1

Bazele doctrinei Bisericii Ortodoxe Ruse

despre demnitate, libertate i drepturile omului1

Preambul

Pe parcursul ntregii istorii a omenirii, interpretarea noiunii de om a influenat sub-

stanial modul de ornduire a vieii private i sociale. n pofida diferenelor semnificative
dintre diferitele civilizaii i culturi, n oricare dintre acestea sunt prezente anumite repre-
zentri i noiuni despre drepturile i obligaiile omului.
n lumea modern este foarte rspndit convingerea c instituia drepturilor omu-
lui poate ncuraja cel mai bine dezvoltarea personalitii umane i organizarea societii.
Cu toate acestea, sub paravanul ideii de aprare a drepturilor omului, n diferite situaii
cotidiene, adesea se contureaz viziuni care sunt radical contradictorii cu nvtura creti-
n. Cretinii ajung fr voie n situaii n care structurile sociale i de stat i pot constrnge
sau deja i constrng s procedeze i s acioneze contrar poruncilor lui Dumnezeu, ceea ce
i mpiedic s realizeze cel mai important scop al vieii omului: izbvirea de pcat i do-
bndirea mntuirii.
ntr-o astfel de situaie, bazndu-se pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta Tradiie, Biserica
este chemat s reaminteasc principiile de baz ale nvturii cretine despre om i s
evalueze teoria drepturilor omului i maniera de transpunere a acesteia n via.

I. Demnitatea omului, categorie religios-moral

I.1. Conceptul de baz pe care se sprijin teoria drepturilor omului este demnitatea omului
( ). Este motivul pentru care apare necesitatea de a expune [i] vizi-
unea Bisericii asupra demnitii omului.
Conform revelaiei biblice, natura uman nu numai c este creat de Dumnezeu,
dar este i nzestrat de El cu trsturi dup chipul i asemnarea Sa (cf. Facerea 1, 26).
Doar pe baza acestui temei se poate afirma c natura omeneasc are o demnitate inaliena-
bil. Sfntul Grigorie Teologul, stabilind corelaia dintre demnitatea omeneasc i actul de
divin al creaie, scria: Dumnezeu i-a nzestrat att de generos pe toi oamenii pentru a arta prin
druirea egal a darurilor Sale att demnitatea egal a naturii noastre ct i bogia milei Sale
(Cuvntarea 14, Despre iubirea fa de cei sraci).
ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul a mrturisit c i dup cderea n pcat omul
nu a pierdut demnitatea originar, tocmai pentru c n ea a rmas netirbit chipul lui
Dumnezeu, prin urmare i posibilitatea restabilirii vieii omeneti n toat perfeciunea ei

1
Mulumesc pe aceast cale pentru ajutorul acordat de Drd. DUMITRU COTELEA, traductorul din limba rus a
variantei de lucru a acestui document. Am marcat cu paranteze drepte [] adugirile explicative n text. n-
tre paranteze rotunde () am introdus, dup caz, termenii din original. Notele de subsol aparin n ntregi-
me traducerii romneti. Am pstrat modul de citare din textul original, adic ntre ghilimele i cu corp
cursiv. Tot potrivit originalului, au fost pstrate ca atare paragrafele cu corp bold.
 2

iniial. Acest lucru este exprimat i n textele liturgice ale Bisericii Ortodoxe: Chipul Sla-
vei Tale celei negrite sunt, dei port rnile pcatelor... Cela ce dintru nefiin m-ai zidit i cu Chi-
pul Tu cel Dumnezeiesc m-ai cinstit, iar pentru clcarea poruncii iari m-ai ntors n pmntul
din care am fost luat, la cel dup asemnare m ridic, cu frumuseea cea dinti iari mpodobin-
du-m (din Binecuvntrile nmormntrii, glasul 5). Asumarea de ctre Mntuitorul Iisus
Hristos a integritii naturii omeneti n afar de pcat (cf. Evrei 4, 15) arat c demnitatea
nu nceteaz odat cu distorsiunile aprute n firea omului ca rezultat al cderii n pcat.

I.2. Dac n Ortodoxie demnitatea inalienabil, ontologic, a fiecrei persoane este derivat
din calitatea omului de chip al lui Dumnezeu, aceast demnitate a vieii este corelat cu
noiunea de asemnare cu Dumnezeu, cea care se obine prin harul dumnezeiesc odat cu
nfrngerea pcatului i dobndirea cureniei morale i a virtuilor. De aceea omul care
poart n sine chipul lui Dumnezeu nu trebuie s se mndreasc cu aceast nalt demnita-
te, pentru c ea nu este meritul su personal, ci darul lui Dumnezeu. Cu att mai puin
poate omul s-i justifice prin prisma acestei demniti slbiciunile sau viciile sale. Dimpo-
triv, el trebuie s contientizeze responsabilitatea pe care o are pentru direcia i modul
su de via. Este astfel evident c n noiunea de demnitate este prezent n mod obligato-
riu i ideea de responsabilitate.
Toate acestea arat c n tradiia cretin rsritean, conceptul de demnitate
[] are n primul rnd un sens moral. De aceea sunt reprezentrile despre ceea
ce este demn i ceea ne nu este ca atare legate n mod intim de comportamentul moral sau
imoral al omului, de starea sufleteasc a acestuia. innd cont de starea firii omeneti nti-
nat de pcat, este important s se fac o delimitare ntre ceea ce este demn i ceea ce nu
este demn n viaa omului.

I.3. Demn este viaa care corespunde menirii iniiale, ntemeiat n nsi natura omului
creat pentru a participare la fericita via ntru Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nyssa su-
bliniaz: Dac Dumnezeu este deplintatea binelui i dac omul este chipul Lui, atunci imaginea
este de aceea dup chipul modelului pentru a fi deopotriv mplinit de orice bine (Despre facerea
omului, cap. 16).2 De aceea viaa omului const n asemnarea cu Dumnezeu n virtute, att
ct este acestuia posibil (Dogmatica sau Expunerea exacta a dreptei credine), dup cum
menioneaz Ioan Damaschin. n tradiia patristic, aceast dezvoltare a asemnrii lui
Dumnezeu n om este numit ndumnezeire (Theosis).
Demnitatea dat de Dumnezeu este confirmat de prezena n fiecare om a funda-
mentelor morale care pot fi recunoscute prin vocea contiinei. Despre aceasta scrie Sfntul
Apostol Pavel n Epistola ctre Romani: Ei arat fapta legii scris n inimile lor prin mrturia
contiinei i prin judecile lor, care i nvinovesc sau care chiar i apr (Romani, 2, 15). Toc-
mai din aceast cauz, normele morale n general, care sunt proprii naturii omeneti, ca i
normele morale coninute n revelaia dumnezeiasc, descoper planul lui Dumnezeu n
legtur cu omul i menirea sa. Aceste norme sunt cluzitoare pentru o via binecuvn-

2
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA, Despre facerea omului, traducere de T. Bodogae, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 49.
 3

tat, demn de natura omeneasc creat de Dumnezeu. Cel mai elocvent exemplu pentru
o astfel de via a fost dat lumii de Mntuitorul Iisus Hristos.

I.4. Viaa n pcat este nedemn pentru c aceasta distruge nsi persoana uman i du-
neaz semenilor, precum i lumii nconjurtoare. Pcatul distorsioneaz ierarhia relaiilor
din natura uman. Astfel, n loc ca duhul s domine corpul, se supune prin pcat acestuia.
Sfntul Ioan Gur de Aur indic acest lucru i spune: Noi am rsturnat ordinea i att de pu-
ternic a devenit rul nct silim sufletul s urmeze dorinelor crnii (Omilia a 12-a la Facere).3
Viaa dup legile trupului este potrivnic poruncilor lui Dumnezeu i nu corespunde fun-
damentelor morale puse de Acesta n firea uman. Omul aflat sub influena pcatului aci-
oneaz n relaiile sale cu ali oameni ca egoist, adic avnd grij doar s-i satisfac pro-
priile necesiti n detrimentul semenilor si. O astfel de via este periculoas pentru per-
soana uman, pentru societate i mediul nconjurtor. Un atare mod de via se soldeaz
cu suferine fizice i sufleteti, cu boli i vulnerabiliti ce culmineaz n distrugerea medi-
ului de via. Ontologic, o via nedemn din punct de vedere moral nu distruge demnita-
tea dat de Dumnezeu, dar o ntunec ntr-att nct devine aproape de nerecunoscut. Toc-
mai din aceast cauz este nevoie de un mare efort de voin pentru a vedea i mai ales
pentru a recunoate demnitatea natural a unui criminal periculos sau a unui tiran.

I.5. Pentru restabilirea n om a acelei demniti proprie naturii umane, o importan deose-
bit o are pocina. La baza acesteia st recunoaterea pcatului i dorina de schimbare a
modului propriu de via. Pocindu-se, omul recunoate discordana gndurilor, a cuvin-
telor sau a faptelor sale n raport cu demnitatea dat de Dumnezeu i mrturisete n faa
Acestuia i a Bisericii lipsa lui de demnitate. Cu toate acestea, pocina nu umilete omul,
ci i ofer un stimul puternic pentru cizelarea duhovniceasc a sinelui cu scopul de a-i
modifica creativ viaa, de a-i pstra puritatea demnitii date de Dumnezeu i pentru a
crete n ea.
Din acest motiv, n gndirea Sfinilor Prini i a asceilor, precum i n tradiia litur-
gic a Bisericii se vorbete mai mult despre lipsa de demnitate a omului, generat de pcat,
dect despre demnitatea lui. Astfel, n rugciunea sfntului Vasile cel Mare, citit de ctre
cretinii ortodoci nainte de mprtirea cu Sfintele Taine, se spune: Pentru aceasta i eu,
dei sunt nevrednic cerului i pmntului i acestei viei trectoare, pentru c m-am supus cu totul
pcatului i m-am facut rob dezmierdrilor i am necinstit chipul Tu, dar fiind fptura i zidirea
Ta, nu dezndjduiesc de a mea mntuire, eu ticlosul. Ci ndjduind n milostivirea Ta cea fr de
margini, vin ctre Tine.4
Conform tradiiei ortodoxe, pstrarea de ctre om a demnitii oferite de Dumne-
zeu i nlarea n ea este condiionat de viaa trit n conformitate cu normele morale
care exprim natura primar i adevrat a omului, nentunecat de pcat. De aceea, n-

3
SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere, traducere de D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 145.
4
Carte de rugciuni pentru trebuinele i folosul cretinului ortodox, Editura Arhidiecezan, Cluj, 1995, pp. 223-
226.
 4

tre demnitatea omului i moralitate exist o legtur direct. Mai mult dect att, recu-
noaterea demnitii persoanei nseamn confirmarea responsabilitii ei morale.

II. Libertatea alegerii i libertatea fa de ru

II.1. n funcie de modul n care o persoan liber se autodetermin, chipul lui Dumnezeu
din om poate fi ntunecat sau, dimpotriv, se poate manifesta cu o mai mare putere. n fe-
lul acesta, demnitatea natural din viaa unei persoane umane poate deveni tot mai evi-
dent sau poate fi estompat de ctre pcat. Rezultatul depinde n mod nemijlocit de auto-
determinarea persoanei.
Libertatea [C] este una dintre manifestrile chipului lui Dumnezeu n firea
uman. Potrivit lui Grigore de Nyssa, omul a devenit asemntor cu chipul lui Dumnezeu i
fericit atunci cnd a fost nzestrat cu libertate () (Cuvnt despre rposai). Din
acest motiv, Biserica abordeaz cu atenie i delicatee n practica sa pastoral i duhovni-
ceasc lumea interioar a omului i libertatea opiunii/alegerii [ ]. Supu-
nerea voinei omului prin intermediul manipulrii sau violenei unei autoriti oarecare
din exterior este considerat drept o nclcare a ordinii stabilite de Dumnezeu.
n acelai timp, libertatea alegerii nu este o valoare absolut i final. Ea este pus
de ctre Dumnezeu la dispoziia realizrii binelui omului. Fcnd uz de libertate, omul nu
trebuie s i fac siei sau celor care l nconjoar niciun ru. Cu toate acestea, n virtutea
puterii pcatului, proprie naturii omeneti deczute, niciun efort omenesc nu este suficient
pentru atingerea binelui absolut. n baza propriului exemplu, Apostolul Pavel mrturise-
te despre ceea ce i este caracteristic fiecrui om: Fiindc nuneleg ceea ce fac; c nu svr-
esc ceea ce vreau, ci ceea ce ursc, aceea fac. Iar dac fac ceea ce nu vreau, recunosc c legea este
bun. Dar acum nu eu fac aceasta, ci pcatul care locuiete n mine (Romani 7, 15-16). Prin ur-
mare, omul nu poate tri fr ajutorul lui Dumnezeu i fr o strns conlucrare cu El,
pentru c numai El este izvorul a tot binele.
Respingndu-l pe Dumnezeu i miznd numai pe sine, primii oameni au ajuns sub
puterea forelor distrugtoare ale rului i ale morii, transmind aceast dependen ur-
mailor lor. Abuznd de libertatea alegerii, omul a pierdut o alt libertate () li-
bertatea vieii n buntate, pe care a avut-o la nceputul existenei sale. Aceast libertate a
fost redat oamenilor de Mntuitorul Iisus Hristos: Aadar, dac Fiul v va face liberi, cu
adevrat liberi vei fi () (Ioan 8, 36). Eliberarea de pcat nu este posibil fr uni-
rea sacramental a omului cu natura transfigurat a lui Hristos. Aceast unire are loc n
Taina Botezului (cf. Romani 6, 3-6; Coloseni 3, 10) i se ntrete prin viaa n cadrul Biseri-
cii, trupul lui Hristos (cf. Coloseni 1, 24).
Sfnta Scriptur vorbete despre necesitatea eforturilor proprii ale omului pentru
eliberarea de pcat: Aadar, inei-v tari n libertatea pentru care ne-a eliberat Hristos i nu v
prindei iari n jugul robiei (Galateni 5, 1). Despre acelai lucru d mrturie numrul mare
de sfini, brbai i femei, care au realiza fapte de credin i care au confirmat posibilitatea
transformrii vieii fiecrui om. Roadele eforturilor duhovniceti ale omului ns se mani-
fest pe deplin numai la nvierea de obte, cnd trupul nostru de smerenie se va face ase-
menea trupului Su de slav (Filipeni 3, 21).
 5

II.2. Domnul Iisus Hristos spune: i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi tot
cel ce face pcatul, pcatului i este rob (Ioan 8, 32, 34). Aceasta nseamn c are adevrata li-
bertate acela care merge pe drumul drept al vieii i care caut comuniunea cu Dumnezeu,
izvorul adevrului absolut. Dimpotriv, prin folosirea abuziv a libertii, prin alegerea
unui mod de via mincinos i imoral se obine ntr-un final distrugerea libertii de a ale-
ge. Acest lucru este posibil tocmai pentru c modul de via imoral conduce voina spre n-
robirea i dominarea de ctre pcat. Numai Dumnezeu, izvorul libertii, poate susine li-
bertatea n om. Cei care nu doresc s se despart de pcat i druiesc libertatea diavolului,
dumanul lui Dumnezeu, tatl rului i al nrobirii. Cunoscnd valoarea libertii de a
alege, Biserica susine c aceasta dispare cnd alegerea se face n favoarea rului. Rul i
libertatea sunt incompatibile.
n istoria omenirii, alegerea oamenilor i a societii n favoarea rului a condus la
pierderea libertii i la jertfe omeneti enorme. n prezent, omenirea poate pi pe aceeai
cale dac fenomene fr ndoial vicioase precum avortul, suicidul, desfrul, perversiunea,
distrugerea familiei, cultul grosolniei i al violenei nu vor fi judecate din punct de vedere
moral i vor fi justificate n baza unei nelegeri denaturate a libertii omului.
Fragilitatea instituiei drepturilor omului ( ) rezid n
faptul c, aprnd libertatea de a alege (), tot mai puin ia n considerare
aprecierea moral a vieii i eliberarea de pcat (). Ornduirea social trebuie
s in cont de ambele liberti, armoniznd realizarea lor n sfera public. Nu trebuie
s fie aprat o libertate, uitnd de cealalt. Persistarea liber n bine i adevr este im-
posibil de atins fr libertatea de a alege. Tot astfel, libertatea alegerii i pierde valoa-
rea i sensul dac opteaz pentru ru.

III. Drepturile omului n concepia cretin i n viaa societii

III.1. Fiecare om este nzestrat de Dumnezeu cu demnitate i libertate. Folosirea ns a li-

bertii ntr-un sens ru atrage dup sine n mod inevitabil diminuarea propriei demniti
a omului i njosirea demnitii altor oameni. Societatea trebuie de aceea s creeze meca-
nisme care s restabileasc armonia dintre demnitate i libertate. Concepia despre dreptu-
rile omului ( ) i moralitate () pot i trebuie s serveasc n
spaiul public aceluiai scop. De altfel, ele sunt deja legate una de cealalt astfel nct mo-
ralitatea, adic concepia despre pcat i virtute, preced ntotdeauna legea care rezult
tocmai din aceste reprezentri. Iat de ce eroziunea moralitii conduce n final, mereu i
peste tot, la distrugerea legalitii.
Concepiile despre drepturile omului au parcurs o ndelungat evoluie istoric i
deja din aceast cauz nu pot fi absolutizate n nelegerea lor actual. Este necesar s pre-
cizm clar valorile cretine cu care trebuie armonizate drepturile omului.

III.2. Drepturile omului nu pot fi mai presus de valorile spirituale. Cretinul plaseaz
credina n Dumnezeu i comuniunea cu El mai presus de propria-i via pmnteasc. De
aceea este inadmisibil i periculos ca drepturile omului s fie interpretate drept fundament
 6

superior i universal al vieii sociale, cruia trebuie s i se subordoneze practica i concep-

iile religioase. Profanarea n domeniul public a obiectelor, simbolurilor sau noiunilor c-
rora li se nchin oamenii credincioi nu poate fi justificat cu niciun fel de referiri la liber-
tatea cuvntului i a creaiei.
Fr s fie de natur divin, drepturile omului nu trebuie s intre n conflict cu Re-
velaia Dumnezeiasc. Pe lng ideea libertii personale, pentru cea mai mare parte a lu-
mii cretine la acelai nivel de importan este situat categoria tradiiei nvturii credin-
ei i a moralei. Or, cu acestea dou trebuie omul s i armonizeze libertatea sa. Pentru
muli oameni care triesc n diferite ri ale lumii, nu att standardele seculare ale dreptu-
rilor omului, ct mai ales credina i tradiiile sunt considerate normative n viaa social i
n relaiile interpersonale.
Niciun fel de legi omeneti, inclusiv formele i mecanismele ornduirii social-politi-
ce, nu pot n mod independent s fac viaa oamenilor mai moral sau perfect, s dezr-
dcineze rul i suferinele. Este important de reinut c autoritile de stat i cele publice
au capacitatea real i menirea de a suprima rul n manifestrile sociale, ns ele nu pot
nvinge cauza acestuia, pcatul. Lupta esenial cu rul este dus n adncul sufletului
omenesc i poate avea succes doar prin parcurgerea de ctre o persoan a cii vieii religi-
oase: Cci lupta noastr nu estempotriva crnii i sngelui, cimpotriva nceptoriilor, mpotriva
Stpniilor, mpotriva Stpnitorilor acestei lumi dentuneric, mpotriva duhurilor rutii care
sunt n stihiile cereti (Efeseni 6, 12).
n Ortodoxie dinuiete convingerea c societatea, organiznd viaa pmnteasc,
trebuie s in cont nu numai de interesele i de dorinele omeneti, dar i de adevrul lui
Dumnezeu, de legea moral venic dat de ctre Creator, care funcioneaz n lume indi-
ferent de faptul dac voina unor oameni aparte sau cea a societii omeneti este sau nu n
concordan cu acest adevr. Pentru cretinul ortodox, aceast lege scris n Sfnta Scriptu-
r este mai presus de orice alte legi sau norme, deoarece n conformitate cu aceasta Dum-
nezeu va judeca omul i popoarele n faa tronului Su la Judecata de Apoi (cf. Apocalipsa
20, 12).

III.3. Elaborarea i aplicarea concepiei drepturilor omului trebuie s fie armonizat cu

normele moralei i cu acele fundamente puse de ctre Dumnezeu n natura omului i
recognoscibile n vocea contiinei.
Drepturile omului nu pot constitui un motiv pentru obligarea cretinilor s ncalce
poruncile lui Dumnezeu. Biserica Ortodox consider inadmisibile ncercrile de a subor-
dona modul n care cretinul i formeaz concepiile despre om, familie, via comunitar
i despre practica bisericeasc unei nelegerii areligioase a drepturilor omului. n legtur
cu aceasta, cretinii trebuie, aa cum au fcut Apostolii Petru i Ioan, s declare: Judecai
dac naintea lui Dumnezeu este drept s ascultm de voi mai mult dect de Dumnezeu (Faptele
Apostolilor 4, 19).
Este inadmisibil de a introduce n domeniul drepturilor omului norme care estom-
peaz sau anuleaz att morala evanghelic, ct i pe cea natural. Biserica vede un mare
pericol n susinerea legislativ i public a diferitor vicii precum desfrul sexual i perver-
siunea, goana dup profit sau violena. La fel, este inadmisibil s fie legitimate aciunile
 7

imorale i antiumane precum avortul, eutanasia, folosirea embrionilor umani n medicin,

experimentele care schimb natura omului i altele asemenea.
Din pcate, n societate apar norme legislative i practici politice care nu numai c
permit astfel de aciuni, dar chiar i creeaz premisele pentru impunerea lor ntregii socie-
ti prin intermediul mass-mediei, al sistemului educaional i al sistemului de sntate, al
publicitii, al comerului i al altor servicii. Mai mult dect att, oamenii credincioi, care
consider aceste fenomene pctoase, sunt impui s recunoasc admisibilitatea pcatului
sau [dac se opun] sunt discriminai i persecutai.
Conform legislaiei mai multor ri, aciunile care pricinuiesc daune altor oameni
sunt pedepsite prin lege. Totodat, experiena de via arat c i dauna pe care omul i-o
pricinuiete siei din proprie voin se extinde asupra rudelor, prietenilor, vecinilor, colegi-
lor de serviciu i n general asupra membrilor societii. Omul poart rspunderea pentru
consecinele pcatului, ntruct alegerea lui n favoarea rului influeneaz negativ sau
chiar dezastruos apropiaii acestuia i chiar toate creaturile lui Dumnezeu care l nconjoa-
r.
Conform demnitii sale, omul este destinat s fac fapte bune. El este dator s ma-
nifeste grij fa de mediul nconjurtor i fa de oameni. Scopul vieii sale trebuie s fie
svrirea de fapte bune i propovduirea binelui, iar nu a rului: Aadar, cel ce va strica
una din aceste porunci foarte mici i astfel i va nva pe oameni, foarte mic se va chema n mpr-
ia Cerurilor; dimpotriv, cel ce le va face i astfel va nva, acela mare se va chema n mpria
Cerurilor (Matei 5, 19).

III.4. Drepturile omului nu trebuie s contravin dragostei fa de patrie i fa de se-

meni. Creatorul a pus n natura omeneasc necesitatea de a comunica i de a se mpreuna,
fapt despre care El a spus: Nu este bine s fie omul singur (Facerea 2, 18). Dragostea pentru
familie i ali oameni apropiai nu poate s nu se extind asupra poporului i asupra rii
n care persoana uman triete. Nu ntmpltor tradiia ortodox fundamenteaz patrio-
tismul cu vorbele Mntuitorului Iisus Hristos nsui: Mai mare iubire dect aceasta nimeni
nu are: s-i pun cineva viaa pentru prietenii si (Ioan 15, 13).
Recunoaterea drepturilor individului trebuie s fie echilibrat prin accentuarea
responsabilitii oamenilor unora fa de alii. Extremitile ce in de individualism pe de o
parte i colectivism pe de alt parte nu sunt n stare s serveasc organizarea armonioas a
vieii sociale. Acestea conduc la degradarea personalitii, a individului, la nihilismul mo-
ral i juridic, la creterea criminalitii, la dispariia activitii civice, la nstrinarea reci-
proc a oamenilor.
Experiena duhovniceasc a Bisericii confirm c tensiunea ntre interesele indivi-
duale i sociale poate fi depit doar atunci cnd drepturile i libertile omului sunt
coordonate cu valorile morale i mai ales atunci cnd viaa omului i a societii este anco-
rat n iubire. Prin iubire sunt nlturate toate contradiciile dintre o persoan i restul oa-
menilor care o nconjoar, fcndu-l pe om s realizeze pe deplin libertatea sa i n acelai
timp s aib grij de apropiai i de patrie.
 8

Aciunile avnd drept scop respectarea drepturilor omului, perfecionarea relaiilor

sociale i economice i n general a instituiilor, nu pot fi ncununate cu succesul dorit dac
sunt ignorate tradiiile spirituale i culturale ale rilor i popoarelor respective.
Sub pretextul aprrii drepturilor omului, nu trebuie ca unei civilizaii s i se impu-
n modul de via al alteia. Activitatea de aprare a drepturilor civile nu trebuie s serve-
asc interesele politice ale unor ri oarecare. Lupta pentru drepturile omului este eficient
abia atunci cnd slujete binele spiritual i material al persoanei i al societii.

III.5. Aplicarea drepturilor omului nu trebuie s conduc la degradarea mediului ncon-

jurtor i la epuizarea resurselor naturale. Dezicerea de reperele vieii omului i ale socie-
tii revelate de Dumnezeu conduce nu numai la disensiuni n relaiile dintre oameni, dar
i la coliziuni catastrofale ale omului cu natura care i este dat acestuia spre stpnire de
ctre Creator (cf. Facerea 1, 28). Tendina nelimitat spre satisfacerea necesitilor materia-
le, n special a necesitilor excedentare i artificiale, este pctoas n esen deoarece
duce att la srcirea sufletului omului i a naturii care ne nconjoar. Nu trebuie s uitm
c bogiile naturale ale pmntului nu reprezint doar bunuri ale omului, ci dar nti de
toate creaie a lui Dumnezeu: Al Domnului e pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce locui-
esc ntrnsa (Psalmul 23, 1). Recunoaterea drepturilor omului nu nseamn c acesta poa-
te irosi resursele naturale n favoarea intereselor sale egoiste. Demnitatea omeneasc este
inseparabil de misiunea lui de a avea grij de lumea lui Dumnezeu (cf. Facerea 2, 15), de
a respecta msura n satisfacerea necesitilor sale, de a pstra grijuliu bogia, varietatea
i frumuseea naturii. Aceste adevruri trebuie luate n considerare cu toat seriozitatea de
ctre societate i stat la stabilirea principalelor obiective ale dezvoltrii social-economice i
material-tehnice. Nu se poate uita c nu numai generaiile din prezent, dar i cele viitoare
au dreptul s beneficieze de bunurile naturii care au fost lsate de Creator.
Din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe, instituia juridico-politic a dreptu-
rilor omului poate servi att bunului scop al aprrii demnitii omului ct i s contri-
buie la dezvoltarea moral-spiritual a personalitii. Pentru aceasta, punerea n practic
a drepturilor omului nu trebuie s intre n contradicie cu normele morale instaurate de
Dumnezeu i cu morala tradiional fundamentat pe ele. Drepturile individuale ale
omului nu se pot opune valorilor i intereselor patriei, comunitii, familiei. Realizarea
drepturilor omului nu poate justifica atentatul la spaiile consacrate, valorile culturale
i specificul poporului. Drepturile omului nu pot constitui un motiv pentru a aduce
daune iremediabile patrimoniului naturii.

IV. Demnitatea i libertatea n sistemul drepturilor omului

IV.1. Exist diferite tradiii de interpretare i particulariti naionale n aplicarea drepturi-

lor i libertilor. Sistemul contemporan de drepturi ale omului are un caracter ramificat i
indic tendina spre o i mai mare difereniere. Nu exist n lume o clasificare general ac-
ceptat a drepturilor i libertilor. Diversele coli de drept le unesc n grupuri distincte,
dup diferite criterii. Biserica, n virtutea menirii sale principale, propune ca drepturile i
libertile s fie examinate din punctul de vedere al rolului posibil al acestora n crearea
 9

condiiilor externe benefice pentru perfecionarea personalitii pe traseul care duce la

mntuire.

IV.2. Dreptul la via. Viaa este darul pe care Dumnezeu i l-a dat omului. Mntuitorul Ii-
sus Hristos vestete: Eu am venit ca via s aib, i din belug so aib (Ioan 10, 10). Porunca
S nu ucizi a fost lsat, ca i celelalte, de ctre Dumnezeu profetului Moise. Ortodoxia
condamn terorismul, agresiunea narmat, violena criminal, precum i alte forme de
curmare cu fora a vieii umane.
Cu toate acestea, viaa nu se limiteaz la cadrul pmntesc n care omul este conceput
de ctre viziunea secular i de ctre sistemul juridic corelat al acesteia. Cretinismul mr-
turisete c viaa pmnteasc, valoroas n sine, capt consisten i sens absolut doar n
perspectiva vieii venice. De aceea, pe primul loc trebuie s fie nu dorina de a pstra cu
orice pre viaa pmnteasc, ci efortul de a o organiza n aa fel nct omul s poat, n
conlucrare cu Dumnezeu, s-i pregteasc sufletul pentru venicie.
Cuvntul lui Dumnezeu ne nva c jertfirea propriei viei de dragul lui Hristos i al
Evangheliei (cf. Marcu 8, 35), precum i de dragul semenilor, nu duneaz mntuirii omu-
lui, ci, dimpotriv, l aduce n mpria Cerului (cf. Ioan 15, 13). Biserica cinstete faptele
mucenicilor care L-au slujit pe Dumnezeu pn la moarte i ale mrturisitorilor care nu s-
au dezis de El n faa prigonirilor i ameninrilor. De asemenea, cretinii ortodoci prea-
cinstesc eroismul celor care i-au dat viaa pe cmpul luptei pentru patrie i pentru seme-
nii lor.
n acelai timp, Biserica condamn suicidul, ntruct cel care l comite nu se jertfete
pe sine, ci respinge viaa n calitate ei de dar dumnezeiesc. n acest context, este inaccepta-
bil legalizarea aa-numitei eutanasii, adic a ajutorului dat cu scopul ncetrii voite a vie-
ii, fapt care nseamn mbinarea omorului cu suicidul.
Dreptul la via trebuie s presupun protejarea vieii omeneti nc din momentul
conceperii. Orice atac la viaa unei persoane n devenire constituie o nclcare a acestui
drept. Documentele moderne internaionale i normele juridice naionale consolideaz i
protejeaz viaa i drepturile copilului, ale omului matur i ale omului n vrst. Aceeai
logic a aprrii vieii omeneti trebuie s se extind i pe segmentul vieii de la momentul
conceperii pn la apariia omului pe lume. Concepia biblic legat de valoarea vieii
omeneti dat de Dumnezeu din momentul conceperii ei este expus mai ales n cuvintele
sfntului mprat David: C Tu ai zidit rrunchii mei, Doamne, Tu m-ai alctuit n pntecele
mamei mele. [...] Nu sunt ascunse de Tine oasele mele, pe care le-ai fcut ntru ascuns, nici fiina
mea pe care ai urzit-o, ca n cele mai de jos ale pmntului. Cele necurate ale mele le-au cunoscut
ochii Ti i n cartea Ta toate se vor scrie; zi de zi se vor svri i nici una din ele nu va fi nescris
(Psalmul 138, 13, 15-16).
Cunoscnd c pedeapsa cu moartea era acceptat n timpurile Vechiului Testament,
iar indicaii care s-ar referi la anularea ei nu exist nici n Sfnta Scriptur a Noului Testa-
ment, nici n Tradiia i motenirea istoric a Bisericii Ortodoxe , nu se poate s nu se
aminteasc faptul c adesea Biserica i asuma datoria de a salva condamnaii de la pede-
aps, cernd pentru ei din partea puterii lumeti milostivire i reducerea pedepsei (Baze-
le concepiei sociale ale Bisericii Ortodoxe Ruse [= Concepia social], IX.3). Aprnd viaa
 10

omeneasc, indiferent de atitudinea societii fa de pedeapsa cu moartea, Biserica este

chemat s ndeplineasc datoria de a face demersuri pentru graierea celor condamnai.

IV.3. Libertatea contiinei. Darul libertii de a alege este oglindit mai ales n faptul c
omul are posibilitatea de a i asuma propriile concepii despre lume pentru viaa sa. Dup
cum scrie Sfntul Irineu al Lyonului, Dumnezeu l-a creat (pe om) liber, avnd putere []
s ndeplineasc de bunvoie dorina lui Dumnezeu, nefiind constrns de Acesta, ( m-
potriva ereziilor cap. XXXVI, 1, 4). Principiul libertii contiinei este n armonie cu voia
Domnului dac l apr pe om de abuz n raport cu lumea sa interioar, de impunerea cu
fora a unor convingeri. Nu fr temei se recunoate n Bazele concepiei sociale a Bisericii
Ortodoxe Ruse necesitatea de a pstra pentru om o anumit sfer autonom, unde contiina
lui rmne stpn autocratic, ntruct, n ultim instan, de manifestarea voinei depinde salva-
rea sau pieirea, calea ctre Hristos sau calea [distanrii] de Hristos (Concepia social IV.6). n
condiiile unui stat laic, libertatea contiinei proclamat i confirmat de lege i permite
Bisericii s i pstreze specificul su i independena fa de oamenii de alte convingeri,
oferindu-i o baz juridic att pentru autonomia vieii sale interioare, ct i pentru mrtu-
risirea public a Adevrului. Totodat, impunerea principiului juridic al libertii contiinei
indic pierderea de ctre societate a scopurilor i valorilor religioase (Concepia social III.6).
Uneori, libertatea contiinei este interpretat ca apel la neutralitate religioas i in-
diferen din partea statului i a societii. Unele interpretri ideologice ale libertii religi-
oase insist asupra recunoaterii caracterului relativ adevrat sau la fel de adevrat al
tuturor confesiunilor. Aceast [hermeneutic] este inacceptabil pentru Biseric deoarece,
respectnd libertatea de a alege, ea este chemat s mrturiseasc Adevrul pe care l ps-
treaz i s demate rtcirile (cf. Timotei 3, 15).
Societatea are dreptul s stabileasc coninutul i amploarea interaciunii statului cu
diferitele comuniti religioase independent de numrul credincioilor acestora, de legtu-
ra lor cu tradiiile rii sau ale regiunii, de contribuia la istorie i cultur sau de poziia ci-
vic. Totodat, trebuie s se pstreze egalitatea cetenilor n faa legii indiferent de atitu-
dinea lor fa de religie. Principiul libertii contiinei nu constituie un obstacol pentru re-
laiile de parteneriat ale Bisericii i statului n activitatea social, de caritate, de instruire
sau n alte domenii de importan comunitar.
Este inadmisibil ca fcnd trimitere la libertatea contiinei, denaturnd esena aces-
tui principiu, s fie instaurat controlul absolut asupra vieii i convingerilor omului, s fie
distrus moralitatea personal, de familie i social, s fie ofensate sentimentele religioase,
s se atenteze la lucrurile sfinte, s se aduc pagube specificului spiritual-cultural al unui
popor.

IV.4. Libertatea cuvntului. Libertatea exprimrii gndurilor i sentimentelor, ceea ce pre-

supune posibilitate propagrii informaiei, reprezint continuarea fireasc a [aplicrii] li-
bertii de alegere a concepiei despre lume. Cuvntul constituie principalul mijloc de co-
municare al oamenilor cu Dumnezeu i ntre ei. Coninutul comunicrii influeneaz pro-
fund bunstarea omului i relaiile interpersonale n societate. Omul poart [de aceea] o
 11

deosebit rspundere pentru cuvintele sale. De cuvintele tale te ndrepteti i de cuvintele

tale te nvinuieti, se spune n Sfnta Scriptur (Matei 12, 37).
Apariiile i declaraiile publice nu trebuie s contribuie la rspndirea pcatului, s
genereze disensiuni i tulburri n societate. Cuvntul trebuie s construiasc i s susin
binele. Este deosebit de periculos s ofensezi sentimentele religioase i naionale, s dena-
turezi informaiile despre viaa anumitor confesiuni, popoare, grupuri sociale sau persoa-
ne. Rspunderea pentru cuvnt este cu att mai mare n lumea contemporan cu ct [asis-
tm] la evoluia razant a tehnologiilor stocrii i rspndirii informaiei.

IV.5. Libertatea de creaie. Capacitile de creaie oglindesc n esen chipul lui Dumne-
zeu din om. Biserica binecuvnteaz creaia care deschide noi orizonturi pentru creterea
spiritual a omului i cunoaterea lumii create. Destinat pentru a contribui la dezvoltarea
potenialului personalitii umane, capacitatea de creaie nu trebuie s justifice atitudinea
nihilist fa de cultur, religie i moralitate. Dreptul la dezvoltare proprie al unei persoa-
ne sau al unui grup de oameni nu trebuie s se realizeze prin intermediul unor forme
ofensatoare pentru convingerile i modul de via ale altor membri din cadrul societii. n
acest caz, trebuie s respectat unul dintre principiile de baz ale convieuirii n comun, adi-
c respectul reciproc al grupurilor cu concepii diferite despre lume.
Profanarea [spaiilor i] obiectelor consacrate nu poate fi justificat fcnd trimitere
la drepturile unui pictor, scriitor sau jurnalist. De obicei, legislaia contemporan apr nu
numai viaa i averea oamenilor, dar i valorile simbolice precum memoria referitoare la
cei decedai, locul nmormntrii, monumentele de istorie i cultur, simbolurile de stat. O
astfel de protecie trebuie s fie valabil i n cazul credinei i lucrurilor sfinte care repre-
zint o valoare pentru persoanele religioase.

IV.6. Dreptul la educaie. Scopul vieii pmnteti a omului este asemnarea cu Dumne-
zeu n virtute. Educaia constituie nu doar o modalitate de obinere a cunotinelor sau un
instrument de introducere a omului n viaa societii, ci este i o modalitate de educare a
personalitii n conformitate cu inteniile [sau planul] Creatorului. Dreptul la educaie
presupune dobndirea cunotinelor innd cont de tradiiile culturale ale societii i de
concepia despre lume a familiei i a persoanei. La baza majoritii culturilor sa afl religia,
motiv ca procesul de instruire multilateral i de educaie a s includ i predarea cuno-
tinelor despre religia care a creat o anumit cultur n mijlocul creia omul triete. Aici
trebuie respectat libertatea de contiin.

IV.7. Drepturile civice i politice. n Sfnta Scriptur, credincioii sunt ndrumai s nde-
plineasc ndatoririle familiale i sociale de baz ca pe o ascultare fa de Hristos (cf. Luca
3, 10-14; Efeseni 5, 23-33; Tit 3, 1). Sfntul Apostol Pavel a fcut uz de nenumrate ori de
drepturile ceteanului roman pentru a propovdui liber Cuvntul lui Dumnezeu. Dreptu-
rile civice i politice ofer omului multiple posibiliti de a lucra pentru binele aproapelui.
Folosind acest instrument, ceteanul poate avea o influen asupra vieii societii i s
participe la conducerea activitii statului. Bunstarea societii depinde foarte mult de
 12

modul n care omul i folosete dreptul de a alege i de a fi ales, de libertatea de a intra n

anumite asociaii i uniuni, de libertatea presei i a convingerilor.
Folosirea drepturilor politice i civice nu trebuie s genereze dezbinare i ur n so-
cietate. Tradiia ortodox a conciliaritii () ncurajeaz pstrarea unitii socie-
tii n baza valorilor morale perene. Biserica ndeamn oamenii s i domine tendinele
egoiste spre binele comun.
n istoria popoarelor oblduite de Biserica Ortodox Rus s-a articulat o creatoare
viziune referitoare la necesitatea colaborrii dintre puterea statului i societate. Drepturile
politice pot sluji pe deplin unui astfel de principiu al relaiilor dintre stat i societate. Pen-
tru aceasta este necesar s existe o reprezentare real a intereselor cetenilor la diferite ni-
veluri ale puterii i s se asigurare crearea tuturor posibilitilor pentru activitatea civic a
membrilor societii.
Viaa privat, concepia despre via i voina oamenilor nu trebuie s fie obiectul
unui control total/totalitar. Manipularea dreptului de a alege al cetenilor i a contiinei
acestora de ctre structurile puterii, de forele politice, de elitele economice i informaio-
nale prezint un mare pericol pentru societate. De asemenea, sunt inadmisibile colectarea,
concentrarea i folosirea informaiei despre diferite aspecte ale vieii oamenilor fr acor-
dul lor. n cazurile cnd acest lucru este totui cerut pentru aprarea patriei, pentru pstra-
rea moralitii, pentru ocrotirea sntii, pentru protejarea drepturilor i intereselor legiti-
me ale cetenilor, precum i pentru prevenirea sau descoperirea infraciunilor sau pentru
realizarea actului de justiie, colectarea informaiei despre o anumit persoan se poate re-
aliza fr acordul acesteia. n aceste situaii ns, obinerea i utilizarea informaiei trebuie
s se realizeze conform scopurilor declarate i cu respectarea legii. Metodele de colectare i
prelucrare a informaiei ce se refer la membrii societii trebuie s se efectueze astfel nct
s nu se aduc atingere demnitii umane, s nu fie limitat libertatea i omul s nu fie
transformat din subiect al relaiilor sociale n obiect al controlului tehnic. Un pericol i mai
mare pentru libertatea omului este reprezentat de implementarea mijloacelor tehnice care
vor nsoi omul permanent sau care vor fi inseparabile de corpul lui, n special dac aces-
tea vor putea fi folosite pentru realizarea controlului i manipulrii persoanei.

IV.8. Drepturile social-economice. Viaa pmnteasc este imposibil fr satisfacerea ne-

cesitilor materiale ale omului. n Faptele Apostolilor se relateaz despre modul de organi-
zare a comunitii cretine primare caracterizat de grija susinut fa de nevoile materia-
le ale membrilor si (cf. Faptele Apostolilor 4, 32-37; 6, 1-6). Folosirea corect a bunurilor
materiale nu este lipsit de relevan pentru cauza mntuirii. De aceea, este necesar ca o
serie de drepturi i liberti precum dreptul la proprietate, dreptul la munc (
), dreptul la aprare fa de abuzul angajatorului (
), dreptul de liber iniiativ, dreptul la un nivel decent de via (
) s fie recunoscute corespunztor din punct de vedere mo-
ral.
Aplicarea drepturilor economice nu trebuie s conduc la formarea unei societi n
care folosirea drepturilor materiale s se transforme n scopul dominant sau chiar unic al
existenei membrilor societii. Unul dintre rosturile formulrii drepturilor economice i
 13

sociale const n prevenirea potenialului conflictual al stratificrii sociale. O astfel de divi-

zare din punct de vedere material a membrilor societii contravine poruncii iubirii seme-
nilor. [n plus,] divizarea aceasta creeaz condiiile pentru degradarea moral a societii i
a persoanei, genereaz nstrinarea oamenilor unii fa de alii i ncalc principiul drept-
ii.
O responsabilitate deosebit a societii o constituie grija fa de oamenii incapabili
s-i satisfac singuri nevoile materiale. Accesul la educaie i la asistena medical de ba-
z nu trebuie s depind de starea social i economic a omului.

IV.9. Drepturile colective. Drepturile unei persoane individuale nu trebuie s fie distructi-
ve sau s fie folosite n detrimentul societii, influennd astfel modul unic de via i tra-
diiile ce in de organizare a familiei. De asemenea, drepturile individuale nu trebuie s
afecteze diversele comuniti religioase, naionale i sociale. Firea uman, aa cum a creat-
o Dumnezeu, se caracterizeaz prin dorina de convieuire (cf. Facerea 2, 18). ntru ndepli-
nirea voinei lui Dumnezeu, cea cu privire la unitatea neamului omenesc, un rol important
l joac diversele moduri de organizare a vieii materializate n uniuni sau asociaii naio-
nale, statale i sociale. Organism divino-uman, Biserica ntrupeaz ns deplin porunca di-
vin referitoare la dragostea fa de Dumnezeu i fa de semen (cf. Matei 22, 37-39).
nceputul vieii sociale este familia. Nu ntmpltor vorbea Apostolul Pavel despre
legtura dintre familie i Taina Bisericii (vezi Efeseni 5, 23-33). n familie, omul face experi-
ena dragostei fa de Dumnezeu i fa de semenul su. Prin intermediul familiei sunt
transmise tradiiile religioase, cutumele sociale i cultura naional a societii. Dreptul
contemporan trebuie s considere familia uniunea legitim dintre brbat i femeie prin
care se creeaz condiii naturale pentru educaia normal a copiilor. De asemenea, legea
este menit s respecte familia ca pe un organism integral pe care trebuie s l apere de
distrugerea provocat de decadena moral. Aprnd drepturile copilului, sistemul juridic
nu trebuie s nege rolul deosebit al prinilor n educaia acestuia, inseparabil de experi-
ena religioas i de concepia despre lume [a familiei].
Este necesar s fie respectate i alte drepturi comune care regleaz viaa diverselor
comuniti cum ar fi de pild dreptul la pace, dreptul la un mediu nconjurtor [curat],
dreptul la pstrarea motenirii culturale i a normelor interne [sau a specificului propriu].
Unitatea i interdependena drepturilor civice i politice, economice i sociale, in-
dividuale i colective ale omului pot contribui la organizarea armonioas a vieii socie-
tii att la nivel naional, ct i la nivel internaional. Valoarea social i eficacitatea n-
tregului sistem de drepturi ale omului depind de msura n care acest sistem creeaz
condiii pentru creterea personalitii n demnitatea dat omului de Dumnezeu i de
felul n care aceasta se mbin cu responsabilitatea omului pentru faptele lui n faa lui
Dumnezeu i a semenilor.

V. Principiile i domeniile prioritare ale activitii civice a Bisericii Ortodoxe

Ruse
 14

V.1. Din timpurile strvechi i pn n prezent, Biserica Ortodox intervine pe lng pute-
rea secular n favoarea celor condamnai pe nedrept, a celor umilii, a npstuiilor i a
celor abuzai. Intervenia milostiv a Bisericii se extinde i asupra celor care i ispesc pe
bun dreptate, n mod justificat, pedeapsa pentru crimele svrite. De asemenea, Biserica
a lansat de nenumrate ori chemarea de a opri violena i de a manifesta toleran atunci
cnd au izbucnit conflicte pe parcursul crora au fost clcate n picioare drepturile omului
la via, sntate, libertate i proprietate. n sfrit, n timpul prigoanelor i al persecuiilor
comuniste mpotriva credinei, ierarhii ortodoci, preoii i mirenii s-au adresat conducerii
statului i societii n favoarea libertii de mrturisire a credinei i a dreptului comunit-
ilor religioase de a participa n viaa naional.

V.2. i astzi suntem chemai s aprm nu doar cu vorba, ci i cu fapta drepturile i

demnitatea omului. Totodat, suntem contieni de faptul c n lumea contemporan drep-
turile omului sunt frecvent lezate i demnitatea acestuia este clcat n picioare nu doar de
ctre puterea de stat, dar i de structurile transnaionale, de ctre subiecii economici, de
gruprile pseudoreligioase, de organizaiile teroriste i de alte structuri criminale. Tot mai
des demnitatea i drepturile omului trebuie aprate de agresiunea distructiv a informai-
ei publice [, a mass-mediei].
n ceea ce privete activitatea noastr civic, trebuie n mod special scoase n evi-
den urmtoarele domenii:
- aprarea dreptului omului la libera mrturisire a religiei, la svrirea rugciunii i
la oficierea slujbelor, la pstrarea tradiiilor spiritual-culturale, la respectarea princi-
piilor religioase att n viaa privat, ct i n domeniul activitii sociale;
- combaterea crimelor svrite din cauza vrajbei naionale i religioase;
- protejarea persoanei de abuzurile venite din partea persoanelor cu funcii de rs-
pundere sau din partea angajatorilor, precum i de violena i umilina nregistrate
n familie i n comunitate;
- aprarea vieii, a dreptului de a alege i a proprietii n timpul conflictelor interet-
nice, politice, economice i sociale;
- ngrijirea pastoral a militarilor, grija fa de drepturilor i demnitatea lor n timpul
aciunilor militare i al serviciului militar pe timp de pace;
- grija fa de respectarea demnitii i drepturilor oamenilor care se afl n instituii
sociale [de asisten] i n locuri de detenie, avnd o atenie deosebit pentru situa-
ia invalizilor, a orfanilor, a persoanelor n vrst i a tuturor celor aflai n situaia
de a nu se putea ajuta singuri;
- aprarea drepturilor naionalitilor i grupurilor etnice la religia, limba i cultura
lor;
- grija fa de persoanele ale cror drepturi, libertate i sntate sufer din cauza aci-
unii sectelor distructive;
- susinerea familiei n sensul ei tradiional, a paternitii, a maternitii i a copilri-
ei;
- lupta mpotriva corupiei i a altor tipuri de criminalitate, precum i mpotriva
prostituiei, a narcomaniei i a pasiunii pentru jocurile de noroc;
 15

- grija pentru organizarea economic i social echitabil a societii;

- mpiedicarea controlului total asupra persoanei umane, asupra alegerii libere a con-
cepiei sale despre lume i asupra vieii private prin intermediul folosirii tehnologii-
lor moderne i a manipulrii politice;
- educarea respectului fa de legalitate, popularizarea experienelor pozitive n leg-
tur cu aplicarea i aprarea drepturilor omului;
- expertiza actelor de drept, a iniiativelor legislative i a aciunilor organelor admi-
nistrative cu scopul prevenirii nclcrii drepturilor i demnitii omului, nruti-
rii situaiei morale n societate;
- participarea la controlul public al respectrii legislaiei, n particular a legilor care
fixeaz cadrele relaiilor dintre stat i Biseric, precum i la controlul aplicrii corec-
te a deciziilor judectoreti.

V.3. Activitile civice ale membrilor Bisericii Ortodoxe Ruse pot avea loc att la nivelul n-
tregii structuri ecleziale, avnd binecuvntarea conductorilor Bisericii, ct i la nivelul or-
ganizaiilor obteti create de laici, multe dintre acestea activnd deja cu succes n domeni-
ul civic. n activitatea sa orientat spre aprarea drepturilor i demnitii omului, Biserica
dorete s colaboreze cu statul i cu actorii sociali. n alegerea partenerilor sociali, Biserica
pleac de la cuvntul Mntuitorului Hristos spus Apostolilor: Fiindc cel ce nu-i mpotri-
va noastr e pentru noi (Marcu 9, 40).

V.4. Bazndu-se pe nvtura bisericeasc referitoare la demnitatea, libertatea i drepturile

omului, cretinii sunt chemai la o activitate social orientat moral. Aceasta se poate ma-
nifesta n cele mai variate forme de exemplu n mrturisirea n faa autoritilor [a ne-
dreptilor], n munca intelectual, n desfurarea campaniilor pentru aprarea unor mi-
noriti i a drepturilor acestora. Fr s i propun restructurarea revoluionar a lumii i
recunoscnd drepturile altor grupuri sociale la participarea social n baza propriei con-
cepii despre lume, cretinii ortodoci i rezerv dreptul de a participa la viaa public
care nu contravine credinei i principiilor lor morale. Biserica Ortodox Rus este gata s
susin aceste principii n dialogul cu comunitatea internaional i n colaborarea cu cre-
dincioii din alte confesiuni i religii.

Not final: Prezentul document este aprobat de Sinodul Arhieresc al Bisericii Ortodoxe Ruse ca dez-
voltare a bazelor concepiei sale sociale. Structurile canonice, clericii i laicii Bisericii Ortodoxe trebuie
s se conduc de acest document n manifestrile i aciunile lor publice; el trebuie studiat n colile du-
hovniceti ale Patriarhiei Moscovei. Documentul este propus ateniei freti a Bisericilor Ortodoxe lo-
cale cu sperana c va servi la dezvoltarea gndirii consensuale i va ajuta la coordonarea activitilor
practice. De asemenea, sunt invitate s studieze i s examineze documentul i alte Biserici, asociaiile
cretine, comunitile religioase, organele de stat i cercurile publice din diferite ri, precum i organi-
zaiile internaionale.

(n curs de apariie n revista Tabor, mai 2009)