1. RELAIILE INTERNAIONALE.

RAPORTUL NTRE RELAIE I ELEMENT

Noiunea de relaii internaionale comport doi poli statele (naiunile) si relaiile dintre state
Abordarea noastr va analiza structura intern a elementelor care intr n relaii
Ce eti determin deci ce faci
2. STATE versus SOCIETI N SFERA RELAIILOR INTERNAIONALE
Sociologia consider relaiile internaionale nu doar ntre state (ca actori politici) ci i ntre
societi (ca i comuniti culturale cu istorii, valori, limbi i reprezentri diferite)
Statul este mecanic, societatea este organic
pentru nelegerea aprofundat a relaiilor internaionale, abordarea sociologic este
complementar cu abordarea politiologic
Relaiile ntre dou naiuni sau chiar civilizaii presupun o cunoatere calitativ dificil de
cuantificat matematic, a caracterului, sufletului sau identitii axiologice care organizeaz
raporturile sociale, morale, instituiile, ateptrile i sensurile care merit s fie meninute.
Huntington a prefigurat modelul unei sociologii a relaiilor internaionale cnd a subliniat c
paradigma conflictelor internaionale viitoare va fi dominat de un conflict al civilizaiilor. Altfel spus
conflictele politice vor fi predeterminate de conflicte culturale.
ABORDAREA ISTORIC
Istoria nu este ns doar trecutul obiectiv (aa-cum-a-fost-el), ci este sinteza trecutului obiectiv
cu prezentul subiectiv sub forma actual a memoriei.
Istoria reprezinta biografia unei culturi, a unei societi.
Modul cum o civilizaie a devenit ceea ce este rmne o parte a modului cum ea va aciona n
prezent n raport cu celelalte civilizaii.
Abordarea sociologic trebuie s completeze abordarea istoric
ABORDAREA GEOPOLITIC
Abordarea geopolitic ncearc s identifice constantele deciziei politice a statelor n funcie de
constantele geografice.
Clima, topografia, hidrografia, resursele naturale i demografia creeaz provocri constante care
tind s fie rezolvate prin strategii similare.
ABORDAREA TEOLOGICO-POLITIC
Metoda teologico-politic tinde s explice micrile politice prin constantele culturale sau
noografice ale unei civilizaii sau ale unui bloc de putere
Primul document pe care l vom folosi este istoria real, istoria politic nemijlocit, cea care
evideniaz actul unei civilizaii.
n al doilea rnd vom folosit istoria ideal, istoria teologic mijlocit, cea care pune n eviden
nu att actele unei civilizaii ci posibilitile ei.
ABORDAREA TEOLOGICO-POLITIC ESTE SUPERIOAR
Libertatea trebuie s poat fi nti gndit, pentru a putea fi apoi nfptuit. Sfera gndirii
deschide sfera aciunii. Conceptul liberii precede aadar realitatea libertii. Oamenii trebuie
s aib nti teoria liberii pentru a putea s aib practica libertii.
Religia i cultura unui popor produc i definesc instituiile sociale i politice ale unui popor.
Statul care nu realizeaz libertatea reflect deci o filosofie care nu concepe omul ca liber.
Istoria ideal este istoria ideilor care formeaz i afecteaz profilul unic al unei culturi sau
civilizaii

EXTREMUL ORIENT(I): CHINA

 1. Particulariti geopolitice
China este centrul de greutate al Asiei
Semi-continental i semi-maritim, ea este nchis de muni i deert (la vest) i de ocean
(Marea Chinei de Sud i Marea Chinei de Est). Mai mult, China completeaz geografia i
construiete zidul care limiteaz i fixeaz frontiera deschis din nord, deci compenseaz
deschiderea (expunerea) geografic fa de stepele lichide ale nordului (populate cu nomazi)
printr-o barier de piatr monumental de proporii supraumane fiind un imperiu care
rivalizeaz cu vastitatea naturii nsi.
Astfel China desvrete cercul geopolitic al izolrii defensive i al autosuficienei sale
continentale -continental i semi-maritim, ea este nchis de muni i deert (la vest) i de
ocean (Marea Chinei de Sud i Marea Chinei de Est). Mai mult, China completeaz geografia i
construiete zidul care limiteaz i fixeaz frontiera deschis din nord, deci compenseaz
deschiderea (expunerea) geografic fa de stepele lichide ale nordului (populate cu nomazi)
printr-o barier de piatr monumental de proporii supraumane fiind un imperiu care
rivalizeaz cu vastitatea naturii nsi. Astfel China desvrete cercul geopolitic al izolrii
defensive i al autosuficienei sale continentale

Ideea chinez. O definiie teologico-politic

1. Teologic
Ideea dominant n religia i filosofia chinez este aceea a unei totaliti imanente, a unui ntreg
nchis n sine al lumii. Aceast ordine metafizic i cosmic include ca pri toate ordinile
subordonate, fiind structurat dual, polar (Yin-Yang, Cer-Pmnt, Masculin-Feminin).
Societatea, statul, individul, sunt pri n aceast totalitate cosmic i metafizic.
2. Politic
a) Dragonul este venerat deoarece el este o imagine a totalizrii nivelurilor cosmice (aer-pmntap),
simbol al fertilitii i puterii (adic echivalentul fuziunii magico-politice a mpratului
charismatic). Simbolismul Dragonului este un simbolism valorizat pozitiv. Trebuie subliniat c
simbolul analog al Leviathanului occidental este valorizat negativ el este o imagine teologic a
rului i o imagine politic negativ a puterii monstruoase a statului. Sensul occidental al
constituiei semnific tocmai c puterea nu trebuie s fie abnorm i amorf ci trebuie s fie
supus unei forme raionale.
b) Ideii totalitii cosmice i corespunde ideea totalitii politice. Imperiul este el nsui un ntreg
nchis n sine, o lume complet i ordonat care este cu att mai perfect cu ct reflect mai bine
ordinea ideal cosmic. Ideea politic oriental este deci reflexul ideeii cosmice orientale.
c) Eric Voeglin descrie ideea chinez ca o viziune compact mitologic unde ordinea social
este ncorporat n ordinea cosmic.
d) Epoca regatelor combatante cnd statul chinez este divizat de lupta puterilor locale este o bun
imagine n care contingena istoric a fost nfrnt de necesitatea ideii chineze. Trebuie subliniat
c istoriografia standard, chiar i cea occidental, preia presupoziia tacit a spiritului chinez c
epoca statelor combatante a fost o epoc negativ datorit instabilitii legate de prbuirea
autoritii centrale. Dar se presupune astfel a priori ca acest imperiu, acest spaiu, aceast
dinastie avea deja un drept divin asupra miilor de liberti locale. Nici o clip nu se pune
ntrebarea de ce nu s-a rezolvat epoca statelor combatante printr-o pace negociat sau printr-un
contract federal?. De ce mai multe state nu puteau organiza o convieuire bazat pe recunoatere
reciproc ci era necesar doar suprimarea rivalilor?
Noi credem c tocmai ideea imperial, monocentrismul puterii sacralizate (o doctrin politic
bazat pe o doctrin teologic, sau o ordine concentric bazat pe o ideogram cosmic fcea
imposibil organizarea raional a libertilor ntr-o structur federal).
Epoca regatelor combatante, epoc anarhic, de fragmentare a autoritii centrale, apare ca
negaie a ideii chineze, ca i opoziie fa de monocentrismul ideii imperiale. Ea reprezint astfel
revolt a libertilor locale, a principiului aristocratic mpotriva principiului monocratic i
birocratic. Dar Ideea chinez sau destinul chinez a dus confruntarea a regatelor combatante pn
la suprimarea definitiv a concurenei i diversitii care amenina ordinea politic (deci ordinea
cosmic) i asigurarea triumfului unui regat asupra celorlalte regate prin care Imperiul putea fi
reconstruit ca regat al regatelor, ca cerc complet al lumii eseniale. Acest lucru s-a realizat odat
cu victoria statului militar Qin (Chiin). Din punct de vedere hegelian putem spune: dac regatul
Qin nu ar fi triumfat, altcineva ar fi fcut acest lucru, deci alt regat ar fi realizat ideea chinez
prin subjugarea celorlalte. Acest lucru echivaleaz cu a identifica n statul centralizat imperial
ideea chinez care s-a realizat ntotdeauna, n mod repetat, ca o permanent aspiraie concentric a
spiritului chinez reflectat asupra lui nsui n forma autocircular a imperialitii cosmice sacralizate.

EXTREMUL ORIENT (II): JAPONIA

Dac China este ara cerului, Imperiul Celest, Japonia (Nippon) este ara Soarelui Rsare
1. Particulariti geopolitice
1. Arhipelagul nipon compus din 4 insule principale i peste 4000 de insule mici a favorizat crearea
unei civilizaii avcatice i navale. Japonia a ajuns o superputere oceanic i chiar i astzi are una din
cele mai mari industrii navale din lume.
2. Izolarea insular confer Japoniei simultan un avantaj militar i un dezavantaj tehnologic.
Insularitatea a fost o barier natural mpotriva invaziilor (ea crete ntotdeauna costul invaziei). Dar
insularitatea izoleaz totodat Japonia de circulaia ideilor i a inovaiilor. Invers, izolarea oblig iari
oamenii la dezvoltarea unui spirit inventiv, la abordarea pe cont propriu a problemelor n lipsa
accesului la soluii mprumutate
3. n interior, relieful accidentat, muntos, pdurile abundente i agricultura limitat au creat n Japonia o
stare de fapt relativ descentralizat spre deosebire de marile stepe continentale care favorizeaz, din
contra, marile imperii centralizate.

2. Constituirea teologico-politic a statului Yamato ca sintez shinto-budist (sec. V)

Statul japonez se nate dintr-un proces de unificare a clanurilor rzboinice n care Yamato combin
puterea cu diplomaia i construiete statul prin aliane i prin absorbia n sistem a clanurilor rivale n
schimbul titlurilor nobiliare care le consacr puterile n noua structur de stat. O form diferit de
organizare a statului dect cea chinez, n care ntermeierea dinastiei Shang se consum prin
decapitarea ritual a adversarilor, adic prin genocid. Aceast strategie inclusiv creeaz statul unitar
nipon, dar pe de alt parte consacr din start legitimitatea unor fore politice distincte. Aceast tradiie
dualist originar a limitat aadar permanent monismul dinastiei imperiale. Primul mare conflict opune
partizanii deschiderii fa de continent cu cei ai nchiderii. Imigranii continentali care promoveaz
rennoirea Japoniei prin budism insist c fora i avansul imperiului chinez se bazeaz pe budism i
c Japonia trebuia s imite acest succes. Clanurile izolaioniste acuz ns o blasfemie, o sfidare
insolent adus strvechilor diviniti tutelare shinto .Japonia devine o sintez shinto-budist unde
statul e preponderent budist, iar societatea e preponderent shintoist.

3. Elemente de teologie politic

Baza teologiei politice imperiale nipone este shintoismul. mpratul este descendentul zeiei Soarelui,
Amaterasu iar japonezii sunt fii Soarelui.
1. Dublul radicalism nipon = pe ct de radial a fost nchiderea, pe att de radical a fost
 deschiderea. Pe ct de radical a fost refuzul occidentalizrii, pe att de radical a fost adoptarea
occidentalizrii.
2. Dar la final putem vorbi de o dialectic reuit a nchiderii i deschiderii, de un echilibru
reuit ntre extreme care a fcut un compromis ntre infrastructura de tip occidental i
suprastructura de tip nipon. Aceste decizii istorice rezultate din situaia geopolitic i teopolitic
a Japoniei, i deci din caracterul japonez, explic succesul nipon n confruntarea cu Occidentul
i cu mondializarea, adic faptul c ei nu sunt o victim a globalizrii ci ctigtori ai ei.
3. Multe din lucrurile imputate tenoismului erau n mare msur influene occidentale de tip
fascist (adic versiunea proast a Occidentului).
4. Miracolul economic postbelic este deasemenea rezultatul ntlnirii extremului orient cu
extremul occident. Exist o comunitate economic transpacific ntre Statele Unite i Japonia,
sau, ironic formulat, o sfer de co-prosperitate asiatic America-Japonia-Coreea de sud-Hong
Kong, Taiwan i ncet ncet China.
Modelul japonez este exemplar. Este mult mai util pentru toate naiunile subdezvoltate s
urmeze un model de succes dect s se izoleze n discursul postcolonial de auto-victimizare care
nu duce dect la izolare i dictaturi de dezvoltare euate.
Doar imitarea cu succes a modelului occidental, mpreun cu salvgardarea principalelor virtui
tradiionale de tip aristocratic- onoarea, loialitatea, disciplina, reprezint cheia succesului nipon
atitudinea japonez preferat n faa unui pericol potenial ESTE identificarea cu agresorul
Spiritul nipon al lui Awase a prezidat ns la rezolvarea dialectic a opoziiei dintre Sakoku i
Haikoku. Astfel alternana nchiderii i deschiderii a avut n vedere i a produs pe termen lung
sinteza Awase - adic ncorporarea alteritii n identitate, asimilarea alteritii occidentale n
identitatea nipon, fr pierderea identitii i fr pierderea alteritii.
Taika (sinizare i centralizare despotic) Sengoku (descentralizare)
Tenno (mpratul celest) simbolism imperial, Shogun (putere militar i executiv, vrful
nu absolutism imperial, putere charismatic dar tot piramidei feudale daymio i samurai)
mai puin politic
Haikoku Sakoku
Yosai Wakon

TRECEREA DE LA ORIENT SPRE OCCIDENT: ISRAEL

1. Premise geopolitice
Israel este legat de la nceput de ara Canaanului, sau de Palestina definit ca ara Sfnt
Din punct de vedere geopolitic aezarea Canaanului era deja problematic, fiind zona
intermediar dintre sinteza imperial egiptean i sinteza imperial asiro-babilonian. Acest
lucru a fcut ca Israelul s devin un stat-tampon sau un cmp de lupt n fluxul i refluxul
marilor imperii limitrofe
2. Revoluia teologic este baza revoluiei politice
miracolul Israelului i revoluia iudaic const in apariia unei noi idei, ideea unui Zeu
transcendent, invizibil, i unic care este opus radical zeilor imaneni, vizibili i multiplii,
printr-un discurs violent de distrugere a idolilor, adic a politeismului
Revoluia teologic are drept consecin revoluia politic. Transcendena lui Dumnezeu,
 prin faptul c separ natura de sacru, separ i politica de sacru
Avraam pleac spre ara Canaanului. Evenimentul decisiv al acestei decizii este ntlnirea
lui Avraam cu Dumnezeu (Dumnezeul lui Avraam vorbete. El nu este vizibil dar este
audibil). Acest Dumnezeu invizibil n interpeleaz i l provoac la un act decisiv de
credin. Dumnezeu i promite s fac din descendenii lui un popor ales aflat sub protecia
Lui special, n schimbul obligaiei acestora de a-l asuma ca Dumnezeu unic i exclusiv.
Ritualurile evreilor vor fi cu totul diferite de ritualurile celorlalte popoare. Cananeenii se
nchinau lui Moloh, zeu care cerea sacrificarea copiilor. Episodul (ocant pentru noi) n care
lui Avraam i se cere s-l sacrifice pe Isaac era de fapt un sacrificiu obinuit n politeismul
sacrului primitiv. Dar sensul final naraiunii este tocmai abolirea sacrificrii copiilor .
Israelul apare ca fiind minor cantitativ, dar major calitativ.
astzi Israelul ca stat este, n continuare, tocmai frontiera ntre Asia i Europa plasat pe
falia acestor dou plci tectonice macroistorice, dou blocuri geopolitice ireductibile, blocul
cretin i cel blocul islamic, cel occidental i cel oriental.

OCCIDENTUL

Identitatea unic a Europei rezult din sinteza ideeii greceti (G) cu ideea roman (R), ambele
absorbite i sublimate (aufgehoben) n ideea iudaic (I) mplinit i totodat consumat ca idee cretin
(C). Aceast sintez a condus la forma moden a libertii civice. Prin urmare n mod intuitiv tim c
Europa rezult din Grecia, Roma, Israel i cretinism .
Morfogeneza cultural a Occidentului include:
Inventarea Cetii, a libertii subordonate legii, a tiinei i colii realizate de greci.
inventarea dreptului, a proprietii private, a persoanei i a umanismului realizat de
romani.
revoluia etic i eshatologic a Bibliei: caritatea transcenznd dreptatea, punerea n
tensiune eshatologic a unui timp linear, timpul istoriei;
revoluia papal care a ales s utilizeze raiunea uman sub cele dou nfiri, a tiinei
greceti i a dreptului roman, pentru a nscrie n istorie etica i eshatologia biblice, realiznd
astfel prima sintez veritabil dintre Atena, Roma i Ierusalim.
promovarea democraiei liberale (...) n cele trei domenii, al tiinei, politicii i al economiei

Ideea greaca

Revolutia politica a Greciei

Puterea devine din subiect, obiect.
Puterea nu mai este conceput ca un subiect individual ci ea este obiectul tuturor
Grecia aduce modelul Polis-ului al crui centru era Agora (piaa public adic un centru vid, n
care poporul se ntrunea pentru a delibera, pentru a supune puterea cetenilor, sau a face din
putere obiectul dezbaterii cetenilor) Agora este astfel imaginea unei puteri publice vizibile
conversia puterii din subiect n obiect, deci disponibilitatea public a puterii impune cultura
raiunii ca instrument de exercitare a puterii: puterea devine obiect de analiz, de critic i de
decizie.
egalitatea n faa legii.
Obligaiile cetenilor sunt dou: a) obligaia teoretic de a argumenta raional n agora (fr
actul raiunii democraia devine o form fr fond) i b) obligaia practic de a lupta n aprarea
Polis-ului (libertatea poate fi oricnd pierdut).
 Ideea roman
Religia roman este o religie a familiei i n sensul c matca familiei, casa era cea care
adpostea vatra sacr, un altar n jurul cruia se construia casa, incinta, curtea, deci proprietatea
de la interior spre exterior.
O prim trstur important a Romei este edificarea Republicii prin alungarea ultimului rege
datorit abuzurilor. Senatul, aristocraia
Odat cu expansiunea teritorial a Romei, dreptul roman arhaic devine insuficient pentru a
reglementa litigiile ntre cuceritorii romani i strinii cucerii.
dublarea pretorului cu un pretor peregrinus, cu un magistrat responsabil cu justiia pentru
popoarele non-romane. Rolul acestui pretor era de a adapta dreptul roman la diversele
comuniti din imperiu pentru determina un standard juridic comun tuturor .
Noiunile dreptului privat roman au supravieuit i au format esena experienei juridice
occidentale:
Dreptul privat roman, tiina juridic ce consacr distincia public/privat, proprietatea privat,
contractul i succesiunea
Prbuirea Imperiului roman de Apus a creat un spaiu fr autoritate politic unic, astfel c
Occidentul s-a reconstituit ca o societate fr stat. Regatele barbare, feudalismul, micile
republici-stat i recrearea Europei de ctre Biseric sub forma unei societi morale distincte de
i independente de societatea politic

Ideea iudaic
sinteza greco-roman va avea loc n interiorul ideeii iudaice odat ce aceasta va trece n
cretinism care va transforma n mod indeterminabil, miraculos, Imperiul roman ntro cultura
nou, cretin.
Important pentru geneza Occidentului este ns bifurcaia interioar a mesianismului iudaic.
Ruptura sau secionarea interioar a promisiunii iudaice este locul unde s-a nscut sufletul
occidentului, filosofia istoriei sau sensul devenirii Europei. n acest sens, contribuia
fundamental revine celor doi apostoli, Petru i Pavel.
. Sfntul Pavel are contribuia negativ de a separa definitiv (dei nu total) cretinismul de
iudaism, extinznd ideea poporului ales la toate neamurile care, prin credin, vor s primeasc
botezul noului Legmnt adus de Isus.
Sfntul Petru are contribuia pozitiv de a instaura monarhia eccleziastic.
Afirmarea libertii negative a Bisericii fa de Imperiu este urmat de o revoluie pozitiv prin
care Monarhia papal ntemeiaz ordine spirituale dedicate unei viei active de transformare a
lumii (ordinele dominican i franciscan), recuperrii dreptului roman (n dreptul canonic) i a
tiinei greci prin ntemeierea de ctre Biseric a universitilor.
Rezultatul acestei revoluii papale a definit ireversibil identitatea Europei ideale dar i Europa
real . Pentru a sublinia caracterul unic al acestei dualiti instituionale stabilizate s-a folosit
termenul de anomalie european.
Marea Mediterana
Marea Mediteran a funcionat ca i o autostrad a Imperiului roman, n care comerul a
unificat economia interioar a Imperiului roman ca spaiu de prosperitate. Ea fost mediul unei
diviziuni a muncii i oferit o unitate interioar Imperiului.
Europa se nate deci politic prin replierea ei n sine, spre nord, n sfera franco-germanic. n
reacie la catastrofa mediteranean care a rupt Europa de Asia i Africa, lumea germanic se va
 retrage n sine, n nord
n ecuaia Europei ideale se pot acum aduga i libertile tribale de tip germanic, care au
contribuit la structura Europei reale care ncepe s se realizeze incipient sub forma noului
Imperiu carolongian

ORIENTUL MIJLOCIU: ISLAMUL

Geopolitica deertului
Deertul nseamn pe de o parte fatalitate. Deertul este propria lui barier natural, este ceea ce
nu trebuie, nu merit dar nici nu poate fi cucerit. Deertul este astfel obstacolul prin excelen
care poate oferi o frontier politic.
Deertul nseam pe de alt parte i libertate. El asigur subzistena durabil a unor triburi
independente, de beduini, nomazi liberi care pot fi propriii lor stpni.
Arabii au fost ignorai i subestimai de vecini att religios ct i politic.
Axiomele deertului au fost modificate abia de factorul tehnologic modern care a identificat n
vidul deertului resursa fundamental a civilizaiei mainii, petrolul. Dar n sine, pur geografic,
petrolul nu are nici o semnificaie n afara aparatului tehnologiei moderne i a civilizaiei
industriale grele.
Mahomed Profetul
Destinul arabilor se schimb radical odat cu apariia fulgertoare i neverosimil a lui
Mahomed. n Arabia existau atunci triburi nomade de beduini i triburi de arabi negustori.
Mecca era dominat de tribul arabilor quraiii, negustori bogai.
Revelaiile iniiale ale lui Mahomed survin violent, convulsiv, n timpul retragerilor lui
meditative n munii de lng Mecca. Aceast etap are un caracter vizionar i ea const n
esen n negarea politeismului i afirmarea exclusiv a unicitii i suveranitii lui Allah i n
formularea teologiei islamice fundamentale
Mahomed este primit cu scepticism, sarcasm i tot mai mult cu ostilitate. Pe msur ce revelaia
devine mai clar i mai inconcesiv cu politeismul meccan (care era totodat i baza puterii
financiare a elitei quraiite), reacia elitelor este tot mai dur.Profetul, familia i adepii lui sunt
supui unui boicot sever. Ulterior este exclus din trib i ameninat cu moartea. La insistenele
discipolilor i chemat n Medina de triburile care l doreau judector n efortul lor de a constitui
comunitatea, Mahomed fuge din Mecca mpreun cu primii adepi. Prin Hegira nelegem
exodul sau migraia lui Mahomed din Mecca la Medina, ea reprezentnd nceputul epocii
islamice.
Medina era un ora la 300 de kilometri n nord, o oaz, care ncepea s rivalizeze cu Mecca.
Acolo triau i trei triburi evreieti care contribuiser la dezvoltarea oraului. El a fost chemat
datorit prestigiului su de profet pentru a media ca arbitru ntre triburile din Medina.Spre
deosebire de etapa vizionar din Mecca, ea are un caracter practic, unde Mahomed realizeaz
organizarea comunitii islamice (umma), a comunitii supunerii n faa lui Allah.
Teologia politic a Islamului
. Hegira este astfel identic simultan cu: a) ntemeierea politic a naiunii arabe dar i cu b)
ntemeierea teologic a comunitii islamice
Mahomed se proclam purificator al profeiilor corupte de popoarele pgne dar i de popoarele
Crii (al-khitab). El se proclam cel care d revelaia pur, ultim i definitiv el selecteaz i
reinterpreteaz trecutul
 Din punct de vedere politic trebuie neles faptul c Mahomed a fost simultan profetul religios i
eful militar al Islamului, adic al statului islamic incipient din care a aprut Califatul. Acest
cumul de funcii dificil de reprezentat pentru mentalitatea occidental este decisiv pentru
comprehensiunea teologico-politic a Islamului, adic pentru nelegerea faptului c instituiile
politice sunt corporalizri sau materializri directe i univoce ale unei concepii teologice.
Califatul este un stat islamic. Religia n Islam nu a fost deci niciodat supus politicului, ci ea
este nsi politica: organizarea religioas a vieii fondeaz i controleaz organizarea politic a
cetii, a statului, a imperiului. Un stat islamic este n sens metafizic un stat teocratic condus de
Allah, fiind astfel totodat un stat mesianic.
Suniii i iiii
iiii au protestat fa de linia Califilor i au susinut c singurul succesor legitim a fost Ali i
linia lui succesoral a imamilor care ar fi primit daruri speciale din partea lui Mahomed.
Uciderea lui Ali reprezint pentru iii moartea inocentului i deturnarea Califatului, astfel c
Allah continu s conduc istoria prin imamii succesori ai lui Ali.
Sunniii care au acceptat linia Califilor (Abu Bakr, Omar, Othman i Ali). Ei au fundamentat
viaa religioas pe imitarea strict a actelor lui Mahomed aa cum apare ea n tradiie (sunna).
Pe scurt sunniii reprezint majoritatea care crede c primii califi au fost legitimi iii cred c
Ali trebuia s fie adevratul succesor, fcnd parte din familia profetului.
Sharia
Sharia reprezint dreptul religios islamic derivat din Coran. Ea se refer la legea divin
imuabil a lui Allah
Cercetrile de istoria economiei care interogheaz declinul economic al Islamului sunt de acord
c Sharia apare ca principalul obstacol n progres. Indistincia public i privat, stat i religie,
legal i moral favorizeaz regimuri centraliste nu liberale. Economic, interdicia cametei,
dreptul arbitrar al contractelor i dreptul succesoral non-european descurajeaz investiii pe
termen lung i mpiedic apariia bncilor i instituiei creditului.
. Iudaism, Cretinism i Islam
Islamul se definete n opoziie cu Iudaismul ca o revelaie restaurativ. Mahomed crede c
Dumnezeul lui Avraam a trimis mai muli profei mai multor naiuni, el fiind ultimul dintre
profei, trimis special naiunii arabe i ca mplinire a fgduinei date lui Agar cu privire la
Ismail.
Cretinismul se definete tot n opoziie cu Iudaismul, dar invers, ca o revelaie completiv .
Isus mege spre viitor i vrea s realizeze consecinele ultime ale Legii, adic mplinirea
spiritului Legii, nu doar al literei Legii. Isus afirm c el nu este unul dintre profei, ci este
nsui Mesia despre care au vorbit profeii, unsul lui Dumnezeu (Christos), Dumnezeu nsui.
Diferena ontologic ntre profet i Mesia este c dac profeii reveleaz adevrul, Isus se
reveleaz pe Sine.

OCCIDENTUL-ORIENT: RUSIA

Rusia este deja unic prin imensitate exterioar. Sufletul rus este caracterizat n mod
corespunztor de o imensitate interioar care corespunde imensitii exterioare
Ca i evreii, ruii au sentimentul de a fi un popor unic i excepional care are o misiune
mondial
misiunea universal a Rusiei: este salvarea ortodoxiei i a lumii de pericolul pgn, islamic sau
 ateu; Secularizat i nstrinat, aceast doctrin a fost apropriat de de comunism ca i credin
c Moscova este centrul luptei pentru salvarea lumii i a proletariatului mondial de capitalism;
salvarea planetei de modelul atlantismului american, liberal, individualist, capitalist
Originea statului rus
Primele organizri ruseti sunt construcii statale relativ libere i relativ occidentale care urmau
s evolueze spre un regat de tip european (Rusia kievian) sau spre un ora liber de tip hanseatic
(Novgorod) sau o republic aristocratic-constituional
Prinul Vladimir realizeaz convertirea ruilor la cretinism i importul modelului bizantin al
simfoniei puterilor oferind o identitate i o vocaie religioas noului stat
Istoria Rusiei a fost prematur ntrerupt. Cucerirea mongol a distrus acest prim stat rus. Istoria
Rusiei cade n captivitatea mongolic timp de trei secole
Imparatul Ivan cel Groaznic i nfrnge, pn la urm pe mongoli i cucerete Hanatul Khazan-
ului
Dar cine cucerete limita dintre Europa i Asia, depete totodat limita dintre Europa i Asia.
Rusia devine un imperiu transuralic sau un imperiu eurasiatic (astfel imperialitatea lui Ivan era
un cumul ntre coroana bizantin a Rusiei kieviene i coroanele Hanatelor mongole cucerite).
Astfel, prin coroana bizantin Rusia motenete Europa, iar prin coroana mongol Rusia
motenete Asia.
Tripla contradicie a Rusiei
Contradicia geopolitic a Rusiei; Rusia este spaiu eurasiatic colosal, dar un Imperiu bicefal,
care cuprinde dou lumi, i dou principii
Contradicia teopolitic a Rusiei ; Rusia este, n esen, o religie occidental cu un stat asiatic.
Contradicia imperial-mesianic .; putem spune c problema mesianismului rusesc este c
Moscova este Vatican plus Mongolia, ca s spun aa - adic universalitatea mesianic
(teologic) se sprijin pe particularitatea imperial (politic). Sau problema Rusiei este
alunecarea vocaiei mesianice ntro vocaie imperial - deturnarea particular a universalului
sau deturnarea imperial a mesianismului. Mesianismul presupune abandonarea particularului
naional pentru un universal, imperialismul presupune afirmarea particularului naional printr-
un universal.
Schisma (Raskol)
Statul devenit Biseric, statul care a absorbit i ncorporat Biserica n sine este acum, dialectic,
denunat virulent ca fiind un stat uzurpator. Din stat mesianic el este denunat ca stat demonic.
Secta rebel (Raskol) declaneaz secesiunea ca ieire (exod) i fug apocaliptic din marele
Babilon sintetic (al statului care a devorat biserica
Ideea Rusiei. Care este misiunea Rusiei?
secole ntregi problema Rusiei a fost crearea unei monarhii naionale, proces desvrit cu
alipierea Ucrainei i Rusiei Albe la Moscova, arul devenind ar al tuturor Rusiilor
Petru cel Mare d rspunsul: Rusia barbar trebuie s se civilizeze la coala Apusului
Ceadaev vede un viitor mre pentru Rusia. Scopul istoriei este realizarea mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt
Herzen crede, e de alt parte, c Rusia poate sri direct la socialismul agrar, evitnd capitalismul
industrial printr-un fel de ardere a etapelor.

EXTREMUL OCCIDENT: AMERICA

America este identic i diferit de Europa
Ea nu este altceva dect transplantarea Europei pe un continent nou, adic o teologie-politic Ea
este astfel refacerea modelului European n condiii libere non-ineriale, adic fr limitele
acumulate de istorie, fr structurile sedimentate i rigide ale Vechii Europe european
reprodus istoric n condiii geografice cu absolut noi.
Reproducerea i realizarea n colonii a conceptului occidental originar (metropolitan), are loc
ns n condiii noi, dure i refractare - sau mai precis ntr-o form liber de istoria, tradiia i
infrastructura Europei. Acest lucru face ca America s fie pe de o parte o Europ radicalizat, pe
de alt parte o Europ esenializat (simplificat).
Teoria frontierei
Frontiera nu este doar o linie i un concept geografic sau politic, ci i unul cultural. Dincolo de
poziia istoric a frontierei (Missouri, Missisippi, Rocky Mountains), istoria genezei Americii i
a spiritului american este istoria expansiunii frontierei
Frontiera include deci o totalitate de procese culturale i civilizaionale, unde the early settlers,
pionierii, religious congregations, miners, gold-diggers, farmers) cuceresc sau smulg naturii
printr-o confruntare dur, sfera civilizaiei.
Specificul coloniilor americane
Teoretic colonia este o aezare care aparine unui stat. n practic, o colonie devine foarte liber
datorit distanei fa de metropol.
Coloniile spaniole. Cnd spaniolii le-au invadat inuturile n 1519, Imperiul Aztec condus de
Montezuma II avea o populaie de 5 milioane de locuitori inui ntr-o stare de semi-sclavie de o
elit ereditar de preoi-rzboinici. Economia lor se baza pe agricultur. Practicile lor religioae
includeau sacrificiile umane nchinate Zeului Soarelui.
Coloniile engleze. Dup un nceput trziu i aproapefr nici o intenie, englezii i=au ntrecut
pe francezi i spanioli n aciunea de colonizare a Lumii Noi. Geniul colonial englez a constat
tocmai n lipsa oricrui plan, cci astfel s-a dat fru liber unei multitudini de impulsuri umane.
Secesiunea este expresia libertii negative. Actul naterii politice a naiunii americane este The
Declaration of Independence. Spiritul acestei independene este separaia politic, nu doar
teologic de lumea veche, identificat aici cu Imperiul englez. Puterea politic este vzut ca un
ru necesar
Revoluia american i revoluia francez. Comparaie
a compara Revoluia francez cu Revoluia american revine la a compara conceptul libertii
n Europa i America
Revoluia american exprim n mod mai pur ideea unei liberti negative, pe cnd Revoluia
francez aduce un concept al libertii pozitive, al libertii absolute abstracte care se
convertete ns n teroarea genocidar a statului mpotriva cetenilor.
Revoluia american Revoluia francez
Declaration of Independence / Bill of Rights Declaration of the Rights of Man
Conceptul drepturilor negative Conceptul drepturilor pozitive
Guvern limitat constituional destinat proteciei Guvern intervenionist care trebuie s impun
drepturilor individuale drepturile ceteanului
Scopul este protecia indivizilorfa de stat Scopul guvernului este s impun un plan general
Egalitate de oportunitate (n faa legii), statul are Egalitate de rezultat (de facto), statul trebuie s
funcii pur negative ca arbitru intervin activ i s modifice redistributiv relaiile
din societate
Libertate individual (nti respectm drepturile Libertate colectiv (Fraternitate = unitate
individuale). Asocierea este ulterioar i naional (colectivism, socialism totalitarism)
voluntar, nu abstract, general i impersonal
Individul e suveran Poporul e suveran

America: centrul geopolitic al lumii

America este singura putere propriu zis mondial
Din punct de vedere geopolitic, nu doar axiologic ns, America (fiind extrema Europei, nu
originea ei) are un impact mondial mai mare. Rdcinile teologice ale Americii se gsesc n
Europa, dar coroana politic a Europei se gsete n America. Rspunsul nostru este, atunci c
dac ne raportm astzi la totalitatea datelor- harta lumii are azi centrul n Statele Unite ale
Americii (dei n sine centrul axiologic a fost Europa).
Dar singura ar din lume care este putere oceanic i mondial - n sensul total al cuvntului -
este America. America este simultan puterea transatlantic numrul 1 i puterea transpacific
numrul 1 .n acest sens ea este superputerea oceanului planetar.
America este puterea thalasocratic prin excelen. Ea unete prin flotele ei comerciale i
militare cei doi mari poli de putere i prosperitate polul vest-european i polul est-asiatic, fiind
centrul alianei care unific cele dou foste superputeri maritime insulare pacifice i atlantice
(Japonia i Anglia, pe care le-a subordonat prin aliane)
America este astfel sinteza thalasocratic a puterii transpacifice nipone cu puterea transatlantic
englez. Prin New York ea domin Europa, prin San Francisco ea domin Asia. Dar cine
domin oceanul planetar domin implicit i Eurasia.
ngrijorrile Rusiei c este ncercuit de America echivaleaz cu tristeea continentului c este
ncercuit de ocean. Adic Europa, Rusia, Islamul i China sunt naturaliter ncercuite de oceanul
planetar (din punct de vedere geografic) i astfel naturaliter dominate de puterea oceanului,
adic de America i aliaii ei insulari thalasocratici (din punct de vedere geopolitic).