PARTEA I

CONCEPTUL DE FOLCLOR

CONINUT

Pag.
ARGUMENT. CONCEPTUL DE FOLCLOR.................... 3

1. TERMINOLOGIE. TEORII DESPRE FOLCLOR.

SFERA NOIUNII. DEFINIIE......................................... 5

2. CARACTERE SPECIFICE.................................................. 12

3. FOLCLORUL MUZICAL ROMNESC DIN

PERSPECTIV TIINIFIC. FUNDAMENTAREA 18
FOLCLORISTICII................................................................

4. FOLCLORISTICA I RAMURILE EI. 49

ETNOMUZICOLOGIA........................................................

5. PRINCIPII, METODE, TIPURI DE CERCETARE A 53

FOLCLORULUI....................................................................

BIBLIOGRAFIE.................................................................... 56

2
 PARTEA A II-A

ORGANOLOGIE POPULAR

CONINUT

Pag.
CLASIFICARE

1. PSEUDOINSTRUMENTE.................................................... 5

2. INSTRUMENTE IDIOFONE............................................... 6

3. INSTRUMENTE MEMBRANOFONE............................... 8

4. INSTRUMENTE AEROFONE............................................ 10

5. INSTRUMENTE CORDOFONE......................................... 24

BIBLIOGRAFIE.................................................................... 34

3
 ARGUMENT

Din timpuri imemoriale, neamul romnesc pstreaz un arsenal

artistic de o rar valoare, bogie i diversitate corespondent fidel al
concepiei sale statornice asupra vieii i mediului nconjurtor, al
nclinaiilor estetice, al firii panice, deschise i echilibrate, al
nzuinei spre propire social i naional nsemn al vigorii i
originalitii sale spirituale spre universalitate. Izvoarele iniiale, ale
cror substraturi arhetipale nc se menin, au fost i sunt alimentate
permanent de seva experienelor culturale ce s-au suprapus treptat.
Viabilitatea tradiiei, n cazul creaiei populare romneti, se relev a
fi proporional cu vechimea acesteia n vatra strmoeasc. Pn n
perioada n care a putut fi cercetat tiinific, folclorul s-a meninut
extrem de unitar n structurile de baz, cu toat diferenierea zonal i
chiar dialectal, n urma desprinderii unor populaii din trunchiul
comun strromn. Iat cum cultura popular devine o dovad
primordial pentru demonstrarea continuitii nentrerupte a romnilor
n spaiul mioritic, Carpato-Pontic-Dunrean, confirmndu-se, prin noi
i noi cercetri, concluzia lui Nicolae Iorga: aezarea e caracterul
general al acestei civilizaii.
Cntecul folcloric reflect n modul cel mai direct i mai
caracteristic profilul spiritual i geniul artistic al unei naiuni. Marii
notri oameni de cultur au fost entuziasmai de frumuseile
folclorului; dar numai ptrunznd n substana lui au reuit s-i
reliefeze semnificaiile i originalitatea ntr-un context mai larg,
european i universal.
Este un adevr, astzi larg recunoscut, c la temelia colii
noastre muzicale st melodia popular; aceast realitate nu este
valabil numai pentru epoca precursorilor, ci se verific pe tot firul
evoluiei muzicii romneti. Din ce n ce ncepem s devenim mai
contieni de tezaurul uria al folclorului afirma n 1928, George
Enescu, preciznd, totodat, c aici este viitorul muzicii noastre.
4
Att din perspectiva creatorului, ct i a interpretului, nelegerea
operelor desprinse din filonul etnic presupune o cunoatere adnc a
cntecului folcloric, a semnificaiei sale.
Creaia artistic popular nu se situeaz numai la baza culturii
muzicale romneti, n ansamblul ei, ci continu s fie un domeniu
fundamental aparte, cu propria sa evoluie, dezvoltndu-se
concomitent cu creaia savant i ntreinnd cu acesta schimburi de
valori. Deci, nu vom confunda nicidecum viaa folcloric nsi din
cadrul su natural i n caracterele specifice cu modalitile de
valorificare, fie c sunt componistice, tiinifice, educative sau
spectaculare.
Trebuie s admitem, totodat c anumite procese inevitabile din
rndul mediilor folclorice pot duce la plirea autenticitii i
ineditului unor zone ce s-au meninut arhaice pn n timpurile
noastre. Este necesar atunci intervenia competent a specialistului,
att n calitatea performrii propriu-zise, ct, mai ales, n scopul
nsuirii de ctre copii, de la cea mai fraged vrst, a unui limbaj
muzical romnesc, asemenea nsuirii limbii vorbite. Continua
aprofundare a noiunilor legate de creaia naional va trebui dublat
de apelarea, cu talent i discernmnt, la cntecul popular; nencetat
cum spunea Constantin Briloiu s cerem lumina de la
monumentele sonore1.
Privit n totalitatea sa, creaia artistic popular deci i
folclorul muzical are o mare valoare estetic, valoare determinat
mai ales de un limbaj specific, de un cod anume, cum i spun azi
specialitii; s ncercm s ptrundem n tainele acestui cod.
Pe lng scopul didactic mrturisit, aceast carte am dorit s fie
o cald i sincer invitaie adresat muzicienilor, studenilor i tuturor
acelora care, cu dragoste de pmntul acesta i oamenii si, i
ndreapt gndul spre fondul strbun de valori artistice i
documentare. Cci nu e osteneal mai de folos, dect s facem
prtai pe cei mai tineri, pe cei ce vin dup noi, de bunurile sufleteti
motenite din vechime, s li le predm lor ca o zestre de mare pre2.
Autorul

1
Briloiu, Constantin. Muzicologia i etnomuzicologia astzi. n Opere,
vol. II, Bucureti, Editura muzical, 1969, pag. 163.
2
Breazul, George. Colinde. Craiova, Scrisul romnesc, 1938, pag. 21.

5
 1. TERMINOLOGIE.
TEORII DESPRE FOLCLOR.
SFERA NOIUNII. DEFINIIE.

La 22 august 1846, arheologul englez William Thoms, mai

cunoscut sub pseudonimul Ambrose Merton, lansa n revista
Atheneum, termenul Folklore (nelepciunea sau tiina poporului),
ce urma s aib o larg i rapid rspndire, mai nti n Anglia, apoi
n rile scandinave i slave, n Frana, Italia, Romnia .a. n unele
ri, termenul n-a fost preluat, germanii utiliznd pn astzi cuvntul
corespunztor etimologic Volkskunde, iar grecii denumirea de
Laografie. Termenul era menit s se refere la o diversitate de
denumiri ce desemnau ramuri ale culturii populare: la englezi
antichiti populare, literatur popular; la francezi
demopsihologie, literatur oral, etnografie tradiional,
etnopsihologie; la italieni literatur popular, tradiii,
demologie, demopsihologie. La romni, cuvntul este adoptat de
Bogdan Petriceicu Hasdeu, n prefaa la, Etimologicum Magnum
Romaniae din 15 mai 1885, unde se arat c, alturi de limb, au fost
urmrite credinele cele intime ale poporului, obiceiurile i
apucturile sale, suspinele i bucuria, tot ce se numete astzi n
lips de alt cuvnt mai nimerit cu vorba englez Folklore. n
cultura romn, anterioare termenului Folklor fuseser cntece,
poezii, tradiii populare utilizate de C. Negruzzi3 i N. Blcescu
(3,12)4 sau etnopsihologie, la care recurge tot B. P. Hasdeu pentru
disciplina care cerceteaz credina popoarelor.

3
C. Negruzzi. Scene pstoreti din obiceiurile Moldoviei. Cntece
populare a Moldoviei. Dacia literar, 1840.
4
Prima cifr din parantez indic ordinea lucrrii n bibliografia
capitolului, iar a doua numrul paginii.

6
 Asimilnd treptat astfel de denumiri, noul cuvnt, flexibil ca
orice convenie, n-a determinat i o generalizare a semnificaiilor.
Diferenierile, viznd chiar conceptul nsui, au persistat pn n
secolul al XX-lea, nc n 1948 Constantin Briloiu remarcnd c se
poart mereu discuii n contradictoriu cu privire la accepiunea sa
exact (6, 21).
Pn la conturarea mai clar a sferei noiunii, la care s-a ajuns,
totui, n ultimele decenii, menionm c, de-a lungul timpului au fost
elaborate teorii dintre cele mai diverse asupra originii, evoluiei,
naturii faptelor i fenomenelor de folclor; coninutul acestora a fost n
concordan i cu diferitele delimitri ale obiectului folcloristicii, nc
nainte ca disciplina s poarte acest nume (de altfel, termenul folclor a
fost utilizat i pentru disciplina ca atare).
Cnd a nceput s fie redescoperit, de pe poziiile crturreti,
arta popular a fost raportat la arte savant. Mai nainte de a se
nregistra ndemnul lui J. J. Rousseau, care cerea ntoarcerea la
natur, istoria conceptului de cntec popular nregistreaz un pasaj
din Eseurile lui Mointaigne (1580), n care se face deosebirea ntre
poezia de salon vlguit, artificial, lipsit de pre i poezia pur
natural, plin de naivitate i de graie. Entuziasmul romantic de
mai trziu, ca i nceputul unor preocupri tiinifice au ca precursor
pe Giambattista Vico filozof, istoric, filolog italian, care, nc din
1725, n lucrarea sa tiina nou, vorbea de limba mai vie, colorat
a popoarelor slbatice. Interesul pentru folclor se amplific prin
coleciile publicate ntre anii 1778-1779 de Johann Gottfried Herder,
cel dinti care s-a entuziasmat de geniul poporului (27, 34). Ideile
acestuia vor fi vehiculate apoi de ntreaga micare romantic; la
romni, interesul cultural romantic pentru folclor s-a manifestat n
contextul ideilor de emancipare social i naional, creaia popular
fiind considerat expresie a specificului naional, document istoric i
nesecat izvor de inspiraie pentru creaia cult. n prelungirea
entuziasmului romantic5 va aprea coala etnopsihologic, prefigurat
de Ludwig Uhland i fundamentat de H. Steinthal, M. Lazarus i W.

5
Uhland Villemarque, ca i Alecsandri au ndulcit exprimarea
creatorilor populari; despre darurile artistice ale romnilor vorbete Jules
Michelet n Lgendes democratques du Nord Paris, 1846: ranul romn
este nzestrat cu deosebit sensibilitate, el cnt florile i natura, viaa plin de
inocen rustic.

7
Wundt. Preocupri n acest sens vor avea la romni B. P. Hasdeu, apoi
Ovid Densuianu, care vor susine c prin folclor se cunoate
psihologia poporului, viaa sufleteasc a acestuia.
O dat cu interesul romantic n accepiunea cultural mai larg
se dezvolt i interesul tiinific, care apare mai nti n exegeza
basmului, ce va cunoate o pondere nsemnat printre preocuprile de
folclor pn n contemporaneitate. n ncercarea de elaborare a unei
mitologii germane (dup modelul celor antice), Wilhelm i Jakob
Grimm, o dat cu publicarea coleciei lor de basme, ntre 1812-1814,
emit ideea c basmele ar fi fragmente mitologice. Concepia
mitologic este dezvoltat apoi de Max Mller, care susine originea
basmelor n vechile mituri indo-europene; fiecare popor, dup
desprirea din unitatea indo-european, a preluat miturile pe care apoi
le-a dezvoltat sub form de basm.
Dup Th. Benfey, povetile i-ar avea originea tot ntr-o singur
surs, dar aceasta ar fi vechea literatur indian; se lanseaz astfel
teoria difuzionist, prin care se studiaz migraia temelor. Dar, spre
sfritul secolului al XIX-lea, Joseph Bdier va arta c orice poveste
se poate nate oriunde i n orice timp; este concluzia la care ajunge
i englezul Andrew Lang, ce susine posibilitatea coincidenelor
accidentale, a poligenezei temelor i formelor similare n spaii
diferite. Teoria evoluionist va fi dezvoltat de James Frazer care, pe
baza unui material de practici rituale i ceremoniale, adunat de la
diferite popoare (negri din Africa de Sud, indigeni din Australia,
indieni din America) ajunge la concluzia c toate popoarele care
parcurg aceleai etape ale dezvoltrii culturale produc, pe anumite
trepte, valori culturale asemntoare.
Concepia tradiionalist a aparinut n special colii engleze
Edward Tylor, Andrew Lang, G. L. Gomme, Ch. S. Bourne precum
i, n mare parte, celei franceze Paul Sebillot . a. La englezi s-a
dezvoltat sub denumirea de teorie antropologic; legendele, povetile,
poeziile, tradiiile, obiceiurile sunt relicve, supravieuiri, rmie ale
sufletului primar. Dup Sebillot, folclorul este un fel de
enciclopedie a tradiiilor ... claselor populare sau a naiunilor puin
naintate n evoluie ..., tradiii care s-au conservat mai mult sau mai
puin alterate, pn la popoarele cele mai civilizate. Datele
fundamentale ale teoriei antropologice s-au rennoit n secolul al
XX-lea prin J. G. Frazer, Otto Hfller, Jean de Vriss, care emit ipoteze
privind straturile strvechi ale culturii populare: magia era o for

8
constructiv, iar spiritele bune i rele contribuiau la normalizarea vieii
n comunitate. Teoria ritualist susine c faptele de folclor au la baz
rituri cu caracter de cult sau iniiere; teoria originii totemice (explicat
prin numrul mare de animale n basme) enunat de Arnold van
Gennep implic ipoteza evoluiei i transformrii speciilor,
succesiunea etapelor fiind: credine totemice, legende totemice, mit,
legenda propriu-zis, basmul i legenda eroic.
Viznd direct originea cntecului folcloric, unele opinii au
rezervat poporului numai capacitatea de reproducere: menestrelii,
trubadurii i truverii ar fi creatorii cntecelor populare (susin unii
folcloriti francezi) sau, afirm Vincent dIndy, de la cantilena
gregorian a mprumutat poporul, atunci religios, Pernette, pentru c,
n acele timpuri vechi, el nu cunotea alt muzic, dect pe cea a
liturghiei (6, 35).
Dac teoria reproducerii, avnd ca reprezentani pe J. Ponner,
Otto Bckel, prezint unele aspecte reale, printre care acela c poezia
i muzica au aprut n procesul muncii, cu toate c unele afirmaii sunt
exclusiviste (numai acea poezie e popular care s-a nscut n popor i
continu s triasc n snul su), teoria reproducerii, n opoziie cu
viziunea apologetic a romanticilor, tgduiete artei populare
originalitatea fa de arta savant. Elveianul John Meier, la sfritul
crii sale Kunstlieder im Volksmunde (1906), ofer o list bogat a
cntecelor populare de origine cult (la 336 dintre ele identific autori
culi, iar pentru 567 originea cult nu poate fi pus la ndoial).
Asemenea constatri l-au determinat s afirme c poezia popular se
hrnete din rmiele nefolosite ce cad de la mesele celor bogai
spiritual (16, 19); totui, el e consecvent n a arta c poporul nu
copiaz mecanic, ci modific dup structura sa spiritual. Exagerrile
devin acute prin opinia folcloristului elveian Hoffmann Krayer, c
poporul nu produce, ci reproduce i, n special, prin mult discutata
teorie a bunurilor culturale czute (Gesunkenes Kulturgut)
aparinnd lui Hans Naumann; cntecul popular recapituleaz doar
stadiile artistice ale poeziei academice ce o precede i din care i trage
fiina. Portul poporului, cartea popular, cntecul popular, teatrul
popular, mobila rneasc sunt bunuri culturale coborte pn n cele
mai mici particulariti de sus; ele au devenit populare numai pe
ncetul, ntr-un rstimp ce poate fi determinat. Aceast teorie va fi
combtut, n primul rnd de ctre unii folcloriti germani (Adolf
Spamer), apoi i de ali cercettori europeni, astfel c pe la jumtatea

9
secolului al XX-lea era considerat depit (n 1952, de ctre
italianul Giuseppe Cocchiara).
n cadrul colii finlandeze, reprezentat mai nti de Iulius
Krohn (care studiaz variantele cntecelor din componena epopeei
nordice Kalevala), apoi de Antti Aarne, Karel Krohn, Walter
Anderson se contureaz concepia istorico-geografic6, ce reprezint
un pas important pentru deplina independen a domeniului
folcloristicii. innd seama c folclorul e oper oral, se urmrete
reconstituirea ct mai precis a arhetipului, a locului i cilor urmate
n difuzare, a timpului cnd a fost creat, relevndu-se tipuri de
cercetare, precum cercetarea monografic, clasificarea documentelor,
analiza comparativ.
Unele din concepiile i teoriile abordate succint mai sus au fost
confirmate, altele infirmate de realitatea folcloric nsi. Orientrile
romantice, mitologice, tradiionaliste, istorico-geografice au avut ecou
i n folcloristica romneasc, fiind ilustrate prin contribuii de
prestigiu. Avantajat de existena unei creaii viguroase i
reprezentnd stadii de evoluie diferite, cercetarea romneasc s-a
ndreptat de la nceput, ctre un fond concret, extrem de bogat i
variat, fiind ferit, de cele mai multe ori, de argumentri speculative;
aceste trsturi apar evident la Hasdeu (folclorul reflect ntregul trai
prezent i trecut al unui popor) sau Kiriac (folclorul s-a schimbat o
dat cu viaa social a poporului, cu fazele lui istorice), la
Densuianu (folclorul este icoana sufleteasc a unui popor dup
localiti i timpuri) sau Briloiu (folclorul este fapt social prin
excelen).
Sfera noiunii de folclor n-a fost clarificat dect foarte trziu,
deoarece etimologia cuvntului presupunea o vast cuprindere a
faptelor i fenomenelor de cultur popular. De fapt, aceast
convenional i treptat restrngere s-a datorat i revendicrii
numeroaselor i complexelor manifestri de ctre discipline nrudite
folcloristicii.

6
n folcloristica romneasc, metoda istorico-geografic are ca precursor
pe B. P. Hasdeu, iar ca reprezentant pe Dumitru Caracostea care, nc din
vremea cnd coala finlandez era n fa, introduce punctul de vedere
geografic, nu numai pentru a urmri succesiunea motivelor, dar i pentru a
evidenia valoarea stilistic a diferitelor plsmuiri (4, 137).

10
 O limpezire terminologic necesit surprinderea, mcar
aproximativ, a granielor culturii populare i, chiar raportarea la
ntreaga cultur, n ansamblul ei, ca totalitate a valorilor materiale i
spirituale. O motivaie n plus ar fi c cele dou tipuri fundamentale de
cultur popular i crturreasc nu sunt delimitabile, ci ntrein un
permanent i fecund schimb de valori. Denumiri relative i insuficient
de adecvate, au fost atribuite uneori i celor dou culturi:
cultur oral cultur scris;
cultur neprofesionist cultur profesionist;
cultur minor cultur major.
Sesiznd o anumit nuan peiorativ acordat culturii minore,
Lucian Blaga refuz acceptarea unei ierarhii valorice: O cultur
minor poate s fie deosebit de nfloritoare i bogat. Ct de
nfloritoare i bogat poate s fie o cultur minor care nu merit
niciodat dispreul nimnui o tim bunoar din experienele noastre
cu privire la cultura popular romneasc (5, 264).
Pentru muzic s-au folosit paralel termeni ca: muzic popular
muzic cult, opoziie contestat de Constantin Briloiu atunci cnd o
numete pe cea de a doua muzic savant. Deci, evitnd termeni
care indic raporturi valorice, vor fi preferate denumiri precum cultur
popular cultur crturreasc, iar n privina artei sonore, muzica
popular (folcloric) muzic savant. Dincolo de specificul
fiecrei culturi, dac poate fi vorba deocamdat de un raport, acesta
este numai unul diacronic, n sensul prioritii temporale a culturii
populare.
Ansamblul manifestrilor culturii populare este mult mai organic
dect al culturii literate, decuparea care urmeaz fiind operat numai
din necesiti de studiu, metodologice. Desprindem, aadar, o cultur
material, concretizat n modul de construcie a caselor, a uneltelor
muncii, n portul popular, n obiectele de uz casnic i, pe de alt parte,
o cultur spiritual ce cuprinde un sistem de cunotine cu valoare
practic, de credine tradiionale, de obiceiuri, ritualuri i
ceremonialuri, de comportamente individuale i de grup, de
manifestri artistice, literare, muzicale, de dans, de spectacol i gestic
(4, 57).
Expansiunea semantic a termenului folclor va continua pn
n prima jumtate a secolului al XX-lea, Karl Weinhold nglobnd
toate manifestrile de via ale poporului de jos, iar Paul Saintyves,
n 1936, nelegnd prin folclor studiul culturii materiale i

11
intelectuale a claselor populare din rile civilizate, iar prin etnografie
studiul culturii materiale i spirituale a societilor care ignoreaz
tradiia scris (3, 40).
Printre cei ce limiteaz sfera folclorului, trebuie menionat A.
Diedrich (3, 40), prin ncadrarea portului popular n etnografie. O
prioritate romneasc n acest sens avem prin George Vlsan, care,
nc din 1924, separ etnografia de folclor i arta popular i, mai mult
dect att, apreciaz c nota distinctiv dintre etnografie i folclor
rezid n nsuirea estetic a acestuia din urm (3, 17). Apropiat ca
optic este demarcaia lui Romulus Vulcnescu prin definirea
conceptelor de etnografie (cultur material), tiina artei populare
(arte plastice i decorative), folcloristic i, apoi, reunirea lor ntr-o
tiin integratoare Etnologia (28, 28). Pentru conturarea noiunilor,
reinem ca foarte importante consideraiile lui Romulus Vuia privind
unghiurile diferite de abordare ale etnologiei, etnografiei i folclorului
sau ale lui Claude Lvi-Strauss (19, 21) despre etnografie i etnologie
ca etape ale aceleiai cercetri.

Iat cum folclorul i-a restrns sfera, mai nti prin detaarea de
etnografie i arta popular, apoi prin introducerea criteriului estetic n
evaluarea manifestrilor sale accepiune astzi dominant n lumea
specialitilor. Conceptul este exprimat i motivat ct se poate de
tranant de unii folcloriti: n practica cercetrii, literatura, muzica i
dansul au rmas apanajul folclorului, unitatea domeniului fiind
cimentat de caracterul lor dominant oral i, mai cu seam de existena
lor sincron, cele trei arte mbinndu-se neateptat de organic i
condiionndu-se reciproc nu numai n prilejurile de manifestare, ci
chiar n modalitile de structurare (3, 18). Aadar, dac la muzic,
literatur, dans, vom aduga teatrul popular, vom avea imaginea
actual a sferei noiunii de folclor. Iar aceast sfer se reflect ct se
poate de adecvat i succint n definiie: folclorul este totalitatea
creaiilor artistice integrate culturii spirituale populare.

12
 2. CARACTERE SPECIFICE.

Chiar dac n-a fost plasat pn acum n prim plan, considerm

c specificul etnic-tradiional7 domin viaa folcloric. El corespunde
att perspectivei sincronice, ct i celei diacronice din care abordm
creaia popular. O asemenea trstur s-ar putea atribui i culturii
savante, ns cea care a nsoit nfiriparea i consolidarea unei etnii
este, nendoielnic, cultura popular. Totodat, dac n folclor, valoarea
deriv din preluarea continu i ct mai fidel a tradiiei, n creaia
crturreasc, orict de nrdcinat ar fi n trecut, valoarea este
conferit de originalitate.
Se nelege c atunci cnd analizm un material cules de-abia n
ultimele dou secole, nu socotim folclorul de aceeai vrst.
Compararea variantelor problem cheie n cercetare dezvluie
straturile i stilurile evolutive, ajungndu-se pn la posibila
reconstituire a arhetipurilor. N-ar fi strbtut un asemenea fond,
extrem de amplu i complex, pn la noi, dac nu ar fi existat
permanent un puternic conservatorism al creaiei populare, ceea ce
explic o continuitate a tiparelor arhaice pe ntreaga vrst cultural
etnic.
Printre elementele de continuitate au fost: circuitul nchis al
valorilor n epoca tribal i n continuare; asimilarea, dar i
respingerea elementelor noi sau eterogene; constituirea unui limbaj
propriu grupului, ce permite comunicarea n interior i specificitatea
acestuia. ns tradiia se ridic pe un plan mult mai vast, implicnd
ntregul sistem cultural; n ceea ce privete neamul romnesc putem
vorbi despre un sistem etico-filozofic folcloric, cu asimilri de

7
n tratatul Folclor literar romnesc (...), autori Mihai Pop, Pavel
Ruxndroiu, se include caracterul tradiional (pag. 65).

13
strveche gndire magic i mit, n coordonatele cruia se constituie o
viziune unitar asupra vieii i existenei (23, 67). Epoca modern n-a
dizolvat i nici mcar n-a zdruncinat acest sistem, cu toate nnoirile
care s-au altoit treptat pe fondul multimilenar al tradiiei.
Permanen i unitate cultural n-au nsemnat nchistare i
uniformizare ci, din contr, o mare varietate stilistic zonal, n
concordan cu evoluia istoric a fiecrui inut i, chiar, a fiecrei
localiti. S-a constatat, totui, c viabilitatea tradiiei este ntructva
direct proporional cu vechimea grupului folcloric n aezrile
respective. Cu ct viaa folcloric a fost mai organic, fr conturbri
i discontinuiti, cu att repertoriul folcloric se vdete mai bogat i
mai bine pstrat (3, 25). Situaia este diferit n localitile sau
inuturile populate mai recent: este cazul, de pild, al prii de Nord a
Suediei (Norrland), colonizat mai trziu i care deine o zestre
folcloric mai srac fa de alte inuturi suedeze (dup cum observ
cercettorul C. W. von Sidow) sau de sate romneti formate n
Brgan, dup mproprietrirea ranilor din 1923, unde repertoriul
este eterogen i fr calitatea documentar a vecinilor lor mai vechi
din zon.
n general, constana vieii folclorice i particularitile etnice au
fost asigurate de mediul rural, nu numai prin primordialitatea
temporal i ponderea uman, dar i prin omogenitatea i echilibrul
organizrii sociale ndtinate. Structura comunitilor steti era
reprezentat prin cercuri concentrice (individ familie neam
comunitate rural comunitate zonal comunitate etnic) i prin
cercuri interferente (vecintate, generaie, profesie), presupunnd o
anume dispunere a locuinelor i o tipologizare a mprejurimilor.
Comportamentul cultural se modela dup mediul nconjurtor,
configuraia social, motenirea arhaic, ceea ce conferea satului o
individualitate pregnant; pentru propria sa contiin, satul este
situat n centrul lumii i se prelungete n mit; satul se integreaz ntr-
un destin cosmic ... dincolo de al crui orizont nu mai exist nimic
(5, 265). Endogamia local consolida relaiile intercomunitare, la baza
organizrii majoritii satelor fiind neamul, cu toate raporturile i
gradele de rudenie dinluntrul i dinafara acestuia.
Componena oraelor a fost ntotdeauna mai eterogen, dar
aceast situaie nu nseamn excluderea mediului urban din
preocuprile folclorice; de fapt, culegtorii de prestigiu, printre care
fraii Grimm, Petre Ispirescu, Anton Pann au investigat asiduu lumea

14
oraelor, lsndu-ne materiale dintre cele mai interesante i valoroase.
n evaluarea rolului localitilor urbane romneti ca purttoare de
folclor, lum n consideraie att naterea lor relativ trzie, ct i
contextul diferit n care s-au format i s-au dezvoltat pe o anumit
perioad. Dac Muntenia i Moldova a cunoscut aezri urbane de tip
sud-european cu iz bizantin, apoi cu influene ale neamurilor
balcanice, n Transilvania unele orae s-au constituit pe modelul
burgurilor occidentale. Un folclor inedit a nflorit prin contactul dintre
tradiia rneasc i oriental, pe cnd n Transilvania i Banat,
treptat, din vechi sate i trguri, s-au creat orae cu populaie
majoritar romneasc Beiu, Blaj, Lugoj, Caransebe unde
cultura tradiional s-a meninut viguroas pn n zilele noastre.
Trebuie s recunoatem, totui, c n ultimul timp, prin aglomerarea
forat a multor orae, viaa de tip citadin a diminuat considerabil ceea
ce obinuim s spunem folclor, zonele s-au ntreptruns uneori pn la
uniformizare, favoriznd kitsch-ul (frumosul inadecvat, deplasat) i
exacerbndu-se funcia distractiv, pn la alterarea gustului estetic.
Atitudinea variat fa de tradiie nu se remarc numai la nivelul
grupurilor sociale, ci i pe categorii de vrst i sex: odat cu trecerea
anilor, oamenii devin mai conservatori, cenzurnd i produciile
tinerilor, de obicei mai nclinai spre nnoiri; fa de brbai, obligai
deseori s ias din mediul respectiv, prin armat, rzboi, pstorit sau
alte ocupaii i pui n situaia de a recepta i alte creaii, femeile
rmneau mai legate de vatr, deci mai fidele datinilor locului.
Caracterul etnic-tradiional condiioneaz i anumita
funcionalitate a folclorului. Creaia savant apare din necesiti
predominant estetice i reprezint apanajul unui individ, ce acioneaz,
chiar dac l ntruchipeaz, independent de context. n mare parte,
faptele de folclor se produc ntr-un anume timp i ntr-un anume loc,
avnd un rost precis n existena comunitii sau marcnd un
eveniment ndtinat. Lazrul, Paparuda, cntecul Cununii, dansul
Cluarilor, colindul, cntecul miresei, cntecul zorilor, semnalele
pstoreti au o funcie exact, sunt legate de un prilej. Funcia poate fi,
dup cum vom vedea, utilitar, ritual, ceremonial, estetic,
spectacular i determin adaptarea anumitor configuraii poetico-
muzicale sau coregrafice; dup gradul i caracterul funciei, se vor
clasifica i categoriile folclorice n: ocazionale i neocazionale.
Aceast nsuire a creaiei populare a opus, n opinia unor
teoreticieni (23, 59) un frumos folcloric, mai mult de natur

15
funcional, unui frumos estetic, propriu artei crturreti. Ideea unei
estetici unice va fi susinut de George Clinescu: Pentru toate
fenomenele de creaie privite ca atare nu exist dect o singur
estetic; urtul nu devine frumos, fie i funcional. Valoarea artistic,
precum i cea documentar nu pot fi, ns, definite, fcnd abstracie
de funcia faptelor i fenomenelor de folclor, caracteristic ntregului
sistem al culturii populare tradiionale.
Celelalte caractere specifice colectiv, oral, anonim, sincretic
rezult n primul rnd, din procesul de creaie tipic folcloric.
Caracterul colectiv nu nseamn participare nedifereniat la actul
creaiei, aa cum potrivit viziunii lor apologetice, dar pozitive,
propvduiau romanticii, conform memorabilei maxime (6, 33) a lui
Jacob Grimm: ca orice lucru bun din natur, cntecele populare
eman n linite din funcia tcut a totului. n realitate, se produce
numai o alegere comun, i nu o creaie plural, acest act revenind
anumitor componeni ai comunitii, dotai cu aptitudinile
corespunztoare. Pentru ca o creaie s ptrund n repertoriul
colectiv, pe lng valoare, trebuie s posede calitatea de a exprima
contiina grupului social. Actul performrii fiind individual, creatorul
devine reprezentantul artistic al comunitii, membrii acesteia
recunoscndu-se n noua producie. Pentru aceasta, limbajul trebuie s
fie familiar, s se nscrie ntr-un arsenal deja cunoscut. Din acest punct
de vedere, cu ct cantitatea de elemente nnoitoare va fi mai mic,
noul cntec are anse de a fi preluat de ali indivizi care, pe msura
capacitii lor, vor oferi variante mai mult sau mai puin izbutite; iar
din acele variante din ce n ce mai reuite, se reveleaz modelul,
rezultatul unei maxime lefuiri. Libertatea artistic fiind limitat de
grup, creaia va rezista uimitor timpului.
Am reinut, aadar, c elaborarea nu este simultan, ci succesiv;
numai rareori, la o ocazie colectiv (nunt, eztoare) grupul compune
ad-hoc, prin contribuie comun, unele strigturi sau cntece. n marea
majoritate a situaiilor, noul produs va putea fi preluat treptat i supus
revizuirilor, circulaia constituind, de fapt, o continuare a actului de
creaie. Continua actualizare se va realiza diferit: modificrile vor fi
nensemnate n cazul faptelor de folclor cu virtualiti sacre sau
performate n grup i mult mai pronunate printr-o interpretare
solistic a categoriilor neocazionale.
Discernerea caracterelor specifice ale folclorului nu se poate
nfptui dect atunci cnd sesizm ntreptrunderile dintre acestea. De

16
pild, tocmai circulaia, la care ne refeream anterior, scoate n eviden
caracterul oral al creaiei populare fa de modul n care se elaboreaz
i se propag creaia crturreasc. Att specificul redrii, ct i cel al
receptrii este, n cazul folclorului, oral; dac lum n consideraie c
acea exprimare a performerului (fie c e individual sau colectiv) poate
fi i o nou creaie, deducem c n folclor, creaia se confund cu
interpretarea.
Caracterul oral nseamn c, n mod natural (deci, fr s avem
n vedere materialele culese i notate), ntregul fond folcloric, cu tot
coninutul, structurile i articulaiile sale, sluiete n memoria
popular. Aceast trstur a presupus ntotdeauna un anumit tip de
educare a memoriei, bazat, n primul rnd, pe asimilarea unor tipare
din arsenalul etnic i pe reproducerea lor n momentul interpretrii,
concomitent cu elementele improvizatorice. Teoria oralitii, enunat
de cercettorii americani Milman Parry i Albert Bates Lord pleac
tocmai de la aceast realitate, susinnd existena unor tipare, mai mult
sau mai puin stereotipe ce asigur caracterul sui generis al artei
folclorice. Deci, oralitatea este calitatea care asigur mobilitatea
perpetu a ntregii creaii populare.
De-a lungul timpului, datorit oralitii, att fraza muzical, ct
i versul s-au cizelat n aa fel nct se confund cu sintagma. De
aceea, dislocarea ideii poetico-muzicale pe mai multe versuri este
incompatibil cu specificul artei folclorice.
Oralitatea nu este o trstur exclusiv a folclorului; muzica este
o art n ntregime oral, contemplarea ei realizndu-se auditiv, chiar
atunci cnd se apeleaz la scris-cititul muzical, tehnic ce nu e la
ndemna oricui. O retrospectiv istoric ne dezvluie faptul c, pn
cu cteva milenii n urm, cultura omenirii a fost n ntregime oral.
Pe table de lut a parvenit de la sumerieni prima oper literar scris,
epopeea Ghilgame, iar de la egipteni s-au pstrat dou basme, datate
cu dou milenii .H. Se pare c popoarele indo-europene aveau
interdicii religioase n privina scrierii, pe care o considerau tabu,
documentele lor aprnd mai trziu dect cele semitice.
Numeroasele culegeri i antologii din ultimul timp, nu nseamn
dect o valorificare tiinific a folclorului, nicidecum o reducere sau
anihilare a oralitii. Folclorul nu poate vieui dect n mediul su
natural, urmnd legile lui dintotdeauna, printre care i caracterul oral.
Iar acesta are drept consecin i intrarea n anonimat, n primul
rnd a performerilor i a altor informaii n legtur cu creaia sau

17
cuprinse la un moment dat n creaia respectiv. Datele exacte nu pot
fi reinute mai mult de 150-200 ani, att datorit oralitii, ct i
apartenenei folclorului la domeniul artistic; cu alte cuvinte, n folclor,
imaginaia distruge memoria.
Dar caracterul anonim nu nseamn neaprat tergerea din
memorie a autorului unui cntec, pentru c acel cntec sau chiar
numai o variant a lui nsumeaz o pluralitate de contribuii creatoare.
Deci, interpretul, orict de valoros ar fi, este predestinat s fie anonim,
pentru c anonim este i n momentul performrii ... Ci autori au fost
i ci vor fi pentru cntecul lui?
Cu toate acestea, n practic nu puini interprei i asum
paternitatea asupra unei creaii (Eu snt i m isclesc, Sas Maria
m numesc!), pentru c se identific cu ea, chiar dac circul n toat
zona. Iar cnd titlul indic o apartenen (Hora lui ..., Srba lui ...,
Cntecul lui ...) nu nseamn neaprat o creaie, ci mai curnd o
preferin. Astzi, canalele mass-media favorizeaz o larg cunoatere
a unor performeri; din pcate, ei vor deveni, n mare parte, sub
aspectul creaiei, tot anonimi, att pentru c produciile lor aparin (sau
ar trebui s aparin) mediului din care provin, ct i, n general,
calitile mediocre a produciilor.
Caracterul sincretic corespunde organicitii culturii populare, n
care diversele domenii conlucreaz simultan la furirea operei
artistice. Sincretismul elementar are loc ntre poezie i muzic, ce
constituie un tot inseparabil, o simbioz n cadrul creia cele dou
elemente se structureaz mpreun i se intercondiioneaz reciproc.
De aceea, purttorii de folclor ntmpin dificulti n redarea textului
poetic, independent de cel muzical, iar varianta reieit prin
interpretare natural nu coincide ntocmai cu cea obinut prin dictare.
Complexitatea sincretic se amplific n jocul popular (dans,
muzic, strigturi) i n speciile rituale sau ceremoniale unde melodiei,
poeziei, dansului se adaug gestul i alte elemente spectaculare.
Fa de sincretismul folcloric, manifestare spontan i simultan,
sinteza din cadrul unor genuri artistice savante (lied, cantat, oper,
film) este rezultatul etapelor succesive i ale participrii unor autori
diferit specializai.

18
 3. FOLCLORUL MUZICAL ROMNESC
DIN PERSPECTIV TIINIFIC.
FUNDAMENTAREA FOLCLORISTICII.

Principiile i metodologia folcloristicii muzicale romneti n-au

nceput s se contureze dect spre sfritul secolului al XIX-lea, odat
cu extinderea investigaiei spre mediul rural, amplificarea materialului
cules i, mai ales, apariia mijloacelor de redare ct mai fidel a
documentului sonor. Existase, ns, i anterior, un interes cultural
pentru creaia popular, mai nti sporadic, apoi intensificndu-se n
epoca romantic, a renaterii naionale. Pentru domeniul folcloric,
furit din cele mai vechi timpuri, perspectiva tiinific presupune,
fr ndoial, i scrutarea trecutului. Or, acest trecut s-a putut descifra
din ce n ce mai adnc pe msura mplinirii bazei informaionale. Am
ncercat s decriptm n documente semnificaiile lor profunde, de
multe ori camuflate, degradate sau uitate (18, 8). Incoerena sau lipsa
informaiilor de ordin strict istoric nu a nsemnat, pentru unele
perioade, i o inconstan a creaiei populare, fapt observat de Bla
Bartk, la nceputul secolului al XX-lea, pentru inutul Hunedoarei:
Cntecul nimerete deodat ntr-o asemenea regiune, te simi parc
ntors n Evul Mediu. Atunci abia dobndeti convingerea c n
vremuri mai vechi (i n regiunile romneti amintite) muzica a fost,
fr ndoial, o ndeletnicire obteasc. Deci, cnd istoria muzicii nu
este scris pe nici un papirus, ea se mai poate citi n cartea gndului
(6, 394).
Chiar dac uneori sunt numai ntmpltoare, meniunile ce se
refer la folclorul muzical romnesc confirm persistena n timp i
constatrile treptate privind rspndirea, bogia i varietatea acestuia.
Atestrile provin din scrieri antice i medievale, consemnri ale unor
cronicari romni sau strini, descoperiri arheologice, manuscrise,
tabulaturi, colecii (codexuri). Documentaia se va amplifica i va

19
cpta un caracter sistematic, furindu-se apoi, pe parcursul veacului
al XX-lea, coala romneasc modern de folcloristic muzical.
n linii mari, s-ar putea contura, sub aspectul atitudinii fa de
creaia muzical, trei etape, inegale pe scara istoriei, dar concludente
prin specificul contextelor social-culturale:
a) etapa mrturiilor sporadice despre folclorul muzical
romnesc (pn la jumtatea secolului al XIX-lea);
b) etapa romantic a aprecierilor entuziaste, a viziunii
apologetice asupra folclorului (deceniile al aselea al optulea ale
veacului al XIX-lea);
c) etapa preocuprilor cu finalitate tiinific (deceniul al
optulea al veacului al XIX-lea, pn n zilele noastre).

a) Lumea antic traco-dac a practicat genuri muzicale diverse,

precum oda (cntec eroic), peanul (cntec liric), torelli (bocet), epod
(descntec) i o varietate de instrumente ca lira (la Apulum a fost
scos la iveal relieful lui Apolo cu o lir prins la coaps), chitara
(basorelieful Cavalerul trac de la Gilu-Cluj prezint un cntre
purtnd n mna stng o chitar cu ase coarde), magadisul (lira
geto-dacilor), aulosul (fluierul), naiul, buciumul. n Dacia Roman
s-au adugat alte practici precum calendele, rosaliile, ct i
instrumente ca tuba, cornul, bucina, tibia (12, 25-41; 26, 11).
Categorii folclorice vor fi atestate pe tot parcursul Evului Mediu:
jocurile cu mti, Cerbul (interzise n lucrrile unui sinod bisericesc
din anul 575), cntecul epic (secolul al VI-lea menionat de istoricul
got Jordanes; balada va nflori ca gen n aceast perioad, fie pe
temele strvechi, fie proslvind faptele domnitorilor cum ar fi tefan
cel Mare: figura lui tefan cel Mare apare n dumele i colindele
ucrainene, ntr-un cntec al croailor din Veneia 1571, .a.),
colindul (n Cronica lui Nestor, 1067-1068, sunt criticate obiceiurile
de fertilitate), cntecul liric (n secolul al XVI-lea poetul maghiar
Balassa Balint compune texte pe poemul Ciobnia romn care i-a
pierdut oile) (11, 98-108), folclorul copiilor (secolul al XVIII-lea, la
Anton Maria del Chiaro, secretarul lui Constantin Brncoveanu).
Din secolele XI-XII dateaz i prima melodie romneasc
notat, n Rohonczi Codex, dup cum demonstreaz ntr-un studiu
relativ recent etnomuzicologul Gheorghe Ciobanu (8, 59-72).
Manuscrisul, aflat n Arhivele Academiei de tiine a Ungariei,
numr 446 pagini i conine, la pagina 212, o notaie muzical de tip

20
gregorian. Cercettoarea Viorica Matei apreciaz, ca zon de
concepere i alctuire a Codex-ului, Muntenia subcarpatic, fiind scris
n limba valah a timpului. Dup ce transcrie i studiaz melodia
amintit, Gheorghe Ciobanu o consider de origine valah, fiind cea
mai veche pies laic romneasc cunoscut pn acum, putnd fi
ntlnit att n repertoriul de cntece al copiilor, ct i n colinde, gen
anterior formrii poporului romn.
n tabulatura lui Jan din Lublin, din anul 1540, apar dou
melodii romneti: Haiducky i Conradus; prima parte din Haidukcy
este o variant a dansului Banu Mrcine, iar Conradus este o variant
a arinii Abrudului din ara Moilor.
Izvoare muzicale ale secolului al XVII-lea consemneaz i alte
melodii romneti: Codex Caioni, Codex Victorisz, dou balete de
Daniel Speer. Cel mai important i semnificativ document al acestui
secol sub aspectul materialului muzical romnesc notat este Codex
Caioni, denumire provenind de la Ioan Cianu, clugr franciscan de
origine romn (Jan Caioni), personalitate strlucit prin cariera
ecleziastic i muzical: stare de mnstiri, organist, autor de lucrri
muzicale, literare i religioase. Codex Caioni a fost scris ntre anii
1632-1671, n tabulaturi de org, i are o dubl paternitate: a fost
nceput de Matei din erdei (Mtis Seregly), apoi preluat de Ioan
Cianu, n 1652, care, pn n 1671, a completat locurile lsate goale
de primul. Bilanul celor dou caractere grafice d ctig de cauz lui
Cianu, cruia i aparin dou treimi din materialul muzical (12, 295).
Printre cele 211 melodii diferite ca factur (dansuri de epoc, creaii
religioase) sunt i zece melodii romneti publicate pentru prima dat
de compozitorul Marian Negrea. Dou cntece sunt la origine cu text:
cntecul de stea Cantio jucunda de nuptiis Canae Galileae i
Cntecul voievodesei Lupul (pies ce evoc figura soiei
domnitorului moldovean Vasile Lupu). Celelalte melodii sunt de dans,
titlurile indicnd uneori i proveniena: dans valah, dans din
Nire, dansul lui Lazr Apor (variant la Banul Mrcine).
Codex Victorisz, alctuit n jurul anului 1680 de doi muzicieni
anonimi slovaci cuprinde i dou melodii romneti: dans valah i
cntec de dragoste. Tot dou melodii romneti (balete valahe)
sunt preluate n povestirea coregrafic Musicalisch Turchischer
Eulen-Spiegel (Istorie muzical turceasc Til Buhoglind 1688) de
muzicianul german Daniel Speer, fost trompetist la curtea
domnitorului moldovean Gheorghe tefan.

21
 Secolul al XVIII-lea este marcat mai nti de una dintre cele mai
proeminente personaliti ale culturii romneti: domnitorul Dimitrie
Cantemir. N-au rmas de la marele crturar melodii romneti notate8
- se tie c era expert n muzica turceasc: instrumentist virtuoz din
tanbur i ney, compozitor, autor de lucrri teoretice care au fcut
epoc (Explicarea tiinei muzicii...,1703-1704; Cartea despre
tiina muzicii cu sistemul literelor, 1705-1709) dar este unanim
recunoscut (14, 133) ca printele etnografiei i folcloristicii
romneti.
Cea mai bogat n informaii este Descrierea Moldovei, aprut
n 1716, n limba latin, dar meniuni referitoare la cultura popular se
afl i n alte opere: Hronicul vechimii romno-moldo-vlahilor, Istoria
ieroglific, Istoria Imperiului Otoman, Vita Constantini Cantemiri,
Sistema religiei mahomedane.
n Descrierea Moldovei, Cantemir prezint, uneori cu lux de
amnunte, o ntreag varietate folcloric, de la jocuri ca Hora, Dansul
lung (Danul), Cluceriul (Cluarul), acompaniate de lutari cu
ambale i alte instrumente, la obiceiuri calendaristice (Drgaica,
Snzienele, Paparuda, Chiralisa, Colinda) i rituri de nunt (au prima
atestare a oraiei de peire) i nmormntare, pn la Doin, care
ntruchipeaz numele lui Marte i pe care moldovenii o folosesc ca o
preludiere n cntecele lor. Dac n Hronicul vechimii romno-
moldo-vlahilor, este relevat refrenul colindelor Ler, Aler Domnul
care sun Avrelie, Avrelian, apoi se remarc Heiole ca o expresie
n cntecele de jale i se atest genul de balad, n alte lucrri ca
Istoria Imperiului otoman, Sistema religiei mahomedane, Cantemir i
demonstreaz erudiia n folclorul universal, privind teme ca jertfa
zidirii (construirea marii moschei din Constantinopol a lui Mahomed
Fatih) sau ciclul familial.
Din secolul al XVIII-lea provin i alte documente care
semnaleaz practicile i creaiile folclorice ale romnilor: Istoria
revoluiilor moderne ale Valahiei publicat la Veneia n 1718 de
Anton Maria del Chiaro (secretar la curtea lui Constantin
Brncoveanu), n care sunt evideniate asemnrile dintre jocurile
copiilor romni i italieni, Cntece cmpeneti cu glasuri romneti,

8
Din cei 50 ani de via (1673-1723), doar circa 16 ani a trit n Moldova,
unde a domnit n dou rnduri (1693, 1710-1711), restul anilor petrecndu-i ca
ostatic la Constantinopol, iar dup 1711, n Rusia.

22
carte cu versuri populare, tiprit n anul 1768 n Transilvania i, mai
ales, lucrarea lui Joseph Franz Sulzer, Istoria Daciei Transalpine,
aprut n trei volume n anii 1781-1782.
Adus de domnitorul Alexandru Ipsilanti la Bucureti, ca profesor
de drept i filosofie, fostul ofier austriac, J. Fr. Sulzer, n sperana
obinerii postului de consul n capitala Munteniei, realizeaz o ampl
documentare asupra istoriei, culturii i realitilor romneti -inclusiv
asupra muzicii concretizat n scrierea mai sus amintit. Dac, sub
aspect istoric, teza originii pur sud-dunrene a romnilor este
netiinific i tendenioas, sunt oferite, totui, n special n volumul
al II-lea, interesante date etnografico-folclorice despre ntreaga
naiune romn. Dintre categoriile folclorice, se refer la drgaic,
paparud, heiole (cntec de jale), doin (avnd structura unei arii
ntregi), colind, jocuri ca hora, btuta, cluarii (cruia i acord un
spaiu mai mare, susinndu-i originea strveche i indicndu-i o serie
de caracteristici, inclusiv numrul pailor). Dansurile erau susinute
muzical de un tip de formaie instrumental compus din vioar
(fluier), nai, cobz. Sulzer sesizeaz i descrie trei feluri de fluiere
(caval, tric, tilinc), iar naiului i menioneaz denumirile vremii,
zonele de rspndire, numrul tuburilor (pn la 20) i sunetele ce se
obin. n afar de melodii greceti i turceti, sunt transcrise, n anexa
la volumul al doilea, zece melodii romneti (dou cntece i opt
jocuri) ale cror denumiri indic, de regul, i originea (Cluar sau
Boricean, Mocnesc sau Ctnesc, Joc de bru, acesta din urm
publicat cu dubl pedal, la interval de cvart, amintind de caraba
dubl a unor cimpoaie), majoritatea munteneti, dou dintre ele (nr. 5
i 10) fiind socotite, de specialiti, transilvnene.
Despre o cert valorificare componistic poate fi vorba la
nceputul secolului al XIX-lea (1806-1807), cnd compozitorul i
violoncelistul german Bernhard Romberg ncnt publicul ieean cu
variaiunile sale pe aria moldovan Mititica, iar cu ocazia turneului
de la Bucureti din 1812 scrie Capriciul pentru violoncel pe arii
moldoveneti i valahe.
Revista Allgemeine Musikalisch Zeitung din Leipzig conine n
cteva numere din anii 1814, 1821, 1822 melodii romneti nsoite
uneori de consideraii interesante i concludente: studiul Istoria
muzicii din Transilvania din 1814 acord prioritate, dintre etnii,
romnilor, ca element majoritar (muzica i poezia lor fiind att de
nedesprit cum se crede c erau i la greci, cci nu se cnt fr text

23
i nu se rostesc versuri fr muzic) i include cteva cntece din
aceeai provincie; numerele din 1821 i 1822 sunt consacrate
Moldovei, n 1821 aprnd i informaii despre componena tarafurilor
prilejuite de cntare, caracterul muzicii, iar n 1822 publicndu-se
numai patru melodii notate pentru pian.
Este perioada n care pianul ptrunde tot mai mult n casele
boierilor romni, cntecul popular nelipsind din educaia muzical, din
saloanele vremii i deci, din metodele de pian: trei i, respectiv, patru
piese romneti n metodele de pian din 1819 i 1820 ale fondului
Glogoveanu, dou melodii (Dansul valahilor i Ardelean) n Piese
pentru pian de Filip Caudella (Sibiu, 1823).
Pe de alt parte, continu s se afirme lutarii, organizai n
bresle nc din secolul al XVIII-lea, deinnd un rol nsemnat n
peisajul muzical i constituind tarafuri vestite conduse de corifei
precum Barbu Lutaru, Anghelu; Nicolae Picu, Chiosea fiul .a.
Astfel de formaii sunt stimulate de mari boieri ca Dinicu Golescu,
Scarlat Brcnescu, Alecu Niculescu, Tudorachi Burada; n 1825,
Dinicu Golescu aduce de la Sibiu un muzician nsrcinat cu instruirea
tarafului su de lutari, iniiativ semnificativ prin ncercarea de
actualizare a stilului. Consecinele acestei tendine vor fi
surprinztor de clar consemnate de Nicolae Filimon: de la
introducerea muzicei europene n armata noastr i mai cu seam de la
stabilirea teatrului de oper n Bucureti, orizontul lor de imitaie se
mri; compoziiunile lutreti ncepur a lua un caracter european,
amestecat cu cel turcesc; prima i secunda parte a horelor ncepur a
se compune din imitaiunea vreunui vals sau mazurc, iar finalul era
luat din muzica oriental (12 III, 36). Evident c n faa unor
asemenea preluri nu putea pli fondul tradiional autohton, cultivat cu
precdere de aceste formaii. Dincolo de fluctuaiile repertoriale, s-a
impus virtuozitatea unor lutari, elocvent fiind n aceast privin
celebra ntlnire, care a avut loc la Iai n decembrie 1848 ntre Franz
Liszt i Barbu Lutaru, cnd marele muzician european a fost cucerit
de arta rapsodului moldovean.
n prima jumtate a secolului al XIX-lea, pe lng informaiile i
documentele anterior menionate, apar i alte materiale extrem de
importante pentru cunoaterea muzicii naionale i reflectarea
spiritului epocii: Codex moldavus (1824), cele cinci melodii publicate
de Eftimie Murgu (1830), colecia lui Franois Rouschitzki (1834),
Manuscrisul Chiulescu, Anonmus Moldavus, Anonmus Valacus

24
(1838-1845), coleciile lui Alexandru Flechtenmacher (1847), Hori
naionale pentru pianoforte de Constantin Steleanu (1847), culminnd
cu tipriturile lui Anton Pann.
Codex moldavus a fost alctuit de un anonim din provincia
respectiv i cuprinde 170 piese pentru pian, dintre care 18 sunt
cntece i melodii de dans moldoveneti. Prin numrul mare de piese
i factura exemplarelor, manuscrisul se nscrie n ierarhia coleciilor
valoroase ale vremii.
Crturarul paoptist Eftimie Murgu, n polemica (Widerlegung
oder Abhandlung...) angajat n 1830 cu Sava Tkly (care n cartea
sa publicat la Buda n 1827 negase romanitatea romnilor i
continuitatea lor n spaiul carpato-danubian), pe lng argumente
istorice i filologice, apeleaz la muzica popular, comparnd cinci
melodii romneti (trei dansuri i dou arii pstoreti aranjate pentru
pian) cu patru melodii srbeti, subliniind deosebirile i afirmnd c
muzica este o oglind luminoas a caracterului naional.
O colecie de referin, prin consistena materialului romnesc i
sfera geografic n care este circumscris Muzic oriental, 42
cntece i dansuri moldoveneti, valahe, greceti i turceti... a fost
publicat n 1834 la Iai de Franois Rouschitzki i conine, n
realitate, 33 melodii din Moldova, 3 munteneti, 2 greceti, 2 turceti.
n majoritate de provenien oreneasc, piesele apar cu
acompaniament de pian, meninndu-se inflexiunile modale melodice,
n ciuda unei nvemntri eminamente armonice.
Anterior volumelor lui Anton Pann este manuscrisul, de 34
cntece vocale, aparinnd lui Inochentie Chiulescu, interesant prin
notarea n interdependene vers-muzic i tendina de includere a
melosului rural. Alte dou manuscrise, denumite de George Breazul
Anonimus Moldavus i Anonimus Valachus conin 60 i,
respectiv, 75 piese pentru pian, n mare majoritate de sorginte
autohton. Un muzician ca Alexandru Flechtenmacher, n plin
afirmare la vremea respectiv, nu putea rmne strin valorificrii
componistice a cntecului popular; astfel, public, ncepnd cu 1846,
trei colecii, prima i a treia concepute pentru voce i pian, iar a doua
pentru pian. O colecie singular, elaborat pe principiul unitii
genului i avnd o evident amprent lutreasc Hori naionale
romneti pentru pianoforte dateaz din 1847 i aparine
profesorului de muzic Constantin Steleanu.

25
 Cu toate meritele incontestabile ale naintailor i
contemporanilor, aceast ndelungat prim etap a istoriei intensului
pentru cntecul popular nu se putea ncheia mai strlucit dect prin
complexa personalitate a lui Anton Pann, care ntruchipeaz cel mai
adecvat izul vremii i rmne, totodat, un adevrat deschiztor de
drumuri. Considerat de ctre unii specialiti drept primul folclorist,
att literar, ct i muzical, cu toate c noiunea de folclor nc nu era
clarificat, Anton Pann a fost cu siguran un prodigios culegtor, dar
i creator n domeniul literaturii i muzicii, tipograf i editor,
teoretician i pedagog, cntre de stran i psalt nentrecut
(colaborator i continuator al lui Macarie Ieromonahul n romnirea
cntreilor bisericeti, autor al multor volume cu caracter practic, ct
i al lucrrii teoretice de referin Bazul teoretic al muzicii bisericeti
sau gramatica melodic 1845): eu altele nu am nvat n viaa
mea, dect din mica copilrie mi-am btut capul ca s ajung desvrit
n meteugul muzicii bisericeti, n care am i izbutit. n adunarea
creaiilor populare (de prin lume adunate i iari la lume date
motto-ul de pe coperta la Povestea vorbii), cu toat eterogenitatea
pieselor populare, proprii sau preluate de la unii poei, i se atribuie
cteva atu-uri pregnante: culege cel mai amplu material, aproximativ
la fel de mult ct toi ceilali la un loc, pn la apariia, n 1885, a
coleciei lui Dimitrie Vulpian; pe lng mediul urban al timpului pe
care l-a zugrvit ca nimeni altul prin discernerea exemplarelor, a
apelat i la lutarii rurali, chiar la rani; nu numai c a scris melodiile
n notaie psaltic, dar nu a separat, precum ali muzicieni culegtori
contemporani lui, melodiile de poezii nsoitoare. n unele publicaii
de cntece nu sunt notate i melodiile: Versuri musiceti, ce se cnt
la Naterea Mntuitorului Nostru Isus Hristos i alte srbtori ale
anului (1830, 1841, 1846), Poesii deosebite sau cntece de lume
(1831), Noul Erotocrit (1837). Melodii apar n O eztoare la ar
sau povestea lui Mo Albu (1852), n Culegere de poveti i
anecdote (1854) i, mai ales, n lucrarea sa fundamental de cntece:
Spitalul amorului sau Cnttorul dorului, cu o prim ediie n 1850,
avnd dou brouri i a doua ediie n 1852, cu ase brouri; n total,
cele dou ediii cuprind 295 cntece, dintre care 167 sunt redate cu
notaie psaltic, remarcndu-se melodii populare, melodii de influen
oriental i european (romane), cntece de stea. Continuatorul direct
al lui Anton Pann va fi transilvneanul George Ucenescu venit special
de la biserica Sf. Nicolae din Braov ntre anii 1850-1853) pentru

26
a-i nsui metoda profesorului, att n domeniul muzicii bisericeti,
ct i n culegerea cntecelor populare. Pe lng lucrrile religioase,
Ucenescu a alctuit un voluminos manuscris Carte de cntri, cu note
de psaltichie, cuprinznd 554 piese, printre care cntece populare,
cntece de lume, colinde, cntece de stea, cntece pentru copii.
Parcurgnd aceste contribuii, de mare nsemntate documentar,
desprindem c, pn la jumtatea secolului al XIX-lea:
- nu se conturase un concept de folclor;
- culegerile se efectuau mai ales din mediul urban;
- iar materialul era eterogen.

b) Entuziasmul romantic fa de creaia popular a fost exprimat

n primul rnd de marii oameni de cultur paoptiti Vasile
Alecsandri, Alecu Russo, Mihail Koglniceanu, George Bariiu,
Nicolae Blcescu, Costache Negruzzi, Andrei Mureianu, care, n
aceast epoc a renaterii naionale, vedeau n folclor, suprema
manifestare a spiritualitii autohtone. Intelectual profund, cu pregtire
muzical, Mihail Koglniceanu, n studiul Limba i literatura romn
la valahi (12 III, 11) considera c melodiile sunt creaiunea geniului
romantic poetic al poporului, iar muzica este acordul primordial al
sufletului i imnul sacru al naturii. Virtuile evocatoare ale
cntecului popular, vor fi relevate de Alecu Russo, n ierarhia culturii,
poezia i muzica reprezentnd ntia fraz a civilizaiei unui neam
sau de Nicolae Blcescu: creaiile populare sunt un mare izvor
istoric. Pe lng asemenea aprecieri apologetice pe care le regsim i
la Costache Negruzzi (cntecul este o rsfrngere a sufletului
omului), n studiul acestuia Cntece populare a Moldovei (1840)
sunt sesizate i unele trsturi stilistice: Muzica celor mai multe
cntece din gur e n tonul minor, tnguioas i melancolic.
Vibraia artistic a folclorului va fi receptat n cel mai nalt grad
de ctre Vasile Alecsandri. Creaia popular nu este doar oglind a
caracterului naional, izvor istoric sau surs de inspiraie, ci reprezint
modelul, farul cluzitor ctre creaia adevrat romneasc.
Alecsandri este socotit, ctitorul incontestabil (14, 35) al folcloristicii
literare romneti prin publicarea primei culegeri de folclor literar din
istoria culturii noastre (Poezii poporale -Balade, cntece btrneti,
adunate i ndreptate, Iai, Buciumul romn, Partea I-a 1852, III + 100
pag.; partea a II-a, 1853, 111 pag.). Culegerea a pus pentru prima dat
n circulaie capodoperele Mioria i Meterul Manole, att n

27
inuturile locuite de romni, ct i n afara acestora. O nou ediie
Poezii poporale ale romnilor, adunate i ntocmite de ... apare n
1866 (Bucureti, 1866, 416 pag.), mult mai bogat dect prima (200
texte fa de numai 31), incluznd i texte din alte inuturi, precum i
din alte categorii, a constituit la vremea ei un adevrat document
artistic al geniului poporului nostru i al unitii lui spirituale,
contribuind, n epoca de afirmare a naionalitilor europene, la
cunoaterea peste hotare a naiunii noastre i, implicit, la susinerea
dreptului ei la unitate politic i la independen (14, 36).
Publicaiile lui Alecsandri marcheaz naterea colii romantice,
avnd susintori att pe plan teoretic(A. Mureianu, D. Bolintineanu),
ct i practic (A. M. Marienescu, A. Brseanu, I. Pop Reteganul, G.
Ctan, .a.) i prelund, n parte, concepte de la G. V. Vico, J. J.
Rousseau, fraii Grimm. Pe lng trsturile reliefate anterior, mai
susinea c folclorul este o creaie natural, confundndu-se, mai ales
prin exprimrile epice, cu o cronic a evenimentelor semnificative,
alterat ns de timp, de unde obligaia de a ntocmi, a colege, a
ndrepta. Alecsandri, ca i unii contemporani ai si au ndreptat
copios, tendin uneori vehement criticat, ns ulterior apariia
curentului romantic a fost interpretat ca o necesitate istoric.
Unul dintre meritele incontestabile ale lui Vasile Alecsandri a
fost ncurajarea preocuprilor muzicienilor vremii privind culegerea
muzicii populare, att colecia lui H. Ehrlich, ct i cea a lui C. Miculi
bucurndu-se de articole entuziaste din partea marelui poet. Cu toate
c apar aproximativ n acelai timp cu ultimele publicaii ale lui Anton
Pann, coleciile respective se deosebesc nu numai prin notaie, ci i
prin tratare i coninut, melodiile fiind nsoite de acompaniamentul
pianului i reflectnd o nou epoc.
Petrecnd o parte din via n rile Romne, pianistul, criticul
muzical i compozitorul Henri Erlich (Viena, 5 oct. 1822 Berlin, 29
dec. 1899) a fost atras de muzica romneasc, notnd melodii
populare i improviznd n stil naional, cincisprezece piese fiind
publicate la Viena n aprilie 1850, sub titlul Arii naionale romneti
transcrise pentru pianoforte de Henri. Volumul prezint interes nu
numai pentru ariile adunate, ci i pentru ideile expuse n prefa:
poporul romn prezint un element naional compact, tare i unit,
specificul naional este exprimat i prin intermediul muzicii (12 III,
95). Melodiile provin n special din Transilvania, Banat i Oltenia,

28
aparinnd att stilului giusto, ct i celui parlando rubato, acesta din
urm fiind ilustrat chiar de o doin.
ntre anii 1849-1859, Ioan Andrei Wachmann (Budapesta, 1807-
Bucureti, 1863) public la Viena patru caiete de melodii romneti:
caietul I Romnia, recucil des danses et daire valaques originaux;
caietul II Bonquet de mlodics valaques originales; caietul III
LEcho de la Valachie; caietul IV Le Bords la Danube.
Desfurndu-i mare parte din activitatea muzical la Bucureti, I. A.
Wachmann i-a cules melodiile direct de la lutari, mrturisind, n
prefaa la caietul al treilea, c s-a strduit s pstreze modul specific
de acompaniament al tarafurilor. Piesele reprezint documente
muzicale concludente pentru epoc, n pofida faptului c unele dintre
ele (Hor de intonare, Hora militar, Hora sentimental) nu se
nscriu n fondul cntecelor populare, motiv pentru care colecia va fi
criticat de George Breazul (7, 376).
Elev al lui Chopin, muzicianul bucovinean Carol Miculi
(Cernui, 1821 Lemberg, 1897), dup ntoarcerea sa de la Paris,
public, ntre 1850-1854 patru caiete a cte Dousprezece arii
naionale (Donze airs nationaux roumains, caietele I-IV, Leopol,
Ed. Charles Wild), cuprinznd doine, hore, cntece de lume, jocuri de
provenien cult. Cele 48 de melodii sunt mai clar circumscrise
zonal, fiind culese n special din Nordul Moldovei i, parial, din
Nord-Estul Transilvaniei. n prelucrarea lui Miculi, piesele capt
valene componistice superioare, prin limbajul armonic, tehnica
pianistic, fora improvizatoric i, n general, ntruchiparea spiritului
romantic.
Un loc aparte printre culegtorii melodiilor populare din aceast
epoc i revine lui Alexandru Berdescu, despre care etnomuzicologul
Gheorghe Ciobanu afirm c reprezint o etap nou pe calea
preocuprilor folcloristice la noi (9, 238). nsui Berdescu i va
intitula principala colecie, tiprit ntre 1860-1865 i nsumnd 9
caiete (41 piese), Melodii romne, scrise pentru prima oar n toat
originalitatea i caracterul lor naional, astfel cum le execut Lutarii
Romniei, pentru pianoforte, dedicate Naiunei Romne. inuturile
investigate de autor se limiteaz la Muscel, Arge, Dmbovia, Buzu,
Rm. Srat, Putna, iar autenticitatea pe care o invoc se traduce printr-o
stabilire adecvat a msurilor, prin sesizarea melodiilor rneti fa
de cele lutreti, prin imitarea acompaniamentului de cobz, relaii
preferate fiind I V - I; I - VI; I V - VII, cadena prin subton.

29
Inflexiunile cromatice din melodii sunt pstrate, ns, mai trziu
(1871), Berdescu nsui recunoate c a intervenit n profilul melodic
prin mai multe i felurite ameliorri i nfrumuseri artistice (ca i
Alecsandri n poezie!).
Un document inedit, descoperit relativ recent de muzicologul
Viorel Cosma, este exemplarul muzical corespunztor Poeziilor
populare ale romnilor de Vasile Alecsandri (1866), datat ntre anii
1866-1880, cuprinznd 17 doine i 19 hore. Melodiile sunt nsoite de
text, transcrierile surprinztor de corecte pentru vremea aceea, iar
materialul n sine prezint o valoare artistic indiscutabil.
De mai mic nsemntate sunt culegerile lui Ion Teioan, A.
Gebauer, P. Mezzetti, Ed. Wachmann i, chiar, cea publicat de
Caliopi Zographos n 1882, cuprinznd 24 de melodii, Cntece i
doine de peste Olt, notate fr textul poetic i cu un acompaniament
srccios i stereotip.
Etapa se caracterizeaz, aadar, prin tendina de ndreptare a
folclorului, prin publicarea cu acompaniament de pian, prin notare
sumar i chiar eronat a muzicii, neglijarea relaiei muzic-poezie,
necuprinderea genurilor n ansamblul lor i chiar confundarea
acestora, srcia datelor informative, predilecia pentru muzica
lutreasc neajunsuri ce vor fi eliminate treptat pe parcursul
abordrilor tiinifice care vor urma.

c) O adevrat rscruce n aciunea culegerii folclorului (12 IV,

273), o constituie hotrrea Academiei Romne n 1884, la
propunerea lui Vasile Alecsandri de a institui un premiu pentru cea
mai complet coleciune de arii romneti. Cu toate c n-a ndeplinit
dect primul dintre criteriile impuse de comisia Academiei(1 piesele
s fie prezentate pentru pian, iar dac sunt vocale, cu voce i pian; 2 -
s se indice melodiile publicate anterior; 3 s se indice locul i
mprejurarea n care s-a fcut culegerea), va primi premiul, n 1885,
Dimitrie Vulpian, pentru coleciile Balade, Colinde, Doine, Idyle,
vol. I, 1885 (381 de piese); Jocuri de bru, 1885 (250 de piese); Salba
romn vol. II; Horele noastre, 1866 (500 de piese), purtnd titlul
general de Muzic popular. Pe lng aceste colecii, Vulpian va mai
publica Romane, vol. III, 1891 (300 de piese) i Horele noastre, seria
B, 1908 (500 de piese), ajungnd la impresionantul numr de 1931 de
piese (dintre care 1250 sunt de dans), ceea ce-l indic drept cel mai
prodigios culegtor al secolului. Masivei colecii nu-i lipsesc, ns,

30
unele scderi evidente: nu se face distincie ntre creaiile populare i
cele de origine cult (unele idyle fiind cntece sau romane, iar
unele romane sunt adevrate cntece rneti), scrierea textelor sub
melodii nu este ntotdeauna cea adecvat, nu este indicat clar
originea exemplarelor, iar acompaniamentul pianului este banal. Ca
document, materialul ofer posibilitatea studiului evoluiei i
circulaiei unor exemplare, a interinfluenelor dintre piese cu diverse
origini, conserv un arsenal de valori muzicale, fie ele i eterogene i,
totodat, revendic viitoarele clarificri metodologice.
Perioada nceputurilor folcloristicii muzicale romneti se leag
i de numele lui Teodor T. Burada, personalitate complex, considerat
printele muzicologiei autohtone, dar, n acelai timp, violonist
concertist, istoric i etnograf. Prsete cariera juridic, pentru care se
specializase la Paris, unde a urmat i Conservatorul, i se dedic unor
domenii tiinifice, ntre care cercetarea muzical i etnofolcloric
ocup un loc predilect. Timp de trei ani, ncepnd din 1875, public la
Iai Almanahul muzical, unde, printre studii, apar Despre
ntrebuinarea muzicii n unele obiceiuri vechi ale poporului romn
(1876) i Cercetri asupra danurilor i instrumentelor de muzic ale
Romnilor (1877), care exceleaz prin erudiie, recurgnd la izvoare
vechi i ilustrnd jocurile prin notaie muzical. Semnalnd categorii
puin cunoscute pn atunci ca bocetul, cntecul bradului, paparudele,
pluguorul, cntecul cununii, drgaica, scaloianul, teatrul popular,
dedic unora studii de referin, precum Datinile poporului romn la
nmormntri (Iai, 1882, 158 pag.); descrierea complet a obiceiului
este nsoit de incursiuni n tradiiile funebre ale romanilor, fiind
reproduse pentru prima oar variante ale cntecului bradului din ara
Haegului i 30 de bocete din toate provinciile romneti. ntreprinde
cltorii la romnii din afara granielor (Macedonia, Gubernia, Kerson
din Rusia, Moravia, Bulgaria, Croaia, Dalmaia, Grecia, Galiia,
Egipt), de unde se ntorcea cu preioase observaii pe care le aterne pe
hrtie, pentru a demonstra, printre altele, vechimea muzicii romneti.
Exceleaz O cltorie n Dobrogea (1880) considerat cea dinti
ncercare din istoria folcloristicii romneti de cercetare monografic
etnofolcloric.
Momentul Musicescu este unul dintre cele mai semnificative
n drumul spre limpeziri teoretice de la sfritul secolului al XIX-lea.
n articolul 5000 lei noi!, publicat n Arta, ca rspuns la instituirea
premiului pentru culegerea de ctre Academie, Gavril Musicescu i

31
exprim nedumerirea fa de unele puncte obscure ale programului de
ntocmire a coleciilor. Pentru a armoniza melodiile n tonalitile n
care sunt cntate, el face o selecie a acestora, luate direct din gura
poporului. Astfel procedeaz cu trei melodii naionale culese i
armonizate de ... (Vleanca, Vine tiuca de la balt, i Moulic)
publicate n numrul din ianuarie 1885 al revistei Arta, continund
apoi cu cele 12 Cntece naionale. A rmas celebr discuia din
coloanele revistei Arta dintre Gavril Musicescu i Gheorghe
Scheletti, al doilea cernd lmuriri privind notarea celor trei melodii,
de pild, tiuca de la balt e scris n sol minor i vd la cheie un
bemol? Rspunsul promt al lui Musicescu marcheaz saltul decisiv
spre nelegerea structurilor intime ale cntecului popular: n
cntecele naionale armura n-am scris-o cum se practic n prezent,
deoarece cntecele de care ne-am ocupat nu face parte din gamele
moderne, ci din cele vechi; eram dar dator s le reproduc n toat
puritatea, pn i cu ortografia lor.
Folcloristica literar este dominat de Bogdan Petriceicu
Hasdeu, personalitate enciclopedic, cel care folosete pentru prima
dat la noi termenul folclor (n Etymologicum Magnum Romaniae),
dup ce un timp l utilizase pe cel de etnopsihologie. Teoretician i
ndrumtor, pune bazele cercetrii tiinifice a folclorului literar,
anticipnd direciile de dezvoltare i metodologia de lucru
(monografic i comparatist), definete caracterele specifice i
opereaz delimitarea ntre creaia poporan (aparinnd poporului) i
popular (adoptat de popor). Are o contribuie major la
constituirea arhivei naionale de folclor, un rol deosebit revenind
chestionarelor pe care le-a lansat: Obiceiele juridice ale poporului
romn. Programa (Bucureti, Editura oficial, 1878, 61 pag., 400
ntrebri), prin care a primit trei volume ms. de rspunsuri, Programa
pentru adunarea datelor privitoare la limba romn (Bucureti, AAR,
seria II, 1884-1885, cu 206 ntrebri), n urma cruia a primit 18 vol.
ms. de rspunsuri. Hasdeu a sprijinit afirmarea unei ntregi pleiade de
folcloriti: P. Ispirescu, G. Dem . Teodorescu, Gr. G. Tocilescu, G.
Piti, I. A. Candrea, S. Fl. Marian.
n perioada de pregtire a fundamentrii colii moderne de
folcloristic muzical, ultimul deceniu al veacului nscrie nc dou
nume de rezonan: Tiberiu Brediceanu i Dumitru Georgescu-Kiriac.
La ndemnul profesorului su (Iacob Mureianu), Tiberiu
Brediceanu public primele melodii nc din 1894, n Musa romn,

32
pentru ca n 1901 s culeag repertoriul de 250 de piese al lutarului
lugojan Nicu Iancu Iancovici. Din nsrcinarea Academiei Romne i
nsoit de Ion Brlea, culege, ntre 13-25 nov. 1910, cntece populare
din 19 comune maramureene, colecia (minus 20 de exemplare pe
care le-a prelucrat) vznd lumina tiparului dup 47 de ani (170 de
melodii populare din Maramure, Bucureti, ESPLA, 1957, 216 pag.).
n anii 1921-1925 va mai culege 810 melodii din 82 de comune
bnene, colecia fiind premiat de Societatea Compozitorilor
Romni n 1925 i achiziionat de Institutul de Folclor n 1949, cifra
total a pieselor adunate de Tiberiu Brediceanu, cu precdere n
mediul rural, ajungnd la 2065.
Compozitor, folclorist, pedagog i dirijor (este fondatorul, n
1901, al celebrului cor Carmen, pe care-l dirijeaz pn la moartea sa,
n 1928), Dumitru Georgescu-Kiriac culege cu fonograful, una dintre
colecii cuprinznd 108 melodii nregistrate n anii 1912-1916,
revizuit i completat de Constantin Briloiu -rmnnd n
manuscris. Singura colecie publicat, postum, Cntece populare
romneti, sub ngrijirea i cu prefaa lui Vasile Popovici (Bucureti,
Editura muzical, 1960, 186 pag.) cuprinde balade, doine, cntece,
jocuri, paparude, cntece nupiale i funebre, culese cu fonograful
ntre 1914-1916, din judeele Suceava, Bacu, Neam, Braov, Ilfov,
Arge, Dolj, Mehedini. Aadar, Kiriac n-a cules mult, ns a cercetat
muzica popular dup toate normele tiinifice, fapt pentru care
Briloiu l socotea printele folcloristicii muzicale romneti.
Principalul su merit const n elaborarea unei metodologii de
colecionare i studiere a cntecului popular, concretizat mai nti n
1898 prin dou documente : Propunere relativ la cntecul popular
romnesc i la muzica bisericeasc oriental i Schi de plan asupra
studiului cntecului popular romnesc; apoi n 1922, cnd, la unirea
Ministerului Cultelor i Artelor, scrie articolul Cteva indicaii
asupra folclorului muzical Cum trebuie culese melodiile populare.
n aceste materiale, Kiriac face consideraii ptrunztoare privind
notarea, precum i respectarea structurilor modale, a relaiilor dintre
muzic i poezie, a libertii ritmice, dar i a simetriei speciale a
cntecului popular.
Una dintre cele mai vechi i mai bogate colecii de cntec
popular romnesc, constnd n circa 3000 de melodii, a fost realizat
de nvtorul bucovinean Alexandru Voevidca, ntre 1907-1924, n
cadrul amplei cercetri coordonate de Mathias Friedwagner.

33
Materialul este nsoit de informaiile necesare, iar lipsa fonografului a
fost n parte suplinit pentru c aa cum recunoate Friedwagner,
Voevidca avea ureche fin i mare iscusin pentru asemenea
misiune. O mic parte din colecie (380 de melodii) a fost publicat
ntr-un volum colectiv Cntece populare romneti din Bucovina.
Cntece de dragoste (Wrzburg, 1940), pentru ca, dup rentoarcerea
n ar a materialului, s fie tiprit volumul Cntece populare din
Bucovina (ediie ngrijit de Vasile Nicolescu i Cristina Rdulescu-
Pacu, studiu introductiv, note, indici i glosar de Cristina Rdulescu-
Pacu, Bucureti, Editura muzical, 1990, 326 pag.).
Constatm acum c o mare cantitate din materialul chiar bine
cules n-a fost valorificat, iar, pe de alt parte, multe colecii alctuite
pn la nceputul secolului al XX-lea arat Ovid Densuianu,
personalitate proeminent a istoriei folcloristicii literare romneti,
care, n studiul Folclorul, Cum trebuie neles? (Bucureti, Viaa
nou, 1909) restrnge domeniul folclorului la produciile spirituale
propunnd orientarea, cu precdere, pe creaia contemporan sunt
necorespunztoare exigenelor moderne.
Utilizarea fonografului a impulsionat enorm evoluia
folcloristicii, n primul rnd pentru acurateea documentar i pentru
studiul variantelor problem cheie n cercetare. ncercri de
nregistrare cu ajutorul fonografului au fost nc din 1901, dar prima
culegere fcut cu aparate mecanice Hora din Cartal de Pompiliu
Prvescu, cu arii notate de C. M. Cordoneanu vede lumina tiparului
n 1908 i inaugureaz publicaiile folclorice ale Academiei Romne
Din viaa poporului romn, din aceeai serie mai fcnd parte:
Alexandru Vasiliu Cntece, urturi i bocete de-ale poporului,
notate de Sofia Teodoreanu (1909), Cntece i hore de Gheorghe
Fira (1916), dup alegerea i cu ngrijirea D-lui D. G. Kiriac.
Tot n seria Din viaa poporului romn se nscrie i prima
colecie de folclor romnesc a marelui muzician Bla Bartk
(Cntece poporale romneti din comitatul Bihor, Bucureti,
Librriile Soceac), tiprit la recomandarea lui D. G. Kiriac i
cuprinznd 371 de melodii culese n anii 1909-1919 din 16 sate ale
Beiuului i Vacului. Nscut pe pmnt romnesc, la Snnicolau
Mare din Banat, n 1881, Bartk va culege ntre anii 1907-1918 din
diferite inuturi ale Transilvaniei i Banatului (Bihor, Torontal, Cluj,
Apuseni, Maramure, Hunedoara) circa 3500 de melodii romneti (la
care se adaug 2700 de melodii maghiare, 3200 slovace, celelalte

34
piese, pn la aproximativ 10000 de melodii reprezentnd folclor
rutean, srbo-croat, turco-arab, lapon). Pe lng colecia amintit, din
folclorul romnesc vor mai fi publicate n timpul vieii Volksmusik
der Rumnen von Maramure (Mnchen, 1923), Melodien der
rumnischen Colinde (Wien, 1935), pentru ca, postum, s fie
publicate, la Haga, cinci volume, sub titlul Rumanian Folk Music, n
ngrijirea muzicologului american Benjamin Suchoff (primele trei
volume fiind inedite, I = 1115 melodii instrumentale, II = 1440
melodii vocale, III = texte, volumul al patrulea fiind reeditarea
colindelor, iar al cincilea, reeditarea coleciei maramureene). Bartk a
nvat limba romn din dragoste pentru muzica romneasc, pentru
el muzica din Bihor e att de fermectoare, nct ar putea-o admira
toi oamenii de muzic ai Europei, socotind, nc din 1914, drept
scop al vieii sale s continue i s isprveasc studierea muzicii
poporului romn. La monumentala sa colecie, ce exceleaz prin
acurateea transcrierilor i notaiilor, se adaug studiile teoretice,
ndreptate spre probleme eseniale ale folcloristicii: culegerea propriu-
zis (De ce i cum s culegem muzic popular, 1936), clasarea
melodiilor, versul cntat, categoriile i instrumentele populare,
cercetarea comparat (T. A.). Cu probitatea tiinific recunoscut,
unele erori formulate iniial, nu au fost dect parial cercetate, pe
parcursul lrgirii i adncirii investigaiilor i ntlnirilor cu Briloiu:
originea doinei, influena stilului pentatonic maghiaro-secuiesc,
obria maghiar a ritmului punctat, nruririle iugoslave n jocul
bnean. n acest sens, opiniile lui Bartk se vor limpezi definitiv n
ultimii ani ai vieii: nu srcirea unui popor n folosul altuia, ci
mbogirea patrimoniului artistic al amndorura (Puritatea rasial
n muzic, New York, Modern Musik, 1942).
Att de fecund pentru toate domeniile i compartimentele
propirii societii romneti, perioada interbelic a fost decisiv i
pentru nflorirea artei muzicale, inclusiv crearea colii moderne de
folcloristic muzical. Fondat n 1920 i avnd ca preedinte pe
George Enescu, iar ca secretar pe Constantin Briloiu, Societatea
Compozitorilor Romni instituie, la iniiativa secretarului ei, premii de
Folclor pentru anii 1925, 1928; premiul pe 1925 va fi atribuit lui
Tiberiu Alexandru pentru 101 Cntece i jocuri din Banat, ceilali
concureni (E. Monia, Gh. Cucu, Gh. Fira, I. Muiu, I. Dicu i A.
Voevidca) primind meniuni; pe lng coleciile bartkiene, vor mai
aprea n aceast perioad: S. V. Drgoi, 303 colinde (1925), Gh.

35
Fira, Nunta n judeul Vlcea (1928), C. Briloiu, Cntece
btrneti din Oltenia, Moldova, Muntenia i Bucovina (1930), Gh.
Cucu, 200 colinde (1936), G. Breazul, Colinde (1938); cntece
populare au mai fost tiprite, de asemenea i n revista Izvoraul ce
a aprut n anii 1919-1940, la Bistria-Mehedini, aceast publicaie
fiind a doua ca longevitate dup eztoarea lui Artur Goraw
(Flticeni, 1892-1929).
Toate eforturile anterioare de fundamentare a folcloristicii vor
cpta o mplinire concret determinant prin nfiinarea arhivelor
fonogramice, moment de referin pentru abordrile tiinifice care vor
urma. n anul 1927 ia fiin Arhiva Fonogramic de pe lng
Ministerul Cultelor i Artelor, ce-i ncepe propriu-zis activitatea la 1
ianuarie 1928, sub conducerea lui George Breazul, Tiberiu Brediceanu
i Sabin Drgoi, pentru ca, dup cteva luni, n acelai an, 1928,
Constantin Briloiu s creeze Arhiva de Folklor a Societii
Compozitorilor Romni; doi ani mai trziu, n 1930, Academia
Romn nfiineaz Arhiva de Folclor din Cluj, condus de Ion
Mulea. Dintre cele dou arhive bucuretene, prima, avnd ca mentor
pe George Breazul, cu toate realizrile nsemnate sub aspect cantitativ
i documentar, n-a rezistat prea mult timp, datorit lipsei fondurilor.
Personalitate proeminent n domeniul tiinei muzicale, George
Breazul n-a fost numai un pasionat culegtor i subtil analist,
preocuprile sale acoperind i alte sectoare primordiale: sondarea
datelor, documentelor, meniunilor istorice i lingvistice referitoare la
folclorul romnesc i, pe de alt parte, crearea unei pedagogii
muzicale moderne bazate pe folclor. Astfel de contribuii majore
aveau s-i confere menirea, alturi de Constantin Briloiu, de fondator
al etnomuzicologiei romneti. Bogatul material informativ adunat cu
migal pn la sfritul vieii i nlesnete lui George Breazul emiterea
unor opinii ce-i pstreaz i astzi valabilitatea. De pild, n Patrium
Carmen el reia problema funcionalitii folclorului muzical, genurile
diverse ale acestuia fiind determinate de frmntrile omului i
manifestrile sociale: Folclorul muzical nu este neutral, independent
de mprejurrile n care a fost plsmuit, izvort; nici nu se cnt
oricnd, independent de strile sufleteti sau circumstanele psihice,
individuale sau sociale, care au contribuit la crearea lui.
Asemenea altor mari crturari atrai de obrii, George Breazul
i-a spus cuvntul n problema mult dezbtut a originii modurilor
populare. Considernd tera mic protocelul formativ a melodiilor

36
pentatonice, el demonstreaz cu exemple c n muzica noastr
popular se ntlnesc toate tipurile de pentatonii, inclusiv cele numai
teoretizate, pentru care nc nu fuseser descoperite melodii
corespunztoare. Dar, muzica popular cuprinde i valori formative,
ea ntreinnd spiritul de solidaritate i nchegare a obtii, de
clarificare a contiinei comunitii, ideile sale contribuind la
fundamentarea pedagogiei muzicale.
nfptuirile celei de a doua arhive sunt lapidar i concludent
prezentate de Tiberiu Alexandru, unul dintre discipolii lui Constantin
Briloiu (13, 45): Dup cum se tie, Arhiva de Folklor a Societii
Compozitorilor Romni, ntemeiat de Constantin Briloiu n 1928,
instituie particular, a cunoscut o dezvoltare prodigioas, fr nici un
ajutor material din partea puterilor publice. Prin munca rodnic,
nsufleit de elan i pasiune a lui Constantin Briloiu i a
colaboratorilor si, arhiva a devenit una dintre cele mai mari din lume.
Fac mrturie cele dou volume cu date statistice, Musique et chanson
populaires (1934) i Folklor musical (1939), publicate la Paris de
Institutul Internaional de Cooperare Intelectual al fostei Ligi a
Naiunilor. n lumina cifrelor, Arhiva de Folklor a Societii
Compozitorilor Romni, colecie unitar a muzicii populare a unui
singur neam, a fost nc n acea vreme cea mai mare din lume.
Colaborarea cu coala Sociologic a lui Dimitrie Gusti, nc de la
primele investigaii pe teren (Fundu Moldovei, 1928; Drgu-Fgra,
1929; Runcu-Gorj, 1930), i stimuleaz lui Constantin Briloiu
conceperea i elaborarea celebrei Schie a unei metode de folklore
muzical, publicat n 1931, aproape concomitent la Bucureti i
Paris, ce reprezint o sintez a preocuprilor de la noi i de
pretutindeni n acest sens, punctul culminant al folcloristicii romneti
i universale.
Prodigioasa activitate public i tiinific a lui Constantin
Briloiu s-a rsfrnt i n nvmntul superior muzical, ca profesor la
Conservator propunnd n 20 august 1931 nfiinarea unui curs
facultativ de Folklor (ce a i fost introdus n anul urmtor, pentru ca n
1942, pe timpul Directoratului lui Mihail Jora, cursul s devin
obligatoriu) argumentnd astfel: Programele nvmntului muzical
cer tot mai struitor profesorilor de muzic, oricare ar fi materia
muzical predat de ei, s-i bizuie nvmntul pe elementele
cntecului nostru popular. De alt parte, este netgduit c se simte tot

37
mai mult nevoia unor muzicieni cunosctori ai metodelor tiinifice
moderne, n vederea culegerii muzicii populare de la noi.
Devenind, n 1943, directorul Arhivelor internaionale de
folclor de la Geneva, Briloiu va avea o puternic nrurire asupra
cercetrilor etnomuzicologice, definitivndu-i i publicndu-i pn
la sfritul vieii (1958) unele dintre studiile sale fundamentale (mare
parte dintre acestea au fost tiprite n ediie bilingv francez i
romn de ctre Editura muzical a UCMR, n ase volume, sub
ngrijirea discipolei sale, Emilia Comiel). Dac Viaa muzical a
unui sat reprezint, ntr-adevr o capodoper, un model inegalabil,
dup Andr Schaeffner nendoios cea mai nsemnat lucrare pe care a
scris-o, la ce nivel pot fi situate studii precum: Versul popular
romnesc cntat, Ritmul copiilor, Giusto-silabicul, Despre o
melodie rus i altele, n care apelnd la detalii decisive dezvluie
sistemele ascunse pn atunci ale muzicii folclorice?
Studiul variantelor dup Briloiu problema cheie a
etnomuzicologiei are i scopul de a detecta arhetipurile, acele
modele primare ideale ce sluiesc n memoria colectiv dintr-o via
anterioar i traverseaz ntreaga vrst cultural a unui neam; dintr-o
asemenea fascinaie se consolida treptat folcloristica modern. Nu
insistm prea mult n a-l aeza pe Briloiu n galeria unor culmi ale
spiritualitii romneti, precum Cantemir, Hasdeu, Eminescu,
Enescu, Brncui, Prvan, Iorga, Blaga, Eliade, pentru c n aceast
constelaie l plaseaz de la sine geniala sa atracie ctre obrii.
Preuit nc din timpul vieii prin decernarea unor nalte decoraii
romne i franceze i prin primirea ca membru corespondent al
Academiei Romne, n 30 mai 1946 (17, 81) la propunerea lui George
Enescu (Timp de decenii, d-l C. Briloiu, Profesor la Conservatorul
din Bucureti, a dovedit un interes pasionat pentru folklorul nostru
muzical, al crui ntemeietor tiinific, alturi de D. G. Kiriac, trebuie
s fie considerat ...), Constantin Briloiu ni se dezvluie din ce n ce
mai mult astzi, prin activitatea i opera sa pilduitoare. Memoria i-a
fost cinstit prin organizarea n 1993, cu larg participare i la cel mai
nalt nivel oficial, a Centenarului Constantin Briloiu, prin atribuirea
numelui su Institutului de Etnografie i Folclor i prin generaiile de
specialiti care i-au urmat: Ilarion Cociiu, Harry Brauner, Emilia
Comiel, Gheorghe Ciobanu, Tiberiu Alexandru, Ioan Nicola, Paula
Carp, apoi Traian Mrza, Ilona Szenik, Mariana Kahane, Vasile
Nicolescu, Florin Georgescu, Ghizela Sulieanu, Vasile Dinu, Lucilia

38
Stnculeanu-Georgescu, Elisabeta Moldoveanu, urmai de Corneliu
Dan Georgescu, Gheorghe Oprea, Iosif Herea, Cristina Rdulescu-
Pacu, Larisa Agapie, Sperana Rdulescu, Zamfir Dejeu, Ioan
Haplea, Stelua Popa, Florin Bucescu, Viorel Brleanu .a.
Institutul de specialitate a luat fiin n 1949 prin nglobarea, la
Arhiva Societii Compozitorilor Romni (condus din 1943 de
Tiberiu Alexandru, apoi de Harry Brauner), a fostei Arhive
fonogramice ntemeiate de G. Breazul, apoi prin includerea seciilor
literar, coregrafic, etnografic, directori fiind, pe rnd, Harry
Brauner, Sabin Drgoi, Mihai Pop, Ion Iliiu .a. Att n institut, n
filialele acestuia, n alte instituii culturale i n Universiti s-au
remarcat cercettori de nalt prestigiu, pe plan literar: Mihai Pop,
Ovidiu Brlea, Alexandru Amzulescu, Adrian Fochi, Dumitru Pop,
Nicolae Bot, Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, Iordan Datcu,
Ion eulean, Ion Cuceu, Vasile Adscliei, Ion H. Ciubotaru;
coregrafic: Vera Proca-Ciortea, Andrei Bucan, Anca Giurchescu,
Constantin Costea; etnografic: Ion Vlduiu, Valeriu Butur, Paul
Petrescu, Paul Stahl, Georgeta Stoica, Maria Btc, Ion Ghinoiu.
Principala publicaie de specialitate la nivel naional este, din
1956, Revista de Etnografie i Folclor a Academiei Romne, ai
crei redactori efi Mihai Pop, Alexandru Amzulescu i, din 1986,
Alexandru Dobre au demonstrat o vast deschidere ctre fenomenele
i procesele specifice, receptate cu discernmnt i rigoare tiinific i
o profund nelegere a complexitii, dar i sincretismului organic al
culturii populare. Tot Academia Romn editeaz Memoriile Comisiei
de Folclor redactor responsabil Zoe Dumitrescu Buulenga, redactor
responsabil adjunct Alexandru Dobre publicaie unde semneaz
condeie ilustre i care nsumeaz cele mai autorizate contribuii n
domeniu.

39
40
 ALEXANDRU VOEVIDCA9

9
n continuare, exemplele vor ilustra morfologia i categoriile, coleciile
respective fiind mai uor accesibile cititorului.

41
 4. FOLCLORISTICA I RAMURILE EI.
ETNOMUZICOLOGIA.

Domeniul folcloristicii ca tiin este determinat de sfera

obiectului su de studiu folclorul. Acceptm, deci, n acord cu
tradiiile folcloristicii romneti, c folclorul este totalitatea creaiilor
artistice din cultura spiritual popular. Un adevr care trebuie afirmat
ori de cte ori se ncearc asemenea delimitri este c fenomenele i
procesele culturii populare alctuiesc un ansamblu unitar i dinamic,
tratarea lor separat fiind numai de ordin metodologic. Astfel,
sectoarele culturii populare au constituit obiecte ale unor discipline
tiinifice diferite (etnologie, etnografie, antropologie cultural,
etnopsihologie etc.), n care i conceptul de folclor este implicat.
Raporturile elastice dintre aceste discipline deriv i din perspectiva
diferit de abordare a fiecrui sector; apar, astfel, unele discipline
subsumate altora se constituie n ramuri sau etape ale aceleiai
cercetri. Decuparea diferit a domeniului de investigaie nu nseamn
c se plutete nc n incertitudine, cercetarea multidisciplinar a
culturii populare fiind menit, printre altele, s nlture unele confuzii
i exagerri care s-au fcut n trecut.
Folcloristica nsi (tiin ce se nfirip n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, cu toate c interesul pentru folclor este mult mai
vechi) a evoluat iniial sub semnul interferenelor ntre tiinele
integratoare (istorie, filozofie, etc.), folclorul fiind abordat pn mai
trziu nu att ca ax de interes intrinsec, ci ca fond disponibil de
materiale, gravitnd n orbita altor preocupri (20, 18). Chiar i
atunci, ns, cnd se profileaz ca disciplin autonom, graie n
primul rnd revoluiei de metod svrit de Constantin Briloiu, n
cooperare cu coala sociologic a lui Dimitrie Gusti (i unor
contribuii din acelai timp, dar independente, ale lui D. Caracostea, I.
Mulea, P. Caraman), folcloristica menine i adapteaz propriului ei

42
sistem de principii i metode, relaiile i ntreptunderile, nu numai cu
disciplinele prin care se cerceteaz cultura popular, dar i cu istoria,
filozofia, geografia, sociologia, psihologia, estetica, lingvistica,
matematica. Aceste legturi se manifest cu o anumit pondere n
diferitele etape de cercetare folcloric i deriv din eterogenitatea
sincretic a culturii populare i caracterul formalizat al structurilor
sale.
n general, disciplina nu include numai evidenierea caracterelor
specifice ale creaiei artistice populare, metodele, tehnicile de
cercetare, dar i structurile complexe ale faptelor de folclor, sistemele
de organizare specifice, precum i categoriile, genurile i speciile
folclorice, cu locul lor n cadrul social. Perspectiva din care sunt
abordate fenomenele i procesele folclorice este att sincretic
(orizontal, zonal), ct i diacronic (vertical, istoric).
Potrivit domeniului de cercetare, acceptat iniial, se disting ca
ramuri ale folcloristicii (n ordinea fundamentrii):
- folcloristica literar;
- folcloristica muzical;
- folcloristica coregrafic.
Despre o folcloristic muzical se poate vorbi nc din secolul
trecut, cnd depindu-se stadiul viziunii romantice asupra faptelor
de folclor ce pot servi ca surs de inspiraie pentru creaia savant sau
prezint importan ca tradiie naional se nfirip preocuprile
tiinifice n strns legtur cu lrgirea ariei de investigaie i apariia
mijloacelor moderne de culegere. La noi, cele dou tendine, care se
vor cristaliza pe plan internaional cercetarea comparativ-istoric a
muzicii i analiza atent a faptelor de folclor au ca precursori pe
T. T. Burada i D. G. Kiriac.
Pe plan internaional, termenul de folcloristic muzical este
nlocuit, din ce n ce mai mult, cu cel de etnomuzicologie, dup
lucrarea cu acelai nume a savantului olandez Jaap Kunst, aprut n
1950. Explicnd receptarea noului termen, Briloiu arta n 1958 c
fa de crimele comise n numele folclorului, de turism i de comerul
internaional de dansuri populare, folcloritii, printr-un fel de pudoare,
au nlocuit din ce n ce mai mult denumirea comod (pe care o putem
regreta) a disciplinei lor cu cea de etnomuzicologie (6 I, 157). El
remarca atunci existena, dup 1900, a dou orientri: pe de o parte,
vechea folcloristic, sensibil ameliorat de utilizarea aparatelor din
ce n ce mai moderne (Bartk, Briloiu), i, pe de alta, muzicologia

43
comparat, ce-i fixase ca obiect de studiu muzica extraeuropean, att
cea savant, ct i cea popular (Carl Stumpf, Erich von Hornbostel,
Curt Sachs).
n linii mari, aceste orientri s-au perpetuat i la un al doilea
nivel cronologic, dup adoptarea termenului de etnomuzicologie.
Cercettorii francezi i belgieni (Gilbert Roujet, Andr Schaeffner,
Claude Marcel-Dubois, Paul Collaer), n urma activitii desfurate
aici de Briloiu, pleac n primul rnd de la realitatea folcloric, pe
care o studiaz att descriptiv, ct i comparativ, insistnd asupra
funcionalitii muzicii populare, evideniind utilitatea mijloacelor
tehnice i relevnd importana rezultatelor etnomuzicologiei pentru
muzicologia clasic. Cercettorii americani i cei apropiai ca poziie
de ei (plecnd iniial de la principiile colii berlineze de muzicologie
comparat) dau o accepiune foarte larg termenului i domeniului
etnomuzicologiei, de la integrarea complet a acesteia n muzicologie
(Ch. Seeger) pn la includerea n obiectul su a muzicologiei clasice,
pledndu-se pentru o muzicologie integral (William Rhodes,
Gilbert Chase .a.).
Se pot sesiza unele tendine de apropiere ntre aceste orientri,
altdat diametral opuse, odat cu transformarea vechii folcloristici
muzicale n etnomuzicologie, care presupune att studiul structurilor
muzicii folclorice, al funcionalitii categoriilor sale ct i o abordare
istoric-comparativ a fenomenelor; preferina pentru creaia mereu vie
va domina ntotdeauna interesul specialitilor.
Unele diferenieri de opinii vizeaz, nc noiunile de
folcloristic muzical i de etnomuzicologie. Sunt cercettori care
suprapun total cele dou noiuni. Pe o tradiie mai fireasc s-ar situa
opinia conform creia sferele celor dou noiuni nu s-ar suprapune
total, ci numai s-ar intersecta, n sensul c folcloristica muzical se
concentreaz, de regul, asupra creaiei unei anumite etnii, n timp ce
etnomuzicologia acord prioritate aspectelor comparative. Un anumit
grad de relativitate terminologic nu poate fi evitat; nici disciplina
noastr n-ar trebui s se numeasc Folclor muzical romnesc (pentru
c folclorul este creaia nsi, obiectul de studiu), ci Folcloristic
muzical sau Etnomuzicologie romneasc.
Considernd muzica fapt social, cu rdcini adnci n viaa oamenilor,
etnomuzicologia, ca interdisciplin (25, 36) se interfereaz cu
disciplinele sociale; studiind activitatea muzical a unei comuniti
etnice i cutnd s-i surprind specificul, n comparaie cu al altor

44
comuniti, etnomuzicologia intr n familia tiinelor prin care se
cerceteaz cultura popular; ca disciplin muzical, care se ocup de
fenomenele i procesele creaiei folclorice, ea prezint relaii cu istoria
i formele muzicii, teoria general a muzicii, organologia, estetica
muzical.

45
 5. PRINCIPII, METODE, TIPURI
DE CERCETARE A FOLCLORULUI.

Pe parcursul evoluiei cercetrii folclorice au ieit n eviden

unele principii, pe care specialitii le aplic n culegerea,
sistematizarea i interpretarea tiinific a creaiei artistice populare.
Mai nti se impune obiectivitatea n cercetare, excluderea oricrui
element subiectiv; acest scop poate fi atins prin notarea detaliat a
tuturor observaiilor de pe teren, prin utilizarea competent a
mijloacelor mecanice de nregistrare a faptelor de folclor, prin
transcrierea muzical amnunit (uneori sinoptic); aceeai
obiectivitate trebuie urmrit n analiza, clasificarea, interpretarea
tiinific i evaluarea estetic a melodiilor; cu obiectivitatea mainii
va trebui s lucreze i creierul folcloristului (6 IV, 19).
Principiul respectrii autenticitii se realizeaz mai nti prin
situarea faptelor de folclor n cadrul social, prin detectarea aa-zisei
funcionaliti a creaiei; aceasta presupune ns studierea vieii
muzicale a localitii, fr a selecta de la nceput, n chip arbitrar,
stilurile muzicale ce ni se par curate. Pe de alt parte, este necesar
stabilirea iniial a informatorilor tip, pentru acoperirea repertoriului,
ct i pentru calitatea artistic a documentelor. n acest fel, apare
necesar i respectarea principiului cuprinderii exhaustive a
repertoriului furnizat de o anume surs, de o anumit localitate.
Un alt principiu metodologic este cercetarea sistematic;
anchetele nu se realizeaz la ntmplare, ci pe baza stabilirii unei
problematici complexe, n funcie i de scopul cercetrii; sunt
necesare, n acest sens, documentele cercetrii10 (fia monografic,

10
Indicaii practice pentru culegerea folcloric se pot afla la: Mihai Pop.
ndreptar pentru culegerea folclorului. Bucureti, Casa Central a Creaiei
populare, 1967; Ovidiu Brlea. Metoda de cercetare a folclorului. Bucureti,

46
chestionarul de anchet, fia de observaie direct, fia de frecven,
fia de repertoriu pe categorii, fia de informator sau interpret, fia de
text poetic, fia de magnetogram, fia de catalog) i instrumentele de
cercetare (magnetofon, aparatura foto i de filmare etc.).
Cercetarea sistematic presupune bineneles, o specializare, care
const nu numai dintr-o pregtire complex intelectual, ci i din
stpnirea unor tehnici anume: de prospectare a zonei, a localitii n
care se efectueaz culegerea, de conducere a anchetelor, de notare i
redactare, de transcriere (cu folosirea particularitilor de grafie
muzical i a semnelor diacritice). Cercetrile de folclor i, n special,
culegerile propriu-zise se realizeaz, de cele mai multe ori, pe echipe,
ce cuprind, de obicei, i cercettori de diverse specialiti, pentru
surprinderea unei realiti complexe, de regul sincretice.
Pentru culegerea propriu-zis a materialului sunt mbinate, mai
ales, dou metode: observaia direct i investigarea indirect. Chiar
dac prilejurile pentru observaia direct sunt mai rare, aceast metod
se impune, n special, pentru urmrirea unor manifestri folclorice
complexe (nunt, nmormntare, colindat, cunun, eztoare). Metoda
indirect se realizeaz pe baza anchetelor orale ca i a chestionarelor
scrise; este cea mai la ndemna culegtorilor, care pot reconstitui
astfel repertoriile ocazionale i neocazionale din localitile
investigate.
n toate etapele cercetrii se folosete metoda comparativ, ce se
impune mai ales n faza sintezelor tiinifice; este una din metodele de
baz ale etnomuzicologiei, utilizarea ei fcnd posibil evidenierea
att a aspectelor comune, ct i a diferenierilor dintre creaiile zonale
sau naionale.
Metoda istorico-geografic este indispensabil cercetrii
folclorice, adugndu-se i alte premise fa de cele care au stat la
baza colii finlandeze. Sunt analizate detaliat structurile i modul n
care acestea se constituie n limbaje folclorice. Culegerea i exegeza
folcloric necesit, aa cum am mai artat, o perspectiv att
sincronic, dar i diacronic; demonstrarea vechimii unor categorii
folclorice, ct i a ariei lor de rspndire poate fi edificatoare asupra
continuitii n acelai spaiu a unui popor; n cazul poporului romn,
o atest att genurile ocazionale, ct i cele neocazionale.

Editura pentru literatur, 1969; Constantin Briloiu. Opere vol. IV i V,

Bucureti, Editura muzical, 1979,1981.

47
 Pentru stabilirea frecvenei unor melodii i repertorii, att n
cadrul obiceiurilor, ct i n anumite localiti sau pe stiluri, genuri,
vrste etc. se folosete, din ce n ce mai mult, metoda statistic (ce-i
gsete un cmp larg de utilizare i n analiza structural). n studiul
variantelor i variaiilor s-a utilizat i metoda experimentului: s-a
nregistrat o pies de ctre diferii interprei, vocal i instrumental i pe
vrste diferite, apoi, dup o perioad s-au nregistrat iari aceleai
piese de la aceiai interprei i de alii; s-au remarcat astfel variaii
constante, precum i variaii accidentale. Caracterul formalizat al
folclorului permite ptrunderea din ce n ce mai mult n cercetarea sa a
metodelor lingvistice i matematice.
Ca tipuri fundamentale de cercetare, distingem cercetarea
nemijlocit, cercetarea tipologic i interpretarea teoretic. Cercetarea
nemijlocit reprezint culegerea propriu-zis (la rndul ei precedat de
o etap premergtoare) a melodiilor i a informaiilor n legtur cu
ele. Cercetarea tipologic este att o etap, ce const din
sistematizarea i clasificarea materialului, ct i un obiect n sine. n a
doua ipostaz, cercetarea tipologic studiaz variantele n prile lor
comune, n funcie de anumite criterii (structurale, arhitecturale,
funcionale). Interpretarea tiinific a materialului muzical, precedat
de analiza lui minuioas, exhaustiv, corelat cu rezultatele altor
cercetri, reprezint, de fapt, punctul culminant, corolarul ntregii
activiti a folcloristului. Sunt posibile, n aceast etap, consideraii
asupra genezei i evoluiei creaiilor, asupra funcionalitii acestora,
asupra valorii lor documentare i estetice.

48
 BIBLIOGRAFIE

1. Alexandru, Tiberiu Bla Bartk despre folclorul romnesc.

Bucureti, Editura muzical, 1958.
2. Alexandru, Tiberiu Constantin Briloiu i Institutul de
Folclor muzical. n: Centenar Constantin
Briloiu, Bucureti, Editura muzical,
1994.
3. Brlea, Ovidiu Folclorul romnesc I. Bucureti, Editura
Minerva, 1984.
4. Brlea, Ovidiu Metoda de cercetare a folclorului.
Bucureti, Editura pentru literatur,
1969.
5. Blaga, Lucian Trilogia culturii. Bucureti, ELU, 1969.
6. Briloiu, Constantin Opere I, II, IV, V. Bucureti, Editura
muzical, 1967, 1969, 1979, 1981.
7. Breazul, George Patrium Carmen. Craiova, Melos,
Editura Scrisul Romnesc, 1941.
8. Ciobanu, Gheorghe Melodia din Rohonczy Codex. n:
Muzica, Bucureti, Editura muzical,
1990, nr. 2, pag. 59-72.
9. Ciobanu, Gheorghe Culegerea i publicarea folclorului
muzical romnesc n diverse perioade.
Bucureti, REF, 1965, nr. 6.
10. Cocchiara, Giuseppe Storia del folclore in Europa. Torino,
1954.
11. Comiel, Emilia Folclorul n Romnia secolelor XVII-
XVIII. Bucureti, Studii de muzicologie
9, 1973.
12. Cosma, Octavian Hronicul muzicii romneti I, III, IV, VI.
Lazr Bucureti, Editura muzical, 1973, 1975,
1976, 1984.
13. Cosma, Octavian Universul muzicii romneti. Bucureti,
Lazr Editura muzical, 1995.
14. Datcu, Iordan Dicionarul etnologilor romni.
Bucureti, Editura SAECULUM I.O,
1998.

49
15. Densiuianu, Ovid Folclorul cum trebuie neles. n: Viaa
pstoreasc ... Bucureti, Editura pentru
literatur, 1966.
16. Dima, Alexandru Arta popular i relaiile ei. Bucureti,
Editura Minerva, 1971.
17. Dobre, Alexandru Constantin Briloiu la Academia
Romn. n: Centenar Constantin
Briloiu, Bucureti, Editura muzical,
1994.
18. Eliade, Mircea De la Zamolxis la Genghis Han.
Bucureti, Editura Humanitas, 1994.
19. Lvi-Straus, Claude Antropologia structural. Bucureti,
1970.
20. Niculescu, Radu Aspecte epistemologice ale cercetrilor
interdisciplinare i cultura popular. n
REF, Bucureti, Editura Academiei, tom
20, 1975, nr. 2.
21. Oprea, Gheorghe Constantin Briloiu fascinaia
arhetipurilor. n: Centenar Constantin
Briloiu, Bucureti, Editura muzical,
pag. 239-241.
22. Oprea, Gheorghe George Breazul. Valoarea actual a
coleciei de colinde. n Muzica, Anul
VIII, nr. 4, 1997, pag. 85-89.
23. Pop, Mihai; Pavel Folclor literar romnesc. Bucureti,
Ruxndroiu Editura didactic i pedagogic, 1971.
24. Stihi-Boos, Consideraii asupra stadiului actual al
Constantin etnomuzicologiei. n REF, tom 13, 1968,
nr. 4.
25. Sulieanu, Ghizela Despre cercetrile inter i
intradisciplinare n etnomuzicologie. n:
REF, tom 37, 1992, nr. 1.
26. Tomescu, Vasile Muzica daco-roman. Bucureti, Editura
muzical, 1978.
27. Vrabie, Gheorghe Folclorul. Obiect, principii, metod,
categorii. Bucureti, Editura Academiei,
1970.
28. Vulcnescu, Romulus Etnologia. Bucureti, Editura Academiei,
1975.

50
 PARTEA A II-A

ORGANOLOGIE POPULAR

CLASIFICARE

Numrul i varietatea tipologic a instrumentelor demonstreaz

o deosebit inventivitate n descoperirea surselor sonore. Organologia
popular tiina instrumentelor populare a acumulat, de-a lungul
timpului, un imens i complex material, nu numai concret, ci i
cuprinznd date i informaii privind originea, particularitile de
construcie, natura corpului vibrator i chiar funcia acestor surse
sonore. Se subnelege c perioada i locul atestrii unui instrument
popular nu indic nici vrsta, mcar aproximativ, nici apartenena, n
exclusivitate, la anumite populaii ale globului.
i la romni, cunoaterea majoritii instrumentelor considerate
tradiionale s-a realizat foarte trziu, iar unora li s-a identificat o larg
arie de rspndire. Despre practicarea unor instrumente (al cror
corespondent actual nu-l putem afla, n lipsa descrierilor) vorbesc
documentele i vestigiile vremurilor: Theopomp pomenete c geii,
cnd erau trimii ntr-o solie, i luau cu ei chitarele, cu care nsoeau
rostirea mesajului, iar Jordanes istorisete despre cntrile din gur i
din chitare ale preoilor daci11; un basorelief dltuit n peretele unui
sarcofag din epoca roman, descoperit n Oltenia, nfieaz un
cntre din nai. Mai trziu, n Evul Mediu (veacurile al XV-lea, al
XVI-lea, al XVII-lea), scripturile i cronicile amintesc de instrumente
ca luta, buciume, chimvale, tambure, muscaluri, iar Grigore Ureche

11
Vasile Prvan Getica, o preistorie a Daciei, Bucureti, Academia
Romn; Memoriile Seciei de Istorie, Cultura Naional, 1926, pag. 144-145.

51
noteaz n cronica sa c Aron Vod (1451-1457) nu se stura de
cimpoiai12.
Cele mai vechi ncercri de clasificare a instrumentelor dateaz
din antichitate, la chinezi i indieni; dintre sistematizrile moderne,
menionm contribuiile succesive ale lui V. Mahillon, E. von
Hornbostel, A. Cherbuliez, C. Sachs, A. Schaefner, P. Collaer, .a.
Preocupri speciale, n domeniul organologiei populare au avut i
etnomuzicologii romni T. T. Burada (secolul al XIX-lea), iar n
secolul al XX-lea, Tiberiu Alexandru care a adoptat urmtoarea
clasificare dup natura corpului vibrator:
- pseudoinstrumente: frunza, coaja de mesteacn, solzul de pete,
firul de iarb; ele pot fi socotite idiofone de suflat sau ancii simple
(deci, aerofone);
- idiofone sunt cele care produc sunetele prin natura lor, avnd
materialul suficient de elastic pentru a fi pus n vibraie prin lovire,
frecare, ciupire ori suflare: drmba, clopotele, zurglii, pintenii,
beele i plcile de lovit, toaca, duruitoarea;
- membranofone, prevzute cu una sau dou membrane, la care
efectul sonor provine din lovire (duba, daireaua, darabana, toba mare)
sau frecare (buhaiul);
- aerofone, la care sunetul este produs prin suflarea aerului, pus
n vibraie direct prin buzele executantului (buciumul, cornul, goarna,
trompeta), printr-un orificiu special prevzut (fluierul, naiul), printr-o
ancie (cimpoiul, taragotul, clarinetul, saxofonul, armonica,
acordeonul);
- cordofone, instrumente ce produc sunetele cu ajutorul corzilor,
ntinse deasupra unei cutii de rezonan, prin ciupire (cobza, chitara,
itera, etc.), lovire (ambalul) i frecare (lira, kemanul, vioara, viola,
violoncelul, contrabasul).

12
Pe baza unei vaste documentaii, muzicologul Vasile Tomescu
semnaleaz prezena unor instrumente idiofone, aerofone i cordofone n spaiul
daco-roman: Musica daco-roman, vol. II, Bucureti, Editura Muzical, 1982.

52
 1. PSEUDOINSTRUMENTE

Se pot emite sunete i fr a se utiliza vreun obiect sonor;

fluieratul, uieratul, drlitul, sunt procedee prin care se pot atinge
chiar performane artistice. Dac brbaii recurg, mai ales, la fluierat i
uierat, femeile prefer, ca imitaie instrumental, drlitul.
Pseudoinstrumentul cel mai frecvent este frunza, care vibreaz
ca o ancie; ntieatea o are frunza de pr, socotit cea mai bun,
urmat de frunza de viin, liliac, cais, gutui, fag, mac, ieder. Aceleai
performane pot fi realizate cu firul de iarb i coaja de mesteacn; pe
malurile Dunrii, n apropierea litoralului Mrii Negre, precum i n
zonele cu bli se cnt din solzul de pete, mai des cel de crap, ce
poate vibra ca o ancie, producnd un sunet asemntor cu al frunzei,
dar mai puternic i semnnd cu cimpoiul sau clarinetul n registrul
acut.

53
 2. INSTRUMENTE IDIOFONE

Dintre instrumentele idiofone (lingvofone) mai apropiate de

pseudoinstrumente, drmba este foarte rspndit, cel mai vechi
exemplar european fiind descoperit n ruinele burgului Tanenberg i
datnd din secolul al XIV-lea (1,28). Este foarte practicat i la
romni, n toate inuturile rii, sub diferite denumiri drmb,
drmboaie, drmb, drnb pentru executarea unor melodii simple i
cu ambitus restrns.
O descriere detaliat a drmbei ne ofer Bla Bartk n prefaa
culegerii sale din Maramure: este alctuit dintr-o srm de fier,
ndoit n form de potcoav, avnd diametrul de aproximativ 35 mm;
aceasta se prelungete prin dou brae paralele printre cele dou brae,
prelungindu-se 2-3 mm; este ndoit n unghi drept. Instrumentul se
acioneaz prin plasarea ntre vrful degetelor arttor, mijlociu i
mare de la mna stng, sprijinirea de rndul superior al dinilor i
micarea, cu arttorul minii drepte, a captului limbii de oel; prin
deplasarea limbii executantului mai napoi sau mai n fa, sunetele
pot fi mai grave sau mai acute, nsoind isonul pe fundamental.

54
 Alte instrumente idiofone sunt, duruitoarea, toaca, botul
caprei. Duruitoarea sau scrietoarea este o plac lovit prin rotirea
n jurul unui ax, de dinii unei roi fixe; folosit mai mult de ctre
copii la unele obiceiuri, n zone olteneti, de pild, este mnuit de
biei i fete cnd merg dup ou roii n Miercurea Mare (1,31). Un
instrument strvechi, extrem de important i semnificativ pentru
ritualul cretin ortodox este toaca; lovindu-se ritmic, de multe ori cu
miestrie, pe formule tradiionale cu dou ciocnae, o scndur de
lemn sau o plac de metal, sunt marcate momente ale vieii monahale.
La jocul caprei, obicei ancestral cu mti animaliere, falca de jos a
botului este lovit de cea de sus, n ritmul dansului, printr-un
mecanism simplu.
n categoria idiofonelor mai sunt considerate: clopotele cu
diverse denumiri i dimensiuni, avnd att un rol utilitar, ct i intrnd
n practica unor obiceiuri calendaristice i familiale; zurglii, ce
nsoesc pe cluerii transilvneni, sau pintenii ce mpodobesc
vestimentaia cluarilor olteni i munteni, marcnd ritmul jocului.

55
 3. INSTRUMENTE MEMBRANOFONE

Duba, daireaua, darabana, toba mare sunt membranofone al

cror efect este obinut prin lovire. nsoind colindele din inutul
Hunedoarei i zonele nvecinate ale Aradului, Bihorului i Banatului,
duba este construit dintr-un cerc de lemn (de paltin, brad sau salcie)
lat de aproximativ 12 cm i cu diametrul de 20-25 cm; pe cerc sunt
ntinse dou membrane din piele de capr, oaie sau cine. Membranele
sunt legate ntre ele cu o sfoar de cnep, din care se las un inel,
pentru ca duba s fie prins, cu mna stng, n timp ce mna dreapt
bate cu un beior de lemn. Ceata de colindtori merge de la o cas la
alta, n sunetul dubelor, uneori scandnd strigturi specifice:
Leag, nan cnele,
C venim cu dubele.
n nordul Moldovei, Jocul ursului este acompaniat de dobe,
nrudite cu dubele, dar mult mai mari (cu diametrul pn la 80 cm) i
fiind prevzute cu o singur membran; uneori, n partea dinuntru a
cercului sunt nirate, pe o sfoar sau srm, mai multe discuri sau
plcue de metal, acionate cu o baghet de lemn sau cu mna.
Daireaua este format tot dintr-o singur membran ntins pe un
cerc de lemn. Pe cerc sunt tiate mai multe deschizturi
dreptunghiulare n care, pe o vergea de metal sau pe o srm, sunt
prinse plcue de metal. Prin lovirea membranei cu pumnul sau cu
degetele, sau prin lunecarea degetului mare (uneori presrat cu sacz),
discurile metalice zornie, o dat cu agitarea instrumentului. n unele
localiti de pe valea Oltului, se cnt din dairea, numit prin zona
Vlcei i vuv, la nuni i la alte petreceri. Darabana i toba mare au
fost mprumutate de la fanfare, fiind utilizate n mici ansambluri sau
fanfare lutreti.
Un instrument strvechi i de larg rspndire este buhaiul.
Tobele de frecare, din care face i el parte, se ntlnesc, mai ales, n

56
Africa i Asia, dar se pare, altdat au fost foarte cunoscute i n
Europa, unde i astzi strbat spaii ntinse: n Boemia se colind cu
un tip de buhai, numit bandaska, iar n inutul Nisei din Frana se
gsete un instrument asemntor buhaiului la romni. Nici spaiul
romnesc nu este acoperit n ntregime, instrumentul practicndu-se n
Moldova i, mai rar, n Muntenia, de unde se pare c a ptruns, n
mic msur, i n Sudul Transilvaniei. Numit prin prile Ialomiei
bug, iar n Sudul Transilvaniei teand, se compune dintr-o putin
mic sau o cof de lemn, a crei gur este nchis cu o membran din
piele de oaie. Prin centrul membranei ptrunde o uvi de pr de cal,
prins n interior de un clu de lemn. Trgndu-se uvia de pr cu
minile udate n ap sau bor, se produce un sunet, amplificat i n
corpul instrumentului, asemntor mugetului buhaiului. Fiind, n
general, legat de rituri de fertilitate, la romni este folosit la obiceiul
pluguorului, de Anul Nou, concomitent cu urarea rostit, sunetul
clopotelor, pocnetul bicelor.

57
 4. INSTRUMENTE AEROFONE

Termenul generic de bucium este valabil nu numai pentru Nord-

Estul Munteniei i Munii Vrancei, ci se extinde i asupra celorlalte
inuturi romneti care menin instrumentul i unde denumirea
popular difer: Carpaii Rsriteni buin, Nordul Moldovei
trmbi, Oa i Maramure trmbit, trnghit, Munii Apuseni
tulnic. Avnd rude att n Europa, ct i n Asia, Africa, America de
Sud, el seamn cu truba lituanian, luik-ul eston, luur-ul scandinav,
trmbia ucrainean, ligavka trmbita polonez, alphornul elveian.
Instrument strvechi, buciumul i-a pstrat dintotdeauna funcia
utilitar, servind la emiterea semnalelor pstoreti (Cnd vin oile,
La fcutul caului, Cnd se suie oile la munte, etc.) sau destinate
altor vieuitoare domestice, femeile din Apuseni sunnd A ginilor,
A porcilor i chiar unele hori (cntece). n nordul Romniei (Oa,
Maramure, Bucovina) se cnt din trmbi i la nmormntare,
marcndu-se diverse momente (zori, prnz, seara, priveghi, pe drum),
iar n Oa chiar nsoind bocetele femeilor.

58
 Buciumul este compus dintr-un tub sonor de diferite lungimi,
1,30-3 m (dup tipul instrumentului), deschis la ambele capete i se
construiete din doage de brad, paltin, frasin, tei sau alun, obinute
prin tierea lemnului i curarea interiorului celor dou jumti.
Lipite la loc, ele formeaz tubul, ce se nfoar pe toat lungimea cu
coaja tnr de cire, mesteacn sau tei, sau se leag din loc n loc cu
inele de lemn sau metal. n Nordul Moldovei i Transilvaniei,
instrumentele sunt confecionate din ce n ce mai mult din tabl,
procesul nlocuirii lemnului fiind, se pare, destul de vechi.

59
60
 Clasificarea buciumelor, dup forma lor, realizat de Tiberiu
Alexandru, indic cinci tipuri principale:
a) drepte:
1) cu tubul drept, cilindric i extremitatea uor conic,
construit din lemn sau tabl (Maramure, Bucovina);
2) cu tubul drept, conic i cu doage din lemn de brad,
legate pe alocuri cu inele (tulnicul din Apuseni);
b) ncovoiate:
3) cu tubul conic i cu partea inferioar puternic lrgit i
ncovoiat ca o pip, construit din lemn i tabl (Moldova de Nord);
4) cu tubul cilindric, mai scurt i cu partea inferioar
curbat i uor lrgit, construit din lemn (Muntenia i Sudul
Moldovei);
5) cu tubul cilindric i captul uor conic, ncolcit de dou
ori, ca goarna militar, construit din tabl (Bucovina).
Configuraiile sonore emise de bucium sunt formate din
armonicele naturale,

tipurile instrumentului avnd preferin pentru diverse zone ale

rezonanei naturale: tulnicul armonicele (3) 4 8; buciumele
munteneti i vrncene armonicele 3 9, iar trmbiele armonicele
6 12 i 16.
nrudite cu buciumul sunt trompetele conice scurte, fr
deschizturi, fcute din coaj de pom, corn de vit sau chiar din
tinichea. Cornul fcut n trecut i din corn de bour i ntrebuinat la
vntoare sau n rzboi, servete cresctorilor de animale ca semnal i
nu emite, de obicei, dect dou sunete armonicele 3 4. n practica
popular au ptruns, pe alocuri, goarna militar, folosit la nuni i
nmormntri, precum i trompeta, althornul, heliconul i alte
instrumente de alam, preluate de fanfare i alte formaii
instrumentale.
Dintre toate instrumentele, cel care deine ntietatea absolut n
muzica folcloric, atribuindu-i-se, n credina popular, chiar o origine

61
divin, este fluierul (Dumnezeu a fcut fluierul i oaia, n timp ce
diavolul a fcut cimpoiul i capra). Prezent, cu precdere, n mediul
pastoral, destinaia este multipl, utilizndu-se pentru semnale, pentru
redarea poemului Ciobanul care i-a pierdut oile, pentru ireaguri
(doine) i alte cntece lirice, melodii de joc obinuite i rituale i,
uneori, n cadrul obiceiurilor funebre.

62
63
 Cei aptesprezece membri ai familiei fluierului se clasific dup
urmtoarele criterii:
- construcia sonor; cu gura transversal sau lateral; cu sau fr
dop; fr deschizturi pentru degete sau cu 5, 6, 7 i chiar mai multe
deschizturi; simple (cu un tub) sau dublu;
- forma tubului sonor: uor conic sau cilindric;
- poziia n timpul cntatului: drepte (cele cu dop),
semitraversiere (cele fr dop) i traversiere (cele cu gura lateral);
- materialul din care sunt construite: lemn (frasin, prun, corn,
alun, soc, cire, viin, paltin etc.), trestie, metal (alam, aluminiu, fier)
i, foarte rar, os;
- mrime: mici (pn la 35 cm), mijlocii (35 - 50 cm) i mari
(peste 50 cm).
Unul dintre cele mai cunoscute i, totodat mai simple fluiere,
atestat att de F. J. Sulzer (secolul al XVIII-lea), ct i de T. T. Burada
(secolul al XIX-lea) este tilinca. ntlnindu-se mai ales n nordul
Moldovei (Bartk a descoperit-o i n Maramure), este un simplu tub
din salcie, soc, paltin, rchit sau eav de metal, de dimensiuni mari
(aproximativ 65-80 cm) i diametrul interior de aproximativ 2 cm.
Sunetele (de fapt, armonicele 3 - 22 aprox., n cntarea propriu-zis
evitndu-se extremele registrului) sunt obinute prin suflarea la captul
ngust al tubului i micarea degetului arttor al minii drepte n
partea de jos a evii, poziia instrumentului fiind semitraversier.
Alte fluiere semitraversiere au fost denumite dup inuturile n
care se practic: fluierul moldovenesc, mare sau mic (rspndit n
Moldova de Nord i de mijloc i n inuturile apropiate de
Transilvania), fr dop i cu ase deschizturi pentru degete (grupate
cte trei la fluierul mare i la distan egal la fluierul mic) i fluierul
dobrogean, cu apte deschizturi: ase n fa i una n partea opus a
tubului. Fr dop este i cavalul bulgresc, lung de 65 - 90 cm,
compus din trei tuburi legate ntre ele cu inele din corn de vit;
fluierul propriu-zis este tubul din mijloc, prevzut cu apte
deschizturi (trei sus, patru jos) plus o deschiztur pe partea opus a
evii, deasupra celorlalte; de o parte i de alta a tubului al treilea de
jos, se afl nc patru deschizturi, grupate cte dou.
Fluierele cu dop sunt inute drept, avnd partea mai groas, de
sus, a evii nchis cu o bucat de lemn, din care se las un orificiu
dreptunghiular (lung de aprox. 0,6 0,8 cm, lat de aprox. 0,1 0,15
cm), numit rsufltoare sau ochi, tiat n peretele tubului, ct i n

64
dop. Pe lungimea dopului (1,5 2 cm), n partea din spate a fluierului
se afl vrana, alt deschiztur ce nlesnete punerea n vibraie a
suflului. Cea mai mare rspndire pe tot teritoriul romnesc are
fluierul cu dop i ase deschizturi pentru degete; n Muntenia i
Oltenia se numete fluier, n Banat fluier, iar n Moldova i mare
parte din Ardeal, tric. Construit aproape ntotdeauna din lemn, are
profilul exterior al tubului uor conic i deschizturile, de cele mai
multe ori, ovale i grupate cte trei. Mult mai rar dect fluierul
obinuit este fluierul gemnat, datorit dificultilor de construcie.
Este compus dintr-un fluier cu ase deschizturi i unul fr
deschizturi sau cu una singur, ambele cu dop. Cele dou fluiere sunt
ntotdeauna paralele i construite fie dintr-o singur bucat de lemn,
fie separat i apoi lipite sau legate; se cunosc trei tipuri:
- cu fluierele la fel de lungi, iar al doilea fr nici o deschiztur;
- cu fluierele la fel de lungi, iar al doilea cu o deschiztur, n
dreptul primei deschizturi de la cellalt;
- cu fluierul al doilea fr deschiztur, dar mai scurt.
Pedala fluierului al doilea este la unison cu a primului sau la
octava superioar a acestuia cnd e pe jumtate mai scurt.
Un fluier rspndit n Sudul Romniei, de dimensiuni mijlocii i
mari, este cavalul; fiind prevzut cu numai cinci deschizturi, grupate
de sus n jos, trei plus dou, ambitusul scrii se limiteaz la un interval
de sext. i, n sfrit, n rsritul Olteniei i n Teleorman pot fi
ntlnite fluiere traversiere, cele mari numite flaute, cele mici,
piculine; au tubul complet nchis la un capt, n apropierea cruia se
taie vrana, pe aceeai parte aflndu-se cele ase sau apte
deschizturi pentru degete.
Naiul este un instrument nu numai strvechi, dar i de larg
circulaie astzi, la celebritatea lui contribuind, de-a lungul ultimelor
dou secole, i mari virtuozi romni, n ultimul timp impunndu-se,
printre ali renumii interprei, muzicianul Gheorghe Zamfir.
Denumirea de nai (n lume este cunoscut i sub numele de fluierul lui
Pan, dup mitologia greac) s-a mpmntenit la romni abia pe la
mijlocul secolului al XIX-lea, cnd Henri Ehrlich, n prefaa primei
ediii a caietului de Aus naionaux roumains (Viena, mai 1850)
traduce sistematic flte de Pan prin nai. Termenul respectiv fusese
utilizat, n secolul al XVIII-lea, i pentru fluierul propriu muzicii
orientale, cu eava complet deschis la ambele capete i cu apte
deschizturi, a aptea fiind tiat n spatele tubului. ntr-o form

65
apropiat de cea clasic apare instrumentul n descrierea lui Franz
Joseph Sulzer, avnd pn la douzeci de evioare i tot attea trepte
diatonice, care cu ajutorul unor dopuri de cear se pot acorda n
jumti de ton (14, 452); deci, se recunoate c instrumentul a avut
i mai puin de douzeci de tuburi, chiar celebrul Fnic Luca,
maestrul lui Gheorghe Zamfir i al altora (Damian Luca, Constantin
Dobre, Radu Simion, Damian Crlnaru, Nicolae Prvu, Stanciu
Simion .a.) a cntat iniial pe un nai cu dousprezece evi (T.A. 180).
Att denumirea de nai, ct i cea folosit anterior, de moscal
sau muscal (cum apare nc la Sulzer, das Muskal), sunt de
origine oriental: nay sau ney, nseamn n persan, arab i turc
fluier de trestie, iar nay mus n persan chiar fluierul lui Pan i,
n aceleai limbi, miskal, musiqal sau musqal nseamn, de
asemenea, fluierul lui Pan.
Numele autohtone ale instrumentului sunt, evident, i cele mai
vechi fluierar, fluierici, fluiertor, uieri aria tradiional de
rspndire pe teritoriul folcloric romnesc fiind circumscris la
Oltenia, Muntenia, Dobrogea, Moldova (inclusiv Basarabia,
Bucovina).

Este construit dintr-un ir de evi de bambus, de diferite lungimi

i grosimi (ntre aproximativ 60 i 215 mm, cu diametrul

66
exterior/interior ntre aproximativ 9/7,5 i 22/16 mm). Deschise la
captul superior, tuburile ncheiate ntre ele, se sprijin prin lipire pe o
vergea uor curbat, mai nou ntr-un sla de form dreptunghiular.
Capetele de jos ale evilor sunt nfundate cu dopuri de cear (mai
demult ntre 1/3 i 2/3 din lungimea interioar, acum s-a redus pn la
maximum 1 cm) pentru acordarea instrumentului. evile se plaseaz
n ir concav, cele mai lungi i mai groase fiind n dreapta, executantul
innd cu mna dreapt partea de jos a evilor scurte. Sunetele se obin
prin suflare (ca ntr-o cheie) n partea de sus a evilor, micnd capul
deasupra instrumentului, inut de obicei fix. Capetele evilor, n partea
unde se sufl, sunt uor rotunjite, pentru ndreptarea coloanei de aer
spre peretele opus i pentru a nu se rni buzele executantului. Naiul
obinuit avea 20 evi, acordate de la si 1, pn la sol 4, scara coninnd
pe toat ntinderea sunetul fa #:

n prezent numrul evilor se extinde de obicei pn la 22,

lrgindu-se, aadar, i registrul.
Fa de scara natural, se obin i sunete intermediare, prin
modificarea nclinrii instrumentului i micarea maxilarului inferior;
materialul sonor se mbogete cu semitonurile cromatice, cu aa-
numitele sunete netemperate, tehnica respectiv permind i emiterea
portamentelor. Naiul este ntrebuinat astzi, mai ales cu rol solistic;
dac se integreaz n formaii, cnt melodia sau dubleaz vioara
prim, ornnd sonoritatea cu diverse artificii. Instrumentul se bucur
de mare popularitate n prezent, att n Romnia, ct i pe plan
internaional, fiind inclus i n planurile de nvmnt muzical la

67
nivel mediu i superior, n liceele i, apoi, n universitile de muzic.
Tehnica lui a fost perfecionat i mbogit, prin aportul unor
interprei i constructori, Gheorghe Zamfir concepnd n 1969 naiul cu
25 tuburi (adugnd patru evi n registrul grav i una n registrul
acut), apoi naiuri mai mari, cu 28 i 30 evi (1970), un nai grav, cu 22
evi (1971) i un nai acut, cu 20 evi (1971); colaboratorului su,
bucureteanul Constantin Popescu (3, 190) i se adaug i ali merituoi
constructori, care modernizeaz strvechiul instrument: Miron
Cerntescu (autorul naiului cu acordaj reglabil), Ion Preda,
Gheorghe Georgescu .a.
Un alt instrument tradiional, cunoscut din vremuri ndeprtate n
Asia, Nordul Africii, Europa, menionat n lumea Greciei i Romei
antice, apoi aflat la mare cinste n Europa feudal mai ales la curtea
regilor Franei este cimpoiul. Majoritatea neamurilor europene l
practic i astzi: slavii, romnii, ungurii, spaniolii, portughezii,
italienii, francezii, scoienii, irlandezii .a. La romni, el a fost pstrat,
cu precdere n Sud-Vestul Transilvaniei, Estul Banatului, Nordul
Olteniei, Muntenia, Dobrogea, Moldova. Pe lng termenul de cimpoi,
sunt utilizate unele denumiri locale: impoi (Banat), cimpoi sau
impoi (Hunedoara), ciumpoi (Dobrogea), cempoi (Nordul Moldovei),
gaid (n dialectul aromn). Cimpoiul este ntlnit n mediul pastoral,
ct i n cadrul unor obiceiuri, la nuni, la colindat, iar pe vremuri,
cnd lutarii erau rari, susinea muzica de joc.
Se compune dintr-un rezervor din piele de capr (considerat cea
mai trainic), mai rar de ied sau de oaie, numit burduf, n care se
introduce aerul printr-un tub (sufltor) din soc, os sau metal.
Comprimndu-se, aerul din burduf iese prin dou fluiere, prevzute la
baz cu ancii: un fluier lung (numit bzoi, buzoi, hang, iitor,
bas) i unul scurt, cu deschizturi pentru degete, numit n general
carab.
Cu ajutorul anciei (din trestii, soc sau salcie), nchis la captul
de sus, bzoiul, compus din trei tuburi dreptunghiulare prinse la
capete, emite sunetul fundamental. Caraba este simpl sau dubl, dup
cum fluierul care o formeaz este simplu sau ngemnat. n partea
dinspre burduf a carabei este nfipt o ancie, cnd fluierul este simplu
sau dou, cnd fluierul este dublu. Dup conformaia carabei i
numrul deschiztorilor pentru degete (cinci, ase, apte pe un tub i,
eventual, cte una la baza celui de al doilea tub al carabei duble) se
cunosc n prezent, la romni, ase tipuri de cimpoaie. Spre deosebire

68
de fluierele obinuite, diametrul deschizturilor, pentru degete variaz
ntre ele chiar la aceeai carab.
Cimpoiul cu caraba simpl emite o scar diatonic, pornind de la
a doua octav a isonului dat de bzoi,

de la duodecim,

sau de la undecim.
Cimpoiul cu carab dubl obine trei linii sonore:

Apropierea parial a deschizturilor pentru degete face posibil

mbogirea scrii naturale cu sunete intermediare. Datorit
ambitusului mic, posibilitile tehnice ale instrumentului sunt destul
de reduse. Caracteristice muzicii de cimpoi sunt frecventele reveniri
pe fundamentala carabei, prin apogiaturi posterioare.
Dac instrumentele aerofone prezentate anterior buciumul,
fluierul, naiul, cimpoiul au o ndelungat tradiie n spaiul cultural
romnesc ocarina este mprumutat mai recent, din Apusul Europei.
Se construiete din lut ars, avnd form de ou sau morcov i este
prevzut cu opt deschizturi pentru degete, grupate patru cte patru;
ptrunderea aerului se face asemntor fluierului cu dop.

69
 Preluate din mediul urban, alte instrumente de suflat au cptat
treptat un loc important n interpretarea muzicii populare. Clarinetul,
ntlnit nc de la finele secolului al XIX-lea, are n prezent o
rspndire general, mai ales cel n si bemol, la i mi bemol, cu cinci
sau ase clape. Fa de tehnica de execuie cunoscut, sunt utilizate
grifuri secrete, poziii false, ce ngduie corectarea cntatului, prin
suflat i digitaie n furc.

La mare cinste se afl n Banat, rspndindu-se i n alte inuturi,

n special din Transilvania, taragotul sau taragoata, care nu este
altceva dect un saxofon sopran de lemn sau metal, transformat de
constructorul V. J. Schunda. Adus n Banat la nceputul veacului al
XX-lea de renumitul lutar Lu Iovi (un festival folcloric organizat
anual la Caransebe i poart numele), instrumentul s-a mpmntenit
prin constructori locali i a dobndit o mare popularitate n mna unor
virtuozi care i-au perfecionat tehnica pn la interpreii contemporani:
Luca Novac, Ion Milu, Tbcar (Reia), Olan (Caransebe) sau
muzicianul clujean Dumitru Frca.

70
 Din perioada interbelic, rolul solistic al taragoatei, trompetei,
clarinetului este mprit cu cel al saxofonului, mai ales alto, n mi
bemol.
Tot aerofone sunt considerate armonica de gur (muzicua),
armonica de mn (ambele inventate, n 1821 i respectiv, 1822 de
Friedrich Buschmann din Berlin) i acordeonul, instrument complex,
ptruns frecvent n muzica popular, cu rol solistic i de
acompaniament, dublnd sau nlocuind ambalul.

71
 5. INSTRUMENTE CORDOFONE

Prevzute cu corzi, cum indic i denumirea, se disting dup

modul de obinere a sunetelor: ciupire, lovire, frecare. Dintre
instrumentele cu corzi ciupite, cobza are o ndelungat tradiie la
romni, chiar dac originea nu este autohton; ea apare pe frescele
unor biserici (Vorone, Sucevia, Horezu) n icoanele care l
nfieaz pe David cntnd mpratului Saul.

72
 ntlnit n popor sub numele de cobuz, cpu, cbuz, provine din
instrumentul arabo-persan el aud i, poate, tot dintr-un instrument
oriental, Kopuz. S-a bucurat de larg rspndire n Moldova i
Muntenia (de unde a ptruns, n mic msur, n Sudul Transilvaniei),
fiind destinat, de regul, acompaniamentului, prin iituri de hor,
srb, bru, geamparale etc., chiar melodiilor lente aplicndu-li-se
formule mrunte.

73
 Are forma unei jumti de par, cu gtul din lemn de fag, lat
i foarte scurt i cuierul rsfrnt nspre spate n unghi drept sau
obtuz. Tabla de armonie (n fa) este constituit dintr-o singur
scndur de molift, perforat spre mijloc de mai multe deschizturi
pentru ton. Burduful (o cutie adnc de rezonan) este format din
aceast scndur de molift i cinci sau apte doage de paltin sau
nuc, lipite sau btute cu inte. Corzile sunt prinse de o bucat de lemn
de brad numit cordon, fixat n partea de jos a tablei de armonie i
ntinse de cuiele montate n cuier. Corzile, din srm sau ma, n
numr de opt sau dousprezece, grupate n patru coruri (de cte
dou sau cte trei) sunt ciupite cu o pan de gsc. Acordajul se
realizeaz prin dispunerea corurilor la cvarte i cvinte, rezultnd
structuri primordiale de tipul re la re sol:

74
 Pe la nceputul secolului al XIX-lea, a fost introdus n
Principatele Romne chitara, mai nti n saloanele protipendadei, apoi
n formaiile lutreti, nlocuind, pe alocuri, cobza. n unele zone
Oltenia, Maramure a devenit tradiional, servind ca
acompaniament. De obicei, i se scot dou-trei corzi, n Oltenia
acordajele fiind: re la re sau la re la re sau re fa# la re,
zongora maramurean avnd la nceput doar dou corzi (re-la),
apoi trei (re la - re, mi la do#). Cu corzi ciupite este i itera,
ntlnit n unele zone din Muntenia i Moldova; este format dintr-o
cutie de rezonan din scndurele de brad, pe a crei tabl de armonie
se prind 5-7 corzi, grupate n dou coruri (trei patru plus dou trei)
pentru emiterea, cu ajutorul unei pene de gsc, a melodiei i isonului.
ambalul, instrument cu corzi lovite, este reprezentat de
iconografia european ncepnd cu secolul al XV-lea, dar originea este
mult anterioar, tipuri asemntoare atestndu-se nu numai n Europa,
ci i n Asia i Africa. La romni, instrumentul este pomenit n a doua
jumtate a secolului al XVIII-lea (1,98), ceea ce nu exclude o practic
mai veche, dup cum termeni medievali precum, chimbaie,
chimvale sau imbale nu-l indic n forma sa actual. O rspndire
mare este dovedit pentru Muntenia spre finele veacului al XIX-lea
(cnd se i produc la Bucureti de ctre constructorul Scheffler,
ambale mici), iar pentru Moldova n secolul al XX-lea, cnd ncepe
s elimine cobza.
ambalul mare, ntlnit i la romni, mai ales la orae, a fost
perfecionat n a doua jumtate a secolului al XIX-lea de ctre
constructorul Jzsef V. Schunda din Budapesta, care i-a mrit cutia de
rezonan, montnd-o pe patru picioare, i-a adugat o pereche de
pedale pentru surdin, stabilindu-i la 35 numrul corurilor de corzi.
Utilizat n special pentru acompaniament (rareori i solistic, n
minile virtuozilor), ambalul se compune dintr-o cutie de rezonan
de form trapezoidal, pe care sunt ntinse 20-25 coruri de corzi la
cele mici i 35 la cele mari, perfecionate. Sunetele grave sunt scoase
de o singur coard, pentru ca, pe msur ce sunetele devin mai acute,
corzile s se grupeze n coruri de dou, trei patru i chiar cinci. Corzile
care emit sunete mai nalte (numite prime) sunt separate n dou
pri inegale printr-un clu plasat spre stnga tablei de armonie;
fiecare dintre acestea trebuie s dea dou sunete, acordate la cvinte:
primele i perechile acestora (sourile primelor). Ultimele coruri
sunt mprite n trei, prin dou clue, obinndu-se trei sunete.

75
Corzile sunt lovite cu dou baghete de lemn (capetele fiind nvelite cu
un manon de bumbac sau postav pentru atenuarea asprimilor sonore),
numite ciocane, ciocnele, ciocnae. Cum simultan nu se pot
cnta dect dou sunete, prin mnuirea alternativ a ciocanelor se pot
executa rapid diferite pasaje, mai ales arpegii. iiturile se realizeaz,
btndu-se cu dreapta timpii accentuai, iar cu stnga contratimpii:

Srb cu iitur romneasc:

Srb cu iitur nemeasc:

n Muntenia i Moldova, iiturile de jos sunt extinse i la

melodiile lente, n schimb imbalitii ardeleni i bneni
nvemnteaz cntecele trgnate cu iituri bazate pe arpegii i
sunete inute prin tremolo.

Lira

76
 Dintre instrumentele cu corzi frecate, anterioare viorii i apoi
nlturate treptat de ctre aceasta, au fost lira i kemanul. Lira,
instrument strvechi, rspndit nc din secolul al X-lea n toat
Europa, ale crei corzi erau puse n vibraie prin frecarea cu o roat i
clcate printr-un mecanism cu claviatur, s-a ntlnit i la romni n
Nordul Moldovei i n Transilvania, sub acelai termen sau cu
denumirea de lut. Kemanul, instrument cu corzi i arcu, din care se
cnta frecvent n Moldova i Muntenia la confluena dintre veacurile
al XVIII-lea i al XIX-lea, era, n descrierea lui T. T. Burada, un fel de
viol cu ase, apte sau mai multe corzi, dublate de un numr egal de
corzi de rezonan.
Informaii mai detaliate despre utilizarea viorii parvin din
secolul al XVIII-lea, chiar dac terminologia este anterioar. Din
secolul al XIX-lea rspndirea este general, devenind instrumentul
lutresc preferat, acordndu-i-se, de regul, rol solistic, dar
participnd uneori i la acompaniament. ndrgit n popor, i se
confer denumiri zonale: ceter, citer, sau tiecer n Nordul, Sudul i
Estul Transilvaniei; lut, prin Sudul Ardealului i al Moldovei; lut,
n Banat, Hunedoara; dibl dau dipl n Vestul Olteniei; higheghe sau
highez, n Bihor; ibulc, prin Dobrogea; scripc, n Moldova (de aici
cetera, lutar, dibla, highedu, scripcar).
n mod obinuit, vioara este prevzut cu patru corzi, acordate n
binecunoscutele cvinte: sol - re la mi sau nemete, ghe de a -
e; fa de diapazonul normal (la = 880 vibraii), acordajul, de multe
ori, este cu un semiton iar, mai rar, cu un ton mai jos; alteori, poate fi
cu un semiton sau un ton mai sus, foarte rar dincolo de aceste limite.
Uneori, celor patru corzi li se adaug i altele: n localiti
dmboviene, ntre sol i re se intercaleaz o coard pe sunetul sol la
octav; n inutul Fgraului, tot ntre corzile sol i re se intercaleaz
o coard pe do. Mai mult dect att, n ara Vrancei i n pri ale
Olteniei, vioara este mbogit cu cinci, ase sau apte corzi de
rezonan, numite teluri, montate ntre cele obinuite i acordate
diferit; se pare c este preluarea unei tehnici mai vechi, kemanul
(instrument ieit din uz) fiind prevzut n mod obinuit cu apte corzi
de rezonan.
n cazul viorii, de o mare nsemntate sunt modificrile
acordajului obinuit, aa numitele scordaturi. Tehnica acestora este
ntlnit i n literatura cult, mai ales n muzica secolului al XVII-lea.
Dintre cele 23 scordaturi descoperite n literatura cult a viorii (8,212),

77
11 au fost remarcate i la lutarii romni, restul de 26, pn la 37 n
total, fiind n exclusivitate rodul inventivitii acestora.
Unele scordaturi sunt folosite pentru realizarea efectelor
imitative (de exemplu, pentru cimpoi):

Dintre scordaturile utilizate pentru sonoriti speciale sau pentru

uurarea unor pasaje, menionm:

Dac scordaturile de mai sus sunt adecvate viorii cu rol solistic,

pentru vioara destinat acompaniamentului numit brace, braci
(chiar dac e vioar propriu-zis) sau contr, scund, contralauc
ntr-o ntins zon din Transilvania, se las doar trei corzi ntinse pe
un clu cu partea superioar retezat (pentru a se cnta simultan):

Printre instrumentele cu coarde frecate a ptruns vioara cu

goarn, numit i vioara-corn, vioar cu plnie, iar n Banat lut
cu tolcer; este vioara sistem Tiebel radis, inventat n 1899 de
constructorul londonez de origine german John Matthias Augustus
Stroh. Cutia de rezonan este nlocuit cu o diafragm pe care se
plaseaz cluul i de un pavilion de metal (goarn) pentru
amplificarea sunetului. ntlnit n prile Nsudului, Mureului,
Banatului, pe alocuri n Oltenia, astzi este preferat n inuturile
Aradului i, mai ales, Bihorului.
Viola mai este numit braci, brace, contralauc i se utilizeaz
cu precdere n Transilvania cu rol de acompaniament, pstrndu-i-se
acordajul obinuit (do sol re la) sau eliminndu-se o coard
(acut sau grav). Dup modul n care este retezat cluul (parial sau

78
n ntregime), se pot emite simultan dou, trei sau patru sunete n
acord:

Violoncelul i contrabasul au ptruns relativ trziu n practica

popular, dar au dobndit treptat o funcie determinant n marcarea
pilonilor acompaniamentului (mai ales contrabasul). Violoncelul se
mai numete cel, gordun, gordon sau broanc, iar contrabasul bas,
gordun mare, broanc. n mod frecvent, sunt lipsite de unele corzi
una la violoncel, chiar dou la contrabas sunetele fiind obinute prin
frecare, ciupire i chiar lovire. Unele particulariti a cptat utilizarea
violoncelului n Transilvania: n zona Aradului, broanca are trei
corzi (sol la re) acompaniind cntecele sau jocurile lente cu
arcuul pe corzile sol, iar la jocurile repezi ciupindu-se cu piscalul
(un beior de lemn) coarda re i btndu-se cu btul (o baghet mai
mare de lemn) corzile sol i la; n Munii Apuseni, corzile sunt btute
cu arcuul, iar cu palma se marcheaz timpii n spatele cutiei de
rezonan; n subzona Glua-Harghita este numit direct tob13
datorit rolului su n exclusivitate ritmic. Revenind, n paralel, la
contrabas, se poate aprecia c acesta s-a impus n diferite tipuri de
formaii, nu numai ample (unde este aproape nelipsit), dar i restrnse
(trio-uri ardeleneti sau tarafuri munteano-moldoveneti) prin
asigurarea bazei armonice i osaturii ritmice.

13
Oprea Gheorghe, Folclor muzical din Glua Harghita. n R.E.F.,
tom 42, 1997, nr. 5 6.

79
 FORMAII INSTRUMENTALE
PE ZONE FOLCLORICE

O conturare a tipurilor zonale instrumentale este relativ trzie,

sesizarea acesteia de ctre specialiti producndu-se mai ales din
perioada interbelic. Fenomenul se explic n primul rnd prin
caracterul predominant monodic al muzicii folclorice romneti; chiar
i jocul, categoria care presupune aproape obligatoriu (cu excepia
aromnilor) susinerea instrumental s-a putut desfura i dup un
singur instrument: fluier, cimpoi, vioar, clarinet, etc. Asocierea
instrumentelor a fost de obicei legat de anumite evenimente istorice14
sau mprejurri sociale, care au determinat i formarea treptat a unor
executani i interprei profesioniti sau semiprofesioniti. Aceast
grupare n formaii s-a realizat mai nti la orae, pentru ca apoi s
ptrund i n mediul rural, cptnd un caracter mai pronunat n
secolul al XVIII-lea. Este i timpul cnd, potrivit constatrilor lui
Franz Joseph Sulzer, confirmate de Franz Liszt cu prilejul turneului la
Iai, din iarna 1846-1847 (audiind taraful lui Barbu Lutaru), se
contureaz formule vioar-nai-cobz, mbogit, pe parcurs, prin
instrumente precum violoncelul, contrabasul, ambalul, chitara i
diverse instrumente de suflat.

14
Printre celelalte formaii muzicale ce au nsoit alaiul intrrii lui Mihai
Viteazul n Alba Iulia a fost i o ceat de lutari; din alaiul cltoriei
domnitorului muntean Leon Vod la arigrad, n primvara anului 1633, fceau
parte i ceterai (T.A., 142).

80
 Profilarea regional la care ne refeream iniial este inegal, nu
toate inuturile fiind reprezentate prin structuri stabile, ci variate. Iar
departajarea nu rezult din numrul instrumentitilor duo, trio, grup
instrumental, taraf mic, taraf mare, orchestr ci din funcia
compartimentelor, avnd n vedere c specificul local este conferit mai
ales de acompaniament (12,45):
Maramure: vioar solo (dou viori), zongor, uneori i tob;
Transilvania central: vioar solo (+ vioar contr), viol
(eventual gordun), contrabas;
Ardealul de Est (Toplia): vioar solo (+contr), acordeon,
tob (violoncelul ca instrument de percuie);
Sudul Transilvaniei, inutul Pdurenilor: vioar, clarinet,
violoncel; vioar, clarinet, ambal, tob;
Bihor: vioar (viori), violoncel (contrabas); fluier, vioar, tob
mare; vioar cu goarn, tob mare;
Arad: vioar (viori), broanc;
Banat: torogoat, saxofon, trompet (soliste), corzi
(acompaniament), tub, helicon (bas);
Oltenia: vioar (viori), chitar (chitri), contrabas; fluier, chitar,
vuv;
Muntenia: vioar, cobz; vioar, ambal; vioar, ambal, bas;
vioar, ambal, acordeon; fluier, dairea; vioar, clarinet, ambal,
contrabas;
Moldova: fluier, viori, cobz; viori, cobz, violoncel, contrabas;
vioar, ambal, contrabas; viori, trompet, acordeon, tob.
Pentru o parte nsemnat din Moldova, ca i pentru Sud-Vestul
Olteniei, este caracteristic fanfara lutreasc. n general, s-a putut
observa, c, pe lng aspectele particulare, uneori pregnante,
combinaiile instrumentale conin i nsemnate elemente comune, ca o
consecin a circulaiei nentrerupte a valorilor folclorice.

81
 BIBLIOGRAFIE

1. Alexandru, Tiberiu Instrumentele muzicale ale poporului

romn. Bucureti, Editura de stat pentru
literatur i art, 1956.
2. Alexandru, Tiberiu Tilinca. n: Folcloristic, organologie,
muzicologie, I. Bucureti, Editura
muzical, 1978, pag. 152-170.
3. Alexandru, Tiberiu Naiul romnesc. n: Folcloristic,
organologie, muzicologie, I. Bucureti,
Editura muzical, 1978, pag. 171-196.
4. Alexandru, Tiberiu Vioara ca instrument muzical popular. n:
Folcloristic, organologie, muzicologie, I.
Bucureti, Editura muzical, 1978, pag.
177-238.
5. Bdulescu, Nicolae Vioara cu plnie. n R.E.F. nr. 12, 1967,
pag. 375-382.
6. Burada, Theodor T. Cercetri asupra danurilor i
instrumentelor muzicale la romni. n:
Opere I. Bucureti, Editura muzical,
1974.
7. Diculescu, Felicia Isonul gutural tehnici de execuie
hibride elemente vocale constitutive
proprii execuiei instrumentale folclorice.
n Anuarul I.E.F., 1993, tom 4, pag. 171-
182.
8. Georgescu, Florin Despre unele aspecte inovatoare n
practica muzicii populare instrumentale.
n R.E.F. 15, 1970, nr. 3.
9. Habenicht, Caracteristici stilistice zonale ale
Gottfried semnalelor de bucium. n R.E.F. 12,
1967, nr. 4.

82
10. Herea, Iosif Cimpoiul i diavolul. n R.E.F., tom 39,
1994, 1-2.
11. Papan, Ovidiu Tilinca. n revista Timiensis, nr. 1,
Timioara, 1996.
12. Rdulescu, Taraful i acompaniamentul armonic n
Sperana muzica de joc. Bucureti, Editura
muzical, 1984.
13. Sachs, Curt Real Lexikon der Musikinstrumente.
Berlin, Julius Band, 1913.
14. Sulzer, Franz Geschichte des transalpinischen Daciens.
Joseph Vien, Rudolf Grffer, 1781.
15. Tomescu, Vasile Musica daco roman, vol. II. Bucureti,
Editura muzical, 1982, pag. 10 218.
16. Vicol, Adrian Contribuii la cercetarea monografic a
ambalului. n R.E.F. 15, 1970, nr. 5, pag.
355 374.

83