FRANCOIS RABELAIS

GARGANTUA I PANTAGRUEL

Date biografice:
Francois Rabelais s-a nscut n jurul anului 1494, n inutul Turena din Frana central, la Diviniera, o
ferm de lng Chinon , a tatlui su, avocatul Antoine Rabelais.
Studiile elementare le ncepe la abaia benedictin din Senilly, aproape de ferma printeasc. Acestea i
las amprenta asupra lui i o amar amintire a colii ndobitocitoare condus de preoi , va comanda n
termeni necrutori , rzbunnd cu biciul ironiei nenumratele verigi concrete pe care i le mprtise, cu
drnicie, pedagogia bti rupte din rai.
n 1510, trimis de familie, intra ca nvcel ecleziastic norice ntro mnstire de clugri i dup
nou ani e hirotonisit preot. Aici leag prietenie cu un alt preot, Pierre Amy, prin intermediul cruia va intra
n coresponden cu un mare nvat umanist francez, Guillaume Bude. mpreun cu Amy foloseau
numeroase rgazuri monarhale pe care ceilali frai clugri le petreceau ntr-o proverbial trndveal,
ncepe s studieze limba i literatura elen, n ciudamarilor dificulti pe care le ntmpinau amndoi : cri
scumpe i rare, greu de procurat, lipsa unor profesori. n 1529 ns, Facultatea de Teologie din Paris,
Sorbona, citadel a obscurantismului religios i a filosofiei catolice, nelinitit de comentariile filosofice ale
savantului umanist olandez Erasmus din Rotterdam, asuora unor texte greceti ale Evangheliei, interzice
studiul limbii elene. Stareul abatiei din Fontenay le Compte, unde se afla Rabelais, percheyiioneaz
chiliile celor doi i le confisc manuscrisele, crile, nsemnrile. Amy, izbutind s fug din mnstire trece la
un alt ordin clugresc mai puin sever dect cel al franciscanilo, iar Rabelais prsete la rndu-i lcaul
monahal i i gsete un pritector puternic n persoana episcopului i stareului Goffroy dEstissac, al crui
secretar devine.
Pn n 1527 strbate cu protectorul su inutl Pointon, dar plictisit de tutela patronului l prsete i
timp de trei ani viziteaz marile centre universitare ale vremii : Bordeaux, Toulouse, Orleans, Bourges i
Paris.
La nceputul anului 1530 se nscrie la cursurile de medicin, iar la 17 septembrie, sosit n sudul Franei la
Montpellier, este primit ca student la Facultatea de medicin.
La nceputul anului 1531, alturi de ali colegi, particip ca actor la reprezentarea unei comedii, apoi i
ntrerupe studiile i prsete Sudul Franei, ndreptndu-se spre Pointon.
 Anul urmtor 1532, e stabilit la Lyon, ca traductor de cri medicinale latineti , ca actor al spitalului din
localitate i ca autor al primei sale lucrri romanul UIMITOAREA VIA A LUI PANTAGRUEL,feciorul
lui gargantua, pe care l semneaz cu pseudonimul Alcofrybas Nasier, anagrama numelui su.
La 23 octombrie 1533, sorbona condamn cartea, acuznd-o de neruinare, acest epitet ascunznd de
fapt vina de-a fi demascat frnicia concepiei filosofice religioase.
Aadar, romanul cunoscut mai trziu sub titlul general de GARGANTUA I PANTAGRUEL ,
debuteaz cu PANTAGRUEL cartea a II-a. Dup doi ani, n 1534 apare VIAA EXTREM DE
NFRICOTOARE A MARELUI GARGANTUA, TATL LUI PANTAGRUEL, pe scurt
GARGANTUAcare este cartea I. Abia dup 10 ani de la PANTAGRUEL i dup 8 ani de la
GARGANTUA, n 1542, apare ediia definitiv i revzut a celor dou cri, crora li se restituie
cronologia faptelor descrise.
A TREIA CARTE A SPUDELOR I FAPTELOR EROICE ALE NOBILULUI PANTAGRUEL
aprut n 1546 i A TREIA CARTE (1552), sunt semnate cu numele su adevrat. n 1562, dup ,moartea
sa, apare INSULA SUNTOPARE, cuprinznd primele 16 capitole ale crii a V-a, carte ce va aprea n
ntregime abia n 1554.
Probabil c n momentul n care a nceput s-i scrie opera, despre care nu se poate spune c-ar fi
constituit cu mult rigoare, potrivit unui plan compoziional, minuios elaborat. Rabelais pstra ntr-o cut
secret a memoriei,. sugestia atmosferei i-a timpurilopr din romanele populare, romane ce se ntemeiau pe
marile tradiii ale folclorului francez. Dar pe aceste date populare se grafeaz elementele satirice suspecte de
protest social i o viziune violent i tragic realist a lumii, ctiguri literare care depesc modestul scop
iniial, acela de a-i face pe oameni s rd.
La urmaurmei, GARGANTUA I PANTAGRUELe ntr-o anume msur, un fel de autobiografie
nemrturisit, n care amintiri din copilrie i din tineree sunt transfigurate, n alt fel dact la Creang, i
strecurate dibcii sub pretextul fantasticului i fabulosului.
O dat cu tiprirea lui PANTAGRUELncepe lupta deschis pe plan literar, a crturarului umanist
mpotriva teribilei Biserici catolice, lupt ce se nscrie n seria aciunilor anticatolice ale Reformei, marea
micare social-politic a europei Occidentale a veacului al XVI-lea, micare aprut ca rezultat al rnimii
i-a burgheziei ce se ntea mpotriva Bisericii catolice i-a papalitii, deci a ornduirii eudale. Micarea
cere libertate deplin i egalitate pentru diferite culte. Reforma a fost forma revoluionar de lupt mpotriva
feudalismului.
La nceputul lui Ianuarie 1534, Jean de Betlay, arhiepiscop al Parisului, nsrcinat de Francisc I cu o
misiune diplomatic la Roma, i ntrerupe cltoria spre Italia, la Lyon. Aici l ntlnete pe Rabelais pe
care-l ia cu el, n calitate medic, n cltoria din care va reveni n luna mai a aceluiai an n primele zile ale
lui octombrie, la iarmarocul de toamn din Lyon, se pune-n vnzare VIAA NEMAIPOMENIT A
MARELUI GARGANTUA, TATL LUI PANTAGRUEL , cartea plin de pantagrulie.
Scriitorul nu va uita metodele moderne, tinifice de studiu, pe care le-a derins n compania urmailor din
Fontenay le Compte, cnd s-a aplecat asupra crilor filozofilor antichitii, sau cnd, sub supravegherea
profesorilor de la medicin a descifrat elementele tiinelor, e drept, nadezvoltate ale vremii. Aceast
experien i va sluji ca punct de plecare n fondarea unui sistem pedagogic nou, renascentist, doctrina de
nvmnt umanist pe care a preconizat-o n Gargantua. Nemuumindu-se doar s condamne crizimea i
stupiditatea nvmntului elementar ngenunchiat de socialiti, Rabelais atac inumanitatea medieval a
culturii superioare, a nvmntului universitar.
Scriitorul se strduiete s nlocuiasc jalnica ruin a educaiei dogmatice, pur teoretice, cu un
edificiu solid sntos, dedicat unei culturi de tip renascentist, n care zestrea de cunotine teoretice i caut
i i gsete referirea n practica muncii i-a activitii omeneti zilnice. Astfel sistemul de educaie pe care
se bazeaz noua nvtur a lui Gargantu este un sistem de nvare modren, politehnic (desigur cu limitele
istorice fireti).
Datele i cunotinele teoretice pe care le dobndete Gargantua i au izvorul n vizitele pe care le
dobndete Gargantua i au izvorul n vizitele pe care elevul le face diferitelor ateliere meteugreti, pentru
a se pne la curent cu tehnica vremii. Totodat, pedagogia lui rabelais nu neglijeaz activitatea de cultur
fizic, sportul, menit s destind i s ndeprteze trupul.
 n romanul GARGANTUA , autorul dezvluie cutremurat, orele rzboaielor. Invaziile imperiale i
ncercrile e aprare ale popolaiei atacate l oblig s fac deosebire ntre motivele invadatorului Picrocol i
din cauza dreapt pe care o susine btrnul monarh pacifist, Grandgousier.
De reinut este extraordinara capacitate de nelegere a mecanismului social al exploatrii, capacitate de
care a dat dovad Rabelais. Grangousier, atacat de Picrocol, dar animat de intenii panice, ezit s porneasc
rzboiul, totui, n faa inevitabilului se hotrteaducnd argumente ce este dator s-i apere supuii de pe
urma sudorii crora se hrnete el, familia lui i tai ai casei sale. Pare uimitor ca aceast ide este formulat
de un monarh inimos, bun, cum e tatl lui Gargantua, dar, n definitiv exploatator.
Dup ce isprvete relatarea nzbtiilor gargantueti, Rabelais istorisete mprejurrile n care s-a nscut
Pantagruel, a crui venire pe lume a provocat moartea mamei lui, Badebec, soia lui Gargantua. Tatl nu tie
asemani mgarului lui Buridam, aflat n Mlema ntre apa i muni, dac trebuie s boceasc moartea soiei
sau s rd de bucuria naterii feciorului . De mic, Pantagruel se distinge prin lcomia la mncare i prin
sprinteneala minte. Cnd se mai mrete pleac la Universitate, ca tai tinerii nstrii ai vremii. Pe drum, la
Orleans, d peste un nvcel din Limousin, care, potrivit modei i obiceiului pedanilor epocii se exprim
ntr-un limbaj de neneles. Episcopul e cunoscut n literatur ca episodul cu studentul limousin. La Paris
viziteaz bibliopteca mnstirii Saint-Victor, celebr n toat lumea teolog. Tot aici, primete de la printele
su o scrisoare plin de nelepciune, scrisoare care este un imn nchinat renaterii literaturii i n acelai timp
un program de educaie, corespunztor ca simetrie literar a lui propus n GARGANTUA.
Curnd intr n scena Panruge o combinaie de student i vagabond, un student rtcitor, un mare
meter pclici, afemeiat i cheliu cam punga i cam trior, dar sritor i simpatic i plin de farmec.
Panruge i rspunde lui Pantagruel ntr-un numr impresionant de clasica i modern, nainte de a-i mrturisi
c-i din Turena, adic inutul natal a luio Rabelais. S-ar putea ca Panruge s fie un alter-ego al autorului,
deoarece multe din trsturile personajului sunt comune creatorului su.
mprietenindu-se cu pantagruel, Panruge nu-l mai prsete i n dezvoltarea ulterioar a aventurilor,
va juca un rol aproape la fel de nsemnat ca i eroul principal. pantagruel, ajuns ntre timp absolvent i
magistru-n carte(arte liberale), judec un proces grotesc ntre doi mpricinai absurzi de o sentin dreapt i
perfect obscur, pe care toat lumea o considera admirabil- prilej de ironie a autorului fa de magistratura
francez.
Cartea continu cu relatarea ntmplrilor lui Panruge, care triete, pn al fi cunoscut pe Pantagruel,
din tot felul de experiene ciudate. ntre timp, dispozii invadeaz ara Amauroilor i Pantagruel este chemat
de Gargantua n ajutor. Se dezlnuie o epopee eroi-comic, parodiind Iliada, n care Pantagruel zdrobete
sute de cavaleri, l nvinge n duel pe uriaul Vrcolac i apr de ploaie o armat ntrag. Istoria acestei
prime perioade a aventurilor lui Pantagruel se ncheie cu o explorarer a gurii eroului, gura-n care-ncape o
geografie ntreag.
n CARTEA A TREIA , Pantagruel a ajuns regele Dispodiei, pe care a cucerit-o i a colonizat-o cu
Utopieni. Panruge, ridicat la rangul de castelan de Ghiveci, i prpdete averea, de fapt pentru care e
mustrat de Pantagruel, cruia-i face elogiul datoriilor i-i mrturisete c e frmntat de o problema: dac
trebuie sau nu s se nsoare. Toat intriga acestei cri a treia este o estur de drumuri i de investigaii ale
lui Panruge, nsoit de prietenii si n cutarea de sfaturi i de oracole privind folosul cstoriei, sfaturi i
oracole, tratate, evident toate n mod comic. Cum nimeni nu le poate rezolva dilema se hotrte s consulte
un oracol serios oracolul Divinei Butllci. Finalul crii este consacrat pregtirii expediiei i a descrierii
amnunite ca i epilogului unei plante foarte utile, pantagruelion, pe numele ei, de fapt, cnepa.
CARTEA A PATRA, relateaz expediia, descrie adic navigaia lui Pantagruel i a lui Panruge,
nsoii de oamenii lor, printre care i faimosul clugr din Gargantue, fratele Ioan Zdrelitorul. Dup
celebrul episod al oilor lui Panruge, cltoria continu, descriind diferite insule i ostroave n care ancoreaz
nava. Expediia aceasta este transpunerea n ficiune literar a drumeiilor maritime ale unui contemporan al
lui Rabelais, navigatorul francez Jacques Cartier(1491-1557). Dup o furtun teribil i dup numeroase
popasuri, nava acosteaz n insula Grazav, pe urm n insula Papatiflilor, nimii aa pentur c ddeau cu tifla
papimaniacelor, adic locuitorilor Papimandiei, ara unde papa e iubit i respectat. Opoziia ntre protestani
i catolici s-a dovedit strvezie i gluma i-a suprat i pu unii i pe alii.
nainte de a ajunge n inuturile lui Gaster, Pantagruel, aude-n largul mrii cuvinte dezgheate. Episcopul
este unicul moment real de poezie, aproape lirica din Gargantua i Pantagruel (aproape lirica, rtcit n
miile de pagini ale epopeii burleti).
CARTEA A CINCEA descrie n continuare cltoria, popasul n insula Suntoare(Roma), numit aa
datorit clopotelor care sun ntr-una, insula unde locuitorii se prefcuser n psri i locuiau n colivii.
Dup ce prsesc lumea absurd a clerului catolic roman i dup alte aventuri uimitoare, explratorii
ajung la Motanii Cotosmani, condui de arhiducler Japcan Ghiarelungi, stpnul corupt al acestor personaje
de parodie, sugernd alegoric justiia i legislatura. Dup un popas n Eutelehia, regatul Chintesentii(aluzie la
Sorbona), cltorii ajung n fine la Lauternia, ara felinarelor , a farurilor i a lanternelor, unde preoteasa
Bacbuc le comunic rspunsul Divinei Butelci, rspuns care e unicul remediou al ndoielilor filozofice:
Drink, Bea !
Aadar, acest roman fantastic i popular, debordant de vitalitate, colorat i plin de verv, ndrcit i
mpestriat de glume, de nzbtii, de snoave, de proverbe, tradiii, de referine savante, de sentenii i
nscociri, se ncheie cu un cuvnt simbolic.
 GARGANTUA I PANTAGRUEL este n primul rnd rolul unei fantezii nesecate, uria, ca eroii pe
care-i inventeaz i pe care-i utilizeaz, o fantezie exprimndu-se ntr-o limb de o bogie fabuloas, croit
pe msura personajelor i a faptelor.
ncepnd cu CARTEA A TREIA, Rabelais i lrgete orizontul investigativ i aria de explorare
artistic, i adncete incizia artistic, ironia lui renun parial la facil, devine mai amar , se preface-n
sarcasm, amrciunea l face mai dur, l apropie aparent de realism, l proiecteaz de fapt n tragicul marilor
descoperitori de adevruri de talia lui Shakespeare i a lui Cervantes.
Rabelais i ia epoca de guler, abordeaz probleme de actualitate ale vremii lui, ia atitudine n dezbaterea
filozofic platonician, se amestec n antagonismul de principii care despart Reforma de Biseric,i spune
prerea n privina rzboaielor religioase. El rmne anticlerical i religios, pentru c dup el , toate religiile
se asemnau, i ntre zeii mitologiei pgne i sfiinii mitologiei cretine, deosebirile nu sunt de substan ci
de form.
Nu ine nici partea protestanilor, nici pe cea a catolicilor, ci condamn n mod echitabil ambele tabere,
stigmatiznd intolerana i crimele, cenzura mpotriva raiunii i a artei, sugrumarea libertii de a gndi i de
a spune fr ovire. Asemeni oricrui intelectual, Rabelais refuz constrngerea i amestecul forei n
chestiunile care privesc spiritul i fantezia, creaia i arta.
Morala lui e blnd i tolerant, profesnd stoicismul, rbdarea, un fel de contemplare neleapt a
evenimentelor, fermitatea, o contiin curat i mai ales studiul; pentru c numai prin studiu se poate ajunge
la cunoatere: cunoaterea crilor, a naturii i a firii omului. Acest tip de moral antic justific marele
program de educaie umanist i primatul pe care autorul l acord studiului tiinelor abstracte , ba chiar a
filozofiei, categorii de tiine pe care le consider zadarnice i motenirea unui trecut ntunecat i detaabil.
Nu uit totui s sublinieze c tiina fr contiin nu este dect ruina spiritului. Aceasta este maxima cheie
a romanului Rabelaisian, care nu rmne numai o dezbatere de idei sau un haos de aventuri fantastice, dar i
istoria unor personaje foarte vii, foarte convingtoare, foarte reale: cele trei generaii de urmai:
Bunicul Grandgousier-om al trecutului-naiv i simplu, cam incult i cam grosolan, dar plin de respect fa
de tiin i de manifestrile spiritului.
Gargantua-omul Renaterii care-ncepe nelept, prudent, personaj de tranziie ntre Evul Mediu i
timpurile noi, punnd mai presus de orice etica, dreptatea raiunii i virtutuea, sinceritatea sufleteasc.
n fine, Pantagruel omul deplin al Renaterii- aa cum l visa Rabelais: inteligent, cinstit, drept,
mpodobit de virtui, dar mai ales, dornic de cunoatere, pretinznd de la prietenii lui s fie informai, culi i
plini de nelepciune.
Stilul autorului: torenial , luxuriant este susinut de o vigoare i de o siguran inegalabile. Folosete
sistematic absolut toate resursele limbii franceze i cele din limbi strine clasice(latina, elene), sau
moderne(engleza, italiana, etc.). Se mic prin vocabularul filozofiei scolastice, utilizeaz jargoul pedant al
savanilor umaniti. Recurge la temeni tehnici, la cuvinte obscene, la dialecte. Fabrica neologisme savanre,
sau nscocete cuvinte glumee. i mai presus de toate, i n asta consta noutatea lui folosete limba vorbit,
nu numai cea a lumii culte, i cea de la ar, de pe strad.
Cele cinci cri ale acestei enciclopedii, rmn n istoria literaturii, i istoria ideilor, una dintre primele opere
cu adevrat mari i mai cu seam, moderne, una dintre cele mai cuprinztoare imagini ale unei epoci i al
unei crize de contiin i de cretere: Renaterea.
Strlucit reprezentant al umanitilor renascentiti , armoniznd cultura popular cu cea savant i erudiia cu
bufoneria , Franois Rabelais a fost nainte de toate un prodigios inventor de cuvinte care a druit limbii
franceze gradele sale nobiliar
Omul bisericii
Nscut n jurul anului 1494 n apropiere de Chinon unde tatl lui era avocat Rabelais ntruchipeaz
umanismul triumftor, optimist i bulimic.Atras de toate orizonturile nu-i va uita totui niciodat rioara al
crei viitor pare a se prefigura adesea n operele sale. Franciscan la Angers i apoi la Fontenay-le-Comte,
ntr-o provincie puternic marcat de reformarea normelor religioase Rabelais a fost educat n spiritul
metodei scolasticei , al limbajului i al autorilor si, ndeosebi Duns Scot.
n ciuda acestui cadru prea puin propice deschiderii intelectuale, el nva greaca, traduce operele lui
Herodot i scrie lui Guillaume Bud, reprezentant de seam al elenismului francez
normelor religioase Rabelais a fost educat n spiritul metodei scolasticei , al
limbajului i al autorilor si, ndeosebi Duns Scot.
n ciuda acestui cadru prea puin propice deschiderii intelectuale, el nva greaca,
traduce operele lui Herodot i scrie lui Guillaume Bud, reprezentant de seam al
elenismului francez. Interesul pentru lumea elen i ngrijoreaz pe superiorii si ,pentru
care aceast atitudine nu este altceva dect calea ctre erezie. Rabelais nu-i poate
satisface ns setea de cunoatere dect prsind Ordinul Franciscan, pentru a se altura
benedictinilor din Abatia Maillezais, unde se plaseaz sub protecia Geoffroy dEstissac.
Renun la vemntul monahal n 1528 i, avnd doi copii dintr-o legtur cu o
vduv se stabilete, se pare la Paris. n toamna anului 1530 se nscrie la cursurile
Facultii de Meedicin din Montpellier i, la puin timp dup aceea , este acceptat ca
laureat.
Doi ani mai trziu lucreaz ca medic n Lyon, la un azil.Pstreaz n acest timp
relaia cu dEstissac i apoi se plaseaz sub protecia cardinalului diplomat Jean Du
Bellay. Graie acestuia din urm , este absolvit de apostazie n 1536 i intr la Abaia
Saint Maur-des-Fosss, care urma s fie secularizat. Devenit episcop la Paris, Du Bellay
i ncredineaz parohia Meudon. n aceast epoc n care puini reuesc s-i ctige
existena din scris , Biserica ofer posibilitatea unei bune educaii, a unor protectori
influeni i a unor venituri substaniale. Avndu-i de partea sa pe cardinalii Du Bellay i
dArmagnac, Rabelais i atrage i sprijinul greu-accesibilului cardinal Odet de Chtillon,
care i va asigura tiprirea Crii a Patra.
ns fcnd parte din rndurile Bisericii , sau poate tocmai de aceea,
Rabelais a sfrit prin a descredita lumea ecleziastic, i mai cu seam pe cea
monahist, criticndu-i formalismul, ascentismul prost neles, caracterul inept al
educaiei i al jargonului scolastic, lund n derdere clericalismul, ignorana i
preteniile sorbonacilor.
Netiind s vorbeasc bine greaca i latina, aceti indivizi nu pot nici gndi, nici tri cum
se cuvine. Viaa comunitar rmne, n viziunea lui Rabelais, un ideal evanghelic
nemplinit. n plin afacere a afielor care, lipite chair i pe ua regelui Francisc I, atac
religia catolic , Rabelais scrie capitolele din Gargantua referitoare la utopica Abaie
Thlme, a crei deviz este F ce vrei i n care domnete totui cea mai deplin
armonie.
MEDICUL SECRETAR CLTOR
Rabelais este prea avid de cunoatere pentru a rmne ntr-o mnstire, fie ea att de
atipic precum cea din Maillezais. n 1528, o prsete pentru a face studii de medicin.
Acesta va fi nceputul unei viei de peregrinri, precum cele ale eroilor si: cltorii
academice n cadrul celor studeneti; cltorii n care i nsoete ca secretar pe doi mari
maetri ai diplomaiei franceze, Jean i Guillaume Du Bellay. Rabelais vegeaz la
sntatea lor, i pune pana n serviciul lor pentru a biciui politica belicoasn dus de
Carol Quintul, ntruchipat de irascibilul Picrochole, sau pentru ai glorifica pe cei doi
protectori ai si i pe rege; astfel, public n 1549 Sciomahia, relatare a srlucitelor
serbri organizate de Du Bellay la Roma, cu ocazia naterii celui de-al doilea fiu al lui
Henric al II-lea. n ediiea din 1522 a Crii aII a, n plin criz izbucnit ntre rege i
papalitate, Rabelais l atac virulent pe suveranul pontif.
Aceste cltorii l-au condus n nsi patria Renaterii europene, leagnul
umanismului-Itlalia- unde viziteaz, printre altele, ruinele cetilor antice. Sejurul italian
nu i-a distras ns atenia de la marile descoperiri geografice ale secolului al XVI-lea, pe
care le evoc amplu n Cartea a Patra.
Medic al mai marilor zilei, Rabelais nu-i ignor pe cei mruni, pe care i-a ngrijit pe
vremea n care lucra la azilul din Lyon. Oraul fusese afectat n 1529 de o revolt cauzat
de costul ridicat al vieii i de scderea dramatic a salariilor. Foametea, epidemiile,
problemele sociale i noile boli, precum sifilisul, nu-i sunt necunoscute, dup cum nu
ignor nici progresele n domeniul anatomiei i al chirurgiei, asistnd chiar la disecii,
ndeosebi la Facultatea din Montpellier.
Dar un bun profesionist este nainte de toate un bun umanist, cunosctor
desvrit al limbilor i cultrii antice, care trebuie purificate de alterrile i
reziduurile medievale, ca i de empirismul medicinei arabe.
Trebuie regsit autenticitatea vechilor texte. Drept urmare, Rabelais public n 1531 o
traducere n latin a Aforismelor lui Hipocrat, Ars Parva a lui Galenius i editeaz
episoadele medicale ale italianului Manardi, el nsui adept al ntoarcerii la izvoare.
 Umanist, cltor, practician, Franois Rabelais i-a alimentat opera din cultura i
experiena sa de via, conferindu-i astfel o anvergur uman i universal. Ridicndu-se
deasupra epigramelor superficiale ale mrunilor zeflemiti, el a nglobat n scrierile sale
toate problemele epocii n care a trit, realiznd astfel o vast enciclopedie.
SCRIITORUL
La Lyon i public Rabelais cea mai mare parte a operelor. Mare centru tipografic,
poart spre Italia, lipsit de universiti-i deci nencistat n tradiia i demersul educativ al
vremii- oraul nu are nici autoriti politice, fiind astfel ferit de cenzura de orice fel .
n plus gzduiete un important mediu literar , din casre fac parte, printre alii,
Salmon Macrin, Louise Lab, Guillaume i Muarice de Scve i Mellin de Saint-Gelais.
Rabelais decide s scrie n francez, limb pe care o mbogete substanial graie
limbuei sale, i alege s exploateze genul romanesc al romanelor cavalereti att de
dragi publicului. Parodiile acest gen, i pune asupra lui amprenta temperamentului
su imaginativ, ironic, fantezist i totui realist. Pantagruel, aprut n 1532 sub
pseudonimul Alcofribas Nasier (anagram a numelui su ) i Gargantua, publicat n
1534, abordeaz acelai gen romanesc. n ambele, cenzurate de Sorbona, Rabelais
povestete despre naterea i educaia lui Gargantua, apoi despre aventurile fiului su,
Pantagruel. Cartea a Patra este un jurnal de cltorii, crui sev se trage ndeosebi din
descoperirea Americi.
Cartea a Treia, aprut la Paris n 1546, foarte discret n privina problemelor
religioase- fapt care n-a mpiedicat autoritile s-o condamne-i Cartea a Patra publicat
la Lyon n 1548 i reeditat ntr-o nou versiune n 1552,. ca urmare a cenzurii teologiilor,
sunt mai degrab romane ale cunoaterii: oare Panurge trebuie s-i ia nevast sau nu ?
Cele dou cri constitue un prilej de a asista la marea disput a femeilor, n cursul creia
argumentele de ordin medical, expuse de Rondibilis, dar i cele teologice i juridice,
prezentate de judectorul Bridoye, sunt menite s determine nastura femeii. i Rabelais
se arat aici a fi misogin. Copleit de attea cunotine contradictorii, Panurge nu se poate
hotr. n Cartea a Patra el consult oracolul vinului. Cu aceast ocazie, Rabelais
ironizeaz rapacitatea oamenilor legii din inutul Procuration i intolerana calvinitilor,
fapt care determin atacuri extrem de vilente din partea lui Calvin, n al su Tratat despre
scandaluri (1550)
Condamnat n secolul al XVI-lea de biserica Protestant i de cea Catolic, dispreuit
n veacul al XVII-lea ca fiind prea vulgar, la antipodul bunului - gust i al normelor
clasice, opera lui Rabelais va fi reabilitat n Secolul Luminilor , care agreeaz tipul de
erou i tonul popular, considerndu-le o arm mpotriva Infamei, adic a bisericii.
Romanticii vor sfri prin a schia portretul unui puternic geniu-mam creativ, un fel
de Homer, Dante, Cervantes sau Shakespeare francez

RELIGIA LUI RABELAIS

nc din secolul al XVI-lea religia lui Rabelais a fcut s curg mult cerneal. Pentru
conservatorii catolici, precum teologii de la facultatea din Paris, zeflemelile sale l
transform ntr-un criptocalvinist , eretic i nelegiuit. Dup republica teocratic
instaurat de el la Geneva, Calvin l numete n 1550 mic purcel, injurie la care
Rabelais rspunde atacndu-i pe calvinitii demoniaci, impostorii de la Geneva.
Nici catolic, nici protestant, la sfritul secolului al XIX-lea va fi considerat un liber
cugettor sau un deist. Catolic critic la adresa clericilor care se consider cretini mai
buni dect laicii, critic fa de cultul sfinilor sau de pelerinaje, Rabelais ntruchipeaz
un evanghelism galican apropiat de ideile lui Erasm, fondat pe ntoarcerea la Scripturi,
la credin i la nobleea naturii umane, fr nici o schism sau ruptur.

URIAII LUI RABELAIS

Gargantua i fiul su, Paantagruel, sunt uriai. Dac Rabelais este autorul acestei
exagerri, personajul Pantagruel era deja bine cunoscut n epoc. El apare n Misterul
faptelor apostolilor, de Simon Greban, sub chipul unui drcuor pofticios; Rabelais l-a
transformat ntr-un uria nsetat. Personajul a fost inclus i n crulia Marile i
inestimabilele cronici ale lui Gargantua ; Acesta se constitue ntr-o parodie anonim
dup opera sa, Discipolul lui Pantagruel sau Peregrinrile lui Panurge, care l va inspira
pentru a schia periplul lui Panurge din Cartea a Patra.
PLEIADA
Adoptnd (i adaptnd ) numele unei constelaii formate din apte atri, apte poei se
reunesc, n timpul domniei lui Henric al II-lea, ntr-un cerc literar numit Pleiada. Grupai
n jurul lui Pierre Ronsard, considerat iniiator, i al lui Joachim Du Bellay, care public
textul manifest al grupului, Aprarea i ilustrarea limbii franceze, Rmi Belleau, tienne
Jodelle, Jean Antoine de Baif, Pontus de Tyard i Jacques Peletier du Mans, acesta din
urm nlocuit la moartea sa de Dorat, adopt ca model lirismul antic i preamresc
valorile umanismului. Adoptnd franceza mai degrab dect latina, la fel ca Rabelais,
aceti poei au contribuit la recunoaterea literar a limbii anterior considerate vulgare,
nvigornd profund poezia francez.

Cititorilor

Prieteni cititori, citindu-mi cartea ,

Lsai orice gnd ru ce v-ar da gre
i suprarea nu v fie partea
Cci stricciuni ntr-nsa n-am cules.
Desvrit nu-i, bine-neles,
i-o s-nvai, cel mult a rde-n lege.
Alt el nu-i poate inima-mi alege
Vznd ce griji prind s v necjeasc:
Eu numai despre rs scriu, se-nelege,
Cci rsu-i partea omului fireasc.

Trii voioi !

FRANCOIS RABELAIS
(1494-1553)
 A rmas pentru posterioritate ca autorul fantasticei povestiri despre uriaii
GARGANTUA I PANTAGRUEL
Scopul educaiei :
o omul universal, erudit, stpnind att cultura clasico-latin ct i tiina
vremii
o elevul lui Rabelais un munte de tiin
o accent pe instrucia n care activitile alterneaz
o cunotinele asimilate se repetau des, att ziua ct i seara, pentru a putea
fi pstrate un timp ct mai ndelungat
formarea moral are pe prim plan :
o cinstea;
o hrnicia;
o fermitatea;
dezvoltarea fizic era asigurat prin:
o sport, exerciii fizice;
o mnuirea armelor;
o munc fizic;
dezvoltarea estetic se realizeaz prin:
o pictur;
o sculptur;
o muzic;
literatur.

ASPIRAIA OMULUI SPRE UNIVERSAL:

FRANCOIS RABELAIS
 O deosebit contribuie la dezvoltarea teoriei pedagogice a Renaterii a avut
scriitorul francez FRANCOIS RABELAIS prin opera sa GARGANTUA I
PANTAGRUEL.
Rabelais a fost un ip reprezentativ al Renaterii. A cltorit foarte mult i a studiat
mult. Era cunosctor al mai multor limbi, avea preocupri arheologice, astronomice i
mai ales medicale.
A fost clugr n diferite ordine, student n medicin la patruzeci de ani, medic cu
renume la Lyon, profesor n diverse orae, paroh suspectat de erezie, rmnnd pentru
posterioritate ca marele autor al fantasticei povestiri despre uriaii GARGANTUA I
PANTAGRUEL .
Opera sa este ptruns de ideile Renaterii, de preuirea culturii antice a limbilor
i a filosofiei clasice. ntreaga sa lucrare este o expresie a reaciei fa de biserica
catolic, fa de ignorana obcurantismul i unilateritatea clugrilor.
Prin referirile sale la problemele educaiei, Rabelais voia s dezvluie nc un
aspect al influenei duntoare pe care ignorana clugrilor o exercita asupra oamenilor.
Ideile pedagogice ale lui Rabelais rezulta, pe de o parte, din critica pe care o face
practicii educative scolastice, iar pe de alt parte, din prezentarea procedeelor noi de
educaie, specifice umanismului Renaterii.
Rabelais face o critic riguroas i multilateral sistemului de educaie feudal,
ncepnd cu condiiile inumane n care sunt obligai s triasc elevii n colegiile de pe
lng mnstiri, pn la dezvluirea consecinelor negative ale practicii educative
scolastice. Ca model de instituie de nvmnt feudal este colegiul Montaigui
Colegiul pducheriei, mai omenoi sunt inui ocnaii al Mauri i Tartari, ucigaii
n temnia criminaliceasc, ba chiar, desigur, cinii n casa ta, dect sunt prpdiii
aceia de ticloi (elevii) n zisul convict (colegiu), i dac a fi un rege la Paris, s fiu
al dracului dac n-a pune foc la coal i i-a lsa nuntru, s ard, i pe
protomagistru (directorul de studii) i pe monitorii care sufer s vad viclenii sub
ochii lor svrite .
n numele armoniei, atitidinii umaniste se ridic Rabelais mpotriva nepsrii fa de
condiiile n care erau pui elevii s triasc. Totodat este criticat i ignorana
clugrilor, care voiau s apar n faa oamenilor ca singurii deintori ai culturii.
 Pentru a pune n eviden opoziia dintre educaia feudal de tip vechi i
educaia nou n spirit renascentist Rabelais compar educaia pe care a primit-o
Gargantua de la un preceptorteolog scolastic, cu educaia care i-a fost dat tnrului
Eudemon de ctre preceptor umanist Ponocrates. Sub ndrumarea dasclului su,
Gargantua, ntr-un timp foarte ndelungat, nu reuise dect s nvee pe de rost
cteva manuale, fr a i se fi cultivat inteligena, bunul sim, preuirea ordinii i
cureniei. Eudemon-care fusese educat de dasclul umanist era cult, ngrijit capabil
s exprime frumos ceea ce nvase. Dup aceast confruntare ntre cei doi tineri,
educai dup dou sisteme diferite, Gargantua este dat n seama dasclului umanist-
Ponocrates. Acesta ns nu acioneaz imediat, ci numai ce trece un timp. Faptul n sine
ar putea s treac neobservat, dac nu am ine seama de argumentul pe care-l aduce
Rabelais n motivarea acestui procedeu: Natura- spune scriitorul francez- nu sufer
prefaceri subite fr de-mpotrivire mare. ntlnim, n aceast afirmaie, o idee cu
valoare principal, anume c n procesul educaiei s se in seama de legile
naturii.Rabelais nu mai revine asupra acestei idei i nu o dezvolt, dar ea rmne n
teoria pedagogic. Noul educator al lui Gargantua, urmrind realizarea altui scop
educativ, va folosi alte mijloace.

Rabelais este ncreztor n puterea educaiei, dar el nu ascunde nici faptul c o

educaie corespunztoare are consecine duntoare pentru dezvoltarea naturii
bune a omului. De aceea trebuie s se manifeste grija pentru alegerea educatorului. Ca
un adevrat pedagog renascentist, Rabelais pune n faa educaiei sarcina de a pregti un
om universal. Aceast universalitate se vdete n pregtirea intelectual.
Crezul pedagogic a lui Rabelais, privind coninutul ntmntului, a fost expus de el
sub forma unei scrisori pe care Gargantua o scrie fiului su Pantagruel, i n care i
fixeaz un adevrat plan de nvmnt i chiar un nceput de program colar.
Dac pentru Erasm obiectivul esenial al educaiei l constituia cultivarea gustului pentru
operele literare ale clasicismului antic, pentru Rabelais acest obiectiv l constitue erudiia.
Rabelais are n vedere formarea unui cunosctor att al clasicismului, ct i al
tiinelor naturii. Gargantua cere fiului su s nvee mai multe limbi - greaca,
araba, ebraica s studieze tiinele naturii i s cunoasc tot ceea ce se afla pe
pmnt i sub pmnt; s nvee medicina, tiina, politica, arhitectura, astronomia,
muzica, adugnd la toatze acestea, cunoaterea omului:s te vd- spune
Gargantua fiului su- un munte de tiin.
n dou din capitolele operei Gargantu(XXIII i XXIV) , Rabelais face referiri la
mijloacele de educaie i instrucie. Preceptorul umanist al lui Gargantua-Ponocrates- are
meritul de a fixa un regim de munc i odihn care-i permite acestuia s foloseasc
eficient orice or din zi. De dimineaa pn seara trziu, Gargantua era ncontinuu
ocupat, dar interesat n tot ceea ce fcea. Secretul succesului lui Ponocrates se afla n
faptul c el tie s alterneze efortul intelectual cu cel fizic, ndeprtnd astfel timpul
destinat nsuirii cunostinelor era petrecut cu lectura de cri, vizitarea de diverse
ateliere manufacturiere , de laboratoare, farmacii, confecionarea de diverse
maini automate ,discutarea celor citite i vzute. Spre deosebire de Erasm,
pedagogul francez caut s-l lege pe tnr mai mult de realitile concrete ale lumii ; el l
duce pe elevul su n natur, dar l pune n contact i cu produsele muncii
oamenilor, cu tehnica de lucru, legnd astfel i mai mult nvmntul de via. nsuirea
cunotinelor trebuia s se realizeze, dup prerea sa, n mod activ, prin intuiie, plcut pe
baza stimulrii interesului.
Realitatea nconjurtoare era obiectul, imboldul i cmpul de aplicare al cunoaterii
elevului. Venind n contact cu lucrurile, Gargantua simte nevoia s le cunoasc, pentru
ca dup aceea s doreasc s execute i el ceea ce vede la alii.
Pentru ca ceea ce s-a nsuit s se poat pstra timp ndelungat, se repeta des, att n
timpul zilei ct i seara. Repetarea se fcea mai ales prin conversaie. Grija pentru
dezvoltarea fizic se manifesta prin practicarea zilnic a exerciiilor fizice, a sportului
i prin mnuirea armelor.
n zilele ploioase, cnd nu putea fcea exerciii de gimnastic, Gargantua ndeplinea o
munc fizic strngea fnul, cra snopii sau tia lemne. ntlnim aici exprimata
preuire pentru munca fizic, relevarea aspectului su educativ. Este adevrat, munca
fizic este utilizat numai pentru ntrirea sntii, dar este un progres fa de vechea
concepie care manifesta didpre sau pur i simplu nu aveau n vedere o astfel de munc.
ntlnim n Gargantua i Pantagruel preocupare i pentru educaia estetic. Tnrul
elev se ndeletnicea dup-amiezile cu sculptura, cu pictura i chiar cu muzica, iar
srbtorile i le petrecea n afara oraului, recitnd, cutnd, cntnd, versificnd.
Toate acestea nsemnau cultivarea gustului pentru literatur.
ntrega pregtire intelectual i fizic asupra creia insista aa de mult Rabelais
trebuia s contribuie la formarea moral a tnrului, la formarea contiinei sale.
ntlnim n Gargantua o caracterizare a unui personaj prin care Rabelais pune n
eviden profilul moral al omului pe care ei l preuia:

Nu-i habotnic, nu-i zdrenuros i slinos; e cinstit voios, hotrt, cumsecade tovar;
muncete ,trudete, i ocrotete pe obijduii, i ajutoreaz pe betegi . Este prezent
aici profilul omului pe care l are n vedere cinstit, voios, hotrt, harnic opus
monahului format prin educaia feudal- lene, superstiios, ipocrit..

n capitolele de la sfritul operei Gargantua, Rabelais revine la problema

formrii omului. Viziunea sa este mai cuprinztoarwe; pentru a se dezvolta n mod
armonios, omul are nevoie de condiii noi de via. Astfel de condiii exist n abaia
Theleme. Aici, unde se organizase o societate ideal, oamenii se puteau manifesta i
dezvolta n voie.Singura regul dup care se cluzeau: Fais ce que tu voudras!- le
asigura condiiile unei desvrite dezvoltri.
n acest mnstire, unde fiecare fcea ce-i plcea (Tel aime aa-mi place), se
aflau spune Rabelais oamenii cei mai instruii, cei mai viteji i mai ndemnatici n
mnuirea armelor i femeile cele mai nelepte i mai iscusite.
nc odat este afirmat ideea naturii bune a omului i a necesitii nlturrii
piedicilor puse n calea dezvoltrii sale de ctre autoritatea feudal i de ctre o
educaie necorespunztoare.