... i alergnd Filip l-a auzit citind pe Proorocul Isaia, i I-a zis: nelegi, oare, ce citeti?.
Iar el a zis: Cum a putea s neleg dac nu m va cluzi cineva? (Faptele Apostolilor, VIII, 30-31)
KA TEHESIS
ISSN: 2559-0987 ISSN-L : 2559-0987
Biserica Sf. Apostoli Petru i Pavel
din Tg.-Jiu repere istorice
Biserica parohial Sf. Apostoli Petru i Pavel din Tg.-
Jiu, este aezat pe temelia unei biserici construit din lemn
nc din anul 1747 i reparat n anul 1852, pe strada nu-
mit atunci Grigore Sftoiu. La 7 ianuarie 1922, un grup de
credincioi ai oraului, cu stare material bun, n frunte cu
Iancu Mille, hotrte demolarea bisericii din lemn devenit
nencptoare i construirea unei biserici noi, pstrnd hra-
mul vechii biserici. Din acest grup fceau parte: Gheza i
Bela Konty, Mihail Miss, Ion Dumitrescu, iar coordonator era
Preotul Iacob Cureleanu.
Lipsa de fonduri a fcut ca o bun perioad de timp (1922-
Sfnta Biseric Sfinii Apostoli Petru i Pavel Tg.-Jiu
CUPRINS:
Libertatea, dar de la Dumnezeu .............................. pag. 2
Taina Sfntului Botez renaterea uman din ap i din
Duh ..................................................................... pag. 3
Taina Mirungerii .................................................... pag. 4
Sfnta Tain a Euharistiei Paharul Domnului ......... pag. 5
Taina Pocinei remediu pentru bolile sufleteti ...... pag. 6
Necesitatea unei educaii religioase timpurii ............ pag. 7
Despre post .......................................................... pag. 8
Revist
de
catehez
parohial
Anul I
Nr. 1
01.04.2017
1927) s fie alocat strngerii de materiale. O etap impor-
tant n ctitoria noii biserici va fi aceea n care grupului de
iniiativ al construciei s-au adugat Ioan Ispescu, Mihai
Giurconiu, Gheorghe Mitescu, Iancu Arghir, dar mai ales Ni-
colae (Nae) i Maria Drgoescu, mari proprietari de terenuri.
La 8 septembrie 1927, s-a pus piatra de temelie a noii bi-
serici n cadrul unui ceremonial religios svrit de ctre toi
preoii oraului n prezena autoritilor locale i unui numr
mare de credincioi.
Pn n 1934 vor exista mai multe planuri de construcie,
ncepnd cu cel fcut n anul 1927 de arhitectul Anghel P-
unescu i continund cu cel modificat de arhitecii Ion Ata-
naisescu i Iulius Doppllreiter n colaborare cu antreprenorii
italieni Di Bernardo i Luigi Pittini.
Dup moartea celor doi mari ctitori Nae Drgoescu i Ia-
cob Cureleanu, se formeaz n 1934 un nou comitet condus
de Preotul Grigore Constantinescu i Jean Brbulescu di-
rector proprietar al ziarului Gorjeanul.
La 15 aprilie 1935, cu ocazia srbtorii nvierii Domnului
se altur comitetului gorjeanul din fruntea rii, Gheorghe
Ttrescu, primul ministru al rii, alturi de soia sa Arethia,
preedinta Ligii Naionale a Femeilor Gorjene, precum i
Doctorul Nicolae Hasna, deputat de Gorj. Este adus de la
Paris i Constantin Brncui.
La sugestia fcut Primriei Tg.-Jiu, au loc modificri
att cu privire la arhitectura bisericii ct i a strzii. Consiliul
Comunal accept propunerile fcute, proprietarii caselor din
jurul bisericii sunt despgubii pentru terenuri i se formeaz
o nou arter care va purta numele Calea Eroilor. Biserica
Sfinii Apostoli Petru i Pavel va fi nchinat de acum i n-
tru pomenirea eroilor mori pentru ntregirea neamului, iar
strada urma s fie pregtit primirii Ansamblului Monumen-
telor Brncuiene.
Lucrrile de desvrire ale bisericii vor fi executate de
fraii Konty i Alexandrescu (mobilierul), iar sculptura este
executat n lemn de stejar afumat de Profesorul Ion Keles
din Bucureti i ucenicii si la Fabrica de Mobil din Vdeni,
dup proiectele fcute de ctre Iosif Keber pictor diplomat.
n pisania de pe placa de marmur de la intrarea n bi-
seric aflm c s-a sfinit n zilele preanaltului i de Dum-
nezeu iubitorului nostru Rege Carol al II-lea de ctre nal
Prea Sfinia Sa DD. Doctor Miron Cristea, Patriarhul Rom-
niei i de Preasfiniii DD. Bartolomeu al Rmnicului i Nifon
al Huilor n anul 1937 Noiembrie n apte. La eveniment
a participat i Constantin Brncui care a citit Apostolul la
Sfnta Liturghie.
Pr. Musc Mircea

2 K AT E H E S I S
Libertatea, dar de la Dumnezeu
Pe calea poruncilor Tale am alergat cnd Tu inima
mi-ai lrgit-o; n largul meu am umblat cutnd s-i aflu
poruncile. Cei mai muli dintre noi, iubim cuvntul liber-
tate. i la urma urmei, orice om vrea s fie liber. Cotidi-
anul prezent ne ofer mai multe posibiliti de a fi liberi,
mai multe posibiliti de a descoperi taine nedesluite,
de a ptrunde curioi n lumea secretelor nedescoperite
spre deosebire de vremurile trecute. Ne face oare aceas-
t libertate mai fericii?
Fiecare ne bucurm de libertate ntr-un mod propriu.
Libertatea este liber, nu ne silete n a fi fericii sau triti,
n a fi buni sau ri Roadele acesteia sunt individuale,
ntruct fiecare se folosete de ea n felul su. De pild,
n meseria de preot libertatea nu const n a face ce vrei,
ci n buntatea nelimitat, pacea, linitea sufleteasc pe
care trebuie s o avem i s o mprtim celorlali. Li-
bertatea const de asemenea i n harul de a propovdui
legile dumnezeieti i de mplini voia Lui. Lum ca exem-
plu viaa Mntuitorului de la nceputul zilelor Sale, pn
la sfrit. Dei a avut posibilitatea, a ales s se sacrifice
pentru libertatea i mntuirea noastr rstignindu-Se pe
cruce. A fost libertate ce a generat libertate; sacrificarea
propriei persoane, n favoarea omenirii.
Libertatea ofer posibiliti multiple. Dac pe unii i
ajut s scape de ceea ce este de prisos in viaa lor, s
gseasc principalul, s i dezvolte talente sau chiar sen-
sul vieii, alii s-au folosit de libertate spre propria pagub.
De aceea Dumnezeu ne-a lsat, nou credincioilor una
dintre cele mai importante taine i anume Sfnta Tain a
Spovedaniei pentru ca omul s se curee, s se descoto-
roseasc de tot ce a abuzat n aceast via, de povara
greutilor i pcatelor svrite. Creterile catastrofa-
le ale numrului de persoane ce sufer de dependene
declaneaz un semnal de alarm i o deziluzie n perce-
perea lucrurilor, n special n perceperea libertii. Dum-
nezeu este singurul care ne poate deschide calea spre o
existen trit n pocin, o via dedicat Lui, departe
de tentaia tuturor ispitelor din viaa de zi cu zi.
Libertatea poate fi interpretat ca smna czut
ntre spini, care nbu cuvntul lui Dumnezeu. Dac
aceast smn ncepe s prind rdcini, planta nce-
pe sa creasc pn cnd ajunge la o anumit nlime,
ISSN: 2559-0987
KATEHESIS ISSN-L : 2559-0987
Revist de catehez parohial
Colectivul de redacie:
Pr. paroh Ciprian-Cristinel Srbu
Pr. Ion Tomescu
Pr. Mircea Musc
Prof. univ. dr. Lucian-Ion Medar
Prof. univ. dr. ing. Cristinel Racoceanu
Periodic cu apariie trimestrial al Parohiei Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Tg.-Jiu, editat cu binecuvntarea
naltpreasfinitului Printe Irineu, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, sub supravegherea Sectorului Cultural.
ANUL I, NR. 1
APRILIE 2017
dar fiind supus unor influene ale lumii nu aduce rod.
Cuvntul lui Dumnezeu este nbuit de desftrile tru-
pului, de distracii i preocupri lumeti. Cum spuneam,
libertatea este liber, libertatea este o posibilitate; nu
trebuie s transformm libertatea n contrarul su, s i
conferim un sens negativ.
Libertatea este o posibilitate, care ne ofer la rndul
ei posibiliti. Posibilitatea de a atinge un scop sau altul.
Dac anterior ne stabilim un scop concret, n mod precis
i clar, libertatea ne va aduce folos; dac stabilim un scop
fals, eronat, libertatea ne aduce daune la fel ca i n cazul
n care nu ne stabilim niciun scop. Ca n orice decizie
pe care o lum n via, i n libertatea pe care ne-o ofe-
rim, sufletul trebuie s fie linitit, fr urm de svrire a
unor scopuri urcioase sufletului.
Datorit libertii, omul va deveni propria sa creaie,
va evolua valorificndu-i i lrgindu-i limitele i va
reui s se desctueze din lanurile robiei. Este adev-
rat c libertatea presupune i riscuri, ns, sunt riscurile
responsabilitii deciziilor luate. Este de la sine neles
c a ne da libertate, nu nseamn a ne arunca sufletul
n mrejele ispitelor i tentaiilor lumeti. ntr-o mai mic
sau mai mare msur, raiunea este cea care ne ajut
s rmnem verticali n faa acestora. Numai n depli-
n responsabilitate a deciziilor luate va ncepe proce-
sul auto-creaiei. n afara creativitii suntem nctuai,
dependeni de cei din jur. Creativitatea d sens existenei
noastre, valorificndu-ne contribuia n marea simfonie a
universului. Universul nsi este definit prin creativitate
i libertate.
Libertatea poate fi limitat de anumite patimi pe care le
avem fiecare dintre noi. Acestea sunt direct proporionale,
libertatea crete pe msura eliberrii de patimi. Svrind
frdelegi avem impresia fals c suntem atotputernici n
ceea ce const viaa noastr, ns nu este dect o capca-
n din care trebuie s ieim curai i neptai sufletete.
Crete odat cu dobndirea virtuilor, cu dobndirea dra-
gostei fa de viat, fa de sine, fa de cei din jur. Cine
iubete cu adevrat este liber cu adevrat.
Cel ce iubete nu are limit, nu are fric , nu are laud
de sine, nu se amrte n succesele altora i nu rivali-
zeaz cu ei. Cel ce iubete este liber cu trupul, este liber
cu mintea, este liber cu sufletul...
Dar cum s devenim liberi dac suntem sclavii pro-
priilor gnduri i patimi? Rugai-va Domnului nencetat
pentru a v elibera de patimi prin pocin i nnoire in-
terioar. Vom fi liberi cu adevrat cnd ne vom scutura
de noi nine i vom tri dup poruncile Domnului: Dac
Fiul v va face liberi, cu adevrat liberi vei fi. n esena
lor patimile sunt instalate n mintea uman ca fiind obi-
ceiuri proaste, i putem scpa de ele la fel ca de orice
obicei prost. S ne deschidem porile sufletului, s privim
n adncul lui i s ne valorificm posibilitile. Omul este
liber! S fim cu toii oameni!
Preot Tomescu Ion
ANUL I, NR. 1
APRILIE 2017 K AT E H E S I S 3
Taina Sfntului Botez
renaterea uman din ap i din Duh
Sfnta Scriptur mrturisete c Dumnezeu a luat hotr- cu acela dintre treptele unei scri. Dac nu primeti Botezul nu
rea de a-l crea pe om dup chipul i dup asemnarea Sa: S poi primi nici-o alt Tain, pentru ntrirea noului botezat este
facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr (Facere I, impedios necesar ungerea cu Sfntul Mir, pentru a te Uni cu
26), i continu n versetul urmtor spunnd c Dumnezeu l-a Hristos, trebuie s-L primeti pe acesta n trupul tu, prin Taina
creat pe om numai dup chipul Su. Aparent, aceast expri- mprtaniei etc.
mare, ar arta c Dumnezeu a luat o hotrre pe care nu a res- Referindu-ne n mod strict la Taina Botezului, observm c
pectat-o, sau a respectat-o numai pe jumtate, omul fiind privat nvtura ortodox bazat pe temeiurile scripturistice ale No-
i de asemnarea cu Creatorul su. Contieni de adncimea ului Testament i pe Sfnta Tradiie, descrie Botezul svrit n
prpastiei unei astfel de cugetri raionale i de consecinele biseric de episcop sau preot n numele Sfintei Treimi ca fiind
pe care ea le-ar putea avea asupra umanitii, Prinii Biseri- absolut necesar pentru mntuirea fiecruia indiferent c este
cii, nc din primele secole cretine, au artat c Dumnezeu copil sau adult. El reprezint poarta de intrare n cretinism.
l-a druit pe om cu suflet cugettor, care s-l diferenieze de Acesta a fost instituit de ctre Mntuitorul Iisus Hristos prin cu-
celelalte creaturi, suflet ce posed ontologic i deplin chipul lui vintele: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n nu-
Dumnezeu. Ei mrturisesc c Dumnezeu nu l-a nzestrat pe mele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei XXVIII, 19).
Adam i prin el pe om, nc de la nceput cu asemnarea Fr Taina Sfntului Botez nu exist ncorporare n Tru-
Sa, deoarece, omul era nepregtit pentru primirea acesteia, pul tainic al lui Hristos i de aceea nu putem lipsi pruncii de
era nentrit, era asemeni unui copil. Asemnarea i-a fost dat, aceast ncorporare, deoarece copilul nu este mai puin om
ns n mod virtual, latent, ca prin respectarea poruncii de a se sau mai puin persoan i deci chip al lui Dumnezeu dect
supune voii lui Dumnezeu, el s contribuie eficient la ndumne- persoana adult. Botezul este necesar i copiilor cci i ei au
zeirea sa. starea de desprire de Dumnezeu, prin naterea lor din trup
Cderea n pcat reprezint momentul fundamental al dez- ca motenitori ai protoprinilor Adam i Eva i nu prin prisma
voltrii umanitii, deoarece, dei aflat n proximitatea lui Dum- pcatelor personale. Mai mult dect att Sfnta Scriptur subli-
nezeu, n legtur cu Acesta i fr de nici-o trebuin mate- niaz c nimeni nu este curat de ntinciune chiar dac viaa lui
rial, omul refuz voit aceast dotare a sa, trgnd n negura de pe pmnt ar fi de o singur zi (cf. Iov XIV, 4), iar mpratul
pcatului ntreaga natur. De aceea, din acest moment, el este David reitereaz: c iat ntru frdelegi m-am zmislit i n
izgonit din Rai, pierde legtura cu Dumnezeu i mai mult dect pcate m-a nscut maica mea (Psalmul L, 6). De la aceasta
att, devine un duman al naturii, care i va deveni acestuia face excepie Mntuitorul Iisus Hristos (Cf. Evrei IV, 15).
potrivnic (cf. Facere III, 17-19). Rscumprtorul este promis n perioada veche Botezul se svrea n noaptea pascal.
chiar de Dumnezeu i El i face apariia la plinirea vremii (Ga- Chiar i astzi nc se mai pstreaz o pecete de neters a
lateni IV, 4). Prin El, este ncorporat ntreaga natur uman, i conexiunii i a interdependenei lor iniiale, cu toate c muli nu
prin moartea i nvierea Sa, omul a viat ctre Dumnezeu - (cf. contientizeaz acest lucru i nu tiu c slujba Patelui este n
Romani VI, 10-11). primul rnd o Liturghie baptismal. n fapt, bucuria care ilumi-
Dup nlarea Lui la cer, Acesta a trimis omenirii pe Duhul neaz noaptea sfnt, cnd se rostete Hristos a nviat este
Sfnt, Mngietorul, care prin harul su, l poate scpa pe om bucuria celor care n Hristos s-au botezat, n Hristos s-au m-
de pcat i de patimi. El este cu noi permanent, n veci (Cf. brcat, care erau ngropai cu El prin Botez n moarte, pentru
Ioan XIV, 16-17). ca precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, tot aa ei
Cretinul care triete afar de Biseric n-are harul divin i s mearg ntru nnoirea vieii (Cf. Romani VI, 4). Mai mult de-
se pierde la fel ca mldia rupt de via care se usuc, pentru c ct att, Patele ca srbtoare liturgic i Postul Mare ca pre-
n-are seva dttoare de via. De aceea, Sfntul Ciprian a spus gtire liturgic pentru Pate s-au dezvoltat iniial din svrirea
ereticilor: n afar de Biseric nu este mntuire, nelegnd c Botezului ca Pascha (Patele) srbtoarea srbtorilor este cu
cel ce n-are Biserica mama pe pmnt, n-are Tat pe Dumne- adevrat mplinirea Botezului.
zeu n ceruri. Botezul se mai numete i luminare sau natere de sus
Sfintele Taine ne unesc cu Dumnezeu, ne nfiaz (II Corin- (anagennhsis pentru c ne aduce viaa cea adevrat i ne
teni VI, 16-18). Colabornd cu harul, Sfintele Taine sunt mna face s fim cunoscui de Dumnezeu, El ne apropie de lumin i
cereasc pe care ne-o ntinde Dumnezeu s ne urce la El, s ne ndeprteaz de rutile ntunericului.
ne treac din moarte la viaa venic. Privite ca un tot unitar i Materia botezului este apa deoarece aceasta este ele-
ca acte indispensabile Bisericii, ntre Sfintele Taine nu ar trebui mentul natural cel mai des folosit pentru curenia trupeas-
fcute ierarhizri: care este cea mai mare, cea mai important c, astmpr setea, rennoind deci forele trupului nostru i
sau care ne apropie mai mult de Dumnezeu, deoarece, harul susinnd viaa, tot aa cum i botezul regenereaz sufletul i
mprtit este de la Duhul Sfnt, cea de-a treia Persoan a aduce mntuirea.
Trinitii desvrite. Totui, Sfintele Taine urmeaz o cale i Botezul se svrete n cristelnia care nchipuie pe de o
se intercondiioneaz, ntre ele stabilindu-se un raport similar parte apa Iordanului n care Mntuitorul a fost botezat de ctre

Periodic cu apariie trimestrial al Parohiei Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Tg.-Jiu, editat cu binecuvntarea
naltpreasfinitului Printe Irineu, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, sub supravegherea Sectorului Cultural.

4 K AT E H E S I S
Sfntul Ioan Boteztorul, iar pe de alt parte mormntul n care
a fost ngropat Mntuitorul.
Actul cel mai important al slujbei botezului este ntreita
afundare a pruncului de ctre preot, n apa sfinit din cristelni
rostindu-se formula: se boteaz robul lui Dumnezeu (N) n nu-
mele Tatlui. Amin i al Fiului. Amin i al Sfntului Duh. Amin
acum i pururea i n vecii vecilor Amin.
Aceast ntreit afundare arat c botezul nostru este fcut
n numele Sfintei Treimi iar pe de alt parte nchipuie cele trei
zile ct a stat Domnul n mormnt. Forma de svrire a Bo-
tezului prin ntreit afundare complet n ap era general n
Biserica veche, fiind reglementat prin ornduiri bisericeti. Bo-
tezul prin turnare sau prin stropire n-a fost admis dect pentru
Taina Mirungerii
Biserica a rnduit ca cele mai importante momente din
viaa omului s fie nsemnate prin slujbe bisericeti. Ele se
numesc Sfinte Taine iar prin mijlocirea lor sub forma vzu-
t se mprtete n chip tainic harul lui Dumnezeu. Nu-
mrul acestora este apte i ele sunt: Botezul, Mirungerea,
mprtania, Pocin, Hirotonia, Cununia i Maslul. n rn- tat att n scrierile Noului Testament ct i n documentele
durile care urmeaz ne vom opri asupra Tainei Mirungerii
sau Ungerea cu Sfntul Mir.
Ca mijloace de mntuire, Sfintele Taine mijlocesc trans-
miterea sau comunicarea harului divin necesar sfinirii i
mntuirii credincioilor.
n Biserica Ortodox, Taina Mirungerii se realizeaz ime-
diat dup Taina Botezului i mpreun cu Taina Sfintei Eu-
haristii realizeaz ncorporarea i cuprinderea cretinului n
Hristos, motiv pentru care toate aceste trei taine sunt cunos-
cute sub termenul de taine de iniiere.
Mirungerea sau Ungerea cu Sfntul Mir este semnul v-
zut al mprtirii cu darurile Sfntului Duh care s-a pogort
n chip vzut mai nti asupra Mntuitorului ca un porumbel
la Botez i apoi asupra Sfinilor Apostoli n chip de foc la Cin-
zecime i care Se d acum dup Botez, sub chipul vzut al
Sfntului Mir. Astfel aa cum Duhul Sfnt S-a pogort asupra
Mntuitorului imediat dup Botezul Sau n apa Iordanului, tot
astfel i ungerea cu Sfntul Mir trebuie fcut imediat dup
Taina Botezului i nu mai trziu aa cum procedeaz Biserica
Romano-Catolic. Prin urmare, slujba Mirungerii nu este una
special ci este incorporata n Taina Sfntului Botez. Este i
motivul pentru care Mirungerea nu ncepe cu o introducere
deosebita ca la celelalte Taine, ci, imediat dup botezare
cnd preotul citete o rugciune prin care cere lui Dumnezeu
s i se druiasc celui nou botezat prin ap i prin Duh pe-
cetea darului Sfntului i intru tot puternicului Duh.
Sfntul Mir este pecetea sau semnul lui Hristos iar
prin ungerea cu el cel botezat devine cretin adevrat, un
Hristos adic uns al Domnului pentru c Hristos nseam-
n uns.
n ceea ce privete locul i timpul svririi putem afirm
c imediat dup slujba botezului urmeaz ungerea cu Sfn-
tul Mir la principalele pri ale corpului n semnul sfintei cruci
dup un ritual consacrat i cu rostirea cuvintelor Pecetea
Darului Sfntului Duh (II Cor. I, 21-22). n mod obinuit Tai-
na se svrete n Biserica iar n mod excepional n orice adus mntuirea.
alt parte. Acest ritual este foarte vechi. n Biserica prima-
Periodic cu apariie trimestrial al Parohiei Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Tg.-Jiu, editat cu binecuvntarea
naltpreasfinitului Printe Irineu, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, sub supravegherea Sectorului Cultural.
ANUL I, NR. 1
APRILIE 2017
cei bolnavi, care nu puteau suporta afundarea n ap.
Haina alb cu care noul cretin e mbrcat ndat dup bo-
tez nchipuie vemntul luminat i nestriccios al celor splai
i curii de pcate pe care l-a vazut mai dinainte psalmistul,
cnd spunea: stropi-m-vei cu isop i m voi curii; spla-m-
vei i mai vrtos dect zpada m voi albi(Psalmul 50), ea are
ns i o semnificaie eshatologic, simboliznd lumina slavei i
a nestricciunii de care se vor bucura drepii n viaa viitoare.
Lumnarea care se d naului s o poarte n mini dup
afundarea pruncului n ap simbolizeaz lumina interioar a
harului mprtit prin botez i prenchipuie candela faptelor
bune.
Preot Srbu Ciprian-Cristinel
ra Mirungerea a fost oficiat de Sfinii Apostoli prin punerea
minilor imediat dup botez Atunci i puneau minile peste
ei i luau Duh Sfnt (Faptele Apostolilor, VIII,17). Oda-
t cu nmulirea comunitii cretine Apostolii au ncredinat
aceasta ungere preoilor. Semnificaia Mirungerii este ates-
primelor veacuri cretine.
Sfntul Mir este materia necesar Mirungerii. El este un
untdelemn amestecat cu mirodenii dup o veche tradiie i
se obine din untdelemn de msline, amestecat cu multe i
felurite balsamuri, mirodenii i aromate treizeci i opt la
numr cele mai multe dintre ele fiind esena unor arbuti i
plante din Orient (ex. Arbore de mir, irisul, aloele, arborele de
tmie). Este pregtit (fiert) dup o rnduial special n pri-
mele trei zile din Sptmna Sfintelor Patimi i sfinit apoi de
soborul tuturor episcopilor eparhioi (inclusiv episcopii vicari)
din ar, n frunte cu Patriarhul Bisericii Ortodoxe, n joia din
Sptmna Sfintelor Patimi la Liturghia Sfntului Vasile cel
Mare. Dup sfinire el se mparte prin Mitropolii i Episcopii
tuturor bisericilor i se folosete de ctre episcopi la sfinirea
bisericilor i antimiselor iar de ctre preoi la Taina Mirungerii
fr de care nu poate fi svrit.
Fiind sfinit de ctre episcopi i mitropolii, urmaii legitimi
ai Sfinilor Apostoli la conducerea Bisericii, Sfntul i Marele
Mir are puterea i harul pe care le avea nsi punerea mi-
nilor Sfinilor Apostoli peste primii cretini. El nu este numai
un semn vzut al darurilor i puterii Sfntului Duh ci chiar
purttor i transpitator al acestor daruri i al energiilor Sfn-
tului Duh pe care le conine n chip real.
Dup ungerea cu Sfntul Mir urmeaz ncheierea slujbei
celor dou Taine prin riturile finale. Se nconjoar masa i
colinvitra ca ntr-o hor, n semnul bucuriei Bisericii pentru
primirea n snul ei a unui nou credincios al lui Hristos, de
trei ori spre cinstea Sfintei Treimi cntnd Ci n Hristos
v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat, Aliluia artndu-se
c locul hainelor ntinate a fost luat de cele curate.
Urmeaz citirea Apostolului i a Sfintei Evanghelii i
tergerea Sfntului Mir pentru a-l feri de profanare pe cel
rmas pe trupul botezatului. Prul tiat, adic simbolul
stpnirii i ascultrii de Dumnezeu, care este aruncat n
cristelni reprezint jertfa adus lui Hristos prin care ni s-a
Preot Mircea Musc
ANUL I, NR. 1
APRILIE 2017 K AT E H E S I S 5
Sfnta Tain a Euharistiei Paharul Domnului
Taina Sfintei mprtanii sau Euharistia provine de la trebuie s se spovedeasc, s-i cureasc sufletul prin
cuvntul grecesccaristia i nseamn mulumire sau post i rugciune. De obicei momentul primirii Euharistiei
recunotin. Ea este piatra de temelie a cultului Legii este n timpul Sfintei Liturghii, dup ce preotul rostete:
noi i a fost instituit de ctre Mntuitorul Iisus Hristos Cu fric de Dumnezeu cu credin i cu dragoste s v
la Cina cea de Tain, cnd a luat pinea i a binecuvn- apropiai.
tat-o, apoi a frnt i a dat Sfinilor Apostoli zicnd: Luai Partea vzut sau materia Sfintei Euharistii este pi-
mncai, acesta este Trupul Meu care se frnge pentru nea dospit din gru curat i vinul. Darurile se pregtesc
voi spre iertarea pcatelor, apoi a luat paharul cu vin i n cadrul unei slujbe speciale numite Proscomidie, care
mulumind l-a dat ucenicilor Si zicnd: Bei dintru acesta are loc nainte de nceperea Sfintei Liturghii.
Sfnta Euharistie este svrit n cadrul
Sfintei Liturghii i constituie cel mai important
moment al acesteia, iar prin rugciunea de
sfinire sau Epicleza este invocat Sfntul Duh
care preface pinea i vinul n nsui Trupul i
Sngele Mntuitorului. Ea a fost rnduit de
Biseric chiar n timpul Sfinilor Apostoli, ur-
mnd pilda i porunca Mntuitorului aceasta
s o facei spre pomenirea Mea (Luca XXII,
19).
Faptul c Mntuitorul este prezent n Sfn-
ta Euharistie n mod real este confirmat att n
Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie i n prac-
tica Bisericii Ortodoxe. El a promis oamenilor
mprtirea cu Trupul i Sngele Su: Eu
sunt Pinea cea vie care S-a pogort din Cer.
Cine mnnc din Pinea acesta viu va fi n
veci. Iar pinea pe care o voi da pentru viaa
lumii este Trupul Meu (Ioan VI, 5) Cel ce m-
nnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, rm-
ne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan VI, 56).
toi, acesta este Sngele Meu al Legii celei Noi, care pentru Cum are loc prefacerea pinii i a vinului fr modi-
voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei ficarea formelor lor exterioare de pine i vin, rmne
XXVI, 26-28; Marcu XIV, 22-24). marea tain a credinei noastre. Sfntul Ioan Damaschi-
Taina Euharistiei este Taina n care sub chipul pinii nul spune: nsui pinea i vinul se prefac n Trupul i
i al vinului se mprtete credincioilor nsui Trupul Sngele Lui Dumnezeu. Iar de ntrebi de modul cum se
i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos spre iertarea pca- face aceasta, mulumete-te s auzi c prin Duhul Sfnt
telor i viaa de veci, nfindu-se real i nesngeros aa cum tot prin Duhul Sfnt i-a format Domnul Siei i
jertfa de pe cruce a Mntuitorului prin prefacerea pinii n Sine trup din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. i mai
i a vinului cu puterea Sfntului Duh invocat de episcop mult nu tim. Stim numai c cuvntul lui Dumnezeu este
sau preot. Aceast Tain covrete celelalte Taine i adevrat i lucrtor i atotputernic, iar ct despre mod,
ajut la dobndirea mntuirii. Ea se aduce att pentru ele este neptruns (Dogmatica IV).
credincioii vii ct i pentru cei mori n ndejdea nvierii Ca i celelalte Sfinte Taine, Euharistia este i jertf.
i a vieii venice. Acest caracter de jertf l observm chiar de la instituire.
De-a lungul timpului, Tainei Euharistiei i s-au dat mai Expresiile se frnge, se d i se vars spre iertarea
multe denumiri: Cuminectur, Unire, Comuniune, Cina pcatelor, arat aspectul ei, pentru c frngerea Trupu-
cea de Tain, Masa lui Hristos, Pinea Domului, Pi- lui i vrsarea Sngelui pentru alii spre iertarea pcate-
ne cereasc, Paharul binecuvntrii, Jertfa sfnt, etc. lor este adevrata Jertf de ispire.
Dac prin celelalte Taine se mprtete credincioilor Primitorii Sfintei Euharistii sub ambele forme sunt toi
harul dumnezeiesc, prin Sfnta Euharistie ni se da nsui cretinii, inclusiv copiii. Sunt exclui de la mprtanie
izvorul harului, Hristos, lucru care face ca aceasta s fie cei scoi din snul Bisericii pentur motive de erezie i
cea mai important. schism, apostaii, dar i cei oprii de la primirea Tainei
Euharistia se svrete n biseric de ctre episcop de ctre duhovnic.
i preoi ca urmai ai Sfinilor Apostoli. n caz de mare ne- n ceea ce privete frecvena mpraniei, din pruncie
voie i numai n lips de preot, poate s mprteasc pn la btrnee, cretinii trebuie s se mprteasc
i diaconul, dar numai cu aprobarea episcopului. Pentru cel puin o dat pe an.
a fi vrednic de primirea Sfintei mprtanii, credinciosul Pr. Musc Mircea

Periodic cu apariie trimestrial al Parohiei Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Tg.-Jiu, editat cu binecuvntarea
naltpreasfinitului Printe Irineu, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, sub supravegherea Sectorului Cultural.

6 K AT E H E S I S
Taina Pocinei remediu pentru bolile sufleteti
Oamenii din toate timpurile i din toate locurile
au ncercat din rsputeri s gseasc rspunsul
la ntrebarea: Ce este omul? Au gsit rspunsuri
dintre cele mai diverse ns toate acestea converg
ctre ideea c omul este o entitate vie i raional.
Raportnd aceste rspunsuri la nvtura antropo-
logic cretin, conceptul de fiin uman capt
noi valene i anume omul i manifest dualitatea
sa constitutiv prin dorina de a comunica i de
a-i mprti convingerile i nzuinele. Trupul l dii inovatoare i vindectoare, n ceea ce privete
apropie prin impulsurile sale de ceilali, iar sufletul
construiete pe aceast temelie premisele comuni-
crii. Plecnd de la aceast constatare i urmrind
evoluia societii contemporane, nu putem s nu
observm o tot mai profund accentuare a nsingu-
rrii omului i apariia a tot felul de disfuncii la nivel
personal. Rspunsul la aceast dilem cotidian au
ncercat s-l gseasc att teologii ct i psiholo-
gii zilelor noastre. Unul dintre punctele obiective cu
Periodic cu apariie trimestrial al Parohiei Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Tg.-Jiu, editat cu binecuvntarea
naltpreasfinitului Printe Irineu, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, sub supravegherea Sectorului Cultural.
ANUL I, NR. 1
APRILIE 2017
privire la acest fenomen l gsim la Dl. Dr. Pavel
Chiril care arat c sntatea fiinei umane este
condiionat de trei condiii: sntatea trupului, s-
ntatea sufletului i conlucrarea dintre trup i suflet.
Trupul i sufletul se influeneaz reciproc i de ace-
ea, din pcate, lipsa conlucrrii dintre aceste dou
elemente aduce prejudicii integritii personale a
omului. Dac n ceea ce privete sntatea trupului
medicina clasic a gsit aproape constant reme-
tratarea sufletului, remediile duhovniceti au r-
mas aceleai de mii de ani; vorbim aici de Taina
Pocinei (Spovedaniei).
Vindecarea sufletului prin Taina Mrtu-
risirii, asemeni tratamentelor pentru vin-
decarea bolilor trupeti, se realizeaz n
mai multe etape. n primul rnd pentru ca
o persoan s rmn sau s devin s-
ntoas din punct de vedere spiritual tre-
buie s contientizeze importana pe care
sufletul o are n fiina sa i s-i doreasc
n mod liber s rmn sntos. Dorina
trebuie urmat n mod natural de aciune i
aciunea nu este altceva dect introspecia
persoanei n cauz prin care se urmrete
identificarea problemei care a cauzat m-
bolnvirea sufletului. Preotul duhovnic are
un rol definitoriu n punerea diagnosticu-
lui, pentru c de multe ori fiecare dintre
noi rmnem subiectivi n ceea ce privete
aciunile noastre.
Taina Spovedaniei nu este o simpl
Tain a Mrturisirii pcatelor ci o Tain a
Pocinei. Ea este medicamentul prin care
problemele care afecteaz sufletul ome-
nesc i gsesc vindecarea i alinarea.
Aplicarea corect a acestui remediu spi-
ritual unit cu alte Taine ale Bisericii (Taina
Sfntului Maslu, Taina mprtaniei) con-
duc n mod inevitabil la o nsntoire spi-
ritual. Spunem aplicare corect deoarece
Spovedania nu trebuie s rmn o simpl
discuie ntre dou persoane (penitent i
duhovnic), ci ea trebuie s identifice pro-
blema i s gseasc remediul adecvat.
Sfinii Prini ai Bisericii denumesc Taina Pocinei
al doilea Botez, neles ca un nou nceput. Mai
mult dect att, iertarea poate constitui pentru cel
ce se mrturisete o ncurajare pentru a continua
lupta cotidian.
Preot Srbu Ciprian
ANUL I, NR. 1
APRILIE 2017 K AT E H E S I S
Necesitatea unei educaii religioase timpurii
Educaia reprezint activitatea metodic i practic prin
care ne adresm sufletului colarilor i capacitii lor de a
asimila cunotine.
Din cea mai fraged vrst, copilul manifest predispozi-
ie spre religiozitate, el este capabil de triri religioase, care
nu poart nc forma unei manifestri exterioare. Aceast
predispoziie se poate cultiva i dezvolta prin educaia re-
ligioas. Religiozitatea copilului nu este identic cu cea a
adultului. n copilrie ea se bazeaz pe tririle date de mo-
dul su religios de via, iar la adult pe o trire intens i o
atitudine spiritual. Educaia religioas trebuie s nceap
din copilrie deoarece, fr aceasta, copilul crete ascul-
tnd cel mult de legea moral natural. Este cunoscut c
n copilrie, omul poate fi mai uor influenat religios-moral
dect mai trziu, iar deprinderile bune formate n copilrie
rmn de multe ori valabile pentru ntreaga via.
n educaia religioas este necesar ca profesorul s cu-
noasc i s in cont de etapele dezvoltrii psiho-fizice a
elevului. n perioada micii copilrii rolul hotrtor n educaia
religioas a copilului l are familia. De asemenea, programa
de nvmnt precolar prevede elemente de educaie re-
ligioas care au ca scop familiarizarea copiilor cu concepte
religioase elementare. La aceast vrst copilul este capa-
bil s memoreze mecanic poezii i istorioare. innd cont
de acest lucru, ei pot fi nvai diferite rugciuni, poezii i
povestiri religioase adecvate vrstei. Mergerea la biseric i
diferitele evenimente religioase pot constitui momente pri-
elnice care trebuie valorificate n educaia religios-moral
a copiilor. Tririle religioase din aceast etap pot deveni
hotrtoare pentru ntreaga via. Acum copilul observ i
nregistreaz actele religioase i morale pe care le vede n
familie i n cercul cunotinelor sale. El imit cu ncredere i
fidelitate atitudini, gesturi i cuvinte. Prinii i cretinii ma-
turi au datoria de a fi modele de comportament pentru copii
i de a nu sminti pe niciunul din ei.
Perioada adolescenei se caracterizeaz prin schimbri
majore n dezvoltarea psiho-fizic, fapt care are puternic
influene asupra educaiei religioase a elevului. Este peri-
oada n care acesta i poate forma convingeri religios-mo-
rale temeinice sau poate s cad prad multor tentaii cu
urmri negative asupra personalitii sale. Spiritual, tnrul
se preocup de marile probleme ale vieii i concepe pla-
nuri pentru reforme religioase, morale, politice i sociale. Se
manifest simul critic i al aprecierii. Acum apare interesul
pentru ceea ce este general valabil, adic pentru legile na-
turii, ale istoriei, ale vieii morale i pentru filosofie, dar i
pentru ceea ce este abstract .El nu se mulumete doar cu
asimilarea cunotinelor, ci le prelucreaz i le aprofundea-
z. n aceast perioad adolescentul are nevoie de mode-
le de via i i contureaz un ideal. n aceast perioad, momente ale vieii. Viaa religioas este constituit din tota-
viaa religioas a tnrului trece printr-o criz de multe ori
foarte periculoas. Concepia religioas pe care tnrul i-a
dobndit-o n copilrie este zdruncinat de ndoieli generate
de conflictul dintre via i ideal, dintre credin i unele te-
orii tiinifice. Soluionarea acestui conflict depinde de felul
n care educatorul tie s-i mplineasc n mod contiincios
Periodic cu apariie trimestrial al Parohiei Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Tg.-Jiu, editat cu binecuvntarea
naltpreasfinitului Printe Irineu, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, sub supravegherea Sectorului Cultural.
7
activitatea educativ. Dac n copilrie accept fr nici o
rezerv i cu smerenie spusele celor mari, acum atitudinea
tnrului se modific complet. n locul smereniei i accept-
rii pe temeiul autoritii apare spiritul critic, ndoiala i cuta-
rea argumentelor raionale.
Pentru a contracara consecinele nefaste ale unui ase-
menea criticism, n educaia religioas, profesorul va trebui
s utilizeze n mod special metoda argumentrii. Fiindc
tnrul este animat acum de idealuri nalte i este entuzias-
mat de tot ceea ce este frumos, nobil i moral, acestea pot
fi folosite de educatorul cretin spre a-l ctiga pentru viaa
religioas. Acum este momentul s i se predea tnrului n-
vturile fundamentale de credin i de moral.
n domeniul religios, muli tineri revin la idealuri religi-
oase din copilrie, nelese acum mult mai bine i mai pro-
fund. Practica religioas face mult bine tnrului n aceast
perioad. Ea i ndreapt privirile spre idealul sfineniei, i
purific sentimentele, mai ales pe cel al iubirii, i trezete
nostalgia spre idealuri nalte i-i nnobileaz sufletul condu-
cndu-l spre lumea frumosului, binelui i sfineniei.
Educaia religioas este una dintre laturile educaiei,
alturi de educaia fizic, educaia estetic, educaia civic
etc. Toate aceste direcii ale educaiei ocup un rol impor-
tant pentru realizarea idealului educaional. innd cont de
faptul c idealul suprem al oricrui om este desvrirea,
educaia religioas este determinant pentru dobndirea
acesteia. Ea este important deoarece l conduce pe om la
scopul ultim al existenei: trirea comuniunii cu Dumnezeu.
Ea este important i din punct de vedere moral, are i un
rol cultural, ntruct prin cultur spiritul transcende natura
omeneasc. Cultura este deci urmarea acestei nzuine i
ca atare este nzestrarea spiritual a omului care, chinuit
de nostalgia dup fericire i desvrire, zmislete opere
ce-l nal i-l nnobileaz. Spiritul omului se dovedete a fi
principalul creator al culturii. Prin educaia religioas se pro-
moveaz creaia cultural i cultura n general. n educaia
religioas sunt implicai mai muli factori: familia, Biserica,
profesorul de religie, elevul, coninutul specific. Rolul famili-
ei i al Bisericii se manifest mai ales n afara colii.
Trirea religioas poate fi nvat numai prin crearea
unor situaii concrete de via. Acest lucru se poate face
prin cuvnt i prin fapt. Profesorul de religie poate educa
viaa afectiv a elevilor n sensul sentimentelor religioase
superioare. Automatizarea practicilor religioase observate i
exersate de ctre ei nu au ca rezultat ajungerea la trirea
religioas.
Religia nu se poate mrturisi dect prin trire i via reli-
gioas. Prin trire religioas nelegem ceea ce omul simte,
gndete i exteriorizeaz fa de Dumnezeu n anumite
litatea tririlor religioase.
Prof. pt. nv. primar. Tomescu Cristina,
Colegiul Naional Tudor Vladimirescu, Tg.-Jiu,Gorj
Bibligrafie: Metodica predrii religiei, Editura Rentregirea, Arhiepi-
scopia Ortodox Alba Iulia, 2000

8 K AT E H E S I S
Despre post
Printre mijloacele de binecuvntare i sfinire a vieii
credincioilor se numr i postul. Acesta este abinerea
de la anumite mncruri i buturi pentru o anumit pe-
rioada de timp din motive religios-morale. Totodat pos-
tul este i o jertf benevol a credincioilor, o cale de
desvrire. Reinerea de la mncruri i buturi trebuie
nsoit i de reinerea de la gnduri, patimi, pofte, fapte
rele adic att postul trupesc ct i postul sufletesc. n
acelai timp, postul este un act de cult, un mod de cinsti-
re a lui Dumnezeu pentru c este o jertf.
n istorie postul este ntlnit la toate popoarele. l ntl-
nim la greci, egipteni, babilonieni, indieni, mahomedani.
n Vechiul Testament postul este reglementat prin legea
lui Moise postul Curirii sau Ispirii i se inea n ziua
a zecea din luna a aptea (Levitic XVI, 29). El era consi-
derat ca arm mpotriva ispitelor.
Moise a postit 40 de zile nainte de primirea Tablelor
Legii pe Muntele Sinai. Profetul Daniel a postit 3 sp-
tmni. A postit i David i ndemnuri spre post fac i
profeii din Vechiul Testament.
n Noul Testament postul este la fel de apreciat. A
postit Sfntul Ioan Boteztorul dar i Mntuitorul Iisus
Hristos cnd s-a retras n pustie i a postit 40 de zile
nainte de ieirea la propovduire a Evangheliei. La n-
trebarea ucenicilor dup vindecarea demonizatului El le
rspunde c acest neam de demoni nu poate fi izgonit
dect prin rugciune i prin post (Matei XVII, 21). Dup
exemplul Mntuitorului vor posti i Sfinii Apostoli.
Dup gradul de asprime ntlnim mai multe feluri de
posturi:
Postul negru sau ajunarea total, adic abinerea
de la orice mncare sau butur pe un timp mai lung sau
mai scurt;
Postul aspru n care se mnnc mncare
uscat nimic gtit (pine, fructe, semine), o singur
Periodic cu apariie trimestrial al Parohiei Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Tg.-Jiu, editat cu binecuvntarea
naltpreasfinitului Printe Irineu, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, sub supravegherea Sectorului Cultural.
ANUL I, NR. 1
APRILIE 2017
dat pe zi, dupa ora 15;
Postul obinuit cnd mncm mncruri din
alimente vegetale cu ulei de mai multe ori pe zi;
Postul uor cnd se face dezlegare la pete i
vin.
n ceea ce privete lungimea postului avem dou ca-
tegorii de posturi: de o zi i de mai multe zile.
n timpul anului Biserica a rnduit zile de post mier-
curea i vinerea n timpul sptmnii pentru c aceste
zile amintesc de ntmplri triste din viaa Mntuitorului
(miercuri fariseii i saducheii au luat hotrrea s-L ucid
iar vineri au adus-o la ndeplinire).
Sunt i excepii de la post: miercuri i vineri n prima
sptmn dup Rusa-
lii, miercuri i vineri n-
tre Naterea Domnului
i Botezul Domnului,
miercurea i vinerea din
Sptmna Luminat,
miercurea i vinerea din
sptmna Vameului
i Fariseului precum
i miercuri i vineri din
sptmna brnzei.
Avem apoi posturi
de o zi: Ajunul Bobo-
tezei (5 ianuarie); Tie-
rea Capului Sfntului
Ioan Boteztorul (29
august) i nlarea
Sfintei Cruci (14 sep-
tembrie).
n ceea ce privete
posturile de mai multe
zile, Biserica a rnduit 4 posturi mari:
Postul Crciunului sau al Naterii Domnului
care dureaz 40 de zile (15 noiembrie 25 decembrie);
Postul Sfintelor Pati sau Postul Presimilor
care ine 7 sptmni nainte de Sfintele Pati;
Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. Este
un post cu data schimbtoare i se calculeaz n funcie
de data Patilor;
Postul Adormirii Maicii Domnului, 1 - 15 au-
gust, inut n cinstea Maicii Domnului;
Postul este o datorie a bunului cretin, o porunc a
Bisericii. El nu trebuie considerat ca o restricie pur ali-
mentar. Trebuie s postim att cu trupul ct i cu sufle-
tul nfrnndu-ne de la pcate, patimi i ispite.
Sfntul Vasile cel Mare ne nva c Postul cel ade-
vrat const n reinerea de la cele rele. Dezleag toa-
t legtura nedreptii, iart aproapelui tu vtmrile
druiete lui datoriile. Tu nu mnnci carne dar mnnci
pe fratele tu. Tu te reii de la vin dar nu nfrnezi zbur-
drile trupului. Tu mai mnnci pine seara dar petreci
ziua cu procese.
Pr. Musc Mircea