIV-XVI, Cluj-Napoca, 1996.

16
Apud Oprescu, Manual de istorie a artei. Evul Mediu, pp. 240.

19
Aceast lupt a dat natere unei descoperiri fundamentale pentru arhitectura evului mediu:
ogiva

Conform multor specialiti n arhitectur, arta gotic ar trebui numit i art ogival.
Dup cum spune Louis Charpentier 17, care s-a dedicat cercetrii geometriei sacre, aa cum se
regsete ea n monumentele megalitice din preistorie, n Marea Piramid dau i n catedralele
gotice, Omul, sub ogiv, se ridic n picioare, st drept, iar vnturile telurice nu pot trece prin
om dect dac acesta are o coloan vertebral dreapt. Omul nu poate accede la sferele
superioare dect dac st drept.

Etimologia susine aceste interpretri: ogival este un epitet derivat din verbul
augere, care nseamn cretere, ntrire18. n realitate, din punct de vedere tehnic, arcul
gotic este un arc de sprijin. El se ntretaie n punctul unde se afl cheia bolii cu un alt arc
frnt diagonal i formeaz mpreun cu acesta o ncruciare de ogive. Caracteristica sa este
faptul ca prezint o via separat fa de restul construciei.

Aadar, elementul fundamental al stilului gotic este ogiva stilul gotic fiind denumit
uneori stil ogival.

Ogiva este sistemul de construcie caracteristic arhitecturii gotice, format din

intersecia a dou arcuri de cerc dispuse diagonal, care formeaz osatura unei boli. Acest arc
ascuit, frnt, susinnd bolta unei construcii este cel care a permis avntul vertical al
construciilor gotice i n acelai timp luminozitatea specific acestor construcii, deoarece a
ndeprtat presiunea acoperiului de pe ziduri. Punctul de ntlnire al vrfurilor arcelor este
cheia de bolt. ncruciarea arcelor ogivale d natere la forme diferite, de la bolta simpl cu
patru pri (numit cruce de ogiv) la bolile cu ase sau chiar mai multe pri, cptnd
aspectul unei reele de nervuri.

Arcul butant este o alt soluie tehnic descoperit i utilizat de ctre constructorii
goticului. n cazul bolilor cu nervuri, aceste nervuri formeaz arcuri ascuite, ce transmit
greutatea n jos, dau au totui nevoie i de un sprijin lateral. Pentru ca presiunea bolii asupra
zidurilor laterale s nu provoace surparea lor, s-a recurs la fora de sprijin a arcurilor butante,
arcuri de susinere care sprijin din exterior greutatea bolii, n puncte bine determinate. n
17
Louis Charpentier, Misterele Catedralei din Chartres, Editura Elit, 2001.

18
Oprescu, op.cit., 1985, pp. 237-238.
20
acest scop, arcul de susinere capt forma unui stlp masiv de piatr, de la al crui capt
superior pornete un arc ce atinge zidul n locul n care, n interior, se proptesc braele arcului
ogival.

Contrafortul este un alt element care a contribuit la verticalitatea cldirilor construite

n stil gotic. Contrafortul are aspectul unei poriuni ngroate dintr-un zid care mrete
rezistena exteriorului cldirii, prelund o parte din sarcinile i tensiunile construciei, la fel ca
arcele i bolile.

Catedrala de la Reims, unde se ncoronau regii Franei, reprezint punctul culminant al

artei gotice. Aici se poate examina aspectul ideal sub care se prezint un interior gotic,
precum i sistemul ntrebuinat pentru boltirea lui. La distane regulate se pot vedea aprnd
arcurile de ogiv care se ntretaie n poriunea lor cea mai ridicat, adic la cheia bolii.

Ogivei i corespund in exterior noi organe de sprijin i de rezisten, inexistente n

cazul edificiilor romanice, care le-au precedat pe cele gotice: contraforii i aa-numitele
arcuri sprijinitoare (arcs boutants).

Locul n care se vede cel mai clar rolul acestor contrafori i al arcurilor de sprijin este
catedrala de la Beauvais. Aceast construcie monumental, dei neterminat niciodat n
totalitate, reprezint totui cel mai ndrzne efort fcut n cadrul arhitecturii gotice pentru a
aduce interiorul unei biserici la nlimi nemaintlnite pn atunci, n contextul suprimrii
zidurilor.

Catedrala din Beauvais este o cldire relativ trzie, dac o comparm cu cele din le-
de-France i din nordul Franei, ea fiind ridicat iniial abia la sfritul secolului al XIII-lea.
Apoi, ea se surp i se reconstruiete la nceputul secolului al XIV-lea. Ea nu a putut fi
terminat, legile naturii au fost mai puternice dect tiina i ndrzneala arhitecilor.

Atunci cnd arhitecii i-au dat seama de avantajele de ordin decorativ pe care le
puteau trage din elementele exterioare ale bisericii, au nceput s le mpodobeasc, s zideasc
mici turnulee deasupra lor. La Chartres19, acestea au fost decorate cu firide n care au fost
aezate statui. Un alt exemplu din acest punct de vedere se observ n corul i absida

19
Louis Charpentier, Misterele Catedralei din Chartres, Editura Elit, 2001.
21
catedralei din Coutances, unde stlpii ce despart altarul de deambulatoriu sunt ncrcai de
sculpturi formnd un fel de imens zid jour la captul catedralei.

O biseric gotic, din acest punct de vedere, apare ca o cldire ale crei puncte de
sprijin sunt n exteriorul ei. Din aceast cauz, ea a fost comparat cu un animal al crui
schelet se afl in exterior, ca la crustacee. Spaiul dinuntru este golit, nu se mai sprijin pe
nimic, cci toate punctele de rezisten se gsesc n afara cldirii.

Astfel, zidurile uurate au devenit aproape inutile, nu mai au funcie arhitectonic.

Teoretic ele pot s dispar, s fie transformate n ferestre, adic ntr-un izvor de lumin i de
aer pentru cei din interiorul bisericii. Dup cum arat George Oprescu,

aa este acea minune de la mijlocul secolului al XIII-lea, La Sainte-Chapelle din

Paris, cldire a lui Ludovic cel Sfnt, o racl de sticle colorate. Deasupra uilor de la intrare
se vor vedea roze colosale, ale cror petale imense de sticle multicolore sunt prinse n rame
minunat sculptate. Ele vor lua cteodat nfiarea roii, ceea ce a permis unor artiti s
reprezinte n ele Roata Norocului, o tem des ntlnit n simbolica Evului Mediu.20

n fine, trebuie subliniat aici i importana pe care lumina a jucat-o lumina n

catedralele gotice. Cel puin ca prim impresie, acesta este elementul care le difereniaz, n
raport cu ntunecoasele catedrale romanice: sunt biserici inundate de lumin.

De asemenea, ca element de decor, merit amintite garguile, ornamente situate la

captul unui jgheab sau burlan, care servesc la scurgerea apei de ploaie de pe acoperi. De
cele mai multe ori, acestea au forma unui cap de animal fantastic, reprezentat cu aripi, ciocuri
i gheare puternice.

20
Oprescu, op.cit., 1985, pp. 243
22
 1.4.4 Modul n care elementele definitorii ale stilului gotic se regsesc
n cele mai importante catedrale gotice

Nu toate aceste elemente ale stilului gotic s-au regsit, nc de la nceput, n

catedralele gotice. Dimpotriv, s-a ajuns la ele treptat, printr-o evoluie ntins pe decenii i,
uneori, pe secole.

Tradiia, n practica constructorilor21, era extrem de puternic i nu a permis dintr-o

dat nlocuirea unor proceduri prin altele, cu totul deosebite. n epoca de tranziie de la
romanic la gotic, arhitecii au opus o oarecare rezisten la adoptarea noutilor menionate
mai sus. Ele trebuiau mai nti experimentate, iar experiena cerea rbdare i timp. Din aceast
cauz, exist construcii care n unele pri ale lor urmeaz un stil romanic, dar care au fost
terminate n stil gotic.

Introducerea arcului ogival s-a experimentat pentru prima dat, pe teritoriul francez, la
Basilica Saint-Denis, la jumtatea secolului al XII-lea.

Catedrala Notre-Dame din Paris este ceva mai nou. Nava ei este de la sfritul
secolului al XII-lea, iar faada din prima parte a secolului al XIII-lea. Diferite anexe ale
acestei catedrale au continuat s fie adugate pn trziu, spre epoca modern. Dar, n ceea ce
privete elementele sale fundamentale, construite n secolele XII i XIII, Notre-Dame de Paris
este o catedral gotic la care nc mai persist elemente romanice. n felul n care este
realizat faada avem un exemplu celebru de armonie pe care o reclamau constructorii i
publicul timpului, de la o cldire de mari dimensiuni i de la importana catedralei din capitala
regatului. Ptratului imens format din cele trei etaje i s-a adugat exact jumtatea lui, pentru a
se ajunge la nlimea turnurilor.

Acest ptrat este mprit de sus n jos i de la dreapta la stnga, n trei mari
desprituri. Prestigiul cifrei trei, n arhitectura Evului Mediu, este cunoscut: trei etaje,
deasupra crora se nal turnurile; de la dreapta la stnga, iari o mprire n trei diviziuni,
fiecare cu cte o u de intrare. Interiorul acestei catedrale este demn de exteriorul ei. El d
impresia imensitii, dei proporiile cldirii nu sunt excesive.

21
Vieux, Maurice, Lumea constructorilor medievali, 1981, pp. 156-158.
23
 Catedrala din Reims, la fel de celebr, este printre ultimele catedrale mari franceze. Ea
a fost construit n secolul al XIII-lea. n manualul su de istoria artei evului mediu,
profesorul George Oprescu spunea despre catedrala din Reims:

Ea este efortul suprem al unei naii ca s ating un ideal. Portalul ei este cel mai
frumos din toat arta gotic, o adevrat dantel de piatr. Noiunea de dantel nu traduce
precis ceea ce poate fi simit n faa acestei minuni. Dantela cuprinde n sine un lucru mrunt,
pe ct vreme, cu toat ornamentarea extrem de variat i de bogat, impresia care se
desprinde din faada catedralei este cea de mreie, de grandoare nenchipuit22

Un detaliu caracteristic acestei catedrale este urmtorul: timpanul uii centrale a fost
nlocuit printr-o roz, astfel nct avem dou roze suprapuse: cea mare, la etajul al doilea i o
alta, deasupra portalului.

Aceste exemple s-ar putea multiplica. Catedrala de la Amiens (supranumit Biblia de

piatr), precum i cele de la Le Mans, Laon sau Burges, sunt considerate a se afla printre
capodoperele arhitecturii franceze i ale arhitecturii europene medievale. O zictoare, amintit
de acelai George Oprescu, spunea c portalul de la Reims, interiorul de la Amiens, absida de
la Notre-Dame i turnurile de la Laon sunt cele mai desvrite producii ale geniului francez,
n Evul Mediu.

n studiul nostru, ne propunem s studiem rolul pe care aceste monumente de piatr l-

au jucat, de-a lungul timpului, n transmiterea cunoaterii, n educarea i dezvoltarea fiinei
umane pe plan intelectual, emoional, instinctiv-motor, spiritual, adic n toate aspectele care
definesc fiina uman ca ntreg.

22
Oprescu, op.cit., 1985, pp. 245.
24
 2. Modaliti de transmitere a cunoaterii:

spre o educaie transdisciplinar

2.1 Transdisciplinaritatea i problema educaiei

ntr-o lucrare n care urmeaz s studiem catedralele gotice din punct de vedere al
rolului lor n transmiterea cunoaterii, este esenial s stabilim perspectiva pe care o avem
asupra educaiei. Acesta este rolul prezentului capitol.

Faptul c termenul transdisciplinaritate a fost utilizat pentru prima dat n opera lui
Jean Piaget23, un psiholog, biolog, logician i filosof cunoscut n egal msur pentru
contribuia sa la dezvoltarea tiinelor educaiei (n special prin cercetrile sale referitoare la
psihologia dezvoltrii) nu este deloc ntmpltor.

Transdisciplinaritatea a accentuat n permanen, nc de la apariia sa, rolul

fundamental pe care educaia este chemat s l joace n dezvoltarea individului i a societii:

Educaia se afl n centrul devenirii noastre. Viitorul este structurat prin educaia
fcut n momentul prezent, aici i acum24.

23
Jean Piaget, Formele elementare ale dialecticii, Editura Institutul European, Iai, 2007; v. i Jean Piaget,
Judecata moral la copil, Editura Cartier, Chiinu, 2006, v. i Jean Piaget, Psihologia inteligenei, Editura
Cartier, Chiinu, 2008.
24
Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest. Editura Junimea, IaI, 2007, p. 154.
25
 n acest sens, articolul 11 din Carta Transdisciplinaritii document elaborat n anul
1994, de ctre un comitet de redactare din care au fcut parte Lima de Freitas, Edgar Morin i
Basarab Nicolescu afirm:

O autentic educaie nu poate favoriza abstractizarea n dauna altor forme de

cunoatere. Educaia trebuie s pun accentul pe contextualizare, concretizare i globalizare.
Educaia transdisciplinar se bazeaz pe reevaluarea rolului intuiiei, imaginaiei,
sensibilitii i corpului n transmiterea cunotinelor.25

Iar articolul 13 din Charta Transdiscipinaritii completeaz perfect articolul anterior,

referindu-se la respectul reciproc, necesar pentru a face posibil mprtirea cunoaterii:

Etica transdisciplinar respinge orice atitudine ce refuz dialogul i dezbaterea,

indiferent de originea acestei atitudini - fie ea de ordin ideologic, scientist, religios,
economic, politic, filosofic. Cunoaterea mprtit ar trebui s duc la o nelegere
mprtit, fondat pe respectul absolut al diversitilor colective i individuale, unite prin
viaa comun pe una i aceeai planet.26

Reinem, aadar, ca principale caracteristici ale educaiei transdisciplinare, afirmate ca

atare nc din primele documente referitoare la transdisciplinaritate.

- accentul pus pe contextualizare, concretizare i globalizare;

- reevaluarea rolului intuiiei, imaginaiei, sensibilitii i corpului n transmiterea

cunotinelor;

- promovarea dialogului i a dezbaterii;

- respectul diversitii.

25
Ibid., p. 176.
26
Ibid., p. 177.
26
 2. 2 Necesitatea unui nou tip de educaie. Raportul Delors i
transdisciplinaritatea.

ntr-adevr, necesitatea unui nou tip de educaie, care s ia n considerare toate

dimensiunile fiinei umane este unul dintre imperativele societii prezente.

Sistemul actual de educaie este bazat nc, ntr-o msur covritoare, pe valorile unui
alt secol i se afl, astfel, ntr-un decalaj tot mai mare, fa de realitile concrete, ale lumii
contemporane. De aici, se ajunge la probleme extrem de complexe, de inadecvare a
sistemului educativ din majoritatea statelor la cerinele unei societi n continu schimbare.
Rezultatul acestei inadecvri este, n multe cazuri, dramatic i cu consecine nefaste att
pentru individ, ct i pentru societate: absolventul unei forme de nvmnt superior nu este
pregtit pentru viaa, pentru slujb, pentru adaptarea la o societate ale crei reguli i prioriti
se schimb dramatic.

Un document oficial important, n ceea ce privete recunoaterea la nivel internaional

a necesitii de creare a unui nou tip de educaie, a fost raportul elaborat de Comisia
Internaional a educaiei pentru secolul al XXI-lea, de pe lng UNESCO, prezidat de
Jacques Delors27. Acesta a afirmat existena a patru piloni pe care trebuie s se bazeze o
educaie veritabil:

- A nva s tii;

- A nva s faci;

- A nva s trieti mpreun cu ceilali;

- A nva s fii.

n instaurarea acestui nou tip de educaie, abordarea transdisciplinar poate avea i

deja au fost obinute primele rezultate n acest sens, chiar n ara noastr o contribuie

27
Ibid., p. 155.
27
deosebit de important. Fiecare dintre cei patru piloni ai educaiei propui n Raportul Delors
se regsete n abordarea transdisciplinar a educaiei dup cum se demonstreaz n capitolul
despre educaie din Transdisciplinaritatea. Manifest28:

1) A nva s cunoti implic, din punct de vedere al transdisciplinaritii, i

capacitatea de a stabili puni de legtur, necesare pe mai multe niveluri:

o Puni de legtur ntre diferitele cunotine;

o Puni de legtur ntre cunotinele acumulate i semnificaia lor pentru

viaa noastr de fiecare zi;

o Puni de legtur ntre, pe de o parte, cunotinele acumulate i semnificaia

lor pentru viaa cotidian i, pe de alt parte, viaa noastr luntric,
posibilitile noastre interioare.

Prin realizarea tuturor acestor puni, putem vorbi despre o cunoatere vie, care
i permite fiinei umane s se adapteze la diferitele provocri ale societii, ale
vieii, exterioare, rspunzndu-le prin folosirea diferitelor sale capaciti luntrice.

2) A nva s faci implic, dincolo de nvarea unei meserii, preocuparea pentru ca

orice meserie s devin o meserie ntreesut, o meserie legat, n interiorul fiinei
umane, de firele ce o leag de alte meserii. Este vorba, n esen, de cldirea n
interior a unui nucleu flexibil, capabil s ofere rapid accesul la o alt meserie.

n acest sens, este de maxim importan faptul c civilizaia transdisciplinar este

bazat pe realizarea echilibrului ntre omul interior i omul exterior.

3) A nva s trieti mpreun cu ceilali implic necesitatea de a te recunoate pe

tine nsui n chipul Celuilalt, rezultat ctre care conduc atitudinea transcultural,
transreligioas, transpolitic i transnaional.

28
Ibid., pp. 154-161.
28
 n plus, pentru ca normele unei colectiviti s fie respectate cu convingere, trebuie
ca ele s fie validate de experiena interioar a fiecruia.

4) A nva s fim nseamn, printre altele, i a nva s cunoatem i s respectm

ceea ce leag Subiectul de Obiect. Mai precis, cellalt este un obiect pentru mine,
dac nu neleg c noi amndoi, i cellalt i eu, cldim mpreun Subiectul legat
de Obiect.

2.3. Educaia transdisciplinar educaie integral a omului

Ideea fundamental afirmat de transdisiplinaritate a fost exprimat de poetul i

filosoful francez Ren Daumal29: o educaie viabil nu poate fi dect o educaie integral a
omului. Educaia trebuie s se adreseze fiinei umane n ansamblul su, nu doar unei laturi a
acesteia.

Educaia actual privilegiaz intelectul fiinei umane, n raport cu sensibilitatea i cu

trupul acestuia, ns putem cita mai multe experiene care au dovedit c educaia se poate
adresa, cu succese marcante, i sentimentelor sau trupului omenesc.

Alegem, n acest sens, un exemplu preluat din America i unul desfurat chiar n
Romnia.

Este vorba, n primul rnd, de experienele realizate de Leon Lederman, laureat al

Premiului Nobel pentru Fizic, cu copii din suburbiile oraului Chicago. Lederman a reuit s
conving mai muli profesori de coal secundar s se iniieze n noi forme de nvare a
fizicii bazate pe joc, pe atingere, pe msurare cu ajutorul propriilor simuri, elevii urmnd s
i foloseasc cu preponderen organele de sim, ntr-o atmosfer vesel, relaxat. Rezultatul
a fost de-a dreptul remarcabil: copii care fuseser declarai incapabili s neleag vreo

29
Ibid., p. 179.
29
abstracie au reuit s descopere, jucndu-se i folosindu-i organele de sim, legile abstracte
ale fizicii.

Concluzia este evident: inteligena asimileaz mult mai rapid i mult mai bine
cunotinele atunci cnd acestea sunt nelese nu numai prin intermediul intelectului, ci
utiliznd i celelalte componente eseniale ale fiinei umane: sentimentele i corpul.

2.4 Experimente transdisciplinare desfurate n Romnia

i n Romnia s-a desfurat un experiment de acest tip, la Colegiul Naional Moise

Nicoar din Arad 30. Acesta a fost organizat pe parcursul anului colar 2008-2009, sub titlul
Anonimul din spatele mtii

Conform profesorului Mirela Murean unul dintre iniiatorii acestui proiect acest
titlu metaforic denot dorina profesorilor de a dezvolta un nou traseu transdisciplinar
didactic, care s i ajute pe elevi s contientizeze faptul c procesul de predare-nvare este
bazat pe trei elemente fundamentale care respect principiul terului inclus:

- mtile omului, (omul social, omul de tiin, omul religios, artistul etc.)

- mtile lumii (spaiul i timpul, numrul, infinitul, banda lui Mbius, camuflajul n
natur etc.)

- ceea ce este dincolo de masc i care traverseaz diversele discipline asimilate n

clas.

Faptul c experimentul a fost ncununat de succes este ilustrat de faptul c el a

continuat i a dus la apariia noi proiecte: apariia unei cri, lansarea unei reviste i
ntemeierea unui Centru de aplicaii transdisciplinare n educaie.

30
Mirela Murean (coord.), Transdisciplinaritatea, de la un experiment spre un model didactic, Editura Junimea,
Iai, 2010.
30
 Reproducem, mai jos, imaginea omului deplin din perspectiv transdisciplinar, aa
cum a reieit n urma experienei educative transdisciplinare de la Liceul Moise Nicoar din
Arad:

NIVELURI INDIVIDUAL SOCIAL COSMIC

A FI (a exista - integrat(unit cu sine)- fiin
devine a fi) armonioas armonizarea
dimensiunilor: mental,
emoional, fizic
-
- integratsocial- armonie integratcosmic-
ntre:lumea exterioar armonie om
(efectivitate) i lumea Natur (cosmos)-
interioar (afectivitate)- permite gsirea
permite gsirea locului locului n cosmos
personal n varitatea (destinul planetar
contextului social al omului)

A -gndire transdisciplinar(pe - cultura - nelegerea

CUNOATE baza logicii terului inclus)- transdisciplinar(creeaz locului i a rostului
(a ti devine a cunoatere transdisciplinar puni ntre tiinele realiste omului n lume-
nelege) (nelegere): realizarea de i tiinele umaniste)- nelegere care
punintre tiinific i umanist)- nelegere care determin determin
spirit interogativ- nelegerea atitudinea i atitudinea i
(leag a ti de a fi; transpune comportamentul social comportamentul
cunoaterea n atitudine, (leag cunoaterea de etic i fa de Natur
comportament, aciune; leag estetic) (cosmos)
cunoaterea de etic i estetic)

A FACE - atitudine transdisciplinar: - atitudine:- transcultural- - atitudine,

(a aciona rigoare, deschidere, toleran- transnaional- comportament i

31
devine a crea)- comportament transdisciplinar- transreligioas- fptuire fptuire (aciune)
atitudine- fptuire (aciune) ca gest creator (aciune) ca gest creator n armonie cu
comportament - (deopotriv etic i estetic) (deopotriv etic i estetic) Natura (cosmosul)
aciune-
- comunicare bazat pe
comunicare
dialog, dezbatere (prin
asumarea terului)

Acestea sunt perspectivele din care vom studia rolul catedralelor n transmiterea
cunoaterii, n epoca medieval. Nu ne va interesa, aadar, simpla transmitere a unor
cunotine, ci modul n care acestea pot s acioneze asupra diferitele niveluri (instinctiv-
motor, emoional, intelectual) ale fiinei umane i, mai ales, modul n care acestea pot
influena i transforma fiina uman privit ca un ntreg armonios.

32
3.Transumanism i transistorie: raportul subiect-obiect n
scrierea istoriei

3.1. Raportul subiect-obiect n istoriografia antic i medieval

ntr-un demers al crui obiect const n studiul unor construcii ridicate n urm cu
aproape un mileniu, sunt necesare mai multe precizri referitoare att la istorie una dintre
tiinele moi, considerat tocmai de aceea de diferii autori i n diferite perioade istorice
drept aflndu-se la frontiera dintre tiin i literatur, ori de-a dreptul un gen literar - , ct i
la atitudinea istoricului fa de perioada, de fenomenul sau de evenimentul istoric pe care l
studiaz.

n antichitatea clasic latin, diferena dintre literatur i istorie era cvasi-inexistent.

Proza latin este ilustrat, n primul rnd, de istorici, operele lui Caius Iulius Caesar, Titus
Livius, Tacitus sau Suetonius aparinnd att istoriografiei, ct i literaturii.

Chiar Tacitus, cel mai exact dintre istoricii latini i cel mai preocupat de gsirea unor
legiti n evenimentele pe care le povestete deci cel a crui oper justific n cel mai nalt
grad definirea istoriei drept disciplin tiinific, i nu gen literar , a fost considerat de
Racine drept cel mai mare pictor al Antichitii, sintagm datorat n primul rnd talentului
si literar 31. Toi istoricii amintii sunt considerai mari prozatori, iar istoriografia latin se
confund cu istoria prozei latine.

Din punct de vedere al raportului dintre subiect i obiect, putem spune c, n aceast
prim etap a evoluiei istoriei, obiectul se pierdea n obiect, ceea ce conta n primul rnd
fiind nu att redarea cu precizie a faptelor i evenimentelor, ct a atitudinii autorului fa de

31
Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Editura Saeculum I.O., Editura Vestala, Bucureti, 2000, pp.
336-338
33
acestea, de multe ori cu un scop moralizator, din arsenalul autorului de lucrri istorice fcnd
parte i numeroase artificii caracteristice genului literar.

Acest raport dintre subiect i obiect, caracteristic istoriografiei antice i, mai presus
de toate, istoriografiei latine poate fi ilustrat, schematic, n modul urmtor:

Raportul subiect-obiect n istoriografia antic:

n aceast figur schematic, linia din centru, haurat, reprezint obiectul de studiu al
istoriei, care se pierde n subiectul atotcuprinztor.

n linii mari, aceast caracteristic s-a pstrat i n epoca medieval. Obiectivitatea nu

se numra printre virtuile principale ale unui istoric i asistm la numeroase cazuri n care
sunt inventate discursuri, evenimente, chiar documente, pentru a sublinia o anumit idee.

34
 3.2. Raportul subiect-obiect n istoriografia pozitivist. Faza inocenei
n scrierea istoriei.

Peste secole, situaia avea s se schimbe radical i, la nceputurile epocii

contemporane, adepii pozitivismului considerau c virtutea cardinal i, totodat, principala
calitate a istoricului este fidelitatea pasiv fa de fapte, aa cum sunt acestea date.
Cunoaterea istoric era conceput astfel nct s constea n reproducerea trecutului aa cum
a fost n realitate.

Din aceast cauz, Henri Irne Marou caracteriza pozitivismul drept perioada n care
scrisul istoric se afla n faza inocenei termenul de inocen referindu-se tocmai la aceast
ncredere n posibilitatea de eliminare complet a subiectului i de redare cu o fidelitate
absolut a evenimentului brut.

Pe lng aceast credin n capacitatea istoricului de a reconstitui trecutul aa cum a

fost, pozitivismul mai avea o caracteristic: nu a ncurajat refleciile asupra statutului
scrisului istoric, i a rolului istoricului, autorii crilor de istorie nu au avut neliniti
metodologice, fiind meninui ntr-o amoreal perpetu.

Situaia existent n istoriografie, la sfritul secolului al XIX-lea i la nceputul

secolului al XX-lea, poate fi i ea ilustrat printr-o figur, care fixeaz coordonate total opuse
celor folosite pentru a reprezenta situaia specific istoriografiei latine. Redm mai jos figura
respectiv:

35
 Raportul subiect-obiect n istoriografia pozitivist

De aceast dat, linia din centru, haurat, reprezint subiectul, care se pierde n
obiect.

3.3. Depirea viziunii pozitiviste

A doua parte a secolului al XX-lea i nceputul secolului al XXI-lea au marcat

depirea acestei etape, existnd demersuri multiple care au scos n eviden limitele
obiectivitii istorice.

36
 Unul din primele semnale a fost dat de lucrarea lui Raymond Aron, Introduction la
philosophie de lhistoire. Essai sur les limites de lobjectivit historique,32 aprut n 1938.
mpotriva tezei pozitiviste, pe care o ilustreaz examinnd n principal lucrrile istoricului,
sociologului i economistului Francois Joseph Charles Simiand, Aron pune n lumin achiziia
esenial a teoriei germane a istoriei care, ncepnd cu Wilhelm Dilthey, s-a strduit s
transpun n domeniul cunoaterii istorice principiul revoluiei coperniciene, conform
cruia n istorie nu gsim niciodat dect ceea ce am introdus mai nti noi nine,
selecionnd datul, punndu-l n perspectiv, adoptnd un punct de vedere despre secvena ce
trebuie interpretat. Relativitatea cunoaterii istorice se ancoreaz nainte de toate n faptul c
punctul de vedere de la care istoricul pornete judecata sa este el nsui situat istoricete.

Refuzul pozitivismului putnd duce la negarea total a obiectivitii n istorie i n

tiinele sociale, Aron propune o distincie ntre gndirea angajat i reflecie, cea din
urm fiind capabil s elibereze subiectul cunosctor de condiionrile i limitrile sale
istorice. Astfel, practica istoriei, ca practic a refleciei, ajunge, n mod paradoxal, s elibereze
de istorie, deoarece i permite subiectului, tocmai prin constatarea propriei relativiti, s o i
depeasc33.

Paul Ricoeur distinge, n lucrarea Histoire et Verit34, aprut n 1955, o serie de

trsturi ale obiectivitii care fac din obiectivitatea istoricului o obiectivitate incomplet fa
de cea atins, sau cel puin vizat, de celelalte tiine:

1) selecia evenimentelor i a faptelor conform a ceea ce s-ar putea numi

judecata de importan. Istoria, prin intermediul istoricului, nu
reine, nu analizeaz i nu pune n legtur dect evenimentele
importante. n aceast selecie intervine subiectivitatea istoricului,
iar calitatea celui care pune ntrebrile se rsfrnge decisiv asupra

32
Raymond Aron , Introducere n filosofia istoriei. Eseu despre limitele obiectivitii istorice, ediie nou,
revzut i adnotat de Sylvie Mesure, traducere din francez de Horia Gnescu, Humanitas, Bucureti, 1997,
33
Ibid., pp. 11-13;
34
Paul Ricoeur, Istorie i adevr, traducere i postfa de Elisabeta Niculescu, Editura Anastasia, Bucureti,

1996;

37
 seleciei. Sau, dup cum afirma acelai Raymond Aron, teoria
precede istoria.

2) obiectivitatea istoricului se prezint drept incomplet i ca urmare a

faptului c istoricul practic moduri de explicaie care depesc
reflecia sa [] explicaia este nfptuit, pus n aciune, nainte de
a fi posedat n plan reflexiv. De pild, istoria este tributar n
diferite grade unei concepii vulgare a cauzalitii, dup care cauza
desemneaz cnd fenomenul venit ultimul, cel mai puin
permanent, cel mai excepional n ordinea general a lumii (dup
expresia lui Marc Bloch), cnd o constelaie de fapte cu evoluie
lent, cnd o structur permanent.

3) aa-numitul fenomen de distan istoric. A nelege raional

nseamn a ncerca s recunoti, s identifici. Ori istoria are drept
sarcin s numeasc tocmai ceea ce s-a schimbat, ceea ce s-a
abolit, ceea ce a fost altceva. Realitile prezentate de istoric n
lucrrile sale au disprut, aparin unui alt timp, n care el trebuie s
se transpun. Acest transfer ntr-un alt prezent, care ine de tipul de
obiectivitate al istoriei, este un spaiu de imaginaie.

Ricoeur reamintete, apoi, c istoria i propune s explice i s neleag, n ultim

instan, oamenii, deoarece trecutul de care ne-am ndeprtat este trecutul uman. La distana
temporar se adaug deci i aceast distan specific, innd de faptul c cellalt este un alt
om35.

Astfel, filosoful francez nu neag obiectivitatea istoriei, dar evideniaz faptul c

aceast obiectivitate este de un caracter cu totul diferit de cea cu care se opereaz n fizic sau
n biologie, de exemplu.

35
Ibid., pp. 36-40.
38
 ntr-o alt lucrare, mult mai recent, La mmoire, lhistoire, loubli36, (aprut n 2000
la Paris), Ricoeur identific mitul fondator al istoriei, n dialogul platonician Phaidros, unde
personajul Theuth spune, la un moment dat:

privete, rege, tiina aceasta i va face pe egipteni mai nelepi i mai cu inere de
minte; gsit a fost leacul uitrii i, deopotriv, al netiinei. Interlocutorul acestuia este de o
cu totul alt prere: scrisul va aduce cu sine uitarea n sufletele celor care-l vor deprinde,
lenevindu-le inerea de minte. Punndu-i credina n scris, oamenii i vor aminti dinafar,
cu ajutorul unei icoane strine, i nu dinuntru, prin cazn proprie. Leacul pe care tu l-ai
gsit nu e fcut s nvrtoeze inerea de minte, ci doar readucerea aminte37.

Rspunsul la ntrebarea dac scrierea istoriei este un leac sau o otrav pentru suflet,
analizat pe parcursul lucrrii, rmne, este greu de formulat n termeni precii, problema
rmnnd deschis.

Istoricul i arheologul francez Paul Veyne face urmtoarea afirmaie categoric, n

lucrarea sa, Comment on crit lhistoire: essai dpistmologie38, aprut iniial n 1970, apoi
revizuit n 1978 i nc o dat n 1979, cnd i-a fost adugat capitolul Foucault rvolutionne
lhistoire:

istoria nu este o tiin i nu are prea multe de ateptat de la tiine; ea nu explic i

nu are metod; mai mult nc, Istoria, despre care se vorbete mult de dou secole ncoace,
nu exist.
36
Paul Ricoeur, Memoria, istoria, uitarea, traducere de Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurczik, Editura Amarcord,
Timioara, 2001.

37
Ibid., pp. 171-175;
38
Paul Veyne, Cum se scrie istoria, text integral, traducere din limba francez de Maria Carpov, Editura
Meridiane, Bucureti, 1999;

39
 Autorul gsete o multitudine de elemente comune ntre istorie i literatur, marcnd,
astfel, o revenire, o spiral n timp ctre concepia predominant n antichitatea latin:

istoria este povestirea unor evenimente: tot restul decurge de aici. De vreme ce este o
povestire, ea nu red viaa, dup cum nici romanul nu o red. [] Ca i romanul, istoria
selecteaz, simplific, organizeaz, condenseaz un veac ntreg ntr-o singur pagin, dar
sinteza aceasta a povestirii nu este mai puin spontan dect a memoriei noastre, atunci cnd
evocm ultimii zece ani pe care i-am trit39.

Astfel, istoria pare s se ndrepte spre statutul pe care i-l rezervau romanii: acela de
gen literar. Totui, Veyne are un amendament i aici: istoria este ca un roman, dar povestea sa
este adevrat, ceea ce i permite s fie plictisitoare fr s i piard din valoare 40.

Veyne definete istoria drept cunoatere mutilat, artnd c un istoric nu spune ce a

fost Imperiul Roman sau Rezistena francez din 1944, ci doar ceea ce se mai poate ti acum
despre ele. Cunoaterea istoric fiind croit dup tiparul unor documente mutilate, istoricul
francez propune ca, de exemplu, titlurile capitolelor s fie schimbate din Istoria rural a
Romei n Ce tim despre istoria rural a Romei sau din Istoria Rezistenei franceze n
Ce tim despre Rezistena francez41.

Un alt minus al scrisului istoric este inegalitatea sa:

O carte de istorie este alctuit dintr-o juxtapunere de descrieri, care nu sunt de

acelai nivel. O carte despre istoria roman va expune evenimentele militare n mod narativ;
trsturile care opun strategia celor vechi strategiei modernilor i nlnuirea fatal a
imperialismului roman vor fi explicate n amnuntele manifestrii lor; istoria politic va fi

39
Ibid., p. 10.
40
Ibid., p.18.
41
Ibid., p 20.
40
scris uneori zi cu zi, alteori de la distan; expunerea vieii literare va presupune c
fenomenul literar este ntotdeauna i pretutindeni acelai i se va mrgini la enumerarea
operelor i a autorilor; viaa social, dimpotriv, va fi vzut de mult mai sus42.

3.4. Raportul subiect-obiect n istoriografia postmodern.

Demitizarea

Urmtoarea treapt parcurs n modul de nelegere a istoriei este cea asumat de

postmodernism. Sociologul i politologul american de origine japonez Francis Fukuyama
afirma, n lucrarea The End of History and The Last Man (Free Press, 1992)43, c n perioada
1989-1991 nu se ncheiase numai rzboiul rece sau doar o perioad a istoriei postbelice, ci c
asistam la sfritul istoriei, aa cum fusese ea conceput pn n acel moment. Mai precis, n
concepia lui Fukuyama, evoluia ideologic se ncheia, democraia liberal de tip occidental,
n curs de universalizare, fiind forma final de guvernare adoptat de umanitate.

Nu se poate spune c nu existau argumente n favoarea tezei lui Fukuyama. O simpl

analiz statistic ne arat c, dac n 1900 nu exista nici mcar o singur democraie liberal
care s includ printre practicile sale votul universal, astzi peste 60% dintre statele membre
al Organizaiei Naiunilor Unite au un astfel de regim. Exist apoi o serie de state n care
funcioneaz doar anumite practici democratice, fr ca ele s fie democraii n adevratul
neles al cuvntului. Procentajul statelor cu regimuri totalitare a nregistrat o scdere
continu, fapt care reprezint un argument puternic n sprijinul ideii lui Fukuyama de
universalizare a tipului de regim democratic occidental.

42
Ibid., pp.61-62.

43
Francis Fukuyama, Sfritul istoriei i ultimul om, Editura Paideia, Bucureti, 1992;

41
 n Europa de exemplu, 1989 adusese un al treilea val al democratizrii 44. Dup
democratizarea Germaniei i a Italiei n primii ani postbelici, urmase democratizarea
Peninsulei Iberice, odat cu sfritul regimurilor lui Franco i Salazar, iar prbuirea
regimurilor comuniste din Europa de Est i Central transforma Europa ntr-un continent n
care democraia devenea o regul, iar regimuri precum cel al lui Slobodan Milosevic din
Iugoslavia reprezentau excepia care nu avea s reziste mult timp. O alt eviden statistic n
sprijinul lui Fukuyama este cea a scderii numrului conflictelor interne i externe n regiunile
cu democraie consolidat.

ntr-adevr, lumea de dup 1989 a devenit o lume n care principiile de baz ale
democraiei au fost respectate n mai mare msur i pe spaii geografice mult mai vaste dect
nainte. Dar au aprut o serie de ntrebri referitoare la natura democraiei, la funcionarea
instituiilor democratice i, mai ales, la impactul democraiei asupra fiinei umane.

Statele cu un sistem politic bazat pe o democraie liberal de tip occidental consolidat

le-au oferit propriilor ceteni bunstare, precum i un climat de pace i de siguran, n care
fiecare este liber s i exprime opiniile i s se manifeste conform propriei personaliti, cu
condiia ca, prin aciunile sale, s nu aduc atingere libertii celor din jur. Teoretic, acest
climat ar fi trebuit s aib ca efect i o dezvoltare a fiinei umane. Lucrurile nu s-au ntmplat
ns aa.

Una dintre explicaii o reprezint chiar schimbarea naturii democraiei. ntr-o lume n
schimbare, mecanismele democratice trebuie s evolueze pentru a face fa noilor provocri,
lucru care nu s-a ntmplat ntotdeauna n ritmul dorit. De pild, simpla exercitare a dreptului
de a-i alege liber conductorii nu mai poate fi considerat o garanie suficient pentru
existena unui regim democratic. Apare tot mai imperios necesitatea gsirii unor soluii pentru
asigurarea funcionrii corecte a regimului democratic i n perioada dintre alegeri.

Apoi, se pune problema dac unificri de tipul Uniunii Europene las neatins
democraia. Este greu s se afirme c societatea civil mai are un rol proeminent n societate,
n schimb mass-media a devenit att de omniprezent, nct cu greu se mai poate face
abstracie de ea, ceteanul neputndu-se sustrage acestei influene.
44
Andri Marga, Kulturelle Wende. Philosophische Konsequenzen der Transformation/ Cotitura culturala.
Consecinte culturale ale tranzitiei, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2004, pp. 220-223.

42
 Realitatea din societatea occidental actual nu confirm, aadar, previziunile
optimiste n privina efectului democraiei asupra fiinei umane. Dimpotriv, n perioada
recent am asistat la o afirmare accentuat a relativismului, a ludismului i a cinismului 45.

Ideea c orice valoare este relativ la cei care promoveaz i c, prin urmare, nu exist
valori absolute, a fcut carier printre noile generaii de intelectuali. Acest curent poate aduce
servicii democraiei atunci cnd caut s nlture atitudinile rasiste, conflictuale, depreciante
ale creaiilor i ale valorilor celorlali susinnd c nu ar exista valori absolute, realizri
culturale superioare i inferioare sau variante de individ de calitate bun sau rea.

Valorile care au stat chiar la rdcina construciei europene, precum binele, frumosul,
adevrul sau utilitatea sunt supuse tot mai mult deconstruciei cognitive i practice, ele
pierzndu-i fermitatea, devenind dependente de cultura celor care conviuiesc ntr-o anumit
societate i rmnnd, n cel mai bun caz, nite lumini palide n tulburea magm a
frmntrilor mulimilor de oameni. Astfel, se ajunge ntr-un stadiu n care contextele
condiioneaz valorile, n loc ca acestea s iradieze n jur 46.

Rezultatul relativismului este un om aruncat ntr-o societate fr valori, fr repere

sigure, fr certitudini. S-a ajuns la ceea ce se poate numi societate nesigur47: la o
descriere extins se poate reine nu doar faptul c nesiguranele covresc terenul siguranelor
de odinioar, ci i c nesiguranele au devenit dominante. Nu mai poi pi n realitate fr s
peti n nesiguran; oamenii intr tot mai mult n societatea nesigur.

Unul dintre efectele dispariiei unor valori absolute este curentul ludismului.
Nemaiexistnd nimic ferm, totul poate deveni un joc, orice idee sau valoare este satirizat,
luat n glum, redus la o joac.

n acest context, o mentalitate cinic ncepe s domine relaiile interumane din cadrul
societilor democratice. Cellalt ncepe s fie vzut i apreciat n tot mai mic msur n
calitatea sa de fiin uman, primnd funcia pe care o ocup i avantajele care pot fi obinute

45
Ibid., p. 237.

46
Ibid., p252.
47
Idem, Societatea nesigur, n Ziua de Cluj, anul 4, nr. 941, 17 decembrie 2007, p. 1;
43
de pe urma acestei poziii sociale. Nu mai este loc pentru triri, sentimente, opinii personale n
spaiul public i n relaiile oficiale din cadrul societilor democratice contemporane.

n strns legtur cu fenomenele descrise mai sus, unul dintre cele mai importante
demersuri ale istoriografiei postmoderne a reprezentat-o demitizarea. n acest sens, n spaiul
romnesc, amintim demersul lui Lucian Boia care, n lucrarea Istorie i mit n contiina
romneasc48, aprut n 1997, afirm c trecutul i discursul despre acest trecut sunt
inseparabile, iar ceea ce istoricii consider drept o descoperire a faptelor, aa cum s-au
petrecut, nu reprezint, n fond, dect aezarea lor ntr-o "povestire" eminamente subiectiv,
inspirat, cu voie sau fr voie, att de prejudecile i de interesele proprii ale istoricilor, ct
i de contextul n care acetia triesc.

Obiectivitatea istoriei nu este, prin urmare, dect o pur iluzie, iar "adevrurile" ei sunt
foarte apropiate de convingerile istoricului. Fiind n esena sa o povestire, reconstituirea
istoric rearanjeaz necontenit trecutul pe msura aducerii n prim-plan a noi fapte.
Organizate i reorganizate periodic, potrivit logicii narative, acestea sunt, ipso facto, i
interpretate, prin inseria lor n acest continuum, nvestit cu un sens i o finalitate, pe care
faptele, ca atare, nu au cum s le aib.

Ceea ce este prezentat drept moment-cheie sau tendin fundamental a trecutului

explorat nu constituie altceva dect efectul pervers (sau cu bun tiin cutat) al felului n
care nii istoricii recompun acest trecut i l povestesc, i nicidecum o realitate "obiectiv".
Astfel ia natere un amplu proces de "mitificare a istoriei", la care, alturi de specialiti,
contribuie, prin varii mijloace i pe diferite canale, ntreaga societate.

In rndul istoricilor romni, primele reacii la afirmaiile lui Boia au fost mai degrab
critice, de cele mai multe ori n termeni duri, departe de obiectivitatea n aprarea creia
veneau criticii si. Un demers ceva mai echilibrat este cel al lui Ioan Aurel Pop, care afirm c
dac este onest i bine pregtit, istoricul poate ajunge la adevruri pariale49.

Modul n care demersul n esen relativist a fost primit de cea mai mare parte a
istoricilor romni surprinde o istoriografie romn aflat, la momentul respectiv, departe de

48
Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Humanitas, Bucureti, 1997;

49
Alexandru Florin Platon, Despre istorie, adevr i mituri. O replic d-lui Lucian Boia, n Contrafort, nr. 1
(99), ianuarie 2003;
44
evoluiile europene contemporane, ns indic i spaima n faa pericolului pierderii oricrui
reper, pericol implicat de modul n care postmodernismul concepe relaia dintre subiect i
obiect.

Era postmodern a mers mai departe cu diluarea subiectului (existent n pozitivism)

i cu diluarea obiectului (constatat n epoca antic) i cu relativizarea, de aceast dat att
subiectul, ct i obiectul pierzndu-i importana i devenind dou concepte puse sub semnul
ntrebrii, supuse tuturor interpretrilor posibile i, mai mult, jocului. In consecin, att
subiectul, ct i obiectul apar ca fiind difuze, dup cum ilustrm n schema de mai jos:

Raportul subiect-obiect n istoriografia postmodern

45
 3.5. Raportul subiect-obiect-ter n metodologia transidisciplinar.

Gndirii transdisciplinare i revine rolul de a revaloriza att subiectul, ct i obiectul.

De aceast dat, niciunul dintre cele dou elemente nu i pierde importana, nu este cuprins n
cellalt i redus la o anex a celuilalt.

Redm, n schema de mai jos, relaia subiect-obiect-ter, aa cum este neleas i

ilustrat de gndirea transdisciplinar:

Raportul subiect-obiect n metodologia transdisciplinar

46
 n cadrul acestei scheme, att subiectul, ct i obiectul i recapt deplina importan,
n cadrul terului inclus, element aparinnd unui nivel superior al realitii, unde relaia
subiect-obiect nu mai poate opera ca o contradicie.

Un exemplu concret de aciune a terului inclus, pentru mpcare a unor contrarii:

contientizarea de ctre fiecare fiin uman a faptului c locuiete pe Terra duce dincolo de
rivalitile naionale sau chiar de conflictele ntre civilizaii i conduce, dimpotriv, spre o
fiin transnaional, care exclude ideea de rzboi. Aceast idee este exprimat n modul
urmtor, n Articolul 8 din Carta Transdisciplinaritii, redactat de Lima de Freitas, Edgar
Morin i Basarab Nicolescu n 1994:

Demnitatea fiinei umane este att de ordin planetar ct i cosmic. Apariia fiinei
umane pe pmnt este una din etapele istoriei Universului. Recunoaterea Terrei ca patrie a
tuturor fiinelor umane este unul din imperativele transdisciplinaritii. Fiecare fiin uman
are dreptul la o naionalitate, dar locuind pe Pmnt este i o fiin transnaional.
Recunoaterea de ctre dreptul internaional a acestei duble apartenene - la o naiune i la
Terra - este una dintre finalitile cercetrii transdisciplinare. 50

Iat un exemplu de aplicare a acestui principiu, n cazul conflictului care a dominat

lumea n a doua jumtate a secolului al XX-lea:

50
Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest, p. 175.

47
 De asemenea, putem gsi un astfel de exemplu i aplicat la situaia politic actual, la
ncercarea de construire a unei Europe unite, n care fiecare naionalitate s fie respectat,
indiferent de trecutul care a nsemnat, n multe cazuri, o confruntare aproape permanent:

48
 n acest context, remarcm faptul c, n niciunul din cele dou exemple oferite,
calitatea iniial (de cetean american sau rus n primul exemplu, de cetean francez sau
german, n al doilea exemplu) nu este anulat de ter, ci completat, mbogit de acesta,
datorit faptului c terul opereaz pe un alt nivel de realitate. Astfel, ceteanul american sau
ceteanul rus i pstreaz aceast calitate, devenind n acelai timp contieni de faptul c
sunt locuitori ai Terrei, c locuiesc pe aceeai planet i, pe un nivel superior, au aceleai
interese profunde. n acelai mod, ceteanul francez i cel german i pstreaz, fiecare,
aceast calitate, devenind, n plus, contieni i de identitatea lor comun, european.

Articolul 6 din Carta Transdisciplinaritii are, de asemenea, o real importan

pentru problema studiat de noi:

n raport cu interdisciplinaritatea si multidisciplinaritatea, transdisciplinaritatea

este multireferenial i multidimensional. innd seama de diferitele concepii asupra
timpului i istoriei, transdisciplinaritatea nu exclude existenta unui orizont transistoric51.

Acestea sunt principiile cluzitoare n ceea ce privete studiul istoriei catedralelor,

dup care ne vom conduce n prezenta cercetare.

ncheiem adugnd c, n acelai mod n care terul reprezentat de recunoaterea

apartenenei la Terra poate aduce stingerea conflictelor internaionale, terul acceptrii
sacrului poate duce spre ncetarea conflictelor religioase idee pe care o vom dezvolta n
capitolul urmtor al acestei lucrri. n direct legtur cu noiunea de sacru se afl o alt
noiune fundamental pentru un studiu transdisciplinar aceea de ter ascuns. Diferena
const n faptul c acesta nu opereaz pur i simplu pe un alt nivel de realitate dect cele dou
contrarii pe care le modereaz, ci n zona de non-rezisten nelegerea sa este important
pentru ideea de sacru, pe care o vom dezvolta n capitolul urmtor.

51
Ibid., pp. 175-176.
49
 Sacrul astzi. Transumanism i atitudine transreligioas,

ca rspunsuri la expansiunea relativismului i cinismului

4.1 Depirea crizei morale i spirituale prin revenirea la valorile

cretine

Una dintre valorile care au stat la baza societii europene i care n perioada modern
i contemporan s-au vzut puse sub semnul ndoielii, satirizate, uneori negate de-a dreptul,
este cretinismul.

Tradiia iudeo-cretin este unanim recunoscut drept unul dintre pilonii aflai la baza
edificiului numit Europa.

Cele mai multe rspunsuri la ntrebarea :cine va nfrnge expansiunea cinismului?

implic religia, revenirea la tradiiile religioase, reprezentate, n ceea ce privete societatea
occidental, de iudeo-cretinism.

4.1.1. John Dewey i tradiia religioas

Filosoful, psihologul i pedagogul american John Dewey vorbete despre necesitatea

unei revigorri culturale care poate fi oferit chiar de ctre tradiia religioas. El vorbete
despre riscul reprezentant de dispariia valorilor absolute, afirmnd c nelegerea ntr-o
societate democratic nu este cu putin fr nelegerea, acceptarea i practicarea celor mai

50
relevante valori (sociale, morale, culturale) la care aceast societate ader i pe care le
promoveaz.

4.1.2. Giovanni Reale i revigorarea Europei prin ntoarcerea la

cretinism

Filosoful italian Giovanni Reale52 a anlizat i el, n cartea Radici culturali e spirituali
dellEuropa. Per una rinascita delluomo europeo (Raffaello Cortina Editore, Milano, 2003,
188 p.), pragmatismul lipsit de principii care ncepe s devin predominant n societatea
actual. El afirm c avem nevoie de o redeteptare cultural, eminamente spiritual ca
natur.

Aceast redeteptare spiritual a crei necesitate o afirm Reale nu poate fi construit

dect de la ceea ce el numete inima omului european: Casa european nu poate fi
construit, aadar, n manier adecvat dac nu este construit n nsi inima omului
european. n ali termeni, casa european nu poate subzista dac nu este i nu se simte
european cel care va trebui s o locuiasc

Pentru a arta ce nseamn omul european, Giovanni Reale caut s lmureasc

cum s-a nscut i cum s-a constituit Europa i s ajute omul european s se cunoasc pe
sine i, prin urmare, s renasc. El plaseaz nceputurile Europei n Grecia antic i
vorbete despre actualitatea mesajului lui Platon, a crui teorie a ideilor o consider Magna
Charta dela metafisica occidentale.

Cretinismul a adus nelegerea omului ca persoan, venind pe solul creat de

trecerea grecilor de la cosmocentrism la antropocentrism. Prinii Bisericii i n principal
Grigorie din Nazians au pus n valoare omul, reprezentat ca imagine a lui Dumnezeu.
Reale afirm c filosofii i teologii cretini din Capadochia au formulat i impus n manier
exemplar ideea omului ca fiin care conine n sine, tocmai n efemeritatea sa (sua

52
Andrei Marga, Omul european, n Ziua de Cluj, anul 4, nr. 917, 10 noiembrie 2007. p.1;
51
piccolezza), o grandoare extraordinar. Mai departe, Sfntul Augustin i Toma DAquino au
dat formularea paradigmatic a valorii absolute a omului nuntrul unei metafizici axate pe
iubirea aproapelui (agapa cretin) i pe apartenena la corpul lui Cristos n Biseric.

Abia dup formarea i condensarea acestui puternic strat cretin, definitoriu pentru
ceea ce nseamn Europa i om european, scena a fost ocupat de individualism,
totalitarism, colectivism sau umanism.

Individualismul, totalitarismul, colectivismul, umanismul au ocupat apoi

scena, estompnd reprezentarea omului ca persoan 53. Nietzsche avea s reacioneze la
noua situaie, iar Michel Foucault, n anii aizeci, avea s indice sfritul de epoc pe care-l
semnaleaz celebrul filosof al crizei raiunii. Apoi a avut loc alunecarea spre inuman a
umanismului erei moderne, reducerea nelepciunii la informaie, srcirea vieii spirituale sau
uitarea contemplaiei dezinteresate.

Dup aceast trecere n revist a elementelor care au format omul european,

Giovanni Reale devine unul dintre cei mai mari susintori ai revenirii la abordarea cretin a
omului i a societii: Lumea occidental i are unitatea ei n aceast ereditate, n cretinism
i n civilizaiile antichitii, ale Greciei, Romei i Israelului, la care, prin dou mii de ani de
cretinism, ajungem la originile noastre. Astfel, conform filosofului italian, singura terapie
posibil este aceea bazat pe recuperarea sensului i valorii omului ca persoan: Europa s-a
cldit cu acest concept, i numai plecnd de la acesta poate renate.

Cretinismul rmne abordarea cea mai capabil s susin aceast renatere, aici omul
avnd capacitatea de a redobndi sensul complexitii i valorii realitii proprii ca
persoan, o valoare care transcende valoarea oricrei alte realiti. Revenirea la valorile
cretine poate revigora o Europ atins, n epoca contemporan, de oboseal.

Astfel, abordarea original a lui Giovanni Reale vine n continuarea celor ale lui John
Dewey, care a atras atenia, n lucrarea The Ethics of Democracy, aprut n 1898 la New

53
Andri Marga, Kulturelle Wende. Philosophische Konsequenzen der Transformation/ Cotitura culturala.
Consecinte culturale ale tranzitiei, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2004, pp. 114-116.

52
York, asupra indispensabilitii unei viziuni religioase asupra destinului uman, pentru
democraie, a lui Ernst W. Bckenfrde, care a artat c democraia proceduralist nu poate
genera resursele culturale necesare meninerii ei, n cartea publicat n 1947, Der Staat als
Vorgang der Sakularisierung, 1967, sau a lui Habermas i Ratzinger, care au argumentat n
2004 pentru punerea n micare a noi resurse culturale, venite din tradiia iudeo-cretin54.

4.1.3. Joseph Ratzinger i cretinismul considerat ca bastion ultim al

libertii

Joseph Ratzinger 55 (actualul pap Benedict al XVI-lea) consider, de asemenea,

relativismul drept problema principal a zilelor noastre. El imput relativismului faptul c,
nerecunoscnd nimic n esen, las ca ultim criteriu omul cu dorinele sale, ceea ce face ca,
sub aparena libertii, s fie creat o nchisoare, deoarece oamenii sunt separai unii de
ceilali, ego-ul devenind tot ceea ce conteaz. El folosete chiar termenul de dictatur a
relativismului i afirm c absolutizarea a ceea ce nu este absolut, ci relativ, se numete
totalitarism.

n lucrrile sale despre ntemeietorul religiei cretine, Iisus Hristos, i despre liturghie,
Ratzinger propune o interpretare adaptat vremurilor actuale, innd s sublinieze c opera sa
este rodul unei experiene personale. Spre exemplu, nu neag oportunitatea cercetrii istorice
a vieii lui Iisus, dar spune c aceasta, oricte succese va nregistra, nu poate aduce dect noi
amnunte referitoare la Hristos, fr s ajute n nici un fel la descoperirea Hristosului din el.

n 2007, ntr-un dialog al lui Joseph Ratzinger cu filosoful i sociologul german Jurgen
Habermas, acesta din urm regndete rolul public al religiei, caracteriznd cretinismul drept
ultimul bastion al libertii, contiinei, drepturilor omului i democraiei. Ratzinger subliniaz

54
Ibid., p.120-121.
55
Ibid., p. 125.
53
c, n actualul context, nu avem alternative la cretinism, care continu s ne hrneasc. Orice
altceva este considerat doar o trncneal postmodern.

4.2. Depirea crizei morale i spirituale prin revenirea la religie

Dac toi aceti filosofi vd n tradiie iudeo-cretin un rezervor capabil s resusciteze

o Europ obosit, n care cinismul devine predominant iar fiina uman i pierde reperele
fundamentale i, odat cu asta, i propriul respect de sine, au existat i gnditori care au
afirmat necesitatea unei reveniri la spiritualitate, fr a se referi strict la spiritualitatea iudeo-
cretin. i vom aminti aici pe Andr Malraux i pe Mircea Eliade.

4.2.1. Andr Malraux i modelul de om exemplar, furnizat de religie

n contextul amintit, afirmaia lui Malraux c secolul XXI va fi religios sau nu va fi

deloc56 este reamintit tot mai frecvent. Aici trebuie stabilit ce nelegea Malraux prin religie:

Cuvntul religie (de la religio, legtur [Malraux alege una din etimologii]) se
refer la ceea ce l leag pe om de Cosmos, de ali oameni, eventual de zei i de Dumnezeu.

56
Paul Tumanian Secolul XXI va fi religios sau nu va fi deloc un citat din Malraux, celebru i controversat, n
Romnia, liber n viitor, 4 februarie 2008; (http://www.romanialibera.com/articole/articol.php?care=6943).

54
(...) Religia nu nseamn nici ierarhie, nici organizare instituional. (...) Faptul religios ine,
pentru noi, astzi, de domeniul metafizicii.57

Malraux vorbete despre necesitatea ca umanitatea secolului urmtor s gseasc un

model de om exemplar, model care ar putea fi creat de o religie.

Secolul urmtor ar putea cunoate o mare micare spiritual: o nou religie, o

metamorfoz a cretinismului, la fel de imprevizibil pentru noi, cum a fost pentru filozofii
Romei, care au prevzut sfritul, au crezut, au presupus c va urma stoicismul, dar nu s-au
gndit la cretini.58

Deosebirea dintre Malraux i majoritatea soluiilor propuse astzi este c el nu afirma

n mod necesar necesitatea revenirii la tradiia iudeo-cretin ci, comparnd perioada sa
istoric cu cea de la nceputurile erei cretine, lua n calcul inclusiv posibilitatea apariiei unei
noi micri spirituale de anvergur:

4.2.2. Mircea Eliade i necesitatea existenei lui Dumnezeu pentru

omul contemporan

Mircea Eliade subliniaz i el, n Mitul eternei rentoarceri 59, imposibilitatea omului
care l-a pierdut pe Dumnezeu de a rezista terorii istoriei, atunci cnd, n capitolul final al
lucrrii, pune problema n termenii desperare sau credin.

57
Ibid., loc.cit.
58
Ibid., loc.cit.
59
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 152;
55
 Pentru Eliade, cretinismul nu a fcut, prin tipul de credin pe care l propune, dect
s sporeasc nevoia omului modern de Dumnezeu : existena lui Dumnezeu i se impune cu
mai mare urgen omului modern, pentru care istoria exist ca atare, ca istorie i nu ca
repetare, dect omului culturilor arhaice i tradiionale, care pentru a se apra de teroarea
istoriei dispunea de toate miturile, ritualurile i comportamentele menionate pe parcursul
acestei cri.

Astfel, Mircea Eliade anticipa disperarea care avea s devin starea obinuit a omului
cretin rmas fr Dumnezeu :

De la inventarea credinei, n sensul iudeo-cretin al cuvntului (=pentru

Dumnezeu, totul este posibil), omul desprit de orizontul arhetipurilor i al repetrii nu se
mai poate apra de acum ncolo de teroarea istoriei dect prin ideea de Dumnezeu. ntr-
adevr, numai presupunnd existena lui Dumnezeu, el cucerete, pe de o parte, libertatea
(care-i acord autonomie ntr-un univers regizat de legi sau, cu alte cuvinte, inaugurarea
unui mod de a fi nou i unic n univers) i, pe de alt parte, certitudinea c tragediile istorice
au o semnificaie transistoric, chiar dac aceast semnificaie nu este ntotdeauna
transparent pentru actuala condiie uman. O desperare provocat nu de propria lui
existenialitate uman, ci de prezena sa ntr-un univers istoric n care cvasitotalitatea
fiinelor umane triete prad unei terori continue (chiar dac nu e ntotdeauna
contient)60.

De remarcat faptul c Mircea Eliade precursor al transdisciplinaritii prin multe din

ideile i aciunile sale utilizeaz aici termenul transistoric, n sensul unei semnificaii mai
nalte a evenimentelor istorice inclusiv a celor tragice, care presupun suferin i aduc riscul
de alienare a fiinei umane semnificaie care implic nelegerea lor pe niveluri multiple de
realitate.

60
Ibid., p. 154;

56
 4.3. Transdisciplinaritatea i atitudinea transreligioas

Dac John Dewey, Ernst W. Bckenfrde, Jurgen Habermas i Joseph Ratzinger (papa
Benedict al XVI-lea) sau Giovanni Reale susin necesitatea ntoarcerii la tradiia iudeo-
cretin, iar Andr Malraux i Mircea Eliade vorbesc, n esen, nu de necesitatea ntoarcerii
omului contemporan spre o anumit religie, ci spre religie n general i spre Dumnezeu,
abordarea transdisciplinar face un pas mai departe, propunnd atitudinea transreligioas.
Originea problemelor omului contemporan este considerat abolirea sacrului, considerat
elementul esenial al structurii contiinei. Atitudinea transreligioas propune exact renunarea
la aceast atitudine de abolire a sacrului.

Termenul de sacru este neles pornind de la o definiie a lui Mircea Eliade:

sacrul nu presupune credina n Dumnezeu, n zei ori n spirite. Este experiena

unei realiti i izvorul contienei fiinrii n aceast lume.

n Transdisciplinaritatea. Manifest, Basarab Nicolescu afirm:

Transdisciplinaritatea nu este nici religioas, nici areligioas. Este transreligioas.

Atitudinea transreligioas este aceea care, izvort dintr-o transdisciplinaritate trit, ne
permite s nvm s cunoatem i s apreciem specificitatea tradiiilor religioase i
areligioase ce ne sunt strine, pentru a percepe structurile comune care le fundamenteaz i
pentru a ajunge astfel la o viziune transreligioas a lumii.61

61
Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest, Editura Junimea, Iai, 2007, pp. 151-152;

57
 Pentru a nelege modalitatea n care putem ajunge la o astfel de viziune, este necesar
rememorarea modelului transdisciplinar al Realitii, deoarece, tocmai prin modul n care
concepe realitatea, transdisciplinaritatea ajunge s confirme i s considere drept evident i
imperios necesar existena sacrului.

Astfel, reamintim faptul c modelul transdisciplinar al realitii este bazat pe trei piloni
fundamentali: existena mai multor niveluri de realitate i a mai multor niveluri de percepie,
logica terului inclus i complexitatea 62.

Exist mai multe niveluri de realitate, iar acestea devin accesibile cunoaterii umane
datorit existenei mai multor niveluri de percepie. Aceste niveluri de percepie permit o
viziune din ce n ce mai general, unificatoare, cuprinztoare a realitii, fr ca vreodat s
ajung s o epuizeze complet.

Logica terului inclus contrazice o axiom a logicii clasice. Aceea c nu se poate

afirma n acelai timp validitatea unui lucru i contrariul su: A i non-A. Axioma terului
inclus spune c se poate afirma n acelai timp validitatea unui lucru i contrariul su. Ceea ce
prea opus pe un singur nivel de realitate, se dovedete unit pe un alt nivel de realitate.

Logica terului inclus i gsete ilustrarea n existena particulei cuantice descoperite

de fizica cuantic. Fizica clasic admitea doar dou feluri de obiecte, bine difereniate:
corpusculele i undele. Particula cuantic ignor aceast mprire, fiind, n acelai timp, i
corpuscul, i und sau, altfel spus, nici corpuscul, nici und. Ea este o unitate a contradiciilor.

Complexitatea este un al treilea pilon pe care se sprijin transdisciplinaritatea.

Complexitatea s-a instalat pretutindeni de-a lungul secolului al XX-lea. De exemplu,
fondatorii fizicii cuantice se ateptau ca numai cteva particule fundamentale s descrie
ntreaga complexitate fizic, dar aceast viziune a fost spulberat atunci cnd, datorit
acceleratoarelor de particule, au fost descoperite sute de particule. Complexitatea universului
este pus n eviden de fizica i cosmologia cuantic, nefiind ns vorba de complexitatea

62
Ibid., pp. 58-67.
58
unui co de gunoi, deoarece relaia dintre infinitul mic i infinitul mare este guvernat de o
coeren uimitoare63.

n consecin, modelul transdisciplinar al realitii prezint avantajul de a arunca o

nou lumin inclusiv asupra sensului sacrului. Este afirmat o coeren a multiplelor niveluri
de realitate, iar unitatea care leag aceste diferite niveluri este o unitate deschis. Prin urmare,
pentru a rmne deschis, coerena nu poate fi limitat la nivelul cel mai de sus sau la nivelul
cel mai de jos. Ori, pentru ca aceast coeren s poat continua i dincolo de aceste dou
niveluri limit, deci pentru a exista o unitate deschis, trebuie s se considere c ansamblul
nivelurilor de realitate se prelungete printr-o zon de non-rezisten la experienele,
reprezentrile, descrierile, imaginile ori formalizrile matematice.

Nivelul cel mai de sus i nivelul cel mai de jos al ansamblului nivelurilor de realitate
se unesc prin intermediul unei zone de transparen absolut, care apare ca un vl, din punctul
de vedere al experienelor, reprezentrilor, descrierilor, imaginilor ori formalizrilor
matematice. Unitatea deschis a lumii presupune c ceea ce se afl jos este ca i ceea ce se
afl sus, confirmnd astfel unul din principiile fundamentale ale marilor tradiii religioase.

Afirmarea unei cunoateri umane infinite, care ar nsemna excluderea oricrei zone de
non-rezisten, admind n acelai timp limitarea corpului i a organelor de sim omeneti,
poate fi considerat un non-sens sau, dup expresia folosit de Habermas n alt context, o
trncneal.

Zona de non-rezisten corespunde sacrului, care se sustrage oricrei raionalizri, iar

orice proclamare a existenei unui singur nivel de realitate elimin sacrul, cu preul
autodistrugerii acestui nivel. n aceast zon de non-rezisten se afl aa-numitul ter
ascuns, despre care Basarab Nicolescu afirm:

Noiunea transdisciplinar de niveluri de Realitate conduce i la o nou viziune

asupra persoanei umane, fondat pe includerea Terului ascuns. n abordarea transdisciplinar,
suntem confruntai cu un Subiect multiplu, capabil s cunoasc un Obiect multiplu. Unificarea
Subiectului este realizat prin aciunea Terului ascuns, care transform cunoaterea n

63
Ibid. pp. 58-67; v. i Idem, Noi, particula i lumea, Editura Junimea, Iai, 2007, passim;
59
nelegere. nelegere nseamn aici fuziunea ntre cunoatere i fiin. ntr-un anume sens,
Terul ascuns apare ca fiind sursa cunoaterii dar, la rndul su, are nevoie de Subiect pentru a
cunoate lumea: Subiectul, Obiectul si Terul ascuns sunt inter-conectate sau, mai exact, trans-
conectate. Persoana uman apare ca fiind interfaa dintre lume si Terul ascuns. Fiina uman
are, deci, dou naturi: o natur animal si o natur divin, trans-conectate si inseparabile.
Eliminarea Terului ascuns din cunoatere nseamn o fiin uman uni-dimensional, redus
la celule, neuroni, quarci si particule elementare64.

Dac ansamblul nivelurilor de Realitate i zona sa de non-rezisten constituie

Obiectul transdisciplinar, ansamblul nivelurilor de percepie i zona sa complementar de
non-rezisten constituie Subiectul transdisciplinar.

Iat cum explic Basarab Nicolescu, n Transdisciplinaritatea. Manifest relaia dintre

subiectul i obiectul transdisciplinar:

Cele dou zone de non-rezisten ale Subiectului i Obiectului transdisciplinar

trebuie s fie identice pentru ca Subiectul transdisciplinar s poat comunica cu Obiectul
transdisciplinar. Fluxului de informaie ce traverseaz ntr-o manier coerent diferitele
niveluri de realitate i corespunde un flux de contien ce traverseaz ntr-o manier
coerent diferitele niveluri de percepie. Cele dou fluxuri se afl ntr-o relaie de izomorfism,
graie existenei uneia i aceleiai zone de non-rezisten. Cunoaterea nu este nici
exterioar, nici interioar: ea este n acelai timp exterioar i interioar. Studiul
Universului i studiul fiinei umane se susin reciproc. Zona de non-rezisten joac rolul de
ter secret inclus, care permite unificarea, prin diferenele lor, a Subiectului transdisciplinar
cu Obiectul transdisciplinar65.

Zona de non-rezisten apare astfel ca o lume de dincolo n raport cu nivelurile de

Realitate i de percepie, ns o lume de dincolo care este legat de acestea. Zona de rezisten

64
Idem, Problema psiho-fizic i reducionismul, n Convorbiri literare, nr. 12, 2008.
65
Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest., p.66.
60
absolut apare ca spaiu de coexisten al trans-ascendenei i al trans-descendenei. Ca trans-
ascenden, aceast zon corespunde noiunii filosofice de transcenden, iar ca trans-
descenden corespunde noiunii de imanen.

Astfel, transcendena i regsete sensul originar, dezvluit de etimologia cuvntului.

(a transcende vine de la transcendere, format din trans, care nseamn dincolo, i din
ascendere, care nseamn a urca).

Pentru desemnarea zonei de rezisten absolut, cuvntul sacru este adecvat ca ter
ascuns, punnd de acord transcendena imanent cu imanena transcendent. Sacrul permite
ntlnirea micrii ascendente a informaiei i a contienei cu cea descendent prin nivelurile
de Realitate i nivelurile de percepie. Aceast ntlnire este condiia esenial a libertii i
responsabilitii noastre.

Astfel, sacrul apare ca sursa ultim a valorilor noastre. El este spaiul de unitate dintre
timp i ne-timp, cauzal i acauzal.

Dup cum am afirmat deja, atitudinea transreligioas nu vine n contradicie cu nicio

tradiie religioas, dar nici nu impune credina n Dumnezeu. Astfel, nu apare contradicia nici
cu vreun curent agnostic sau ateu, cu o singur condiie: ca acestea s recunoasc prezena
sacrului. Datorit acestui fapt, atitudinea transreligioas face imposibil orice rzboi religios,
dar i orice regim totalitar.

Mai mult, chiar originea totalitarismului se regsete n abolirea sacrului. Se poate

constata c atunci cnd acest element este violat, desfigurat, mutilat, Istoria devine
criminal.

Dup expresia lui Jacques Robin, transdisciplinaritatea trit poate duce nu doar la
modificarea mentalitilor noastre, ci i la modificarea comportamentului social 66. Astfel,
ajungem n miezul problemei cu care se confrunt, actualmente, societatea noastr:
schimbarea naturii democraiei, care a antrenat cu sine i apariia relativismului, a cinismului
sau a curentului ludismului. Din punctul de vedere al transdisciplinaritii, orice sistem nchis,
indiferent de natura sa ideologic, politic sau religioas, nu poate dect s eueze.

66
Ibid., p.167.

61
 Depirea contradiciei credincios ateu, prin recunoaterea
existenei sacrului:

Una din problemele cu care se confrunt societile occidentale, cea a crizei

spiritualitii n statele n care este asigurat bunstarea material, poate fi rezolvat prin
punerea economiei n slujba fiinei umane, i nu invers, aa cum se ntmpl, de cele mai
multe ori, acum. Acesta este postulatul pe care se bazeaz cercetarea creatoare a unei
economii politice transdisciplinare. Astfel, bunstarea material i cea spiritual ajung s se
condiioneze reciproc.

62
 Noua form de umanism care i ofer fiecrei fiine umane capacitatea de maxim
dezvoltare cultural i spiritual este desemnat cu termenul de transumanism. 67 Aa cum
transdisciplinaritatea se ocup cu studiul a ceea ce trece prin discipline i a ceea ce este
dincolo de orice disciplin, transumanismul se refer la cutarea a ceea ce exist ntru, printre
i dincolo de fiinele umane, adic a ceea ce am putea numi Fiina Fiinelor.

Transumanismul nu vizeaz o omogenizare distructiv, ci actualizarea maximal a

unitii n diversitate i a diversitii n unitate. Accentul nu este pus pe organizarea ideal a
umanitii pe baza unor reete care sfresc ntotdeauna prin a realiza contrariul a ceea ce
preconizeaz, ci printr-o structur flexibil, orientat ctre ntmpinarea complexitii.

Demnitatea fiinei umane, infinita sa noblee se afl n centrul demersului

transdisciplinar. Astfel, atitudinea relativist i gsete un rspuns potrivit, fiina uman
redevenind important prin ea nsi, i nu prin poziia pe care o ocup un cadrul unui sistem.
Valoarea fundamental, neschimbat, la care ne putem raporta permanent, este chiar fiina
uman, care nu mai este transformat n obiect, ci devine subiect. n demersul transdisciplinar,
nu este vorba de a crea un om nou, ncercare care a dus ntotdeauna la distrugerea fiinei
umane, ci de a-l ajuta pe om s se nasc din nou, regsindu-i demnitatea de fiin uman i
recunoscnd adevratele valori din lumea complex care l nconjoar.

Articolul 9 din Carta Transdisciplinaritii proclam:

Transdisciplinaritatea conduce la o atitudine deschis fa de mituri i religii i fa

de cei care le respect n spirit transdisciplinar.

Astfel, transumanismul i atitudinea transreligioas propuse de transdisciplinaritate

reprezint un rspuns potrivit la expansiunea relativismului, unul dintre fenomenele cele mai
ngrijortoare cu care se confrunt societatea noastr n contextul schimbrilor care au avut
loc n ultimele dou decenii

67
Ibid., pp. 166-171.
63
 5. Catedrala gotic

spaiu iniiatic cretin. Sfintele taine

5. 1 Tipuri de iniiere n catedrala gotic

Putem vorbi despre catedrala gotic ca spaiu iniiatic din dou perspective: una
cretin, catolic, iar cealalt care transcende religia cretin. n capitolul de fa, vom aborda
prima din aceste dou perspective.

Existena nivelurilor de realitate multiple, precum i modul n care catedrala se

adreseaz, concomitent, diferitelor elemente care compun fiina uman integral (relaie
ilustrat n schema pe care am prezentat-o n capitolul referitor la educaia transdisciplinar)
pot influena i modifica nivelurile de percepie ale celor care ptrund n catedral.

Acest lucru era vizibil putem spune nc dinaintea finalizrii construciei lor, fapt
ilustrat de o legend de pe vremea constructorilor catedralelor. Se spune c filosoful, misticul
i apologetul cretin Raymond Lulle, trecnd prin faa unui antier, i ntreab pe trei
muncitori care ciopleau pietre ce fac acolo. Primul i spune c i ctig existena, al doilea
spune c cioplete pietre, iar al treilea rspunde c el construiete o catedral.

Aceast parabol medieval, aplicat constructorilor, este valabil i pentru subiectul

care ptrunde n saiul sacru al catedralei. Att un ateu, ct i un credincios sau un iniiat n
doctrinele hermetice ptrund n catedral cu un nivel de percepie specific vieii de zi cu zi,
cel cu care opereaz i atunci cnd mnnc, se ntlnesc cu prietenii sau i ndeplinesc slujba
cotidian. Odat ptruns n catedral ns, fiecare dintre ei i modific nivelul de percepie n
funcie de nivelul de realitate specific catedralei cu care poate interaciona.

Ateul categorie absent n epoca medieval, cnd sacrul reprezenta o component

esenial a oricrei fiine umane i pstreaz n permanen acelai nivel de percepie,
64
putnd eventual doar s fie impresionat de dimensiunile catedralei sau s fac o comparaie cu
alte opere de art. Este atitudinea obinuit a turistului din zilele noastre.

Credinciosul cretin devine sensibil la simbolurile religioase, la obiectele de cult i la

ceremoniile cretine care au loc n interiorul catedralei. El asist la sfinirea pinii i a vinului,
care sunt transformate sub ochii si n trupul i sngele Mntuitorului, din care se va mprti
el nsui la finalul liturghiei.

Un iniiat n alchimie, precum Fulcanelli, vede mai departe de simbolurile cretine, pe

care le consider simple vluri menite s acopere un mister mult mai profund. Ilustrativ
pentru acest nivel de percepie este lucrarea Misterul catedralelor68, aprut la nceputul
secolului al XX-lea, deci n plin epoc de triumf al raionalismului.

5.2 Iniierea cretin n catedrala gotic

Dintre aceste niveluri ns, pentru moment ne preocup cel care aduce n prim-plan
religia cretin.

n interiorul catedralelor se practicau diferite tipuri de iniiere specifice religiei lui

Iisus, desfurndu-se ceremonii de hirotonisire a celor care deveneau preoi, precum i de
ungere cu mir sau de ncoronare de ctre episcopul suprem a unui reprezentant al puterii
lumeti (regele). Tot n aceast categorie pot fi incluse i cele apte sacramente specifice
religiei cretine, oficiate, de asemenea, n catedral, i chiar liturghia, neleas ca mister
cretin.

n ceea ce privete iniierea cretin, ea este implicat att n cele apte sacramente
recunoscute i oficiate de ctre Biserica Catolic (cum, de altfel, apte taine sunt recunoscute
i de ctre Biserica Ortodox) n special n taina hirotonirii -, dar i ntr-o ceremonie de

68
Fulcanelli, Misterul catedralelor; Bucureti, 1994;
65
asemenea, sacr, dei nu este o tain a Bisericii n mod oficial: ceremonia de ungere a regelui,
care avea, n epoca studiat, o importan colosal.

Dintre cele apte sacramente69 ale Bisericii Catolice70, trei dintre ele sunt considerate
chiar de ctre biseric sacramente ale iniierii cretine. Este vorba despre sacramentul
Botezului, sacramentul Confirmrii i sacramentul Euharistiei.

Pentru nceput ns, ne vom ocupa de sacramentul hirotonisirii, deoarece cu aceast

ocazie putem aborda inclusiv problema rolului preotului cel care oficiaz fiecare dintre cele
apte sacramente.

5.3 Cele apte sacramente

5.3.1 Sacramentul preoiei

Bisericile catolice, ca de altfel i cele ortodoxe71 i anglicane, bazndu-se pe cuvintele

lui Isus din Evanghelia lui Ioan (20,21), mputernicesc prin actul Hirotonisirii intermedierea
de ctre preoi a unor sacramente. Bisericile reformate nu recunosc necesitatea unui
intermediar al sacramentelor, limitnd funcia de preot la meninerea unitii comuniunii.

Exist mai multe fragmente din Sfnta Scriptur care stau la baza acestui sacrament. n
Vechiul Testament, cele mai explicite sunt urmtoarele dou versete din Cartea a doua a
Cronicilor, unde este subliniat diferena dintre poporului lui Israel i popoarele pgne din
jur, n ceea ce privete atitudinea fa de preoie:

69
Vom folosi, n continuare, termenul sacramente, deoarece lucrarea noastr se refer la fenomene din spaiul
cretin-catolic. n Biserica Ortodox, se utilizeaz termenul de sfnt tain.
70
Tama, Ioan, Mic dicionar cretin catolic, Editura Sapienia, Iai, 2001.
71
Bria, Ion, Tratat de Teologie dogmatic i ecumenic, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999, pp. 183-
191.

66
 N-ai izgonit voi oare pe preoii Domnului, pe fiii lui Aaron i pe levii, i nu v-ai
fcut voi oare singuri preoi, dup pilda popoarelor din celelalte ri? La voi, oricine vine s
se cureasc cu un viel i cu apte berbeci, se face preot celui ce nu este Dumnezeu.

Iar la noi Domnul este Dumnezeul nostru; noi nu L-am prsit i slujbele cele ctre
Domnul le fac preoii, care sunt dintre fiii lui Aaron i leviii, care sunt la slujba de straj.

-Ei fac s se ridice n fiecare diminea i n fiecare sear fum de arderi de tot ctre
Domnul, cum i fum de tmieri bine mirositoare [] pentru c noi pzim legea Domnului
Dumnezeului nostru, iar voi L-ai prsit.

i iat, noi avem n fruntea noastr pe Dumnezeu i pe preoii lui []72

Astfel, Sfnta Scriptur subliniaz faptul c, la poporul lui Israel, slujbele cele ctre
Domnul sunt svrite exclusiv de ctre preoi, n timp ce membrii popoarelor vecine se fac
singuri preoi i oricine face o jertf de curire se face preot.

5.3.1.1 Preoia i nivelurile de realitate: diferene ntre comunitile

cretine i comunitile pgne.

Din punct de vedere al modelului transdisciplinar al realitii, constatm o atitudine

diferit, la evrei, respectiv la popoarele vecine lor atitudine care pornete de la legtura ntre
preoie i nivelurile de realitate, aa cum este ea conceput n fiecare societate.

72
Biblia sau Sfnta Scriptur, Paralipomena, 13, 9-12, p. 471.
67
 Situaia popoarelor vecine, unde oricine poate fi preot, cu condiia ndeplinirii unui
sacrificiu, implic o confuzie ntre dou niveluri de realitate diferite: nivelul profan i nivelul
sacru. Cele dou nu sunt bine delimitate, ci se consider c sacrul poate ptrunde oricnd n
profan, printr-un simplu sacrificiu, i, reciproc, profanul se poate ridica oricnd la nivelul
sacrului.

Practic, obinem un model al realitii n care cele dou niveluri nu sunt bine
delimitate, ci interpenetrate, n fiecare dintre ele existnd fragmente, insulie care aparin
celuilalt nivel.

CONFUZIA NIVELURILOR DE REALITATE LA POPOARELE PGNE:

n aceast ilustraie, observm dou niveluri de realitate: nivelul sacru, superior,

reprezentat cu albastru, i nivelul profan, inferior, reprezentat cu rou. Cele dou niveluri nu
sunt ns bine delimitate, ci tocmai datorit faptului c oricine poate fi preot, neexistnd
reglementri clare n acest sens n nivelul profan exist insulie de sacru (preoii devenii
astfel fr o ceremonie propriu-zis), iar n nivelul sacru exist insulie de profan (aceti
68
oameni obinuii care i arog statutul de preot i i permit s ndeplineasc ritualuri care
aparin unui al nivel).

Apariia preotului, ca intermediar consacrat ntre cele dou niveluri de realitate, pune
capt acestei confuzii, acestei imixtiuni a unui nivel de realitate n cellalt i stabilete reguli
clare, precise, prin care se poate opera legtura ntre cele dou niveluri, fr ca acestea s se
amestece haotic. Sacrul rmne sacru, iar profanul rmne profan, iar comunicarea ntre ele
este posibil datorit unui intermediar, care este preotul.

Ilustrm i aceast situaie printr-o schem.

PREOTUL CA INTERMEDIAR NTRE NIVELURILE DE REALITATE, LA

IUDEI I, APOI, CRETINI:

69
 n aceast schem, observm c nu mai exist confuzie ntre cel dou niveluri de
realitate, ci o comunicare bine reglementat, printr-un intermediar care deine acces la ambele
niveluri: preotul.

Pe lng fragmentele veterotestamentare care stau la baza preoiei sau prezbiteriatului,

exist i mai multe fragmente evanghelice fundamentale, n acest sens:

i Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu
pe voi.73

i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor, zicnd: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe
pmnt.

Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al

Fiului i al Sfntului Duh,

nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate
zilele, pn la sfritul veacului. Amin.74

Acest episod biblic care are loc dup nviere, dar nainte de episodul nlrii i
gsete urmarea fireasc, la zece zile dup nlare, cu ocazia Pogorrii Sfntului Duh.

i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc.

i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a
umplut toat casa unde edeau ei.

i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei.

73
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ioan, 20-21, p. 1234.
74
Ibid., Matei, 28 19,20, p. 1137.
70
 i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le
ddea lor Duhul a gri.75

Acesta este momentul n care apostolii primesc Duhul, puterea necesar pentru
ndeplinirea misiunii definit anterior.

Astfel, preoii joac un rol de intermediar ntre divinitate i oameni, aa cum i Iisus
Hristos ndeplinete un rol de intermediar ntre Tatl ceresc i umanitate. Iar dreptul i
capacitatea de a ndeplini acest rol sunt consfinite tocmai prin ritualul hirotonirii.

Aadar, din punct de vedere transdisciplinar, ritualul hirotonirii aduce ordine n

Univers, nlocuiete confuzia nivelurilor de realitate cu delimitarea clar a acestora i o
comunicare reglementat ntre ele. Hirotonirea creeaz acest instrument de comunicare, acest
intermediar care este preotul.

i aa cum vom putea observa n continuarea acestei cercetri preotul va aciona,

n calitatea sa de intermediar ntre diferitele niveluri de realitate, ntre sacru i profan, n cazul
fiecruia dintre cele apte sacramente.

5.3.1.2. Sacramentul Preoiei desfurarea ceremonialului i

semnificaie.

Sacramentul Preoiei este conferit prin punerea minilor episcopului pe cretetul

capului viitorului preot, urmat de o rugciune solemn de consacrare, prin care se cer de la
Dumnezeu, pentru candidatul la preoie, harurile Duhului Sfnt, necesare slujirii sale.
Hirotonirea imprim un caracter sacramental de neters76.

Odat intrat n rndul preoilor, slujitorul Bisericii are trei funcii principale:

75
Ibid,. Faptele Apostolilor, 2, 1-4, p.1237.
76
Tama, Mic dicionar cretin catolic, pp. 193-194.
71
 - A nva (munus docendi): slujirea fa de poporul lui Dumnezeu prin nvtur;
- A pstori (munus regendi): conducerea pastoral, pstorirea comunitii de
credincioi care i este ncredinat.
- A sfini (munus sanctificandi): ndeplinirea cultului divin, a ritualurilor la care ne
referim n acest capitol al studiului nostru;

Din perspectiv transdisciplinar, primele dou funcii, munus docendi i munus

regendi, privesc rolul preotului n nivelul profan. Autoritatea cu care este investit pe acest
plan aceea care i confer att dreptul de a pstori, ct i pe cel de a nva, deci de a
transmite cunoatere i are sursa n nivelul sacru, dar acioneaz n primul rnd asupra
nivelului profan.

n ceea ce privete a treia funcie ndeplinit de preot, munus sanctificandi, aceasta

implic ntr-o msur mult superioar celorlalte dou ambele niveluri de realitate, aici
aprnd, n deplintatea sa, rolul preotului de intermediar ntre cele dou niveluri de realitate:
nivelul sacru i nivelul profan.

Vom constata acest lucru analiznd, de asemenea din perspectiv transdisciplinar,

fiecare dintre celelalte ase sacramente existente n Biserica Catolic.

Trei dinte acestea Botezul, Mirul i Euharistia sunt numite chiar sacramentele
iniierii cretine, deoarece prin acestea sunt puse temeliile oricrei viei cretine. Vom
ncepe, aadar, cu analiza acestora.

6.3.2. Sacramentul Botezului

Sacramentul botezului se bazeaz pe relatrile din Evanghelii despre botezul lui

Iisus Hristos n apa rului Iordan, de ctre Ioan Boteztorul.

72
 i n zilele acelea, Iisus a venit din Nazaretul Galileii i s-a botezat n Iordan, de
ctre Ioan.77,

precum i pe ndemnul adresat de Iisus apostolilor, n episodul de dup nviere deja

amintit, de

a merge i a boteza toate neamurile:

Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al

Fiului i al Sfntului Duh78

Iar acest ndemn adresat de Hristos apostolilor este repetat de acetia n faa ntregului

popor prezent de fa cu ocazia Pogorrii Duhului Sfnt.

Iar Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui
Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt.79

Pe baza tuturor acestor fragmente biblice, botezul este considerat nu numai cel dinti,
ci i cel mai important sacrament, deoarece, prin intermediul su, omul devine membru al
bisericii lui Hristos i, abia dup ce este botezat, devine capabil s primeasc i oricare dintre
celelalte ase sacramente. Att timp ct nu a primit acest prim sacramentul, omul nu poate
avea acces nici la celelalte.

77
Sfnta Scriptur., Marcu, 1-9, p. 1138.

78
Ibid. Matei, 28, 19, p. 1137.
79
Ibid., Faptele apostolilor, 2,38, p. 1238.
73
 Splai cu ap i consacrai de Duhul Sfnt, cei botezai sunt curii de pcatul
strmoesc (iar, n cazul celor care se boteaz la vrst adult, i de toate celelalte pcate pe
care le-au svrit n timpul vieii). Cel botezat devine, de asemenea, prta al morii i
nvierii lui Hristos i ncepe o via nou, n Hristos. Simbolul acestei viei noi, al apartenenei
la comunitatea cretin este i numele cretin pe care l primete cel botezat.

Semnificaia profund implicat n sacramentul Botezului apare cu claritate n ritualul

celebrrii acestui sacrament 80.

La nceputul ritualului, se face semnul crucii, marcnd pecetea lui Hristos asupra
viitorului cretin i rscumprarea acestuia, prin harul dobndit de Hristos, pentru credincioi,
pe cruce.

Apoi, este vestit Cuvntul lui Dumnezeu, care trezete, n cel ce urmeaz a fi botezat i
n cei care asist la ceremonie, mrturisirea credinei. Este o etap esenial a ceremonialului,
deoarece Botezul marcheaz, totodat, intrarea sacramental n viaa de credin.

n urmtoarea etap a ceremonialului, asupra celui ce urmeaz a fi botezat se rostete

un exorcism. Preotul i pune minile asupra candidatului la botez, acesta este uns cu uleiul
catehumenilor i dac este vorba de un adult se leapd personal, cu voce tare, n chip
explicit, de Satana. Pregtit n acest mod, el va putea apoi s mrturiseasc credina bisericii,
creia i va fi ncredinat prin botez. Acest moment al ritualului exprim rolul botezului de
rupere a legturii cu pcatul.

Apa de botez este apoi sfinit printr-o rugciune de epiclez. Aceasta poate avea loc
chiar atunci, nainte de botez, ori n noaptea de nviere, urmnd ca apa respectiv s fie
utilizat ulterior la ceremoniile de acest tip. Prin aceast rugciune, Biserica i cere lui
Dumnezeu ca, prin Fiul su, Iisus Hristos, i apa respectiv s se pogoare puterea Sfntului
Duh, pentru ca cel ce urmeaz a fi botezat s se nasc din ap i din Duh,

n acest moment al ritualului, i gsete ilustrarea urmtorul verset din Evanghelia

Sfntului Ioan:

80
Catehismul Bisericii Catolice, Capitolul nti, Articolul nti: Sacramentul Botezului, 1213-1284,
http://www.profamilia.ro/catehism.asp?cbc=on&sel=41#cbcnota1859

74
 Iisus a rspuns: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din
Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu.81

Apoi, se desfoar ritul esenial al sacramentului Botezului: botezul propriu-zis,

ndeplinit fie prin scufundarea de trei ori n apa sfinit anterior, fie prin turnarea acestei ape,
de trei ori, pe cretetul capului candidatului. n acest moment se poate vorbi despre moartea
fa de pcat i intrarea n viaa Bisericii lui Hristos.

Aceast tripl cufundare n ap (sau, dup caz, udare a cretetului capului cu ap) este
nsoit de cuvintele preotului: (numele celui botezat), eu te botez n numele Tatlui, i al
Fiului, i al Sfntului Duh. n liturghia cretin-ortodox, preotul rostete, ntors cu faa spre
rsrit, cuvintele Boteaz-se robul lui Dumnezeu, (numele celui botezat), n numele Tatlui,
i al Fiului, i al Sfntului Duh .

Dup acest moment esenial, are loc ungerea cu Sfnta Crism, un amestec format din
ulei de msline i balsam, consacrat de un episcop, n cadrul Liturghiei crismei, care se
desfoar n Joia Sfnt. Acum, cel botezat a devenit cretin, a fost uns cu Duh Sfnt.

n cadrul Bisericii Catolice, aceast ungere vestete o a doua ungere cu Sfnta Crism,
care va fi realizat de ctre episcop, n cadrul Sacramentului Confirmrii. n schimb, n cazul
Bisericii Ortodoxe, ungerea de dup Botez constituie Sacramentul Mirului.

Dup scufundarea n ap i ungerea cu Sfnta Crism, cel botezat este nvemntat n

alb, simbol al faptului c s-a mbrcat n Hristos, conform expresiei biblice:

Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat.82

81
Sfnta Scriptur., Ioan, 3,5, p. 1207.

82
Ibid., Galateni, 3,27, p. 1326.
75
 Tot n acest moment al ritualului este aprins o lumnare, de la lumnarea pascal,
semnificnd luminarea celui botezat de ctre Hristos. Cel botezat n Hristos devine, conform
unei alte expresii evanghelice consacrate, lumina lumii:

Voi suntei lumina lumii; nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund.

Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz tuturor celor din
cas.

Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre

cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri.83

Noul botezat a devenit acum fiu al lui Dumnezeu, n fiul Unul-nscut. n aceast
calitate, el poate spune rugciunea fiilor lui Dumnezeu, Tatl nostru. El este apropiat de altar,
prin intermediul acestei rugciuni, fiind astfel exprimat deschiderea spre Sfnta
mprtanie, sacrament rezervat, n Biserica Catolic, numai celor care au atins vrsta
priceperii. 84

n Biserica Ortodox, Sfnta mprtanie este acordat tuturor celor care au primit
Botezul i Mirul, nu numai adulilor. i pruncii beneficiaz de acest tratament, justificat
inclusiv prin cuvintele Mntuitorului:

Iar Iisus, vznd, S-a mhnit i le-a zis: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii,
cci a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu.

Adevrat zic vou: Cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil nu va intra
n ea.

83
Ibid., Matei, 5, 14-16, p. 1101.
84
Catehismul Bisericii Catolice, Capitolul nti, Articolul nti: Sacramentul Botezului, 1213-1284,
http://www.profamilia.ro/catehism.asp?cbc=on&sel=41#cbcnota1859
76
 i, lundu-i n brae, i-a binecuvntat, punndu-i minile peste ei.85

Ritualul se ncheie odat cu binecuvntarea solemn, rostit de ctre preot. De

asemenea, dac este vorba de botezul unui prunc, i Binecuvntarea mamei ocup un loc
aparte, n cadrul acestei ceremonii.

Din punct de vedere transdisciplinar, putem evidenia, n sacramentul Botezului, dou

cupluri de contrarii, fiecare dintre acestea fiind rezolvate prin intervenia unui ter ascuns, care
i are obria n zona de non-rezisten.

n primul rnd, putem vorbi despre existena unui cuplu de contrarii la nivel social,
ntre membrii Bisericii lui Hristos (cretinii care au primit deja botezul) i cei care nu fac
parte din aceast comunitate (este inclusiv cazul celui care dorete s se boteze, dar nu a
primit nc botezul).

Avem, pe de o parte, Biserica, iar pe de alt parte pe cei aflai n afara Bisericii.
Contradicia este rezolvat, n cadrul ritualului Bisericii, de ctre ap i Duh, care acioneaz
prin intermediul preotului, dup cum ilustreaz schema urmtoare.

TERUL ASCUNS IMPLICAT N SACRAMENTUL BOTEZULUI, LA NIVEL

SOCIAL, AL COMUNITII DE CREDINCIOI:

85
Sfnta Scriptur., Marcu, 10, 14-16, p. 1151.
77
 Astfel, ca urmare a svririi ritualului botezului, cel botezat a intrat n Biseric.
Acesta e sensul fundamental al sacramentului, att la catolici, ct i la ortodoci. De pild,
capitolul consacrat de teologul Paul Evdokimov sacramentului Botezului este intitulat chiar
Taina Botezului. Intrarea n Biseric. 86

De remarcat faptul c aceast intrare n viaa Bisericii, care presupune prsirea rului
marcat i afirmat inclusiv n cadrul ceremonialului nu presupune i prsirea lumii. Cel
botezat i continu viaa laic, ns n calitate de cretin. Astfel, cele dou contrarii au fost
mpcate, armonizate, nu a avut loc o anihilare a unuia de ctre cellalt.

Acelai proces pe care l-am identificat n legtur cu rolul sacramentului Botezului n

ceea ce privete relaia dintre om i societate poate fi identificat i n ceea ce privete structura
interioar a fiinei umane. i din acest punct de vedere, putem vorbi despre existena unei
opoziii a contrariilor, care este mpcat prin intervenia preotului, din momentul svririi
sacramentului Botezului.

86
Paul Evdokimov, Ortodoxia, Editura Institutului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1996, pp. 297-301.
78
 Este vorba de ruptura existent, nainte de Botez, ntre cele dou elemente eseniale
care formeaz fiina uman: trupul i sufletul, Duhul. nainte de botez, cele dou sunt
separate, n sensul c Duhul nu se manifest, exist numai ca potenial n persoana celui care
nc nu a primit aceast form de iniiere cretin.

Ilustrm i aceast situaie printr-o schem:

TERUL ASCUNS IMPLICAT N SACRAMENTUL BOTEZULUI, LA NIVEL

INTERIOR, AL MODIFICRII EFECTUATE N FIINA UMAN

Dac, anterior botezului, trupul fusese pctos, iar duhul separat de acesta, nu avusese
un rol activ n existena fiinei respective, dup botez are loc contopirea efectiv a celor dou,
iar trupul devine, cu adevrat, un lca al Duhului Sfnt. Acesta este, la nivelul fiinei umane,

79
aciunea sacramentului botezului, ca ter ascuns ce mpac contradicia anterioar dintre trup
i duh.

6.3.3. Sacramentul confirmrii, al confirmaiunii sau al mirului

n Biserica Romano-Catolic, sacramentul confirmrii desvrete Botezul, conferind

copiilor ntre 7 i 14 ani o mai mare responsabilitate religioas.

La catolici i la anglicani, confirmarea se svrete prin aezarea minii

episcopului pe capul copiilor i miruirea frunii cu ulei sfinit

La ortodoci i la greco-catolici, confirmarea are loc odat cu botezul.

Bisericile reformate nu recunosc confirmarea drept sacrament.

Aadar, n cadrul Bisericii Catolice 87, sacramentul confirmrii reprezint, dup

sacramentul Botezului, al doilea dintre cele trei sacramente ale iniierii cretine. Statutul celui
confirmat n cadrul comunitii cretine sufer o modificare calitativ. Acesta, continundu-i
iniierea cretin, este mbogit de darul Duhului Sfnt i legat mai desvrit de Biseric.
Fiind ntrit cu o putere special a Duhului Sfnt, cel confirmat are obligaia mai strict de a
rspndi i de a apra, prin fapt i prin cuvnt, credina, ca un adevrat martor al lui Hristos.

Originea acestui sacrament, al crui sens fundamental este pogorrea Duhului Sfnt
asupra celui deja botezat (la catolici, la o vrst la care acesta este deja contient), se
regsete, de asemenea, n Sfnta Scriptur.

Fragmentul biblic esenial, n acest sens, este episodul Botezului Domnului, amintit n
fiecare dintre cele patru evanghelii. n momentul botezului, asupra lui Iisus se pogoar Duhul
Sfnt, sub form de porumbel alb, i se aude vocea Tatlui Ceresc, Un alt episod biblic de
maxim importan pentru nelegerea originii acestui sacrament este Pogorrea Duhului

87
Catehismul Bisericii Catolice, Capitolul nti, Articolul 2: Sacramentul Mirului, 1285-1321,
http://www.profamilia.ro/catehism.asp?cbc=on&sel=41#cbcnota1859

80
Sfnt, cnd apostolii se umplu de duh i ncep s propovduiasc, darul Duhului Sfnt fiind
primit inclusiv de cei care, ascultndu-le cuvintele, se boteaz chiar n acea zi.

O referire explicit la sacramentul Confirmrii la gestul de aezare a minilor pe

cretetul capului, fcut de preot n cadrul ritualului gsim n Epistola ctre Evrei a Sfntului
Apostol Pavel:

De aceea, lsnd cuvntul de nceput despre Hristos, s ne ridicm spre ceea ce este
desvrit, fr s mai punem din nou temelia nvturii despre pocina de faptele moarte
i despre credina n Dumnezeu,

A nvturii despre botezuri, despre punerea minilor, despre nvierea morilor i

despre judecata venic.

i aceasta vom face-o cu voia lui Dumnezeu.88

n acest fragment, n cadrul nvturilor fundamentale despre credin, Sfntul

Apostol Pavel, amintete, astfel, alturi de nvtura despre botezuri i pe cea despre
punerea minilor.

Dup cum artat deja, att Biserica Ortodox, ct i cea catolic, recunosc acest
sacrament, diferena constnd ns n momentul n care se celebreaz ritualul: ndat dup
Botez, la ortodoci, i ntre vrsta de 7 i 14 ani, la catolici. Aceast difereniere are o
explicaie istoric.

n primele secole ale cretinismului, Confirmarea era celebrat mpreun cu Botezul,

aa cum se ntmpl, n ortodoxie. Dup expresia Sfntului Ciprian, cele dou formau un
sacrament dublu.

Modificarea acestei tradiii a aprut ca urmare a doi factori istorici: pe de o parte,

cerina ca acest sacrament s fie ndeplinit doar de ctre episcopi, iar, pe de alt parte,
creterea numrului de parohii inclusiv rurale i, implicit, a numrului de botezuri, astfel

88
Sfnta Scriptur, Evrei, 6, 1-3, p. 1362.
81
nct a devenit imposibil ca un episcop s fie prezent la fiecare botez. Efectul a fost, n
Occident, tocmai separarea n timp a celor dou sacramente, din dorina ca desvrirea
Botezului s i fie rezervat n continuare exclusiv episcopului. n Orient n schimb, cele dou
sacramente au continuat s fie oficiate mpreun, preotul care boteaz efectund i ungerea cu
un mir consacrat de ctre episcop. Deoarece episcopul a consacrat deja mirul respectiv,
prezena lui efectiv nu mai este considerat imperios necesar.

Ca urmare a acestor evoluii istorice, n catolicism are loc o dubl ungere cu Sfnta
Crism. Prima ungere, nfptuit de preotul care a oficiat Botezul asupra celui botezat, la
ieirea acestuia din ap, este desvrit de o a doua ungere, svrit exclusiv de ctre
episcop, n cadrul Sacramentului Confirmrii.

Aceast situaie se aplic atunci cnd este vorba de botezul unui copil. Dac cel
botezat este un adult, exist o singur ungere postbaptismal, aceea a Confirmaiunii.

Astfel, n timp ce, n Biserica Rsritean, este subliniat unitatea iniierii cretine, n
Biserica Apusean este accentuat mai degrab comuniunea noului cretin cu episcopul89.

n ritualul acestui sacrament se cuvine s lum n considerare semnul ungerii i ceea

ce ungerea desemneaz i imprim: pecetea spiritual.

Vom analiza principalele etape ale acestui sacrament, astfel nct s i putem desprinde
semnificaia iniiatic profund, pentru a putea sublinia, apoi, modul n care aceasta poate fi
neleas din punct de vedere transdisciplinar.

Deoarece n centrul oficierii acestui sacrament se afl Sfnta Crism, putem spune
c, ntr-un fel, celebrarea Consacrrii ncepe indirect odat cu consacrarea Sfintei crisme.
Episcopul este cel care consacr sfnta crism pentru ntreaga diocez, n joia Sfnt, n
timpul slujbei numite chiar Liturghia crismal.

89
Catehismul Bisericii Catolice, Capitolul nti, Articolul 2: Sacramentul Mirului, 1285-1321,
http://www.profamilia.ro/catehism.asp?cbc=on&sel=41#cbcnota1859

82
 n ritul roman Confirmarea fiind celebrat separat de botez, oficierea acestui
sacrament ncepe cu rennoirea fgduinelor de la Botez i cu mrturisirea credinei celor
care vor primi Mirul. Astfel, se evideniaz faptul c Mirul este continuarea fireasc a
Botezului, n procesul de iniiere cretin.

Episcopul catolic ntinde minile asupra grupului credincioilor care urmeaz s

primeasc mirul, ntr-un gest care, nc de pe vremea apostolilor, semnific darul Duhului
Sfnt. Apoi, episcopul invoc revrsarea Duhului Sfnt, rostind cuvintele urmtoare:

Dumnezeule atotputernic, Tatl Domnului nostru Isus Cristos, care din ap i Duh
Sfnt i-ai renscut pe aceti fii ai ti, eliberndu-i de sub jugul pcatului, Doamne, Tu nsui
trimite asupra lor pe Duhul Sfnt, Mngietorul. Druiete-le lor Duhul nelepciunii i al
nelegerii, Duhul sfatului i al triei, Duhul tiinei i al pietii, i umple-i de Duhul temerii
de Dumnezeu. Prin Cristos, Domnul nostru. 90

Apoi, sacramentul Mirului este conferit prin ungerea cu sfntul mir pe frunte, fcut
cu punerea minii i nsoit de cuvintele:

'Primete pecetea darului Duhului Sfnt.91

n Biserica Ortodox, ungerea cu mir se face, dup rostirea unei rugciuni de epiclez,
nu numai pe frunte, ci pe prile cele mai importante ale corpului: fruntea, dar i ochii, nasul,
urechile, buzele, pieptul, spatele, minile i picioarele. Fiecare ungere este nsoit de rostirea
formulei Pecetea darului Duhului Sfnt.

90
Ibid., 1299, http://www.profamilia.ro/catehism.asp?cbc=on&sel=42

91
Ibid., 1300, http://www.profamilia.ro/catehism.asp?cbc=on&sel=42

83
 Ritualul sacramentului se ncheie cu semnul pcii, care simbolizeaz comuniunea
eclezial a celui care a primit Confirmarea cu episcopul i cu toi credincioii.

Se remarc faptul c ungerea cu ulei se regsete nu numai n sacramentul confirmrii,

ci i n sacramentul Botezului i n Sacramentul Preoiei. Aceast ungere este echivalent cu o
pecete care a fost pus asupra cretinului, pecetea Duhului Sfnt, amintit n Epistola a Doua
ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel:

Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi este
Dumnezeu,

Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului, n inimile noastre.92

Aceast pecete marcheaz apartenena total la Iisus Hristos, punerea credinciosului,

pentru totdeauna, n slujba lui, precum i fgduina ocrotirii divine.

i din punct de vedere transdisciplinar, este evident continuitatea celor dou

sacramente, Botezul i confirmarea, nu ntmpltor considerate, la un anumit moment al
istoriei cretinismului, un dublu sacrament.

Astfel, cuplurile de contrarii care pot fi evideniate n cazul acestei taine sunt cele
evideniate i n cazul botezului, cu deosebirea c cel care primete Consacrarea nu se mai
afla, dup Botez, n afara Bisericii, ci doar n afara credincioilor cu drepturi i cu
responsabiliti depline.

TERUL ASCUNS IMPLICAT N SACRAMENTUL CONFIRMRII, LA

NIVEL SOCIAL, AL COMUNITII DE CREDINCIOI:

92
Sfnta Scriptur, 2 Corinteni, 1, 21-22, p. 1311.
84
 De asemenea, la nivel interior, putem vorbi despre o mai intens legtur ntre cuplul
de contrarii evideniat deja la Botez: trup i duh sau suflet. Acum are loc unificarea deplin,
fuziunea dintre cele dou elemente care constituie fiina uman i care nu se vor separa dect
la momentul morii. Dac, la Botez, instrumentul prin intermediul cruia s-a realizat aceast
unificare era apa, acum instrumentul este mirul.

TERUL ASCUNS IMPLICAT N SACRAMENTUL BOTEZULUI, LA NIVEL

INTERIOR, AL MODIFICRII EFECTUATE N FIINA UMAN

85
 Unificarea, armonizarea deplin a celor dou elemente care constituie fiina uman
trupul i sufletul cunoate acum o nou etap, superioar celei de dup sacramentul
Botezului, etap atins n cadrul acestui al doilea sacrament iniiatic cretin: Consacrarea sau
Mirul.

6.3.4. Sacramentul euharistiei sau al mprtaniei

Sacramentul Sfintei Euharistii completeaz iniierea cretin, nceput odat cu

sacramentul Botezului i mbogit prin sacramentul Confirmrii. Prin intermediul

Euharistiei, credincioii particip chiar la jertfa Mntuitorului.

86
 Din multiple puncte de vedere, este considerat cel mai important sacrament al
Bisericii, iar aceast importan reiese i din multitudinea de denumiri pe care a primit-o, de-a
lungul timpului, acest sacrament 93.

Practic, fiecare dintre aceste diferite denumiri scoate n eviden unul dintre
numeroasele aspecte ale sacramentului:

- Euharistie, deoarece este o aducere de mulumire ctre Dumnezeu. Originea

termenului vine din limba greac, unde eucharistia nseamn mulumire.
nsui Iisus Hristos mulumete, n momentul frngerii pinii, dup cum se atest
n evanghelia dup Luca:

i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat lor, zicnd: Acesta este Trupul
Meu care se d pentru voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea.
Asemenea i paharul, dup ce au cinat, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou,
ntru Sngele Meu, care se vars pentru voi.94

Aceast mulumire se aduce lui Dumnezeu pentru toate binecuvntrile aduse

omului: creaia, sfinirea, mntuirea.

- Cina Domnului, cu referire direct la Cina cea de Tain, pe care Mntuitorul a

luat-o mpreun u ucenicii si, nainte de Patimile Sale;

- Frngerea pinii, deoarece acest gest specific pn atunci cine ebraice a fost
fcut de Iisus n timpul Cinei de Tain:

Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd
ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu.

i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi,

93
Catehismul Bisericii Catolice, Articolul 3, Sacramentul Euharistiei, 1322-1419,
http://www.profamilia.ro/catehism.asp?cbc=on&sel=43
94
Sfnta Scriptur, Luca, 22, 19, p. 1198.
87
 C acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre
iertarea pcatelor.

i v spun vou c nu voi mai bea de acum din acest rod al viei pn n ziua
aceea cnd l voi bea cu voi, nou, ntru mpria Tatlui Meu.95

Pe baza acestor cuvinte ale Mntuitorului, toi aceia care se mprtesc cu

unica pine frnt, Hristos, intr n mprtire cu El i formeaz n El un singur trup;

- Adunarea euharistic, deoarece att mulumirea, ct i frngerea pinii se

oficiaz n cadrul adunrii credincioilor, expresia vizibil a Bisericii;

- Sfnta Jertf, deoarece actualizeaz jertfa lui Iisus Hristos pentru omenire i, n
acelai timp, deoarece include i ofranda Bisericii, Sfnta Jertf a Liturghiei sau
jertfa de laud. Este o jertf spiritual, o jertf curat i o jertf sfnt, deoarece
depete i, n acelai timp, desvrete toate jertfele din Vechiul Testament;

- Sfnta i dumnezeiasca Liturghie, deoarece ntreaga liturghie a Bisericii i

gsete punctul centrul n celebrarea acestui sacrament;

- Preasfntul Sacrament, deoarece este sacramentul suprem. Cu acest nume sunt

uneori desemnate i speciile euharistice pstrate n tabernacol;

- Sfnta Mis, deoarece liturghia n cadrul creia este svrit misterul mntuirii se
sfrete prin trimiterea credincioilor (missio) s ndeplineasc voia lui Dumnezeu
n viaa de zi cu zi;

95
Sfnta Scriptur, Matei, 26, 25-29, p. 1132.
88
 - Sfnta mprtanie, deoarece, prin acest sacrament, ne unim cu Hristos, care i
face prtai pe credincioi la trupul i la sngele su, formnd mpreun cu acetia
un singur trup.

n centrul celebrrii acestui sacrament se afl, aadar, pinea i vinul care, prin

invocarea Duhului Sfnt de ctre preot i prin cuvintele lui Hristos, devin Trupul i sngele lui
Hristos.

Dac gestul fondator este cel fcut de Iisus Hristos la Cina cea de Tain, cuvintele care

stau la originea acestui sacrament au fost rostite cu aceeai ocazie, dup cum depune mrturie
Apostolul Pavel, n Epistola ntia pentru Corinteni:

i, mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai; acesta este trupul Meu care se frnge
pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea.

Asemenea i paharul dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou ntru
sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea.96

Aadar, att dup gestul de frngere a pinii, ct i dup gestul de a bea din cup, Iisus
rostete ndemnul ca aceleai gesturi s fie fcute i de apostoli, spre pomenirea Sa.

i exist, tot n Sfnta Scriptur, mrturii ale svririi acestui ritual, de ctre primii
cretini. n acest sens, oferim urmtorul citat, din Faptele apostolilor, care atest faptul c
acetia se ntlneau, duminic, pentru a frnge pinea:

96
Sfnta Scriptur, 1 Corinteni, 11, 24-25, p. 1303.
89
 n ziua nti a sptmnii (Duminic) adunndu-ne noi s frngem pinea, Pavel,
care avea de gnd s plece a doua zi, a nceput s le vorbeasc i a prelungit cuvntul lui
pn la miezul nopii.97

Liturghia Euharistiei se desfoar conform unei structuri fundamentale, pstrate de-a

lungul veacurilor 98. Ea se desfoar n dou momente principale, care formeaz o unitate
originar.

Primul moment este Liturghia Cuvntului, cu adunarea credincioilor, lecturile, omilia

i rugciunea universal.

Al doilea moment este Liturghia Euharistic, cu prezentarea pinii i a vinului,

aducerea de mulumire consacratoare i mprtania.

Modelul este, nc o dat, cel christic: pe drumul spre locul Cinei de Tain, Iisus a
vorbit cu ucenicii, le-a explicat Scripturile, a vorbit despre misiunea sa pe pmnt, apoi a
binecuvntat pinea, a frnt-o i le-a oferit-o.

Pentru desprinderea semnificaiilor acestui sacrament cretin fundamental, vom

analiza, i de aceast dat, diferitele momente ale sale, insistnd asupra semnificaiei lor
simbolice.

Primul moment este chiar adunarea credincioilor. Protagonistul euharistiei este nsui
Hristos, care prezideaz nevzut aceast tain i n numele cruia adunarea este prezidat de
ctre preot. Fiecare dintre cei adunai ia parte, n felul su, la sacrament: cei care citesc
fragmentele din crile sacre, cei care aduc ofrandele, cei care distribuie mprtania,
credincioii care i arat participarea rostind rspunsul Amin, prin care ntresc spusele
preotului.

n urmtorul moment, sunt citite fragmente din Vechiul i Noul Testament, apoi
omilia, care aprofundeaz tema principal a lecturilor biblice. Urmeaz rugciunile de

97
Ibid., Faptele apostolilor, 20,7, p. 1262.
98
Catehismul Bisericii Catolice, Articolul 3, Sacramentul Euharistiei, 1322-1419,
http://www.profamilia.ro/catehism.asp?cbc=on&sel=43
90
mijlocire pentru toi oamenii i pentru cei care dein demniti nalte, dup ndemnul
Apostolului Pavel, din Epistola ntia ctre Timotei:

V ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri,

pentru toi oamenii,

Pentru mprai i pentru toi care sunt n nalte dregtorii, ca s petrecem via
panic i linitit ntru toat cuvioia i buna-cuviin,

C acesta este lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru.99

Acesta a fost ultimul moment al Liturghiei Cuvntului.

Liturghia Euharistic100 debuteaz cu ofertoriul, aducerea darurilor oferite lui

Dumnezeu, adic pinea i vinul, care vor deveni mai apoi Trupul i Sngele Domnului.
mpreun cu acestea, se obinuiete s fie aduse de ctre credincioi i diferite alte daruri
pentru cei srmani sau pentru Biseric.

Odat cu rostirea rugciunii euharistice, o rugciune de aducere de mulumire i de

consacrare, se ajunge n momentul central, culminant, al celebrrii acestui sacrament. Aceast
rugciunea are mai multe pri.

n prefa, Biserica i aduce mulumiri Domnului, pentru toate lucrrile Sale, pentru
creaie, mntuire i sfinire. Comunitatea cretin se altur acum laudei nencetate pe care
Biserica Cereasc, ngerii i sfinii o aduc Dumnezeului de trei ori sfnt.

La epiclez, Biserica i cere Tatlui Ceresc s trimit puterea binecuvntrii sale i pe

Duhul Sfnt, asupra pinii i vinului, iar acestea s devin, prin puterea Lui, trupul i sngele
lui Hristos i pentru ca toi cei care iau parte la Euharistie s devin un singur trup i un singur
duh.

99
Sfnta Scriptur, 1 Timotei, 2, 1-3, p. 1348.
100
Catehismul Bisericii Catolice, Articolul 3, Sacramentul Euharistiei, 1322-1419,
http://www.profamilia.ro/catehism.asp?cbc=on&sel=43

91
 n momentul urmtor, relatarea instituirii, puterea lui Hristos i a Duhului Sfnt fac
prezente sacramental, sub chipul pinii i vinului, Trupul i Sngele lui Hristos, jertfa lui
oferit pe cruce, pentru omenire, odat pentru totdeauna.

n momentul urmtor, anamneza, Biserica reamintete patima, nvierea i ntoarcerea

n slav a lui Iisus i nfieaz Tatlui jertfa Fiului su, care ne mpac cu El.

Apoi, n rugciunile de mijlocire, Biserica subliniaz faptul c sacramentul Euharistiei

este celebrat n comuniunea cu Biserica ntreag, din cer i de pe pmnt, a celor vii i a celor
mori, i n comuniune cu pstorii Bisericii (Papa, Episcopul diecezei, preoii i diaconii
diecezei, precum i toi episcopii din lume, mpreun cu bisericile lor).

Apoi, se rostete Rugciunea Domneasc i are loc frngerea pinii, care, n

mprtanie, este oferit credincioilor. Acetia primesc din cer i potirul mntuirii, adic
trupul i sngele Domnului, care s-a jertfit pentru viaa lumii.

i din punct de vedere transdisciplinar, acest sacrament sacramentul suprem al

iniierii cretine este cel mai bogat n semnificaii. Pn acum, am constatat, att la
sacramentul Botezului, ct i la sacramentul confirmrii, o serie de unificri, de mpcri ale
contrariilor, att la nivel interior, al fiinei umane, ct i la nivel exterior, al comunitii
cretine.

Din acest punct de vedere al mpcrii contrariilor sacramentul Euharistiei este cel
mai bogat n semnificaii, dup cum am putut constata deja, n descrierea momentelor
succesive ale ritualului.

Astfel, n momentul central al svririi sacramentului epicleza puterea Duhului

Sfnt face ca pinea i vinul oferite anterior, la ofertoriu, s devin efectiv Trupul i Sngele
Domnului, pstrndu-i, n acelai timp, caracteristicile anterioare.

Putem ilustra acest fenomen prin schema urmtoare:

PUTEREA DUHULUI SFNT, CA TER ASCUNS CARE TRANSFORM

PINEA I VINUL N TRUPUL I SNGELE DOMNULUI, ACESTEA PSTRNDU-I
I CARACTERISTICILE ANTERIOARE:

92
 Apoi, n momentul rostirii rugciunilor de mijlocire, se subliniaz faptul c, graie
aceleiai puteri a Duhului Sfnt manifestat n transformarea pinii i a vinului, Biserica din
Cer a devenit una cu cea de pe pmnt, dup cum comunitatea cretin prezent la liturghie i
unete vocea cu cea a sfinilor i ngerilor, care i aduc n permanen laud Dumnezeului de
trei ori sfnt.

Aici, asistm la crearea, prin intermediul ritualului, a unei legturi ntre dou niveluri
de realitate distincte. Astfel, preotul i ndeplinete rolul de intermediar ntre dou niveluri de
realitate distincte rol pe care l-am evideniat atunci cnd am analizat sacramentul Preoiei.

ROLUL PREOTULUI DE MIJLOCITOR NTRE NIVELURILE DE REALITATE,

N CADRUL SACRAMENTULUI EUHARISTIEI:

93
 n fine, efectul mprtaniei este, odat n plus, o unificare. mprtindu-se cu trupul
i sngele lui Hristos, toi credincioii prezeni devin una cu Mntuitorul. Toi cei care iau
parte la euharistie devin un singur trup i un singur duh. n acest caz, puterea care acioneaz
ca ter ascuns ntre comunitatea cretin i Mntuitor este chiar materia Sfintei mprtanii,
pinea i vinul care au devenit trupul i sngele Domnului, ca rezultat al aciunii anterioare a
unui alt ter ascuns, aciune prezentat mai sus.

PINEA I VINUL EUHARISTICE CA TER ASCUNS, PRIN CARE CREDINCIOII I

MNTUITORUL DEVIN UN SINGUR TRUP I UN SINGUR DUH:

94
 Astfel, la finalul sacramentului euharistiei, toi cei care au fost prezeni au devenit un

singur trup i un singur duh.

Acesta este rezultatul i scopul final al iniierii cretine, pe care am urmrit-o n cele
trei etape succesive ale sale cele trei sacramente ale iniierii cretine: sacramentul Botezului,
sacramentul Confirmrii i sacramentul Euharistiei.

6.3.5. Sacramentul penitenei, al spovedaniei sau al iertrii

Sacramentul penitenei este, alturi de Sacramentul ungerii bolnavilor, unul dintre

cele dou sacramente de vindecare 101.

101
Tama, Mic Dicionar cretin-catolic, p. 188.
95
 i n cazul acestui sacrament, constatm existena unei multitudini de denumiri:
sacramentul penitenei, sacramentul convertirii, sacramentul spovedaniei, al spovezii sau al
mrturisirii, sacramentul iertrii, sacramentul reconcilierii.

La baza acestui sacrament se afl un fragment din Evanghelia lui Ioan:

i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt;

Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute.102

Se remarc utilizarea, n acest context, a termenului a sufla 103. Importana acestuia

deriv din faptul c el mai este utilizat de numai trei ori, n textul Sfintei Scripturi: atunci cnd
Dumnezeu i d omului suflare de via, atunci cnd profetul Ilie l nvie pe fiul vduvei din
Sarepta i atunci cnd, n vedenia profetului Ezechiel, oasele uscate sunt readuse la via.
Aadar, termenul este utilizat, de fiecare dat, ntr-un context care presupune aducerea sau
readucerea la via.

nelegem de aici c i sacramentul penitenei este o readucere la via, pctosul fiind

considerat mort, n sensul ruperii legturii sale fireti cu Dumnezeu, sursa etern a vieii. Iar
penitena, spovedania, pocina reface aceast legtur a omului cu divinitatea, l readuce n
legtur direct cu viaa etern i, din acest punct de vedere, putem vorbi despre o nviere.

De asemenea, n ntia epistol soborniceasc a apostolului Ioan, se arat:

Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi.

102
Sfnta Scriptur, Ioan, 20, 22-23, p. 1234.
103
Pr. Claudiu Dumea, Semnele mntuirii. Liturghia cretin catolic, Pocina (1),
http://www.profamilia.ro/sacramente.asp?semnele=1
96
 Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele
i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea.104

Prin efectele sale, pcatul nu distruge numai legtura omului cu divinitatea, provocnd
astfel un ru mare chiar pctosului, ci este i o ran provocat Bisericii, deoarece un mdular
bolnav credinciosul provoac suferina ntregului corp Biserica.

Atitudinea lui Dumnezeu fa de pctos i atitudinea Bisericii fa de mdularele sale

vtmate sunt ilustrate prin pilda oii pierdute i regsite, conform cuvintelor din Evanghelia
dup Luca:

Zic vou: C aa i n cer va fi mai mult bucurie pentru un pctos care se

pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi, care n-au nevoie de pocin.105

Sacramentul penitenei cuprinde mai multe etape, dintre care preotul particip la
ultimele dou: spovedania i iertarea pcatelor. Anterior acestora ns, credinciosul care a
pctuit trebuie s se ciasc pentru pcatele sale i s ia decizia de a nu mai pctui. Numai
n acest condiii se poate realiza sacramentul penitenei.

Aadar, cina este o etap preliminar, dar obligatorie, a desfurrii acestui

sacrament. Nu poate exista iertare fr cin. Semnele adevratei cine sunt o durere a inimii
i o tristee mntuitoare, numite de Sfinii Prini animi cruciatus (durerea sufletului) i
compunctio cordis (strpungerea inimii).

Pentru a putea aduce iertarea, cina trebuie s aib mai multe nsuiri 106:

104
Sfnta Scriptur, 1 Ioan, 1, 8-9.

105
Sfnta Scriptur, Luca, 15,7, p. 1188.
106
Pr. Claudiu Dumea, Semnele mntuirii. Liturghia cretin catolic, Pocina (I1),
http://www.profamilia.ro/sacramente.asp?semnele=2

97
 n primul rnd, cina trebuie s se extind la toate pcatele sau cel puin la toate
pcatele de moarte svrite.

n al doilea rnd, cina trebuie s fie suprem, adic s presupun o durere a inimii
mai mare dect orice alt durere, dect orice alt ru care ar pute s i se ntmple persoanei
respective. Intensitatea acestui sentiment deriv din contiina faptului c nfptuirea unui
pcat grav este cel mai mare ru care poate exista pe lume.

n al treilea rnd, cina trebuie s fie supranatural. Cina simpl, remucarea, nu

sunt suficiente, deoarece omul singur nu poate repara pcatul pe care l-a svrit. Salvarea i
iertarea vin din faptul c Fiul lui Dumnezeu a suferit i a ispit pentru fiecare pctos.

n acest sens mrturisete Sfntul Apostol Ioan, n prima sa epistol soborniceasc:

Copiii mei, acestea vi le scriu, ca s nu pctuii, i dac va pctui cineva, avem

mijlocitor ctre Tatl, pe Iisus Hristos cel drept.

El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre, dar nu numai pentru pcatele
noastre, ci i pentru ale lumii ntregi.107

O ilustrare a faptului c simpla cin, cina natural,m lipsit de elementul su

supranatural, de recunoaterea lui Iisus Hristos ca Mntuitor, este atitudinea pe care a avut-o
Iuda, n momentul n care a contientizat pcatul pe care l svrise:

.Atunci Iuda, cel ce L-a vndut, vznd c a fost osndit, s-a cit i a adus napoi
arhiereilor i btrnilor cei treizeci de argini,

Zicnd: Am greit vnznd snge nevinovat. Ei i-au zis: Ce ne privete pe noi? Tu vei
vedea.

i el, aruncnd arginii n templu, a plecat i, ducndu-se, s-a spnzurat.108

107
Sfnta Scriptur, 1 Ioan, 2, 1-2, p. 1385.
98
 n cazul lui Iuda, cina este natural, nu i supranatural. El se ciete, dar nu se
ntoarce spre Hristos, aa cum face Petru. i, n aceste condiii, nu beneficiaz de iertare, ci
sfrete prin a se sinucide. Singur, fr a apela la Iisus, nu a putut lupta mpotriva pcatului
svrit.

n pilda, fiului risipitor, cina este, la nceput, natural, iar apoi supranatural. Mai
nti, el regret pur i simplu situaia n care a ajuns, ca urmare a pcatelor pe care le-a
svrit:

Dar, venindu-i n sine, a zis: Ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de pine, iar
eu pier aici de foame!109

O astfel de cin nu era suficient. Imediat ns, el i ndreapt privirea spre cer, deci
cina devine i supranatural:

Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am greit la cer i
naintea ta;

Nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul din argaii ti.110

Astfel, din punct de vedere transdisciplinar, tragem concluzia c adevrata cin se

manifest, de fiecare dat, pe mai multe niveluri de realitate. Atunci cnd cina se manifest
pe un singur nivel de realitate, ea nu este suficient, deoarece sursa iertrii, singura instan
care poate acorda iertarea nu se afl pe nivelul de realitate pe care i petrece existena omul
obinuit, n cea mai mare parte a timpului.

108
Sfnta Scriptur, Matei, 27, 3-5, p. 1134.

109
Sfnta Scriptur, Luca, 15, 17.
110
Sfnta Scriptur, Luca, 15, 18-19.
99
 Ilustrm i aceast situaie prin cteva scheme, referitoare la nivelurile de realitate pe
care le poate implica iertarea:

CINA MANIFESTAT PE UN SINGUR NIVEL DE REALITATE: CAZUL LUI

IUDA

100
 Constatm c, ntre cele dou niveluri de realitate, nu exist comunicare. Iuda rmne
cantonat pe orizontal, merge la arhierei i le arunc banii napoi, dar nu i ridic, n nici un
moment, privirea spre cer, nu cere iertare la Mntuitor, singurul care ar fi putut i ar fi dorit
s o acorde.

Rezultatul acestui tip de cin, limitat la un singur nivel de realitate, separat deci de
sursa fundamental a iertrii, este moartea i, n cazul lui Iuda, sinuciderea.

Ilustrm, mai jos, i cellalt tip de cin, cina supranatural, care se manifest
concomitent pe mai multe niveluri de realitate:

CIN MANIFESTAT PE DOU NIVELURI DE REALITATE, N CAZUL

FIULUI RISIPITOR:

101
 n acest caz, de cin veritabil, manifestat pe niveluri multiple de realitate, este
iertarea, deoarece, prin aducerea n ecuaie a unui nivel suplimentar, s-a realizat legtura cu
sursa iertrii, cu Mntuitorul Iisus Hristos.

Cina ndeplinind cele trei condiii amintite i fiind manifestat pe niveluri multiple
de realitate, urmarea ei fireasc este hotrrea de a nu mai pctui. Aceasta poate fi sincer i
atunci cnd include teama de o nou cdere, ns ea nu poate lipsi.

Dup ndeplinirea acestor dou condiii preliminarii cina i hotrrea de a nu mai

pctui urmeaz mrturisirea pcatelor, spovedania 111.

n prezena preotului, pctosul trebuie s i mrturiseasc toate pcatele grave,

mprejurrile n care au fost comise acestea, din care poate s rezulte gravitatea pcatului sau
care pot s i confere acesteia o nou gravitate.

Aceast mrturisire a pcatelor nu trebuie fcut ca o simpl povestire a unor fapte

oarecare, ci trebuie s fie expresia umil a cinei i a deciziei de a nu mai pctui. Fcnd o
paralel cu domeniul dreptului, putem spune c pctosul nu trebuie s se comporte nici c un
avocat, scuzndu-se pentru pcatele svrite, nici ca un martor, relatndu-le rece, cu detaare,
ci ca un procuror, el trebuie s devin propriul acuzator.

Continund paralela cu domeniul juridic, sacramentul spovedaniei nu este un tribunal

al acuzrii, ci un tribunal al iertrii. Mrturisirea pcatelor este necesar tocmai pentru ca
duhovnicul s poat face judecata i s prescrie pocina corespunztoare, n vederea acordrii
iertrii.

Deoarece teama ca pcatele sale s nu fie divulgate nu trebuie s constituie o piedic,

duhovnicul este obligat s respecte secretul spovedaniei, chiar i dac ar fi ameninat cu
moartea.

111
Pr. Claudiu Dumea, Semnele mntuirii. Liturghia cretin catolic, Pocina (I1),
http://www.profamilia.ro/sacramente.asp?semnele=2

102
 Exist unele pcate deosebit de grave, pentru care este prevzut excomunicarea din
biseric. Potrivit dreptului bisericesc catolic, de aceste pcate pot dezlega doar Papa,
episcopul locului sau anumii preoi, desemnai de ctre pap sau de ctre episcop.

n vederea curirii de pcate, este necesar ndeplinirea canonului prescris de ctre

duhovnic, n direct legtur cu gravitatea pcatelor svrite. Pentru a fi iertat, pctosul
trebuie s fac tot ce i st n putin pentru a repara suferinele cauzate lui i altora, pentru a
repara ceea ce a stricat.

Canonul impus de duhovnic ine cont de mai multe elemente: de situaia personal a
penitentului, de natura, de gravitatea i de numrul pcatelor pe care acesta le-a comis. n
funcie de aceste elemente, canonul poate consta n rugciune, fapte de milostenie, slujirea
aproapelui, renunri de bunvoie etc.

n mediul catolic, o form special de pocin este reprezentat de indulgene112,

adic de iertarea n faa lui Dumnezeu a pedepsei vremelnice pentru pcatele deja iertate n ce
privete vinovia, pe care un credincios, ndeplinind anumite condiii stabilite, o dobndete
prin mijlocirea Bisericii, care mparte i aplic cu autoritate tezaurul meritelor lui Hristos i
ale sfinilor. Astfel, indulgena nu este nici iertarea pcatelor, nici nu ofer garania
Paradisului, ci este o amnistiere de pedeapsa vremelnic meritat pentru greelile svrite 113.

Ultima etap a sacramentului pocinei este dezlegarea de pcate. Aceast este

conferit de ctre preot, prin rostirea urmtoarei formule:

Dumnezeu, Printele ndurrilor, care a mpcat lumea cu sine prin moartea i

nvierea Fiului su i a trimis pe Duhul Sfnt spre iertarea pcatelor, prin puterea
ncredinat Bisericii, s-i druiasc iertare i pace. Iar eu te dezleg de pcatele tale n
numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt.114

112
Ioan Tama, Mic dicionar Cretin Catolic, pp. 124-125.
113
Mic dicionar cretin catolic, pp. 124-125.
114
Pr. Claudiu Dumea, Semnele mntuirii. Liturghia cretin catolic, Pocina (I1),
http://www.profamilia.ro/sacramente.asp?semnele=2
103
 La aceasta, credinciosul rspunde, simplu: Amin.

n liturghia bizantin, formula rostit presupune o rememorare a diferitelor mprejurri

povestite n Sfnta Scriptur, n care Dumnezeu a acordat iertarea sa, ctre diferii pctoi:

Dumnezeu, care prin prorocul Natan l-a iertat pe David cnd i-a mrturisit
pcatele, pe Petru cnd a plns amar, pe desfrnat cnd i-a splat picioarele cu lacrimi, pe
vame i pe fiul risipitor, acelai Dumnezeu, prin mine, pctosul, s te ierte pe tine, n viaa
aceasta i n cea viitoare i fr osnd s te aduc naintea nfricoatei sale judeci, El
care este binecuvntat n vecii vecilor. Amin.115

Putem constata, i n cadrul acestui sacrament, existena unor cupluri de contrarii

reunite prin aciunea unui ter ascuns, care vine de pe un alt nivel de realitate.

La nivel social, al comunitii cretine, putem vorbi despre ruperea credinciosului de

comunitate, rupere provocat tocmai de pcat. n acest sens, este ilustrativ faptul c, n unele
comuniti cretine primitive, ruptura credinciosului de comunitate era una efectiv,
manifestat ca atare i la nivel concret. Pctosul era pur i simplu exclus din comunitatea
cretin, n care avea s fie reprimit doar dac ddea semne de pocin.

Aceast regul a excluderii era asemntoare cu cele urmate de comunitatea esenian

de la Qumran, unde erau clar reglementate perioadele de separare, n funcie de pcatul
svrit (de exemplu, zece zile pentru cine ntrerupea fr motiv un vorbitor, trei luni pentru
rzbunare, un an pentru mnie sau arogan, separare definitiv pentru rostirea numelui divin
sau pentru proferarea unor blesteme). Att excluderea, ct i readmiterea delincventului n
comunitate (dac era cazul) se fceau dup ce se inea judecat de ctre comunitatea reunit.

Aceast separare ntre individul pctos i comunitatea cretin este cea reparat prin
intermediul terului ascuns al sacramentului pocinei.

115
Ibid. loc.cit.
104
 TERUL ASCUS IMPLICAT N SACRAMENTUL POCINEI: CINA I
IERTAREA CE REFAC LEGTURA DINTRE PCSOT I COMUNITATEA
CRETIN:

Cel iertat redevine, dup ndeplinirea canonului care i-a fost dat, membru cu drepturi
depline al comunitii cretine. Mdularul bolnav a fost vindecat i el nu mai produce durere
ntregului corp, aa cum se ntmplase pn atunci.

Aceeai rentregire este efectuat i la nivel interior, ntre unde pcatul cauzase, de
asemenea, o separare, o ruptur. n legtur cu acest aspectul, remarcm faptul c i primul
sacrament iniiatic, acela al botezului, a presupus acordarea iertrii de pcat n cazul
respectiv fiind vorba de pcatul strmoesc.

TERUL ASCUNS IMPLICAT N SACRAMENTUL POCINEI, LA NIVEL

INTERIOR, AL FIINEI UMANE:

105
 Astfel, au fost refcute att ordinea social, prin reintegrarea individului n
comunitatea din care fcuse parte i din care l ndeprtase propriul pcat, ct i ordinea
interioar, armonia intern a fiinei umane n totalitatea sa, care suferise o ruptur, n urma
pcatului.

6.3.6. Sacramentul ungerii bolnavilor

Sfntul Maslu116 este al doilea sacrament de vindecare, dup Sacramentul Pocinei,

rolul su constnd n primirea de ctre bolnav sau de ctre muribund a harului Duhului Sfnt
pentru mntuirea sufletului (uneori i pentru vindecarea trupului), prin ungerea cu ulei sfinit
i prin rugciunile preotului. Prin aceast sfnt ungere, Biserica l ncredineaz pe bolnav
Domnului, pentru a-l alina i a-l mntui i ea l ndeamn pe credincios s se asocieze de
bun-voie la ptimirea i moartea lui Hristos.

116
Ioan Tama, Mic dicionar cretin catolic, pp. 238-239.
106
 Biserica Catolic117 acord maslul o singur dat n via, n timp ce Biserica Ortodox
poate acorda maslul de mai multe ori. Cultele reformate nu recunosc maslul drept sacrament.

Sacramentul maslului aduce n prim-plan problema bolii i a suferinei, prin care omul
are experiena propriei neputine, putnd ajunge fie la disperare i revolt, fie la maturizare i
ntoarcere spre Dumnezeu.

Trebuie evideniat faptul c una dintre ipostazele n care Hristos este nfiat cel mai
frecvent este aceea de vindector, de tmduitor. Aa cum are puterea de a vindeca pcatele,
Hristos are i puterea de a vindeca bolile trupeti. Putem vorbi, astfel, despre o aciune
vindectoare a lui Iisus Hristos pe dou niveluri: nivelul trupesc, prin vindecarea de boli, i
nivelul spiritual, prin vindecarea de pcat.

117
Catehismul Bisericii Catolice, Sacramentul de vindecare, Articolul 5. Ungerea bolnavilor, 1499-1532,
http://www.catehism.ro/CBC_048.htm
107
 Hristos le cere adesea bolnavilor s cread i, n vederea vindecrii, se folosete de
punerea minilor asupra lor, rostirea unor cuvinte, i pune s se spele, iar acetia caut s l
ating, dup cum se arat n Evanghelia dup Luca:

i toat mulimea cuta s se ating de El, c putere ieea din El i-i vindeca pe
118
toi.

Aceste vindecri svrite de ctre Hristos vesteau o vindecare mai radical, victoria
asupra morii i a pcatului, obinut pe cruce. Pe cruce, Hristos a preluat pcatele lumii, a

118
Sfnta Scriptur, Luca, 6, 19, p. 1171.
108
cror consecin este i boala. De asemenea, pe cruce, Hristos a dat un nou sens suferinei,
care de atunci l poate face pe credincios asemenea chipului Su i l poate uni cu aceast
ptimire rscumprtoare.

Treptat, Hristos i face i pe apostoli prtai la puterea sa vindectoare, dup cum se

arat Evanghelia dup Matei:

Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni
scoatei-i; n dar ai luat, n dar s dai.119

i, dup cum atest Evanghelia dup Marcu, apostolii urmeaz ntocmai acest ndemn
al Mntuitorului:

i ieind, ei propovduiau s se pociasc.

i scoteau muli demoni i ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau.120

Dup ce apostolii ncep s participe personal la aceste aciuni vindectoare pe

parcursul vieii lui Hristos, Mntuitorul le d o ndrumare suplimentar n acest sens, chiar
nainte de nlare:

Iar celor ce vor crede, le vor urma aceste semne: n numele Meu, demoni vor izgoni,
n limbi noi vor gri,

erpi vor lua n mn i chiar ceva dttor de moarte de vor bea nu-i va vtma, peste
cei bolnavi i vor pune minile i se vor face sntoi.121

119
Sfnta Scriptur, Matei, 10,8, p. 1107.

120
Sfnta Scriptur, Marcu, 6, 12-13, p. 1145.
121
Sfnta Scriptur, Marcu, 16, 17-18, p. 1161.
109
 Apoi, cea mai exprimare a originii biblice a sacramentului ungerii bolnavilor apare n
Epistola Soborniceasc a Sfntului Apostol Iacov:

Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el,
ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului.

i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut

pcate se vor ierta lui.122

Au existat discuii ndelungate asupra oportunitii acordrii sacramentului ungerii

bolnavilor i a faptului dac acest sacrament poate fi acordat o singur dat sau de mai multe
ori123. n prezent, s-a acceptat, att la ortodoci, ct i la catolici, faptul c acest sacrament
poate fi acordat de mai multe ori.

Sacramentul ungerii bolnavilor poate avea loc la biseric, n familie sau chiar la spital,
fie pentru un singur bolnav, fie pentru un grup de suferinzi. n funcie de mprejurri,
celebrarea acestui sacrament este precedat de sacramentul Pocinei (cellalt sacrament
reparatoriu) i este urmat de sacramentul Euharistiei (a crui importan extraordinar am
subliniat-o deja).

Celebrarea acestui sacrament este precedat, aadar, de un act de peniten. Cuvintele

lui Hristos i ale apostolilor, amintite acum, au rolul de a trezi credina bolnavului i a
comunitii din care acesta face parte, pentru a cere apoi ajutorul divin.

Desfurarea ceremonialului propriu-zis urmeaz indicaiile deja amintite, din Epistola

apostolului Iacov. Astfel, preoii i pun minile, n tcere, asupra bolnavilor, dup care se

122
Sfnta Scriptur, Iacov, 5, 14-15, p. 1376.

123
Catehismul Bisericii Catolice, Sacramentul de vindecare, Articolul 5. Ungerea bolnavilor, 1499-1532,
http://www.catehism.ro/CBC_048.htm

110
roag pentru acesta. Apoi, bolnavul este uns cu un ulei care a fost sfinit, n prealabil, de ctre
episcop.

Din citatele evanghelice evideniate, precum i din studierea modului de desfurare a

acestui sacrament, se desprind patru semnificaii fundamentale ale ungerii cu Sfntul Maslu,
recunoscute ca atare i n Catehismul Bisericii Catolice 124:

- Sacramentul ungerii bolnavilor este un dar special al Sfntului Duh; prin acest
sacrament, bolnavul recapt ncrederea i credina n Dumnezeu i ntrete
mpotriva ispitelor. Aceast asisten a Duhului Sfnt duce la vindecarea sufletului
(realizat inclusiv prin aspectul de iertare a pcatelor, implicat n acest ceremonial)
i, n anumite cazuri, i la vindecarea trupeasc.

- Unirea cu Patima lui Hristos; prin harul acestui sacrament, bolnavul primete
puterea de ase uni n mod mai intim cu Patima lui Hristos, astfel nct suferina
dobndete un sens nou, devenind participare la lucrarea mntuitoare a lui Iisus;

- Har eclezial; asociindu-se de bunvoie ptimii Domnului, bolnavul contribuie la

binele comunitii cretine. Aa cum Biserica mijlocete pentru binele bolnavului,
prin celebrarea acestui sacrament, i bolnavul contribuie, prin harul sacramentului
i prin participarea la Patimile Domnului, la binele ntregii comuniti cretine;

- Pregtire pentru sfritul vieii; tocmai datorit acestui rol pe care l are,
sacramentul ungerii bolnavilor a purtat inclusiv numele de sacramentum
exeuntium (sacramentul celor ce pleac). Astfel, acest sacrament completeaz o
serie de ungeri sfinte, care nsoesc ntregul ciclu de existen al unui cretin:
ungerea de la sacramentul Botezului marcheaz intrarea n viaa nou, de cretin;
ungerea sacramentul confirmrii l ntrete pe cretin pentru via i l face
membru deplin al comunitii cretine; n fine, ungerea bolnavilor ne pregtete

124
Catehismul Bisericii Catolice, Sacramentul de vindecare, Articolul 5. Ungerea bolnavilor, 1520-1523,
http://www.catehism.ro/CBC_048.htm

111
 pentru sfritul vieii pmnteti, fiind astfel desvrit conformarea
credincioilor cu Patimile i moartea lui Hristos.

Dintre aceste valori ale sacramentului ungerii bolnavilor, reinem rolul su de unire a

credinciosului suferind cu patimile Mntuitorului. Fr acest sacrament, suferina este una

natural, fr o semnificaie mai profund, comparabil cu suferina oricrei fiine care trece
prin durere, boal i moarte. Odat cu intervenia acestui sacrament care joac astfel rolul de
ter ascuns suferina credinciosului devine una i aceeai cu suferina Domnului, aceast
unitate aducnd beneficii profunde att bolnavului, ct i comunitii cretine.

ROLUL DE TER ASCUNS AL SACRAMENTULUI UNGERII BOLNAVILOR, UNIND

SUFERINA BOLNAVULUI CU SUFERIA MNTUITORULUI:

112
 n acest context, trebuie amintit i viaticul, o denumire dat Sfintei mprtanii
administrate muribunzilor, ca ajutor pentru drumul spre viaa venic. Primit n acest
moment al trecerii spre Tatl ceresc, mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos are o
semnificaie aparte, amintind de nvierea lui Hristos i jucnd rolul de sacrament al trecerii de
la moarte la via, de la lumea aceasta la Tatl.

6.3.7. Sacramentul cstoriei

Sacramentul Cstoriei125 este, alturi de sacramentul Preoiei, unul dintre cele dou
sacramente numite de slujire a comuniunii.

113
 Originile biblice ale acestui clasament sunt multiple. Practic, Sfnta Scriptur se
deschide cu episodul crerii brbatului i al femeii dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i
se ncheie cu viziunea nunii Mielului, din Apocalips.

S ne bucurm i s ne veselim i s-I dm slav, cci a venit nunta Mielului i

mireasa Lui s-a pregtit,

i i s-a dat ei s se nvemnteze cu vison curat, luminos, cci visonul sunt faptele cele
drepte ale sfinilor.

i mi-a zis: Scrie: Fericii cei chemai la cina nunii Mielului! i mi-a zis: Acestea sunt
adevratele cuvinte ale lui Dumnezeu.126

nc n cartea Genezei, apare constatarea divin c nu este bine ca omul s fie singur:

i a zis Domnul Dumnezeu: "Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor
potrivit pentru el".127

n Noul Testament, n Evanghelia dup Matei, se spune,

i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia

sa i vor fi amndoi un trup.

Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu

despart.128

125
Sacramentul Bisericii Catolice, Sacramentele de slujire a comuniunii, Articolul7, Sacramentul Cstoriei,
1601-1666, http://www.catehism.ro/CBC_050.htm

126
Sfnta Scriptur, Apocalipsa, 19, 7-9, p. 1409.
127
Sfnta Scriptur, Geneza, 2, 18.
114
 Un alt argument biblic care mrturisete despre importana sacramentului cstoriei
este reprezentat de faptul c Mntuitorul a nfptuit primul su semn, prima sa minune chiar
la nceputul activitii Sale publice la o nunt. Prezena lui Iisus Hristos la nunta din Cana
este o confirmare a buntii cstoriei i a faptului c, ncepnd din acel moment,cstoria
devine un semn al prezenei lui Hristos.

Pe baza tuturor acestor argumente, Biserica Catolic ca, de altfel, i Biserica

Ortodox acord o importan deosebit sacramentului cstoriei.

n ritul latin, oficierea sacramentului cstoriei are loc n cadrul Sfintei Liturghii, n
cadrul creia se realizeaz memorialul Noului Legmnt, prin care Hristos s-a unit pentru
totdeauna cu Biserica, numit Mireasa lui. Aadar, i viitorii soi i pecetluiesc
consimmntul de a se drui unul altuia prin ofranda propriei lor viei, unind-o cu ofranda lui
Hristos pentru Biserica Sa. Apoi, primind Euharistia i mprtindu-se din acelai Trup i din
acelai Snge al lui Hristos, cei doi devin unul i formeaz, la rndul lor, acelai trup, n
Hristos.

n Biserica Catolic, se consider c mirii sunt cei care i confer unul altuia
sacramentul Cstoriei, exprimndu-i consimmntul n faa Bisericii, reprezentat de preot.

n Biserica Ortodox, preotul este considerat slujitorul sacramentului i, dup ce

primete consimmntul mirilor, l ncununeaz pe mire i apoi pe mireas, ca semn al
legmntului matrimonial.

Se rostesc, apoi, mai multe rugciuni de binecuvntare i de epiclez, prin care se cere
Binecuvntarea divin asupra noului cuplu. n cadrul epiclezei acestui sacrament, mirii l
primesc pe Duhul Sfnt, drept comuniune de iubire ntre Hristos i Biseric i drept pecete a
legmntului lor.

Elementul indispensabil al cstoriei este consimmntul celor doi miri129. Acetia

trebuie s fie un brbat i o femeie, botezai, liberi s ncheie Cstoria, n sensul c nu sunt

128
Sfnta Scriptur, Matei, 19, 5-6, p. 1120.

115
supui niciunei constrngeri i nu sunt mpiedicai de vreo lege natural sau bisericeasc.
Consimmntul trebuie s fie voluntar, liber de orice constrngere, violen sau team. Cei
doi miri se druiesc i se primesc reciproc prin cuvintele Eu te iau de soie, respectiv Eu te
iau de so, consimmntul legndu-i i fcndu-i ca, dup expresia biblic, s devin un
singur trup.

Legtura creat ntre soi odat cu oficierea sacramentului cstoriei este, prin natura
ei, venic i exclusiv, Din legmntul mirilor se nate o instituie stabil, din ornduire
divin, acest legmnt omenesc fiind integrat n legmntul lui Dumnezeu cu oamenii. Prin
urmare, cstoria ncheiat i consumat nu poate fi desfcut niciodat, ea fiind un legmnt
garantat de ctre divinitate. Astfel, divorul este considerat o ofens adus legii naturale i o
rupere a contractului soilor, ncheiat n faa lui Dumnezeu, de a tri mpreun pn la moarte.
Singura permis, n anumite condiii, este desprirea soilor, ns cu pstrarea legturii
matrimoniale.

n cadrul acestui sacrament, se poate constata n modul cel mai evident aciunea unui
ter ascuns, care unific dou naturi pn atunci separate: brbatul i femeia devin un singur
trup, ca urmare a oficierii sacramentului Cstoriei:

TERUL ASCUNS N SACRAMENTUL CSTORIEI:

129
Sacramentul Bisericii Catolice, Sacramentele de slujire a comuniunii, Articolul7, Sacramentul Cstoriei,
1601-1666, http://www.catehism.ro/CBC_050.htm

116
6.4. Rolul preotului n fiecare din cele apte sacramente

Dup cum am putut constata, fiecare dintre cele apte sacramente se manifest pe
niveluri multiple de realitate i, n cazul fiecreia dintre ele, asistm la o aciune de unificare,
att pe plan interior, al fiinei umane ca ntreg, ct i pe plan social, ntre individul izolat i
comunitatea cretin. Aceast aciune unificatoare, mijlocitoare, ntregitoare, este realizat
datorit prezenei constante a unui ter ascuns, situat nu pe nivelul de realitate n care ne
desfurm existena de zi cu zi, ci n zona de non-rezisten, care transcende nivelurile de
realitate ale Obiectului i nivelurile de percepie ale Subiectului.

Ideea este exprimat, sub diferite forme, de mari teologi. Astfel, Paul Evodkimov
afirm, cu privire la Sfintele Taine:

117
 Unirea a ceea ce este vzut i nevzut este inerent naturii Bisericii. Biserica este
Cincizecimea perpetuat, care revars nesfrita bogie a harului prin orice form a vieii
sale. Dar instituirea Tainelor (latura lor licit, ndreptarea canonic, latura lor valid
i latura lor eficace, de har sfinitor) statornicete o ornduial care pune hotare oricrui
cincizecianism sectar dezordonat i, n acelai timp, ofer o temelie nezdruncinat,
obiectiv i universal vieii harului. Duhul sufl unde voiete, dar n Taine, n faa
condiiilor cerute de Biseric i n virtutea fgduinei Domnului, darurile Duhului Sfnt sunt
date n mod sigur, iar Biserica o confirm.130

Am putut constata c, n cazul fiecreia dintre cele apte sacramente, exist un suport
material, concret, prin intermediul cruia se manifest aciunea Duhului Sfnt. Este un
exemplu clar al unei aciuni exercitate concomitent pe dou niveluri diferite de realitate,
aciune n cadrul creia preotul i exercit rolul de intermediar ntre cele dou niveluri de
realitate, rol p care l-am subliniat atunci cnd am discutat despre sacramentul Preoiei.

Astfel, uleiul sfinit este utilizat la sacramentul Confirmrii, la sacramentul Ungerii

bolnavilor i la sacramentul Preoiei, apa este utilizat la sacramentul Botezului, pinea i
vinul sunt folosite la sacramentul Euharistiei. Aciunea nu este exercitat de fiecare dintre
aceste elemente, situate pe nivelul material, concret, ci de Duhul Sfnt, prin intermediul lor.
Iar legtura ntre fiecare dintre aceste materii ale sacramentelor i Duhul Sfnt este realizat
de ctre preot, care i ndeplinete astfel rolul de intermediar, dup cum este ilustrat n figura
urmtoare:

ROLUL DE INTERMEDIAR NTRE NIVELURILE DE REALITATE EXERCITAT

DE PREOT, N CEEA CE PRIVETE ACIUNEA SFNTULUI DUH PRIN
INTERMEDIUL MATERIEI CONCRETE A FIECRUIA DIN CELE APTE
SACRAMENTE:

130
Paul Evdokimov, Ortodoxia, p. 285.
118
 -

6.5. Concluzii: funcia integratoare, unificatoare, a celor apte sacramente

Am observat, astfel, c fiecare din cele apte sacramente se manifest pe niveluri

multiple de realitate i c aciunea lor este una profund unificatoare, ntregitoare, mediatoare:
sunt create (n cazul celor trei sacramente de iniiere) sau restabilite (n cadrul sacramentelor
reparatorii) multiple legturi:

- ntre om i divinitate;
- ntre credincios i comunitatea cretin;
- ntre trupul i sufletul credinciosului.
119
 Iar aceast unificare este realizat, de fiecare dat, prin intervenia unui ter aflaz n
zona de non-rezisten. Rolul de intermediar ntre zona de non-rezisten i nivelul de
realitate al vieii de zi cu zi i-l asume preotul, care, aadar, face posibil manifestarea
terului ascuns.

120
 Catedrala gotic spaiu iniiatic cretin:

ceremonia de ungere a regelui

6.1 Importana ceremoniei ncoronrii din Catedrala de la Reims, n

istoria Franei

n cele ce urmeaz, ne vom ndrepta atenia asupra unui ritual cu evidente virtui
iniiatice: mirungerea regilor francezi, ritual care s-a desfurat, pe parcursul ntregii epoci
medievale, n catedrala de la Reims 131.

Dac ritualurile prezentate pn acum sunt specifice nu numai catedralelor, ci oricrui

edificiu de cult aparinnd confesiunilor catolic i ortodox din cadrul Bisericii Cretine,
ritualul nscunrii sau al ncoronrii unui rege, pe care l vom prezenta n cele ce urmeaz, s-
a desfurat exclusiv n interiorul catedralelor gotice mai precis, n cazul Franei, n
Catedrala de la Reims.

Importana acestui ritual este covritoare pe multiple planuri: politic, social, religios,
existnd mai multe episoade n istoria Franei care probeaz acest fapt. De pild, ncoronarea
lui Carol al VII-lea la Reims, n 1430, este un eveniment care decide, n mare msur, soarta
Rzboiului de 100 de ani dintre Frana i Anglia.

Eforturile fcute pentru a ajunge la Reims, drumurile obositoare n plin teritoriu

controlat de inamic, asediile i luptele nencetate purtate n locuri total contraindicate de orice
strategie militar sunt justificate tocmai prin necesitatea efecturii ceremoniei de mirungere
n mod necesar n catedrala de la Reims i n niciun caz n vreun alt loc.

131
Carp, Mihai, Ritual i legitimitate monarhic n Evul Mediu. Cazul francez, n Xenopolitana, nr. X, Iai,
2002, pp. 63-68.
121
 Acest ritual i necesitatea ca el s se desfoare la Reims, n catedrala n care se
desfuraser ceremoniile similare i pn atunci, au fost considerate mai importante dect
orice raiune de alt tip: politic, militar, economic132.

Aceste necesiti simbolice i spirituale au fost nelese cel mai bine aa cum, de
altfel, era de ateptat de ctre eroina francez din timpul Rzboiului de 100 de ani, Ioana
DArc.

Jacques Madaule amintete, n primul volum din Istoria Franei, divergenele de

opinii existente n ceea ce privete politica ce trebuia urmat, dup ce tabra francez obinuse
victoria de la Orleans.

Pe de o parte, exist tabra consilierilor lui Carol al VII-lea, care ncep s ovie i
nclin spre o politic de tergiversare, spernd mai degrab ca succesul obinut la Orleans s
le permit obinerea unor foloase n primul rnd materiale, prin ncheierea unui compromis
dorit de aceti consilieri de mai bine de dou decenii. Acesta este momentul n care aceast
tabr ncepe s se simt stnjenit, n calculele sale politice i economice, de prezena Ioanei
DArc.

Pe de alt parte, cea supranumit Fecioara de la Orleans nelege faptul c deruta

englezilor i starea lor de slbiciune dup nfrngerea recent suferit puteau optim exploatate
tocmai n acest moment, printr-o ncoronare, la Reims. n plus, se ntreab istoricul catolic
francez, oare vocile auzite de ea nu i-au cerut, ca a doua misiune, s-l ncoroneze pe rege la
Reims?133

Ioana DArc avnd, ca urmare a victoriei obinute la Orleans, proprii susintori

(printre care, n primul rnd, prinul de Alenon, membru al familiei regale), tabra sa este cea
care i impune prerea, astfel c, n perioada urmtoare, toate eforturile taberei franceze sunt
dirijate spre Reims.

Astfel, au loc mai multe btlii cu englezii, care reprezint tot attea victorii de
parcurs, n drumul spre necesara ncoronare din catedrala gotic de la Orleans. Este vorba de
btliile de la Jargeau, Beaugency i Patay, de pe 12, 17 i 18 iunie 1429. n timpul acestor

132
Madaule, Jacques, Istoria Franei, Vol. II, pp. 243-244;
133
Madaule, Istoria Franei, Vol. I, p.213.
122
btlii, n tabra francez se remarc Etienne de Vignolles, cunoscut sub numele de La Hire
i sunt luai prizonieri doi lideri importani ai armatei engleze: Suffolk i Talbot.

Madaule subliniaz foarte bine importana actului de la Reims din data de 17 iulie
1429:

E adevrat c Henric al VI-lea a fost recunoscut rege al Franei de ctre corpurile

constituite de ndat ce a murit Carol al VI-lea, ns el nu a fost uns. Ioana nsi nu-l
numete pe Carol dect nobilul delfin atta timp ct nu a fost uns. LA Reims, Biserica va
ratifica, cu cea mai mare solemnitate, actul de Justiie pe care Ioana l-a proclamat deja prin
victoriile ei. Pn i ultimii ovielnici au btut, n sfrit, n retragere i, la 17 iulie, delfinul
a fost ncoronat rege al Franei. Pe viitor are dreptul s se numeasc Carol al VII-lea; pentru
imensa majoritate a francezilor, este regele legitim.134

Din punct de vedere transdisciplinar, aceast diferen, ntre regele recunoscut ca atare
doar de autoritatea laic i regele recunoscut i de autoritatea spiritual i, n ultim instan,
de divinitate (prin intermediul ceremoniei ncoronrii) poate fi explicat dac ne raportm la
nivelurile de realitate implicate n fiecare din cele dou situaii.

Astfel, nainte de ncoronare nu exist dect o recunoatere din partea autoritii laice,
reprezentat de adunrile nobiliare. Cu autoritatea spiritual nu exist nicio relaie, astfel c i
autoritatea de care se bucur persoana regal este limitat. Ilustrm aceast situaie n schema
urmtoare:

134
Ibid., p 213.
123
 Autoritatea regal avndu-i sursa pe un singur nivel de realitate:

n schimb, lucrurile se modific radical, atunci cnd autoritatea regal provine din
dou surse, de pe dou niveluri diferite ale realitii: att de la reprezentanii puterii laice, ct
i de la reprezentanii puterii religioase. Iar aceast dubl recunoatere este realizat prin
intermediul

Este un proces care poate fi comparat cu cel ilustrat n cazul sacramentului

spovedaniei, atunci cnd am fcut comparaie ntre cina lui Iuda, manifestat pe un singur
nivel de realitate, i cina lui Petru, manifestat pe dou niveluri de realitate.

124
 Autoritatea regal avndu-i sursa pe dou niveluri de realitate, ca urmare a
sacramentului ungerii regelui:

6.2. Sfntul Remi i legenda uleiului miraculos de la Reims

Importana acestui loc Reims se explic prin faptul c aici a fost botezat Clovis,
primul rege cretin al Franei, de ctre Sfntul Remi episcop de Reims timp de 74 de ani,
unul dintre cei cinci patroni spirituali catolici ai Franei, alturi de Sfntul Martin Sfntul
Denis, Sfnta Ioana DArc i Sfnta Thrse de Lisieux.

125
 Botezul lui Clovis la Reims, oficiat de ctre Sfntul Remi, a avut loc, n mod simbolic,
n ziua de Crciun, pe 25 decembrie 496. Acesta este momentul n care Reims i ctig acest
statut deosebit

Legenda afirm c, n ziua n care conductorul franc urma s fie botezat, preotul care
trebuia s aduc uleiurile sfinte necesare pentru ritual nu a putut s soseasc la timp, din cauza
aglomeraiei, a marii mulimi de oameni strns pentru a asista la acest ceremonial.

n momentul n care Sfntul Remi l atepta pe episcopul ntrziat, a avut loc o apariie
miraculoas: un porumbel alb, cobort din cer, i-a adus sfntului, ntr-o sticlu, uleiul cu care
trebuia s fie uns regele franc, n timpul ceremoniei.

Aceast sticlu adus din cer de un porumbel amintind de Duhul Sfnt a fost pstrat,
mpreun cu coninutul su, n abaia Saint-Remi din Reims, ea fiind folosit la ceremonia de
consacrare a tuturor regilor francezi de dup Clovis.

Aceast legend legitimeaz dou tipuri de superioritate, ale succesorilor celor dou
personaje care au participat la mitul fondator, Clovis i Saint-Remi.

n primul rnd, regii francezi au devenit singurii monarhi cretini care puteau afirma
c au fost consacrai regi prin utilizarea unui ulei miraculos, de origine devin. Astfel, ei i
puteau afirma pornind de la superioritatea conferit de o autoritate spiritual i
superioritatea politic (cel puin, pe plan teoretic) fa de toi ceilali monarhi cretini.

n al doilea rnd, arhiepiscopii din Reims i-au asigurat, pe plan intern, superioritatea
asupra tuturor celorlali ierarhi ai Bisericii Franceze. Ei au fost ntotdeauna, ncepnd din acel
moment, cei care i-au ncoronat pe regii francezi.

Excepiile de la aceast regul sunt puine la numr i implic, de fiecare dat,

prezena unui suveran pontif la ritualul de ncoronare.

Astfel, n anul 754, papa tefan al II-lea trecea personal Alpii pentru a-l unge rege pe
Pepin. Peste numai cteva decenii dup ungerea lui Pepin, papa Hadrian introducea un nou
ritual n procesul de consacrare al regilor francezi: ncoronarea, aezarea pe cap a unei
coroane regale.. n anul 781, nu mai era vorba despre un pap care venea personal n Frana
pentru a ncorona un rege francez, ci situaia era opus: regele Carloman mergea la Roma,
unde era ncoronat rege.

126
 Dincolo de aceste excepii de la regul, iat cum exprim Marc Bloch avantajele care
au decurs, att pentru episcopii de Reims, ct i pentru regii francezi, din popularitatea
dobndit de Legenda sticluei sfinte:

Deinnd uleiul divin, arhiepiscopii din Reims deveneau consacratorii-nnscui ai

suveranilor lor. Singuri ntre toi principii de vi franc ce puteau primi onciunea cu acest
ulei venit din cer, regii Franei occidentale aveau s strluceasc de aici nainte, ntr-un chip
miraculos, mai presus de toi monarhii cretini.135

Remarcm faptul c aceast legend i aduce o legitimitate suplimentar regelui

francez ncoronat la Reims tocmai datorit faptului c explic modul n care a fost realizat
legtura dintre cele dou niveluri de realitate, legtur ilustrat mai sus.

Uleiul sfinit adus pe pmnt de porumbelul venit din cer este cel care realizeaz att
n mod concret, ct i n mod simbolic, legtura ntre cele dou niveluri de realitate,
aducndu-i regelui o dubl legitimare.

Dup acest eveniment fondator, Reims a rmas, aadar, locul de ncoronare al regilor
francezi. Biserica mai vechi, existent n vremea Sfntului Remi i a regelui Clovis, avea s
piar ntr-un incendiu, n anul 1211, pe acelai loc fiind construit, apoi, Catedrala Notre-
Dame de Reims. Lucrrile au fost terminate cu excepia faadei de vest n numai cteva
zeci de ani, pn la sfritul secolului al XIII-lea. n ceea ce privete faada de vest, aceasta a
fost ridicat i nfrumuseat n secolul al XIV-lea. Semnificativ este faptul c, tot n secolul al
XIV-lea, nava a trebuit s fie prelungit, deoarece nu era suficient de ncptoare pentru
mulimile care veneau s asiste la ceremonialul de ncoronare.

Dincolo de originea istoric a acestui ritual de ncoronare a regilor francezi n

Catedrala de la Reims, exist i izvoare biblice, modelul sacru al oricrei ceremonii de acest
tip regsindu-se n Sfnta Scriptur, mai precis n Vechiul Testament.

135
Marc Bloch, Regii taumaturgi, pp. 158-159.
127
 6.3. Legitimarea biblic a ritualului ncoronrii

n Vechiul Testament, exist mai multe exemple de personaje care devin regi n urma
unei mirungeri svrite de ctre preoi. Modelul biblic principal, n acest sens, a fost
ncoronarea regelui David de ctre preotul Samuel. Astfel, n prima carte a cronicilor, se
spune:

i au venit toate cpeteniile lui Israel la rege n Hebron i a ncheiat cu ei David

legmnt n Hebron naintea fetei Domnului; i au uns pe David de rege peste Israel, dup
cuvntul Domnului care fusese prin Samuel.136

n aceeai carte a Cronicilor, dou versete din capitolul XIV permit identificarea
ungerii ca rege cu recunoaterea i ntrirea de ctre divinitate a regalitii.

Astfel, versetul al doilea din capitolul VII ne informeaz:

a aflat David c l-a ntrit Domnul rege peste Israel, c domnia lui a fost nlat
sus pentru poporul su Israel137,

Iar versetul 8 din acelai capitol VII ne spune:

136
Sfnta Scriptur, 1 Cronici, 11,3, p.438.
137
Sfnta Scriptur, I Cronici, 14,2.
128
 Auzind ns Filistenii c David a fost uns rege peste tot Israelul, s-au ridicat ei toi
s caute pe David. i auzind David de aceasta, a ieit naintea lor.138

Recunoaterea acestei ungeri ca rege nu se oprea aadar la graniele propriei ri i la

proprii supui, ci este un gest cu semnificaie profund, a crui importan este recunoscut
inclusiv de ctre dumanii tradiionali (n citatul biblic amintit, filistenii).

Astfel, importana ritualului desfurat la Reims reiese clar, dat fiind faptul c avea
att o legitimare biblic, ct i o origine miraculoas, fixat n contiina poporului.

6.4. Desfurarea i semnificaia ritualului ncoronrii

La jumtatea secolului al IX-lea, ncoronarea i mirungerea erau deja cele dou

componente permanente ale ceremoniilor eclesiastice de consacrare a unui nou rege. Acum
apar i aa-numitele ordines, opere liturgice care descriau rugciunile i gesturile simbolice
care trebuiau efectuate de fiecare dintre participanii la ritualul de consacrare a unui nou rege.

n continuare vom descrie etapele unui astfel de ritual de consacrare unul dintre cele
mai importante ritualuri desfurate n catedrale, pe ntreaga durat a Evului Mediu. Acest
ritual a fost excelent descris de cercettorul Petre Carp, ntr-un eseu privitor la ritual i la
legitimitatea ierarhic a regilor francezi n perioada medieval, publicat n Xenopolitana, la
Iai, n 2002.139

Analiznd un ordo de la 1250, Jacques Le Goff consider c procesul de consacrare a

unui rege al Franei poate fi cel mai bine asimilat unui rit de trecere.

138
Sfnta Scriptur, I Cronici, 14,8.

139
Carp, Mihai, Ritual i legitimitate monarhic n Evul Mediu. Cazul francez, n Xenopolitana, nr. X, Iai,
2002, pp. 63-68.
129
 Ceremonia de consacrare a regilor francezi avea loc n catedrala de la Reims i
cuprindea mai multe etape, semnificative pentru nelegerea catedralei drept spaiu sacru.
Amintim faptul c aceast ceremonie avea loc duminica, n ziua sfnt a cretinilor, aadar
i ntr-un timp sacru, nu numai ntr-un spaiu sacru140.

Prima etap a acestei ceremonii complexe const tocmai n ptrunderea viitorului rege
n spaiul sacru reprezentat de catedral. n mod simbolic, viitorul rege era trezit de ctre doi
episcopi catolici, pentru ca apoi s se desfoare procesiunea sa, urmat de un ntre alai, ctre
catedral.

Fiecare pas al acestui drum indica ndeprtarea de spaiul profan i apropierea de

spaiul sacru. De altfel, medievistul francez Jacques Le Goff este de prere c ritualul de
ncoronare a regilor francezi poate fi cel mai bine asimilat unui ritual de trecere, i nu unui
simplu ritual de inaugurare:

consacrarea regal este mai mult dect o simpl inaugurare ntruct implic o
schimbare, mai precis, o cretere n status i putere141.

Atunci cnd ajungea n faa intrrii catedralei, viitorul rege fcea, n mod simbolic, o
pauz, subliniind discontinuitatea, momentul de ruptur ntre, pe de o parte, spaiul profan i
statutul profan pe care se pregtea s le prseasc i, pe de alt parte, spaiul sacru n care
avea s primeasc un alt statut.

Dup aceast pauz, plin de semnificaie pentru obiectul cercetrii noastre, regele,
urmat de procesiune, mergea pn n corul catedralei.

A doua etap a ritualului de ncoronare este oficiat de ctre preot i const n

aducerea obiectelor simbolice, care vor juca un rol fundamental n cadrul ceremoniei. n
primul rnd, avea loc aducerea recipientului cu uleiul sfnt cu care fuseser uni toi regii
francezi, ncepnd cu momentul mirungerii lui Clovis de ctre clugrii de la Saint Remi.

140
Ibid. p. 65.
141
Le Goff, Jacques, Civilizaia Occidentului medieval, p. 55;
130
 Datorit prezenei la ceremonial a acestei relicve a crei origine am explicat-o deja
, se considera i se afirma c divinitatea i revrsase binecuvntrile n mod direct asupra
regilor francezi, iar aceste binecuvntri erau rennoite n cadrul acestei ceremonii, n care
erau utilizate att recipientul, ct i uleiul de la botezul lui Clovis. Erau de asemenea aduse i
aezate pe altar nsemnele puterii regale, precum coroana, sceptrul i sabia. Contactul cu
altarul urma s le ntreasc puterea sacr.

Viitorul rege, care asistase cu veneraie la episodul aducerii uleiului sfnt i a

nsemnelor puterii regale, de origine divin, rostete jurmintele fa de divinitate. n esen,
el jura s apere credina catolic i Biserica i s conduc poporul cu dreptate. Episcopii
prezeni la ceremonie rspundeau la aceste jurminte prin Fiat! Fiat!, pactul dintre rege i
cler (neles inclusiv ca reprezentant al poporului) fiind astfel pecetluit.

Momentul n care regele prsea definitiv statutul profan, dezbrcndu-se, la propriu,

de vechile sale haine. Dup cum subliniaz acelai Jacques Le Goff, acest act simbolizeaz
finalul ritualului de separare, de acum nainte atenia concentrndu-se asupra ritului de
inaugurare.

Regele era investit n conformitate cu ritualul cavaleresc. La acest moment al

ceremoniei participau att reprezentani ai puterii laice, ct i ai puterii eclesiastice. Astfel,
marele ambelan l ncla cu papucii decorai cu flori de crin, ducele de Burgundia i oferea
pintenii de aur, iar arhiepiscopul i ddea sabia, dup a crei primire devenea un lupttor al
Bisericii (remarcm faptul c numeroi regi francezi i-au asumat acest rol ntr-un mod ct se
poate de serios, ilustr fiind, de pild, participarea lui Ludovic cel Sfnt la cruciade).

Momentul culminant al ceremoniei este mirungerea, svrit de ctre arhiepiscop 142.

Acesta l ungea pe rege cu uleiul sfnt n nou locuri ale corpului i ele cu o semnificaie
simbolic: pe cap, pe piept, ntre umeri, pe umeri, la ncheieturi i pe palme. n acelai timp,
arhiepiscopul rostea o formul prin care afirma c ceremonialul pe care l ndeplinete este
sinonim i produce aceleai efecte precum cel prin care David devenise rege al evreilor, dup
ce fusese uns de ctre Samuel.

142
Carp, Mihai, Ritual i legitimitate monarhic n Evul Mediu. Cazul francez, n Xenopolitana, nr. X, Iai,
2002, p. 65.
131
 Pn n secolul al XIII-lea, actul de mirungere era considerat unul dintre sacramentele
Bisericii, i ns unul dintre cele mai importante, din moment ce o singur persoan l putea
primi - regele. 143

Abia n secolul al XIII-lea a fost fixat la apte numrul sacramentelor, ceea ce nu i-a
mpiedicat ns pe francezi s considere, nc mult timp dup aceea, c mirungerea regelui lor
desfurat la Catedrala gotic de la Reims este un fel de al optulea sacrament.

Acest aa-zis al optulea sacrament, realizat cu un ulei de origine divin (cel din
recipientul sfnt), de ctre un reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt (arhiepiscopul catolic),
ntr-o zi sfnt (duminica) i ntr-un loc sfnt (catedrala) l scotea definitiv pe rege din rndul
oamenilor de rnd i i conferea un statut cu totul special, datorit relaiei sale privilegiate cu
divinitatea. De acum nainte, regele nceta s mai fie un simplu muritor, el cptnd o
legitimitate sacr.

Dup mirungere, urma conferirea nsemnelor regale. Acest este un alt moment al
ritualului la care particip att reprezentani ai puterii eclesiastice, ct i ai puterii laice, pentru
a sublinia dubla putere pe care o cpta regele n cadrul ceremoniei. Unul dintre nsemnele
puterii regale preluat din Vechiul Testament, la fel ca ritualul mirungerii era tunica
albastr, purtat odinioar de marii preoi ai lui Israel. Aceasta, precum i mantia de inspiraie
clerical ce o acoperea, i era oferit regelui de ctre marele ambelan.

Arhiepiscopul i aeza regelui pe deget un inel. n mna dreapt, regele primea un

sceptru simbol al puterii -, iar n mna stng o vergea simbol al justiiei. Apoi, pairii
Franei i aezau regelui coroana pe cap. odat ncoronat, acesta era aezat pe tron, aflat pe o
platform, n corul catedralei, deasupra tuturor celor prezeni la ceremonie simbol al
statutului superior deja cptat de ctre rege.

Reprezentanii puterii temporare i bisericeti care participaser la ceremonie

(arhiepiscopii i marii nobili) l srutau pe rege, acesta fiind considerat un srut al pcii i al
credinei. nainte de a-l sruta pe rege, arhiepiscopul trebuia s i scoat mitra puterea sa
devenise deja o putere inferioar celei regale.

143
Carp, Mihai, Ritual i legitimitate monarhic n Evul Mediu. Cazul francez, n Xenopolitana, nr. X, Iai,
2002, pp. 66-67.
132
 Urmtorul moment al ceremoniei era liturghia, oficiat pentru prima dat n prezena
noului rege. n cadrul liturghiei, acesta primea mprtania asemenea unui cleric, ceea ce
marca noul su statut.

Regele prsea locul sacru al catedralei, nvemntat cu toate nsemnele puterii sale,
pe care le primise n cadrul ceremoniei. De asemenea, de aceast dat nainta cu sabia scoas
din teac i purtat naintea sa, ceea ce simboliza, de asemenea, noile puteri pe care le
dobndise144.

6.5. Transformarea operat n persoana regelui, n timpul

ceremonialului de ncoronare

Importana acestui ritual este foarte bine exprimat de atitudinea cronicarilor timpului
fa de biografia suveranilor. Ei nu acord aproape nicio atenie vieii unui rege al Franei
dinainte de acest ritual al ncoronrii. Persoana lui aparine, nainte de oficierea acestei
ceremonii, lumii obinuite, umanitii normale.

Regele devine o persoan special, unsul lui Dumnezeu abia n acest moment i de
acum nainte biografia sa este redat pe larg, cu amnunte bogate. nainte de ritual, importana
sa era nul. Dup ritual, fiecare gest al su capt o putere deosebit. Acesta e tipul de
transformare operat n cadrul ceremoniei desfurate n catedral i recunoscut ca atare
inclusiv de cronicarii medievali.

Aadar, n cadrul ceremonialului desfurat n catedral, un om obinuit fusese

transformat n alesul lui Dumnezeu, el fiind recunoscut ca atare de ctre reprezentanii
puterii laice i de ctre cei ai puterii eclesiastice din propriul stat, dar i din celelalte regate
medievale.

144
Carp, Mihai, Ritual i legitimitate monarhic n Evul Mediu. Cazul francez, n Xenopolitana, nr. X, Iai,
2002, p. 68.
133
 Ilustrativ n acest sens este credina medieval n conformitate cu care regii obineau,
dup ncoronare, inclusiv puteri taumaturgice.

Istoricul francez Marc Bloch a dedicat o lucrare analizei acestor puteri vindectoare
ale regilor. Aceasta are titlul semnificativ Regii taumaturgi. Studiu despre caracterul
supranatural atribuit puterii regale, n special n Frana i Anglia, iar aspectele prezentate
aici intereseaz, n cel mai nalt grad, studiul nostru.

O prim mrturie direct referitoare la puterile vindectoare ale regilor francezi i

aparine lui Guibert, abate de Nogent-sous-Coucy, i dateaz din secolul al XIII-lea,
referindu-se la miracolele svrite de regele francez Ludovic al VI-lea (1108-1137).
Episcopul susine, n cuprinsul unui tratat despre relicvele sfinilor, pstrat n manuscris, c a
asistat, ca martor ocular, la astfel de miracole regale:

Ce spun? Nu l-am vzut pe stpnul nostru, pe regele Ludovic, folosindu-se de o

minune obinuit? Am vzut chiar cu ochii mei bolnavi suferind de scrofule la gt sau n alte
pri ale trupului, alergnd mai muli laolalt ca s se arate atini de el atingere la care
aduga semnul crucii. M gseam acolo foarte aproape de el i chiar l apram mpotriva
prezenei lor neplcute. Regele i arta totui fa de ei generozitatea sa nnscut;
atingndu-i cu mna lui senin, fcea, cu umilin, deasupra lor, semnul crucii. Tatl su,
Filip, exercitase i el cu ardoare aceeai putere miraculoas i glorioas; nu tiu ce fel de
greeli comise de el l-au fcut s i-o piard.145

Mrturii despre credina larg rspndit n puterea regilor francezi de a vindeca

anumite boli nu apar numai n lucrrile eclesiastice, ci chiar i n unele tratate medicale
medievale.

n acest sens, Marc Bloch citeaz mai muli autori medici, care se refer n mod direct
la capacitatea de vindecare a regilor francezi.

145
Marc Bloch, Regii taumaturgi. Studiu despre caracterul supranatural atribuit puterii regale, n special n
Frana i Anglia, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 23.
134
 Compendium Medicinae, un tratat de medicin din prima jumtate a secolului al
XIII-lea, semnat de Gilbertus Anglicus (Gilbert Englezul), cuprinde o prim referire direct la
aceast credin, chiar din epoca n care au fost construite marile catedrale gotice. Autorulse
exprim n felul urmtor, atunci cnd vorbete despre scrofule, ganglionii limfatici din
regiunea cervical, anghinal sau axial atins de scrufuloz, o boal clinic de natur
tuberculoas: scrofulele denumite i boala regal, pentru c regii le vindec146.

Henri de Mondeville, chirurgul regelui Filip cel Frumos (1285-1314), se mndrea cu

capacitile vindectoare ale regelui su, pe care l considera un adevrat confrate. ntr-un
tratat de medicin pe care l scrie n timp ce i ndeplinea funcia de chirurg la curtea regal
francez, el afirm:

ntocmai cum Mntuitorul nostru, Domnul Iisus Hristos, exercitnd chirurgia cu

minile lui a vrut s-i cinsteasc pe chirurgi, la fel i ntru tocmai, serenisimul nostru
suveran, regele Franei, i cinstete pe ei i situaia lor, vindecnd scrofulele prin simpl
atingere.147

Credina n puterile vindectoare ale regelui a fost att de rspndit i de bine

integrat n mentalul colectiv, nct obiceiul este atestat pn n secolul al XVIII-lea. Astfel,
n anul 1722, la a doua zi dup ceremonia de ncoronare desfurat n Catedrala de la Reims,
regele Ludovic al XV-lea atinge, n Parcul Saint-Remi din Reims, un numr de 2000 de
bolnavi de scrofuloz, venii la el pentru vindecare.

Aceste mrturii reprezint, n opinia noastr, o dovad a puterii profund

transformatoare a ritualului ncoronrii, cu efecte asupra persoanei regale.

146
Ibid. p. 82.
147
Ibid., p. 83.
135
 6.6. Degenerarea ritualului ncoronrii

Obiceiul amintit i atinge declinul chiar n timpul lui Ludovic al XV-lea (1715-1774),
dar tentative de revigorare vor exista chiar i n secolul al XIX-lea. Episodul are loc la
nceputul domniei lui Carol al X-lea (1824-1830). Uns rege conform tradiiei medievale, la
nceputul lui 1825, el ncearc s urmeze toate tradiiile medievale atestate, ns unele i se par
a fi simple superstiii, astfel c las decizia urmrii sau a abandonrii lor n sarcina unui
consiliu format din oameni de litere.

Victor Hugo descrie n felul urmtor problema, n oda Sacre:

Mai muli oameni de litere, nsrcinai s studieze chestiunea, au afirmat plini de

gravitate c atingerea scrofulelor era o veche superstiie popular pe care trebuia s ne ferim
s-o renviem. Eram cretini i totui s-a adoptat aceast idee i s-a hotrt, neinndu-se
seama de cler, c regele nu se va duce. Dar poporul n-a neles lucrurile astfel148

Ultima remarc a lui Hugo indic faptul c dei oamenii de litere au respins obiceiul,
considerndu-l o simpl superstiie - , poporul a avut o cu totul alt prere, fiind n continuare
ataat de aceast tradiie.

Marc Bloch remarc i el cu ironie, atitudinea ambigu i dual a acestor intelectuali

de secol XIX fa de Evul Mediu, pe care afirmau c l respect i l apreciaz:

Aceti oameni de litere i recunoteau fr ndoial dreptul de a alege, dup bunul

lor plac, din motenirea trecutului; le era drag Evul Mediu, dar aranjat dup gustul zilei,
adic edulcorat; voiau s redetepte obiceiurile n care aflau poezie, dar respingeau tot ceea
ce li se prea c are un parfum prea puternic de barbarie gotic.149

148
Ibid., p. 279.
149
Ibid., pp. 279-280.
136
 Dup ce revoluia de la 1848 pune capt dinastiei de Bourbon-Orleans, iar nfrngerea
din rzboiul franco-prusac i revoltele populare duc la finalul celui de-Al doilea Imperiu,
ritualul ncoronrii i nceteaz existena. Astfel, nici un ceremonial de ncoronare nu a mai
avut loc n Catedrala de la Reims, de mai bine de un secol i jumtate. Acest ritual
considerat n epoca medieval al optulea sacrament al Bisericii Catolice (cel puin n Frana)
nu mai exist.

Ritualuri de ncoronare se mai desfoar astzi, dup ritualul catolic, numai n

regatele Belgiei i Spaniei, precum i n Marele Ducat de Luxemburg. De asemenea, ritualuri
de ncoronare se desfoar i n regatele protestante din nordul Europei, precum i n Marea
Britanie, unde ritul anglican este foarte asemntor celui catolic.

Importana acestor ritualuri de ncoronare este ns mult diminuat, inclusiv n

percepia public sau n scrierile istoricilor contemporani. n majoritatea
cazurilor,evenimentul considerat fundamental pentru a marca nceputul domniei unui monarh
din zilele noastre nu este considerat a fi primirea puterii spirituale prin ritualul ncoronrii, ci
primirea puterii de la autoritile laice, prin depunerea jurmntului n faa Parlamentului.

137
 Catedrala gotic, spaiu iniiatic:

alchimie, arhitectur sacr i geometrie sacr

7.1. Victor Hugo i ideea catedralei ca o carte de piatr

A doua perspectiv referitoare la caracterul iniiatic al catedralei depete sfera

cretin, fr a o nega ns pe aceasta. O ilustrare excelent celebr pe plan literar este
romanul Notre-Dame de Paris al lui Victor Hugo.

Atunci cnd autorul romantic francez considera catedrala drept o carte de piatr,
avea n vedere ambele tipuri de cunoatere n care puteai fi iniiat n catedral.

Personajul romanului su, Notre Dame de Paris, mpca n el nsui cele dou tipuri
de iniiere, fiind att preot cretin, ct i alchimist. Autorul romantic a reuit, n acest roman,
s readuc n atenia publicului Evul Mediu, cu oamenii, stilul de via i, mai ales,
monumentele sale, catedrala Notre-Dame din Paris fiind nu numai locul n care se petrece
partea cea mai mare a aciunii, dar i adevratul personaj principal al acestui roman..

Una dintre ideile principale ale romanului este cea a catedralei n special i a operei de
art medievale n general privit ca o imens carte, care i-a fcut datoria de transmitere a
cunoaterii nainte de apariia tiparului. Iat cel mai cunoscut fragment care ilustreaz aceast
concepie:

Pe legea mea, despre ce cri vorbii?

Iat una din ele, spuse arhidiaconul.
i deschiznd fereastra chiliei, art cu degetul imensa biseric Notre-Dame, care,
desenndu-i pe un cer nstelat silueta neagr a celor dou turle, a coapselor ei de piatr i a
crupei monstruoase, prea un enorm sfinx cu dou capete aezat n mijlocul oraului.150

150
Victor Hugo, Notre-Dame de Paris, Editura Rao, Bucureti, 1996, p. 207.
138
 Ideea exprimat aici de Hugo nu era nou, ci i are originile chiar n epoca medieval.
Numeroi alchimiti au folosit sculptura i arhitectura pentru a-i transmite ideile, cu ajutorul
simbolurilor, iar unul dintre cele mai cunoscute exemple n acest sens este cel al lui Nicolas
Flamel.
Acesta fiind unul dintre alchimitii care a neles s utilizeze sculptura i arhitectura
pentru transmiterea cunoaterii pe care o deinea, nu ni se pare deloc surprinztor faptul c
numele lui Nicolas Flamel este amintit n nu mai puin de apte capitole ale romanului.
Spre exemplu, n cartea a 4-a, capitolul al V-lea, l vedem pe Claude Frollo,
arhidiaconul catedralei Notre-Dame de Paris, fiind mult mai interesat de mormntul lui
Nicolas Flamel dect de cele ale prinilor si, aflate n acelai cimitir al Inocenilor care este
amintit n Cartea figurilor hieroglifice lucrarea alchimic a lui Nicolas Flamel.

Lucrul sigur e c arhidiaconul vizita adesea cimitirul Sfinilor Inoceni, unde se aflau
nmormntai tatl i mama sa, e drept, laolalt cu celelalte victime ale ciumei din 1466; dar
c prea mult mai puin smerit n faa crucii de la groapa lor dect n faa figurilor ciudate
care mpodobeau din belug mormntul lui Nicolas Flamel i al lui Claude PeRenlle,
construit alturi151.

n acelai capitol, numai cteva pagini mai jos, l vedem pe respectabilul arhidiacon
scormonind casa lui Flamel pentru a gsi urme ale activitii acestuia:

Lucru sigur e c fusese vzut adeseori strbtnd strada Lombarzilor i intrnd pe

furi ntr-o csu aflat la colul dintre strada Scriitorilor i strada Marivault. Acolo era
casa pe care Nicolas Flamel o cldise i unde murise pe la 1417; mereu pustie de atunci,
casa ncepea s se ruineze, cci hermetitii i alchimitii din toate rile i stricaser pereii
numai zgriindu-i numele pe ei. Civa vecini afirmau chiar c l vzuser odat, printr-un
ochi de pivni, pe arhidiaconul Claude, spnd, mutnd din loc i scormonind pmntul din
cele dou beciuri ale cror ziduri de sprijin fuseser zmnglite cu nenumrate versuri i
hieroglife chiar de ctre Nicolas Flamel. Se bnuia c Flamel ascunsese piatra filosofal n
aceste beciuri i alchimitii, timp de dou veacuri, de la Magistri pn la printele Pacifique,

151
Ibid., p. 184.
139
n-au ncetat s frmnte solul dect atunci cnd casa, att de cumplit scotocit i rsturnat,
s-a prefcut n pulbere sub tlpile lor152.

Aceast imagine, a unei case care se prbuea sub tlpile numeroilor amatori de a gsi
Piatra filosofal fr s depun singuri efortul necesar (lucru despre care orice alchimist
veritabil tia c nu e cu putin), este reprezentativ pentru interesul trezit de Flamel de-a
lungul secolelor.
Victor Hugo ne ofer i cteva explicaii lmuritoare despre naterea acestor
preocupri ale personajului su, Claude Frollo. Acestea constau n faptul c setea lui de
cunoatere nu a putut fi satisfcut de ceea ce ofereau colile oficiale de Teologie, Limbi
vechi, Filosofie i Medicin:

Atunci spase mai departe, mai adnc, sub toat aceast tiin finit, material,
limitat; i riscase poate sufletul i se aezase n peter, la misterioasa mas a
alchimitilor, a astrologilor, a hermetitilor, mas n capul creia se aflau n Evul Mediu
Averroes, Guillaume de Paris i Nicolas Flamel i care se prelungete n Orient, la luminile
sfenicului cu apte brae, pn la Solomon, Pitagora i Zoroastru 153.

ntr-o discuie cu un alt personaj, Turangeau, Claude Frollo susine chiar c poate s i
arate acestuia firioarele de aur rmase pe fundul creuzetului lui Nicolas Flamel, dup care
enumer toate indiciile n piatr lsate de acesta:

Dumneata greeti, rspunse grav arhidiaconul. Dedal e temelia, Orfeu e zidul,

Hermes e cldirea. El e totul. Dumneata poi veni cnd doreti, continu el, ntorcndu-se
spre Tourangeau. i voi arta firioarele de aur rmase pe fundul creuzetului lui Nicolas
Flamel i le voi compara cu aurul lui Guillaume de Paris. Am s te nv virtuile tainice ale
cntecului grec peristera. Dar, mai nti de toate, am s te ajut s citeti, una dup alta,
literele de marmur ale alfabetului, paginile de granit ale crii. Vom merge pe la portalul
episcopului Guillaume i al lui Saint-Jean-le-Ronde pn la Sfnta Capel, apoi la casa lui
Nicolas Flamel, pe strada Marivault, la mormntul lui, aflat n cimitirul Sfinilor Inoceni, la

152
Ibid., p. 185.

153
Ibid., p. 186.
140
cele dou spitale ale lui de pe strada Montmorency. Am s te ajut s citeti i hieroglifele cu
care sunt acoperite cele patru lanuri groase de fier de la intrarea spitalului Saint- Gervais i a
strzii Fierarilor. i vom mai silabisi mpreun faadele de la Saint-Comme, Sainte
Genevive-des-Ardens, Saint Martin i Saint Jacques de la Boucherie154

Autorul romantic compar mesajul unor asemenea sculpturi cu cel al unor manifeste
revoluionare din vremea sa, vorbind despre Saint Jacques de la Boucherie ca despre o
biseric de opoziie:

ntr-o asemenea epoc exist, pentru gndirea scris n piatr, un privilegiu

comparabil ntru totul cu actuala noastr libertate a presei. E libertatea arhitecturii.
Libertatea aceasta merge foarte departe. Uneori, un portal, o faad, o biseric
ntreag prezint un sens simbolic absolut, strin cultului, ba chiar ostil Bisericii. Chiar
din secolul al XIII-lea, Guillaume de Paris a scris, ca i Nicolas Flamel n secolul al XV-lea,
asemenea pagini de rzvrtire. Saint-Jacques de la Boucherie era n ntregime o biseric de
opoziie.

n final, amintim i o reflecie a personajului lui Hugo legat de numele alchimistului

Nicolas Flamel:

alii au gndit c ar fi mai bine s opereze asupra unei raze venite din Sirius,
continu arhidiaconul, pierdut n gnduri. Dar e tare greu s obii raza aceasta pur, din
cauza prezenei simultane a altor stele, care se amestec i ele n ea. Flamel socotete c e
mai simplu s operezi asupra focului terestru. Flamel! Ce nume predestinat, flamma! Da,
focul. Iat tot. Diamantul e n crbune, aurul n foc. Dar cum s l scoi de acolo?.

Urmndu-l deci pe Victor Hugo, autorul celei mai cunoscute creaii literare care aduce
n prim-lan o catedral gotic, vom analizai noi perspectiva alchimic, ncercnd apoi s
evideniem modul n care aceasta se regsete n catedralele gotice.

154
Ibid., p. 208.
141
 n acest scop, am ales s analizm opera a doi alchimiti, unul medieval care a trit
la Paris chiar n perioada n care au fost construite catedralele gotice iar altul contemporan,
care a trit la nceputul secolului XX, ceea ce nu a adus ns lmuriri asupra personalitii
sale, ce rmne, nc i astzi, nvluit n mister. Este vorba despre Nicolas Flamel, respectiv
Fulcanelli.

7.2. Nicolas Flamel i figurile hieroglifice (folosirea artei pentru a

transmite cunotine secrete)

Istoria lui Nicolas Flamel considerat unul dintre puinii alchimiti care au reuit s
descopere Piatra Filosofal este ilustrativ nu numai pentru alchimia medieval ca tiin, ci
i pentru modul n care alchimitii interpretau simboluri religioase cretine, conform unei chei
i unui simbolism numai de ei cunoscut. n plus, ea este ilustrativ pentru mentalitatea
medieval, pentru modul n care demersuri aparent opuse precum alchimia i religia cretin
puteau fi utilizate, de aceeai persoan, n vederea unui scop unic.

7.2.1. Cutarea spiritual a lui Nicolas Flamel i Cartea figurilor

hieroglifice

Istoria lui Nicolas Flamel i a modului su original de interpretare a unor imagini

aparent exclusiv cretine este redat, pe larg, n Cartea figurilor hieroglifice, principala sa
lucrare de alchimie (i cu pretenii autobiografice), aprut i n limba romn, n anul
2009155.

155
Nicolas Flamel, Cartea figurilor hieroglifice. Dorina dorit, Editura Herald, Bucureti, 2009.
142
 Celebrul alchimist s-a nscut cndva ntre 1330 i 1340, n localitatea Pontoise, aflat
la apte leghe deprtare de Paris, i a murit n 1418, n actuala capital a Franei156. Provenit
dintr-o familie suficient de nstrit pentru a-i putea trimite fiul la studii, Nicolas Flamel
nva, n copilrie, limba latin i apoi se dedic artei copierii manuscriselor. Devenind foarte
priceput n acest meteug att de necesar ntr-o epoc n care tiparul nu exista, Flamel a ajuns
s dein propriul atelier i a nceput s se ocupe, n paralel cu activitatea de copist, cu
comerul de cri vechi.

Avansnd apoi pe planul cunoaterii, dar i financiar, el devine librar jurist, adic
negustor nsrcinat s comercializeze copiile unor manuscrise originale, sub supravegherea
Universitii din Paris, dup ce depusese un jurmnt, n acest sens.

Situaia sa material mbuntindu-se n mod constant, Nicolas Flamel reuete s

angajeze mai muli copiti care s ndeplineasc activitile de rutin, n timp ce el, personal,
se dedic studiului vechilor manuscrise, ndeosebi al disciplinelor esoterice att de respectate
n epoca medieval: alchimia i hermetismul.

Conform propriilor mrturisiri ale alchimistului, existena sa a luat o turnur

neateptat n momentul n care a cumprat, cu suma infim de doi florini, o carte foarte
veche, pe care nu tia s o citeasc, dar a creia valoare a putut-o intui. Este vorba de lucrarea
ce a rmas cunoscut n istoria disciplinelor esoterice sub numele de Cartea lui Abraham
Evreul. 157

Nicolas Flamel avea s devin fascinat de lucrarea respectiv i ncepe s consulte

diferii specialiti n alchimie n legtur cu interpretarea coninutului acesteia. Tot ce reuete
s afle, n primii ani de cutare, este c figurile reprezentate n carte sunt reproduse dup o
alt carte, n care se vorbete despre Piatra Filosofal i modul de obinere a acesteia.

ntlnirile cu savanii epocii nu l ajut cu nimic la interpretarea simbolurilor, acetia

mprindu-se, n mare, n dou categorii.

156
Ibid., p. 7-9

157
Ibid., pp. 9-13.
143
 Din prima categorie fceau parte acei oameni de tiin care credeau n alchimie,
studiaser parial aceast tiin medieval, dar nu atinseser un nivel de cunoatere care le-ar
fi permis s devin capabili de a nelege simbolurile respective.

Din a doua categorie fceau parte acei savani ai epocii care se ndoiau de metodele
alchimice i de posibilitatea obinerii Pietrei Filosofale, avnd o atitudine apropiat de cea a
oamenilor de tiin pozitiviti.

Un savant liceniat n medicin i totodat specialist n alchimie, pe nume Anseaulme,

i ofer anumite ci de interpretare lui Flamel, ns, dup dou decenii de cutri, i acestea se
dovedesc incapabile s conduc spre rezolvarea final a misterului.

Concluzia la care ajunge alchimistul, dup 21 de ani de cutri zadarnice, este c nici
un nvat de pe teritoriul francez nu posed cunoaterea de care el avea nevoie, astfel nct se
decide s porneasc n pelerinaj i s cear ajutor de la nvaii evrei, care se refugiaser n
numr mare, la vremea respectiv, n Spania. Cltoria se desfoar sub forma unui pelerinaj,
conform obiceiului larg rspndit n epoca medieval 158.

O culegere de manuscrise latine datnd din secolul al XII-lea intitulat Liber Sancti
Jacobi, indic faptul c, n secolul al XIV-lea, existau, pe teritoriul francez, nu mai puin de
patru drumuri diferite urmate de pelerinii care mergeau spre Spania, pentru a i se nchina lui
Santiago de Compostela Sfntul Iacob din Compostela. Cele patru drumuri se uneau n sud-
vestul rii, n Munii Pirinei, de unde pelerinii porneau n grupuri numeroase spre mormntul
sfntului att de apreciat pe teritoriul iberic, urmnd o rut care strbtea oraele Jaca,
Pamplona, Estella, Santillana del Mar, Burgos i Leon.

Pe teritoriul spaniol, la Leon, Nicolas Flamel ajunge s l cunoasc pe un medic evreu

convertit la cretinism, cunoscut sub numele de Maestrul Canches. Fa de nvaii cretini
consultai pn atunci de Flamel, Maestrul Canches deinea un avantaj conferit de originea sa
etnic i de cultura creia i aparinea: el studiase, pe larg Kabbala. Medicul evreu se
dovedete a fi ntocmai omul de care Nicolaf Flamel avea nevoie i cei doi ncep s descifreze
reproducerile desenelor din carte, pe care Flamel le adusese cu sine. Cei doi se decid s
mearg mpreun la Paris, dar nvatul evreu moare pe drum, nainte de a ajunge n capitala
francez, dar nu nainte de a-i fi interpretat companionului su ntreaga carte.

158
Ibid., pp. 13-16.
144
 Avnd acum cheia necesar pentru interpretarea simbolurilor din Cartea lui Abraham
Evreul, Nicolas Flamel reuete, urmnd ntocmai indicaiile din carte, s desvreasc
Marea Oper alchimic.

Acest eveniment are loc pe data de 17 ianuarie 1382, ntr-o zi de luni, spre orele
prnzului, iar mai apoi este interpretat de nc dou ori.

Vzndu-i ncununat rezultatul unei cutri care durase aproape ntreaga via,
Nicolas Flamel i soia sa, Perenelle care l asistase la cutri i la svrirea operaiilor
alchimice se dedic, la btrnee, operelor caritabile, construiesc trei capele, ofer diferite
rente i donaii pentru alte apte biserici i ajut numeroi oameni srmani159.

7.2.2. Nicolas Flamel i cele dou ci de transmitere a cunoaterii

alchimice

n acelai timp, Nicolas Flamel este preocupat i de transmiterea descoperirilor sale

ctre posteritate i, n acest scop, alege dou ci:

- Redactarea unor tratate de alchimie i ndeosebi a Crii figurilor

hieroglifice, lucrare pretins autobiografic (dei caracterul real al evenimentelor
narate a fost pus la ndoial), din care sunt desprinse toate evenimentele povestite
mai sus. La aceasta se adaug i alte lucrri, precum Marea explicaie a Pietrei
Filosofale. Pentru transmutarea tuturor metalelor, Mic tratat de alchimie intitulat
Sumarul filosofic, Dorina dorit sau Comoara filosofiei sau Cartea celor cinci
cuvinte, Breviarul, Cartea splrilor i Testamentul lui Nicolas Flamel
(lista variaz de la o surs la alta, deoarece exist numeroase lucrri ulterioare,

159
Ibid., pp. 21-25.
145
 scrise de ali alchimiti i numai atribuite lui Nicolas Flamel, datorit prestigiului
su uria, de alchimist recunoscut pentru descoperirea Pietrei filosofale). 160

- Folosirea operelor de art (n special de arhitectur, dar i a picturii i

sculpturii) pentru transmiterea cunoaterii. n acest scop, Nicola Flamel a acoperit
edificiile de cult a cror construcie o finanase cu diferite figuri hieroglifice,
majoritatea dintre acestea copiate din Cartea lui Abraham Evreul. Majoritatea
dintre acestea au fost redate sub forma unor scene religioase.

Ajungnd aici, la transmiterea de ctre Nicolas Flamel a unor cunotine de alchimie

prin intermediul operelor arhitectonice, ajungem la tema principal a cercetrii noastre.

7.2.3. O abordare pluridisciplinar n epoca medieval

n Cartea figurilor hieroglifice, Nicolas Flamel se refer explicit la diferitele sensuri

care pot fi acordate construciilor sale i hieroglifelor reprezentate de ctre acestea. Astfel,
unul dintre capitolele crii este intitulat Interpretri teologice care pot fi date acestor
hieroglife, dup prerea mea161, n timp ce capitolul imediat urmtor este intitulat
Interpretrile filosofice, conform Magisteriului lui Hermes 162.

Putem vorbi astfel, n plin epoc medieval, despre o abordare tipic pluridisciplinar,
deoarece unul i acelai obiect (o sculptur, un basorelief de pe o construcie bisericeasc)
este studiat prin intermediul mai multor discipline deodat (teologie i alchimie).

160
Ibid., pp. 17-18.

161
Ibid., pp. 60-64.
162
Ibid., pp. 65-67.
146
 Astfel, Nicolas Flamel i invit cititorii ca, n primul rnd, s fie ateni la sensul
teologic al hieroglifelor sale, fr a neglija, ns, sensul cellalt, hermetic:

Acest lucru, a spune eu, nu trebuie interpretat n niciun alt fel dect dup
bunul-sim teologic, dac nu cumva acest om negru ar putea s i strige uimirea i pentru c
vede lucrrile admirabile ale lui Dumnezeu n transmutarea metalelor, care sunt figurate n
aceste hieroglife, pe care el le privete cu atta atenie.163

Constatm ns o deosebire, n ceea ce privete recomandrile pentru cititori, n

funcie de cele dou chei de lectur propuse: cea cretin i cea hermetic.

Astfel, interpretrile teologice sunt considerate la ndemna oricui i autorul nu vine cu

nici un fel de avertisment, referitor la aceast modalitate de interpretare.

n ceea ce privete interpretrile hermetice ns, Nicolas Flamel le ofer cititorilor si

urmtorul avertisment:

Conducndu-i astfel ncrederea treptat, mai vreau s cread c aceste Figuri i

Explicaii nu sunt deloc fcute pentru cei care nu au vzut niciodat crile filosofilor i
care, ignornd Principiile Metalice, nu pot fi numii Copii ai tiinei. Cci, dac ei vor s
neleag n ntregime aceste figuri, ignornd primul Agent, se vor nela fr ndoial i nu
vor nelege nimic din toate acestea. Nimeni s nu m nvinoveasc aadar dac nu m
nelege cu uurin; cci el va fi mai vinovat dect mine deoarece, att timp ct nu este un
iniiat n aceste interpretri sacre i secrete ale Primului Agent (care reprezint cheia ce
deschide porile tuturor tiinelor), totui el vrea s neleag concepiile cele mai subtile ale
filosofilor, care au fost foarte invidioi i care nu le-au scris dect pentru cei care tiu deja
aceste principii, care nu se gsesc niciodat n nicio carte, pentru c i le las lui Dumnezeu,

163
Ibid., p. 60.
147
care la rndul su le arat cui i place sau le pred prin viu grai, prin mijlocirea unui
Maestru din tradiia Kabalei, lucru care se ntmpl foarte rar.164

Aadar, cel care dorete s studieze din punct de vedere alchimic picturile i
sculpturile redate de Nicolas Flamel pe diferite edificii trebuie s ndeplineasc mai multe
condiii:

- s fi studiat crile filosofilor;

- s cunoasc Principiile metalice;

- s cunoasc Primul Agent;

- s fie un iniiat n interpretrile sacre i secrete ale Primului Agent (considerat

cheia ce deschide porile tuturor tiinelor).

Aadar, nu este suficient ca cititorul s cunoasc n mod exterior crile alchimice, ci

se afirm n mod explicit c acesta trebuie s fie un iniiat. n cazul n care nu ndeplinete
aceste condiii i totui dorete s studieze alchimia, cititorul i asum ntreaga
responsabilitate care decurge de aici.

7.2.4. Cine avea acces la iniierea cretin i cine avea acces la

iniierea hermetic

164
Ibid., pp. 66-67.
148
 Aceast distincie decurge, dup prerea noastr, din diferenele care exist ntre cele
dou tipuri de iniiere: iniierea cretin (pe care am studiat-o n capitolele anterioare) i
iniierea hermetic.

n timp ce iniierea cretin este rezervat tuturor membrilor comunitii, iniierea

alchimic este rezervat unui numr foarte restrns de persoane.

Fiecare credincios cretin, fiecare membru al comunitii particip la cele trei

sacramente ale iniierii cretine: sacramentul botezului (primit de prunci la puin timp dup
natere), sacramentul confirmrii (primit, la catolici, de copiii ntre 7 i 14 ani, iar la ortodoci
ndat dup sacramentul botezului) i sacramentul euharistiei (primit de fiecare credincios
care a fost botezat).

Aceeai receptare larg este valabil i n ceea ce privete alte trei sacramente cretine:
sacramentul ungerii bolnavilor, sacramentul spovedaniei i sacramentul cstoriei. Practic,
singurul sacrament cretin rezervat unui numr restrns de persoane este sacramentul Preoiei,
prin care se transmite chiar harul de a ndeplini celelalte ase sacramente.

Nu acelai lucru este valabil i n ceea ce privete iniierea hermetic i nici cea n
tainele Kabbalei, doctrin adus n discuie de ctre Nicolas Flamel. Acestea se dezvolt, nc
de la originea lor, drept doctrine esoterice, rezervate unui cerc restrns de iniiai. 165

7.2.5. Chei de interpretare a simbolurilor religioase oferite de Nicolas

Flamel

Dup ce am constatat deosebirea pe care alchimitii o opereaz ntre accesul la cele

dou tipuri de interpretare, vom studia, n detaliu, modul n care Nicolas Flamel interpreteaz,
din punct de vedere alchimic, scenele cu coninut religios.

165
Constantin Blceanu-Stolnici, Kabbala ntre gnoz i magie, Editra Vremea XXI, Bucureti, 2004.
149
 nc din debutul capitolului n care se refer la interpretrile filosofice, Nicolas
Flamel ofer o cheie de interpretare, un indiciu preios, pentru eventualii discipoli. El face
acest lucru sugerndu-i cititorului cteva aspecte crora trebuie s le acorde atenie, fr s i
ofere ns i interpretarea acestor aspecte.

Astfel, orice persoan care dorete s studieze hieroglifele lui Nicolas Flamel din
punct de vedere filosofic ar trebui conform ndemnului oferit chiar de autorul acestuia s
fie atent la urmtoarele aspecte i s ncerce s le gseasc o explicaie:

- de ce exist o inversare ntre locul ocupat de Sfntul Petru i cel ocupat de Sfntul
Pavel (Sfntul Pavel este n partea dreapt, iar Sfntul Petru n partea stng, spre
deosebire de modul obinuit de reprezentare a celor doi sfini);

- de ce Sfntul Petru este nvemntat n culoarea alb-portocaliu, iar Sfntul Pavel n

portocaliu roiatic;

- de ce brbatul i femeia reprezentai la picioarele celor doi sfini, rugndu-se ca i

cum ar fi Ziua Judecii de Apoi, nu sunt despuiai i numai oase, ca nite nviai,
ci sunt mbrcai n culori diferite;

- de ce aceste dou personaje brbatul i femeia nu sunt reprezentate pe pmnt,

aa cum ar fi normal, ci n cer, la picioarele celor doi sfini amintii;

- de ce doi dintre ngerii portocalii nu sunt reprezentai la locul normal, n naltul

cerului, i de ce sunt nvemntai n portocaliu;

- de ce ngerii amintii sunt reprezentai pe un fond violet i albastru;

- de ce pergamentele purtate de cei doi ngeri, prin care acetia se adreseaz

morilor, se termin n gura deschis a unui Leu rou, zburtor.

Prin urmare, rezult c pot fi interpretate din punct de vedere hermetic doar acele
150
reprezentri n care exist o abatere de la norm, n care apar unele deosebiri, fa de picturile
religioase normale166.

Nicolas Flamel i sugereaz cititorului s i pun aceste ntrebri, s porneasc de la

ele n efortul su de nelegere a hieroglifelor. Respectnd o lege a tcerii el nu ofer
explicaii suplimentare, ns i dirijeaz mai departe cititorul spre cunoatere, cu urmtoarea
argumentaie: este exclus ca desenele respective s fi fost realizate n acest mod fr o cauz
contient, de unde rezult c n ele au fost ascunse mari secrete.

Foarte interesant este ns, din perspectiv transdisciplinar, metoda recomandat de

alchimist cititorului su, pentru a dobndi nelegerea nepotrivirilor evideniate. El trebuie s
se roage, pentru ca secretele respective s i fie descoperite de ctre divinitate:

A vrea aadar, dup aceste ntrebri i dup multe altele, pe care am putea cu
ndreptire s le punem, deschiznd pe deplin ochii Spiritului, s ajung la concluzia c,
acest lucru nefiind fcut fr o cauz, trebuie ca pe scoara lor s fi fost reprezentate cteva
mari secrete, pentru care trebuie s se roage, astfel nct Dumnezeu s i le descopere i
lui.167

Astfel, nivelul obinuit, al vieii de zi cu zi, este transgresat, cunoaterea respectiv

neputnd fi obinut exclusiv prin eforturile intelectuale ale cuttorului. Dimpotriv, acesta

166
Aceast idee a camuflrii anumitor cunotine secrete n opera de art, prin metoda realizrii acestor opera
de art ntr-un alt mod dect cel obinuit, conform regulilor uzuale, poate fi regsit ntr-o surs care nu are o
legtur precis, ce ar putea fi stabilit fr dubii, cu tradiia hermetic medieval european. Este vorba despre o
referire la modul n care iniiaii din Babilonul antic i camuflau cunotinele prin intermediul diferitelor arte,
referire regsit n lucrarea Rcits de Belzebuth son petit-fils de G. I. Gurdjieff. Conform acestei surse,
vechii maetri babilonieni foloseau aceast metod de transmitere a cunoaterii prin intermediul urmtoarelor
tipuri de art: ceremonii civile i religioase, arhitectur, pictur, dansuri religioase i populare, sculptur, teatru i

muzic. Tema este tratat pe larg, n lucrarea amintit, n captiolul despre art: G. I. Gurdjeff, Rcits de
Belzebuth son petit-fils, Edition du Rocher, 1996, p. 430-502.
167
Nicolas Flamel, Cartea figurilor hieroglifice, p. 66.
151
trebuie s fac apel la o instan aflat nu att pe un nivel superior de realitate, ct dincolo de
nivelurile de realitate, n zona de non-rezisten s se roage divinitii.

Redm, n schema de mai jos, aceast idee, conform creia cuttorul spiritual trebuie
s realizeze o legtur, prin intermediul rugciunii, ntre nivelul de realitate obinuit i zona
de non-rezisten, astfel nct s obin accesul la cunoatere.

LEGTURA NTRE NIVELUL DE REALITATE AL VIEII OBINUITE I

ZONA DE NON-REZISTEN, REALIZAT, PRIN INTERMEDIUL RUGCIUNII, DE
CTRE CUTTORUL SPIRITUAL, N ALCHIMIE:

152
 7.2.6. Studiu de caz: interpretarea alchimic conferit de Nicolas
Flamel unei scene care l reprezint pe Iisus Hristos n postura de judector

Pentru a exemplifica modul n care alchimitii interpretau scenele religioase, am ales

figura a cincea din Cartea Figurilor Hieroglifice, cu titlul Mormntul i Mntuitorul. Sub
aceast imagine, se afl urmtoarea explicaie:

Pe un cmp verde, doi brbai i o femeie care nvie, n ntregime albi; sub ei doi
ngeri, iar deasupra ngerilor figura Mntuitorului venind s judece lumea, mbrcat ntr-o
rob de un alb-portocaliu desvrit. 168

Alchimistul ofer explicaii i interpretri nu numai pentru fiecare personaj sau

element reprezentat n aceast figur hieroglific, ci inclusiv pentru culoarea fundalului sau
a fiecrui obiect vestimentar purtat de ctre personajele figurii.

Redm, sumar, n ceea ce urmeaz, explicaiile oferite de Nicolas Flamel pentru

elementele figurii descrise mai sus:

- Fondul verde este un indiciu al aa-numitului suflet vegetativ al Pietrei

Filosofale, care confer materiei alchimice, n stadiul Operei la Alb (a doua din
cele trei etape alchimice fundamentale) att puritate, ct i creativitate, pentru a
da natere cu abunden i a produce apoi ramuri infinite. n acest sens, este
amintit un fragment din tratatul alchimic numit Rosarium Philosophorum:

O, preafericit verdea, care produci toate lucrurile: fr tine, nimic nu poate

crete, vegeta, i nici nu se poate multiplica169

168
Ibid., p. 92.
153
 - cele trei personaje care nvie, mbrcate n alb strlucitor, reprezint coprul,
sufletul i spiritul viitoarei Pietre filosofale, care se afl n stadiul Operei la Alb.
Nicolas Flamel indic diferii termeni utilizai n operele alchimice, pentru a indica
aceste trei componente ale Pietrei filosofale, dar i conform alchimiei ale
fiinei umane. Astfel, corpul este numit Pmntul negru, ntunecat i tenebros, pe
care noi l albim. Sufletul este numit cealalt jumtate mprit a corpului, care,
prin voina lui Dumnezeu i puterea naturii, i d corpului, prin mbibri i
fermentri, sufletul vegetativ. Spiritul este numit tinctura i uscciunea care,
asemenea unui spirit, are virtutea de a ptrunde toate lucrurile metalice. n final,
autorul insist asupra faptului c, aa cum omul, dotat cu trup, suflet i spirit, este
unul, la fel i n opera alchimic, exist un singur produs alb, n care se afl, n
acelai timp, corpul, sufletul i spiritul.

- poziia fiecruia dintre cele trei personaje umane este i ea semnificativ, n

legtur direct cu moartea i nvierea, sau conform limbajului alchimic cu
trecerea de la Opera la negru la Opera la alb. Astfel, corpul este pictat ridicnd
piatra de mormnt n care fusese nchis, deoarece corpul a fost mort (n timpul
operei la negru), iar acum are loc nvierea sa. Sufletul, fiind nemuritor, nu putea fi
reprezentat ngropat, astfel c el nu este pictat ieind din mormnt, ci doar printre
morminte, sub forma unei femei cu prul despletit, care i caut corpul. Nici
spiritul considerat, de asemenea, nemuritor nu putea fi reprezentat n mormnt,
astfel c e reprezentat ca un om care iese din pmnt, dar nu din mormnt.
Culoarea alb n care sunt mbrcate toate cele trei personaje indic faptul c
moartea a fost nvins, c trecerea de la Opera la Negru la Opera la Alb a fost
realizat.

169
Ibid., p. 93.
154
 - mntuitorul este interpretat drept Elixirul nostru alb, care de acum nainte va uni
cu sine, n mod inseparabil, orice natur pur metalic, transmutnd-o n natura sa
argintie i foarte fin, respingnd impuritatea strin i amestecat. n acest
moment al demonstraiei sale, alchimistul Nicolas Flamel cere ngduina Bisericii
Catolice, pentru aceast similitudine pe care o face, folosind chiar imaginea
Mntuitorului:

cernd de fiecare dat Bisericii Catolice, Apostolice i Romane ngduina de a vorbi

astfel, ct i rugndu-m de orice suflet milostiv s mi ngduie s o fac prin
similitudine. 170

- culoarea alb n care este nvemntat Mntuitorul este considerat o chintesen,

un argint foarte pur, trecut prin cup i rafinat de apte ori;

- atunci cnd explic semnificaia celor doi ngeri reprezentai n partea superioar a
imaginii, Flamel indic n mod clar faptul c trebuie optat pentru explicaia
alchimic, nu pentru cea teologic. Astfel, ei trebuie considerai spirite divine care
cnt minunile divine din operaia alchimic, mai degrab dect ngeri care
cheam la judecat. Pentru ca deosebirea fa de ngerii amintii n cartea
Apocalipsei s fie una evident, ei nu poart trmbiele folosite de ngerii biblici
pentru chemarea la judecat, ci unul dintre ei are un cimpoi, iar cellalt o lut.

Nu este aici locul pentru a reproduce ntregul proces alchimic, aa cum este imaginat

de alchimiti. Fragmentele redate sunt ns suficiente pentru a formula cteva concluzii

preliminare, n ceea ce privete modul alchimic de interpretare a unei imagini religioase.

170
Ibid., p. 96.
155
 Se constat faptul c demersul nu este considerat de autor drept contrar interpretrilor
teologice, ci reprezentnd, pur i simplu, o alt interpretare posibil, care nu o exclude, n nici
un fel, pe cealalt.

7.3. Fulcanelli i Misterul catedralelor

Dat fiind c interpretrile lui Nicolas Flamel se refer la scene religioase asemntoare
celor redate n catedralele gotice, dar nu la scenele propriu-zise din catedrale, considerm
necesar ca, dup ce am evideniat modul n care se realizeaz aceste interpretri, s studiem
opera unui alchimist contemporan, care a studiat n mod direct catedralele gotice, din punct de
vedere al alchimiei.

Este vorba despre Fulcanelli, un alchimist francez de la nceputul secolului al XX-lea,

a crui identitate real nu este cunoscut nc. Termenul Fulcanelli este de fapt un pseudonim,
rezultat din mbinarea a dou cuvinte: Vulcan, zeul roman al focului, identificat cu zeul
grec Hefaistos, i El unul dintre numele divinitii, la vechii evrei.

Sub acest nume au aprut dou lucrri: Le Mystre des Cathdrales, n 1926171, i Les
Demeures philosophales, n 1930. Aceste lucrri i propun decriptarea simbolismului
alchimic din mai multe monumente arhitecturale, printre care i cel mai important pentru
studiul nostru dou catedrale: Notre-Dame de Paris i Notre-Dame dAmiens.

171
n prezenta lucrare, am utilizat urmtoarea ediie n limba romn: Fulcanelli, Misterul catedralelor, Editura
Nemira, Bucureti, 2005.
156
 7.3.1. Originea termenului gotic n opinia lui Fulcanelli

n primul rnd, trebuie reamintit faptul c Fulcanelli nu este de acord cu originea

general acceptat a termenului gotic. Alchimistul contemporan consider c trebuie cutat
originea cabalistic a termenului, i nu rdcina sa literal 172. n acest sens, Fulcanelli,
amintete similitudinea existent ntre termenii gotic i goetic, ca sprijin n favoarea
argumentului c ar trebui s existe o legtur strns ntre arta gotic i arta goetic, acest
din urm termen fiind sinonim cu cel de art magic.

Opinia lui Fulcanelli este ns c termenul de art gotic nu este altceva dect o
sclciere ortografic a cuvntului argotic, cu care ar prezenta o omofonie perfect, n
conformitate cu legile fonetice dup care se ghideaz Kabbala, fr s in seama de
ortografie.

Prin urmare, n opinia lui Fulcanelli, catedrala este o oper de art got (art goth) n
sensul de argou (argot), termen definit drept un limbaj specific unui grup de persoane care
doresc s-i comunice gndurile fr s fie nelese de cei din jur. Prin urmare trage
concluzia Fulcanelli este vorba despre o cabal vorbit.

n continuarea demonstraiei sale, Fulcanelli amintete c argoul este una dintre

formele derivate ale Graiului psrilor, pe care l definete drept limba pe care Iisus le-a
dezvluit-o apostolilor, trimindu-le duhul su, Sfntul Duh i cea care ne nva toate
tainele i care d la iveal adevrurile cele mai ascunse. 173

Odat trecute n revist consideraiile etimologice ale lui Fulcanelli, ptrundem n

esena lucrrii sale, analiznd modul n care autorul de la nceputul secolului al XX-lea
decripteaz simbolismul alchimic al catedralelor medievale.

172
Fulcanelli, Misterul catedralelor, pp. 25-29.

173
Ibid., pp. 28-29.
157
 7.3.2. Fulcanelli despre elementele necretine din catedralele gotice:
activiti laice i srbtori pgne

n Misterul catedralelor, Fulcanelli subliniaz nainte de a trece propriu-zis la

decriptarea simbolismului alchimic, faptul c, n catedralele gotice, au existat numeroase
elemente care transcende religia cretin, unele dintre ele fiind de-a dreptul pgne.

Redm fragmentul n care alchimistul contemporan face n mod deschis aceast

afirmaie:

Boltele ndrznee, nobleea navei, amploarea proporiilor i frumuseea construciei

fac din catedral o oper original, de o armonie fr seamn, pe care niruirea liturghiilor
nu izbutete s o umple n ntregime.

Dac linitea i reculegerea sub lumina spectral i multicolor a naltelor vitralii

ndeamn la rugciune i mping spre meditaie, n schimb nchegarea luntric, structura,
ornamentele mprtie i reflect, ca o for nemaintlnit, nite simminte nu tocmai
pioase, un spirit mai mirean i, ca s-i spunem pe nume, aproape pgn174.

n sprijinul acestei afirmaii, Fulcanelli vine cu numeroase exemple, referitoare la

175
desfurarea unor activiti fie laice, fie chiar pgne, n interiorul catedralelor gotice.

Din prima categorie, cea a activitilor laice, fr legtur cu religia cretin, ns care
nu se afl nici n opoziie cu aceast religie (ba chiar, n unele cazuri, se desfoar sub
patronajul unui episcop), Fulcanelli amintete:

174
Ibid., p. 16.
175
Ibid., pp. 18.20.
158
 - activiti economice, ntr-o prefigurare a sistemului bursier de mai trziu (se
discut preul grnelor sau al dobitoacelor; pnzarii se nvoiesc asupra cursului
stofelor);

- ntruniri politice, prezidate ns de episcop;

- reuniuni anuale ale corporaiilor, sub protecia sfntului lor patron, dar i
reuniuni cnd se cere binecuvntarea lucrrii cu care noul ucenic a fost primit n
breasl.

- cursuri universitare; de pild, de-a lungul secolelor XIII, XIV i XV, n

Catedrala Notre-Dame de Paris s-au inut sesiunile Facultii de Medicin, care,
dorind autonomia, prsise Universitatea din Paris n secolul al XIII-lea; ultima
reuniune, convocat de medicul Jacques Despars, cunoscut comentator al lui
Avicenna, s-a desfurat aici n anul 1454.

Pe lng acestea ns, Fulcanelli amintete i o serie de ceremonii a cror origine

necretin, pgn, este evident, n opinia autorului. Iat exemplele oferite:

- Srbtoarea Nebunilor (numit uneori i a nelepilor), considerat de Fulcanelli

chermes hermetic i ritualic.

O simpl descriere a modului n care se desfura aceast srbtoare popular nu las

nicio ndoial aspra caracterului su pgn. Astfel, o procesiune avnd proprii demnitari i un
aa-zis pap, urmai de o mulime entuziast, pornea din faa catedralei, rspndindu-se apoi
n ntregul ora. Din procesiune fcea parte carul numit al Triumfului lui Bachus, tras de un
brbat i o femeie, amndoi fr haine, reprezentnd doi centauri. n catedral se inea apoi o
slujb evident nu una cretin i nici oficiat de vreun cleric cretin slujb compus de n
secolul al XIII-lea de Pierre de Corbeil. La aceast aa-zis slujb participau, chiar n
catedral, numeroase persoane costumate n zeiti antice, precum Junona, Diana sau Venus.

159
Mai mult, participanii scoteau, la 1220, acelai strigt ce era caracteristic Bachanalelor
antice: Evohe!.

- Srbtoarea Asinului, n cadrul creia erau omagiate nu zeiti antice, precum n

ceremonia amintit anterior, ci un animal.

Srbtoarea Asinului debuta cu intrarea triumfal n catedral a unui asin numit

Maestrul Aliboron. Prin multe dintre elementele ei, aceast srbtoare apare drept o parodie
grotesc a unor ceremonii cretine, la care ns preotul asista tcut, fr a interveni. De pild,
n cadrul aa-zisei slujbe inute n catedral n onoarea asinului, era proslvit snaga
mgreasc, prin mijlocirea creia Sfnta Biseric a cptat aur din Arabia, smirn i tmie
din Saba176.

Mrturii ale acestui ceremonial exist chiar n interiorul catedralei. Astfel, G. J.

Witkowski, n lucrarea LArt profane lEglise, descrie astfel un basorelief din naosul
catedralei Notre-Dame din Strasbourg:

basorelieful de pe capitelul unui pilastru principal reproduce o procesiune satiric n

care se poate deslui un purcel ce poart un agheasmatar, n urma cruia vin civa mgari
n straie bisericeti, maimue ce duc diverse nsemne religioase, precum i o vulpe nchis
ntr-o racl. Este Procesiunea lui Rnic Vulpoiul sau Srbtoarea Asinului. 177

Ca mrturie suplimentar a acestei Srbtori a Asinului, este amintit o scen identic

cu cea din naosul catedralei de la Strasbourg, figurnd ntr-o miniatur de pe folio-ul 40 al
manuscrisului nr. 5055 de la Biblioteca Naional.

- Biciuirea lui Aleluia, un obicei desfurat n naosul catedralei gotice din Langres,

176
Ibid., p. 19.
177
Ibid., loc.cit.
160
localitate din partea de nord-est a Franei.

Aici, copiii din cor alungau din biseric, cu lovituri de bici, nite titirezi n form de
cruce sau n forma literei ebraice Tau.

- Jocul cu mingea jucat n faa Catedralei Saint-Etienne din Auxerre pe durata

Evului Mediu, care a disprut abia n anul 1538;

- Procesiunile i ospeele aa-numitei Infanterii din Dijon, dintre ale cror

elemente caracteristice amintim o Maic smintit i un stindard pe care erau
reprezentai doi frai nlnuii, unul n poziie nornal, iar cellalt cu capul n jos;

- Convoiul Peitorilor;

- Drcria din Dijon.

7.3.3. Fecioarele negre din catedralele medievale i atitudinea

transreligioas

n categoria elementelor necretine care se afl n interiorul catedralelor medievale

unele dintre acestea primind ns, cu timpul, i o semnificaie cretin Fulcanelli include i
aa-numitele fecioare negre178.

Este vorba de statuile aflate n criptele catedralelor. Autorul insist i n aceast

privin asupra etimologiei . Astfel, termenul cript i are originea n grecescul cryptos,

178
Ibid., pp. 50-57.
161
care nseamn ceea ce este ascuns. i ncercarea sa este de decripta ceea ce se afl n
subsolurile catedralelor gotice.

Aceste fecioare negre se afl n numeroase catedrale medievale i ntre ele exist
numeroase asemnri care permit emiterea ipotezei c avem de a face cu un fenomen unitar.
Printre cele mai cunoscute fecioare negre din subsolurile catedralelor, trecute n revist de
Fulcanelli, amintim:

- cele dou fecioare negre de la Chartres, una dintre ele numit Maica Precist de
sub pmnt, aezat n cripta catedralei, pe un tron care poart inscripia Virgini
Pariturae (Fecioarei ce st s nasc), iar cealalt Maica Precist de la Stlp.
Aflat n centrul unei firide;

- fecioara neagr de la Notre-Dame-du-Puy, cu vemntul ornat cu frunze de vi de

vie i spice degru, care simbolizeaz pinea i vinul de la mprtanie.

- fecioara neagr din Biserica Saint-Blaise de la Vichy; datat de arheologi n

secolul al XIV-lea;

- madona neagr cu puteri miraculoase de la Notre-Dame de Rocamadour,

considerat fctoare de minuni, pus n legtur cu o legend a Sfntului
Amadour, care ar fi fost un pseudonim al evreului Zahei, vame convertit de Iisus
Hristos, care ar fi adus ulterior cultul Fecioarei n Galia.

Inscripia aflat pe majoritatea statuetelor amintite (Virgini Pariturae) i permite

lui Fulcanelli s realizeze legtura cu cultul zeiei Isis. El amintete, n acest sens, dou
ipostaze diferite ale anticei Isis, care se regsesc i n reprezentrile cretine ale Fecioarei
Maria. O ipostaz a zeiei Isis este tocmai cea desemnat prin termenul Virgo paritura,
considerat a fi rna nc nefecundat, dar pe care razele Soarelui o vor nsuflei curnd.
A doua ipostaz este cea de mam a zeilor

162
 Din punct de vedere al simbolisticii hermetice, aceste fecioare negre (cu o semnificaie
ambivalent, din punct de vedere religios) reprezint rna primitiv, pmntul pe care
alchimistul trebuie s l aleag, pentru ca apoi s plsmuiasc subiectul Marii Opere.

Manuscrisele alchimice o descriu n termenii urmtori:

o substan neagr, grea, casant, frmicioas, ce are aspectul unei pietre i se

poate sparge n achii mici, ca o piatr. 179

Este asimilat, de asemenea, cu materia prim aflat n stadiul de minereu, ieit din
zcmintele metalifere unde fusese adnc ngropat, sub masa stncoas.

Astfel, Fulcanelli gsete, pentru aceste fecioare negre aflate n criptele catedralelor
gotice medievale, trei interpretri posibile:

- reprezentri cretine ale Sfintei Fecioare Maria (interpretare conferit de preoi i

de credincioii cretini);

- reprezentri ale zeiei Isis, din Egiptul antic (interpretare trimind la

supravieuirea unor reminiscene pgne n societatea medieval reminiscene
dovedite de existena srbtorilor amintite mai sus );

- reprezentri simbolice ale materiei prime alchimice (interpretare accesibil numai

iniiailor n alchimie).

Ceea ce ne intereseaz, din punct de vedere al atitudinii transreligioase pe care am

definit-o n deschiderea prezentului studiu, este faptul c, n viziunea lui Fulcanelli, aceste trei
ipostaze nu se anuleaz, nu se exclud una pe cealalt. Dimpotriv, ele coexist i fiecare

179
Ibid., p. 53.
163
persoan care privete o fecioar neagr poate s vad n aceasta, n funcie de pregtirea sa i
de nivelul su de percepie, pe fiecare din cele trei elemente amintite. Comun credinciosului
cretin, alchimistului i chiar unui eventual vechi adorator al zeiei Isis este tocmai
recunoaterea caracterului sacru al reprezentrii respective, recunoatere a sacrului pe care
deja am definit-o drept caracteristica fundamental a atitudinii transreligioase.

Exemplu de atitudine transreligioas, derivat din recunoaterea comun a caracterului

sacru al unui obiect de cult interpretat n mod diferit:

164
 7.3.4. Semnificaia labirintului n catedrala medieval

Printre cele mai interesante elemente din catedralele gotice medievale, a crui prezen
a generat numeroase dispute i la fel de multe explicaii, se numr labirintul.

Istoricul francez Maurice Vieux trece n revist cele mai cunoscute labirinturi existente
n principalele catedrale gotice din spaiul francez 180:

- labirintul din Catedrala de la Chartres, un labirint circular, a crei form se

regsete n multiple tradiii, precum moscheile ridicate n mediul islamic n
secolul al VII-lea sau operele unor alchimiti din aceeai perioad timpurie opere
care au inspirat i alchimiti din Evul Mediu trziu;

- labirintul din catedrala de la Reims, care, spre deosebire de cel de la Chartres, are
o form ptrat i conine un desen octogonal. n cele patru coluri ale acestui
labirint se afl cei patru meteri de lucrri: Gaudier de Reims, Jehan le Loup,
Jehan dOrbais i Bernard de Soissons, iar n centrul labirintului este reprezentat
Aubri de Humbert, cel care a pus prima piatr, atunci cnd au nceput lucrrile de
construcie la catedrala din Reims.

- Labirintul de la Poitiers, format dintr-o linie curb continu, care constituie soluia
labirintului de la Chartres exemplu evident de existen a unui cod, de unitate
simbolic ntre diferitele catedrale gotice.

Explicaia gsit de Maurice Vieux este una izvort din opinia autorului c

meterii care au ridicat catedralele gotice deineau cunotine tiinifice mult superioare
contemporanilor i, mai mult dect att, cunotine tiinifice pe care Biserica Catolic nu era
pregtit s le accepte. Prin urmare, ei trebuiau s gseasc diferite coduri pentru a transmite
n secret ceea ce tiau, iar un astfel de cod este reprezentat de labirinturi, cunoaterea

180
Maurice Vieux, Lumea constructorilor medievali, Editura Meridiane, Bucureti, 1981, pp. 213.221.
165
transmis prin intermediul acestora fiind faptul c Pmntul nu se afl n centrul Universului
i nu este imobil, ci se rotete att n jurul propriei axe, ct i n jurul Soarelui.

Opinia istoricului francez este c meterii constructori ai catedralelor gotice au putut

experimenta i s-au convins n modul cel mai concret posibil de existena micrii de rotaie a
pmntului. Metoda a fost urmtoarea: n mijlocul navei unei catedrale, este trasat un cerc, pe
sol. n centrul acestui cerc se afl o greutate de metal, atrnnd la captul unei frnghii agat
de cheia de bolt a cupolei. Acest ansamblu un fir cu plumb era utilizat pentru verificarea
verticalitii tuturor prilor construciei.

La un moment dat, ca urmare a unui impuls exterior dat plumbului, ansamblul ncepe
s oscileze, antrennd n micare inclusiv frnghia, cu o lungime de 20 de metri ceea ce d
o perioad de oscilaie de aproximativ 20 de secunde. Dar i continu demonstraia Vieux
ntruct planeta se nvrtete n jurul pendulului, acesta pare c execut un ocol al unui cerc n
20 de ore sau, conform altor calcule, n dousprezece ore este strbtut un sector de cerc de
135 de grade.

Ziua de lucru a meterilor medievali era de tocmai dousprezece ore, astfel c erau
interesai de aceast micare a firului cu plumb. Exist dovezi concrete n acest sens, de pild
faptul c unul din unghiurile panoului inut de meterul Alexandre de Berneval, arhitect
normand de la nceputul secolului al XV-lea, figurat pe piatra sa de mormnt, este de tocmai
135 de grade.

De aici rezult, conform lui Maurice Vieux, c

aceti constructori remarcaser fenomenul rotaiei planului de oscilaie a pendulului

simplu cu greutate. Ei observaser de asemenea c, fcnd s renceap oscilaiile mereu la
aceeai or, la sfritul unui interval egal, planul de oscilaie efectuase o rotaie de o valoare
egal. 181

181
Ibid., p. 216.
166
 i tocmai aceast descoperire este cea care se afl la originea apariiei labirinturilor, n
catedrale:

Materializarea acestei descoperiri este constituit de un element crezut misterios i

n legtur cu care au fost ntocmite cele mai nesbuite exegeze, care, trebuie s o
recunoate, nu au ce cuta ntr-o catedral sau ntr-o biseric. Acestea sunt labirinturile. 182

Astfel, complicatele trasee ale labirinturilor redau micrile pendulului n jurul unui
centru fix, care se regsete n fiecare astfel de desen, dintr-o catedral. Aceasta a fost
modalitatea constructorilor medievali de a transmite o informaie care nu ar fi fost primit
cum se cuvine de Biserica epocii. ntr-adevr, dovada faptului c Pmntul nu se afl n
centrul Universului nu numai c era n contradicie cu primele versete din Genez, dar
estompa sau nega i caracterul unic al Pmntului, devenit o simpl planet, printre atta
altele.

Fulcanelli analizeaz de asemenea labirinturile, din perspectiva simbolismului

alchimic183. El reamintete faptul c n centrul labirintului de la Chartres era reprezentat
lupta lui Tezeu cu Minotaurul, deci o scen aparinnd unei tradiii necretine, mitologiei
antice greceti.

Pentru lmurirea semnificaiei labirinturilor din catedrale, Fulcanelli l citeaz pe

Marcellin Berthelot, care afirm c acestea sunt n legtur direct cu tradiiile magice
asociate numelui lui Solomon. Aceast interpretare confirm afirmaiile alchimistului
referitoare la originea termenului gotic, pe care o pune, de asemenea, n legtur direct cu
magia.

n concluzie, Fulcanelli spune c labirintul este o imagine emblematic pentru

principalele dou dificulti cu care se confrunt alchimistul, n efortul su de realizare a
Marii Opere. Este vorba, pe de o parte, de calea de urmat pentru a atinge centrul, iar pe de alt
parte de drumul pe care alchimistul trebuie s l urmeze apoi pentru a iei din centru.

182
Ibid., p. 217.
183
Fulcanelli, op. cit., pp. 34-37.
167
 Aadar, Maurice Vieux spune c meterii ascundeau, prin intermediul labirinturilor
din catedrale, cunotine tiinifice referitoare la micarea de rotaie a Pmntului, iar
Fulcanelli afirm c meterii transmiteau cunotine secrete, alchimice, referitoare la metoda
de realizare a Marii Opere.

Cele dou concepii sunt diferite, chiar opuse, dar exist dou elemente asupra crora
cei doi autori sunt de acord: c simbolismul labirinturilor transcende cretinismul i c scopul
labirinturilor este transmiterea cunoaterii (indiferent despre ce cunoatere este vorba).

7.3.5. Semnificaia alchimic a planului catedralelor i a orientrii

rozetelor n funcie de punctele cardinale

Fulcanelli analizeaz, n studiul su, planul bisericilor gotice, fie acestea catedrale,
biserici de mnstiri sau de pe lng colegiile de canonici 184. Cu puine excepii, acestea au
forma unei cruci latine, nscrise pe sol. Pornind de la aceast constatare, Fulcanelli amintete
c hieroglifa alchimic a creuzetului este tocmai crucea i face o analogie ntre patimile
ndurate de Iisus Hristos pe cruce i materia care moare n creuzet, pentru a nvia dup ce a
fost purificat, spiritualizat, transformat.

n susinerea interpretrii pe care o confer simbolului crucii, Fulcanelli amintete

vechimea acestui simbol crucea i faptul c acesta a fost folosit dintotdeauna, n toate
religiile i la toate popoarele. n acest sens, Fulcanelli amintete chiar lucrarea unui cleric
catolic, i anume La Croix avant Jesus-Christ, lucrarea abatelui Ansault, aprut la Paris, n
anul 1894.185

Pentru alchimiti afirm autorul Misterului catedralelor planul marilor catedrale

gotice medievale ne dezvluie calitile materiei prime, precum i metoda de preparare a
acesteia, prin intermediul simbolului amintit, cel al crucii. Astfel, folosirea simbolului crucii

184
Ibid., pp. 38-41.
185
Ibid., p.32.
168
ar echivala, pentru alchimiti, cu obinerea Pietrei unghiulare 186 a Marii Opere filosofale. Aa
cum Iisus Hristos i-a construit Biserica pe aceast piatr unghiular, constructorii Evului
Mediu au urmat exemplul divin, n mod simbolic.

Fulcanelli identific inclusiv piatra unghiular existent la Catedrala Notre-Dame de

Paris. Este vorba de o piatr aflat sub catapeteasm, n unghiul fcut cu galeria corului, piatr
avnd forma unui chip de diavol, cu o gur imens, n care enoriaii obinuiau s i sting
lumnrile i creia i ddea un numele semnificativ de Meterul Petre Unghiatul. 187

Acest nume Meterul Petre Unghiatul este, dup prerea noastr, extrem de
semnificativ nu numai din punct de vedere alchimic, ci i din punct de vedere transdisciplinar,
deoarece reprezint, n sine, un exemplu de transreligios.

ntr-adevr, n construcia lexical Meterul Petre Unghiatul aplicat unei pietre

unghiulare din cea mai cunoscut catedral gotic a Franei recunoatem att numele
Sfntului Apostol Petru piatra pe care Mntuitorul a edificat Biserica (fragment biblic de
o excepional nsemntate mai ales n mediul catolic, deoarece justific primatul papal) - , ct
i termenul de meter (care poate fi interpretat fie ca o persoan care stpnete un
meteug ce i permite s construiasc ceva, fie ca deintorul unei cunoateri secrete, ce poate
fi transmis unor discipoli sens apropiat de termenul de maestru) i cel unghiatul,
referitor de obicei la animale, desemnnd fiine cu unghii mari i puternice; n acest caz ns,
este o referire direct la unghiile cu care sunt reprezentate personajele diabolice, n cretinism.

Astfel, putem spune c avem de a face cu o construcie dublu oximoronic, ntruct

aduce la un loc, pe de o parte, un element divin sau sfnt (numele Sfntului Apostol Petru, n
calitatea sa de piatr unghiular) cu un element diabolic (referirea la ngerul czut) ct i, pe
de alt parte, un element cretin (acelai nume al Sfntului Apostol Petru) cu un element
pgn (termenul de maestru).

Folosind tipul de argumentaie uzitat de Fulcanelli, putem propune urmtoarea

rezolvare a contradiciei care apare ntre elementul sacru i cel diabolic, din aceast
construcie. Astfel, terul care acioneaz de pe un alt nivel, reuind s concilieze cele dou

186
Vom studiu, mai jos, simbolismul pietrei unghiulare n arhitectura sacr, din perspectiva specialistului n
simboluri tradiionale Ren Gunon.

187
Fulcanelli, op. cit., p.33.
169
contrarii, este termenul de maestru adic de deintor al unei cunoateri ce i permite
tocmai depirea contrariilor. Exprimm aceast relaie n schema de mai jos:

Numele Meterul Petre Unghiatul sub forma unei contradicii ntre doi
termeni, unificai de un ter:

Fulcanelli ofer o interpretare alchimic i pentru rozetele existente n catedralele

gotice, pornind de la orientarea acestora, n funcie de punctele cardinale, i de la momentul n
care ele sunt luminate de razele soarelui. 188

188
Ibid., pp. 38-41.
170
 Catedralele gotice au absida ndreptat spre sud-est, iar faa spre nord-vest. Astfel,
transeptul, care strbate perpendicular catedrala, formnd braele crucii format de planul
acesteia, este orientat spre nord-est i sud-vest. Aceast orientare este gndit astfel nct
credincioii s ptrund n biseric venind dinspre apus i apoi, pe msur ce nainteaz spre
altar, s mearg spre rsrit, spre ara Sfnt, unde Mntuitorul s-a nscut, i-a ndeplinit
misiunea, a ndurat patimile, a nviat i apoi s-a nlat la ceruri.

Aceast orientare a bisericilor permite o dubl deplasare dinspre ntuneric spre lumin,
att n sens concret (ntruct se nainteaz dinspre punctul geografic n care apune soarele spre
cel n care rsare astrul din centrul sistemului nostru solar), ct i n sens simbolic (naintare
dinspre spaiul profan exterior spre altarul catedralei, dar i dinspre spaiul profan reprezentat
de locul n care a fost construit catedrala spre centrul spiritual reprezentat de Ierusalim,
Nazaret i celelalte locuri din ara Sfnt).

Astfel, putem spune c deplasarea spre lumin are loc pe multiple niveluri de realitate,
att un ateu, ct i un credincios trebuind s fie de acord cu faptul c acesta este sensul
naintrii sale dinspre intrarea n catedral spre altar.

171
 Am redat, n schema de mai sus, nivelurile de percepie ale credinciosului i ale

ateului, referitoare la deplasarea n interiorul unei catedrale gotice.

Pornind de la aceast orientare a catedralei, se ajunge i la o orientare standard a celor

trei rozete existente n catedral, care le face s primeasc lumina soarelui n diferite momente
ale zilei sau n cazul uneia dintre ele s nu primeasc niciodat lumina soarelui:

- rozeta septentrional, aflat pe braul stng al transeptului (privit dinspre intrare)

nu primete niciodat lumina soarelui, astfel nct se poate spune c rmne mereu
cufundat n umbr, culoarea ei fiind negrul;

172
 - rozeta meridional, aflat pe braul drept al transpetului, primete lumina
strlucitoare a soarelui amiezii, care i confer o strlucire de culoare alb;

- rozeta cea mare, aflat deasupra portalului, primete razele asfinitului, astfel nct
strlucete n culoarea roie. Astfel, ea nu este numai mai mare, dar i mai
strlucitoare dect celelalte dou rozete aflate n catedral.

Fulcanelli atrage atenia asupra faptului c aceste trei culori (negru, alb i rou) sunt

identice cu cele trei etape ale Marii Opere alchimice189:

- opera la negru (Nigredo), faza n care materia prim intr n putrefacie i se

dizolv; alchimitii insist asupra faptului c, n acest stadiu, se descompune i
putrezete exclusiv partea corporal, grosier, a materiei prime. n paralel, partea
spiritual, subtil, se separ de restul, devenind mai nobil i mai fin 190.

- opera la alb (Albedo), faza n care materia prim intr ntr-o faz de purificare, se
sublimeaz; n acest stadiu al Marii Opere, apare aa-numitul Androgin, rezultat
din unirea sulfului cu mercurul sau, dup ali termeni folosii n alchimie, dup
unirea Regelui cu Regina. Un simbol obinuit pentru aceast etap a operei este
Rebis-ul, reprezentat sub forma unui corp cu dou capete, unul de brbat i unul de
191
femeie. Este un indiciu al faptului c a fost realizat unificarea contrariilor.

- opera la rou.(Rubedo), stadiul final, desvrirea Marii opere, realizarea Pietrei

filosofale. n limbajul alchimic se vorbete, n aceast faz, despre apariia unui
rege deplin, ncoronat, simbol al Pietrei Filosofale. 192

189
Nicolas Flamel, op. cit., p. 110.
190
Ibid., p. 114.
191
Ibid., p. 11.
192
Ibid., p. 119.
173
 Astfel, rozeta cea mare unul dintre elemente definitorii ale catedralelor, care i

atrage atenia, datorit prezenei sale pe faad, oricrui vizitator este considerat de
Fulcanelli ca reprezentnd ncununarea Marii Opere.193

Nu este locul aici s facem o prezentare detaliat a acestor etape ale Marii Opere
alchimice, ns considerm c este necesar s atragem atenia asupra faptului c finalitatea
acestui efort este una profund integratoare, unificatoare. De pild, se consider c, n stadiul
final al Marii Opere, au fost unificate dup ce au suferit diferite transformri succesive
cele trei pri componente ale fiinei, n concepia alchimic: sarea, sulful i mercurul,
asimilate cu trupul, sufletul i spiritul.

Astfel, putem trasa o paralel ntre funcia profund unificatoare a celor apte
sacramente cretine i funcia profund unificatoare a Marii Opere alchimice. Diferena nu
const numai n metoda aleas, ci i n modul n care este conceput structura fiinei umane:
cu dou elemente, n credina cretin, i cu trei elemente, n alchimie. Ceea ce intereseaz
cercetarea noastr i ceea ce reinem este c att cretinismul, ct i alchimia i propun
realizarea unitii fiinei umane.

7.4. Elemente de arhitectur sacr

Alchimia nu este singura disciplin esoteric interesat de studiul catedralelor gotice.

Arhitectura sacr este n mod mai direct i mai evident legat de istoria i de

semnificaia catedralelor gotice, iar cel care a studiat-o cel mai profund, din punct de vedere al
simbolurilor tradiionale, a fost Ren Gunon194.

193
Fulcanelli, op. cit., p. 41.
194
Gunon, Ren, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, 1998, passim.
174
 Studiind valoarea iniiatic a arhitecturii, Gunon a ajuns la urmtoarea concluzie,
fundamental i pentru studiul nostru:

Primul punct de notat n aceast privin, n conexiune cu valoarea propriu-zis

simbolic i iniiatic a artei arhitecturale, este c orice edificiu construit dup date strict
tradiionale prezint, n structura i dispunerea diferitelor pri componente, o semnificaie
cosmic, susceptibil, de altfel, de o dubl aplicaie, conform relaiei analogice dintre
macrocosmos i microcosmos, adic o semnificaie care se refer n acelai timp i la lume, i
la om. Cu alte cuvinte, un edificiu de tipul catedralei gotice este o reprezentare a
universului, dar i a fiinei umane, i poate oferi chei pentru nelegerea macrocosmosului,
dar i a microcosmosului195.

Aceast afirmaie a lui Ren Gunon este adevrat, firete, n primul rnd pentru
temple i alte edificii avnd o destinaie sacr n sensul cel mai limitat al cuvntului, dar
este valabil i pentru simplele locuine umane, cci nu trebuie uitat c, n realitate, nu exista
nimic profan n civilizaiile integral tradiionale.

Aa cum a demonstrat Mircea Eliade n Mitul eternei rentoarceri 196, fiecare gest,
fiecare construcie, fiecare moment al vieii umane se desfoar ca o rememorare a unui act
sacru petrecut in illo tempore, fiecare construcie este ridicat dup un model divin.

Dup cum se exprim Gunon,

numai prin efortul unei profunde degenerescene au putut fi construite case fr

nicio alt intenie dect aceea de rspunde nevoilor pur materiale ale locuitorilor lor, iar
acetia, la rndul lor, au putut s fie mulumii cu locuine concepute conform unor
preocupri att de nguste i de rudimentar utilitare.

195
Ibid., p. 301;
196
Eliade, Mircea, Mitul eternei rentoarceri, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2011, passim;
175
 Aceast semnificaie cosmic a fost realizat, n diferite epoci i de ctre diferite
civilizaii, n forme multiple, ns Gunon subliniaz prezena universal a unei structuri
considerat fundamental.

Este vorba despre o structur arhitectonic avnd ca elemente eseniale o baz cu

seciunea ptrat (uneori dreptunghiular, ceea ce este comun acestor construcii este unghiul
drept aflat la intersecia celor patru ziduri), baz care are deasupra o bolt sau o cupol de o
form care amintete sau care este ntocmai jumtatea unei sfere197.

n cadrul acestei structuri, baza ptrat reprezint pmntul, iar acoperiul sferic este
cerul, cu toat gama de semnificaii care le sunt asociate celor dou elemente, n toate
tradiiile, pornind de exemplu de la prima generaie de zei din mitologia greac, n care
Uranus, reprezentnd cerul, se unea cu Geea, reprezentnd pmntul.

Din punct de vedere simbolic, putem astfel avansa ipoteza c o structur care cuprinde
i unete aceste dou elemente reface actul primordial de unificare a celor dou contrarii,
realizeaz legtura ntre cer i pmnt, formeaz o ax a lumii sau un arbore cosmic,
considerat de Mircea Eliade ca reprezentnd centrul universului. 198

Structura arhitectonic iniial, conform lui Ren Gunon, i rolul

su unificator ntre multiple niveluri de realitate:

197
Gunon, op. cit., p. 302.
198
Eliade, op.cit., pp. 34-37.
176
 n cadrul oricrei construcii tradiionale - i, aa cum se poate constata privind un
simplu plan al unei catedrale gotice, i n cazul obiectului nostru de studiu aceast structur
se regsete nu numai pe vertical, ci i pe orizontal.

Vertical, evoluia edificiului poate fi explicat n felul urmtor: ansamblul edificiului,

considerat de sus n jos, reprezint trecerea de la Unitatea principial (creia i corespunde
punctul central sau vrful domului, a crui bolt nu este dect un fel de expansiune a sa) la
cuaternarul manifestrii elementare; invers, dac e privit de jos n sus, este vorba despre
rentoarcerea acestei manifestri la Unitate.

Astfel, pe aceast adevrat ax cosmic, regsim dou posibiliti, una ascensional,

alta descendent:

177
 - posibilitatea divinitii de a cobor i de a se manifesta la nivel uman;

- posibilitatea omului de a se transforma i de a se nla ctre divinitate.

Pe plan orizontal, la un edificiu de form dreptunghiular se va aduga o parte

semicircular, plasat la una dintre extremitile sale, i anume cea ndreptat spre zona
altarului, creia i va fi atribuit semnificaia unei corespondene cereti printr-un fel de
proiecie pe planul orizontal de baz; aceast zon, cel puin n cazurile cele mai cunoscute, va
fi cea de unde vine lumina, adic rsritul; iar exemplul care se impune imediat este cel al
unei biserici terminate printr-o absid semicircular.

Chiar i astzi, n civilizaia european contemporan, acest plan orizontal se

regsete n forma complet a unui templu masonic. Loja propriu-zis este un ptrat lung sau
un ptrat dublu (analog vechiului Hikal Sfnta din Templul lui Solomon), iar lojii i se
altur, la rsrit, Debir echivalentul Sfintei Sfintelor din templul lui Solomon - , n form
de hemiciclu.

Conform lui Ren Gunon, o parte a iniierii masonice ar consta tocmai n explicarea
echivalenelor simbolice ale diferitelor elemente arhitecturale care compuneau o astfel de
strctur elemente care se regsesc i n catedrala gotic.

De exemplu, piatra unghiular sau cheia de bolt este asociat unui simbolism
cretin, fr a se limita ns la aceste interpretri.

Interpretarea cretin a rolului cheii de bolt vine din Evanghelii, unde este amintit

Piatra pe care n-au luat-o n seam ziditorii, aceasta a ajuns n capul unghiului.199

199
Sfnta Scriptur, Luca, 20,17.
178
 Autorul francez200 indic, de asemenea, pasajul biblic care ofer explicaia rolului pe
care l are piatra de temelie. Este vorba de textul n care Iisus Hristos i spune apostolului su
Simon, care tocmai l recunoscuse ca fiu al lui Dumnezeu:

i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile
iadului nu o vor birui.

i i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n

ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri.201

Exist ns un pasaj din Epistola Sfntului Pavel ctre Efeseni care lmurete i mai
bine raportul dintre cele dou pietre:

Zidii fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului
fiind nsui Iisus Hristos.

ntru El, orice zidire bine alctuit crete ca s ajung un loca sfnt n Domnul,

n Care voi mpreun suntei zidii, spre a fi loca al lui Dumnezeu n Duh.202

Dup ce constat apariia cu timpul a unei confuzii greu de explicat ntre piatra de
temelie i piatra unghiular (dei prima este cea care marcheaz nceputul, iar a doua
desvrirea construciei), Ren Gunon constat c, n epoca medieval aceast confuzie nu
exista, constructorii nelegnd perfect rolul fiecrui element n construcie.

Pentru a dovedi c meteri constructori medievali nu pierduser aceast cunoatere

referitoare la rolul simbolic al celor dou pietre, Ren Gunon se refer la o ilustraie din

200
Gunon, op.cit., p. 324;
201
Sfnta Scriptur, Matei, 16, 18-19.
202
Sfnta Scriptur, Efeseni, 2, 20-22.
179
Speculum humanae salvationis, o lucrare foarte rspndit n epoca medieval, din moment
ce i astzi mai exist cteva sute de manuscrise.

ntr-o ilustraie din acest manuscris medieval se vd doi zidari care in o mistrie ntr-o
mn, n timp ce cu cealalt mn susin o piatr pe care se pregtesc s o pun n vrful unui
edificiu (aparent, turla unei biserici sau a unei catedrale, creia aceast piatr trebuie s-i
completeze vrful), ceea ce n opinia lui Gunon nu las nicio ndoial asupra
semnificaiei sale203.

Aceast semnificaie intete spre identificarea, din punct de vedere cretin, a pietrei
unghiulare vzut ca o piatr cobort din cer cu Iisus Hristos. n plus, piatra unghiular
este identificat i cu piatra Graalului, care joac un rol att de important n literatura
medieval din chiar perioada ridicrii catedralelor gotice.

Ren Gunon i continu studiul stabilind echivalene simbolice cu arhitectura

vechilor evrei, bazate pe informaiile din Vechiul Testament, dar i cu elemente ale
arhitecturii arabe sau indiene. Concluzia este urmtoarea:

este uor s ne dm seama c toate aceste asocieri fac parte dintr-o tradiie despre
care se poate spune c este cu adevrat universal204.

Astfel, studiul simbolismului specific arhitecturii sacre, realizat de Ren Gunon,

conduce la concluzia ncadrrii catedralelor ntr-o tradiie constructiv extrem de veche i
ntins pe arii geografice vaste.

Aceast concluzie este n acord cu afirmaiile alchimitilor dintre care am citat n

principal studiul lui Fulcanelli referitor la simbolismul catedralelor conform crora
simbolurile reprezentate n catedralele gotice medievale se refer, cel puin n parte, la tradiii
spirituale mult mai vechi dect cretinismul nsui, tradiii spirituale care spre deosebire de
religia cretin nu se adreseaz dect unui grup restrns de iniiai.

203
Gunon, op.cit., pp. 335-336.
204
Ibid., pp. 341-342.
180
 Catedrala gotic

spaiu sacru transdisciplinar

8. 1. Lucian Blaga i analiza stilurilor arhitecturale, din punct de

vedere al raportului cu transcendena

n volumul Spaiul mioritic din Trilogia culturii 205, Lucian Blaga analizeaz
stilurile arhitecturale romanic, gotic i bizantin, pornind de la urmtoarea ntrebare:

Ce sentiment n raport cu transcendena sau ce atitudine metafizic implic aceste

stiluri, mai ales n concretizarea lor monumental a cldirilor bisericeti? 206.

ntrebare reformulat apoi n felul urmtor:

Care sunt metafizicile latente, implicate de stilurile arhitecturale n chestiune?207

Conform filosofului de la Lancrm, arhitectura bisericeasc este cea mai potrivit

pentru acest demers, datorit faptului c ea crete cu adevrat liber pe pmntul omenirii,
neascultnd dect de porunca dup care arta se cere a fi expresia concret a unui anume spirit
nit n om.

205
Blaga, Lucian, Opere. 9, Bucureti, 1985.
206
Ibid., p. 226.
207
Ibid., p. 227.
181
 n acest context n care materia este redus la posibilitile ei exclusiv spirituale,
arhitectura bisericeasc ilustreaz arta ntr-un mod aproape desvrit, n timp ce o cas
simpl, de locuit, sau chiar o cetate sunt determinate, n ceea ce privete forma i articulaia
lor, de concesii fcute instinctelor de conservare ale omului.

8.1.1. Stilul romanic i preotul substituit transcendenei

Stilul romanic, care a precedat stilul gotic n Europa Apusean, se caracterizeaz prin
forme severe, prin ptrate, prin respingerea privirii de ctre tavanul drept i greoi, ca o
lespede. Ochiului i este anulat orice posibilitate de evadare n sus, n transcenden.
Privirea este ndreptat ntotdeauna pe plan orizontal, spre altarul n faa cruia oficiaz
preotul.

Astfel, principala caracteristic a arhitecturii romanice const n faptul c articuleaz

n spaiu ideea magic a actului ritual. Astfel, Lucian Blaga consider c arhitectura
romanic nu exprim de-a dreptul o transcenden, ci ideea de slujb nchinat unei
transcendene, care nu e de fa, dar care poate fi silit s se prezinte prin puterea actului
magic, ritual, svrit de preot n faa altarului.

pentru sentimentul metafizic al omului roman, preotul se substituie, ntr-un anume

neles, transcendenei. Apetitul transcendenei e pe deplin satisfcut prin acest surogat. 208

Aceast metafizic latent, care i-a gsit expresia arhitectural n catedrala romanic,
avea s duc, pe plan social, politic i religios, la formula cezarismului papal i la ceea ce
Blaga numete severa organizaie catolic.

208
Ibid., p.228.
182
 De asemenea, se remarc faptul c stilul arhitectural al Bisericii romanice este
contemporan cu Sfntul Augustin, teologul care a a considerat i descris Biserica drept un stat
al lui Dumnezeu pe pmnt, n lucrarea intitulat chiar De Civitate Dei.

Rezumnd, putem spune c epoca roman, considerat de Lucian Blaga drept una
situat la marginea transcendenei, una n care preotul e substituit transcendenei, a avut
urmtoarele manifestri, pe diferite niveluri de organizare:

- Catedrala romanic, pe planul arhitecturii religioase;

- Dezvoltarea organizrii stricte a Bisericii Catolice i apoi a ideii cezarismului

papal, pe plan social-politic i al legturii dintre politic, societate i Biseric;

- Opera filosofic, teologic i literar a Sfntului Augustin (i n special De

Civitate Dei), pe plan literar.

Putem ilustra n modul urmtor raportul omului romanic cu transcendentul, descris

de Lucian Blaga n felul urmtor:

omul roman e stpnit mai curnd de sentimentul c se gsete n marginea

transcendenei, i n consecin de sentimentul c nu-i rmne dect s se organizeze n
slujba transcendenei, oarecum orizontal i paralel cu ea209.

209
Ibid., p. 233.
183
 ntr-adevr, omul romanic nu i nal privirea spre cer, ci privete spre altar i spre
preot, prin intermediul crora se realizeaz legtura cu transcendentul legtur posibil
numai prin i datorit existenei acestui intermediar.

8.1.2. Stilul bizantin i transcendentul care descinde din nalt

Stilul bizantin, caracteristic rsritului european, spaiului ortodox, n aproximativ

aceeai perioad n care n spaiul occidental se dezvolt stilurile gotic i romanic, este

184
analizat prin prisma celui mai important monument de arhitectur religioas pe care l-a creat:
Catedrala Sfnta Sofia, din Constantinopol210.

Lucian Blaga remarc faptul c impresia total pe care o las Catedrala Sfnta Sofia
este aceea a unei structuri care plutete ca o lume n sine, mrginit doar de propriile boli.
Astfel, ea nu pare nici aezat orizontal pe pmnt, nici ridicndu-se vertical ctre cer.
Orizontala i verticala sunt anihilate de boli i de arcuri, iar ntregul catedralei apare ca o
lume suficient siei, care se reveleaz pe sine.

Prin urmare, ideea fundamental oferit de acest mod de construcie este aceea c
transcendentul coboar pentru a se face palpabil, c are loc o revelaie de sus n jos, c graia
se pogoar din nalt, devenind accesibil simurilor211.

Din punct de vedere social i politic, acest sentiment se regsete n organizarea

Imperiului Bizantin. Structura social-politic a Imperiului este dominat de posibilitatea,
permanent simit, a coborrii din nalt a graiei divine, iar basileul este considerat, n
teocraia bizantin, ca reprezentnd chiar transcendentul, care se manifest ntr-o strlucire
triumftoare.

Pe plan spiritual, acest sentiment i gsete ilustrarea n isihasm, dar Lucian Blaga
subliniaz, n epoca sa, i reflectarea acestei modaliti de a gndi i de a percepe lumea n
baladele populare romneti, n primul rnd n Mioria i Meterul Manole 212.

Aadar, putem evidenia, i n cazul stilului bizantin, influena sa, pe diferite niveluri
de organizare:

- Catedrala bizantin (exemplul suprem fiind Sfnta Sofia din Constantinopol), pe

plan arhitectural;

- Organizarea Imperiului Bizantin, n cadrul creia basileul era considerat

reprezentnd transcendentul, pe plan social i politic;

210
Ibid., pp. 230-233.
211
Ibid., p. 230.
212
Ibid. p. 233-332.
185
 - Isihasmul, dar i baladele populare romneti Meterul Manole i Mioria, pe
planul spiritual i al creaiei literare.

Ilustrm i aici, prin intermediul unei scheme, raportul ntre omul bizantin i
transcenden, raport rezumat de Lucian Blaga n modul urmtor:

Omul bizantin are despre raportul dintre transcenden i lumea concret viziunea
sau sentimentul c transcendena coboar, de sus n jos, putndu-se face vizibil.213

213
Ibid., p. 233.
186
 Astfel, raportul ntre om i transcenden nu mai este unul orizontal, ca n cazul
omului romanic, ns atrage atenia faptul c efortul, aciunea sunt fcute de ctre divinitate,
nu de ctre credincios. Divinitatea este cea care coboar printre oameni, nu omul este cel care
se ridic la nivelul divinitii.

8.1.3. Stilul gotic i transformarea vieii n sensul transcendenei

Dup ce descrie caracteristicile catedralei romanice deja amintite , Blaga descrie n

felul urmtor caracteristicile catedralei gotice:

Cu totul alt semnificaie metafizic latent desprindem din modul arhitectural al

catedralei gotice. Goticul, cu formele sale abstractizate, cu materia sublimat, cu liniile
nite spre cer, cu articulaia sa spaial descrnat, cu fRenzia verticalului pierdut n
infinit, nseamn nainte de orice un elan spiritual de jos n sus, o transformare a vieii n
sensul transcendenei, o transfigurare dinamic i prin efort uman a realitii. Dinamica
vertical a goticului simbolizeaz pe omul care realizeaz n sine cerul prin luntric
sublimare214.

Pornind de la aceste constatri, Lucian Blaga analizeaz diferenele dintre gotic i

bizantin pornind de la atitudinea fa de lumin 215: n catedralele gotice, lumina nu ptrunde n
mod direct, n forma sa pur, ci este modificat de culorile vitraliilor, care o spiritualizeaz. n

214
Ibid., pp. 227-228.
215
Ibid., pp. 222-233.

187
schimb, n stilul bizantin, lumina ptrunde liber, ducnd cu gndul la lumina originar fcut
de Dumnezeu, cu ntiul su cuvnt.

n aceste condiii, se poate afirma c misticismul gotic este un misticism al

ntunecosului, n timp ce misticismul oriental este considerat un misticism al luminii. Iat,
sintetizat, diferena dintre omul gotic i omul bizantin:

omul gotic, spiritualizndu-se de jos n sus, are n catedralele sale sentimentul unei
pierderi n obscuritatea transcendent; omul bizantin, ateptnd n bisericile sale revelaia de
sus n jos, se pierde n viziunea unei lumini nteite216.

n ceea ce privete raportul posibil ntre transcenden i lumea concret,

omul gotic are viziunea sau sentimentul c el nsui se nal, de jos n sus, crescnd
ntru transcenden217.

Pe plan social i politic, viziunea despre lume a goticului este n opoziie cu pretenia
papal de a deine primatul asupra conductorilor lumeti, inclusiv asupra mpratului
Sfntului Imperiu Roman de neam germanic. n conflictul dintre papalitate i mprat, goticul
corespunde punctului de vedere susinut de partizanii imperiali.

Pe plan literar i filosofic, Lucian Blaga constat faptul c misticismul german este cel
care corespunde cel mai bine stilului gotic din arhitectura bisericeasc:

Putem sintetiza n modul urmtor influena goticului pe diferite niveluri de

organizare, n societatea apusean a secolelor XI-VV:

216
Ibid., p. 232.
217
Ibid., loc.cit.
188
 - catedrala gotic, pe planul artistic, al arhitecturii bisericeti;

- concepia politic favorabil mprailor germani, n cadrul ndelungatului conflict

al acestora cu papalitatea, pe plan politic i social;

- misticismul medieval german, pe plan literar i filosofic.

Astfel, descriind relaia omului gotic cu transcendena, obinem urmtoarea schem:

189
 8.2. Misticismul german medieval, corespondentul goticului pe planul
vieii sufleteti

Am observat, aadar, c Lucian Blaga consider c stilul arhitectural gotic este ilustrat,
pe plan literar i spiritual, pe planul vieii sufleteti dup cum se exprim filosoful de la
Lancrm prin misticismul germanic medieval:

Cel mai autentic fenomen, corespunztor goticului pe planul vieii sufleteti, ni se

pare misticismul medieval germanic. Omul gotic are sentimentul posibilitii de a participa la
transcenden de jos n sus. El realizeaz transcendena prin lmurirea eului i prin
dezmaterializare. Misticii germani cutau s se purifice luntric, i s se nale astfel pn la
o identificare cu divinitatea. Omul gotic nu se simte numai n marginea transcendenei ca
omul roman, satisfcut de un surogat, ci se simte n stare s participe de-a dreptul la ea prin
transfigurare interioar sau se simte cel puin dator s fac aceast ncercare, chiar dac ar
eua.218

Afirmaia conform creia misticismul german reprezint corespondentul goticului pe

planul vieii sufleteti necesit o atenie sporit din partea noastr, deoarece ea permite
formularea unui posibil rspuns la ntrebarea care este contribuia Evului Mediu european la
naterea Europei, aa cum o nelegem i o concepem astzi? Europa definit prin cei cinci
piloni amintii deja: cultura greac, civilizaia latin, spiritualitatea iudeo-cretin, democraia
parlamentar i tiina i tehnica moderne. Am pus aceast ntrebare n chiar deschiderea
studiului nostru, sesiznd faptul c pilonii Europei i au obria, conform concepiei actuale,
n Antichitate i n epocile modern i contemporan, nicidecum n epoca medieval, care
constituie obiectul cercetrii prezente.

218
Ibid., p.p. 229-230.
190
 8.2.1. Misticismul germanic din perspectiv transdisciplinar: Jakob
Bhme

Misticismul germanic a fost deja studiat dintr-o perspectiv transdisciplinar, n

lucrarea tiina, sensul i evoluia. Eseu asupra lui Jakob Bhme219 de Basarab Nicolescu,
aprut n Frana n anul 1993, care a primit premiul Benjamin Franklin, pentru cea mai bun
carte de istorie din Statele Unite ale Americii i Premiul Uniunii Scriitorilor din Romnia.
Lucrarea a aprut n limba romn n anul 2002, la Editura Vitruviu, iar Cartea Romneasc a
lansat o nou ediie, n anul 2007.

Aa cum i spune i titlul, cartea este un eseu despre viaa i activitatea lui Jakob
Bhme (1575-1624), considerat de Hegel ca fiind primul filosof german. Mai degrab dect
prim filosof german, ne intereseaz opera lui Bhme datorit faptului c el se situeaz la
captul unei evoluii, ncununnd evoluia misticismului germanic medieval, la care se referea
Lucian Blaga, n analogie cu stilul gotic.

Pe parcursul vieii sale, caracterizat de o lupt acerb pentru supravieuire, Jakob

Bhme a avut mai multe experiene mistice la vrsta tinereii. n anul 1600, Jakob Bhme a
avut o viziune mistic n timpul creia i-a fost dezvluit structura spiritual a lumii, precum
i relaia dintre om i divinitate. El avea s vorbeasc despre aceast revelaie abia n cartea
Aurora, scris ntre 1612 i 1620, n cadrul creia afirm:

poarta mi-a fost deschis pn ntr-atta, nct ntr-un sfert de ceas am vzut i am
nvat mai mult dect dac m-a fi dus la universiti timp de ani i ani; am fost surprins, nu
tiam ce se ntmpl cu mine i inima mea ncepu s-i aduc laude lui Dumnezeu. Cci
vedeam i recunoteam esena tuturor esenelor; i nc naterea Sfintei Treimi, de unde vine
lumea i originea ei.220

219
Basarab Nicolescu, tiina, sensul i evoluia. Eseu asupra lui Jakob Bhme, Editura Cartea Romneasc,
2007.

220
Ibid., p. 38;
191
 Recunoatem, n aceast fraz, o mrturie a omului gotic descris de Blaga, care a
depus ntreaga sa existen efortul de ase perfeciona astfel nct s ajung la un nivel spiritual
ce i permite nelegerea secretelor ultime ale universului. Bhme ne asigur c efortul su n
acest sens a fost ncununat de succes, iar opera sa este tocmai rezultatul acestor eforturi
rspltite prin dobndirea cunoaterii.

Efortul omului gotic de nlare ntru transcenden, ilustrat prin viaa i opra lui
Jakob Bhme:

192
 8.2.2. Omul i organizarea universului la Bhme: potenialul
ascensional al omului i verticalitatea catedralelor gotice

n ceea ce urmeaz, vom schia rezultatele la care a ajuns Jakob Bhme, n urma
transformrii sale interioare, amintite mai sus.

Astfel, conform cunoaterii pe care misticul medieval german afirm c a dobndit-o

n momentele de nlare ntru transcendent, acesta descoperit c universul este organizat n
trei principii, este mprit n trei lumi, interdependente:

- prima este lumea focului, care deriv din centrul naturii;

- a doua este lumea luminii, care fiineaz n libertate, n nesfrit, n afara naturii, dar
care deriv din lumea focului. Ea fiineaz n foc i focul nu o cuprinde. Aceasta este
lumea de mijloc;

- a treia lume este exteriorul, n care locuim prin corpul exterior, cu operele i esenele
exterioare, care au fost create din tenebre i totodat din lumea luminii

De asemenea, realitatea are dou fee: interioar i exterioar. Faa interioar este bazat
pe cele trei principii enumerate mai sus, iar partea exterioar aflat n strns legtur cu cea
interioar are o structur septenar:

Orice proces al Realitii va fi astfel guvernat de apte caliti, apte etape, apte
forme. Numele pe care Bhme le d celor apte caliti sunt poetice i n grad nalt
evocatoare, dar unui cititor modern i pot prea ntructva naive sau ciudate: acrimea,
dulceaa, amrciunea, cldura, iubirea, tonul sau sunetul, corpul.221

193
 Departe ns de a se limita la explicarea structurii Realitii i a modului n care
aceasta s-a format, principalul merit al lui Jakob Bhme i partea care ne intereseaz cel mai
mult, n prezenta cercetare const n faptul c el caut este preocupat de modul n care omul
i poate depi limitele, este preocupat de posibilitatea de evoluie spiritual pe care o are
fiina uman, n cadrul acestei Realiti. Astfel, viziunea misticului german este una profund
optimist, lumea fiind perceput drept una a rentremrii:

Dac lumea exterioar apare ca o for de conciliere ntre lumea tenebrelor i lumea
luminii, timpul va s fie cu necesitate mediatorul ntre Indeterminat i oglindirea sa. Lumea
noastr nu este o lume a cderii, ci o lume a rentremrii. Prin urmare, timpul nostru este
potenial un timp ascensional, un timp al dezvluirii i al mplinirii.... 222

Acest potenial ascensional despre care vorbete Jakob Bhme are o paralel concret,
pe plan arhitectural, tocmai n caracterul ascensional al catedralelor gotice, care fac obiectul
prezentei lucrri.

8.2.3. Contribuia omului gotic la crearea unei identiti europene

n concluzia crii sale despre viaa i opera lui Bhme, Basarab Nicolescu are, de
asemenea, n vedere, necesitatea de cutare a identitii europene i contribuia pe care
gnditori precum Bhme o pot aduce, n cadrul acestui demers223.

221
Ibid., p. 47.

222
Ibid., p. 51;
223
Ibid., pp. 185-191;

194
 Se pornete de la constatarea c, n prezent, se vorbete mult despre importana
construciei unei Europe aflate n zorii celui de-al douzeci i unulea veac. ns, dup prerea
autorului, aceast construcie nu va ajunge niciodat s fie realizat att timp ct aceast
discuie se limiteaz la motivaii politice, economice sau sociale. Dimpotriv, propria noastr
identitate va fi regsit numai prin redescoperirea liantului spiritual existent ntre diferitele
naiuni europene.

Concluzia lui Basarab Nicolescu, bazat tocmai pe studiul operei lui Jakob Bhme,
luat ca un caz exemplar, este c meditaia cretin asupra trinitii a constituit patul nutritiv
care a permis nflorirea tiinei moderne.

Aceast concluzie poate fi considerat surprinztoare, cu toate c ea nu face altceva

dect s prelungeasc i s precizeze alte cercetri i, n special, pe acelea ale istoricului i
omului politic francez Charles Moraze, care afirm:

Este drept, vreme ndelungat Bisericile constituite au privit Natura cu dispre.

Natura a fost alungat n tenebrele exterioare, zmislite printr-o cdere care continu s
culpabilizeze mulimile de credincioi. Dar gndirea cretin depete cu mult orice cadru
instituional. Nu-i nici o mirare, aadar, c adeseori l gsim chintesena n opera unor
gnditori situai n marginea Bisericilor constituite, i acesta este i cazul lui Jakob Bofune,
considerat n vremea lui eretic". Nu-i de mirare nici faptul c tiina modern a fost nevoit
s se defineasc printr-o ruptur cu gndirea tradiional, nchis ntr-un cadru instituional
devenit sufocant i sectuitor. Aceast ruptur este ns de ordin metodologic: ea nu
marcheaz nicidecum o ntrerupere total a legturilor cu gndirea vie, care a permis
naterea tiinei moderne. Aceast ruptur metodologic a fost condiia sine qua non a
dezvoltrii libere i spectaculoase a unei tiine Noi, dezvoltare care a dus la tiina veacului
nostru.224

n continuare, se recunoate faptul c structura ternar a Realitii poate fi gsit n o

mulime de tradiii, ns specificitatea i unicitatea gndirii cretine asupra trinitii pot fi

224
Ibid., p. 187;
195
riguros demonstrate. nsi coexistena paradoxal a unitii n treime i a treimii n unitate
traducea posibilitatea manifestrii prin Natur, considerat nu ca strin, ci ca fiind intrinsec
divinitii. Iar aceast concepie a naturii intrinseci divinitii a permis tocmai formarea acelei
atitudini fa de natur i de studiul naturii, care a dus la apariia tiinei moderne n mediul
cretin, i nu altundeva n lume.

Pentru a ajunge la actualizarea acestei posibiliti consider Basarab Nicolescu , a

fost nevoie de aceast ntlnire unic ntre imaginaia creatoare, gndirea cretin i geniul
maieutic al lui Jakob Bhme.

Jakob Bhme a putut descoperi astfel, n fiina sa interioar, o veritabil dinamic

universal prin interaciunea dintre structura ternar i autoorganizarea septenar a Realitii,
conform acestei structuri ternare. Meditaia cretin asupra Trinitii i relev astfel toate
potenialitile ntr-o explozie profetic, mbrind toate cosmosurile. Natura i gsete
propriul loc n aceast dinamic uimitoare acela de receptacul al naterii lui Dumnezeu.

8.2.4. Importana exemplului gotic medieval, pentru depirea

clivajului actual ntre tiin i religie

n actualul stadiu de dezvoltare a societii contemporane, se constat ruptura existent

ntre tiin i Tradiie 225.

Pe de o parte, este evident nevoia crescnd de sens pe care o are tiina

contemporan, ale crei rdcini rmn puternic ancorate n trecut, n solul din care a luat
natere. tiina a putut pune n lumin n chip magnific semnele care se gsesc n Natur, dar,
din cauza propriei sale metodologii, nu este n stare s descopere sensul acestor semne.

Aplecat asupra ei nsei, rupt de filosofie, chiar prin propria ei poziie dominant n
societatea noastr, tiina i descoper tot mai mult propriile limite i, astfel, nu poate ajunge

225
Ibid., p. 188.
196
dect la autodistrugere. Autodistrugerea noastr este provocat cu necesitate de lipsa de
comprehensiune a acestor semne ale Naturii, din ce n ce mai numeroase, din ce n ce mai
puternice, din ce n ce mai active.

Pe de alt parte, la cellalt pol, filosofia, nelepciunea Tradiiei, aplecate asupra lor
nsele, din dispre pentru aceste semne ale Naturii sau prin ignorarea lor, asist neputincioase
la propria lor sectuire, la propria lor moarte.

n aceste condiii, ale existenei acestui clivaj cu o finalitate extrem de periculoas,

dialogul ntre tiin i sens devine mai necesar dect oricnd.

Soluia este urmtoarea: trebuie inventat un mediator ntre tiin i sens. Acest
mediator nu poate fi dect o Noua Filosofie a Naturii. O ncercare de a o formula de pe acum
ar fi i prezumioas, i la limita ridicolului. Vechea Filosofie a Naturii a pretins mai multe
secole pentru a ajunge la formularea sa plenar. La rndul ei, noua Filosofie a Naturii nu va
putea fi formulat dect la captul unei cutri ndelungate i rbdtoare.

Putem totui descifra nc de pe acum consider autorul cteva din aceste

caracteristici de neocolit. ntoarcerea la o teologie, la o tradiie sau la o ideologie bine
determinate nici nu poate fi conceput. Punctul de plecare al unei noi Filosofii a Naturii nu
poate fi dect tiina modern, dar o tiin care, ajuns la propriile sale fruntarii, tolereaz l
chiar reclam o deschidere ontologic.

197
 Aceast deschidere ontologic nu poate deveni operant dect printr-o apropiere
tiinific l cultural de tip nou transdisciplinaritatea, care deschide un imens spaiu de
libertate, de dialog ntre trecut i prezent, ntre tiin, art, Tradiie i toate celelalte forme de
cunoatere.

tiina a descoperit, prin propriile mijloace, existena nivelurilor de Realitate. Ne-am

trezit n primejdie de moarte, sub influena unor maetri de gndire care propovduiau un
singur nivel de Realitate, cel orizontal, unde totul se nvrte la nesfrit i genereaz
fatalmente haosul, anarhia, autodistrugerea. Suntem In plin traversare a unei epoci de
rscruce", de trecere de la moarte spre via prin recunoaterea unor diferite niveluri de
Realitate, ceea ce aduce o dimensiune ontologic vertical, multipl, polifonic.

Transdisciplinaritatea i nivelurile de Realitate sunt legate n mod intim.

Transdisciplinaritatea este mijlocul privilegiat in explorarea a ceea ce circul ntre diferitele
niveluri de Realitate.

198
 Pe acest drum, redescoperirea marilor texte ale trecutului. aa cum este opera lui Jakob
Bhme, este inevitabil, cultura formnd un tot indisociabil, inseparabil, integrat n timp.

Jakob Bhme ne nva felul n care multipla splendoare a Fiinei se reflect n oglinda
Naturii. La rndul su, tiina modern ne-a fcut s descoperim semne din ce n ce mai
uimitoare n aceast oglind a Naturii.

Concluzia autorului este urmtoarea:

Spre deosebire de Ilya Prigogine, sunt convins c deschiderea ontologic a tiinei

moderne nu ne va ntoarce la panteism. Recunoaterea unul real ireductibil, temelie a
sacrului nsui, dar care se manifest prin faete multiple, care particip la viaa noastr, va
deschide un orizont infinit mal bogat dect panteismul. Realul rezult din interaciunea ntre
lume i om, faete ale uneia i aceleiai Realiti. Vremea unei noi aliane autentice - a
omului cu sine nsui - a sosit. In cutarea noastr, Jakob Bhme este prezent printre noi,
trupete prezent, prieten, divin artizan, mrturie vie a acestei noi aliane.226

i ne permitem s adugm noi odat cu i prin Jakob Bhme, este prezent printre
noi omul gotic, cu structura sa spiritual i cu nelegerea pe care el a dobndit-o asupra
omului, asupra universului i asupra divinitii.

n cadrul aceleiai aliane autentice a omului cu sine nsui , putem vorbi despre
mesajul catedralelor gotice pentru omul celui de-al treilea mileniu.

Aici intervine rolul catedralelor de transmitoare ale cunoaterii nu numai ctre omul
epocii medievale, nu numai ctre credinciosul catolic care mergea la biseric pentru a-i
satisface aspiraiile spirituale, nu numai pentru iniiatul n alchimie sau n arhitectur sacr,
care mergea n catedral pentru a decripta simbolurile ascunse n statuile, frescele i vitraliile
sale, ci chiar i pentru omul contemporan, care regsindu-se pe sine i poate descoperi i
o alt latur dect pe cea de simplu turist, atunci cnd intr n contact cu catedralele gotice.

226
Ibid., p. 191.
199
 IX Concluzii

n prima parte a acestui studiu, ne-am referit la necesitatea studierii catedralelor gotice
ca instrumente de transmitere a cunoaterii i ne-am propus s ne referim la studierea fiinei
umane ca un ntreg armonios i n acelai timp ca sum a nivelurilor instinctiv-motor, afectiv-
emoional i intelectual.

Am folosit, drept exemplu al unui demers transdisciplinar deja manifestat n aceast

direcie, aa-numitul tabel al omului deplin din perspectiv transdisciplinar, schiat n
urma unui experiment pedagogic desfurat la Arad, tabel care surprinde foarte multe aspecte
ale rolului educaiei n formarea omului, ca fiin individual, ca fiin social i ca fiin
cosmic.

La captul acestui studiu despre diferitele modalii de transmitere a cunoaterii prin

intermediul catedralelor gotice, considerm necesar ca, pentru nceput, s propunem anumite
modificri n ceea ce privete ns nivelurile fiinei umane, aa cum au fost ele redate n
tabelul amintit.

Astfel, avem dou sugestii principale:

A) Considerm c trebuie realizat o demarcaie clar ntre abilitile i capacitile

fiinei umane ca ntreg i cele care se aplic unei singure pri, unui singur centru
al fiinei umane.

Din acest punct de vedere, a face i a cunoate sunt dou niveluri ale fiinei
umane, deoarece se refer la dou pri separate ale omului: centrul instinctiv-motor
(a face) i centrul intelectual (a cunoate). n schimb, a fi se refer la fiina
uman n ansamblul su, ca un cosmos n miniatur;

200
 B) n ceea ce privete nivelurile fiinei umane, considerm c este necesar, pe lng
a face i a cunoate, legate de centrul instinctiv-motor, respectiv de centrul
intelectual, evidenierea unui alt nivel: a simi, n legtur cu centrul afectiv-
emoional al fiinei umane.

n urma operrii acestor dou modificri, cele patru abiliti fundamentale ale

fiinei umane sunt grupate conform unei alte scheme, n funcie de conexiunea lor cu un
anumit nivel al fiinei sau cu fiina n ntregul su.

Astfel, rezult urmtoarele conexiuni:

A fi Fiina uman ca ntreg

A cunoate Centrul intelectual

A simi Centrul afectiv-emoional

A face Centrul instinctiv-motor

A cunoate, a simi i a face devin pri i, totodat, trepte spre a fi.

201
 Aceast idee a fost aplicat deja ns numai cu privire la studiul diferitelor ramuri ale
filosofiei n coal de ctre chiar unul dintre primii promotori ai ideii de educaie integral
a omului, poetul i filosoful francez Ren Daumal.

n eseul intitulat Les limites du langage philosophique et les savoirs traditionnels, din
1935227, Ren Daumal face o legtur ntre diferitele sub-ramuri ale filosofiei i fiecare dintre
aspectele fiinei umane. Conexiunile stabilite de autorul francez, n debutul studiului su, sunt
urmtoarele:

Ramura filosofiei Aplicabilitatea ei n viaa Crei pri a fiinei umane

uman i corespunde

Filosofia tiinelor Descoperirile oamenilor de Centrul intelectual

tiin i aplicarea acestora

Estetica Actul de creaie i critica Centrul afectiv-emoional

acestuia

Morala Aciunile omului activ pe Centrul instinctiv-motor

plan social

227
Ren Daumal, Les Pouvoirs de la Parole, Essais et notes, II (1935-1943), Gallimard, 1981, pp. 9-32.
202
 i, ca o ncununare a acestor trei mari ramuri ale filosofiei, aa-numitei filosofii
generale i revine rolul de a se ocupa, conform lui Ren Daumal, de fiina uman n
ansamblul su.

Aplicnd acest model n domeniul pedagogiei, propunem dezvoltarea imaginii omului

deplin, aa cum a fost ea schiat n urma experimentului transdisciplinar desfurat la Liceul
Moise Nicoar din Arad, n modul urmtor:

NIVELURI INDIVIDUAL SOCIAL COSMIC

A CUNOATE (a - gndire - cultura - nelegerea locului

ti devine a transdisciplinar transdisciplinar(creeaz i a rostului omului
nelege) (pe baza logicii puni ntre tiinele n lume - nelegere
terului inclus) - realiste i tiinele care determin
cunoatere umaniste)- nelegere atitudinea i
transdisciplinar care determin comportamentul fa
(nelegere): atitudinea i de Natur (cosmos)
realizarea de puni comportamentul social
ntre tiinific i (leag cunoaterea de
umanist) - spirit etic i estetic)
interogativ -
nelegerea (leag a
ti de a fi; transpune
cunoaterea n
atitudine,
comportament,
aciune; leag
cunoaterea de etic
i estetic)

203
A SIMI (a - atitudine - atitudine:- Atitudine
condamna devine a transdisciplinar: transcultural - armonioas,
accepta, a respinge rigoare, deschidere, transnaional - sentimentul
devine a avea o toleran - gest transreligioas - gest integrrii n cosmos
atitudine deschis, creator estetic creator estetic i al armoniei cu
tolerant) natura cu ntregul
univers

A FACE fptuire (aciune) ca gest

comportament - atitudine,
creator etic
(a aciona devine a transdisciplinar - comportament i
crea) comportament fptuire (aciune) ca - comunicare bazat pe fptuire (aciune) n
aciune gest creator etic dialog, dezbatere (prin armonie cu Natura
comunicare asumarea terului) (cosmosul)

Din aceast perspectiv a educaiei integrale a omului am studiat, n cadrul

prezentei cercetri, rolul catedralelor gotice ca instrumente de transmitere a cunoaterii i
considerm c am demonstrat faptul c, odat ptruns ntr-o catedral gotic, omul medieval
putea primi cunoatere pe mai multe ci.

Din punct de vedere fizic, putem evidenia modul n care omul era influenat de
catedral, prin fiecare sim al su:

- la nivel olfactiv, simea mirosul de tmie;

204
 - la nivel gustativ, i se oferea sfnta mprtanie;

- la nivel vizual, putea s priveasc simbolurile reproduse prin intermediul picturilor i

al sculpturilor, iar luminozitatea era bine dozat prin intermediul rozetelor adevrate filtre
pentru lumina exterioar;

- la nivel motor, fcea diferite gesturi precum ngenuncherea sau nchinciunea;

- la nivel auditiv, asculta cuvintele preotului, nsoite de cntrile religioase ale

corului, susinut de instrumente muzicale. Tot la nivel auditiv, trebuie amintite clopotele din
catedrale.

Din punct de vedere al sentimentului, omul ptruns n catedral avea o anumit trire
religioas, ajungnd s experimenteze stri de credin n adevrurile care i erau revelate aici,
de cin fa de greelile pe care le svrise, de veneraie fa de sfinii a cror imagine era
reprezentat.

Din punct de vedere mental, i mbogea cunotinele biblice cu ajutorul scenelor

reprezentate pe fresce sau pe vitralii (care ascundeau i sensuri simbolice, accesibile iniiailor
n alchimie, geometrie sacr sau arhitectur sacr) sau prin predicile inute de preot la finalul
fiecrei liturghii.

Putem, prin urmare, reprezenta astfel influena exercitat de catedral:

NIVELUL NIVELUL CATEDRALEI

205
FIINEI

UMANE

NIVEL - Predicile inute de reprezentanii clerului, la sfritul

fiecrei ceremonii religioase desfurate n catedral;
INTELECTUAL
- Scenele biblice reprezentate pe vitralii i pe fresce au
contribuit decisiv la mbogirea cunotinelor biblice, att
prin simpla lor contemplare, pentru majoritatea oamenilor
din epoca medieval, care nu tiau s scrie i s citeasc,
dar i prin intermediul simbolurilor reprezentate aici, pentru
cei care fuseser iniiai i deineau cunotine de alchimie,
geometrie sacr sau arhitectur sacr

NIVEL - Credina n adevrurile revelate n sfintele taine care erau

oficiate n catedrale;
AFECTIV
EMOIONAL - Veneraie fa de sfinii reprezentai pe vitralii, fresce sau
sculpturi;

- Cin fa de greelile svrite;

206
NIVEL - La nivel olfactiv, mirosul de tmie i de alte mirodenii
utilizate cu ocazia svririi diferitelor ritualuri cretine;
FIZIC-
INSTINCTIV- - La nivel gustativ, sfnta mprtanie, pinea i vinul care
MOTOR sunt considerate de ctre credincios trupul i sufletul
Dumnezeului cobort pe pmnt;

- La nivel vizual, att imaginile reprezentate prn fresce,

vitralii i sculpturi, precum i lumina au jucat un rol
esenial;

- La nivel auditiv, cuvintele preotului, imnurile i diferitele

cntri religioase, instrumentele muzicale, ndeosebi orgile
impresionante;

- La nivel motor, credinciosul fcea adevrate gesturi,

precum nchinciunea sau ngenuncherea att atunci cnd
participa n mod direct la oficierea unora dintre Sfintele
Taine, ct i atunci cnd participa pasiv la o liturghie;

Astfel, catedrala apare ca o modalitate complet de transmitere a cunoaterii,

adresndu-se fiinei umane n totalitatea sa, i nu numai raiunii acesteia.

Dincolo de aciunea asupra acestor diferite niveluri constitutive ale fiinei umane, ne-a
interesat ns, n primul rnd, experiena exercitat asupra fiinei umane ca ntreg. i am
descoperit, pe parcursul cercetrii noastre, c exist dou mari ci de iniiere, desfurat n
catedralele gotice.

Prima cale este cea oferit de iniierea cretin, n cadrul unor construcii arhitecturale
care au fost ridicate tocmai ca lcauri de cult cretine. n concluzia capitolului referitor la
cile iniierii cretine, am remarcat faptul c fiecare din cele apte sacramente, dar i
207
sacramentul ncoronrii, se manifest pe niveluri multiple de realitate i c aciunea lor este
una profund unificatoare, ntregitoare, mediatoare: sunt create (n cazul celor trei sacramente
de iniiere) sau restabilite (n cadrul sacramentelor reparatorii) multiple legturi:

- ntre om i divinitate;

- ntre credincios i comunitatea cretin;

- ntre trupul i sufletul credinciosului.

Iar aceast unificare este realizat, de fiecare dat, prin intervenia unui ter aflat pe un

nivel superior de realitate. Rolul de intermediar ntre zona de non-rezisten i nivelul de

realitate l are preotul, care, aadar, face posibil manifestarea terului ascuns.

Aceeai funcie unificatoare este asumat i de ctre iniierea alchimic, aa cum a

rezultat ndeosebi din studiul figurilor hieroglifice ale lui Nicolas Flamel, cu interpretri
alchimice oferite unor creaii artistice (fie c e vorba de arhitectur, sculptur sau pictur),
precum i din studiul operei lui Fulcanelli, care s-a ocupat n mod deosebit de explicarea
simbolismului alchimic din catedralele gotice.

La acest scop de realizare a unitii fiinei umane se face trimitere direct n fiecare
dintre etapele Marii Opere, el aprnd evident, de pild, n explicaia unor elemente precum
androginul sau rebisul.

Mai mult dect att, catedralei i revine rolul de a unifica aceste dou tipuri de iniiere,
care ambele i propun realizarea unitii fiinei umane.

208
 Astfel, se justific descrierea catedralei drept un spaiu sacru transdisciplinar, n
interiorul cruia atitudinea transreligioas a fost o realitate cu multe secole nainte ca acest
concept s fie definit ca atare.

209
 BIBLIOGRAFIE

Bibliografie principal

*** Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a
Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea
Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1988;

*** Catehismul Bisericii Catolice, Capitolul nti, Articolul nti: Sacramentul

Botezului, 1213-1284, http://www.profamilia.ro/catehism.asp?cbc=on&sel=41#cbcnota1859

*** Catehismul Bisericii Catolice, Capitolul nti, Articolul 2: Sacramentul Mirului,

1285-1321, http://www.profamilia.ro/catehism.asp?cbc=on&sel=41#cbcnota1859

*** Catehismul Bisericii Catolice, Articolul 3, Sacramentul Euharistiei, 1322-1419,

http://www.profamilia.ro/catehism.asp?cbc=on&sel=43

*** Catehismul Bisericii Catolice, Sacramentul de vindecare, Articolul 5. Ungerea

bolnavilor, 1499-1532, http://www.catehism.ro/CBC_048.htm

*** Catehismul Bisericii Catolice, Sacramentele de slujire a comuniunii, Articolul7,

Sacramentul Cstoriei, 1601-1666, http://www.catehism.ro/CBC_050.htm

Blaga, Lucian, Opere. 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu
introductiv de Al. Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1985;

210
 Bloch, Marc, Regii taumaturgi. Studiu despre caracterul supranatural atribuit puterii
regale, n special n Frana i n Anglia, Prefa de Jacques Le Goff, Traducere de Val
Panaitescu, Editura Poliromn, Iai, 1997.

Bria, Ion, Tratat de Teologie dogmatic i ecumenic, Editura Romnia Cretin,

Bucureti, 1999, pp. 183-191

Carp, Mihai, Ritual i legitimitate monarhic n Evul Mediu. Cazul francez, n

Xenopolitana, nr. X, Iai, 2002;

(http://institutulxenopol.tripod.com/xenopoliana/pagini/8.htm)

Claudiu Dumea, Pr. Claudiu, Semnele mntuirii. Liturghia cretin catolic, Pocina
(1), http://www.profamilia.ro/sacramente.asp?semnele=1

Idem, Semnele mntuirii. Liturghia cretin catolic, Pocina (I1),

http://www.profamilia.ro/sacramente.asp?semnele=2

Eliade, Mircea, Mitul eternei rentoarceri, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,

2011;

Evdokimov, Paul, Ortodoxia, Editura Institutului biblic i de misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, pp. 297-301.

Flamel, Nicolas, Cartea figurilor hieroglifice. Dorina dorit, Editura Herald, 2009

211
 Fulcanelli, Misterul catedralelor, traducere de Dan Petrescu, prefa de Dan Alexe,
Editura Nemira, 1994 ;

Gimpel, Jean, Constructorii goticului, traducere de Crian Toescu, prefa de Rzvan

Theodorescu, Editua Meridiane, 1981 ;

Le Goff, Jacques, Civilizaia Occidentului medieval, traducere i note de Maria

Holban, Bucureti, Editura tiinific, 1970 ;

Idem, Lhomme mdieval, Editions Points, Paris, 1960;

Idem, Pentru un alt Ev Mediu, Vol. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1986;

Gunon, Ren, Simboluri ale tiinei sacre, Traducere din francez de Marcel Tolcea
i Sorina erbnescu, Control tiinific al traducerii realizat de Anca Manolescu, Humnitas,
Bucureti, 2008;

Hugo, Victor, Notre-Dame de Paris, Editura Rao, Bucureti, 1996, p. 207

Ilie, Emanuela, Nicolescu, Basarab, eseu monografic, Editura Timpul, Iai, 2008.

Morin, Edgar, Paradigma pierdut: natura uman, traducere de Iulian Popescu,

Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai, 1999.

212
 Murean, Mirela (coord.), Transdisciplinaritatea, de la un experiment spre un model didactic,
Editura Junimea, Iai, 2010

Nicolescu, Nicolescu, Basarab (ed.), Le sacr aujourdhui, Rocher, Colecia

Transdisciplinarit, Monaco, 2003; Nicolescu, Basarab, Le tiers et le sacr, n Nicolescu,
Basarab (ed.), Le sacr aujourdhui, Rocher, Colecia Transdisciplinarit, Monaco, 2003

Nicolescu, Basarab i Stavinschi, Magda (eds.), Science and Orthodoxy, a Necessary

Dialogue, Editura Curtea Veche, Colecia tiin i Religie, Bucureti, 2006

Nicolescu, Basarab, Transdisciplinarity past, present and future, n Bertus

Haverkort i Coen Reijntjes (eds.) Moving worldviews reshaping sciences, policies and
practices for endogenous sustainable development, Compas Editions: Holland, pp. 142-166,
2006

Nicolescu, Basarab, Noi, particula i lumea, traducere din limba francez de Vasile
Sporici, Editura Junimea, Iai, 2007 ;

Nicolescu, Basarab, Transdisciplinaritatea. Manifest, traducere din limba francez de

Horia Mihail Vasilescu, Editura Junimea, Iai, 2007 ;

Nicolescu, Basarab, Teoreme poetice, traducere din limba francez de L. M. Arcade,

Prefa de Michel Camus, Editura Junimea, Iai, 2007 ;

213
 Nicolescu, Basarab, tiina, sensul i evoluia. Eseu asupra lui Jakob Boehme, ediia a
III-a, prefa de Antoine Faivre, Traducere din limba francez de Aurelia Batali, Cartea
Romneasc, 2007 ;

Nicolescu, Basarab, tiina, sensul i evoluia. Eseu asupra lui Jakob Bhme, ediia a
III-a, cu o prefa de Antoine Faivre, traducere din limba francez de Aurelia Batali, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 2007,

Nicolescu, Basarab, Spiritual dimension of democracy utopia or necesity, n Andrei

Marga, Theodor Bercheim i Jan Sadlak (eds.), Living in Truth, Cluj University Press, Cluj-
Napoca, 2008

Nicolescu, Basarab, Cteva consideraii asupra neo-ateismului contemporan, Tabor,

nr. 5, august 2008

Nicolescu, Basarab, n oglinda destinului. Eseuri autobiografice, Editura Ideea

European, 2009;

Nicolescu, Basarab, Ce este Realitatea? reflecii n jurul operei lui Stephane

Lupasco, traducere din limba francez de Simona Modreanu, Editura Junimea, Colecia
ANANTA. Studii transdisciplinare, Iai, 2009,

Oprescu, George, Manual de istorie a artei Evului Mediu, prefa de Dan Grigorescu,
Editura Meridiane, 1985 ;

Tama, Ioan, Mic dicionar cretin catolic, Editura Sapienia, Iai, 2001;

214
 Vieux, Maurice, Lumea constructorilor medievali, traducere de Crian Toescu, prefa
de Cristian Moisescu, Editura Meridiane, 1981 ;

Bibliografie secundar

Arnheim, Rudolf, Arta i percepia vizual. O psihologie a vzului creator, Ediia a

II-a, Traducere de Florin Ionescu, Editura Polirom, iai, 2011.

Aron, Raymond, Introducere n filosofia istoriei. Eseu despre limitele obiectivitii

istorice, ediie nou, revzut i adnotat de Sylvie Mesure, traducere din francez de Horia
Gnescu, Humanitas, Bucureti, 1997Baltrusaitis, Jurgis, Evul Mediu fantastic, traducere de
Valentina Grigorescu, cuvnt nainte de Dan Grigorescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1975 ;

Blceanu Stolnici, Constantin, Kabbala nte gnoz i magie, Editura Vremea XXI,
Bucureti, 2004.

Boia, Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc, Humanitas, Bucureti, 1997

Charpentier, Louis, Misterele Catedralei din Chartres, Editura Elit, 2001

Drgu, Vasile, Arta gotic n Romnia, Editura Meridiane, Bucureti, 1979

215
 Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Vol. 3, Editura Saeculum I.O., Editura
Vestala, 1998

Duroselle, Jean-Baptiste, L'ide d'Europe dans l'histoire, Paris, PUF, 1965

Entz, Geza, Arhitectura Transilvaniei n secolele XI-XIII, Cluj-Napoca, 1994;

Idem, Arhitectura Transilvaniei n secolele XIV-XVI, Cluj-Napoca, 1996;

Evola, Julius, Misterul Graalului, Studiu introductiv de Franco Cardini, Anex i

bibliografie de Chiara Nejrotti, Traducere din italian de Drago Cojocaru, Editura
Humanitas, Bucureti, 2008;

Fukuyama, Francis, Sfritul istoriei i ultimul om, Editura Paideia, Bucureti, 1992;

Gurdjeff, G. I., Recits de Belzebuth a son petit-fils, Edition du Rocher, 1996

Iftimie, Constantin, Exist ansa unui dialog ntre tiin i religie- interviu cu prof.
dr. Nicolescu, Basarab, n Lumina de duminic. Sptmnal de spiritualitate i atitudine
cretin, joi, 6 noiembrie 2008, pp. 6-7;

Madaule, Jacques, Istoria Franei, Vol. I, II, III, Editura Politic, Bucureti, 1973;

216
 Maier, Michael, Atalanta Fugiens. Emblemele filosofice ale secretelor naturii,
Traducere de Marius Cristian Ene i Gabriela Nica, Editura Herald, 2010.

Marga, Andrei, Filosofia unificarii europene, Cluj-Napoca, Ed. Biblioteca Apostrof,

1995,

Idem, Kulturelle Wende. Philosophische Konsequenzen der Transformation/ Cotitura

culturala. Consecinte culturale ale tranzitiei, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean,
2004;

Idem, Filosofia unificarii europene, Cluj-Napoca, Ed. Biblioteca Apostrof, 1995,

Idem, Omul european, n Ziua de Cluj, anul 4, nr. 917, 10 noiembrie 2007;

Idem, Societatea mediatic, n Ziua de Cluj, anul 4, nr. 887, serie nou, 15
octombrie 2007;

Idem, Societatea nesigur, n Ziua de Cluj, anul 4, nr. 941, 17 decembrie 2007;

Idem, Societatea riscului, n Ziua de Cluj, anul 4, nr. 893, serie nou, 22 octombrie
2007;

Marino, Adrian, Pentru Europa, Iasi, Ed. Polirom, 1995

217
 Pecican, Ovidiu, Filosofie pentru vremuri de interval, n Steaua, nr. 9 (683),
septembrie 2005;

Piaget, Jean, Formele elementare ale dialecticii, Editura Institutul European, Iai,
2007

Idem, Judecata moral la copil, Editura Cartier, Chiinu, 2006

Idem, Psihologia inteligenei, Editura Cartier, Chiinu, 2008

Platon, Alexandru Florin, Despre istorie, adevr i mituri. O replic d-lui Lucian
Boia, n Contrafort, nr. 1 (99), ianuarie 2003;

Ricoeur, Paul, Istorie i adevr, traducere i postfa de Elisabeta Niculescu, Editura

Anastasia, Bucureti, 1996;

Idem, Memoria, istoria, uitarea, traducere de Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurczik,

Editura Amarcord, Timioara, 2001;

Tumanian, Paul, Secolul XXI va fi religios sau nu va fi deloc un citat din Malraux,
celebru i controversat, n Romnia, liber n viitor, nr. 311, 4 februarie 2008;

Veyne, Paul, Cum se scrie istoria, text integral, traducere din limba francez de
Maria Carpov, Editura Meridiane, Bucureti, 1999;

Vesa, Vasile i Ivan, Adrian, Istoria integrarii europene, Cluj-Napoca, 2001

218
ANEXE:

I Notre-Dame de Paris faada principal, cu rozeta cea mare,

vestic;
primind roiatice ale soarelui la asfinit, este considerat de Fulcanelli un
simbol al Operei la rou (faza rubedo din alchimie)

219
 II Notre-Dame de Paris, vzut dinspre rsrit

220
 III Catedrala din Chartres, cu faada i rozeta cea mare

221
 IV planul catedralei din Chartres seciune

222
 V Catedrala din Reims, locul n care se oficia ceremonia de
ncoronare a regilor francezi

223
 VI Planul catedralei de la Reims seciune

224
 VII Catedrala din Amiens interior;
ogivele formeaz osatura bolii

225
 VIII Ogive n Catedrala Notre-Dame de Paris

226
 IX Arcuri butante la Catedrala Notre-Dame de Paris;
arcurile de susinere sprijin din exterior greutatea bolii

227
 X Contraforii sporesc rezistena exteriorului, prelund o parte
din sarcinile i tensiunile construciei

228
 XI Sacramentul preoiei oficiat ntr-o catedral gotic

229
 XII Sacramentul confirmrii oficiat ntr-o catedral gotic

230
 XIII ncoronarea lui Carol al VII la Reims, n prezena Ioanei
DArc

231
 XIV Sculptura supranumit Alchimistul, alturi de o garguie,
la Catedrala Notre-Dame de Paris

232
 XV Piatra funerar a alchimistului Nicolas Flamel

233
 XVI Figur hieroglific cu conotaii religioase, interpretat
alchimic de Nicolas Flamel, n Cartea figurilor hieroglifice;
figura poart titlul Mormntul i Mntuitorul

234
 XVII Reprezentare a Sfntului Apostol Petru, interpretat
alchimic de Nicolas Flamel, n Cartea figurilor hieroglifice
Figura poart titlul Sfntul Petru cu cheia

235
 XVIII Coperta crii lui Fulcanelli: Misterul Catedralelor i
interpretarea alchimic a simbolurilor ermetice ale Marii Opere

236
XIX Rozeta mare de la Reims, considerat de Fulcanelli simbol al
Operei la Rou

237
 XX Fecioara neagr de la Notre-Dame de Moulins, asociat de
Fulcanelli cu cultul lui Isis, dar i cu materia prim alchimic

238
 XXI Fecioara i pruncul, pe un vitraliu de la Chartres

239
 XXII Gravur portret al lui Jacob Bhme

240