LAURENCE CASTELLO

Civilizaţia Megaliţilor

  SFIDAREA MEGALITICĂ.
  Jn jurul turnurilor întunecate şi a labirinturilor boltite ale întinselor 
cetăţi megalitice ale lumii vechi pluteşte încă un nimb de groază primitivă şi de 
necromanţie.”
Cu douăsprezece mii de ani în urmă, ultimii gheţari s­au retras spre nord
sau pe vârfurile munţilor. Era glaciară s­a sfârşit şi odată cu ea s­a sfârşit şi 
paleoliticul. Acesta e momentul în care începe „revoluţia” neolitică. Omul 
părăseşte peşterile, construieşte primele locuinţe permanente, învaţă să 
domesticească animalele şi să practice agricultura, în locul armelor şi sculeior 
din silex cioplit apar topoarele din piatră şlefuită, între anii 7000 şi 5000 î. H, 
popoarele se grupează în oraşe şi sate, vânătoarea trece pe locul doi. 
Agricultura şi creşterea animalelor se dezvoltă.
  Pietre de prisos.
  Cei trei mii de ani care urmează vor fi martorii intensificării defrişării 
pădurilor şi ai cultivării pământului, ai apariţiei ceramicii şi bronzului. Sfârşitul
acestei perioade coincide, în Orient, cu dezvoltarea marilor civilizaţii (Egipt. 
Creta, Sumer.), paralel cu neoliticul occidental care se desfăşoară până la 
cucerirea romană, trecând de la vârsta de bronz la cea de fier. Tranziţie de la 
Preistorie la Istorie.
  Odată ce a rezumat, schematic, aceste douăsprezece mii de ani de istorie 
a omenirii, specialistul în preistorie constată că a uitat ceva. Pietrele; pietre 
ridicându­se sub formă de menhire, dolmene, crom­lehuri şi împlântate, ca din 
întâmplare, din Palestina până în Scandinavia, din Africa de Nord în Irlanda; 
pietre misterioase care nu servesc la nimic, care nu explică nimic şi care. Dacă 
nu ar fi existat, nu ar fi schimbat cu nimic istoria dezvoltării omului neolitic; 
pietre de prisos, mister de care ne lovim fără încetare, sfidarea imaginaţiei 
generaţiilor de cercetători amatori şi oameni de ştiinţă. Aceasta este sfidarea 
megalitică pe care vom încerca s­o desluşim în această carte.
  În primul rând, un mod de a construi întrucât fenomenul megalitic se 
suprapune dezvoltării istorice tradiţionale, trebuie studiat separat şi trebuie 
vorbit despre civilizaţia megaliţilor suprapusă civilizaţiilor neolitice cunoscute.
  Să începem prin prezentarea megaliţilor.
  Cuvântul megalit este compus din cuvintele greceşti megas (mare) şi 
lithos (piatră). Monumentele megalitice sunt construite din lespezi mari, brute 
sau prelucrate.
  Hans Bidermann, în lucrarea Civilizaţiile megalitice din Europa (Payot, 
Istoria Artelor, voi. 4) spune: „limbajul ştiinţific nu aplică fără discernământ 
calificativul de megalitic la orice monument vechi făcut din pietre mari şi, pe de
altă parte, nu toate tipurile de monumente megalitice sunt constituite din 
blocuri grosiere de stâncă abia prelucrată, considerate a fi caracteristice acestei
civilizaţii. Etnologul şi specialistul în preistorie folosesc termenul megaliţi mai 
degrabă pentru a desemna un ansamblu determinat de elemente culturale, a 
căror caracteristică esenţială este modul de construcţie utilizând blocurile mari 
de piatră, rudimentar prelucrate, dar cărora pietrarul nu le­a dat nici o formă 
anume şi pe care nu le­a şlefuit:
  Civilizaţiile megalitice despre care vom vorbi în continuare se întind pe o 
perioadă ce începe în cel de al V­lea mileniu Î. H. şi continuă mai mult de 2000 
de ani.
  Dolmen, menhir, incintă, aliniamente şi ciste.
  De obicei, se definesc patru mari tipuri de monumente megalitice şi 
anume: dolmenul, men­hirul. Incinta şi aliniamentul.
  Cuvântul dolmen ar veni din limba bretonă în care doi este masă şi men. 
Piatră; dar nu toţi autorii acceptă această origine. Distingem astăzi dolmenul 
simplu, dolmenul cu culoar, aleile acoperite şi camerele tumulare. Iniţial, ceea 
ce pare a fi sepultură era adeseori acoperit cu o movilă din pământ (tumu­lus] 
sau din piatră (cairn), care a dispărut astăzi, în majoritatea cazurilor.
  Menhirul, din bretonul men (piatră) şi hir (lung), este o simplă piatră de 
formă şi înălţime variabilă, înfiptă vertical în pământ. Aceste pietre se întâlnesc 
singure sau în grup.
  Incinta megalitică este o grupare de menhire sau de triliţi (două pietre 
verticale împlântate în sol şi pe care se reazemă a treia piatră) care delimitează 
o suprafaţă. Adeseori se denumesc cromleh., cuvânt care vine de la crum 
(curbă) şi lech (piatră). Cel mai celebru cromleh este cel de la Stonehenge din 
Anglia, în ţinutul Wiltshire şi căruia îi rezervăm un loc special în această carte.
  Aliniamentul este o serie de menhire aşezate într­un singur şir. 
Câmpurile de aliniamente sunt formate din mai multe şiruri de menhire, 
plecând adeseori din coarda unui semicerc (cromleh). Ne vom ocupa în special 
de celebrele aliniamente de la Car­nac, în Bretania.
  Cromlehuri şi aliniamente, oricare ar fi fost destinaţia lor iniţială, ele par 
să fi fost construite cu o preocupare de ordin astronomic (stelar, lunar sau 
solar).
  După cum observă Fernand Niel în Dolmene şi menhire („Que sais­je?:' 
nr. 764, P. U. F., ediţia a 4­a, 1972): „se consideră adeseori ca făcând parte din 
categoria monumentelor megalitice şi cistele (stone cists în engleză, kist­vaen în
bretonă, hăllkista în suedeză – de la latinescul cista, coş) care sunt nişte lăzi 
dreptunghiulare, în general îngropate, atât de mari cât să poată fi morminte ale
unor persoane. Sunt un fel de dolmene mai mici şi uneori diferenţa nu este 
determinabilă.
  PARTEA ÎNTÂI.
  MEGALIŢII
  „O pietre! Împreună cu cântecele barzilor, veţi feri de uitare numele 
meu?'
  Ossian: Temora.
  VÂRSTA MEGALIŢILOR iarbă măruntă, crescând îndesat printre 
tufişurile landelor câţiva pini răsuciţi, un vânt violent cu burniţă sărată care 
trece urlând în vârtejuri printre pietre, un cer de iarnă rece şi înstelat – acesta 
este decorul unde ne închipuim că se ridică un menhir, o piatră înaltă, 
pântecoasă, privind spre aştri.
  Pietre. Pietre ridicate cu milenii în urmă de popoare trufaşe, megaliţi 
sfidând timpul, martori ai dorinţei de nemurire a celor care i­au construit, 
pietre ştiute acolo din vechime, printre copaci, la o margine de câmpie, ca 
pietrele de hotar ale unui trecut cu secretele bine păzite.
  Cele mai vechi texte ne vorbesc despre aceste pietre: Biblia, grecii 
Aristotel şi Pausanias, Cezar în Războiul galic, apoi textele latine de la 
începutul erei noastre şi scrierile episcopilor care condamnă cultul pietrelor.
  Dar ce sunt megaliţii, de unde vin? Nici un răspuns de la pietrele roase 
de licheni – sunt mute.
  Abatele Milion strigă în zadar: „Spuneţi­ne secretul originii voastre. 
Spuneţi­ne dacă mâinile care v­au înălţat erau pioase sau barbare? Ce înţeles 
aveţi? De ce aţi fost ridicate spre cer? Vorbiţi!” (Dol­mene şi menhire 
armoricane, 1903).
  Misterele megaliţilor rămân incitante. Ele stârnesc imaginaţia şi dacă 
mulţi au fost cei care au vrut să le desluşească, tezele lor sunt adesea 
nesatisfăcătoare, dacă nu chiar ridicole.
  Datele problemei au fost mult limpezite de ştiinţa din ultimul secol. Fără 
rigoarea lucrărilor ştiinţifice, n­am fi aflat nimic. Pe aceste lucrări trebuie să ne 
sprijinim când vorbim despre megaliţi. Orice supoziţie, orice teorie în 
contradicţie flagrantă cu rezultatele ştiinţifice, trebuie clasată în domeniul 
visării sau al delirului.
  Monumente celtice, gotice?
  Din ce epocă datează megaliţii? Este prima întrebare pe care o pun 
pietrele acestea. De­a lungul veacurilor răspunsurile au fost foarte diferite. 
Descoperiri recente au rezolvat, parţial, problema. Dar, mai întâi să vedem ce 
au spus predecesorii.
  Până la sfârşitul primei jumătăţi a secolului XIX nu se cunoştea, în 
Franţa cel puţin, o populaţie anterioară celţilor sau galilor. Li se atribuia deci 
lor construirea acestor monumente din piatră. Unii autori n­au ezitat însă, să le
atribuie romanilor, goţilor sau saxonilor.
  Olâus Magnus, arhiepiscop de Upsal, scrie în 1546, în al său De bellicis 
gothorum obeliscis („Asupra obeliscurilor de război ale goţilor”): „în ceea ce 
priveşte obeliscurile sau pietrele verticale, ridicate prin forţa unor uriaşi şi a 
unor atleţi, ele se întâlnesc cel mai frecvent la ostrogoţi şi vizigoţi; ele se 
întâlnesc la întretăierea a două sau trei drumuri şi. De asemenea, în întinderi 
pustii, rămase fără populaţia măcinată de ciumă, foamete şi război şi care nu s­
a întors încă, din inerţie sau neglijenţă, la prima ei cultură. Aceste pietre 
ridicate în mai multe locuri au 10, 20 sau 30 de picioare1' înălţime şi 4 sau 6 
lăţime; ele sunt dispuse admirabil, dar înşiruirea lor este mai
  1) Reamintim că/picior are cam 33 de centimetri surprinzătoare: în linie 
dreaptă, ele desemnează atitudini de luptă ale războinicilor; dispuse circular 
sepulturile familiilor; dacă şirurile formează un unghi, este vorba de o armată 
de cavaleri care au triumfat asupra duşmanilor.”
  Asemănarea aliniamentelor de menhire cu trupe de combatanţi va fi 
frecventă; vom vedea un exemplu şi la Carnac.
  Atribuindu­se celţilor construirea megaliţilor, misterele care le înconjurau
nu erau rezolvate, în anul 1725, arheologul Christophe­Paul Gautron de Robien
scria: „Putinele cunoştinţe pe care le avem despre obiceiurile vechilor celţi ne 
îngreunează şi mai mult explicarea monumentelor lor.”
  Secolul XVIII, care a văzut apariţia arheologiei ca ştiinţă, face curând o 
pasiune pentru megaliţi, pasiune care nu a dispărut şi care mai mult a 
întunecat subiectul decât să­l lumineze, în curând romantismul va prelua 
problema şi prima parte a secolului XIX se va scălda în plină celtomanie 
păgână, se va ascunde în umbra pietrelor misterioase bătute de vânt şi se va 
amesteca în viaţa druizilor cu practici sângeroase.
  Ar fi fost de mirare ca Franşois­Rene de Cha­teaubriand să fi neglijat 
subiectul megaliţilor. În Martirii, apărut în 1809, el acordă celtomaniei un loc 
important.
  „La capătul acestui spaţiu – scrie el – se ridica una din acele stânci 
izolate pe care galii le numeau dol­mene şi care marchează mormântul vreunui 
războinic.
  Într­o zi, plugarul a privit din mijlocul brazdelor sale spre aceste piramide
fără formă: speriat de măreţia monumentului el a atribuit, poate, unor puteri 
nevăzute şi funeste ceea ce nu era decât mărturia puterii străbunilor săi.
  Noaptea a coborât. Tânăra fată s­a oprit nu departe de piatră, a bătut de 
trei ori din palme pronunţând cu voce tare aceste cuvinte misterioase: 
„Vâscului, anul nou!”„
  Sângele şi furia druizilor.
  Considerate temple, morminte sau stele comemorative, megaliţii au fost 
asociaţi civilizaţiei galilor şi vârsta lor a fost fixată la maximum câteva secole 
înainte de era noastră.
  Astfel, în Eseul asupra antichităţilor din Morbi­han (Vannes, 1825), 
canonicul Mahe scrie: Singura părere acceptabilă este aceea că aliniamentele 
de la Carnac sunt un templu druidic, aşa cum au crezut şi Pelloutier. Deric şi 
de La Tour d'Auvergne. Aceasta se poate dovedi prin scrierile vechi, din care 
rezultă că mai multe naţii de origine celtică sau amestecate cu celţii nu aveau 
temple acoperite, cum le avem noi, şi că oficiau ceremoniile religioase în aer 
liber”.
  Canonicului i se alătură Christophe­Paulin de la Poix, cavaler de 
Freminville, care scrie în anul 1827 lucrarea Antichităţi ale Bretaniei: „Vom 
întâlni, frecvent de­a lungul acestei scrieri analitice a antichităţilor din 
Bretania. Monumente creştine ridicate pe ruinele celor ale druizilor sau alături 
de acestea şi care par să primească, în faţa imaginii lui Christos, a Sfintei 
Fecioare sau a unui Sfânt oarecare, adoraţiile pe care un ţăran breton le aduce 
tradiţiei, fără a­şi da seama, unei pietre celte, unei fântâni sacre, unui stejar 
bătrân, obiecte venerate în cultul străbunilor săi.”
  Ca reacţie faţă de celtomania vremii sale, reverendul Algernon Herbert, 
decanul Colegiului Merton de la Oxford, publică în anul 1839 o lucrare în care 
încearcă să demonstreze că megaliţii din Anglia şi din Bretania au fost ridicaţi 
abia în secolul V al erei noastre.
  Convingerea că druizii au construit dolmenele este puternică încă vreo 
câteva decenii. Abatele Bourasse descrie în anul 1842 un anumit număr de 
dolmene şi spune, în legătură cu dolmenul de la Crouzilles (departamentul 
Indre­et­Loire): „Tradiţii crâncene s­au păstrat în regiune. Când lespedea este 
udată de ploaie, şi devine la culoare roşu închis, se spune că ar fi urma 
sângelui victimelor sugrumate pe acest altar. Ni se arată încă o rigolă, nu foarte
adâncă, şi o groapă destinată să primească sângele care curgea sub cuţitul de 
silex al druizilor sacrifica­tori. Se mai poate distinge la suprafaţa acestui dol­
men forma destul de vagă a unui picior sau a unei mâini săpate în adâncimea 
blocului de piatră.
  Ceremonii lugubre.
  Strămoşii noştri galii ne apar întunecaţi şi tenebroşi, obsedaţi de sânge şi
furtuni. Un exemplu este acest fragment din lucrarea abatelui Jean Simon (Li­
moges, 1852): „Se pare că galii au aşezat intenţionat mormintele războinicilor 
pe malul oceanului, printre stânci groaznice, în leagănul întunecat al 
furtunilor, pentru ca norii negri, pădurile zbuciumate, valurile asurzitoare, 
strigătul trist al păsărilor ţărmului asemenea deznădejdii unui om care se 
îneacă să continue ceremoniile lugubre, ţipetele şi gemetele funeraliilor în jurul 
mormintelor uriaşilor.”
  Mai ironic, Gustave Flaubert, refuză o concluzie, în articolul intitulat 
Despre pietrele de la Car­nac şi despre arheologia celtică: „Pentru a reveni la 
pietrele de la Carnac (sau mai degrabă pentru a le părăsi), dacă, după atâtea 
păreri, aş fi întrebat ce cred eu, aş răspunde ceva irefutabil, irezistibil şi care i­
ar face pe toţi să încremenească, lată opinia mea: pietrele de la Carnac sunt 
nişte pietre mari!”
  Pietrele ridicate par să fie mai vechi în cea de a doua jumătate a secolului
XIX. A trebuit să se accepte un fapt evident: megaliţii nu erau de origine celtică.
S­a observat că multe regiuni care n­au fost niciodată ocupate de celţi posedau 
megaliţi, în timp ce teritorii invadate de ei nu aveau nici un dol­men. Nici un 
menhir.
  În anul 1862, Academia Inscripţiilor din Franţa a iniţiat un concurs 
asupra acestui subiect. Câştigătorul concursului. Alexandre Bertrand, a 
demonstrat că celţii n­au nimic comun cu megalitismul. Săpăturile efectuate în
dolmene dovedesc că mobilierul găsit (topoare, silex, os, ceramică.) are legătură
cu preistoria sau cu o epocă mai veche cu unul sau două milenii înainte de 
sosirea galilor.
  Odată cu abandonarea celtismului s­a început considerarea dolmenelor 
ca fiind morminte şi nu mese de sacrificiu (Louis Galles în Consideraţii asupra 
monumentelor din piatră, 1850).
  În Arheologia creştină, a abatelui Bourasse, revăzută şi corectată de 
Monseniorul Chevalier în anul 1886, se poate citi: „Altădată dolmenele erau 
privite ca altare ale druizilor şi, atât în Franţa cât şi în Anglia, rigolele şi 
cavităţile săpate primitiv au fost considerate ca fiind destinate primirii sângelui 
victimelor. Mai mulţi autori, cu imaginaţie mai puţin dramatică, au pretins că 
dolmenele au fost doar monumente funerare.
  Pietre de mormânt. Efectuându­se săpături sub dolmene, s­au descoperit
oseminte omeneşti amestecate cu oseminte de animale şi ustensile din silex şi 
din bronz. Acest fapt ne face să vedem în dolmene nişte morminte şi nu locul 
unor crude sacrificii practicate de gali.:!
  Totul vine din Orient.
  S­a născut atunci, pentru o durată de cel puţin un secol, o nouă teorie 
privind vârsta şi originea megaliţilor. Vechi de trei sau patru mii de ani. 
Megaliţii s­ar datora unui singur popor, „poporul dolmenelor”, venit din 
Msditerana orientală şi stabilit pe coastele atlantice, ce la ţărmurile Portugaliei 
la cele ale Danemarcei. Această teorie seducătoare a fost dezvoltată de către 
mulţi autori; articolele şi cărţile consacrate sunt extrem de numeroase.
  „Cu 10 sau 15 ani în urmă – scrie Henri de Saint­Blanquat într­un articol
asupra megaliţilor apărut în Ştiinţă şi Viitor, nr. 342 din august 1975 – această
teorie a fost acceptată, în general. Navigatorii egeeni ar fi ajuns în Spania spre 
sfârşitul celui de al treilea mileniu; construcţia primelor dolmene bretone a fost 
plasată către anul 2000 Î. H. în Marea Bri­tanie şi în Europa de nord, 
fenomenul ar trebui să fie mai recent. Aceste date, evident aproximative, se 
bazau pe un lanţ de corelări stabilite progresiv, plecând de la civilizaţiile 
mediteraneene.”
  Arheologii specialişti în preistorie au dezvoltat îndelung această teorie 
care coincidea cu o idee mult răspândită şi anume aceea că orice civilizaţie 
venea din Orient.
  O retorică ce nu se bazează pe nimic în lucrarea colectivă consacrată 
Omului, înainte de Scriere (1959), Andre Varagnac îşi intitula articolul despre 
megaliţi: Corabia purtătoare de religie.
  „Leagănul iniţial al acestei arhitecturi – scrie el – fiind Orientul apropiat, 
ea s­a întins în rnai toate direcţiile pe care le urmase şi expansiunea neolitică.” 
în cursul unor călătorii îndepărtate, „misionarii ar fi convertit populaţiile 
autohtone şi le­arfi devenit şefi.': „Constructorii de megaliţi – scrie tot Andre 
Varagnac – au sosit la gurile Loarei; de acolo s­au reîmbarcat pentru Cornwall 
şi Irlanda. Foarte timpuriu au trecut prin vestul Scoţiei, s­au oprit în Shetland 
şi până în îndepărtatele insule Orkney, apoi s­au abătut la est, spre Jutlanda şi
sudul Scandinavici pentru a coborî spre Germania de nord.„ „Este o întreagă 
lume spirituală – conchide Varagnac – pe care predicatorii megalitismului au 
adus­o din Orient în Occident. Suntem încă moştenitorii ei, îndepărtaţi dar 
direcţi. Dacă creştinismul s­a răspândit în câteva secole până la cele mai 
îndepărtate insule ale lumii celtice, dacă a găsit în acest Extrem­Occident 
propovăduitorii lui cei mai fervenţi, aceasta se datorează şi faptului că, aproape
cu trei milenii înainte, aceste populaţii de ţărani şi negustori construiseră 
monumente dolmenice pentru a­şi exprima concepţia asupra salvării prin 
purificare – această obsesie de mai târziu a Evului Mediu.”
  Noi ştim astăzi că toată această frumoasă retorică nu se bazează pe 
nimic. Dar, încă din anul 1965, Yannik Rollando brodează pe această temă, 
într­o lucrare foarte serioasă, asupra Preistoriei din Morbi­han: „Arheologii îşi 
întorc privirile spre cel de al treilea mileniu pentru a găsi originea civilizaţiei 
megalitice occidentale, în camerele dreptunghiulare de piatră, sau în cele 
circulare (tholoi) din Creta, sau din Ciclade, se regăsesc anumite particularităţi 
arhitecturale şi ritualurile funerare ale dolmenelor noastre: înhumări colective 
sau succesive, focuri rituale, ceramică ornată cu spirale, zeiţe cu şerpi, topoare 
sacre. Purtată de curentul comerţului, credinţa megalitică „ajunge în Sicilia, 
Italia meridională, ' Sardinia, Spania. Din leagănul iberic, conchistadorii au 
dus­o în Bretania, apoi în Marea Britanie. Din vechile rădăcini autohtone 
înfloreşte atunci o gamă întreagă de civilizaţii megalitice.”
  Primele evaluări cu carbon 14, despre care vom vorbi mai târziu, nu­i fac 
pe toţi cercetătorii să­şi schimbe părerile, şi universitarul J. Arnal, în lucrările 
sale foarte interesante privind Dolmenele din departamentul Herault (1963), 
scrie: „Au fost avansate mai multe ipoteze. Aceea a lui V. Gordon­Childe mi se 
pare cea mai temeinică. El vede în megalitism o religie adusă din Orientul a­
propiat, la fel cum s­a întâmplat cu creştinismul în epoca romană.:
  Dezacorduri şi ipoteze tuiburi încă de la sfârşitul secolului XIX anumiţi 
autori au ţost de acord cu schema orientală. Un loc deose­Djt îl ocupa scoţianul
James Fergusson cu lucrarea nude stone monuments în all countries, their age
and uses, apărută în anul 1872 şi tradusă în limba îranceza de abatele Hamard
în anul 1873, sub titlul Monumentele megalitice din toate ţările. Această 
lucrare, prima consacrată megalitismului din întreaga lume, este încă luată 
drept referinţă. „De la cartea lui rergusson – scrie Fernand Niel – ale cărui 
concluzii sunt de altfel discutabile, nu cunoaştem altă
  S S'nte2ă aSU monumente
  Fergusson, despre care vom mai vorbi, refuză atât schema celtică, cât şi 
cea orientală. Pentru el. Aceste monumente din piatră sunt recente şi datează 
din primele milenii ale erei noastre, în special monumentele britanice de la 
Stonehenge şi Avebury sau cel irlandez de la New Grange. Despre camera de la 
Maeshowe, din Scoţia, el scrie că ar fi greu s­o considerăm dintr­o epocă 
anterioară secolului X. Câmpurile de menhire de la Kongsbacka, din Suedia, se 
leagă de „bătăliile care s­au dat între secolele V şi XII.”
  El scrie de asemenea: „în stadiul actual al cunoştinţelor noastre, nu avem
nici un motiv să presupunem că dolmenele spaniole ar fi anterioare erei 
actuale; ştim însă, că dolmenele din Cangas de Onis şi de la Arrichinaga au fost
venerate până în secolul VIII, poate chiar până în secolul X; dacă au fost 
venerate, este posibil să fi şi fost ridicate în acsa epocă.:!
  Printre t jorii. E pe care le­arn numi „tulburi”, întrucât nu se bazează pe 
nimic prdcisi o cităm pe aceea a iui Anure de Parriagua, care în lucrarea sa, 
intitulată Poporul dolmenelor (Pc. R; s, 1897), situează originea celtică a 
constructorilor de megaliţi tocmai în India. El susţine că perioada dolmenică s­
ar afla cu 15 000, poate 18 000 de ani înainte de era noastră, epocă în care 
„poporul dolmenelor” ar fi pornit din India spre Occident. Rasa celtă, cu piele 
neagră, ar fi devenit treptat, „mai puţin neagră, ca urmare a influentelor 
mediului şi ale climei” (sic!); ea ar fi invadat sudul şi nordul Europei, ajungând 
în Africa de nord, Portugalia, Anglia, Belgia şi Suedia.
  Controverse diverse în lucrarea Manual de arheologie preistorică celtică şi
galo­romană, apărută în 1908 şi care este încă şi astăzi un studiu de ansamblu
excelent asupra problemelor puse de arheologia megalitică, Joseph Dechelette 
prezintă controversele epocii sale cu privire la originea megaliţilor. El spune: 
„Două şcoli se confruntă. Ex oriente lux este deviza uneia. Din Orient ne­ar fi 
venit toate binefacerile civilizaţiei; din Orientul unde primele lumini ale istoriei 
ne dezvăluie în timpuri îndepărtate, imperii întinse, bine constituite pe malurile
Tigrului, Eufratului şi ale Nilului. Moştenitoare a patrimoniului helenistic din 
epoca romană, Europa barbară ar fi primit primele sale elemente de cultură din
Sud şi de la Răsărit, cu multe veacuri în urmă”.
  Miraj oriental, spun adversarii acestui sistem, aberaţie primejdioasă care 
ne conduce la a nega ceea ce este spontan, original şi indigen în monumentele 
primitive din ţinuturile noastre.„Occiden­taliştii” înclină să admită că mersul 
civilizaţiei s­ar fi făcut, iniţial, de la vest spre est. După această părere, 
megaliţii din nordul şi centrul Europei nu ar fi copiile grosolane ci chiar 
prototipurile monumentelor asiatice. Trebuie să căutăm în regiunile din nord 
punctul de plecare al civilizaţiei mediteraneene şi nu punctul ei de oprire. La 
ora actuală, Montelius, Sophus Muller şi Hoernes, cu tot dezacordul lor asupra 
problemelor cronologice, se află printre apărătorii şcolii orientaliste. Solomon 
Reinach a adus sistemului advers, susţinut şi de Penka. Argumentele erudiţiei 
sale: „Dacă admitem o legătură oarecare între monumentele megalitice şi 
construcţiile aşa­nu­mite ciclopeene – scrie Dl. Reinach – trebuie să conchidem 
că cele din urmă sunt mai recente decât cele dintâi. Aceasta nu înseamnă că 
un anume dol­men trebuie să fie obligatoriu mai vechi decât un anume zid, ci 
că tipul camerei f u nerare, construită din blocuri mari, a precedat tipul 
zidurilor şi galeriilor, aşezând materiale la fel de greu de transportat, dar într­
un fel mai artistic (.).” „Pentru G. de Mortillat şi pentru alţi specialişti francezi 
în preistorie, dolmenul ar deriva din grota se­pulcrală a cărei reproducere 
artificială ar fi. S­ar descoperi treptele succesive ale procesului atât în grota 
sepulcrală amenajată, cât şi în grota artificială, în galeria săpată în stâncă şi cu
acoperământ de lespezi, şi în fine, în aleea acoperită şi în dolmenul sub movilă 
tumulară.”
  Mobilierul dolmenelor
  Aşa după cum am văzut, vârsta şi originea megaliţilor sunt două 
probleme strâns legate. Având o vechime de câteva veacuri înaintea erei noastre
sunt monumente celtice. Dacă au vârsta de trei, patru mii de ani, pare logic să 
se vadă o influentă orientală. Dar, dacă datează de mai mult de 4 000 de ani, 
trebuie să căutăm originea civilizaţiilor megalitice doar în Europa.
  Cum să dai o vârstă unui menhir, o piatră brută înfiptă în sol. Sau unui 
dolmen, o îngrămădire de lespezi mari, abia şlefuite? Oricât de dificilă ar fi fost 
ridicarea pietrelor, toate popoarele preistorice, din urmă cu cei puţin 
douăsprezece mu de ani, ar fi fost capabile să o facă. Deci nu trebuie să cerem 
pietrelor secretul origini: lor. ci materialului – savanţii folosesc denumirea de 
mobilier – găsit lângă sau în aceste monumente şi în aceeaşi măsură 
scheletelor defuncţilor îngropaţi în dolmene.
  În afară de oase şi de bucăţi de lemn calcinat, ce se găseşte în dolmene? 
Yannik Rollando ne dă răspunsul: „Din muzee, publicul cunoaşte mobilierul 
bogat care îl întovărăşea pe defunct dincolo de viaţă: pumnale, vârfuri de 
săgeată pentru vânători, toporul şlefuit din rocă dură, piroxenit sau amfibolit. 
Topoare rituale splendide şi inele elegante se aflau în mormânt (Tumiac, Mane 
er Hroek, Mont Saint­Michel), mai rar topoare perforate de tip nordic (Mane 
Meur, Petit­Mont), fără a uita toporişca, pe care defunctul o purta atârnată de 
gât. Pentru a­şi pegăti mâncarea după moarte, i se lăsau vase; întâi simple, 
apoi tot mai împodobite. Au apărut vase roşii, decorate cu benzi de pastă albă, 
incrustată, de inspiraţie hispanică. Mai târziu, au apărut vase ale civilizaţiei din
Seine­et­Oise Marne (Bilgroez, Mane Lavarec, Ker­cado).
  „Din mormânt se cunoaşte de asemenea cum era împodobit mortul: 
brăţări, pandantive, coliere cu boabe de turcoaze (dolmenele de la Mane, 
Kergalat, Kercado, camerele sepulcrale de la Tumiac, Mane Hroek, Mont­Saint­
Michel). Bijuterii de aur s­au găsit la dolmenul de la Rondossec, de la Saint­
Cado (brăţări); la Grah Niol (mărgele tubulare), Kerlagat („dinţi de lup„), la 
dolmenul Marchands şi Kerclement (fire de aur).”
  NUMELE DAT PIETRELOR LEGENDARE onumente misterioase pentru 
popoarele care s­au învecinat cu ele, megaliţii sunt cunoscuţi sub denumiri 
diverse, generale sau particulare, amintind fie de configuraţia lor, fie de 
folosinţa lor, fie de legendele care le­au înconjurat.
  Draci, zâne, Roland şi Sfântul Martin
  Aproape toate monumentele megalitice au denumiri folclorice proprii. Să 
le cităm pe toate ar însemna să ne pierdem în amănunte nesemnificative, 
întâlnim, de exemplu, în Andaluzia, cruz­del­tio­cogollero (crucea­unchiului­
din­Cogollos, sat din vecinătate) şi, nu departe, într­un alt sat, găsim 
sepultura­grande; la Alzon, un menhir se numeşte peyre­plantade şi un dolmen
toumbo', la Mettray, dol­menul de la Saint­Antoine se numeşte şi grota­
zânelor., „Dolmenele – scrie Joseph Dechelette – sunt desemnate adeseori sub 
denumirea de stâncile­zânelor, casele­zânelor, mormintele­zânelor, pivniţele­
zânelor, pietrele­dracilor. Caracterul lor funerar este indicat prin denumiri ca: 
mormintele uriaşilor, mormintele englezilor, mormintele sarazinilor, etc. 
Dimensiunile, de multe ori impunătoare în cazul dol­menelor, şi menhirelor au 
impus referiri la eroi sau sfinţi: mormântul lui Gargantua, casele lui Roland, 
pietrele Sfântului Martin sau pietrele­martire etc. Menhirele sunt numite de 
multe ori: piatră­scoabă, piatră­lungă, piatră în picioare, piatră care creşte, etc.
Mai multe localităţi îşi trag numele de la un megalit adesea astăzi dispărut: 
cartierul Gros­Caillou (piatră mare) din Paris, Pierrefitte sau Pierrelatte etc.
  Numele de pierrefitte, peyrefiche etc. Sunt date şi menhirelor de la 
Trementhines, Decimes­Char­pien, Doingt­Flamicourt. Cei interesaţi pot găsi, 
numai în Franţa, foarte multe exemple de acest fel.
  Fernand Niel ne citează denumirea de Piatra­dreaptă (menhirele de la 
Delincourt, Oise, Emelles, Maintenon etc.), Piatra­lungă (menhirele de la Hor­
sassien, Plachetei, Heloup, Brixton etc.), Piatra­ascuţită (menhirul de la Coron) 
şi Piatra­albă (menhirele de la Pleneuf), Piatra­roşie (menhirul de la Bridlington 
din Yorkshire) etc.
  Numele de piatră­ridicată este atribuit atât menhirelor cât şi dolmenelor.
  De la cocoş la lup
  Alte denumiri compuse, având la bază cuvântul piatră sunt date 
dolmenelor după cum urmează: piatra mare la Auxy, piatra­înaltă la Villiers­
au­Bouin, piatra­acoperită la Courtomer, piatra­cu­ciocârlii la Fosse­Corduan, 
piatra­blestematăla Plondaimezeau şi multe altele.
  Pentru menhire vom găsi piatra­spânzurată la Sourniac, pietrele­
cocoşului la Echemire­Rigne, piatra cu porumbel la Trancault.
  Semnalăm, împreună cu Fernand Neil. Că. Denumirile care se raportează
la lupi sunt destul de răspândite: piatra­lupului (dolmenele de la Villedieu şi de
la Joue­du­Bois). Casa­lupului (dolmenul de la Château­Chinon), stânca­
lupului (dolmenul de la Missillac), loella­del­llop (dolmenul de la Villanova de 
Mega) etc.”
  Accent asupra lui Gargantua
  Legenda uriaşului Gargantua este una din cele mai răspândite legende 
legate de megaliţi, după cum a remarcat Gaidoz în lucrarea sa Gargantua, eseu
de mitologie celtică (1868). Aceste legende sunt frecvente în special în regiunile 
Beauce, Berry. Franche­Comte şi Normandia, ale Franţei.
  Mai mult de cincizeci de monumente megalitice din Franţa se numesc 
discul lui Gargantua. Mai există însă şi mormântul lui Gargantua (dolmenul de 
la Corlay), inelul lui Gargantua (menhirul Arabilor de la Drache), dintele lui 
Gargantua (menhirul de la Saint­Suliac), tocila lui Gargantua (menhirul de la 
Cramesnil).
  Fernand Niel observă că cele două menhire de la Saint­Pierre din Oloron 
sunt „lingura' şi „sabotul: lui Gargantua, menhirul de la Frehel „bastonul” său, 
menhirul de la Avallon, „degetul său mic1' etc.
  În ţinutul Loire­Atlantique, nu departe de târguşorul Saint­Aubin­des­
Châteax, se ridică menhirul Loueres. Tradiţia spune că, într­o zi, Gargantua 
stând pe clopotniţa de la Ruffigne, şi­a întins picioarele şi le­a pus, unul pe 
clopotniţa din Saint­Auban, celălalt pe clopotniţa din Sion­les­Mines. Cu 
sabotul stâng a răsturnat din greşeală o piatră care s­a înfipt într­un câmp. Se 
spune că în acest menhir se află un orologiu şi că, dacă îţi lipeşti urechea de 
piatră, îl poţi auzi cum bate.
  Tot în Loire­Atlantique. În pajiştea de la Bodon, Gargantua a adunat într­
o zi o grămadă de bolovani cu gândul de a face un pod peste Loara. Dar în faţa 
pietrelor care se afundau în pământul mlăştinos, uriaşul a urinat de ciudă. Din
proiectul său, nu mai există azi decât un menhir numit stânca din pajişte.
  Toate aceste legende sunt foarte vechi, majoritatea anterioare savurosului
personaj al lui Rabelais. Dacă numele lui Gargantua nu apare în textele 
franceze1' înainte de scrierea celebrului autor, legendele acestui ciclu sunt mult
mai vechi, în tradiţia orală
  1) După cum a arătat Abel Lefranc, Gargantua al lui Rabelais (noiembrie 
1532) este doar cu puţin precedat de Marile şi inestimabilele cronici ale marelui
uriaş Gargantua publicate la Lyon în august 1532. Dar. Din anul 1471, găsim 
în scriptele episcopului din Limoges un personaj având porecla Gargantua. În 
ceea ce­l priveşte pe Pantagruel, fiul Iul Gargantua, numele său – un nume de 
drăcuşor – figurează în Misterele Faptelor Apostolilor de Simon Greban, care 
datează din 1460­1470. Rolul acestui drăcuşor este de a­i face pe oameni să fie 
foarte însetaţi.
  Populară Gargantua l­a înlocuit pe cine ştie ce uriaş, ale cărui urme se 
mai regăsesc în numele Gorgantia, Cargant. Gigant etc. Numele celtic ar fi – se 
spune – Kargantos. Adică,. Acela care este purtat': Gaidoz vorbeşte despre un 
scaun al lui Gargantua care se află prin împrejurimile oraşului Rouen şi este 
numit cathedra gygantis într­o scriere din secolul XIII. Tradiţia ţărănească mai 
creează şi azi noi personaje Gargantua, cu aventuri giganteşti.
  Franţois Rabelais atribuie eroului său, fiu a! Lui Gargantua şi Badebec, 
construirea unui dolmen. În capitolul V din Pantagruel scrie: „într­o bună zi 
veni la studiu, la Poitiers şi aceasta îi fu de mare folos, în acest loc, văzând el că
studenţii n­aveau nici o plăcere şi nu ştiau cum să­şi petreacă timpul, fu 
cuprins de milă. Şi într­o zi luă o stâncă mare şi o aşeză pe patru stâlpi în 
mijlocul unui câmp, la vedere, astfel încât studenţii, când n­aveau altceva mai 
bun de făcut, veneau să se urce pe mai sus­numita piatră şi să benchetuiască 
acolo cu belşug de ulcele de vin, şuncă şi plăcinte, apoi să­şi scrijelească 
numele cu vârful cuţitului pe stânca numită piatra ridicată. Şi, de atunci, n­a 
mai fost student la Poitiers care să nu fi băut din fântâna de la Croustelles, să 
nu fi trecut pe la Passelourdin şi să nu se fi căţărat pe piatra ridicată:
  Frumoasă povestire, caracteristică isprăvilor uriaşilor rabelaisieni!
  Piatra pe care o ridică Pantagruel este de 24 de metri pătraţi şi groasă de 
3,30 metri. Acest dolmen se
  Stânca Zâneloraleea acoperită din Esse (llle­et­Vilaine) este formată din 
42 de pietre de mărime considerabilă
  Menhirul din Saint­Sernin ­silueta sculptată reprezintă probabil zeiţa 
morţii poate vedea încă la Poitiers, în plină aglomeraţie, acoperit de iederă şi 
verdeaţă, într­un decor de stâlpi de înaltă tensiune şi barăci, într­o lucrare din 
secolul XVI, apărută la Koln, „Civitaes orbis terrarum” a lui Georges Braun. 
Monumentul din Poitiers apare într­o gravură, cu câteva personaje cocoţate pe 
el. Piatra n­a păstrat nici un nume pe suprafaţa sa, cu toate că gravura 
intitulată în ediţia franceză „piatra ridicată la o jumătate de leghe de Poitiers”. 
Dezvăluie inscripţii ca: „loannes Blomedael, 1561” sau „Obertus Gy­fanius 
Buranus paedagogus. 1581'. „Grafitti” nu datează de azi!
  Accent asupra zânelor
  Lăcaşul zânelor din poveştile şi legendele occidentale este frecvent asociat
atât unor construcţii megalitice, cât şi unor situri naturale: dealuri, cascade 
sau păduri.
  Dolmenul de la Mire, aleea acoperită de la Sau­vagerie, sunt case ale 
zânelor.
  Dolmenul de la Gouray şi aleea acoperită de la Olloix se cheamă stânca 
zânelor, menhirele de la SilIi­en­Gouffern, de la Naillat. De la Reigner şi de la 
Draguigner sunt cunoscute fiecare sub numele de piatra zânelor.
  Dolmenul de la Saint­Cergues se numeşte cabana zânelor, cel de la 
Saint­Just grota zânelor, cel de la Fremicourt masa zânelor, cel de la Pinols 
mormântul zânelor, iar cel de la Aulon, cuptorul zânelor.
  Dolmenul din satul Saint­Antoine­du Rocher în Touraine a fost 
reconstruit la expoziţia naţională de la Tours, din 1892. Această iniţiativă a fost
consemnată în lucrarea Monumentele megalitice din Touraine (1894), a lui 
Louis Bousrez: „Excelenta idee a doctorului Ledpuble a dat roade. Am constatat
că ţăranii care treceau nepăsători pe lângă megaliţi, se interesează acum de 
aceste pietre antice şi cred că această reconstituire, în văzul tuturor, va avea 
un rezultat excelent în favoarea conservării monumentelor din preistorie”.
  Johanneau este cel care, în anul 1810, povesteşte legenda dolmenului, 
într­un memoriu adresat Academiei celtice: „Ţăranii din zonă credeau încă, şi 
mi­au spus­o convinşi, că trei fecioare au construit acest castel într­o singură 
noapte (de unde numele de castel, casă sau grotă a zânelor) şi că, dacă încercai
să­l distrugi, mureai în scurtă vreme iar dacă se luau pietricele de acoto, 
zânele­fecioare se reîntorceau în timpul nopţii/'
  Stânca zânelor din pădurea Theil
  Lângă Esse, la liziera nord­est a pădurii Theil, la vreo treizeci de kilometri
sud­est de oraşul Rennes, se găseşte celebra şi frumoasa alee acoperită, de 22 
de metri lungime, numită stânca zânelor. Acest monument megalitic, compus 
din patruzeci şi două de lespezi mari de piatră, este situat într­o landă 
singuratică, cu puţini copaci, pe vârful unei pante ce coboară spre râul Seiche.
  Prin anul 1863, un ţăran din regiune povestea cu plăcere legende legate 
de acest dolmen. Barbe le­a cules şi le­a publicat în cel de al doilea volum al 
Colecţionarului breton: „Pe vremea când trăiau zânele, ele îi cinsteau pe cei 
care făcuseră bine în timpul vieţii lor şi construiau adăposturi imposibil de 
distrus pentru a depune cenuşa oamenilor buni după moartea lor. Ferită de 
răutatea oamenilor şi de distrugerea timpului. Ele veneau adeseori pentru a 
vorbi cu morţii. Se spunea că influenţa lor răspândea în tot ţinutul o vrajă de 
necuprins, bunăstare şi belşug. Din păcate, zânele au dispărut de la o vreme, 
dar monumentul a rămas, în nopţile în care bate vântul se aud gemete la 
stânca zânelor şse spune că acesta e plânsul celor care odihnesc acolo şi care le
cheamă pe zânele protectoare, iar această chemare nu va înceta până la 
revenirea zânelor.” încă cu puţin timp în urmă, tinerii din zonă veneau la 
stânca zânelor pentru a­şi afla viitorul, în nopţile cu lună plină, tinerii 
îndrăgostiţi puteau fi văzuţi dând ocol dolmenului, fiecare într­un sens, şi 
numărând pietrele. Dacă numărul pe care îl obţinea fiecare nu diferea cu mai 
mult de unu sau doi, era un semn bun: tinerii aveau să se căsătorească repede.
  Opt lespezi, de cel puţin 40 tone fiecare, acoperă dolmenul. În total, în 
compunerea monumentului, intră 42 de pietre de şist roşiatic. Ele au fost 
extrase dintr­o carieră naturală din mijlocul pădurii Theil, la vreo cinci 
kilometri de monument.
  „Tradiţia – se scrie în Ghidul Bretaniei misterioase din 1966 – spune că 
zânele au cărat pietrele, aşezându­le în şorţurile lor şi când au fost destule, pe 
cele de care nu mai aveau nevoie le­au părăsit. Acestea sunt pietrele de la 
Rumfort, pe care le putem vedea la marginea pădurii Theil.: în Inventarul 
monumentelor megalitice din departamentul llle­et­Villaine (Rennes, 1883­
1886), Paul Beziers ne povesteşte un episod legendar: „în timp. Ce zânele 
construiau stânca lor, una făcea de pază pentru a împiedica apropierea oricărei
fiinţe omeneşti de locul construcţiei. Un bărbat, care pândea în spatele unor 
arbuşti, a fost văzut şi s­a dat alarma: „Scoate­i ochii!” a strigat zâna­stăpână 
zânei­paznic. „Nu este cu putinţă, a răspuns aceasta, are mai mult de o mie”. 
Curiosul, pentru a nu fi recunoscut, îşi ascunsese faţa în spatele unei site!”
  RITUALURI, LEGENDE Şl SUPERSTIŢII opoarelor care au urmat celor 
care au ridicat megaliţii, le erau cu totul străine. Ce rost aveau monumentele 
acelea din pietre mari, aşezate fără nici un scop evident şi în dezacord complet 
cu peisajul landelor sau al marginilor de pădure? Oamenii le­au folosit fără să 
le cunoască originea: locuri mistice de slujbe ale druizilor, cabane, cariere de 
piatră etc. La Draguignan, piatra zânelor, singurul dolmen încă în picioare din 
Provence, serveşte drept hangar pentru un tractor. La Quiberon, A i 
monumentul ridicat în memoria eroilor din primul război mondial, este un 
menhir de opt metri înălţime.
  „în secolul trecut – spune Denis Roche, în „Carnac„ (1969) – dolmenul de 
la Crucuno servea drept casă unui nebun de vreo douăzeci de ani. pe care 
părinţii îl ţineau acolo, legat cu lanţuri de unul din montanţi. Şi­a petrecut aşa,
aproape jumătate din viaţă.” Un menhir cioplit, cu o cruce, a fost ridicat pe 
mormântul scriitoarei Zenai'de Fleuriot (1829­1890) din cimitirul 
Locmarioquer, din regiunea Morbihan.
  Obiecte fără utilitate precisă, monumente fără constructori cunoscuţi, 
megaliţii s­au integrat firesc în folclorul popoarelor care le aveau pe teritoriul 
lor. Am văzut deja cum denumirile lor se referă la evenimente din cronica 
locală: piatra lupului, piatra spânzuratei etc. Dar şi la vechile legende cu 
Gargantua sau cu zâne.
  Multe alte legende, mai vechi şi mai recente, circulă pe seama megaliţilor.
  În Coreea şi în Caucaz
  Uriaşul Gargantua nu este singurul personaj legat de legende megalitice. 
Să ascultăm povestiri din Coreea şi din Caucaz.
  În articolul. Dolmenele din Coreea” (1926), Rinzo Torri face cunoscute 
legendele populare care privesc originile dolmeneior. Cea mai răspândită este 
următoarea:
  Jn vechime, Coreea era locuită de oameni deştepţi şi puternici, nişte eroi 
vestiţi. Aceşti eroi se înmulţeau neîncetat ţâşnind din solul fertil al acestei ţări 
fericite. Chinezii, speriaţi de această vecinătate primejdioasă, au hotărât să 
pună capăt înmulţirii exagerate a eroilor coreeni şi n­au găsit altă cale mai 
bună decât să trimită în peninsulă, uriaşi puternici de­ai lor. Aceştia, 
presărând ţara cu pietre enorme, au acoperit astfel solul şi au înăbuşit 
emanaţiile, punând capăt naşterilor exagerate de eroi. Aceste pietre aduse de 
chinezi nu sunt altele decât dolmenele pe care le vedem azi!:
  Coreenii prezentului numesc dolmenele ko­in­dol: ko­in înseamnă 
compresiune şi doi piatră care comprimă.
  Lată altă legendă, mai minunată: „După cum ştie fiecare, cerul este locuit
de uriaşi divini foarte puternici. Odată, demult, uriaşii au luat nişte pietre plate
prevăzute cu picioare, asemănătoare unor mese. Le­au pus pe cap, au coborât 
din regiunile celeste pe solul coreean şi le­au aşezat acolo, cu mare grijă, apoi 
s­au urcat din nou la ceruri. Patria lor. Pietrele aşezate de uriaşi, în multe 
locuri din ţara Zorilor Senine, sunt dolmenele pe care le vedem azi.:
  Ernest Chantre ne semnalează, în broşura sa, Dolmenele din Caucaz 
(1885), câteva din legendele locale: „La Bagovsk, ca şi în Bretania şi în sudul 
Franţei, dolmenele au devenit adăposturi pentru ciobani şi aceştia se feresc să 
le distrugă. De altminteri, localnicii tuturor ţărilor au un fel de respect pentru 
aceste construcţii antice, în jurul cărora se ţes atâtea legende.
  Pentru cei din Bagovsk, aceste monumente, pe care le socotesc foarte 
vechi, ar fi locuinţele unui popor de pitici, care locuia odinioară în regiune şi 
operele unui popor de uriaşi, vecinii lor, care, din milă pentru şubrezenia 
piticilor, le­ar fi ridicat nişte adăposturi solide. Gaura dintr­una din lespezi ar fi
fost intrarea în locuinţă.
  După aceeaşi legendă, uriaşii aveau o forţă nemaipomenită şi ar fi fost în 
stare să poarte pe umerii lor orice piatră care constituie edificiile.”
  Piticii împotriva uriaşilor
  Piticii şi uriaşii apar alături adeseori în legende. Astfel, doimenul numit Ti
ar Boudiked, de la Brennilis. Este o casă a piticilor, şi cu vreo zece kilometri 
mai departe, la Mougau­Vihan, se găseşte o foarte frumoasă alee acoperită, 
ascunsă între arbuşti şi ferigi, numită Al Lia Van, adică palatul uriaşilor.
  În regiune mai dăinuie amintirea bătăliilor dintre uriaşi şi korrigani 
(piticii din legendele bretone). Astfel, într­o noapte, uriaşii care căutau pricină 
piticilor, n­au reuşit să­i prindă, fiindcă aceştia fugiseră şi se cuibăriseră 
printre stânci. Adunându­se apoi au aprins focuri mari pentru a­i afuma pe 
uriaşii care se aflau în grotele lor şi le­au şi astupat ieşirea din grotă. Piticii 
care au locuit în aleea acoperită de la Les­conil. au folosit lespezile de 
acoperământ ca discuri în jocurile lor; Megalitul de la Lesconil este numit şi Ti 
ar C'horriked, ceea ce înseamnă casa korriganilor.
  Despre aleea acoperită de la Kastel Ruffel se povesteşte următoarea 
legendă: „acolo îşi făcuseră casă un uriaş cu fiica lui. Tânăra a fost sedusă de 
un frumos servitor al tatălui ei şi a fugit cu el. Tatăl, furios, a plecat în urma 
lor, smulgând una câte una pietrele de la Kastel şi azvâriindu­le după fugari, 
dar nu i­a atins; nici nu a dat niciodată de ei.: Astăzi se poate vedea că lipsesc 
nişte pietre din megalit care se regăsesc la câţiva kilometri de acolo – pietrele pe
care tatăl furios le­a azvârlit după fugari!
  În Germania de nord, multe dolmene cu culoar sunt numite paturi ale 
uriaşilor. Cel mai cunoscut este acela al logodnicului din Visbek. Această 
terasă, situată în landa Ahlhorn, este încastrată în blocuri de piatră. Are o 
lungime de 115 metri şi. la unul din capete, un bloc ascuţit alături de care se 
află o cameră funerară de 10 metri lungime. Asfel de paturi ale uriaşilor se 
găsesc şi în Danemarca şi în Olanda.
  Pietrele care se mişcă
  Legendele locale spun că mulţi megaliţi au însuşirea ca, în anumite zile şi
la anumite ore, să se pună în mişcare, să se răsucească, să se îndrepte spre 
alte locuri şi apoi să revină de unde au plecat. De aici şi numele de piatra care 
se întoarce dat dol­menului de la La Rochepot sau menhirului de la Poligny, 
denumirea de piatra care se răsuceşte, dată dolmenului de la Champigny, 
piatra care dansează, denumirea celui de la Sers sau piatra nebună, cum i se 
spune menhirului de la Naillat.
  Păstrată în condiţii admirabile, cu o tăblie intactă de 4 metri lungime 
sprijinită pe cinci stâlpi, piatra de la miezul nopţii de la Travers se răsuceşte în 
jurul ei, în fiecare an, în noaptea de Crăciun, la ora douăsprezece. Acelaşi lucru
se petrece cu menhirul de la Cangey şi cu cel de la Gauvix.
  „Primul menhir de la Cangy – scrie Fernand Niel – se învârte la amiază 
sau în noaptea de Crăciun. Dolmenul de la Villedomer nu se învârte decât o 
dată la o sută de ani. Cel de la Montmerrei se ridică, apoi recade pe locul lui, în
fiecare an. În zorii zilei de Sf. loan. Menhirul de la Naillat începe să danseze 
când bate clopotul din sat şi se zguduie când tună. În fiecare noapte, la ora 
douăsprezece, menhirul de la Conde­sur­lfs, coboară de pe deal pentru a­şi 
astâmpăra setea în râul Laizon. La fel se întâmplă şi cu menhirele de la 
Plouhinec care se duc să bea apă din râul Etel, în fiecare primă zi a anului, în 
noaptea de Crăciun, pietrele din aliniamentul de la Carnac se duc să se scalde 
în mare.”
  Pietre legendare
  Sunt multe legendele în cea ce priveşte semnificaţia megaliţilor. Cântecul 
lui Roland, ciclul legendelor Regelui Arthur, aventurile Vrăjitorului Merlin, 
cucerirea arabă etc. au dat numele multor megaliţi, după cum urmează:
  Dolmenul de la Arles­pe­Tech se numeşte caş­cada­Roland, cel de la Dore
Valley, din Anglia, se numeşte piatra­lui­Arthur cel de la Saint­Malon este 
cunoscut sub numele de mormântul­lui­Merlin­Vrăji­torul etc.
  „Vrăjitorul Merlin – scrie Fernand Niel – a transportat pietrele de la 
Stonehenge în câmpia Salisbury (aşa­numitul dans al uriaşilor). Un strigoi 
locuia într­un dolmen de la Noordsleen (Ţările­de­Jos). El rătăcea noaptea prin 
regiune şi se deda la tot felul de lucruri îngrozitoare. Bunica dracilor se plimba 
într­o zi purtând pe cap tăblia dolmenului de la Ha­Heun (Coreea) şi în braţe 
stâlpii. Drăcoaica a vrut să se odihnească, fiindcă pietrele erau foarte grele. 
Punând stâlpii pe pământ, aceştia au rămas în picioare şi lespedea pe care o 
purta pe cap s­a aşezat singură pe stâlpi.”
  J*
  Dacă îţi apropii urechea de dolmenul din Per­ron, ai să auzi clopotul 
orologiului care se află înăuntru şi bate orele. Noaptea e mai bine să nu fi în 
vecinătatea megalitului pentru că­i dă târcoale fiara din Bere, atât de 
îngrozitoare încât nimeni n­a supravieţuit pentru a o descrie; de aceea, 
dolmenul se mai numeşte şi piatra criminală.
  Dolmenul de la Chapelle este cunoscut sub numele de piatra­găsită sau 
casa­găsită, din cauza deschiderii din lespedea de jos. Se spune că o galerie 
subterană conduce de la dolmen la stâncile Saint­Meen aflate la câţiva 
kilometri distanţă şi că acolo trăiesc nişte pitici care fură nou­născuţii şi le iau 
locul în leagăne. Pentru ca un astfel de pitic să dea înapoi copilaşul, trebuie să 
se arunce nouă mere într­o căldare cu apă clocotită.
  Obiceiuri erotice
  La Kerlvas, lângă Plouarzel, se ridcă menhirul Saint­Renan, cel mai înalt 
din zonă. Are 12 metri şi, la un metru de la sol, prezintă două cocoaşe opuse 
diametral, de vreo 30 de centimetri în diametru. Ele erau odinioară obiectul 
unei veneraţii precise, care le­au făcut celebre.
  Cavalerul de Freminville a fost unul dintre primii care au descris 
superstiţiile legate de menhirul Saint­Renan.
  , Tinerii căsătoriţi – scria el în 1827 – se duceau cu pioşenie la menhir, se
dezbrăcau şi fiecare îşi freca pântecele de una din protuberantele de piatră. 
Bărbatul spera că, prin această ceremonie ridicolă, va avea băieţi mai mulţi 
decât fete iar femeia spera că va fi stăpâna absolută a casei.”
  Acest gen de practici se mai întâlnea încă în 1917 şi Georges Guenin îl va
consemna în cartea sa intitulată Pietre şi legende din Bretania (1936).
  Menhirul din Moelan, care are o singură protuberantă, este obiectul unor
obiceiuri similare cu cel din Kerlvas. Între satele Cast şi Ploeven. Se află un 
menhir înalt de 3.25 metri, numit fusul Sfintei Barbara. Cei care reuşesc să 
azvârle o monedă care să se oprească pe vârful megalitului sunt siguri că se vor
însura în anul respectiv. Menhirul de la Saint­Genit, din apropiere, este 
obiectul unor practici falice.
  „Există – scrie Louis Bousrez – la marginea vechii căi romane de la Mans 
la Tour, un menhir cu o înălţime de 175 metri. In vârful său se află o 
adâncitură, fn acel loc. în care se poate vârî mâna, se găsesc, din timp în timp, 
monezi şi alimente: pâine, fructe etc. Oferite de cei care atribuie pietrei însuşiri 
miraculoase. Aceste lucruri sunt puse drept ofrandă, fără nici un scop caritabil,
căci nimeni nu le poate vedea din drum.:
  Până în anul 1909, tinerele fete de măritat din Crozon veneau să 
călărească un menhir răsturnat în apropiere de grota Morgat. Acelaşi lucru se 
întâmpla şi menhirul de la Locmariaquer, în noaptea de întâi mai. Aceste 
superstiţii erau, fireşte, foarte rău văzute de către Biserică. Aceasta a distrus 
un număr de megaliţi (menhirul de la Ploemel şi cel de la Kerbenes), a căror 
piatră a folosit­o la bordurile drumului.
  În aliniamentele de la Menec s­a aflat un menhir numit corabia, care a 
fost răsturnat şi distrus în anul 1815. Paul Sebiilot spune, în lucrarea sa 
Folclor din Franţa, că pe la sfârşitul veacului trecut, se practica încă, în jurul 
menhirului, un dans ritual ciudat, în nopţi cu lună plină, perechi de tineri 
căsătoriţi dansau complet goi pe lângă menhir. Bărbatul o fugărea pe femeie, în
timp ce rudele îi pândeau din spatele unui alt menhir, numit, nu întâmplător, 
Pânditorul. Femeia, bănuindu­se vindecată de sterilitate, sfârşea prin a se oferi 
bărbatului ei.
  Băi şi libaţii în cătunul Kerbahu se găseşte sanctuarul Sfântului 
Laurenţiu din Pouldour. Zidul cimitirului conţine un megalit cioplit ca o cruce 
şi având desene ciudate în formă de cercuri concentrice.
  În acel loc se desfăşurau ritualuri păgâne în noaptea care preceda 
sărbătoarea locală a iertării, în luna august. Bărbaţii se scăldau goi într­o 
fântână, a cărei apă se credea vindecătoare a reumatismelor. Aveau loc 
întreceri de lupte bretone, dansuri şi libaţii abundente. Femeile, aproape goale, 
se scăldau şi ele în fântână, dar abia în zorii zilei.
  Interdicţiile Bisericii neputând stăvili aceste practici, primarul satului a 
fost obligat să facă publică o hotărâre care începea astfel: „Anul 1855, 10 
august, noi. Primarul comunei Plouegat. Împuternicit prin lege de a menţine 
ordinea.”
  Primarul a interzis jocurile nocturne şi a precizat: oricine va atenta la 
pudoarea publică arătându­şi goliciunea trupului sub jetul de apă al fântânii, 
va fi urmărit de lege şi pedepsit.” în Ghidul Bretaniei misterioase se scrie că 
decizia puterii civile a rămas la fel de inoperantă ca aceea a Bisericii. Doar 
evoluţia concepţiei şi schimbarea vieţii satelor a făcut ca aceste practici păgâne 
să înceteze.
  Dansuri şi ceremonii de acest gen aveau loc cam peste tot. În jurul 
pietrei­lungi de la Croisic, femeile dansau până la epuizare în ziua de 15 
august. Dansau şi în jurul megaliţilor de la Saint­Eneour, în cea de a doua 
duminică din septembrie, pentru a se căsători şi a avea mulţi copii. „Acest 
menhir – ne spune Guenin – este lucrat în formă de trunchi de con, destul de 
svelt, şi are la capătul de sus un fel de măciulie.” Tradiţia spune că megalitul, 
ridicat în faţa bisericii, este catargul corăbiei Sfântului Eneour, patronul 
satului, care a debarcat acolo în secolul VI.
  Ia
  Dansuri şi flăcări ale iadului
  La Saint­Briac­sur­Mer, Satana conduce balul! Pe locul pe care se ridică 
azi crucea marinarilor, se afla odinioară un dolmen în jurul căruia tinerii şi 
tinerele veneau să danseze. Legenda spune că într­o seară, Satana însuşi s­a 
amestecat printre dansatori. El a vrut s­o ia cu el pe una din fete şi doar 
preotul care stropea cu apă sfinţită a reuşit să­l gonească. Diavolul s­a agăţat 
cu ghearele sale de pietrele dol­menului. Nevrând să plece, şi mici urme, ca 
nişte crestături, se mai văd şi azi.
  La Kerhoue, printre menhire, tinerii dansau într­o seară şi, de asemenea,
Satana s­a amestecat printre ei. La primul cântat al cocoşului, pământul s­a 
deschis şi i­a înghiţit pe dansatorii care strigau zadarnic în mijlocul flăcărilor. 
Lată o frumoasă alegorie pentru a arăta dansul ca pe un izvor de păcat şi ca 
drum sigur spre iad.
  Pe landa de la Moulin, vreo treizeci de menhire poartă numele de 
domnişoare, se zice că ar fi fost tinere fete care au preferat să meargă să 
danseze pe landă, decât să meargă la slujba de la biserică; pentru a le pedepsi, 
Dumnezeu le­a transformat în pietre.
  În Buletinul Societăţii de arheologie a Finisteru­/t/(1898), Le Carguet 
aminteşte de unele ritualuri din seara zilei de Sfântul loan, adevărate ritualuri 
solare, foarte vechi, care asociază pietrele, focul şi dansul: „Rugul era 
înconjurat de un cerc de nouă pietre, numit cercul de foc („Kelc'h„). Se 
aprindeau pe rând nouă focuri, începându­se dinspre răsărit. De îndată ce se 
înălţa flacăra, tineri cu torţe în mâini şi tinere despletite, cu ramuri verzi în 
mâini, treceau în procesiune prin faţa focului, făcând, de trei ori câte nouă 
înconjururi.”
  Pietrele tămăduitoare
  Lângă Drache se află un foarte frumos menhir găurit. Prin acea gaură, 
cumpărătorii şi vânzătorii îşi treceau banii în zilele de târg. Jurămintele rostite 
de tineri, de o parte şi de alta a deschizăturii menhirului, aveau mai mare 
greutate. Iarba din jurul pietrei avea şi ea proprietăţi deosebite şi membrele 
bolnave, care se treceau prin gaura menhirului, se vindecau.
  După ce un bolnav îşi astâmpăra setea la fântâna Saint­Guyomard, el 
venea să­şi frece părţile dureroase de un menhir despre care se credea că 
vindecă reumatismele.
  Aceeaşi terapeutică se practica şi la fântâna de la Besne. Până în secolul 
trecut, pelerinii care veneau de la fântână la capela Sfântului Friard, se 
abăteau puţin din drum pentru a­şi freca părţile dureroase ale trupului de 
piatra­Bertei, care avea renu­mele de a fi vindecătoare. Unii ocoleau în 
genunchi acest menhir aflat lângă peretele de nord al cimitirului.
  Proprietarul terenului, crezând că megalitul ascunde o comoară, l­a 
dinamitat în anul 1850. O pierdere ireparabilă datorată cupidităţii şi ignoranţei!
  „Oamenii se strecurau pe sub dolmenul de la Ymare pentru a scăpa de 
durerile de rinichi – spune Fernand Niel. Dolmenul de la Guirnaec vindeca 
copiii care aveau febră. Era destul ca femeile sterpe să treacă pe sub dolmenul 
de la Cressac sau să stea pe vine la picioarele menhirului de la Decines­
Charpieu, pentru ca să aibă copii.”
  Tot Fernand Niel spune: „La Trie­Château există un dolmen găurit, cu o 
deschidere de circa treizeci de centimetri în diametru, unde încă şi în anul 
1800 se aduceau copiii pentru a fi vindecaţi. Menhirul de la Polaincourt are o 
cavitate prezentând, destul de vag, forma unui ochi. Ceea ce îi conferea puterea
de a vindeca bolile de ochi. Pentru a te feri de deochi, îţi treceai capul prin­tr­o 
deschizătură a menhirului de la Jouaignes.”
  Dolmenul de la Buzy avea renumele de a uşura durerile naşterii dacă 
femeile gravide treceau printre stâlpii săi.
  Piatra Sfântului Martin
  Pe pajiştea Clairet, de lângă Barenton, există un megalit preistoric, de 
care oamenii îşi ascuţeau topoarele. Megalitul se numeşte Piatra Sfântului 
Martin şi, în secolul trecut, era încă loc de pelerinaj pentru bolnavii din 
regiune. Emile Riviere, în lucrarea sa intitulată Folclor: ascuţirea pietrelor 
(1914) povesteşte: „Timp de multe veacuri, şi astăzi încă. Locuitorii din zonă, 
dacă se simt bolnavi, se duc repede la piatra Sfântului Martin sau dacă nu au 
destulă putere, roagă pe cineva din familie sau pe un prieten să se ducă în 
locul lor.
  Bolnavul sau reprezentantul său se duce pe pajiştea unde se găseşte 
megalitul, în cea mai mare tăcere şi drept spre piatră. Acolo, depune o monedă,
se roagă la Sfântul Martin, apoi pleacă, mergând tot în tăcere deplină şi drept 
înainte, până ce iese de pe pajişte. Când ajunge acasă, bolnavul este complet 
vindecat – spune legenda. Dacă trimitea pe altcineva în locul său, acesta 
trebuia să procedeze la fel ca mai sus, şi să rupă o bucăţică mică de piatră, pe 
care s­o ducă bolnavului. Acesta trebuia s­o pună într­un pahar cu apă, s­o 
lase la macerat douăzeci şi patru de ore, apoi să bea apa. După încă alte 
douăzeci şi patru de ore, bolnavul era vindecat.
  Ţăranul care mi­a povestit aceste lucruri, în anul 1894, credea în puterile
tămăduitoare ale pietrei. El însuşi făcuse pelerinajul de mai multe ori: o dată 
pentru mama sa, care s­a vindecat în două zile de un erizipel grav, şi alte ori 
pentru el, pentru a scăpa de nişte dureri de cap îngrozitoare.”
  Pietrele verticale semitice
  Să părăsim Franţa şi folclorul european pentru a trece în Palestina, unde
circulă de milenii tradiţia pietrelor verticale, megaliţi care apar în Biblie sub 
denumirea de case ale lui Dumnezeu (Beth­ef). În câteva pasaje din cartea 
sacră a evreilor este vorba de obiceiuri moştenite de la o civilizaţie megalitică 
anterioară, care ridicase menhire întru gloria zeilor săi. După Biblie, când lacob
se trezeşte din faimosul său vis al scării, el spune: „Cu siguranţă Jehova se afla
în acest loc şi eu nu ştiam!'1 CUPRINS: de frică, adaugă: „Ce înfricoşător e 
locul acesta! E desigur casa lui Dumnezeu, poarta cerului.” Trezindu­se dis­de­
dimineaţă, lacob a luat piatra pe care o ţinuse la căpătâi, a înfipt­o în pământ 
şi a turnat ulei deasupra. El a numit acel loc Beth­el.
  Putem asemăna această scenă cu cele din tradiţia orientală, unde se 
spune că femeile trebuie să se ducă în anumite temple hinduse, să ungă 
statuile bărbaţilor. Lângă Saint­Gildas­de­Rhuys se află un menhir numit 
piatra unsă cu unt şl nu este singurul din zonă care să poarte acest nume.
  Taula din Telati (Minorca) – monument megalitic rar. Taula este compusă
din doi monoliţi aşezaţi în formă de „T” f.
  Fragment de statuetă din jad provenind din Grota Pape; din 
Brassempouy
  Locuitorii din Quercy aveau obiceiul ca, de anumite sărbători, să verse 
ulei pe menhire şi să le acopere cu flori. Aceste obiceiuri păgâne n­au fost pe 
placul episcopului de Cahors care, pe la începutul veacului al XVIII­lea, a dat 
ordin să se răstoarne toate pietrele ridicate.
  Să mai amintim că, în Palestina, unul din locurile cu cei mai mulţi 
megaliţi, se numeşte el­mareighat, ceea ce înseamnă unsele, adică pietrele unse
cu ulei.
  Prin paginile Bibliei
  Să ne întoarcem la Biblie şi la patriarhul lacob, cel obişnuit cu ridicarea 
de megaliţi. Citim că, vrând să facă un legământ cu Laban, „lacob a luat o 
piatră şi a ridicat­o în chip de monument. Şi lacob a spus fraţilor săi: adunaţi 
pietre! Ei au adunat pietre, au făcut o grămadă şi au mâncat deasupra acestei 
grămezi”. Laban a numit­o Segar­Sahadutha, şi lacob. Galaad. Şi Laban a spus:
această grămadă de pietre este martora dintre tine şi mine, cu începere de azi” 
(Geneza, XXXI, 35­48). Lacob şi fraţii săi construiseră un calm. A fost oare 
acesta un mormânt şi masa care a avut loc deasupra lui. Să fi fost o masă 
funerară?
  Moise a fost şi el adept al cultului megalitic. Conducătorul poporului ales
a primit pe muntele Si­nai, de la Jehova, Legile sfinte. Atunci, „sculându­se de 
dimineaţă, a construit un altar la piciorul muntelui şi a ridicat douăsprezece 
stele pentru cele douăsprezece triburi ale lui Israel.” (Exodul, XXIV, 4)
  Moise şi tinerii lui Israel sacrifică taurii, aşa cum au făcut şi druizii, pe 
dolmenele moştenite de la predecesorii lor. „Moise a luat sângele, i­a stropit cu 
el pe credincioşi zicând: iată sângele legământului dintre Jehova şi voi!” 
(Exodul, XXIV, 8) losua, căruia i­a revenit onoarea de a intra cu poporul ales în 
ţara promisă, trecând peste Iordan, acceptă şi el cultul megalitic: „După ce a 
isprăvit tot poporul de trecut Iordanul, Domnul a zis lui losua: la doisprezece 
bărbaţi din popor, câte unul din fiecare seminţie şi dă­le porunca să ia din 
mijlocul Iordanului, din locul unde s­au oprit preoţii, douăsprezece pietre pe 
care să le duceţi cu voi şi să le puneţi, în locul în care veţi petrece noaptea 
aceasta.” (Cartea lui losua, IV. 1­3) losua s­a conformat poruncilor Domnului şi
„a ridicat cele douăsprezece pietre în mijlocul Iordanului, în locul unde se 
opriseră picioarele preoţilor care duceau chivotul legământului: şi ele au rămas 
acolo până în ziua de azi.1' (IV, 9)
  Evreii au trecut astfel prin Iordan: „Poporul a ieşit din Iordan în ziua a 
zecea a lunii întâi şi s­a oprit la Ghilgal, la marginea de răsărit a Ierihonului. 
Losua a ridicat la Ghilgal cele douăsprezece pietre pe care le luaseră din Iordan.
El a zis copiilor lui Israel: Când vor întreba copiii voştri, într­o zi, pe părinţii lor,
ce înseamnă pietrele acestea, să­i învăţaţi că Israel a trecut Iordanul pe uscat.” 
(Cartea lui losua, IV, 19­22)
  Sarmuel va face la fel. Va ridica o piatră după o victorie asupra 
Filistenilor şi va numi acel loc piatra­ajutorului. (Cartea Regilor, l, VII, 12)
  Este frecventă rugămintea adresată de evrei de a ridica monumente din 
„piatră pe care n­a atins­o nici o unealtă”. (Exodul: XX, 25; Deuteronomul: XX 
6)
  MEGALIŢII şi BISERICA reştinismul nu s­a împăcat bine cu cultul 
megalitic care l­a precedat. Lupta dintre preoţii creştini şi adoratorii pietrelor s­
a desfăşurat de­a lungul veacurilor, până în epoca modernă.
  Edicte şi concilii
  Religia romană a fost uitată repede de populaţiile care au îmbrăţişat 
creştinismul. Nu s­a întâmplat acelaşi lucru cu religiile celte şi cultele naturale,
vechi de mai multe milenii şi cu obiceiurile legate de ele. Legile şi canoanele 
conciliilor au interzis tot ce avea legătură cu aceste culte.
  Prima ordonanţă a fost dată în anul 435. De către împăratul Teodosie din
Bizanţ. Conciliul de la Arles, din 452. Îi pune pe episcopi în faţa 
responsabilităţilor lor: „Dacă pe teritoriul unei episcopii necredincioşii aprind 
torţe, venerează arbori, fântâni sau pietre, şi dacă episcopul neglijează să 
stârpească astfel de superstiţii, să ştie bine că el este vinovat, în ceea ce îl 
priveşte pe cel care organizează astfel de practici, dacă nu renunţă la ele, după 
ce a fost avertizat, va fi privat de sfânta împărtăşanie/'
  Acest text dovedeşte că, în paralel cu credinţa creştină mai persistau 
practici şi obiceiuri păgâne.
  Conciliul de la Tours, din 576, cere clerului să excomunice pe toţi cei 
care vor executa acte interzise de Biserică, în faţa unor arbori, fântâni sau 
pietre, cât şi pe cei care continuă să le ducă morţilor mâncare.
  Episcopii sunt îndemnaţi să dărâme şi să transporte în locuri în care nu 
mai pot fi găsite pietrele care sunt obiectul unor obiceiuri păgâne.
  Cu toate acestea, venerarea pietrelor continua! Conciliile de la Toledo 
(681), Rouen (698), Leptines (743) menţionează încă practicarea cultului 
pietrelor în multe regiuni.
  Sfinţi şi regi se unesc pentru a interzice creştinilor executarea de 
ceremonii în jurul pietrelor şi pentru a distruge aceste pietre. Exemple sunt 
regii Childebert l, Chilperic, Sfinţii Ilieşi Bonifaciu.
  În anul 789, regele Carol cel Mare interzice cultul arborilor, pietrelor şi 
fântânilor şi dă ordin de distrugere a tuturor pietrelor sacre. Acelaşi lucru îl 
face. În Anglia, regele Edgar Pacifistul.
  E de mirare cum, după atâtea interdicţii şi distrugeri, au mai rămas 
totuşi atât de mulţi megaliţi în Franţa şi Europa!
  Creştinarea megaliţilor
  Biserica a început, treptat, să creştineze pietrele sacre, vechile sanctuare 
romane şi galice, fântânile şi vechile sărbători păgâne – cele de la solstiţiul de 
iarnă au devenit sărbătorile de Crăciun, iar cele de la solstiţiul de vară au 
devenit sărbătoarea Sfântului loan.
  Încă de la sfârşitul secolului IV, în Galia, numele Sfântului Martin, 
devenit episcop de Tours, este dat mai multor megaliţi. Astfel, menhirul de la 
Breches a devenit piatra Sfântului Martin, la fel şi dolmenul de la Mas­d: Azil.
  Şi alţi sfinţi au fost antrenaţi în creştinarea dol­menelor şi le­au dat 
numele lor: Sfântul Petre, Sfântul Yves, Sfântul Aubierge.
  Sunt de notat şi alte forme de creştinare. Pietrele au făcut obiectul unor 
legende, în care Satana intervenea adeseori, în aceste poveşti care – spun unii –
serveau spre a arunca anatema asupra megaliţilor, intervenea de multe ori 
Sfântul Mihail, pentru a combate influenţa satanică.
  Legende drăceşti
  La Noyal, se ridică un menhir impunător, înalt de şapte metri, cu o cruce 
în vârf, numit piatra landei Rosse.
  „Tradiţia – se spune în Ghidul Bretaniei misterioase – consideră că 
menhirul este din vremea în care Sfântul Mihail se lupta cu Satana pentru a 
stăpâni muntele Tombe, care a devenit celebru mai târziu, sub numele de 
muntele Arhanghelului. Pentru a pune capăt luptei, cei doi adversari au hotărât
că locul va rămâne aceluia care va clădi primul o minune. Satana smulsese cele
mai mari pietre din pământ şi tocmai trecea prin landa Rosse când a văzut, pe 
vârful muntelui, edificiul minunat pe care adversarul său îl ridicase. Atunci, de 
ciudă, a aruncat două din pietre spre clădire. Una este menhirul de la NoyaL 
celălalt se află lângă Doi. În Bretania, la vreo douăzeci de kilometri de Noyal.”
  Diavolul se mai regăseşte în legenda pietrei ridicate dintre Challans şi 
Soullans, tot în Bretania. Satana
  MbCJALIŢILUH a primit de la Dumnezeu permisiunea de a lega insula 
Yeu de continent, cu condiţia să facă aceasta într­o singură noapte. Zburând 
cu blocuri enorme ţinute în gheare, Satana n­a putut termina lucrarea înainte 
de zorii zilei. La primul cântat al cocoşului, Diavolul a înjurat şi a lăsat să­i 
cadă din braţe o piatră monumentală, care s­a înfipt în pământul pădurii de la 
Vairie şi unde mai poate fi văzută şi astăzi.
  În inventarul său, Monumente megalitice din regiunea Gard (Nâmes; 
1894), A. Lombard­Dunas ne dă legenda dolmenului ruinat de la Alzon:. 
Această piatră enormă provine din muntele de granit de la Saint­Guiral; şi, 
pentru a explica prezenţa sa într­un loc predominant cu şisturi, tradiţia a 
imaginat un joc de azvârlire a discului între Dumnezeu şDiavol. Primul, aşezat 
pe vârful muntelui Saint­Guiral, a azvârlit acea piatră uriaşă pe muntele 
calcaros unde se afla Diavolul. Acesta a ridicat piatra, a încercat s­o arunce 
înapoi la Saint­Guiral, dar n­a reuşit spiatra a căzut la mijlocul drumului.
  Diavolul şi­a dat numele multor megaliţi cunoscuţi sub denumirea de 
pietre ale dracului.
  „Un menhir din zona Morbihan – scrie Fernand Niel – poartă urma 
ghearelor dracului. Pe tăblia unui dolmen sunt arătate urmele lingurii, 
furculiţei şi farfuriei dracului care venea să mănânce pe acea piatră­în Corsica, 
mai multe dolmene sunt numite potcovări­ile dracului şl, în Olanda, dolmenele 
au fost ridicate de diavol pentru ca păgânii să continuie să­l adore.'
  Sanctuare creştine în locuri de cult megalitice
  Locuri vechi de cult au fost creştinate prin construirea deasupra lor de 
capele sau sanctuare.
  Astfel, catedrala Sfântului Iulian, din Mans, adăposteşte într­un colţ al 
faţadei sale, o piatră misterioasă, conică, de vreo 4,55 metri înălţime şi care 
este posibil să fi fost un menhir. La circa 40 de kilometri de Bilbao, în Spania, 
mănăstirea Sfântului Mihail conţine un foarte frumos dolmen înglobat în pereţii
bisericii.
  Megalitofilii, sau megalitomanii mai bine zis, din secolul trecut, au ajuns 
la concluzia camuflării creştine a cultelor preistorice: „La Cangas de Onis, în 
Asturia – scria Fergusson în anul 1878 – se află o bisericuţă construită pe un 
dolmen de formă ciudată. Extremitatea interioară este circulară cu o navă 
construită din trei pietre de fiecare parte şi care se termină printr­o poartă 
formată din două pietre aşezate în unghi drept faţă de precedentele. Biserica a 
fost construită prin secolele X­XI şi dolmenul i­a folosit drept criptă. Pare să 
rezulte din aceasta că, atunci când s­a construit biserica, dolmenul era încă un
edificiu sacru pentru localnici. Dacă creştinii ar fi avut nevoie doar de o 
fundaţie pentru construcţia nouă. ar fi distrus edificiul păgân, ceea ce n­au 
făcut, păs­trându­l la vedere până azi, chiar dacă nu mai are nici o destinaţie 
sacră. El face parte, şi a făcut mereu parte din biserica de deasupra lui.”
  Acceptarea cu rezervă a anumitor afirmaţii
  Afirmaţia că dolmenul de la Cangas de Onis era încă un edificiu sacru 
pentru localnicii secolelor X­XI. I­ar putea surprinde mult pe spanioli. Ei nu 
ignoră că oraşul Cangas, capitala regatului Pelayo cu începere din anul 721, a 
fost centrul rezistenţei înverşunate a ultimilor creştini liberi din Peninsula 
Iberică împotriva invaziei arabe. Este greu de închipuit o supravieţuire păgână 
în acea fortăreaţă de rugăciuni şi luptă, de unde avea să pornească marea artă 
creştină, numită artă asturiană, din secolele IX şi X. Aceasta dovedeşte că 
anumite afirmaţii sau deducţii trebuie acceptate cu rezerve. Dolmenul de la 
Cangas, de mult părăsit, a servit, probabil, drept refugiu creştinilor, după cum 
au folosit şi carierele romane drept catacombe.
  Sfântul Louis­Marie Grignon de Monfort. Care a avut în anul 1673 viziuni
supranaturale, a sfinţit – se zice – nişte locuri unde se practicaseră obiceiuri 
păgâne. Capelele ridicate pe locul respectiv se învecinează şi astăzi cu un 
menhir înalt de şapte metri.
  La Châtelaudren se ridică, pe un tumul neolitic, sanctuarul Notre­Dame­
du­Tertre. La Plenee­Jugon, în vecinătatea a două menhire, se ridică o capelă în
cinstea Sfântului Mirel, personaj misterios, cu totul necunoscut de hagiografi şi
legat, poate, de cultul megalitic.
  Sub semnul crucii
  Cel mai bun procedeu de a creştina un megalit este, desigur, acela de a­i 
adăuga o cruce.
  În 1787, ca urmare unui jurământ făcut de un negustor de lemne, cei 
doisprezece Apostoli au fost sculptaţi pe un menhir din Alsacia; în anul 1853 s­
a aşezat pe un menhir o statuie a Fecioarei; un dolmen din Provence poartă o 
cruce din lemn iar, în regiunea Morbihan, există un menhir înalt de patru metri
în care s­a săpat o nişă care adăpostea, în secolul trecut, o statuie a Maicii 
Domnului.
  Dar şi în această problemă trebuie să avem rezerve cu privire la cele 
spuse de prietenii megaliţilor. Adăugarea de cruci sau de statui creştine poate 
avea motive nelegate de o creştinare sistematică a locurilor de cult păgâne. De 
exemplu, dacă s­a pus într­un menhir o statuie a Fecioarei, în 1853 aceasta s­a
datorat faptului că, în 1850, în acel loc a luat fiinţă o mănăstire benedictină, şi 
se ştie că benedictinii aveau obiceiul de a se ruga la Sfânta Fecioară şi în 
împrejurimile aşezării lor.
  Numeroşii megaliţi din regiunea Brignogan au. Fiecare, povestea lui. Lată
ceea ce se povesteşte despre piatra miracolului, un frumos menhir de opt metri 
înălţime şi terminat printr­o cruce: Sfântul Pol Aurelian, împreună cu sora sa 
au venit să se opună înaintării mării în ţinut. Au fixat o limită până la care 
apele puteau ajunge, limită pe care sora sfântului a marcat­o printr­un megalit 
frumos.
  Ghidul Bretaniei misterioase cuprinde şi legenda unui dolmen de la 
Kerroc'h: „acesta ar fi un grup de tinere fete împietrite în timp ce se întorceau 
de la o nuntă, întâlnindu­se cu un preot ce ducea Sfintele Taine, în loc să 
îngenuncheze cu respect, ele au dansat, obraznice, în jurul preotului. Mânia 
divină le­a lovit pe fete şi le­a transformat hora în cerc de pietre. Noaptea, pe 
lângă acesta, se aud planşete şi zgomotul galopului a mii de cai.:
  Menhirul din cătunul Rungleo este unul din cele mai faimoase menhire 
creştinate. Are la vârf o cruce şi figura lui Christos şi a celor doisprezece 
Apostoli cioplite în piatră. La fel şi megalitul din cătunul Pen­vern are sculptate
diverse basoreliefuri de inspiraţie creştină: Sfânta Fecioară, soarele cu 
douăsprezece raze, năframa Veronicăi, cocoşul Sfântului Petru. Această lucrare
s­a efectuat, foarte probabil, în jurul anului 1674. Dată la care s­a ridicat şi o 
capelă în vecinătate.
  Pe multe menhire au fost gravate cruci sau au fost ridicate cruci pe vârful
lor. Trebuie însă să spunem că, la mai toate răspântiile din Franţa se găseşte 
cate o cruce, cu sau fără vreun megalit în jur. Nu putem trage concluzia că, 
prin creştinarea men­hirelor, s­ar fi combătut o supravieţuire păgână.
  În regiunea Brasparts se află un aliniament de megaliţi numit nunta de 
piatră. Se zice că ar fi nişte nuntaşi care nu l­au lăsat să treacă pe lângă ei pe 
un preot ce ducea ultima împărtăşanie unui muribund. Drept pedeapsă pentru 
fapta lor au fost prefăcuţi în stane de piatră. Se regăseşte legenda dolmenului 
de la Kerroc'h, despre care am vorbit mai sus.
  Teză şi îndoială „în final – scrie Fernand Niel – rezumând teza 
supravieţuirii cultului megalitic, raporturile dintre Biserică şi monumentele 
megalitice nu au fost, adeseori, altceva decât nişte compromisuri. Existau în 
mare, prin vecinătatea localităţii Penmarch, nişte dol­mene şi menhire înghiţite 
de ape după o scufundare a terenului pe care fuseseră aşezate. Construcţiile 
megalitice erau vizibile la mică adâncime şi, până prin anul 1830, câte un preot
se ducea cu o barcă să oficieze o slujbă deasupra lor. Lume, destul de multă, 
venea cu bărci şi vaporaşe să asiste la slujbă. Clerul a avut oarecare succes în 
suprimarea superstiţiilor legate de munţi, izvoare, păduri sau lacuri, dar se 
pare că a rămas neputincios fată de practicile privind dolmenele şi menhirele. 
Persistenta acestor tradiţii este cu adevărat deosebită şi ele trebuie să fi fost 
foarte numeroase, având în vedere numărul mare de monumente megalitice 
existente şi creştinate. Civilizaţia noastră modernă nu le­a înlăturat, a reuşit
  Menhirul din Duzec ­mai înalt de 8m, are în vârf o cruce cu imaginea lui 
Christ; la partea superioară, pe una din feţe are sculptate basoreliefuri doar să 
le facă uitate.”
  Pentru a fi siguri de supravieţuirile cultului megalitic, ar trebui să putem 
atesta, pentru fiecare caz în parte că stabilirea cultelor creştine pe locul 
menhirelor şi dolmenelor a făcut ca acestea să nu participe în aceeaşi măsură 
şi manieră ca celelalte la răspândirea liturghiei şi a sărbătorilor creştine. 
Dovada contrarie stă în faptul că în ţările vestice, mai ales, se practică intens 
procesiuni de penitenţă, de implorare etc.
  Mai trebuie menţionat un fapt: când revoluţia ia­cobină a respins 
creştinismul şi i­a prigonit pe preoţi, din 1793 până în 1799, nu s­a produs 
nicăieri nici o renaştere a cultului megalitic. Dimpotrivă, după cum scrie 
istoricul Michelet, s­a ridicat pretutindeni, în Bretania şi în Vandeea, o 
adevărată „armată catolică1: „Tradiţiile„. superstiţiile” au fost atunci fără 
îndoială exclusiv creştine pe pământuri megalitice, în locurile în care s­au 
refugiat preoţii. Şi. În fapt, abia în deceniile următoare, a renăscut „tradiţia” 
megalitică, cu ajutorul romantismului.
  Camac – ansamblul aliniamentelor este format din trei şiruri (Menec. 
Kemario, Kerlescant) din mii de pietre, ce se întind pe mai bine de 3km
  PARTEA A DOUA
  DOLMENELE
  „Străbunii mei: catedralele neşlefuite, menhirul trufaş, cromlehul 
original. Dolmenul sub care pământul e mereu uscat.”
  Raymond Roussel Impresii noi din Africa
  DESCOPERIREA DOLMENELOR FRANCEZE olmenele sunt cele mai 
importante şi, fără îndoială, cele mai răspândite monumente megalitice. Pe 
teritoriul francez se numără circa 4 500.
  Lată­ne în faţa misterului, descoperiţi şi dezorientaţi, întrebările noastre 
alunecă deasupra acestor martori ai trecutului, precum apa pe piatra brută a 
megaliţilor. Fenomen sâcâitor! Ce putem spune, de fapt, despre dolmene, în 
afară de faptul că există, că au fost desigur morminte şi că le cunoaştem, mai 
mult sau mai puţin exact, data la care au fost ridicate?
  Cum au fost popoarele, aproape necunoscute, care. În urmă cu milenii, 
au smuls din cariere naturale pietrele uriaşe? Nu ştim mare lucru. Cine i­a 
împins pe oameni să care pietrele o atât de lungă cale şi, apoi. Să le aşeze unele
peste altele?
  Ce e un dolmen? Mii de dolmene presărate în întreaga Europă! Pentru 
cine, pentru ce? Operă titanică a preoţilor unei religii care aspiră la nemurire. 
Dolmenele­morminte reprezintă măsura sfidării omeneşti, aşa cum au fost 
piramidele, mai târziu, în faţa stâncii cu neputinţă de distrus, omul neolitic, a 
cărui speranţă de viaţă abia atingea treizeci de ani, începe să viseze la propriul 
său destin: o viaţă nouă sau trecere, deja scrisă, spre alte încarnări succesive? 
Mute, mormintele dolmenice ne amintesc astăzi de trecutul prodigios al 
înaintaşilor noştri. Dar cine ne va spune, care a fost omul care a avut, pentru 
prima dată, ideea de a aduna astfel megaliţii pentru odihna de după moarte?
  Dolmenele nu sunt monumente excepţionale şi ridicarea lor trebuie să fi 
fost curentă timp de cel puţin două milenii. Multe au fost distruse. Multe au 
fost descoperite abia acum un veac.
  În toamna anului 1894, un ţăran numit De­beauge, al cărui câmp era 
acoperit de arbuşti, s­a hotărât să­l cureţe, în timpul operaţiei de defrişare, 
ţăranul a găsit o îngrămădire de pietre mari, silicoase, unele peste altele, în cea 
mai mare dezordine; el descoperise o alee acoperită, dar prăbuşită, unde 
arheologii au găsit 4 topoare din piatră şi 11 lame din silex cioplit.
  Nici un dolmen nu seamănă exact cu celălalt „Dolmenele – scrie 
canonicul Mane – sunt pietre lungi şi late puse orizontal pe alte pietre verticale,
ca nişte tăblii pe coloane.”
  Această definiţie este foarte potrivită pentru un dolmen de tip general. 
Formele dolmenului sunt, însă, nenumărate. Ele au fost clasificate în câteva 
categorii mari, având caracteristici care se suprapun uneori. Vom lăsa 
specialiştilor grija de a alcătui o listă exhaustivă, în afară de aleile acoperite, se 
pot deosebi: dolmenele cu culoar şi cameră simplă, dolmenele cu două culoare, 
dolmenele cu culoar şi încăperi laterale, dolmenele cu culoar şi cameră 
compartimentată, dolmenele cu culoar şi cameră trapezoidală, dolmenele cu 
culoar în formă de T.
  În concluzie, putem spune, împreună cu Fer­nand Niel, că: „nici un 
dolmen nu seamănă exact cu celălalt.”
  Locmariaquer
  Nu departe de portul Locmariaquer se află cel mai celebru dolmen 
francez. Masa negustorilor. Înainte de a fi fost restaurat, se prezenta sub forma 
unei lespezi bombate la suprafaţă, groasă de un metru, lungă de 5,40 metri şi 
lată de 2,70 metri. Pe faţa interioară avea gravat un plug primitiv. Această 
lespede se rezema pe trei stâlpi foarte ascuţiţi, aproape îngropaţi în pământ. 
Astăzi, culoarul a fost reconstituit şi acoperit cu pământ.
  Denis Roche scrie: „Masa negustorilor se vizitează aşa cum se vizitează 
cripta unei catedrale: pe jumătate degajată din rămăşiţele tumulului (movila) cu
diametrul de 36 de metri care o acoperea aproape în întregime, se ajunge la 
camera propriu­zisă printr­o mare poartă cu gratii de fier, a cărei cheie o are 
paznicul edificiului. S­a realizat şi un sistem de drenare a apelor pluviale, care 
ar fi putut deteriora interiorul monumentului. Lumina vine prin două 
deschideri laterale, suficient ca să se poată vedea motivele sculptate pe pereţi.”
  Asupra motivelor care decorează dolmenul vorn reveni mai târziu.
  Peninsula Locmariaquer este unul din cele mai importante locuri ale 
megalitismului. În afară de Masa negustorilor. Pietrele plate şi marele menhir 
distrus, despre care vom discuta mai departe, se mai ir găsesc dolmenul de la 
Mane er Hroek, dolmenul de la Mane Rutual, de la Mane Lud şi dolmenul 
Kerbut, care este un monument foarte simplu, format dintr­o cameră sub o 
tăblie.
  Dolmenul de la Mane Lud este construit pe tumulul cu acelaşi nume, 
care înseamnă „munte de cenuşă” şi care este compus din mâluri marine 
uscate.
  Acest tumul, lung de 80 de metri şi lat de 5,50 metri are la est un şir de 
şapte menhire mici, cinci din ele având deasupra, în mod ciudat, un craniu de 
cal în momentul în care s­au făcut săpăturile, în centrul dolmenului a fost 
descoperită o criptă de 2.25 metri lungime. Dolmenul este constituit din cinci 
lespezi susţinute de douăzeci şi doi de stâlpi.
  Un „mobilier” aflat astăzi la muzeul din Vannes
  Săpându­se în jurul tumulului de la Mane er Hroek s­a descoperit, în 
anul 1863, un dolmen construit din stâlpi scurţi susţinând două tăblii. S­au 
găsit nu mai puţin de o sută de topoare şlefuite, un disc şi patruzeci şi nouă de 
bile şi pandantive din caliaâs (piatră preţioasă albastră şi verde pal). Aceste 
minuni se pot vedea astăzi la muzeul din Vannes. Intrarea în dolmen era 
închisă printr­o piatră înaltă de 1,20 metri şi lată de 40 de centimetri, pe care 
sunt figurate diverse reprezentări de topoare cu mâner, şi nişte semne 
misterioase.
  Dolmenul de la Mane Rutual. Un frumos monument cu vreo treizeci de 
pietre verticale de suport, încă bine conservate, se află acum în mijlocul unor 
câmpuri de varză. Interiorul dolmenului este uriaş. Cea mai mare lespede, de 
şapte metri pe şapte, are circa 50 de centimetri grosime şi cântăreşte aproape 
60 de tone.
  Inventarierea megaliţilor va dura trei secole
  Descrierile şi inventarierile dolmenelor şi ale menhirelor sunt 
nenumărate, la fel ca lucrările consacrate, în Franţa şi în lume. Megalitismului.
Am citat un număr considerabil în prima parte a acestui studiu.
  În Franţa a început o vastă acţiune de recenzare şi de bibliografie, primul
volum apărând în anul 1963, al doilea în 1967, al treilea în 1974.
  În ritmul acesta vor fi necesare trei secole pentru a acoperi întreg 
teritoriul Franţei, deşi mai există o. serie de lucrări anterioare. Un exemplu de 
descriere de dolmen, apărută în anul 1924, este cea care urmează: „Dolmenul 
Stramousse. Situat la altitudinea de 648 de metri, în comuna Cabris. 
Monumentul se ridică cu puţin din tumulul său, care avea un diametru de 15­
16 metri şi o înălţime de 1,35 metri. Trei lespezi principale formau pereţii la est,
nord şi sud; la vest, două pietre mai mici aveau între ele un spaţiu de 0,60 
metri. Lespedea de acoperire nu se rezema decât pe stâlpii mai scunzi din nord 
şi sud. Culoarul de acces măsura aproape un metru. O piatră plată, de la 
intrarea camerei, servea drept prag. Pardoseala era constituită dintr­o stâncă 
cu asperităţi şi pământ roşiatic.
  O cruce de lemn înălţată deasupra dolmenului nu poate fi explicată decât
prin grija unei inimi pioase, care a vrut să pună la adăpostul Celui de Sus 
aceste rămăşiţe uitate.”
  Patruzeci de corpuri depuse „Stratul arheologic este negru şi unsuros la 
pipăit, în anumite locuri se putea bănui că ar fi survenit o modificare, într­atât 
de mare era dezordinea în care se aflau oasele. Intrarea era zidită cu pietre 
uscate. Cenuşă, cărbuni, resturi calcinate acopereau solul camerei funerare, în 
interior, ca şi sub depozit, exista un strat gros de oseminte. Dinţii exhumaţi 
(1123 la număr) şi oasele găsite au permis evaluarea numărului de corpuri care
au fost depuse la patruzeci.
  Ceramica a fost aceea aşa­zisă a dolmenelor, foarte neagră la interior, cu 
textură fină, cu puţin roşu la exterior sau fără, după folosinţa vasului respectiv.
Vasele aveau fundul rotund sau erau în formă de lalea. Unele fragmente erau 
decorate cu dinţi de lup.
  Obiectele de podoabă constau din 94 de mărgele rotunde, din care 85 din
calcar alb.”
  Grota zânelor de la Mettray
  Dolmenul de la Saint­Antoine­du­Rocher, de lângă Mettray, despre care 
am mai vorbit, se află la câţiva kilometri de oraşul Tours. De tip clasic, este 
compus din trei lespezi­acoperiş rezemate pe şapte stâlpi. Camera interioară 
este un dreptunghi cu laturile de 9,15 şi 3,60 metri, înălţimea interioară este de
1,80 metri şi stâlpii sunt înfipţi mai mult de 1 metru în pământ. Pietrele 
dolmenului sunt impunătoare şi trebuie să fi fost aduse de la mare distanţă, 
întrucât dolmenul se află în plin câmp. Greutatea totală a lespezilor depăşeşte 
110 tone.
  Se pare că acest dolmen nu a fost îngropat niciodată.
  „Ceea ce atrage mai mult la acest monument minunat – scrie Fernand 
Niel – este, în afară de dimensiunile blocurilor de piatră, şi amplasamentul. 
Este, într­adevăr. Unul din puţinele dolmene pe care ni le putem imagina în 
ambianţa primitivă, înconjurat de arbori, care constituie un fel de barieră, 
marele dolmen de la Mettray rămâne un loc unde imaginaţia poate zbura în 
voie şi unde putem înţelege de ce, cu un secol şi jumătate în urmă, se credea că
dolmenele au fost construite de gali şi druizii lor.:
  Cel mai frumos dolmen din lume „în apropiere de Locmariaquer – scrie 
Prosper Merirnee – se observă două protuberante artificiale, alungite. Una din 
ele se află pe insuliţa Gavrinis, o stâncă de granit acoperită de un strat vegetal 
subţire. Insula este cultivată de un fermier care locuieşte acolo, cu familia sa.”
  Micuţa insulă Gavrinis, cu unica sa fermă, nu părea destinată celebrităţii
până ce, în veacul trecut, o surpare de teren a pus în evidentă nişte pietre 
pântecoase aparţinând celui ce s­a numit mai târziu „cel mai frumos dolmen cu
culoar din lume”.
  Tumulul care îl conţine este format dintr­o grămadă de pietriş şi are o 
circumferinţă de 100 de metri la bază şi 8 metri în înălţime. După ce au 
început săpăturile, inspectorul Monumentelor istorice din zonă, care era tocmai
Prosper Merimee, s­a dus la faţa locului şi s­a strecurat, pe brânci, în subteran.
  „Să ne închipuim – povesteşte el – un mare dolmen, foarte regulat, 
îngropat sub pământ şi pietre. Cea mai mare latură este cea de la vest la est. 
Intrând prin deschiderea din sud­vest, ne aflăm mai întâi într­o cameră lungă 
de 3,10 metri şi lată de 2,32 metri. La vest este închisă prin două pietre 
verticale. Alte două formează pereţii nord şi sud. O piatră foarte mare, aşezată 
orizontal, acoperă întreaga încăpere şi pare să depăşească cu mult pereţii 
laterali. La est, camera comunică cu o galerie mai îngustă (1,39 metri) dar 
foarte lungă, construită tot din mai multe pietre verticale şi orizontale.
  „Lungimea galeriei este de 12,55 metri, ceea ce dă pentru întreaga 
construcţie subterană o lungime totală de 15,65 metri de la vest la est; 
înălţimea culoarului este de 1,80­2 metri. Pardoseala şi acoperişul sunt din 
lespezi de piatră. Spre estul galeriei se simte o pantă în trepte sau, mai bine zis,
paliere.1: „Pietrele acoperişului sunt diferite ca dimensiuni, cea mai mare fiind 
cea de deasupra camerei. Pietrele pereţilor laterali ai culoarului au o îniăţime 
de peste un metru şi nu se ştie până la ce adâncime sunt îngropate.”
  Aproape toate pietrele sunt sculptate „Am spus deja că extremitatea 
vestică a subteranului este închisă prin două pietre; cealaltă extremitate este 
deschisă sau, mai bine zis, este doar astupată cu pietre de dimensuni mici. 
Unele din pietrele construcţiei sunt alăturate cu mare precizie, altele însă, au 
spaţii neregulate între ele.
  În afară de amplasarea sa subterană, ceea ce îl deosebeşte pe 
monumentul de la Gavrinis de toate dolmenele pe care le­am văzut, este faptul 
că mai toate pietrele care compun pereţii sunt sculptate şi acoperite de desene 
ciudate. Este vorba despre linii curbe, linii frânte, drepte, combinate în sute de 
moduri diferite.
  Pietrele sunt toate din granit, cu excepţia uneia care este din cuarţ 
aproape pur. Este puţin probabil ca aceasta să provină din insulă, în general, 
pietrele de deasupra construcţiei, fragmente de roci granitice cu colţurile 
sparte, par să fi fost aduse de la mare distanţă. Câteva pietre rotunjite provin, 
desigur, de pe plaja.
  Aflându­ne în prezenţa monumentului unei civilizaţii necunoscute şi 
neavând nici o informaţie istorică – desigur că e greu să rezistăm tentaţiei de a 
căuta diverse ipoteze.
  Cu toate că lipsesc rămăşiţele umane sau uneltele şi ustensilele funerare,
destinaţia probabilă a dolmenului a fost tot aceea a unei sepulturi. /'
  Tumulii
  Este greu de ştiut astăzi dacă dolmenele erau în general acoperite cu un 
tumul, ca dolmenul de la Gavrinis. Pentru unii, aceasta este neîndoielnic; 
pentru alţii, faptul pare improbabil.
  Să cităm câteva dolmene cu tumuli: Mont­Saint­Michel, Kercado, 
Runesto, Buzeins, Guennoc şi Carn.
  Anumiţi tumuli pot adăposti două sau mai multe dolmene. Tumulul de la
Barnenez a scos la iveală unsprezece dolmene cu culoar, vechi de mai bine de 
3500 de ani înaintea erei noastre. Tumulul de la Fon­tenay­le­Marmion 
conţinea zece morminte dol­menice.
  Profesorul Giot descrie astfel marii tumuli din nordul Bretaniei: „O primă 
caracteristică este folosirea lespezilor megalitice în combinaţie cu multă zidărie 
uscată din pietre de mici dimensiuni. Culoarele sunt acoperite cu lespezi dar 
acestea se sprijină atât pe pereţi, cât şi pe stâlpi verticali. Camerele pot fi în 
întregime megalitice şi poligonale; adeseori – şi aceasta este izbitor – ele sunt 
circulare, în întregime din zidărie uscată şi acoperite sub o boltă falsă.
  „O altă caracteristică este aceea că tumulii sunt realizaţi din straturi 
paralele, aşezate unele peste celelalte şi cu paramente bine executate. După 
felul de dispunere a paramentelor se poate deduce că ansamblul de mai multe 
camere a fost construit în mai multe faze succesive.
  „între intrările în culoarele diferitelor morminte se află spaţii în care s­au 
găsit fragmente de ceramică având forme ce evocă ceremoniile exterioare.” 
(Dosarele arheologiei).
  Aleile acoperite în vechime, construcţiile megalitice, în general 
dreptunghiulare, alungite, înguste, erau numite morminte dreptunghiulare. 
Adeseori descrise ca dolmene, astăzi preferăm să le considerăm alei acoperite. 
Ele sunt, întrucâtva, dolmene cu galerie, însă cu o galerie care nu se 
deosebeşte de cameră. Demarcarea dintre dolmen, dolmen cu culoar, dolmen 
cu galerie şi alee – este adesea dificilă, în plus, există o mare diversitate în 
detalii.
  În valea Loarei, la doi kilometri de oraşul Sau­mur, se află aleea acoperită
de la Bagneux. Monumentul are la exterior 17,5 metri lungime. 4,35 metri 
lăţime şi 2,20 metri înălţime. Este compus din patru lespezi­acoperiş care se 
rezeamă pe trei stâlpi în partea stângă, patru stâlpi în partea dreaptă şi unu! În
capăt.
  La Locmariaquer, aleea acoperită a Pietrelor plate având 23 de metri 
lungime, este unul din cele mai frumoase situri ale regiunii. Acest monument 
megalitic, aşezat la malul mării, este semnalat de o piatră ridicată, de 2,50 
metri înălţime. Monumentul are două camere care se deschid într­un vestibul. 
Cele zece lespezi care acoperă dolmenul sunt perfect conservate.
  În Ghidul Bretaniei misterioase putem citi că: „în secolul trecut, a avut 
loc la Pietrele­plate un accident tragic. O sărmană fată din regiune, Marie­
Jaquette, a sfârşit în mod îngrozitor, surprinsă în acel loc de o maree violentă, 
înconjurată de apă, a reuşit să se prindă de piatră, cu ajutorul pletelor ei foarte
lungi. N­a putut scăpa de la înec, dar refluxul nu i­a luat trupul. Când cadavrul
a fost găsit, a fost înmormântat la piciorul megalitului şi, multă vreme, toţi 
localnicii care treceau pe acolo, îşi făceau semnul crucii.'1
  Astfel, peste milenii, monumentul megalitic şi­a regăsit vocaţia sa iniţială,
de mormânt.
  Stânca zânelor
  Cea mai lungă alee acoperită din lume este Cueva de Menga în 
Andaluzia, în Franţa, cele mai importante alei acoperite sunt cele de la 
Bagneux (despre care am vorbit) şi de la Esse, numită Stânca zânelor, lată cum
o descria pe aceasta din urmă Jean Ogee, în anul 1776: „Acest monument este 
compus din patruzeci şi două de pietre mari, care formează două apartamente, 
unul mai mare, altul mai mic (.). Pietrele sunt roci grosiere şi aşezarea lor nu 
este artistică.'1
  Monseniorul de La Pillaye, scria în anul 1830, că pietrele ar fi fost aduse 
de la circa două leghe distanţă faţă de dolmen, loc de unde ar proveni şi pietrele
menhirelor din pădurea Theil.
  Săpături recente
  Majoritatea săpăturilor şi a descoperirilor monumentelor megalitice s­a 
efectuat la sfârşitul secolului trecut şi începutul secolului nostru, dar acţiunea 
nu a încetat.
  Şantiere recente de săpături au fost deschise între 1964­1967 şi 1968­
1972 la Gâvres şi Landaux. Dolmenul de la Gâvres a fost datat (cu carbon 14) 
ca fiind din 2480 Î. H. Culoarul de intrare, lat de 1,20 metri., lung de 9 metri şi 
înalt de 1,20 metri se termină, în mod ciudat, cu o placă mare de granit care 
împiedică accesul în camera dolmenului.
  „Această cameră – scrie Jean L'Helgouach – cu o lungime totală de 17 
metri este cea mai mare dintre toate încăperile care s­au păstrat. 
Compartimentarea ei nu are echivalent: două despărţituri parţiale delimitează 
trei compartimente şi, nefiind dispuse pe acelaşi perete, accesul se face în 
şicană. Al l t*.
  Doilea perete despărţitor, care izolează ultimul compartiment, este 
amplasat în mijlocul camerei. Se poate crede că ultimei camere i se rezervase o 
funcţie specială şi că, până la a ajunge acolo, erau obligatorii anumite ritualuri 
practicate în camerele precedente. Ultima cameră poate să fi fost sanctuarul 
unde se aduceau ofrandele, în nişte vase frumoase de tip Kerugou, sau 
mormântul unui personaj important, ale cărui rămăşiţe erau depuse acolo 
împreună cu vasele de ofrandă. E greu de ştiut care a fost adevărul. Este sigur 
doar că vasele au fost depuse numai în ultimul compartiment şi că doar acolo 
pereţii nu au fost deloc gravaţi.':
  Tumulii cercetaţi în perioada 1968­1972 l­au condus pe L'Helgouach să 
afirme că „a existat o idee după care s­au condus în aşezarea edificiilor, ele ne­
fiind ridicate anarhic sau la întâmplare.”
  Dolmenele din Franţa
  O hartă a repartiţiei dolmenelor în Franţa este extrem de interesantă, 
întrucât pune în evidenţă concentrarea dolmenelor în anumite zone geografice 
şi chiar în interiorul regiunilor cu mare proporţie dol­menică. Zona cea mai 
bogată în megaliţi este. Fără îndoială, aceea cuprinsă între Ederven­Carnac­
Locmariaquer, în regiunea Morbihan. Fernand Niei citează şi alte grupări 
importante: „Se găsesc – spune el – 17 dolmene grupate în comuna Livernon, la
Saint­Prejet­du­Tarn, cel puţin 27 la Minerve, 31 la Saint­Alban­sous­Sampzon,
36 la Bertholene,. /'
  Pe harta Franţei se disting două concentrări puternice: una este în 
Bretania (Finistere, Morbihan, C6tes­du­Nord, llle­et­Vilaine şi Loire Atlantique)
şi cuprinde cam o mie de dolmene şi, cealaltă, se află în centrul zonei de sud a 
ţării, ceea ce este mai puţin cunoscut, dar care înglobează peste 1800 de 
dolmene. Aceste două concentrări sunt legate între ele printr­un fel de „dârăi: 
dolmenică, care se întinde din Finistere până la cursul inferior al Ronului şi 
numără circa 3500 de dolmene.
  S­a stabilit o repartiţie a dolmenelor pe departamente, în ordine 
descrescătoare. Lista începe cu departamentul Aveyron, cu 487 de dolmene şi 
se încheie cu departamentul Savoie, cu un singur dolmen.
  Dolmenele din Corsica în 1893, arheologul Adrien de Mortillet, a publicat 
o broşură intitulată Raport asupra monumentelor megalitice din Corsica.
  Stazzona­del­Diavolo (Potcovăria Diavolului) este, fără îndoială, cel mai 
frumos monument megalitic din Corsica sau cel mai bine conservat. Dolmenul 
se află pe o ridicătură ce domină golfurile Mortoli şi Rouapina.
  „Este compus – scrie Adrien de Mort i Net – din opt lespezi de granit, nu 
prea groase: şapte suporturi formând o cameră dreptunghiulară şi o tăblie care 
o acoperă. Lespezile de suport sunt uşor înclinate spre interior. Pardoseala 
camerei se află la circa 0,40 metri sub nivelul solului din exterior. Camera 
trebuie să fi fost închisă, căci lespedea care serveşte azi drept prag pare a fi fost
spartă după construirea monumentului.
  „Tăblia de acoperiş este o piatră plată, întinsă, de formă destul de 
neregulată, crăpată oblic pe întreaga sa lăţime. Dimensiunile ei sunt 3,40 metri
lungime şi 2,90 metri lăţime. La suprafaţa exterioară se găsesc trei adâncituri, 
un fel de cuvete, care par naturale, dar care sunt legate la marginea tăbliei prin
trei rigole, făcute în mod evident de mâna omului.” în comuna Viggianello, pe o 
colină, se află alt dol­men, alcătuit din cinci dale destul de groase: patru pereţi 
care compun o cameră dreptunghiulară şi un acoperiş destul de ciobit, în 
mijlocul căruia s­a cioplit o adâncitură conică. Dolmenul de pe muntele 
Revinco domină Golful Sfântului Florian şi este compus dintr­o lespede de 2,80
metri pe 2,05 metri, care se sprijină pe cinci suporţi. Dolmenul mai este numit 
Casa uriaşului.
  Mai putem aminti încă dolmenele de la Vaccil­Vecchio, Belvedere­
Campomoro, Palasca şi altele.
  Legende ale dolmenelor din Corsica
  Legendele din Corsica privind megaliţii nu diferă mult de cele care circulă
în zonele Lozere sau Morbihan. Legenda megalitului Taravo, care nu mai este 
azi decât o grămadă de pietre, este legată de diavol, lată ce scria căpitanul 
Mathieu, în 1810, când dolmenul era încă aproape intact: „Monumentul celtic 
de care este vorba este compus din trei pietre plate, enorme, deasupra cărora 
se reazemă cea de a patra.”
  Prosper Merimee, care a călătorit prin insulă, în anul 1839 a scris 
însemnări dintr­o călătorie în Corsica. Autorul Colombei povesteşte legenda 
care cir­cula pe la începutul secolului, în legătură cu dolmenul de la Taravo. 
„După tradiţie – scrie el – diavolul ar fi adunat cu mâna lui aceste pietre pentru
a­i servi drept nicovală. Uneori se puteau auzi loviturile înfricoşătoare ale 
ciocanului său:
  Un cioban i­a spus căpitanului Mathieu că, în anumite perioade ale 
anului, mulţi ţărani se temeau să se apropie de dolmen. Din cauza zgomotelor 
îngrozitoare ce se auzeau în jur.
  Se mai povesteşte că, într­o zi sau într­o noapte, dracul, nemulţumit de 
ceea ce a lucrat, a azvârlit ciocanul din vârful dolmenului pe câmpie. Ciocanul 
a căzut la o distanţă de aproape o mie de metri de dolmen şi s­a înfipt în 
pământ, făcând o groapă ce se numeşte Balta Dracului. Se mai spune şi că 
această baltă se măreşte în continuu, şi astăzi.
  Casa uriaşului „Dolmenul este compusscrie Adrien de Mor­tillet – din 
cinci dale, din care patru servesc drept reazeme şi formează o cameră 
dreptunghiulară. Cea de a cincea este o lespede mare, de formă neregulată, 
care acoperă această cameră. Pentru a pătrunde în monument, eşti obligat să 
treci printr­un fel de uşă care are numai 0,50 metri lăţime. Pardoseala 
încăperii, aflată cam la 0,20­0,40 metri sub nivelul solului din jur, este pavată 
cu pietre mici, de forme diferite.”
  Acest dolmen, numit Casa uriaşului (Casa dell'orco) mai servea, în 
secolul trecut, drept adăpost ciobanilor. Multe legende sunt legate de megaliţi, 
de uriaşi şi de mamele lor. Adrien de Mortillet ne relatează una din ele: „Ani de­
a rândul, corsicanii au încercat totul pentru a­l prinde pe Uriaş, pentru a scăpa
ţara de el. N­au reuşit să­l prindă, fiindcă ori de câte ori se apropiau de el, 
fugea cu viteza fulgerului, într­o zi, ciobanii au avut o idee. Au pus în faţa 
locuinţei Uriaşului o cizmă imensă, mânjită la interior cu catran. Uriaşul, 
văzând cizma, a încălţat­o, dar n­a mai putut s­o scoată. Ciobanii au tăbărât 
asupra lui pentru a­l omorî. Fiindcă nu putea fugi, uriaşul le­a vorbit astfel: 
„Lăsaţi­mi viaţa şi am să vă învăţ să faceţi ceva minunat din zerul laptelui de la
caprele voastre„. (Aceasta ar fi originea brocc/o­ului, un fel de brânză foarte 
apreciată în Corsica, făcută din zer de capră.) însă, nemulţumiţi, ciobanii 
doreau să­l omoare; aşadar Uriaşul le­a mai promis: „Vă voi învăţa să faceţi o 
ceară nemaipomenită cu ceea ce mai rămâne de la fabricarea broccio­ului„. În 
acel moment a sosit mama Uriaşului care i­a spus fiului ei: „Nu le da şi reţeta 
aceasta, fiindcă ei tot te vor omorî”. Şi atunci, atât Uriaşul cât şi mama sa au 
fost ucişi.:
  Diavolul plugar în munţii Niolo se află un morman de pietre dărâmate, 
care ar fi putut fi un dolmen.
  În Itinerarul descriptiv şi istoric al Corsicii, Leonard de Saint­Germain 
povesteşte cele ce urmează: „Dracul ara într­o zi pe platoul Campotile, cu 
plugul tras de boi. S­a certat cu Sfântul Martin, care i­a reproşat că nu ştie să 
tragă o brazdă dreaptă. Dracul a spus că va trage o brazdă perfectă la care 
Sfântul Martin nu va mai avea nimic de zis. S­a pus pe lucru, dar cum boii nu 
prea înaintau, i­a împuns cu o furcă. Boii s­au speriat şi, în mişcarea pe care 
au făcut­o, plugul s­a lovit de o stâncă şi s­a rupt. Înfuriat, Dracul a azvârlit 
lama plugului cu atâta putere, încât aceasta s­a lovit de muntele Tafonato 
(muntele găurit), a produs spărtura pe care o vedem şi astăzi şi a căzut în 
mare. Când, uimit de ceea ce făcuse, Dracul s­a întors să deshame boii – i­a 
văzut prefăcuţi în stane de piatră.
  Cele două pietre mai mari, foarte asemănătoare, cea de a treia pusă 
orizontal pe primele două şi a patra, pusă pe pământ, n­ar fi după legendă 
decât cei doi boi, jugul şi plugul Dracului, transformate în piatră de către 
Sfântul Martin. Nu departe de acolo, o îngrămădire de pietre, ar reprezenta 
fierăria Dracului.
  Forme şi dimensiuni ale dolmenelor din Corsica „Dolmenele corsicane – 
scrie Adrien de Mortillet – sunt de formă destul de regulată şi compuse din dale
de dimensiuni mari dar puţine la număr, fiecare perete de cameră fiind compus
dintr­un singur bloc. Aceste construcţii foarte simple nu au nici un fel de 
vestibul. Toate camerele sunt dreptunghiulare şi au dimensiuni asemănătoare: 
lungime de la 2,15 metri la 2,60 metri şi lăţime de la un metru la 1,60 metri. 
Înălţimea este cuprinsă între 1,38 şi 1,80 metri.”
  Monumentele megalitice din insulă sunt grupate în trei zone principale.
  „Toţi megaliţii din grupul meridional, care se află în plină regiune 
granitică – scrie Adrien de Mortillet – sunt din granit, în grupul septentrional s­
au folosit roci diferite: granit, gnais şi altele. Materialele folosite par să fi fost 
luate de la faţa locului şi nu aduse de la distanţă, căci în apropierea 
monumentelor se află, de cele mai multe ori, piatra respectivă.1' „Nu mai există
– scrie tot Adrien de Mortillet – nici o urmă de tumuli în jurul dolmenelor pe 
care le­am studiat şi, de altfel, tumulii sunt foarte rari în Corsica. Dolmenele 
servesc astăzi drept adăpost ciobanilor care au, prin urmare, interesul să le 
apere. Nu am aflat nimic despre data la care dolmenele au fost descoperite şi 
despre ce conţineau la vremea aceea. Am aflat doar că sunt cunoscute din 
vechime.”
  Dolmenele din Corsica sunt numite, în general, stazzone (stazzona 
înseamnă nicovală).
  Materiale folosite în Bretania
  Vom încheia acest capitol privind dolmenele cu câteva date de 
specialitate.
  Teza Sepulturile megalitice din Bretania, prezentată în 1965 de Jean 
UHelgouach, este o lucrare de valoare şi pasionantă, în care atât amatorul, cât 
şi specialistul, găseşte nenumărate informaţii şi subiecte de reflecţie. Şi în 
prezent aceasta este lucrarea cea mai importantă despre dolmenele din 
Bretania deşi, cercetările recente la care a participat chiar autorul cărţii, i­au 
modificat întrucâtva concluziile.
  Unul din capitole se intitulează: Folosirea diferitelor roci pentru 
construcţiile megalitice.
  „Nici o civilizaţie – scrie L'Helgouach – nu a fost mai tributară naturii 
subsolului decât aceea a constructorilor megaliţilor. Dacă au vrut să ridice 
menhire sau să construiască morminte, ei au fost condiţionaţi de calitatea 
pietrei avută la dispoziţie, de uşurinţa de a o extrage, de a o prelucra şi 
transporta. Este incontestabil faptul că subsolul a influenţat în mod 
considerabil repartizarea generală a rnega­liţilor.”
  Să vorbim întâi despre rocile sedimentare folosite.
  Şisturile purpurii din Cambrianul­Tremadocian au fost mult utilizate în 
estul Bretaniei.
  Aleea acoperită de la Bod er Mohed a fost construită din lespezi de cuarţ 
verde. Mai există dolmene mici din gresie, din cuarţofilide care se află sub 
formă de plăci albastre şi verde închis, din gresie din Bretania.
  „în regiunea oraşului Dinan – scrie Jean L'Helgouach – blocurile de la 
aleea acoperită La Ganteriesuni din cuarţit eocen. Gresia cu sabalite a fost mult
folosită la dolmene spectaculoase.”
  Granitul­rege
  Materialele, de departe cele mai folosite la construcţia megaliţilor, au fost 
granitul şi şisturile cristaline.
  „Numeroasele necropole de la Arzon la Riantec – scrie Jean L'Helgouach –
sunt situate pe fâşia de granit de la Carnac. Acest tip de granit a fost foarte 
folosit la construcţii arhitecturale de amploare diferită, de la micile dolmene cu 
culoar până la construcţiile enorme de la Locmariaquer. Lespedea de acoperire 
a camerei Dolmenului negustorilor este evaluată la 50 tone şi cea de la 
dolmenul Mane Rutualirebuie să fie tot de aceeaşi greutate.”
  La construcţiile megalitice s­au folosit numeroase tipuri de granit: granit 
cu muscovite, granit de Fougere, granit de la Moncontour, Ranhelin, Quintin 
etc.
  Jean L'Helgouach inventariază diferitele tipuri de granit (cu mică. Cu 
feldspat roz, cu gnais etc.) din complexul granitic de la Trebeurdan – Plounach 
– Perros – Guirec. La unele construcţii au fost folosite plăci din dolerit. Care au 
dat un aspect mai puţin spectaculos.”
  DOLMENELE DIN EUROPA egalitismul, fenomen în parte maritim, a 
cuprins majoritatea ţărmurilor Europei şi ale Mediteranei Occidentale. Vom 
discuta mai târziu originile acestui fenomen şi răspândirea lui posibilă din mai 
multe focare. E necesar ca, mai întâi, să trecem în revistă câteva ţări din 
Europa şi să descriem unele din mormintele lor megalitice. Trebuie precizat că, 
unele forme sau metode de construcţie se îndepărtează uneori de modelele dol­
menice întâlnite în Franţa.
  Insulele britanice în Marea­Britanie, zona principală a dolmenelor este 
constituită din Ţara Galilor, Cornwall şi insulele vecine. Din Sussex şi până în 
Dorset, se întâlnesc câteva camere funerare sub tumuli, care se regăsesc şi în 
landele din Yorkshire şi Lincolnshire.
  „Marele tumul – scrie E. O. James în Religia preistorică (1959) – cunoscut
sub denumirea de Be­las Knap, de lângă Charlton, măsoară 60 de metri 
lungime şi peste 22 de metri lăţime; la unul din capete se află un portal fals, 
făcut din dale verticale, o dală de închidere, pereţi din zidărie uscată, curbaţi 
uşor spre interior, resturile unui vestibul unde se celebrau ritualurile funerare. 
Pe fetele vestice şi estice, nişte deschideri conduc la o încăpere mică, făcută din
cinci lespezi de piatră şi la o a doua încăpere, lungă şi îngustă. Tumulul – se 
spune – ar fi fost înconjurat de un cerc de pietre din care nu s­a mai găsit 
nimic. Cranii dolicocefale, în număr mare, s­au găsit în camerele funerare, iar 
sub portal s­au găsit craniile a cinci copii.”
  Tumuli cu camere funerare s­au ridicat în Ţara Galilor, în lungul 
coastelor Glamorgan şi Gower. În Munţii Negri din Brecknockshire.
  „Bryn Ce/Ddu, la Anglesey – scrie James – este un tumul cu cameră 
funerară care constă dintr­un singur cavou poligonal, lat de circa 2,50 metri, 
acoperit cu două pietre plate şi având un culoar lung de 1,80 metri, cu un 
portal acoperit; mai există şi un alt culoar interior, de 6 metri lungime. Totul 
era amplasat, iniţial, într­un tumul cu diametrul de 25 de metri, cu o groapă 
situată în spatele camerei funerare şi un menhir în mijlocul mormântului, în 
spatele portalului au fost amenajate două mici încăperi care ar fi putut 
constitui un fel de anticameră. Se mai văd şi resturile unei curţi la intrare.” în 
peninsula Gower, dolmenul numit discul lui Arthur era acoperit de o lespede de
40 de tone; se spune că cinci cavaleri se puteau adăposti sub piatra de acoperiş
a dolmenului Penter Ifan din comitatul Pembroke.
  Dolmenele engleze sunt constituite, în general, din blocuri mari de piatră 
şi nu din lespezi plate.
  New Grange
  Mormântul sub tumul, de la New Grange, nu departe de Dublin, în 
Irlanda (şi care se înrudeşte cu cel de la Gavrinis din Morbihan, descris 
anterior), este astăzi unul din cele mai celebre monumente megalitice. Cercetări
recente, cu carbon 14, au datat construcţia cam de pe la 3100 î. H.
  Prima descriere a monumentului datează din
  1770 şi a apărut în cel de­al doilea volum al lui Pownall numit 
Arheologia.
  Amplasat pe o colină, monumentul trebuie să fi avut iniţial circa o sută 
de metri în diametru şi peste 20 de metri înălţime. Era înconjurat de un cerc de
treizeci de monoliţi din care unii mai există şi astăzi. Monumentul a fost jefuit 
de danezi în anul 1009 şi nu numai atunci.
  La înălţimea de 4,5 metri deasupra nivelului tumulului se află intrarea în
criptă. Pragul îl formează o piatră lungă de 3 metri şi groasă de 45 de 
centimetri, bogat decorată cu spirale duble. Un coridor lung de 12 metri, lat de 
90 de centimetri şi înalt de 1,80 metri conduce la camera centrală. Aceste 
ultime dimensiuni trebuie să se fi redus cu mult, datorită presiunii exercitate 
de masa tumulului.
  „Pe măsură ce se înaintează – scrie Fergus­son – acoperişul format din 
dale enorme se înalţă şi la 21 de metri de la intrare, se transformă într­un dom 
conic, înalt de 6 metri. Cripta se întinde cu încă 6 metri dincolo de centrul 
domului şi formează, la dreapta şi la stânga, două camere laterale. Cea din est 
este cu mult mai mare decât cea din fata ei. În fiecare din aceste încăperi 
laterale se observă câte un fel de bazin din piatră, de formă ovală, lat de circa 1 
metru şi adânc de circa 20 de centimetri.”
  Trebuie notat că una din pietrele culoarului şi mai multe din camera 
interioară, sunt decorate cu spirale, gravate destul de grosier şi nefinisate.
  Tumulul irlandez
  Pentru mai multe detalii privind New Grange şi tumulii irlandezi se poate 
consulta lucrarea lui G. G. Coffrey, apărută în 1912 şi intitulată New Grange 
and other incised tumuli of Ireland.
  Nu departe de New Grange, două alte camere dolmenice cu pereţii bogat 
ornamentaţi sunt îngropate sub tumulul de la Dowth, care a fost explorat în 
anul 1847.
  La capătul unui culoar de 8,40 metri se află prima cameră funerară a 
domului, cu trei ramifcaţii, exact ca la New Grange dar la scară mult mai mică. 
În centrul încăperii era un bazin mare din piatră, desigur cu destinaţie de cult. 
Ramura meridională a camerei se întinde într­o linie arcuită de circa 8,40 
metri, până la o celulă laterală. Cealaltă cameră funerară este circulară şi 
precedată de o anticameră.
  Să nu părăsim Irlanda, care numără vreo 800 de dolmene, fără a vorbi 
despre landele de la Moytura, unde se găsesc tumuli, cromlehuri, menhire şi 
dolmene.
  Unul din tumuli, foarte deteriorat fiindcă a fost folosit drept carieră, se 
numeşte Mormântul lui Mi­sagn Meave, regina din Connaught, de la începutul 
erei creştine. Acest ansamblu megalitic, desigur şi mai vechi, este situat pe 
vârful unei coline numită Knok na Rea şi trebuie să fi avut, iniţial, un diametru
mai mare de 200 de metri. Petrie scria în 1837 că „în jurul bazei tumulului se 
ridică mai multe morminte funerare de mică importanţă. Săpăturile au 
dezvăluit morminte cu schelete umane, podoabe grosolane, unelte din piatră”.
  Tot în Irlanda, tumulul de la Carnabane este datat cu carbon 14 ca fiind 
din 2980 Î. H., iar cel de la Wayland's Smithy din 2820 î. H.
  Maeshowe în Scoţia, megaliţii se întâlnesc în special în zonele aride şi 
sălbatice din­comitatul Caithness, la extremitatea nordică, în munţii Grampian,
în lanţul insulelor Hebride şi Orkney, ca şi în insulele Jura şi Rhum.
  „La Callernish – scrie E. O. James – există un mic tumul circular cu 
diametrul de 6 metri şi care conţine o cameră dreptunghiulară adâncă de 1,50 
metri şi largă de 2 metri; se intră printr­un condor deschis jn partea de est, cu 
un portal din două lespezi, în jurul tumulului se vede un cerc de treisprezece 
pietre, cerc măsurând 11 metri în diametru, în cele patru puncte cardinale ale 
cercului se află patru alei de menhire. Un menhir mai mare se ridică aproape în
centrul tumulului.”
  Să trecem acum la cel mai important tumul din insulele Orkney, cel de la
Maeshowe, deschis în 1861 în prezenţa unui mare grup de arheologi din 
Edinburgh. După anumite inscripţii cu caractere runice, a fost clar că 
mormântul mai fusese deschis pe la mijlocul veacului al Xll­lea, de către 
pelerinii veniţi din nord, în drumul ior spre Jerusalim.
  În exterior, tumulul se prezintă ca un trunchi de con de circa 27 de metri
lăţime şi 10 metri înălţime. La circa 30 de metri, este înconjurat de un şanţ lat 
de 12 metri şi adânc de 1,80 metri. Pământul scos din acest şanţ s­a folosit la 
realizarea tumulului.
  „La interior – scrie Fergusson – conţine o cameră având forma 
aproximativă a unei cruci şi care măsoară 4.60 metri în lungime şi 4,40 metri 
în lăţime, înălţimea iniţială trebuie să fi atins 6 metri. De fiecare parte a 
camerei se află câte un fel de cavou în care se pătrunde printr­o mică 
deschidere situată cam la un metru înălţime de la sol. Amândouă cavourile au 
lăţimea de 1,35 metri şi lungimea de 2,10 metri, respectiv 1,65 metri. Iniţial, 
câte o piatră lustruită ascundea intrarea în cavou. Aleea acoperită care 
conducea la camera centrală avea o lăţime de 0,90 metri şi 1,35 metri înălţime. 
La 0,75 metri de cameră se afla un fel de uşă care închidea accesul.”
  Ştirn astăzi că acest monument are o vechime de câteva milenii. 
Fergusson credea că Maeshowe a fost un monument funerar al „oamenilor din 
nord care au cucerit insulele în secolul IX.:
 
  *ffl­ ' *: 'M
  Scandinavia
  Megalitismul danez este foarte important şi anumiţi arheologi cred că 
această regiune ar putea fi unul din focarele de la care s­au răspândit dolme­
nele.
  În Danemarca, centrele cele mai importante sunt în insula Seeland unde 
există cel puţin 3500 de monumente megalitice şi alte grupuri în jurul 
localităţilor Frederiksborg, Uldeire, Oppensunbye şi Roskilde. Mai găsim 
dolmene şi în alte insule (Fionia şi Lolland) cât şi în Peninsula lutlanda (Ullerup
şi He'. Borg).
  „Dolmenele daneze – scrie Dechelette – sunt camere dreptunghiulare sau 
pentagonale înconjurate de movile circulare sau dreptunghiulare mărginite de 
pietre. Adeseori doar placa de acoperiş este vizibilă, restul monumentului fiind 
îngropat sub un tumul.”
  Tumulul de la Lethna, în insula Seeland este numit Mormântul lui 
Harald şi adăposteşte la o extremitate un dolmen. De o parte şi de nlta a 
tumulului se află câte un şir de zece pietre. Construcţia aminteşte pe aceea a 
tumulului Long barrow din Avebury, în Anglia.
  Lată legenda care s­a păstrat: după o bătălie, învingătorul, Sigurd Ring, a
căutat corpul unchiului său, regele Harald. Odată găsit, corpul a fost spălat, 
pus în carul de pe care Harald luptase şi dus în interiorul unui tumul pe care 
Sigurd însuşi îl ridicase. A fost ucis şi calul regelui şi înmormântat în tumul, 
împreună cu şeaua lui Ring, astfel încât defunctul să se poată duce în Walhalla
fie călare, fie cu carul.
  Ring a oferit apoi un mare ospăţ funerar şi i­a îndemnat pe toţi 
războinicii şi pe nobilii prezenţi să azvârle în tumul bijuterii şi arme în cinstea 
regelui Harald. Apoi monumentul a fost acoperit cu grijă.
  În Norvegia nu există decât un singur dolmen la est de Oslo şi câţiva 
tumuli.
  În Suedia se găsesc, în Scania, dolmene simple, descoperite, cu o singură
placă de acoperiş şi fără galerii. Un grup megalitic important se găseşte la 
Kongsbaka. În afară de aliniamentele dezordonate de menhire, se vede un 
tumul care poartă denumirea de Mormântul lui Frode. Se estimează că în 
Suedia ar fi cam 4000 de morminte megalitice, amplasate în special pe coasta 
de sud­vest.
  Ţinuturile renane „Dolmenele – scrie Dechelette – lipsesc în Europa 
centrală. Nu găsim nici un vestigiu în provinciile renane, nici în Germania de 
sud, nici în Boemia, nici în Ungaria, în Bulgaria au fost semnalate resturile a 
şaizeci de astfel de monumente în regiunea de la nord de Adrianopole.1' 
„Dimpotrivă, continuă autorul, Olanda şi Germania de nord. Până la Oder, sunt
ţinuturi bogate în monumente megalitice; dolmenele deschise, fără galerii şi cu 
o singură placă de acoperământ sunt localizate în anumite puncte. Majoritatea 
marilor necropole de piatră prezintă un aspect mai recent. Sunt camere 
alungite, unele fără alei sau cu o singură alee scurtă. Sunt adeseori înconjurate
de o incintă de piatră în plan dreptunghiular alungit, cu o lungime ce poate 
ajunge la 116 metri.” în Germania se numără circa o mie de dol­mene. 
Regiunea Oldenburg cuprinde câteva din cele mai mari dolmene ale Germaniei. 
Unul din ele. Situat lângă Wildesheim, are 7 metri lungime; altul, lângă 
Engelmanns­Becke, este înconjurat de un cerc de pietre cu un diametru de 11 
metri; fiecare piatră are o înălţime de 3 metri.
  În Olanda, dolmenele sunt concentrate în special în provincia Drenthe. 
Se întâlnesc câteva monumente megalitice izolate şi în Marele Ducat al 
Luxemburgului şi. În Belgia.
  Peninsula Iberică
  Peninsula Iberică reprezintă cea de­a patra mare grupare europeană. Ca 
şi în Danemarca şi Bretania, se pare că şi aici s­ar afla unul sau două focare de
răspândire a monumentelor megalitice. Să reamintim ceea ce am spus mai 
înainte: dolmenele din Portugalia sunt mai vechi de 4500 de ani înaintea erei 
noastre şi mormintele de la Los Millares din Spania sunt mai vechi de 3000 de 
ani înaintea erei noastre.
  De o parte şi de alta a Pirineilor se află o mulţime de dolmene şi 
monumente megalitice. Numai în micuţa provincie Alava sunt peste 60 de 
dolmene.
  La Almeria şi în regiunea andaluză se concentrează numeroase 
monumente megalitice: dolmene simple sau cu culoar, alei acoperite, tumuli.
  La Los Millares, în nordul Almeriei, se află morminte de piatră cu 
acoperişul în consolă şi pereţi din zidărie uscată de piatră, la fel cu cele din 
Cipru şi Creta.
  , Camerele acestor sepulturi – scrie E. O. James – măsoară în general 3­6
metri în diametru şi au pereţii acoperiţi cu piatră şlefuită şi pictată. Stâlpi din 
piatră sau din lemn susţin acoperişul. Unul sau două rânduri de pietre 
formează zidul de sprijin al tumulului şi, pe fata dinspre mare, peretele camerei
şi piatra care serveşte drept uşă sunt găurite. Frecvent l există o serie de 
anticamere, separate prin uşi. Culoarul de acces este făcut din lespezi verticale 
sau zidărie uscată; acoperişul este din plăci plate sau boltit. Se ajunge la tumul
urcând două sau trei trepte ale coridorului; curtea de intrare semicirculară 
unde se desfăşoară ritualurile este adeseori delimitată prin lespezi de piatră”
  Găsim monumente megalitice similare în Spania meridională: la 
Almizaraque, Las Cantaras, Belmonte, Puncheras, Tabernas şi Velez Blanco.
  Splendoare la Antequerra
  Tot în Andaluzia, în provincia Granada, se află cimitire întinse, cu 
morminte colective (tholof).
  Dar cele mai frumoase morminte din regiune şi din întreaga peninsulă 
Iberică sunt cele de la Antequerra, la piciorul Sierrei de Las Cabras, între 
Malaga şi Cordoba.
  Unul din ele, Cueva de Menga este săpat în cornişa unei faleze, acoperit 
de lespezi şi de o movilă destul de scundă. Un culoar lat de 2,30 metri şi cu o 
lungime de 8,50 metri duce la o cameră uşor ovală care măsoară 16,50 metri în
lungime şi 5­6 metri în lăţime. Zece pietre de fiecare parte şi o piatră la o 
extremitate formează pereţii laterali de 3 metri înălţime, în centrul încăperii, 
încă trei blocuri paralelipipedice servesc drept reazem la o boltă formată din 
cinci plăci mari. Blocul care acoperă partea din spate a camerei este de 7,50 pe 
6,30 metri şi are o greutate considerabilă. La început totul a fost acoperit cu un
tumul de vreo treizeci de metri în diametru şi care mai există astăzi numai 
parţial.
  Spre deosebire de Masa negustorilor de exemplu, aleea acoperită de la 
Antequerra nu este constituită din pietre brute, mari, ci din lespezi mai mult 
sau mai puţin prelucrate, de formă dreptunghiulară.
  Acest monument, vechi de 5000 de ani, a fost locuit de gitani, până prin 
anul 1905. Pietrele din care este construit provin, probabil, dintr­un munte 
situat la circa 8 kilometri de amplasament.
  „Nici un alt monument din Andaluzia – scrie Fergusson – nu se poate 
compara cu cel de la Antequerra, în ceea ce priveşte splendoarea, cu toate că 
multe altele prezintă anumite analogii dar numai aparente. De exemplu, 
dolmenul Cruz­del­tio­cogol­lero, care are o tăblie de aproape 3,60 metri pe 
fiecare latură şi care acoperă o încăpere aproape pătrată/' „Tot pe înălţimile de 
lângă câmpia Antequerra – scrie E. O. James – la circa 80 de metri de Cueva de
Menga, se găseşte un alt mormânt, numit Cueva de Viera, o construcţie de 
acelaşi tip, dar mai mică. Se accede printr­o galerie despărţită de camera 
funerară de o lespede de piatră. Plăcile plafonului galeriei sunt mai puţin 
prelucrate decât cele de la Cueva de Menga şi pereţii galeriei sunt decoraţi cu 
mici crestături.”
  Un alt mormânt, Cueva del Romeral, a fost ridicat pe o colină izolată, 
situată la 2 kilometri de Cueva de Menga. Alte construcţii, din aceeaşi 
categorie, se mai află nu departe de Guadix, lângă Sevilia.
  Coasta atlantică, Italia şi Elveţia
  De la Almeria până la provincia portugheză Al­garve, dâra de monumente
megalitice este neîntreruptă. Acelaşi fenomen se regăseşte în nord, din Galicia 
până în Portugalia, în lungul malurilor râului Duero. Fernand Niel observă, pe 
bună dreptate, că: „cele trei regiuni ale Europei occidentale ale căror extremităţi
înaintează mai mult în ocean, Cornwall din Anglia, Bretania din Franţa şi 
Galicia spaniolă sunt, toate trei, concentrări de monumente megalitice 
importante.” în Algarve, se găsesc morminte cu porţi care dau spre camere 
circulare pavate şi compartimentate.
  Să trecem, fără nici o tranziţie, de la o peninsulă la alta, pentru a 
consacra câteva rânduri şi dolme­nelor italiene. Italia, cu excepţia Toscanei, 
este o ţară ciudat de săracă în monumente megalitice. M. Denis, scria în 
secolul trecut, în Cetăţi şi cimitire din Etruria:
  Dolmenul din Gavrinis (Morbihan) – vedere în interior „Mormintele sunt 
numeroase şi constau, în general, dintr­o cameră dreptunghiulară îngropată 
puţin, faţă de nivelul solului. Pereţii sunt compuşi din blocuri grosier alăturate 
şi acoperişul este din două sau o singură lespede, foarte mare. Care acoperă 
totul şi este uşor înclinată, probabil pentru a permite scurgerea apei de ploaie. 
Unele dolmene sunt împărţite în câte două camere. Majoritatea sunt precedate 
de o alee lungă de trei metri şi lată de un metru. Toate sunt scufundate puţin 
în pământ. Se pare că iniţial au fost înconjurate de tumuli care nu lăsau la 
vedere decât placa de acoperământ.”
  Trebuie semnalat faptul că pe una din frescele din Pompei figurează 
reprezentarea unui dolmen.
  „Mai multe dolmene distruse ar exista şi în Elveţia – scrie Fernand Niel – 
şi în cantoanele Zurich, ca şi în Argovia şi Jura, dar autenticitatea lor este 
contestată. Singurul dolmen intact este cel de pe malul lacului Neuchâtel. În 
cantoanele Vaud şi Berna, s­au găsit doar câteva menhire.” „Talayoţii” din 
Insulele Baleare
  Unul dintre cele mai frumoase dolmene de la Carnac – dala (piatra 
orizontală) cântăreşte mai mult de 50t în Insulele Baleare, Sardinia sau Malta, 
ne întâlnim cu un tip particular de construcţii megalitice. La drept vorbind, 
mormintele găsite sunt destul de departe de dolmene, de un tip original.
  Să vorbim întâi despre talayoţi. Această denumire provine de la cuvântul 
talaya prin care autohtonii desemnează aceste monumente, prin similitudine cu
atalaya cum erau denumite turnurile de pază din secolul XIV.
  Talayoţii au la exterior forma unui trunchi de con cu diametrul bazei de 
circa 20­25 de metri. Sunt formaţi din zidărie uscată, cu pietre mari aşezate în 
straturi orizontale. Camera interioară este foarte mică iar galeriile înguste şi 
închise la terminarea construcţiei au servit, desigur, ca morminte individuale 
sau colective.
  M. F. Kessler, care a scris o carte numită Preistoria Insulelor Baleare, 
perioada megalitică (1914), considera că „există aproape 200 de monumente 
megalitice în insula Menorca şi aproape 400 în Mal­lorca: i. Talayoţii cei mai 
deosebiţi sunt cei de la Sân Agustin, Binicodrell şi Torellissabel.
  „Navetas”
  Alte monumente megalitice din Baleare sunt cele numite navetas sau 
taleyatas (talaya mai mici). Denumirea de naveta este diminutivul de la nau şi 
înseamnă corabie răsturnată. Denumirea a fost adoptată de arheologul Ramis 
în 1818 şi dată unei naveta din Menorca pe care E. O. James o descrie astfel: 
„Este situată pe o mică ridicătură de teren şi măsoară peste 13 metri lungime şi
ceva mai puţin de 5 metri înălţime. Intrarea, aflată la capătul de est, este 
aproape pătrată. (.) Monumentul este amplasat pe o platformă care constituie o 
curte de intrare mărginită de pietre. Două lespezi formau un alt spaţiu, 
semicircular, concentric faţă de curtea de intrare. Poarta de intrare putea fi o 
lespede de piatră care se deschidea spre o anticameră înaltă de vreo trei metri; 
un al doilea culoar ducea la camera principală. La capătul cel mai îndepărtat se
afla un prag la 60 de centimetri deasupra solului.” „Taulas”
  Talayoţiişnavetas suni adeseori înconjuraţi de incinte cu diametrul de 10 
până la 29 de metri, delimitate cu menhire dispuse în potcoavă şi legate între 
ele printr­un fel de zid. Majoritatea acestor incinte cuprind o taula.
  „Taula – scrie Kessler – care este un monument megalitic foarte rar, are 
forma unui T şi este compusă din doi monoliţi, de grosime între 0,30 şi 0,60 
metri; partea verticală (stâlpul) are o înălţime care variază între 2,15 metri şi 
3,30 metri, fără partea îngropată şi o lăţime de 1,60 până la 2,80 metri. Blocul 
orizontal care formează partea superioară a T­ului
 
  (tăblia), prezintă dimensiuni care variază de la 2,30 la 4 metri lungime şi 
de la 1 la 1,58 metri lăţime.
  Taula de la Torre Troncada mai comportă un suport lateral şi cea de la 
Telati prezintă acest suport alături, fără a fi fost instalat.
  Aceste monumente sunt construite astfel încât planul lor superior să fie 
protejat faţă de orice risc; înălţimea la care se află îl face de neatins de către om
sau animale; doar păsările se pot aşeza.
  În jurul acestor „taula” şi în interiorul cercului se mai întâlnesc, uneori, 
şi alte pietre verticale, asemănătoare unui stâlp de taula, dar mai mici.”
  Taulele serveau, desigur, pentru a expune cadavrele acţiunii soarelui, 
aerului şi păsărilor de pradă, înainte de a fi introduse în morminte.
  Incinta cea mai bine conservată este cea de la Son Caria, în Menorca. 
Acolo se află, grupate, doi talayoţi, un monument circular cu taula şi diferite 
camere sau grote megalitice. Un zid împrejmuieşte totul.
  „La Mallorca – scrie E. O. James – se găsesc morminte săpate în stâncă 
încă din epoca de bronz. Ele constau dintr­o galerie lungă şi îngustă spre care 
se deschid una sau mai multe camere mici, laterale. Se coboară spre 
mormintele ale căror acoperiş se află la nivelul solului, cu ajutorul unei scări 
dintr­o încăpere săpată în stâncă şi lăsată deschisă, în unele cazuri există curţi
de acces sau vestibule simple şi duble.” în Sardinia, „nuraghe”
  Monumentele de tradiţie megalitică ce se întâlnesc în Sardinia sunt 
morminte cu galerii şi turnuri tronconice, mai ales.
  Jn Sardinia – scrie E. O. James – unde mormintele colective din grote sau
stânci scobite erau foarte obişnuite, mormintele cu galerii, făcute din blocuri de
piatră şi acoperite cu un tumul, purtau denumirea de tombe di giganţi 
(mormintele uriaşilor).
  Dar altele sunt monumentele specifice Sardiniei.
  Lată ce se poate citi într­o lucrare grecească, atribuită lui Aristotel: „Se 
spune că în insula Sardinia există, printre multe edificii megalitice construite 
după modelul Greciei din vechime, şi anumite domuri având proporţii 
încântătoare. Se spune, de asemenea, că ar fi operele lui lolas, fiul lui Iphicle, 
care a colonizat insula cu ajutorul Thespiadelor.”
  Aceste monumente ce se află în număr impresionant în întreaga insulă, 
sunt nuraghe care se aseamănă, întrucâtva, cu talayoţii dinsulele Baleare.
  „Un nuraghe – scrie Fergusson – este uşor de recunoscut şi de descris: 
este un turn rotund, cu diametrul cuprins între 6 şi 18 metri şi cu o înălţime 
egală cu lăţimea bazei. Turnurile au unul, două sau chiar trei etaje. Centrul 
este ocupat de camere circulare. Camera ocupă, în general, o treime din 
diametru, celelalte două treimi fiind formate de grosimea zidurilor. La toate 
aceste construcţii există o rampă sau o scară conducând la o platformă situată 
în vârful turnului.”
  Originea şi destinaţia precisă a acestor turnuri rămâne un mister. Nu 
există nici o inscripţie, nici o imagine, nici o sculptură care să ne ofere vreun 
indiciu. Construcţiile numite „nuraghe” sunt. Aşa cum pretind unii, fortăreţe, 
temple, sau morminte?
  Săpături recente efectuate de profesorul Lillin în câmpia Barumini au 
permis datarea construcţiilor descoperite ca fiind din 1270 Î. H. ceea ce ar 
însemna sfârşitul perioadei megalitice.
  Malta
  Marele arheolog Şir Themistocle Zammit şi­a consacrat ani îndelungaţi 
studiului megaliţilor din insulă. El scrie: „Cu 5000 de ani în urmă, micuţa 
insulă mediteraneană Malta a cunoscut o civilizaţie deosebit de dezvoltată ale 
cărei secrete n­au fost încă pe deplin elucidate. Acolo au fost construite cele 
mai mari monumente din Europa, făcute dintr­un singur bloc de piatră.”
  Şi specialistul mai adaugă: „cu toate că nivelul artistic al unui popor nu 
egalează întotdeauna statura sa civică şi morală, putem presupune, totuşi, că 
populaţia neolitică din insulele Malteze avea, pe lângă performanţele artistice şi
un sistem religios rafinat.” ^ în Malta găsim, de asemenea, morminte 
complicate de tip labirint, dar nu ne este cu putinţă să le descriem pe toate, 
oricât ar fi de interesante. Să ne oprim doar asupra templelor de la Mnaidra, 
considerate ca exemple ale megalitismului maltez.
  „Două încăperi elipsoidale – scrie E. O. James – sunt amplasate una în 
spatele celeilalte, cea de la sud constând dintr­un coridor pavat şi cu pereţi din 
piatră, care duce la un spaţiu închis de un perete cu zidărie verticală şi 
orizontală, alternativă. ^ La stânga intrării se află o lespede pe trei suporţi, în 
perete a fost făcută o fereastră de 40 pe 30 de centimetri.”
  Civilizaţia megalitică şi neolitică din Malta pare să fie foarte veche. 
Studiile cu carbon 14 au dat vechimi de 2700 de ani Î. H., pentru un templu şi 
de 3290 de ani, pentru altul. Originile megalitismului maltez s­ar găsi, deci, în 
cel de al patrulea mileniu înaintea erei noastre. Megaiitismul n­a dispărut decât
odată cu începutul epocii de bronz, spre 1500 Î. H.
  MEGALITISMUL IN LUME estigiile megalitice din Africa de nord pot fi 
uşor legate de cele din Spania sau din Portugalia. Dar ce se poate spune despre
dolmenele găurite din Caucaz, megaliţii din Palestina, din India sau din 
Coreea? Fără a dori, cu orice preţ, să legăm între ele aceste civilizaţii diferite, 
vom trece în revistă câteva din zonele din afara Europei occidentale şi centrale, 
unde se întâlnesc construcţii megalitice. Vom vorbi despre toate tipurile de 
megaliţi, nu numai despre dolmene.
  Africa de Nord
  Fiind o prelungire naturală a Europei occidentale, era de aşteptat ca 
Africa de nord să fie bogată în monumente megalitice. Această regiune a fost 
atinsă mai târziu de curentul megalitic şi are mai ales morminte de dimensiuni 
mici.
  „în Africa – spune Edouard Cartailhar – se află megaliţi în nord­vest, din 
Maroc până în împrejurimile oraşului Kairuan şi, în anumite puncte ale 
Tunisiei şi Algeriei, sunt adevărate aglomerări. Acolo formează necropole 
întinse, lipsite de alei acoperite.: în Maroc, menhirele şi cromlehurile sunt 
deosebit de numeroase în nord.
  „Dolmenele din Maroc – scrie Tissot în Revista de Antropologie (1876) – 
prezintă acelaşi tip de construcţie ca cele din Algeria: patru lespezi brute, 
verticale, formează spaţiul funerar acoperit de cea de a cincea lespede. Acest 
spaţiu are aproape întotdeauna forma unui trapez, cu dimensiuni nedepăşind 
un metru; cadavrul nu putea fi depus decât îndoit. Toate dolmenele pe care le­
am studiat sunt îngropate şi doar placa superioară se vede. Aproape toate au 
fost deschise şi jefuite de căutătorii de comori; singurul dolmen intact pe care l­
am găsit, nu conţinea decât oseminte omeneşti reduse la un fel de pastă 
albicioasă şi câteva fragmente de ceramică brută, negricioasă, amestecată cu 
cărbune.” în partea de nord a vechiului regat din Fes, există dolmene pe 
ridicăturile de la EI­MeurşDarGhoulman, pe colinele EI­Mries şi pe cele care 
domină drumul de la Tlata RaTzana la Ksar­el­Kebir.
  Charles Velain a descoperit, în anul 1873, în extremitatea de nord­est a 
Marocului, un dolmen foarte frumos, complet descoperit şi care domina defileul
Kis. Acest dolmen cu o cameră dreptunghiulară era construit din plăci mari de 
calcar cenuşiu, compact.
  Algeria şi Tunisul
  Partea de răsărit a Algeriei este un ţinut foarte bogat în megaliţi. La 
Roknia, în apropiere de Constantine, se află o adevărată necropolă, cu aproape 
3000 de morminte, goale şi fără tumul funerar. La mică distanţă se aflau circa 
2000 de dolmene, la Marela, lângă Berda.
  Dolmene au fost ridicate şi pe platoul Beni­Mes­sus, lângă Alger.„Grupări
importante de megaliţi – scrie Fernand Niel – au fost descoperite la Bone, 
Batna, Tebessa. Dolmenele sunt adeseori încercuite cu pietre ridicate, mai 
există şi cromlehuri izolate, de tip circular (la Suk­Ahras), aliniamente în zona 
Cranului, menhire în zona Tlemcen.”
  Lucien Jacqout, care a făcut săpături pentru a scoate la lumină 
monumentele megalitice din regiunea Setif (1901) nu vorbeşte nici despre 
dolmene adevărate, nici despre menhire adevărate, ci doar despre două tipuri 
de monumente: cromlehuri rudimentare şi morminte megalitice.
  „Mormintele – scrie el – sunt şiruri de mici blocuri de piatră smulse din 
zona apropiată şi aşezate unele lângă celelalte, fără nici un mortar. Blocurile 
sunt toate cam de aceeaşi formă, fiind elemente ale dezagregării naturale a 
rocilor.”
  Megaliţii tunisieni au fost poate influenţaţi direct de cei din Malta: alei 
acoperite la Ellez, dolmene la Enfida, diverşi megaliţi la Bulla Regia, 
aliniamente în Medjerda, morminte megalitice la Djebel Herrech.
  Referitor la mormintele de la Ellez, Girard de Ri­alle (1884), scria: „Printre
cele care sunt încă bine conservate sunt unele care prezintă o particularitate 
ciudată: un rând triplu de lespezi suprapuse constituind acoperişul, cel puţin o
parte din el, dacă nu integral.
  Dar ceea ce este deosebit la monumentele de la Ellez este faptul că unele 
dintre pietrele de construcţie par să fi fost uşor şlefuite. Acest lucru este 
evident în ceea ce priveşte dalele unui culoar îngust, lateral, al unui dolmen 
important – dar nu mai apare la mulţi alţi megaliţi.
  Africa occidentală şi Africa orientală
  Sunt semnalate dolmene în Madagascar, Libia, poate chiar în Egipt, dar 
şi în Africa occidentală unde – scrie Fernand Niel – întâlnim două grupări 
remarcabile: acela de laTondidaro (Mali) şi acela de laTam­bacounda. Primul 
întruneşte circa 150 pietre verticale, cioplite sub formă de falus. Un exemplar 
se găseşte la Muzeul Omului. Gruparea de la Tambacounda se găseşte la sudul
fluviului Senegal, aproape de calea ferată Dakar­Bamako. Monumentele se 
întind pe o arie de 250 de kilometri lungime şi 70 de kilometri lăţime. Sunt, în 
special, cromlehuri compuse din blocuri cilindrice. Unul din ele, un cromleh 
dublu numit Mormântul regelui, este, după câte ştim, singurul monument din 
lume care ar putea fi comparat cu cel de la Stone­henge. Acestor cromlehuri li 
s­au găsit corespondenţe surprinzătoare cu poziţiile solare.„ în Africa orientală, 
Etiopia ne oferă monumente megalitice foarte importante. Primele dolmene au 
fost descoperite în anul 1922 în munţii Harar, la sud de Djibuti. Roger 
Joussaume, care a efectuat studii pe teren, cu începere din anul 1969, scrie 
astfel, în Megali­tismul din Etiopia (Arheologia, nr. 64 din 1973): „Cercetările 
noastre personale ne­au permis să precizăm arhitectura dolmenelor. Acoperişul
este format dintr­o lespede calcaroasă având o lungime de la 2 la 3 metri. 
Camera este dreptunghiulară, cu o lungime de la 1,40 la 1,60 metri şi o lăţime 
de la 0,50 la 0,80 metri, înălţimea este de 0,60 la 0,90 metri. Stâlpii sunt solizi 
şi extremităţile camerei sunt închise cu pietre verticale. Dolmenele care sunt 
construite de cele mai multe ori pe pantele munţilor, sunt acoperite parţial cu 
pietre şi pământ, lăsându­se la vedere doar o parte din acoperiş.„ în jurul 
localităţilor Celenko. Dessie, Harar Hisna se află numeroase situri megalitice. 
Locuitorii din Harar numesc monumentele megalitice „pălăriile de piatră” (daga 
kofiya). Această denumire se regăseşte în India (topi kallu, în limba 
malayalamă) pentru a desemna anumite tipuri de megaliţi. Trebuie să 
remarcăm că în munţii Yemenului, care nu sunt despărţiţi de Etiopia decât de 
Marea Roşie, au fost descoperite dolmene destul de asemănătoare celor 
etiopiene.
  „Dacă scopul lor funerar – scrie Joussaume – este aproape cert, cu toate 
că n­au fost, desigur decât morminte primare, nu se ştie când şi de cine au fost
construite. Să fie oare fructul unei generaţii, apariţii spontane, sau să fi fost 
aduse de un popor pe care nu îl cunoaştem?”
  Stele şi tumuli etiopieni
  Etiopia conţine un număr foarte mare de tumuli de diverse mărimi şi 
forme: monumente cu camere circulare, morminte săpate în coasta munţilor şi 
acoperite cu pământ şi pietre etc. Şase morminte cu cameră circulară au fost 
descoperite de echipa lui Roger Joussaume, în munţii Tcherna.
  „La Dobba – scrie el – la marginea unui platou, există un tumul de pietre 
având un diametru de aproape 15 metri şi o înălţime de circa 1,50 metri.
  Am constatat, în centrul tumulului, existenţa unei camere circulare cu 
diametrul de circa 4,50 metri. Camera este limitată de stâlpi din pietre aşezate 
vertical. Unul din ei atinge o lungime de 3,10 metri şi o înălţime de 2,30 metri. 
Spaţiile dintre stâlpi sunt umplute cu zidărie uscată, din piatră spartă. La est, 
se află o nişă în care am descoperit rămăşiţele oaselor a patru persoane care au
fost depuse acolo în poziţie îndoită, înconjurate de obiecte din ceramică, în 
întreaga cameră, am mai găsit resturi împrăştiate de oase şi diverse vestigii 
arheologice.” în aparenţă, aceste monumente nu ar fi prea vechi, întrucât după 
o primă analiză cu carbon 14, ele au fost datate ca fiind aproximativ din 1450 î.
H.
  Stelele ornamentate cât şi stelele falice din Etiopia sunt tot monumente 
megalitice. Primele se află în special la sud de Addis­Abeba. Aceste pietre, 
destul de subţiri, pot atinge circa cinci metri înălţime. Pe una din feţe au 
sculpturi în basorelief şi semne misterioase.
  10000 de stele falice se întâlnesc la nord­est de lacul Abaya. Acestea sunt
fusuri mari, cilindrice, terminate printr­o parte semisferică sugestivă.
  „Vorbind despre stele – scrie Roger Joussaume – nu le putem uita pe cele 
ridicate de axumiţi. Unele din ele, având dimensiuni foarte mari, depăşesc în 
înălţime cele mai înalte obeliscuri egiptene şi sunt frumos cioplite şi decorate, 
în regiunea Axum există toate formele de trecere de la marile stele, bogat 
ornamentate, la simplele pietre verticale.”
  Dolmenele din Caucaz
  Să ne întoarcem în Europa pentru a vorbi despre megaliţii ce se întâlnesc
în jurul Mării Negre şi care se află la distanţe de mii de kilometri de oricare alte 
construcţii de acest gen. îi găsim în Crimeea, în Bulgaria, la nord de 
Adrianopole. În Caucaz se disting două mari grupări: una la sud­est de 
Novorossisk şi în lungul Mării Negre, alta în munţi, la sud de Maikop.
  Să ne ocupăm de prima grupare, din valea Peiada, din apropiere de 
Marea Neagră. Aici se află un dolmen compus din patru lespezi mari, 
dreptunghiulare, acoperite de una şi mai mare. Este un fel de cutie mare, 
megalitică. Una din plăcile laterale este străpunsă de o gaură având mărimea 
unui cap de om. la o înălţime de circa 30 de centimetri de la sol.
  Unul din dolmenele ce se întâlnesc între Gelendjik şi Peiad, pe înălţimile 
împădurite care domină râul Ţuţuc, are o suprafaţă de zece metri pătraţi. El 
servea odinioară ca post de observaţie.
  Alte dolmene sunt unele lângă Novorossisk, altele lângă Vladimirska şi 
Erivanskaia.
  Cea de a doua grupare caucaziană are formă de triunghi, cu vârful din 
nord aflat la confluenţa râurilor Dako şi Belaga. Dolmenele sunt grupate mai 
ales în vecinătatea localităţilor Abaţkaia, Ţarskaia, Dakust şi Bagust, despre 
care vom vorbi mai mult.
  „Aceste dolmene – scrie Ernest Chantre în lucrarea sa asupra dolmenelor 
din Caucaz – pot fi împărţite în trei grupe. Primul grup cuprinde 12 dolmene şi 
este situat pe versantul muntelui Lubikov; al doilea grup, cu 11 dolmene, 
ocupă platoul Zaţepin şi cel de al treilea grup, compus doar din trei dolmene, se
află deasupra platoului Aul. Dolmene izolate se află pe platoul Gurmaisk. În 
munte, lângă poiana Mi­cin şi, în fine, în pădure.
  Majoritatea acestor construcţii sunt ridicate pe înălţimi şi sunt mai mult 
sau mai puţin acoperite de pământ. Dolmenele sunt de cele mai multe ori 
pardosite cu pietre îmbinate cu grijă.
  Majoritatea construcţiilor sunt dreptunghiulare şi formează adevărate 
cutii, plăcile de deasupra depăşind cu puţin pereţii, ca nişte acoperişuri.
  Intrarea în aceste dolmene se află, în general, în partea de sud, orientare 
care ne face să ne gândim la existenţa unui cult special al populaţiilor care le­
au ridicat. Adeseori placa ce închidea cutia era găurită.”
  Deşi informaţiile privind dolmenele din Caucaz sunt destul de puţine, 
putem afirma că aceste construcţii megalitice sunt destul de vechi, probabil din
cel de al treilea mileniu dinaintea erei noastre.
  L i ii_ii_r­i i/­ivii
  Dolmenele găurite
  Un mister în plus la dosarul megalitismului: de ce unele din dolmene 
prezintă o placă găurită?
  Găurile sunt artificiale, create sau amenajate într­un scop care ne scapă. 
„Acest caracter artificial
  — Scrie Fernand Niel – se recunoaşte după contururile exacte ale găurii, 
făcută cu scule ascuţite din piatră. Forma găurii este cel mai adesea rotundă 
sau pătrată deşi se pot întâlni şi de alte feluri. S­a presupus că ar fi fost 
deschiderea prin care se depuneau ofrande morţilor aflaţi în dolmen şi a fost 
numită deschiderea sufletului. O observaţie: dolmenele găurite sunt mai ales 
acelea în formă de cutie.”
  Dolmene găurite se găsesc, în afară de Cau­caz, şi în Germania (la 
Zeeschen), în Palestina (la Ala­Safat). În Portugalia, în India (mai mult de o 
mie), în Bulgaria, în Baleare, în Suedia, în Belgia, în Tra­cia, în Siria şi în 
Franţa.
  În Franţa întâlnim cam pretutindeni dolmene găurite. Treisprezece din 
cele treizeci de alei acoperite din vecinătatea Parisului, au câte o lespede 
găurită la partea ei de jos. Deschizăturile sunt circulare sau ovale.
  „Aceste găuri – trage concluzia Fernand Niel
  — Rămân misterioase. Conturul lor regulat contrastează cu piatra brută, 
grosieră, în care au fost cioplite. Nu cunoaştem scopul în care erau făcute, dar 
dacă găurile au fost executate de constructorii dolmenelor, aceasta 
demonstrează că aveau cel puţin noţiunea anumitor figuri geometrice.”
  America şi Asia
  Să spunem câteva cuvinte despre megalitismul american, mai bine zis 
despre absenţa lui. În America de Nord se întâlnesc anumite ridicături de 
pământ care seamănă cu tumulii, în America Centrală nu există nici un 
menhir, dar se întâlnesc obeliscuri foarte frumos lucrate, în America de Sud, 
ruinele gigantice de la Tiahuanaco sau monoliţii din insula Paştelui sunt 
monumente ce fac parte din alte categorii decât aceea a megalitismului.
  „Este adevărat – scrie Fergusson – că există nişte pietre care ar aminti, 
mai mult sau mai puţin, de menhirele noastre, dar ele sunt cioplite cu grijă şi 
făceau parte, drept pilaştri, din pereţi de zidărie din cărămidă sau din pietre 
mici, care astăzi au dispărut.”
  Marele continent asiatic conţine multe monumente megalitice, cu origini 
diferite, de vârste diferite, în special în triunghiul indian, care se întinde din 
Ceylon până în Tibet, dar şi în Palestina, Yemen şi izolat, în Coreea, Japonia, 
Manciuria. Trebuie semnalată şi în Oceania existenţa unui megalitism aproape 
actual.
  În Asia occidentală, în afara dolmenelor din Yemen care se aseamănă 
întrucâtva cu cele din Etiopia, şi de câteva menhire din Arabia. Monumentele 
megalitice mai numeroase sunt în Palestina (Siria, Transiordania şi 
Cisiordania).
  „Mai multe sute de dolmene se află – scrie Fernand Niel – în regiunea de 
la Assam la muntele Nebo. La Hesban se află vreo 20 şi, mai izolate, în Galileea 
şi Samaria, la nord­vest de lacul Tiberiada. Dolmenele se află adeseori 
împreună cu cromlehuri circulare, eliptice sau pătrate, ca de exemplu la El­
Mareighat, în Transiordania.
  Megaliţii din această regiune sunt de la sfârşitul celui de al patrulea 
mileniu înainte de Christos.
  Megaliţi indieni în Iran. la Deh­Ayeh, se află un cromleh şi un altul în 
Afganistan, lângă Peshawar.
  Există dolmene în Pendjab, în Bangladesh şi în Ceylon. Se pare că încă 
şi­n veacul trecut, triburile Khasia ridicau astfel de monumente în munţii 
Assam.
  „Dacă menhirele sunt rare – scrie Fernand Niel – s­au descoperit, totuşi, 
nişte aliniamente în India. Aliniamente asociate cu cromlehuri au fost 
semnalate în Tibet, încă din anul 1930. Unele, ridicate pe platourile La­Chung, 
se află la o altitudine de 6000 de metri.:
  Se estimează că în podişul Deccan ar exista circa 2200 de dolmene, din 
care peste 1000 sunt găurite. Se pare că aceste monumente ar fi destul de
  Dolmenul din Bisceglie (Pouilles) atestă începuturile artei arhitecturale de
la sfârşitul erei neolitice
  Venus din Willendorfcaracteristică pentru maniera de reprezentare a 
figurilor feminine: simbolurile feminităţii mult accentuate, siluetă insolită, însă 
destul de realistă recente. Datează fie din epoca de fier, fie din cea de a doua 
jumătate a primului mileniu dinaintea erei noastre. Unele, în special cele din 
nord­vestul Indiei, au fost ridicate mai recent (uneori chiar în secolul XIX).
  „Nu există dolmene în valea Gangelui şi a afluenţilor săi – scrie 
Fergusson – nici în văile Ner­buddah şi Tapty. Există un număr mic în ţinutul 
străbătut de râul Godavery şi de afluenţii săi. Cele mai multe dolmene se află în
valea râului Kistnah şi a afluenţilor săi şi în zona oraşului Madras.”
  Mai putem cita, ca exemplu, dolmenele de la Rajurkolor. Coorg, 
Shahpoor, Pullicondah.
  Dolmenele din Coreea în Coreea se află numeroase dolmene, menhire şi 
tumuli. Multe sate poartă denumirea de Sho­seki­si (piatră ridicată). Originea şi
vârsta dolmenelor pune probleme: unii cercetători le plasează în neolitic, alţii, 
în secolul VIII al erei noastre. Tumulii par să fie din primul mileniu înaintea 
erei noastre.
  „Dacă aruncăm numai o privire pe harta coreeană – scrie Rinzo Torii în 
Dolmenele din Coreea – este uşor să ne convingem că zona în care dolmenele 
sunt în numărul cel mai mare este aceea a provinciilor din vest şi sud­vest şi a 
insulelor Chintp, Wanto şi Nankai.
  În provinciile şi în insulele din est din faţa Mării
  Japoniei, aceste monumente primitive sunt foarte rare.
  Frontiera dintre Coreea şi Manciuria este formată de fluviile Yalu Jiang şi
Tiumen. Imediat în sudul lor, adică în Coreea, se află numeroase monumente 
megalitice; în nordul lor, adică în Manciuria, nu se află nimic.”
  Dolmenele coreene sunt de două tipuri: primele se află în provinciile de 
vest şi în insulele Chinto şi Wanto. „Acoperişurile acestor monumente.
  — Scrie Rinzo Torii – sunt mari, dintr­o singură bucată, groase, grele şi 
masive. Stâlpii de suport sunt trei sau patru la număr, scunzi şi svelţi, de 
aceea, adeseori, sub greutatea imensă a acoperişurilor, edificiul se îngroapă în 
pământ. Aceste dolmene sunt grosiere şi foarte puţin îngrijite.”
  Cel de al doilea tip de dolmene se află în provinciile din nord şi din 
centru. „Acoperişul sau capacul acestor dolmene – scrie Rinzo Torii – este la fel 
ca cel al dolmenelor din primul tip, doar că se reazemă pe patru pietre lungi şi 
culcate sau chiar pe o zidărie grosieră adeseori înaltă de mai mulţi metri.
  Este de presupus că, iniţial, dolmenele de ambe tipuri erau acoperite cu 
pietriş şi pământ, prezentând aspectul unor tumuli. Astăzi, toate dolmenele 
sunt descoperite. Dimensiunile lor sunt foarte diverse. Unele sunt scunde, 
altele foarte înalte, cu pietre de acoperiş de­a dreptul monstruoase.”
  DOLMENISMUL îteva plăci din piatră brută, o tăblie pusă deasupra lor şi 
iată un dolmen. Un monolit prelung înfipt în pământ şi men­hirul acela va sta 
acolo timp de milenii. Ce surprinzătoare simplitate! Dar cum au ridicat megaliţii
acei oameni din neolitic? Care au fost intenţiile şi credinţa lor? Vom şti oare, 
cândva, cărui zeu se închinau şi ce gândeau despre lumea de dincolo?
  Construcţia megaliţilor
  Cum au ridicat înaintaşii noştri dolmenele şi menhirele? Să plecăm de la 
fapte. Această operaţie s­a făcut de mii de ori în Europa, de către cele mai 
umile triburi, în mileniile V, IV şi III înaintea erei noastre. Dolmenele, menhirele
există. Trebuie să admitem că a fost posibil ca acele populaţii îndepărtate să le 
ridice. Că această operaţie a fost grea este de netăgăduit, dar oricât de multe 
piedici au existat, ele nu au împiedicat ridicarea monumentelor.
  Nu vom şti probabil niciodată, cu exactitate, în ce fel au procedat oamenii
din neolitic, dar ne putem face o părere relativ justă.
  Nu trebuie să ne închipuim că triburile neolitice, în majoritate cu 
îndeletniciri agricole, dispuneau de mijloace necunoscute nouă şi a căror 
stăpânire de către om s­a pierdut cu timpul. Pentru a exista, megaliţii nu aveau
nevoie de cunoaşterea secretelor levitaţiei, nici de mânuirea legilor anti­
gravitaţionale (presupunând că ar exista), nici de intervenţiiile extratereştrilor 
sau al fiinţelor superioare din mitica Atlantida sau din imaginara împărăţie Mu.
Aceste explicaţii trebuie lăsate în seama visătorilor sau a speculaţiilor literare 
ale unor autori subtili.
  Este necesar să ne convingem că, pentru a construi megaliţii, strămoşii 
noştri posedau patru puteri esenţiale: credinţa în necesitatea construcţiilor 
respective, voinţa de a le ridica, dispunerea de un număr mare de oameni (şi 
animale) şi de timp.
  Ridicarea majorităţii dolmenelor şi menhirelor nu a pus probleme mari, 
căci sunt constituite din blocuri relativ modeste, care nu au depăşit 
dimensiunile de 2 pe 3 metri în plan şi grosimea de 50 de centimetri. 
Manevrarea unor pietre de aceste dimensiuni nu solicită eforturi supraomeneşti
şi era la îndemâna oricărui trib.
  Extragerea şi transportul pietrei
  Să ne ocupăm de pietrele de dimensiuni mici şi medii. Blocurile destinate
a deveni menhire sau a face parte dintr­un dolmen erau, fie găsite ca atare, fie 
extrase dintr­o carieră, în acest scop, oamenii trebuiau să delimiteze blocul pe 
care îl doreau şi să sape în jurul lui; introduceau apoi bucăţi de lemn în 
spărturile făcute şi, cu ajutorul acestora, detaşau bucata de piatră.
  Probabil a fost cunoscută şi utilizată tehnica pârghiilor de lemn, deşi nu 
putem fi foarte siguri.
  Transportul punea alte probleme. Nu se inventase încă roata, deci nu 
exista nici căruţa. Trebuia să se recurgă la deplasarea prin târâre. Pentru 
aceasta existau două metode: fie piatra era pusă pe bile groase de lemn, ce se 
reaşezau în faţa ei pe măsură ce avansa
  — Fie piatra era aşezată pe o sanie de lemn, trasă pe sol. Trebuiau 
evitate, fireşte, zonele cu pietre sau cu denivelări numeroase. Cea de­a doua 
tehnică putea fi ameliorată vărsând apă prin locul în care era trasă sania, ceea 
ce uşura alunecarea. Transportul pietrelor mari trebuie să fi fost mai uşor 
iarna, pământul fiind îngheţat; dar aceasta era valabilă doar pentru regiunile 
cu climă temperată. Oricare ar fi fost metoda folosită e sigur că era nevoie de 
un mare număr de oameni pentru efectuarea transportului, în funcţie de 
mărimea şi greutatea pietrei, ar fi fost necesare câteva zeci sau chiar sute de 
oameni.
  Ridicarea se făcea, după toate aparenţele, cu ajutorul unor rampe din 
pietre, pământ şi lemn. Rampa domina groapa în care trebuia înfipt menhirul 
sau pietrele de reazem ale dolmenului. Această îngrămădire de pietre şi pământ
forma primul element al tumulului care urma să acopere dolmenul.
  Comparaţii cu tehnica modernă
  Ne putem convinge de dificultatea acestor lucrări luând câteva exemple 
moderne.
  Cu ocazia construirii căii ferate din Pirinei, în secolul trecut, a fost 
necesar să se mute dolmenul de la Buzy, a cărui tăblie de acoperiş avea 15 
tone. Au fost necesare 10 zile pentru a demonta şi a reconstrui monumentul la 
40 de metri mai departe, folosindu­se toate procedeele moderne. Operaţiunea a 
costat o sumă fantastică.
  O lucrare similară, în anul 1885: tăblia dolmenului de la Perissat, 
cântărind mai puţin de 10 tone, a fost transportată la 3 kilometri distanţă. Se 
spune că 18 cai înhămaţi au trudit din greu timp de 3 zile pentru a trage piatra
pe un drum în stare foarte bună.
  În anul 1585, pentru a ridica în piaţa Sân Pedro de la Roma obeliscul de 
510 tone adus din Egipt în vremea lui Caligula, au fost necesare 40 de trolii, 75
de cai şi 907 oameni. La Paris, pe soclul obeliscului de la Concorde, oricine 
poate citi grija cu care acesta a fost ridicat.
  Se spune că în Madagascar, mii de oameni s­au chinuit să tragă o 
lespede de 13 metri lungime. S­a văzut, recent, cum în Asia de sud­est, 
indigenii transportau un bloc de 11 tone, destinat a acoperi un mormânt. 
Transportul s­a făcut cu o sanie trasă de 550 de oameni de­a lungul a 3 
kilometri. Pentru a ridica blocul deasupra mormântului s­a construit o rampă 
din bile de lemn, foarte rezistente.
  Lespezi şi menhire uriaşe
  Dificultăţile devin considerabile atunci când blocurile de piatră sunt 
foarte grele şi trebuie transportate pe distanţe de mai mulţi kilometri. Dăm mai 
jos, orientativ, greutăţile câtorva megaliţi: tăblia dolmenului de la Rochechouart
tăblia dolmenului Mane Rutual… tăblia dolmenului de la Mettray… o dală din 
aleea acoperită de la Bagneux.
 
  menhirul de la Kerloas.
 
  o dală din aleea acoperită de la Antequerra.
  I marele menhir de la Locmariaquer.
  45 tone 60 tone 65 tone
  85 tone peste 150 tone peste 320 tone la un volum de 135 metri cubi. 
382 tone.
  Cu toate că aceste greutăţi sunt considerabile, ele trebuie comparate cu 
cele ale monoliţilor ridicaţi de civilizaţii posterioare neoliticului, dar tot cu 
mijloace limitate.
 
  monoliţii din Insula Paştelui. 60 tone monoliţii de la Teotihuacan. 115 
tone monolitul din Mycene. 120 tone obeliscul din piaţa Sân Pedro (Roma).510 
tone obeliscul neterminat de la Assuan. 1100 tone
  O voinţă uriaşă
  Mărimea blocurilor folosite ne uimeşte în ceea ce priveşte metodele de a 
le deplasa. Este de înţeles că popoarele care au moştenit astfel de monumente 
erau pline de admiraţie în faţa lor şi aceasta explică şi faptul că unele spirite 
visătoare au dat frâu liber imaginaţiei. Dacă egiptenii din cel de al doilea 
mileniu înainte de era noastră au fost în stare să transporte monoliţi de 500 şi 
chiar de 1000 de tone, se poate crede că şi oamenii din neolitic au putut să 
transporte blocuri de 50 şi de 100 de tone.
  Dificultăţile au fost fără număr. Ne putem da seama, de exemplu, ştiind 
că un bloc de 60 de tone şi cu o suprafaţă de 12m2 exercită asupra solului o 
presiune de 500 g/cm2. Ce se întâmplă dacă această greutate se repartizează 
doar pe câteva bile de lemn în timpul transportului?
  Pare practic imposibil ca transportul să fi fost făcut pe drumuri care să 
nu fi fost special construite din pietre, pământ sau trunchiuri de copaci aşezaţi 
longitudinal. Dar astfel de drumuri nu au fost descoperite nicăieri.
  Fernand Niel citează un caz extraordinar şi fără îndoială unic: acela al 
dolmenului Pepieux. „Acest monument – scrie el – a fost construit pe o colină 
izolată, dar cu pante atât de abrupte încât ne putem întreba în ce fel o lespede 
de cel puţin 30 de tone a putut fi
  IOO urcată până acolo. Nu se poate imagina altă metodă decât 
construirea unei şosele enorme, în întregime în rambleu, formând un plan 
înclinat din câmpie şi până la vârf. Bineînţeles, nu există nici urmă dintr­un 
astfel de terasament pe care s­arfi urcat blocurile.”
  Toate acestea ne fac să visăm şi dovedesc efortul uriaş care a permis 
desăvârşirea (realizarea) atâtor monumente megalitice. Aceasta este, cu 
începere din cel de al cincilea mileniu înaintea erei noastre, măsura voinţei care
a permis realizarea marilor opere ale Occidentului de­a lungul istoriei sale, 
atunci când cauza a fost îndeajuns de înălţătoare pentru a antrena popoare 
întregi.
  Ce să credem despre oamenii care nu pregetau să care blocuri uriaşe pe 
distanţe mari? Tăblia de 45 tone de pe aleea acoperită de la Essea fost 
transportată pe o distanţă de 4 kilometri, plăcile dolmenului de la Saint Fort 
sur le Ne au fost aduse de la 30 de kilometri şi cele ale dolmenului Soto, din 
Spania, de la 38 de kilometri.
  „Lucrări de o astfel de amploare – scrie Hans Biedermann – necesitau 
folosirea cu discernământ a sute sau, în anumite cazuri, a mii de lucrători. Să 
nu credem însă, că ar fi fost vorba de muncă silnică, impusă de un stăpân 
tiranic. Se pare că ridicarea construcţiilor megalitice în cinstea sufletelor 
strămoşilor sau eroilor lor era considerată ca o datorie religioasă, a cărei 
împlinire asigura răsplata veşnică, poate şi un rang mai înalt în societate.”
  Orientarea dolmenelor
  Orientarea dolmenelor şi a megaliţilor. În general, continuă să pună 
probleme. Majoritatea arheologilor moderni au tendinţa să refuze orice 
preocupare pentru orientarea dolmenelor deşi recunosc în aliniamentele de 
menhire de la Carnac sau la monumentul de la Stonehenge direcţii privilegiate. 
Alţi arheologi sau scriitori specialişti în megaliţi sunt, dimpotrivă, siguri că toţi 
megaliţii (dolmene, menhire, aliniamente etc.) sunt orientaţi după o direcţie 
bine stabilită. Adevărul este la mijloc: anumite dolmene sunt evident orientate, 
altele nu.
  „Se poate pretinde oare – scrie Yannik Rol­lando – că dolmenul avea o 
orientare specială? La vremea echinocţiului, a solstiţiilor de iarnă sau vară, s­a 
văzut soarele răsărind la intrarea culoarului sau a camerei. S­a făcut legătura 
cu anumite culturi agrare, de renaştere; unii au fost de acord, alţii au respins 
această teză. S­a spus, mai prozaic, că intrarea în dolmene era făcută­în partea
cea mai puţin expusă la vântul şi ploaia care veneau din sud­vest. S­a 
constatat că, în regiunea Morbihan, din 156 de dolmene, 135 se orientează spre
sud­est.”
  Cum să se determine orientarea unui dolmen? „Intrarea – răspunde 
Marcel Baudouin – este de obicei situată la unul din capetele axei mai lungi a 
megalitului. Orientarea este dată de această axă.”
  —, '4'i,; >mIO/
  Există numeroase cărţi şi articole contradictorii cu privire la orientarea 
dolmenelor. Să cităm două lucrări ale specialistului Dr. Marcel Baudouin: 
Orientarea megaliţilor funerari şi cultul solar m epoca megalitică (1912) şi 
Preistoria prin stele (1926). În prima carte, autorul insistă asupra aspectului 
solar al fenomenului, în cea de­a doua, asupra aspectului stelar.
  Un cult solar
  Pentru Marcel Baudouin, orientarea dolmenelor este conformă unui cult 
solar.
  „Aceasta înseamnă – scrie el – că încă din epoca megalitică, cultul 
Soarelui exista iar construcţia mormintelor era în raport cu diversele faze ale 
astrului, cu anotimpurile, cu egalitatea sau inegalitatea zilelor.'1
  Dacă ne gândim că numeroase civilizaţii şi­au orientat mormintele astfel, 
lucrul nu mai pare de mirare. Templele de la Abu­Simbel salută în fiecare 
dimineaţă răsăritul Soarelui aşa cum făceau şi bisericile creştine.
  O a doua poziţie de care s­a ţinut seama a fost aceea a Soarelui la 
amiază. „Este sigur – scrie Marcel Badouin – că neoliticii au observat atât 
fenomenul ascensiunii Soarelui cât şi cel al coborârii sale spre linia de orizont, 
adică spre pământ.
  Precizia şi constanţa acestui eveniment astronomic, mereu acelaşi de­a 
lungul anului, în timp ce răsăritul variază după anotimpuri (pentru aceeaşi 
latitudine) i­au impresionat, fără îndoială, pe oamenii neoliticului care şi­au dat
seama că se petrecea ceva foarte important, dar a cărui cauză le scăpa. A fost, 
pentru ei, un adevărat mister, care a condus la apariţia Cultului Soarelui de la 
amiază.'
  O ultimă poziţie deosebită, aceea a asfinţitului: „în ceea ce priveşte 
influenţa asfinţitului – scrie Marcel Baudouin – ea este greu de explicat dacă ne
mărginim doar la megaliţii din vestul Franţei unde dolmenele deschise spre vest
sunt foarte rare. Lucrurile se schimbă în Orient unde Cultul apusului de Soare 
este cunoscut din epoca de bronz, adică din vremea protoistorie! Care a urmat 
neoliticului, în aceste regiuni în care se constatase că, zilnic, Soarele dispărea 
în mod misterios dincolo de ţinuturi îndepărtate, despre care se bănuia că ar fi 
mărginite de apă, se credea că Soarele trecea prin spatele Pământului, pe o 
corabie trasă de lebede, delfini, peşti. Cultul apusului, ca şi cel al răsăritului 
avea semnificaţii speciale, dar care par să fi fost mai târzii.”
  Dacă Soarele la amiază indică întotdeauna sudul, răsăritul şi apusul nu 
dau în mod riguros estul şi vestul, ci direcţii variabile de­a lungul anului. La 
echinocţiile de toamnă şi primăvară, răsăritul şi apusul coincid cu estul şi 
vestul.
  „La anumite date – scrie Fernand Niel – prin deschiderea formată de 
stâlpi şi tăblie, se poate vedea răsăritul Soarelui. Aceasta se întâmplă mai ales 
la monumentele ridicate în vârfurile colinelor. Monumentele din văi sau de pe 
versantul muntelui nu par să fi fost orientate în vreun fel deosebit. Totuşi, 
multedin ele se află în lungul meridianului.'
  Pentru a termina această rapidă trecere în revistă a orientării dolmenelor,
să dăm câteva exemple:
  Orientare spre răsărit:
 
  Est­nord­est: dolmenul Stânca lupilor
 
  Est: dolmenul ManeKeriaval
  Orientare spre sud:
 
  Sud: aleea acoperită de la Montigny­Lengrain
  Orientare spre apus:
 
  Vest: dolmenul de la Mane Remor
  Mobilierul dolmenelor
  Numeroasele cercetări şi săpături efectuate în dolmene, alei acoperite, 
tumuli, au fost adeseori nepricepute, punând în pericol stabilitatea 
monumentelor. Mulţi, dintre ei crezând că vor descoperi comori, s­au dedat la 
acte de vandalism şi au comis distrugeri ireparabile.
  În afară de osemintele din morminte, mobilierul camerelor este compus 
mai ales din obiectele întâlnite în mod curent în locuinţele neolitice: silex, 
ceramică şi metal. Exemplificăm, după Jean L'Helgouach, cu cele găsite în 
aleea acoperită de la Moelan­sur­Mer:
  Ceramică un vas cu pereţii groşi şi fundul rotund; două vase cu fundul 
plat, din care unul mai mare, cu trei toarte alungite şi altul cu buza răsfrântă, 
foarte accentuată; un fund plat de vas;
  Material din piatră mici topoare şlefuite sau fragmente de topoare, din 
care unul din silex; trei pandantive; două vârfuri de săgeţi; lame şi cioburi de 
silex;
  Metal un mic pumnal, de tip „european occidental”, din cupru.
  Bucăţile din silex cioplite sunt folosite ca pumnale, cuţite, sfredele, etc. 
Topoarele din piatră şlefuită s­au găsit în număr mare, în special în Bretania. 
Unele sunt topoare solide, fără folosinţă practică şi uneori nu au o lungime mai
mare de un centimetru. Topoare de o mare frumuseţe, şlefuite, din roci dure 
precum silexul, amfibolitul, jadeitul şi doleritul s­au găsit în tumulii de la 
Locmariaquer. Topoarele din dolerit provin dintr­o singură carieră de lângă 
satul Plussulien. Cariera pare să dateze din anul 3800 î. H.
  „Caracteristice pentru Bretania şi Vendee – scrie Yannik Rollando – sunt 
topoarele cu o proeminenţă. Acestea sunt mai puţin numeroase decât topoarele
de luptă, perforate, care prezintă asemănări cu cele găsite în mormintele 
daneze.”
  Ceramică şi bijuterii din aur
  Ceramica găsită în dolmene, în general de culoare neagră, este în 
întregime ciobită. Fapt extrem de rar, la Locmariaquer s­a găsit un vas întreg, 
intact. Ceramica cuprinde recipiente ca: farfurii, urne, vase de diferite forme. 
Dacă există, motivele decorative sunt foarte diverse, după locuri şi epoci. Să 
exemplificăm cu ceramica din marile dolmene ale Portugaliei şi a celor din 
Bretania.
  „Tehnica folosită – scrie Yannik Rollando – este înţeparea sau linia 
incizată. Decorul obişnuit imprimat pe vasul crud este în benzi, cele decorate 
alternând cu unele netede. Fâşiile decorate cuprind linii drepte, linii oblice 
punctate, având diverse orientări. Alte motive sunt: triunghiuri, dinţi de lup, 
romburi.
  Piesele din metal, rare şi târzii, nu reprezintă decât o cincime din 
mobilierul dolmenelor. Este vorba despre obiecte mărunte din cupru şi mai ales
despre bijuterii din aur: brăţări, foi de aur răsucite, spirale, fire din aur sau 
pepite.
  Câteva descoperiri mai importante – scrie Fernand Niel – s­au făcut la 
dolmenele Sayago şi Salvattiera de Tormes (Spania) şi constau din pumnale de 
cupru, lungi de 22 de centimetri, pumnale din bronz şi o sabie din bronz.
  Podoabe din turcoaze
  Diverse obiecte au fost descoperite în dolmene, ca: mărgele din coliere de 
piatră sau de os, pandantive, coliere, discuri incrustate, bărci micuţe din 
pământ ars şi obiecte din turcoaze.
  Obiecte confecţionate dintr­o piatră verde, asemănătoare turcoazei, s­au 
găsit în anumite dolmene din Bretania şi Portugalia. Se crede că au existat 
legături de comerţ între aceste regiuni şi Caucaz, locui probabil de extracţie a 
pietrei verzi.
  Jn marii tumuli – scrie Yannik Rollando – podoaba din turcoază este, de 
departe, cea mai căutată. Mărgelele sunt fie cilindrice cu o perforaţie tot 
cilindrică, fie de forma unei boabe de porumb, cu perforaţie biconică.”
  Gravurile din dolmene
  Semnele gravate pe pietrele dolmenelor sunt extrem de rare, aproape 
inexistente. Câteva excepţii se află în Franţa (regiunea Morbihan), Peninsula 
Iberică şi Irlanda. Aceste gravuri reprezintă figuri umane sau animale, topoare, 
corăbii sau simboluri solare.
  Yannik Rollando şi Rene­Serge Minot au găsit corespondenţe între 
motivele gravate în Morbihan şi cele din Spania sau Portugalia.
  „Nu se poate face o interpretare – spun ei – a gravurilor megaliţilor 
bretoni decât în legătură cu gravurile iberice; există un paralelism clar între 
cele două civilizaţii înrudite.” „Adesea – scrie în altă parte Yannik Rollando – 
gravurile sunt amplasate pe suprafaţa interioară a suporţilor şi a tăbliilor de 
acoperiş. Desenul se obţinea prin săparea cu o toporişca din rocă dură şi 
rămânea, deseori, neconturat, în unele cazuri, însă, artistul a dat la iveală 
reliefuri viguroase ca cele de la Masa­negustorilor sau de la dolmenul din 
Gavrinis. În muzee există pietre gravate autentice sau mulaje.
  Aleea acoperită de la Locmariaquer, şi altele, se remarcă prin motivul 
zeiţei cu umeri puternici, desenat pe plăcile de reazem. Acest motiv mai apare 
şi în camera unui tumul.
  L UO
  Gravuri irlandeze
  Anumite pietre din tumulul New Grange sunt gravate. Mai întâi, piatra de
prag, ornamentată cu spirale duble, apoi pereţii cu alte spirale, savant 
combinate.
  „Aceste spirale – scrie Fergusson – par să fi fost desenate cu mâna, fără 
nici un instrument şi nu sunt de aceeaşi formă sau în aceeaşi combinaţie. 
Spiralele sunt adesea combinate cu decoraţiuni în zig­zag şi desene având 
forma unor romburi. Unul din desene reprezintă o formă vegetală. Să fie o 
ramură de palmier? O ferigă?”
  Gravurile de la Gavrinis
  Douăzeci şi trei din cei douăzeci şi nouă de stâlpi ai tumulului de la 
Gavrinis sunt incrustaţi cu ornamente de o mare bogăţie. Redăm descrierea lui 
Prosper Merimee din Note asupra unui monument din insula Gavrinis: „în afară
de amplasarea sa subterană ceea ce deosebeşte monumentul de la Gavrinis de 
toate dol­menele pe care le­am văzut, este faptul că aproape toate pietrele ce 
formează pereţii sunt sculptate şi acoperite de desene bizare. Sunt linii curbe, 
linii drepte, linii frânte, combinate în sute de feluri diferite.
  Adeseori, pe aceeaşi piatră se află un fel de compartimentare a desenelor.
Pentru a executa desenele, piatra nu a fost şlefuită în prealabil dar suprafeţele 
nu prezintă, în general, asperităţi prea mari. Liniile desenelor sunt săpate în 
piatră şi formează un fel de canale mai înguste jos decât la suprafaţă. Rareori 
(este cazul celor de la Locmariaquer), desenele sunt puternic reliefate.
  Printr­o multitudine de desene bizare pe care nu le putem considera 
decât simple ornamente, se pot distinge şi câteva, foarte puţine, a căror 
regularitate ar putea semăna cu o scriere; acestea sunt nişte triunghiuri 
alungite care seamănă cu topoarele din silex, denumite topoare celtice.
  Nu trebuie uitate câteva desene cu totul remarcabile: trei şerpi incrustaţi 
la baza celei de a şaptea pietre din peretele sudic. Şarpele din stânga, cu capul 
întors în partea opusă, este despărţit printr­o linie verticală de ceilalţi doi. 
Aceştia au capul întors spre stânga.
  În fine, ia partea de sus a celei de a noua pietre a peretelui sudic, se 
observă ceva ce ar semăna cu un cârlig cu mâner.
  Trebuie să notăm că aceste figuri, şerpii, cârligul, au un contur mult mai 
puternic decât celelalte desene. Mai putem semnala dintre ornamente: 
semicercurile sau semielipsele concentrice. Cercuri concentrice complete se 
întâlnesc mai rar.
  Spre centrul celei de a noua pietre a peretelui sudic se observă o 
adâncitură săpată în bloc, deasupra căreia, în două locuri, apare un fel de inel 
prins în piatră. La ce au folosit aceste două inele nu se ştie, poate pentru a 
prinde ceva de ele.”
  Reprezentări diverse în nici un dolmen nu apar reprezentări de bărbaţi 
sau de femei. S­ar putea lua drept figuri umane stilizate anumite semne în 
formă de cruce alăturate unora de formă circulară.
  „Acestea nu sunt, aşa după cum s­a crezut multă vreme – scrie Jean 
Abelanet – simboluri creştine, ci schematizări ale siluetei omeneşti; de la crucea
simplă se trece la crucea despicată la partea inferioară (în formă de picioare) 
sau cu baza circulară. Diverse adaosuri vin să accentueze aspectul 
antropomorfic al semnelor (ochi sau sâni, sex. Etc).”
  Putem nota prezenţa crucii, înscrise în cerc, numită azi „cruce celtică”, în
Europa de sud, cu începere din neolitic. Ea apare, atât în Franţa, cât şi la 
câteva dolmene din Portugalia. Semnalăm, la un dolmen din Morbihan, 
reprezentarea curioasă a două tălpi de om.
  Dintre animale, apar şerpii (Gavrinis) sau taurii (Mane er Hroek şi Masa 
negustorilor). Este vorba, fără îndoială, de venerarea unor animale totem, în 
tumulul de la Saint­Michel s­a găsit un mormânt care nu conţinea decât un 
schelet de taur, ceea ce confirmă cultul pentru acest animal.
  „Remarcabile sunt figurile desemnate în cărţi ca fiind reprezentări ale 
sepiei – scrie Hans Bieder­mann. O astfel de interpretare a acestor stranii 
reprezentări stilizate nu pare a fi admisibilă. Abatele BreuiI dorea să vadă 
reproduceri foarte îndepărtate de realitate, ale figurii Marii Divinităţi, dar 
fiindcă nu există şi capul, este vorba mai degrabă de reprezentarea unor haine 
de ceremonie, fără mâneci.”
  Se mai poate da şi o a treia interpretare, întrucât nu s­au găsit decât pe 
pietrele unor alei acoperite situate la malul mării, ar putea fi reprezentări ale 
unui ani­mal­totem marin.
  Decorări de sanctuare?
  Să cităm şi alte motive decorative întâlnite în dolmene. Ecusoanele sunt 
schematizări de obiecte sacre sau embleme ale unor războinici. Topoarele 
decorate, cu mâner sau fără, se află alături de topoare cu lame şlefuite dar 
nedecorate. Ades, aceste obiecte sunt grupate cu scopul de a se obţine un efect 
decorativ, de exemplu sunt dispuse în spic de grâu. Aceasta poate să 
corespundă unui cult agrar al fecundităţii. Anumite reprezentări de toiage pot fi
considerate însemne ale divinităţii sacerdotale.
  New Grange (Irlanda) ­spectaculos monument megalitic, mai ales prin 
gravurile de pe câteva din pietrele sale
  Idol de piatră, de dimensiunui mici, folosit ca ofrandă într­un mormânt – 
Grota Arene Candide
  Discurile, roţile sunt însemne solare.
  O anumită diversitate de reprezentări ne permite să gândim că 
monumentele de la Gavrinis sau Masa­negustorilor erau locuri de cult, 
adevărate temple unde se desfăşurau ceremonii în cinstea zeilor agriculturii şi a
zeilor cosmici. Mormintele au putut fi doar accesorii, aşa cum s­a întâmplat, 
mai târziu, şi pe lângă multe biserici creştine.
  „în Bretania – scrie Henri de Saint­Blanquat – atunci când mai multe 
monumente apar grupate sau când mai multe dolmene sunt reunite într­un 
singur monument, există indicii după care funcţiile anumitor spaţii ar fi fost 
diferite. Aşa este cazul la Barnenez, unde una din cele unsprezece camere ale 
dolmenului H, are un mod de construcţie deosebit, megalitic, în timp ce 
dolmenele vecine sunt din zidărie uscată de piatră; în plus, camera dolmenului 
H este dublă şi cu anumite decoraţii ale zidurilor care lipsesc în celelalte 
dolmene. Este de presupus că acest dolmen H a fost un sanctuar şi nu un 
mormânt.”
  Oseminte în cantitate mare
  Marea majoritate a dolmenelor europene sunt morminte individuale sau 
colective, încă din anul 1850, Louis Galles, în Consideraţii asupra 
monumentelor din piatră, respingea părerea unanim admisă la acea vreme, 
după care tăblia dolmenelor ar fi fost o lespede de sacrificii druidice. El a 
afirmat că era vorba de morminte.
  „Este dovedit astăzi – scria L'Helgouach în Megaliţii din Bretania (1971) – 
că în majoritatea lor, dolmenele au fost morminte de grup, osuare sau sepulturi
primare. Din păcate, caracterul acid al solului din Bretania a făcut ca 
osemintele să nu se fi păstrat decât rareori.”
  Rămăşiţele omeneşti care se găsesc în dol­mene sunt în număr variabil, 
de la una singură până la câteva sute. În dolmenul de la Chaussee­Tiran­court 
s­au găsit rămăşiţele a cel puţin 350 de indivizi, cifră record, într­un dolmen de
la Bougon s­au descoperit trei straturi de oseminte, separate prin lespezi, în 
anumite cazuri, camera dolmenului a fost umplută complet cu oseminte.
  Fernand Niel citează alte câteva cifre: „80 de schelete în dolmenul de la 
Monte­Abrao (Portugalia), 62 în dolmenul de la Monastier, 100 în aleea 
acoperită de la Chamant, 300 în dolmenul de la Sainte­Eugenie, etc. Este vorba
de adevărate osuare, în
  Anglia şi în Ţara Galilor s­au găsit oseminte într­o astfel de cantitate şi 
într­o dezordine care nu permite determinarea numărului de indivizi pe care îl 
reprezentau, în multe cazuri, oasele erau zdrobite intenţionat în bucăţi mici.”
  Aşezarea corpurilor defuncţilor în dolmene se făcea în moduri diferite şi 
nu pare să fi fost o regulă bine stabilită şi obligatorie. Unele corpuri erau 
incinerate, altele doar descărnate. Erau depuse întinse sau îndoite, cu 
membrele libere sau legate. Pare greu să se determine dacă mormintele 
dolmenice serveau doar unor caste privilegiate sau, dimpotrivă, toţi oamenii 
erau înhumaţi la fel.
  Ştim că dolmenele erau nişte morminte. Şi nimic mai mult. Ne lovim 
mereu de necunoscut, de mister, ca în tot ceea ce priveşte megalitismul. 
Întrebările se ridică neîncetat. De ce au fost necesare morminte uriaşe şi atât 
de grele? Pentru cine s­au ridicat aceste morminte? Dolmenele au fost toate 
îngropate iniţial? De ce au forme atât de diferite? Nu putem decât să ne 
mulţumim cu câteva descrieri şi cu câteva ipoteze.
  Cele mai vechi dolmene din Bretania (mileniile V­III)
  Am văzut că există dolmene de diferite tipuri, cu forme şi structuri 
diferite. Ele nu sunt toate din aceeaşi epocă şi ar fi interesant să vedem 
legăturile istorice şi geografice dintre ele.
  „S­a pus întrebarea – spune Fernand Niel – dacă nu a existat o evoluţie în
arta de a construi dol­menele. De exemplu, „cistul”, adică simpla cutie din 
piatră, ar fi putut fi prototipul de origine. Plecând de la el, am ajunge la 
dolmenul simplu, apoi la dolmenul cu galerie, şi în fine la aleea acoperită. 
Evoluţia în sens invers s­ar fi putut produce la fel de bine.':
  Pentru dolmenele din Bretania s­au elaborat diverse clasificări şi 
tentative de trepte de evoluţie. Pornind de la analiza făcută de Yannik Rollando 
în anul 1965 (Preistoria regiunii Morbihan) datele trebuie puţin corectate astăzi
în sensul că ar fi anterioare celor prezentate. Efectul de „derivă” al carbonului 
14 trebuie să mărească evaluarea vârstei mormintelor dolmenice.
  La origine s­ar găsi, cu începere din cel de al cincilea mileniu înaintea 
erei noastre, dolmenul simplu fără culoar şi cu cameră dreptunghiulară sau 
poligonală; s­ar găsi apoi dolmenul cu culoar, apoi ar urma o gamă întreagă de 
dolmene de forme diferite. Carbonul 14 oferă câteva date pentru ansamblul 
acestor prime monumente: 3800 de ani pentru dolmenul cu cameră pătrată de 
la Kercado (Carnac) şi 2470 de ani pentru dolmenul cu culoar de la Mane 
Kernaplaye.
  Apar în paralel, apoi se dezvoltă marile dolmene sub tumuli de pământ şi 
piatră: Tumiac, Mane er Hroek, Gavrinis. Datele determinate cu carbon 14 la 
tumulul Saint Micheldau, spre exemplu: 3720 Î. H., 3120 Î. H., 2985 Î. H. şi 
2920 Î. H.
  Cele mai recente dolmene din Bretania (mileniul II)
  Ajungem acum la neoliticul recent, cu circa 2000 de ani înainte de era 
noastră. La această vreme, planul mormântului devine mai complicat prin 
adăugarea unuia sau mai multor „cabinete” laterale. Acestea se adaugă camerei
principale sau galeriei. Dolmenul în V se alungeşte şi galeria devine cotită 
pentru ca tumulul să rămână rotund. Treptat, se trece la aleea acoperită, în 
final, aleea rămâne dreaptă şi tumulul oval.
  PARTEA A TREIA
  MENHIRE.
  ALINIAMENTE Şl
  CROMLEHURI
  „în aceste pietre se află un mister Merlin Vrăjitorul upă ce ne­am ocupat 
de dolmene, să ne întoarcem la menhire, aliniamente şi „^X cromlehuri. 
Menhirele, blocuri misterioase în­
  _Jj fipte în pământ, nu încetează de a ne fascina prin însăşi simplitatea 
lor. Ele fac parte de milenii din peisaj şi din viaţa curentă.
  Şirurile de menhire formând aliniamente, din care cele mai celebre se află
la Carnac, par să ne fi dezvăluit o parte din misterul lor. Ele au fost, probabil, 
observatoare sau calendare astronomice.
  Cercuri de piatră legate de aliniamente sau de morminte megalitice, 
cromlehurile. Prin simplitatea traseelor lor, se adresează imaginaţiei. Să fie oare
indicatori astronomici, centre de cult, cercuri votive? Poate, toate trei.
  Trebuie să acordăm un loc special unei capodopere a megalitismului. 
Unui apogeu al construcţiei europene în piatră brută: templul preistoric de la 
Stonehenge. Chiar dacă astăzi ne apare ca un observator sau un calendar 
astronomic, monumentul de la Stonehenge îşi păstrează misterul.
  MENHIRELE semenea dolmenelor, menhirele sunt foarte răspândite şi se 
găsesc în ace­ff leaşi regiuni din Europa şi din lume. Le 'L­l întâlnim solitare 
sau sub formă de aliniamente şi de cromlehuri.
  Se pare că menhirele au apărut mai târziu decât dolmenele: în cel de al 
IV­lea mileniu înaintea erei noastre. La fel de misterioase ca şi celelalte 
monumente megalitice, utilitatea şi destinaţia lor reală nu sunt mai cunoscute 
astăzi decât în secolul trecut.
  „Menhirele şi aliniamentele – scria în 1864 Louis Galles – şi în special 
cele de la Carnac, au făcut şi vor mai face încă multă vreme obiectul unor 
discuţii foarte serioase. Din cauza absenţei oricărui document lămuritor, 
cercetătorul nu avansează decât şchiopătând pe o cale atât de nesigură.”, Ce 
semnificaţie să dăm acestor pietre izolate sau alăturate – se întreba în anul 
1971 Jean UHel­gouach? Poziţia lor topografică este atât de diferită încât orice 
ipoteză este riscantă. Să fi fost jaloane de drumuri sau indicatoare de locuri 
remarcabile? Puncte de întâlnire, centre de locuinţe? Stele comemorative sau 
sanctuare? Trebuie oare să alegem neapărat un răspuns anume când acesta 
poate fi multiplu?”
  Stelă sau simbol religios
  Menhirui este, fără îndoială, cel mai pur şi cel mai simplu monument 
megalitic: o piatră brută, abia cioplită puţin, înfiptă în pământ şi având, de cele
mai multe ori, forma unui fus neregulat. De când s­a început studierea acestor 
„pietre ridicate”, s­a pus întrebarea privind destinaţia lor reală. Dacă dolmenele
aveau o folosinţă imediată şi astăzi acceptată ca fiind morminte şi câteodată 
temple – menhirele sunt mai mult nişte simboluri, mărturii lăsate de către 
oamenii din neolitic generaţiilor viitoare. Se pare că au avut, dincolo de orice 
interpretare fantezistă, una din următoarele două destinaţii: aceea de stelă sau 
aceea de simbol religios.
  Ca stelă, menhirul poate indica un loc sacru (cum este menhirul Manio, 
la Kerlescan), poate servi la comemorarea unui fapt important, poate marca 
intrarea într­un dolmen (Pietrele plate), poate servi ca aliniament geogarfic (cum
este la Belle­llle, unde linia care uneşte menhirele gemene de la Runello, 
numite Jean şi Jeanne. Determină o orientare solară).
  Oricare ar fi utilitatea lor ca semne topometrice sau ca stele 
comemorative, prin simplul lor aspect, menhirele inspiră un sentiment religios. 
Popoarele care s­au succedat, timp de milenii, pe teritoriile în care au fost 
înfipte menhirele, nu s­au înşelat. Le­au închinat un cult, mai bine zis le­au 
venerat.
  Ca simbol, menhirul poate fi considerat ca un fetiş divinizat sau un idol 
primitiv, ceea ce şi este cu siguranţă, atunci când este gravat sau sculptat.
  „Cunoaştem – scrie Yannik Rollando – pe menhirul de la Kermarquer, 
semnul toporului, la menhirul de la Manio se disting şerpii, emblema zeiţei dol­
menelor. Este posibil să vedem în aceste monumente imaginea divinităţii. Dacă 
este aşa. Menhirele trebuie să fi fost obiecte ale unui cult, după cum dovedesc 
cele aflate la baza lor: aşchii de silex, vârfuri de săgeţi, topoare şlefuite, 
ceramică şi mai ales, pretutindeni, cărbune, cenuşă în care se află fragmente 
de oase. La baza menhirului de la Manio s­au găsit bucăţi de silex, topoare, un 
pandantiv, resturi ale unui vas rudimentar, totul într­un pământ negru, 
amestecat cu cărbune.”
  Aspect falie?
  Vom vorbi mai târziu despre menhirele sculptate şi cu înfăţişare umană. 
Să ne mulţumim, deocamdată, să remarcăm aspectul falie al acestor pietre 
verticale, care i­au făcut pe unii cercetători să susţină că oamenii megalitici 
practicau un cult falie. Nimic nu este mai puţin sigur şi această afirmaţie este 
cu totul generală. Suntem siguri însă de faptul că menhirele şi dolmenele au 
fost obiectul unor practici falice în cursul ultimelor veacuri (am vorbit deja 
despre aceasta). S­a subliniat aspectul falie al câtorva menhire europene şi al 
multor menhire africane, care reproduc toate variantele anatomice ale falusului
(în Mali). Menhirul ar fi atunci un simbol de erecţie spirituală vizând forţele 
hrănitoare, ar participa la un cult al fertilităţii la populaţiile agricole.
  „Unii savanţi de azi – scrie Denis Roche – au ajuns să admită că menhirul
simboliza dublul aspect al sexualităţii: ar fi fost masculin prin ridicarea sa spre 
cer şi feminin prin împlântarea sa în pământ. Anumite menhire poartă o mai 
mare încărcătură masculină, după cum altele poartă o încărcătură femenină 
mai accentuată. Anumiţi antropologi admit că cele câteva menhire cu caneluri 
verticale – prin contrast faţă de cele cu şanţul prepuţial al falusului masculin – 
ar fi reprezentări feminine.' „înţelepciunea – trage concluzia autorul – ne cere 
poate să considerăm că reprezentările falice nu sunt decât un moment al 
fazelor de evoluţie prin care a trecut piatra primitivă ridicată, nu sunt decât un 
aspect al antropomorfizării rituale a forţelor naturale elementare (Soare, fulger, 
fecunditate etc).!: înălţimi şi forme variabile
  La patru kilometri de Plouarzel, în locul numit Kerloas, se află cel mai 
înalt menhir în picioare, descoperit până în prezent. Având o înălţime de 12 
metri, menhirul prezintă, la un metru deasupra solului, două protuberante 
diametral opuse, având fiecare raza de circa cincisprezece centimetri.
  Înălţimea şi forma menhirelor variază considerabil. Unele nu au decât 
câţiva centimetri în înălţime.
  În l'Homme (1885), Gabriel şi Adrien de Mortillet au dat înălţimea celor 
mai înalte menhire din Franţa. După menhirul spart de la Locmariaquer despre
care vom vorbi mai pe larg, şi după cel de la Kerloas, urmează cele de la Plesidy
(11,12 m), Pedernec (8,50 m), Begard (7,50 m), Plouescat (7,00 m).
  Se constată că menhirele cele mai înalte sunt aproape toate în Bretania. 
În afară de Bretania, menhirele de peste 5 metri înălţime sunt foarte rare în alte
regiuni, în sud, înălţimile sunt mai mici. Dincolo de Canalul Mânecii, cel mai 
înalt menhir este cel de la
  Bridlington (7,50 metri), în insulele Orkney, multe menhire depăşesc cu 
puţin înălţimea de 5 metri.
  Menhirul de la Locmariaquer
  Trebuie să rezervăm un loc aparte marelui menhir spart de la 
Locmariaquer. Care zace în a­propiere de Masa negustorilor. Denumit Mane er 
Grah (Movila grotei) sau Mane er Hroek (Movila zânei), în prezent este spart în 
patru fragmente enorme de 9,40 metri (168 tone), 5 metri (115,5 tone), 3 metri 
(30,5 tone) şi 2,90 metri (15,5 tone), ceea ce reprezintă o lungime totală de 
20,30 metri şi o greutate de circa 347,5 tone! La bază, menhirul avea o lăţime 
de 4 metri şi o grosime de 2,10 metri. Bănuim că ar lipsi o bucată, ceea ce ar 
face ca lungimea iniţială să fi fost de 23,50 metri.
  Într­un articol privind Marele menhir de la Locmariaquer (1885), Philippe
Salmon scrie că: „este cel mai important din câte sunt cunoscute; atât de 
important încât suntem tentaţi să­l considerăm ca pe una din limitele lumii 
vechi.” „Uriaşul din Locmariaquer – continuă autorul – a fost înfipt pe o 
înălţime a peninsulei; domina oceanul pe de o parte şi gurile râului Morbihan 
pe de altă parte. Trebuie să fi fost văzut de departe, de pe mare şi a servit, 
probabil, de reper navigatorilor încă din perioada neolitică. Aceasta s­a 
întâmplat, fireşte, până la data prăbuşirii menhirului; el zace acum, spart în 
patru bucăţi, la locul numit „grota”, nu departe de Masa negustorilor şi este 
cunoscut în regiune sub denumirea de piatra zânei sau piatra mare.
  Când a căzut şi cum de nimeni nu s­a atins de bucăţile sparte, rămase 
pe locurile prăbuşirii?
  Un raport din anul 1659, al unui locotenent al amiralităţii, cu privire la 
naufargiul unui mic vas, aminteşte de piatra mare din Locmariaquer care se 
vedea din punctul de naufragiu. Aceasta înseamnă că, în anul 1659, marele 
menhir era încă în picioare.
  Manuscrisele preşedintelui Robien, care a fost, la începutul secolului 
trecut, ultimul proprietar al bunurilor de la Locmariaquer, cuprind şi ele 
elemente preţioase ale unor studii din 1726 şi 1756; manuscrisele sunt 
păstrate la biblioteca din Rennes şi, printre ele. Se află şi un desen al 
menhirului culcat, spart în patru bucăţi, aşa cum se află şi astăzi. Este de 
presupus că prăbuşirea menhirului s­a produs spre 1722. Cauzele fiind 
necunoscute. Şi acum, ca şi odinioară, se consideră că fulgerul ar fi 
răspunzător de accident.”
  Vom vorbi mai departe despre astronomia megalitică, cu ocazia 
aliniamentelor de la Carnac. Trebuie spus şi că, după teoriile profesorului A. 
Thorn, marele menhir de la Locmariaquer ar fi fost e­lementul central al unui 
observator destinat să prezică eclipsele.
  Geografia menhirelor
  Contrar repartiţiei dolmenelor, aceea a menhirelor prezintă o puternică 
concentrare în Bretania. Regiunea Morbihan este cap de listă cu 3450 de 
menhire recenzate în anul 1901 de Adrien de Mortil­let. A face inventarul 
menhirelor este mai complicat decât în cazul dolmenelor, întrucât multe din ele
au fost distruse, răsturnate sau înglobate în diferite alte construcţii. Fernand 
Niel a elaborat o listă care o corectează pe cea dată de Adrien de Mortillet şi 
care începe cu menhirele din Finistere şi Morbihan (314, respectiv 240) şi se 
sfârşeşte cu un singur menhir în zona Vaucluse.
  Numărul menhirelor diferă de la un autor la altul şi este de presupus că 
actualul inventar în curs de elaborare de către C. N. R. S. (Centrul Naţional de 
Cercetare Ştiinţifică) va fi cel exact.
  Menhirele, ca şi dolmenele, lipsesc din zonele Haute Garonne şi Haut­
Rhin. Nici în zona Alpilor maritimi, în zona Marnei şi în cea a Mosellei, nu se 
găseşte. Nici un menhir.
  Menhirele sculptate
  Menhirele sculptate au apărut, desigur, către sfârşitul erei megalitice. Le 
întâlnim în aproape toate zonele cu dolmene şi „pietre ridicate”, în Bretania, 
creaţiile în piatra brută sunt mai rudimentare decât la adevăratele statui­
menhire din sudul Franţei şi din Corsica. O listă a acestora este dată de 
Fernand Niel, după zona în care se află. Autorul specifică totodată care menhire
sunt în muzee şi unde. Menţionează astfel muzeele din Rodez, Saint­Germain, 
Nâmes, facultatea de Litere din Montpellier care se află şi ea în posesia unui 
menhir sculptat.
  Zeiţa­mamă
  Cea mai celebră dintre figurile sculptate este aceea de la Saint­Sernin. 
Acest idol feminin este sculptat pe cele două feţe ale unei lespezi din gresie 
roşie, înaltă de 1,20 metri, lată de 70 de centimetri şi groasă de 20 de 
centimetri.
  „Capul – scrie Hans Biedermann – nu este separat de corp, ci se continuă
cu trunchiul, fără gât. Din faţă se recunosc doar ochii (două adâncituri mici) şi 
nasul (o linie verticală). Patru linii îngroşate orizontale pot fi o decorare rituală 
a obrajilor. Sub acest chip, ciudat ca o mască, distingem cinci segmente de cerc
în formă de U, reprezentând probabil coliere grupate. Din acestea coboară un 
obiect semănând cu o cravată şi care ar putea fi şi un fular. De o parte şi de 
alta sunt indicaţi sânii personajului. Corpul acestei făpturi supranaturale este 
încins la mijloc cu o fâşie lată. Membrele sunt simple benzi plate ataşate 
corpului şi terminate prin câte cinci franjuri (degetele de la mâini şi de la 
picioare).”
  Multe alte reprezentări ale „zeiţei­mamă” au fost descoperite la 
mormântul megalitic de la Mas­de­l'Aveugle.
  „Este o lespede de gresie – scrie A. Lombard – care are la partea 
superioară o sculptură executată cu un vârf de silex. Figura umană pe care o 
reprezintă nu are gură; sprâncenele sunt legate prin­tr­o linie de la care pleacă 
şi linia verticală a nasului. De o parte şi de alta a nasului, două mici puncte în 
relief formează ochii; sânii, care nu sunt cu mult mai mari decât ochii, sunt 
amplasaţi atât de aproape sub ei încât i­am confunda, la început, cu pomeţii. 
Totul este încadrat de un colier oval care pare să semnifice conturul feţei, două 
braţe informe pleacă de la frunte şi coboară apropiindu­se până sub colier: în 
fine, o toporişca cu mâner pusă de­a curmezişul locului unde ar fi pântecele, 
termină această figură stranie/'
  Cine era această zeiţă care apare figurată adeseori în Franţa, Spania sau 
în Portugalia dar care lipseşte cu totul din Bretania? Fără îndoială, este vorba 
despre „marea zeiţă neolitică”, legată de ritualurile fecundităţii, un fel de 
Demetra preistorică, crezută a fi puterea hrănitoare, binefăcătoare a omenirii 
agrare. S­a vrut să se vadă în această figură, o zeitate de origine egeeană. Dar 
este mai plauzibil ca acest cult megalitic al „marii zeiţe” să fi fost anterior sau 
cel mult contemporan cu cele orientale asemănătoare. Aceeaşi formă, stilizată, 
s­a regăsit pe vase şi pe urne provenind din vechi oraşe ale Asiei Mici, cum au 
fost Isarlâk sau Troia.
  Informaţii foarte interesante privind menhirele sculptate sunt cuprinse 
într­o lucrare a comandantului Octobon: Statui­menhire, stele gravate, lespezi 
sculptate (Revista de antropologie, oct­dec., 1931).
  Menhire­statui din Corsica în afara menhirelor tradiţionale de la Sartene,
Grossa sau Belvedere­Campomoro, în Corsica se mai află ansambluri 
excepţionale de menhire­statui, ca acelea de la Filitosa sau de la Cauria. Spre 
deosebire de dolmenele şi pietrele ridicate, care ar fi opera unor popoare 
paşnice de păstori, aceste statui megalitice par a se datora unui popor de 
navigatori şi războinici veniţi să­i izgonească pe primii. Studiul acestor megaliţi 
aparţine marelui specialist al preistoriei corsicane, Roger Grosjean.
  „\par Aşezarea Filitosa, la 40 de kilometri în sud de Ajaccio, cuprinde 
vreo zece figuri antropomorfe cioplite în monoliţi de mari dimensiuni. Se 
recunosc doar feţele care se detaşează clar de trunchi: sprâncenele şi nasul în 
formă de T, gurile şi bărbiile abia desenate. Pe una din statui a fost sculptată o 
sabie, desigur o armă din bronz.
  La circa 20 de kilometri la sud de Filitosa, situl Cauria cuprinde mai 
multe statui­menhire, cu detaliile sculptate foarte uşor vizibile – nu numai 
trăsăturile chipurilor, dar şi diverse ornamente.
  CARNAC SIAVEBURY eva mai la o parte de târgul Carnac, în locul numit 
Le Menec, apare o landă întinsă şi monotonă unde, printre tufişuri aurii, se 
ridică mari pietre din granit întunecat: sunt celebrele aliniamente. Acoperişurile
din ardezie roasă de muşchi ale cătunului au deasupra lor antene de 
televiziune; pietrele cromlehurilor se pierd în curţile fermelor şi în împrejurimi, 
în depărtare se înalţă silueta capelei Sfântului Mihail, care creştinează vechiul 
tumul neolitic. Se aude lătratul unui câine care aleargă printre pietrele 
milenare şi zgomotul unui buldozer care nivelează o parcare pentru turişti. 
Aceştia din urmă, cu aparatele de fotografiat atârnate de gât, se plimbă pe 
platoul cu pietre ridicate, mărginit de câmpuri şi păduri de pini. Vag dezamăgiţi
de aceste menhire lipsite de frumuseţe, înfipte în şiruri paralele, nu se ştie de 
ce, ei mai fac. Puţin convinşi, o ultimă poză înainte de a se urca în maşină şi de
a continua „circuitul megaliţilor.
  Aliniamentele de la Carnac nu au nici o legătură cu ambianţa secolului 
XX. Nu servesc la nimic; nu sunt nici frumoase, nici impresionante. Există, şi 
realitatea lor este îndeajuns pentru a justifica iritarea pe care ne­o dă prezenţa 
lor. Care e scopul acestor an­samble de pietre ridicate? Luna şi stelele din 
nopţile senine şi reci ale Bretaniei ar fi singurele care să ne poată răspunde. 
Ordinea megaliţilor este, înainte de toate, o ordine astronomică.
  Le Menec: totul e uimitor în prezent, cele 11 şiruri ale aliniamentelor de 
la Le Menec, numără 1099 de menhire înalte de la 4 metri la 60 de centimetri, 
răspândite pe o suprafaţă lungă de 1167 de metri şi lată de circa 100 de metri. 
Orientarea generală face un unghi de 68° cu nordul. Acest monument, întins 
pe­o arie vastă, cuprinde la vest un cromleh oval, care mai are 70 de pietre în 
picioare prin curţile şi în grajdurile locuitorilor cătunului
  Le Menec.
  În anul 1827, cavalerul de Freminville publica impresiile sale asupra 
aliniamentelor de la Carnac:
  Nimic nu are un aspect mai straniu sau mai măreţ decât aceste 
monumente rudimentare şi uriaşe. Este zadarnic să le compari cu alte 
monumente şi trebuie să mărturiseşti că nimic cunoscut sau imaginat nu 
seamănă cu ele. Numărul acestor pietre, aspectul lor ciudat, vârfurile lor 
cenuşii şi alungite care se desenează clar pe fondul bălăriilor negre care 
acoperă câmpia, în fine, singurătatea şi tăcerea care le înconjoară, totul 
impresionează imaginaţia, umple sufletul cu un sentiment de veneraţie 
melancolică pentru aceşti martori străvechi ai atâtor veacuri.
  Cu toate că pietrele sunt din granit, ele par roase de vreme; fisurile, 
suprafaţa lor accidentată, muşchii şi lichenii verzui care le acoperă vârfurile, le 
dau un aspect straniu. Ceea ce este ciudat este faptul că multe din ele sunt 
înfipte în pământ cu vârful în jos şi volumul de deasupra este cu mult rnai 
mare decât baza. Aceasta mi se pare făcută intenţionat de cei care le­au ridicat,
căci ar fi fost normal ca blocurile să fie aşezate invers, pentru o mai mare 
stabilitate. Este imposibil, însă, să ghicim care a fost acea intenţie a 
constructorilor de menhire.”
  Cu toate distrugerile: 2934 de menhire „Mâna omului – scrie tot cavalerul
de Fremin­ville – care grăbeşte de multe ori efectele distrugătoare ale timpului, 
a răsturnat, din păcate: şi la Carnac un număr mare de menhire. Cu vreo 
şaizeci de ani în urmă, mai existau circa patru mii, dar multe au fost folosite la 
construcţii moderne, în multe locuri, aliniamentele sunt întrerupte, astfel încât 
şirurile sunt descompletate pe distanţe mari, deşi orientarea lor a, rămas 
vizibilă.”
  În prezent, aliniamentele de la Carnac numără 2934 de menhire. De la 
vest la est, întâlnim şirurile de la Le Menec, Kermario, Kerlescan şi Micul 
Menec. Între aliniamentele de la Le Menec şi Kermario există un spaţiu gol de 
340 de metri. Cele zece şiruri de la Kermario numără azi 1029 de menhire cu 
înălţimea de la 6,40 metri la 50 de centimetri. La baza unuia dintre menhire, 
deasupra nivelului solului, sunt sculptate şase linii ondulate, verticale.
  De la capătul final al aliniamentului Kermario, până la cromlehul 
semicircular de la începutul aliniamentului Kerlescan. Sunt 390 de metri. 
Aliniamentul de la Kerlescan numără 594 de menhire, din care 39 formează o 
parte din cromleh. Înălţimea lor variază între 4 metri şi 80 de centimetri. 
Orientarea este constantă la 95° de la est la vest.
  La 200 de metri de la capătul aliniamentului de la Kerlescan se află 
resturile aliniamentului Micul Menec, din care mai sunt în picioare doar câteva 
menhire prost aliniate şi invadate de vegetaţie.
  Soldaţii Sfântului Cornel
  Vorbind despre menhire. Profesorul Giot a scris: „Fie că sunt izolate, fie 
că sunt grupate, ele rămân înconjurate de un mare mister/' Carnac este 
exemplul cel mai grăitor. Secole de întrebări, teorii şi interpretări, nenumărate 
cărţi şi articole, scrise după două sute de ani de săpături şi cercetări – n­au 
reuşit să lămurească pe deplin enigma acestor sute de mii de tone de granit 
înfipte în pământul Bretaniei, ca o sfidare eternă dorinţei noastre de a afla.
  Tradiţia numeşte în mod curent aliniamentele de la Carnac: soudardet 
sânt Corneli (soldaţii Sfântului Cornel). Biserica satului se deschide nu spre 
sud, ca mai toate sanctuarele bretone, ci spre nord adică în direcţia 
aliniamentelor. Ea poartă numele Sfântului Cornel, papă martirizat sub Deciu, 
în 253. Reprezentat pe frontonul bisericii, purtând tiară şi cârjă episcopală, 
Sfântul apare între doi boi. În întreaga Bretanie, Sfântul Cornel este venerat în 
mod ciudat ca patron al animalelor cornute. Este o apropiere stranie între acest
sfânt legendar şi megaliţi, cultul străvechi al taurilor, forţele fecundităţii, 
simbolurile cultului megalitic.
  Să ne întoarcem la legendă. Aceasta spune că pontiful, ameninţat de 
soldaţi păgâni, a trebuit să părăsească în grabă Roma, într­un car tras de boi. 
Astfel a străbătut Italia şi Galia până ce a ajuns în Bretania.
  „Rătăcea prin lande – scrie canonicul Mane – având tiara cu triplă 
coroană pe cap, purtând crucea pastorală şi o hlamidă brodată cu pietre 
preţioase. Atunci l­au văzut soldaţii păgâni ai lui Cezar şi au început să­l 
urmărească, ameninţându­l cu pumnalele. „La moarte, la moarte, creştinul!” 
strigau ei şi toată armata s­a pus în mişcare, urmată de maşinile de război ale 
vremii (berbeci, catapulte etc). Sfântul care fugea din faţa duşmanilor a ajuns la
malul mării. Acolo nu se afla nici o barcă, nici un fel de ambarcaţiune. Atunci, 
Sfântul s­a întors spre cei ce­l urmăreau, i­a binecuvântat şi ei s­au 
transformat pe loc în pietre. Şi iată ce înseamnă peisajul câmpurilor de la 
Carnac: dolmenele sunt maşinăriile de război, aliniamentele sunt armatele lui 
Cezar şi pietrele izolate sunt conducătorii soldaţilor.:
  Tabăra lui Cezar
  O altă legendă locală dă aliniamentelor de la Carnac denumirea de tabăra
lui Cezar.
  Se zice că pietrele delimitează poziţia unei tabere a lui Cezar. Romanii şi­
ar fi sprijinit corturile de pietre, pentru a le feri de vântul puternic al Bretaniei.
  S­au mai emis şi alte ipoteze. Carnac ar fi un cimitir pentru a­i onora pe 
războinicii morţi într­o bătălie uriaşă împotriva lui Cezar. Aliniamentele de la 
Mânec ar fi un zodiac celt cu unsprezece semne (lipseşte un al doisprezecelea 
şir pentru a avea un zodiac complet!). Unii vorbesc despre un templu al 
druizilor: incintă sacră destinată ceremoniilor religioase şi politice.
  Alte legende în lucrarea sa, Monumente celte sau studii privind cultul 
pietrelor (1805), Cambry aminteşte şi alte legende legate de marile zone 
megalitice de la Carnac.
  „Acestea sunt – scrie el – lucrări ale Crionilor, piticii, micii demoni, mai 
puternici decât uriaşii şi care au cărat pietrele cu mâinile lor. Se pare că aceşti 
Crioni sau Gorici dansează noaptea în jurul monumentelor. Nefericit călătorul 
care se apropie de ei, căci ar putea fi prins în hora lor nebună şi să nu mai 
scape până în zori!
  Un bătrân marinar mi­a spus două lucruri deosebite: că una din pietre 
acoperă o comoară imensă şi că, pentru ca aceasta să fie cât mai bine ascunsă,
s­au ridicat mii de pietre. Cheia unui calcul complicat care ar da poziţia 
comorii, s­ar afla ascunsă în Turnul Londrei. Al doilea lucru pe care mi l­a spus
bătrânul a fost că, în fiecare an, în luna iunie, oamenii din vechime mai 
adăugau câte o piatră celor deja existente şi că se aprindeau focuri mari cu 
acest prilej.: într­adevăr, există tradiţia ca în noaptea de Sfântul loan să se 
aprindă întâi un rug pe tumulul Sfântului Mihail de la Carnac, de la care să se 
aprindă şi alte focuri în zonă.
  Unii au asociat reprezentările de linii ondulate (şerpi) de pe menhire sau 
dolmene, aliniamentelor sinuoase de la Carnac. S­a dezvoltat o întreagă teorie 
privind monumentele de la Stonehenge şi Ave­bury (Anglia) şi aliniamentele de 
la Carnac (Franţa), ca reprezentări serpentiforme ale cosmosului.
  Iyy
  Ideea astronomică
  Asocierea megaliţilor cu direcţiile astronomice este cunoscută; am mai 
vorbit despre aceasta în legătură cu dolmenele. Încă din anul 1805, Cambry 
lega menhirele de cultul Soarelui. Prin anul 1874, H. du Cleuziou a dezvoltat o 
teorie solstiţională, susţinând că aliniamentele de la Carnac erau orientate 
după răsăritul şi apusul Soarelui. Teoria solstiţională a fost reluată şi mai 
târziu.
  Profesorul Alexander Thom, din Anglia, a elaborat diverse studii după 
care, oamenii care au ridicat megaliţii foloseau ca unitate de măsură „yardul 
megalitic”, pe care l­a evaluat la 0,829 metri. Oamenii din neolitic, neavând 
rigle gradate, toate măsurătorile trebuiau făcute în unităţi întregi, cu ajutorul 
unor triunghiuri drepte ale căror laturi erau în raportul 3:4:5. Perimetrul 
curbelor închise, susţine Thom, ar fi un număr exact de 2,5 y arzi megalitici.
  Profesorul Thom, care a studiat îndelung aproape 300 de monumente 
megalitice din Anglia, s­a interesat şi de cele de la Carnac. A fost primul care a 
efectuat un releveu exact şi corect şi a tras concluzii interesante privind 
geometria aliniamentelor. Dacă toate calculele sale sunt adevărate, ar însemna 
că omul megalitic a fost un bun cunoscător al geometriei şi un arhitect 
excelent, cu cel puţin 2000 de ani înaintea erei noastre.
  Profesorul englez crede că aceste ansambluri megalitice ar fi observatoare
lunare construite în scopul prezicerii eclipselor şi al determinării punctelor 
cardinale.
  Prezicerea eclipselor: o îndeletnicire uluitoare
  Câteva noţiuni de astronomie sunt necesare. Să luăm ca referinţă planul 
ce trece prin ecuator (planul ecuatorial). Planul orbitei Pământului în jurul 
Soarelui (ecliptic) face un unghi practic constant cu planul ecuatorial. Acest 
unghi (e) este în prezent de 23°27' şi era estimat la 23°54' în anul 1750 înaintea
erei noastre. Planul orbitei Lunii în jurul Pământului face un unghi (î) cu 
eclipticul. Valoarea medie a unghiului (î) este de 5°9' şi rămâne practic 
constantă timp de milenii, dar valoarea sa reală suferă mici fluctuaţii (â) cu o 
amplitudine de 8°7' şi o perioadă de 173,3 zile. Fazele Lunii sunt determinate 
de unghiul pe care îl face orbita sa în jurul Pământului cu planul ecuatorial.
  Valoarea declinului este importantă, căci. Stabilind zilele în care Luna 
atinge fazele critice maxime sau minime, este posibil să se prevadă eclipsele. 
De­clinaţia variază de la (e+î) la (e+e). Momentele în care se ating aceste valori 
se numesc puncte moarte lunare, majore sau minore. Aceste valori sunt atinse 
de două ori în cursul revoluţiei (punctele nodale ale orbitei lunare). Punctele 
nodale sunt punctele de intersecţie între planul orbitei lunare şi eclipticul.
  Revoluţia nodală se efectuează într­o perioadă de 18,61 ani. Fapt 
remarcabil, această valoare este vecină cu aceea a Sarosului, care are valoarea 
de 6585 de zile, adică 18,03 ani. Cu aproape 8 ore la 18 ani, Sarosuladuce în 
acelaşi punct toate inegalităţile lunare. Sarosul este timpul la capătul căruia 
eclipsele (de Lună sau de Soare) se repetă în aceeaşi ordine, în medie, un Saros 
numără 84 de eclipse, din care 42 de Soare şi 42 de Lună. În vecinătatea 
punctelor nodale, atunci când Pământul, Soarele şi Luna sunt aliniate, se pot 
produce una sau mai multe eclipse, cam la fiecare şase luni.
  Dacă ne referim la lucrările profesorului Thom, ar părea că oamenii 
megaliţilor au fost la curent cu toate aceste date astronomice, chiar şi cu 
evaluarea mărimii (â). Acesta este un lucru uluitor! „Savanţii” acelei epoci ar fi 
fost în stare să prezică zilele eclipselor cu ajutorul observatoarelor lor de pietre, 
în Anglia, acest tip de monumente megalitice ar fi servit atât la determinarea 
valorii lui (e+î), cât şi a lui (e+î+â).
  Organizarea observatoarelor
  Metoda de observare constă în a folosi un mic reper natural sau un 
menhir bine amplasat, îndepărtat şi profilându­se la orizont. Luna trecea prin 
spatele reperului şi cel ce observa se deplasa în partea care­i convenea pentru a
obţine o coincidenţă exactă. Această poziţie era notată. Operaţia se repeta şi­n 
a doua zi, şi­n a treia zi, până ce se atingea un maxim. Se obţinea atunci, o 
poziţie lunară astronomică originală.
  Alexander Thom distinge două observatoare: unul modest, bazat pe 
marele menhir Manio şi altul, uriaş şi probabil neterminat, bazat pe marele 
menhir, astăzi distrus, de la Locmariaquer.
  Primul observator ar fi avut ca punct de miră Uriaşul din Manio. Acest 
menhir, înalt de 5,8 metri este situat în centrul unei incinte dreptunghiulare 
formată din mici pietre ridicate.
  După Alexander Thom, Uriaşul din Manio era un punct de miră universal
pentru punctele de răsărituri şi apusuri lunare. Văzut de pe o piatră (numită 
piatra S), situată la 750 de metri la est­nord­est, menhirul ar da direcţia 
Soarelui asfinţind la solstiţiul de iarnă. Văzut de la cromlehul de la Mânec, aflat
la 1500 de metri, ar arăta punctul de răsărit al Soarelui, la solstiţiul de vară. 
Privit de pe o mică piatră situată lângă Kerlagad, Uriaşul din Manio ar indica 
punctul meridional extrem al asfinţitului Lunii, la punctul mort maxim.
  New Grange (Irlanda) – sepultura sub tumulus, unul din cele mai celebre 
dolmene cu culoar
  Venus din Sireuilgăsită într­o carieră de piatră din apropiere de 
Dordogne. Impresionează prin svelteţea mişcării surprinse de artist
  Acest prim observator, deşi precis, nu i­a mulţumit pe „astronomii 
megalitici” întrucât au hotărât să construiască un altul, cu mult mai mare, dar 
care nu a mai fost terminat niciodată. Menhirul de la Locmariaquer. Punctul de
miră, putea fi văzut din opt amplasamente situate la o distanţă de câţiva 
kilometri, fiecare servind la observarea a patru poziţii extreme ale Lunii.
  Calculatoare de piatră „Astronomii din epoca megalitică – scrie Si­mon 
Mitton – erau dezavantajaţi de faptul că ei nu observau Luna decât atunci când
ea era aproape de orizont; deci. Chiar pe vreme bună. Între două observaţii era 
necesar un interval de câteva ore. De câte ori se repera răsăritul sau apusul 
Lunii în linia de miră, se nota poziţia cu un ţăruş. A doua zi, Luna 
schimbându­şi poziţia, se înfigea un alt ţăruş. Luna se deplasează, în general, 
atât de repede încât se putea întâmpla ca ea să nu fie observată niciodată în 
maximul declinului ei la orizont. Dar ştim, totuşi, că în ciuda acestui neajuns, 
blocurile sunt dispuse astfel încât să indice poziţiile teoretice ale Lunii, dacă 
asfinţitul ei coincidea cu un maximum sau cu un minimum. Cum au realizat 
aceasta strămoşii noştri? Odată blocurile amplasate, trebuia să se facă faţă 
problemei de a determina, prin deducere, dacă un maxim sau un minim a fost 
atins.”
  Această problemă se rezolvă astăzi printr­o metodă grafică sau, mai bine, 
cu un ordinator. Astronomii megalitici nu aveau niciuna, nici alta. Ar fi 
construit atunci, acele imense abace din piatră, care au fost aliniamentele, cu 
distanţe precise între pietre şi între şiruri. Carnac ar fi, deci, un imens 
calculator din pietre, un calculator preistoric.
  „Am arătat – scrie el ca o concluzie a unui articol important (1975) – că 
aliniamentele de la Menec au putut fi utilizate ca un calculator auxiliar pentru 
imensul observator lunar având centrul în locul marelui menhir, azi sfărâmat. 
Este posibil ca celelalte aliniamente să fi servit la alte procedee de calcul, încă 
neînţelese.:
  O credinţă încă misterioasă
  Teoriile de mai sus nu sunt acceptate în unanimitate de oamenii de 
ştiinţă. Lucrările profesorului englez au fost mult criticate, dar cu argumente 
care nu au fost mereu convingătoare. Să ne mulţumim să împărtăşim părerea 
savantului francez G iot, care a scris: „Chiar dacă teoriile profesorului Thom 
sunt false, ele sunt foarte interesante.': în afară de posibilitatea de a fi servit 
drept calculator, ansamblul megalitic de la Carnac a fost desigur legat de cultul
solar. Aliniamentele de la Kerlescan sunt orientate spre răsăriturile 
echinocţiale, cele de la Kermario spre răsăritul Soarelui la solstiţiul de vară şi 
cele de la Menec spre un răsărit intermediar.
  A fost nevoie de secole pentru a ridica aceste monumente, ceea ce 
presupune o ştiinţă dobândită şi transmisă de­a lungul generaţiilor. Care este 
omul care a conceput, într­o bună zi, un astfel de proiect? Dacă l­am cunoaşte, 
ar trebui să­l trecem pe lista geniilor alături de Pitagora şi de Einstein.
  Şi ce să spunem despre puterea şi perseverenţa, despre voinţa popoarelor
care au construit aceste aliniamente nesfârşite? Nu poate fi vorba de motive de 
ordin astronomic care să fi incitat generaţii întregi la o muncă nespus de grea. 
O credinţă religioasă puternică, da. Dar o credinţă în ce? Lată încă o dată pusă 
problema semnificaţiei religioase a aliniamentelor de la Carnac. Să 
recunoaştem, cu Elie Faure (Arta antică, 1908) că: „o siluetă de mamut, pe 
jumătate ştearsă de pe peretele unei grote, ne învaţă mai mult despre felul de a 
fi şi de a gândi a! Omului care a gravat­o în câteva ore, decât câmpul plin de 
megaliţi despre mulţimile care i­au ridicat vreme de secole.:
  Alte aliniamente
  Carnac nu este singurul loc unde se întâlnesc aliniamente şi cromlehuri. 
Există aliniamente în Anglia, în India, în Tibet etc. Pentru Franţa, Fernand Niel 
a făcut un inventar al aliniamentelor existente.
  Aliniamentele de la Kerzerho şi Erdeven sunt cele mai importante, după 
Carnac. Pe o suprafaţă de 2105 metri lungime şi 64 de metri lăţime, se ridică 
10 şiruri totalizând 1129 de menhire. Orientarea lor este spre est, apoi spre 
sud. Între Carnac şi Erdeven se mai află câteva aliniamente foarte ruinate. 
Treizeci de menhire, repartizate pe patru şiruri sunt încă vizibile. Celelalte se 
pierd în nisip, lande şi mlaştini.
  Cromlehurile circulare
  Am vorbit despre cromlehurile care se află la începutul sau la sfârşitul 
aliniamentelor de la Carnac. Există şi multe altele, independente. Cel mai 
celebru este cei de la Avebury, despre care vom mai vorbi.
  Se întâlnesc cromlehuri în Tibet (Do­Ring), în Suedia, Danemarca, 
Irlanda, Africa de Nord. De cele mai multe ori sunt constituite dintr­un cerc de 
pietre, mai mult sau mai puţin precis.
  În Franţa, din 106 de cromlehuri recenzate. 58
  Ksunt concentrate în regiunile Finistere şi Morbihan.
  Cromlehul circular cel mai cunoscut din Franţa este cel de la Puy­de­
Pautiac. Louis Bousrez citează două cromlehuri: cel de la Beaulieu, compus din
mici pietre dispuse în stea şi cel de la Continvoir, de formă ovală. „Are – scrie el 
– aproape 25 de metri diametrul maxim şi 15 metri pe cealaltă direcţie. 
Circumferinţa este de 60 de metri şi este compusă din opt pietre din care şase 
sunt dintr­o singură bucată şi două, care au fost desigur sparte, formează un 
fel de movile pe locul în care au fost aşezate iniţial, în centru se află un bloc 
mare de 2,50 metri pe 2,50 metri şi 50 de centimetri înălţime. De la distanţă, 
blocul apare ca o bilă imensă, turtită.”
  Cromlehuri tangente şi dreptunghiulare
  O formă mai rar întâlnită este aceea a cromle­hurilor tangente, ca cele 
din Pirinei, aflate la o altitudine de 1400 de metri.
  Dublul cromleh din insula Er Lanic a fost descoperit în 1 866 de Dr. 
Closmadeux. Primul cerc de 24 de menhire este complet scufundat astăzi, iar 
cel de al doilea cerc, de 33 de menhire, tangent la primul, este de asemenea 
scufundat. Aceasta se datorează faptului că, de la data construirii 
monumentelor şi până astăzi, nivelul mării a crescut cu cel puţin 7 metri.
  Alte cazuri rare sunt cromlehurile dreptunghiulare ca cel de la Crucuno, 
nu departe de Erdevan, în regiunea Morbihan. 22 de menhire dispuse într­un 
dreptunghi foare regulat, cu laturile de 34,25 şi de 25,70 metri – se văd bine şi 
azi. Cele patru colţuri ale dreptunghiului sunt orientate după punctele 
cardinale şi diagonalele dau direcţiile răsăritului Soarelui la solstiţiile de vară şi
de iarnă. De semnalat este şi faptul că laturile şi diagonala se află în raportul 
3:4:5.
  Avebury
  Anglia are şi ea multe monumente megalitice, în special cromlehuri. 
Profesorul Thom a studiat vreo 300. Monumentele megalitice cele mai celebre 
din câmpia Salisbury sunt Avebury şi Stonehenge, situate la 22 de kilometri 
distanţă unul de celălalt.
  Cel mai mare cromleh cunoscut este cel de la Avebury. Cercul principal, 
cu un diametru de 365 de metri, înglobează alte două incinte circulare şi era, el
însuşi, înconjurat de un şanţ circular şi un taluz, având diametrul de 420 de 
metri. O cale mărginită, de o parte şi de alta, de menhire aşezate la distanţă de 
2,5 metri între ele (cunoscută sub numele de Kennett Avenue) ducea la un alt 
cromleh. Mai mic. Monumentul este astăzi înconjurat de case şi traversat de 
drumuri.
  Ansamblul, care conţinea sute de pietre ridicate, a fost vizitat pentru 
prima dată de arheologul John Aubrey, în anul 1646. William Stukeley a 
publicat, în anul 1743, o carte, Avebury, revelând publicului acest monument 
megalitic, înainte de cel de al doilea război mondial, Alexander Keiler a renovat 
monumentul, ridicând pietrele căzute şi înlocuindu­le pe cele care lipseau prin 
blocuri din beton foarte puţin estetice.
  Marele Cerc consta din 98 de menhire, dispuse la distanţe regulate. 
Astăzi nu mai sunt decât 27, din care cel mai greu cântăreşte 40 de tone. 
Cercul central era compus din 33 de pietre, din care mai există doar 4. Cercul 
sudic, cu un diametru de circa o sută de metri, avea 32 de pietre, din care doar 
cinci s­au păstrat, în locul celorlalte s­au construit casele satului, în centrul 
primului cerc mic se găseau trei menhire înalte, formând trei dintre colţurile 
unui pătrat: în centrul celui de al doilea cerc se ridica un menhir enorm cu o 
înlăţime de 6 metri, vizibil încă în secolul XVIII, şi alături de care, spre vest, 
erau aliniate, bizar, câteva pietre în semicerc.
  Ce a fost acest ansamblu megalitic de la Avebury? Un templu? Fără 
îndoială, dar cu siguranţă şi un observator astronomic, aşa cum a fost şi la 
Car­nac, şi la Stonehenge. Cercetări în acest sens nu au fost întreprinse la 
Avebury. Este păcat! Ansamblul a fost construit în două etape: întâi calea de 
acces, cele două cercuri interioare şi începutul unui al treilea cerc; apoi, într­un
alt timp. Şanţul cu taluzul său şi Marele Cerc.
  STONEHENGE acă există în lume locuri privilegiate în care Spiritul 
domneşte, atunci Stone­henge este unul din acestea, îngrămădirea de monoliţi, 
stând în picioare sau doborâţi, vorbeşte inimii noastre şi îi povesteşte epopeea 
fabuloasă a acestui templu al preistoriei, construit prin voinţa şi credinţa unui 
popor, în cinstea marelui său zeu, Soarele.
  Acest ansamblu megalitic, pecetluit de geniul occidental, se ridică de 
milenii în câmpia Salisbury. Deşi profanat de timp şi de oameni, n­a pierdut 
nimic din frumuseţea şi splendoarea sa. Toţi cei care s­au apropiat de 
Stonehenge, au fost cu totul subjugaţi. Misterele sale au constituit un subiect 
ideal de studiu pentru arheologi, istorici, geologi, astronomi, arhitecţi. Fără a 
mai socoti mulţimea de teozofi şi adepţi ai extratereştrilor şi ai „misteriosului 
necunoscută
  Apollo şi Merlin Vrăjitorul
  Fiecare popor îşi are legendele sale şi monumentele megalitice – după 
cum am văzut – deţin un loc considerabil. Dintre toate legendele privind 
monumentul de la Stonehenge, două sunt citate mai frecvent, fiind 
caracteristice, revelatoare. Primul care a vorbit a fost, fără îndoială, scriitorul 
grec Diodor din Sicilia.
  „Se pare – scrie el – că există dincolo de Celţia, în ocean, o insulă care nu 
este mai mare decât Sicilia. Această insulă, aflată în nord, este locuită de 
Hiperboreeni, astfel numiţi fiindcă locuiesc dincolo de punctele din care suflă 
Boreu. Pământul acestei insule este excelent şi atât de roditor încât dă două 
recolte pe an. Acolo este locul de naştere al La­tonei, ceea ce explică de ce 
insularii îl venerează pe Apollo. Ei sunt toţi, ca să zic aşa, preoţi ai acestui zeu. 
Zilnic, ei cântă imnuri în cinstea sa. Se văd, în insulă, o incintă vastă dedicată 
lui Apollo şi un templu magnific, de formă rotundă şi împodobit cu numeroase 
ofrande. Oraşul locuitorilor insulei este de asemenea dedicat lui Apollo. 
Locuitorii sunt, în majoritate, cântăreţi din citere care celebrează, în templu, 
laude către zeul lor, acompaniind imnurile cu instrumentele lor.
  Se mai spune şi că Luna, văzută de pe această insulă, pare să se afle la 
mică distanţă de pământ şi că se observă pe suprafaţa ei tot felul de ridicături. 
Se zice că Apollo coboară în insulă, la fiecare nouăsprezece ani. Aceasta este şi 
perioada în care toate astrele se reîntorc la punctul lor de plecare. Această 
perioadă de nouăsprezece ani este denumită de greci „anul cel mare”.”
  Incinta dedicată lui Apollo ar putea fi Avebury, iar templul circular, 
Stonehenge. Este totodată interesant să notăm relaţia cu Luna şi ciclul de 19 
ani. Care se apropie de perioadele lunare (Saros), de care am vorbit când ne­am
ocupat de ansamblul megalitic de la Carnac.
  Cea de a doua legendă este mai recentă şi ne este comunicată de Geoffroy
de Monmouth, în secolul XII, în a sa Historia regnum Britanniae în care 
povesteşte un episod din lupta între Bretonii englezi şi Saxoni, la mijlocul 
secolului V. Povestea începe cu tratativele de pace care au avut loc lângă 
Salisbury şi în cursul cărora Saxonii au trădat, sugrumând 460 de prinţi 
bretoni.
  „într­o zi – scrie istoricul englez – regele Aurelius s­a întors la Salisbury 
unde prinţii fuseseră masacraţi. El a hotărât să ridice în memoria lor un 
monument grandios. Se gândea la aceasta când
  Merlin Vrăjitorul i­a spus: „Dacă doriţi să obţineţi iertarea pentru aceste 
acte, trimiteţi să se caute într­un munte din Irlanda, numit Killaraus, în locul 
aşa­numit Baletul uriaşilor, pietre care, prin mărimea şi proprietăţile lor 
mistice, vor fi în stare să vă spele sufletele de omorurile înfăptuite. Când veţi 
avea aceste pietre, dispuneţi­le în cerc, în jurul acestui cimitir”. Regele a râs şi 
a întrebat: „Cum să fac? Aceste pietre sunt atât de mari şi provin dintr­o 
regiune atât de îndepărtată încât tot poporul meu nu ar fi îndeajuns pentru a 
duce la bun sfârşit această lucrare”. Merlin a răspuns: „Nu râdeţi! În aceste 
pietre se află un mister şi ele conţin o însuşire ce poate învinge multe 
dificultăţi, în vechime, pietrele au fost aduse din Africa de uriaşi”.” Regele a 
trimis în Irlanda pe fratele său Uther Pendragon (viitorul tată al regelui Arthur) 
în fruntea a 15000 de bretoni. Merlin, datorită ingeniozităţii sale, a uşurat 
transportul pietrelor cu vaporul până în câmpia de la Salisbury, unde au fost 
dispuse în cerc, după înţelegere.
  Realitatea se ascunde uneori în spatele legendei, într­adevăr, pietrele 
albastre de la Stonehenge au fost transportate cu vaporul, dar nu din Irlanda, 
ci din Ţara Galilor. Această povestire scoate de asemenea la iveală, prezenţa 
unui arhitect ingenios, asimilat lui Merlin, indispensabil concepţiei şi 
construcţiei acestui templu megalitic complex. Să notăm şi aceea că 
Stonehenge ar însemna pietrele spânzurate, de la stone­piatră şi henge (hang)­a
spânzura.
  Ruinele de la Stonehenge „Când ajungi la Stonehenge – scria arheologul 
William Stukeley în anul 1740 – fie că eşti pe jos sau călare şi arunci o privire 
asupra ruinelor, te scufunzi într­o visare pe care nimeni nu o poate descrie/'
  Vizitatorului care ajunge astăzi pe drumul de la Amesbury, Stonehenge îi 
apare cu partea sa cea mai puţin ruinată. Intrarea actuală în monument se 
confundă cu Aleea – vechea şosea preistorică mărginită de o parte şi de alta cu 
un şanţ şi cu un taluz. De îndată ce se traversează drumul care leagă 
Warminster de Andover, se observă la stânga un mare menhir, celebra Heel 
Stone („Piatra călcâiului”), apoi, după ce se trece de şanţul circular care 
înconjoară monumentul, se observă Slaughter Stone („Piatra sacrificiului”), 
culcată într­o mică vale.
  Vizitatorul înaintează atunci spre monumentul propriu­zis. Dacă este 
întâi fascinat de colonada circulară care îi apare în faţă, după ce trece dincolo 
de una din „porţile” constituite din două pietre verticale suportând o a treia, 
orizontală – se simte oarecum dezamăgit. Spectacolul surprinde: printre câteva 
pietre rămase în picioare şi câţiva triliţi impunători, zac pietre de toate felurile, 
culcate, înclinate, sparte, pe jumătate îngropate, totul fiind aparent într­o 
dezordine completă.
  Să trecem în revistă, una câte una, diferitele componente ale 
monumentului, plecând de la periferie spre centru.
  Aleea şi terasamentul circular an”i anul e 'a Stonehenge – scria Stukeley 
în – nu a fost niciodată observată de cei f^ dSSpre monument. Ea formează, 
totuş, o parte foarte elegantă a ansamblului şi este la vedere. Corespunde, în 
întregime, liniei monumentului ş, este îndreptată spre nord­est, înspre locul de 
unde se ndica Soarele, când zilele sunt cele mai ung. Are ceva mai mult de 170 
de picioare lungime
  P”ÎS t M3P ap0i' în pantă lină' sPre ^ndul văii. Pământul din şanţuri a 
fost azvârlit pe Alee pentru a­i
  ±17! Ul'? 6'6 d°Uă? An'Uri sunt Perfei paralei separate la o distanţă de 
circa 70 de picioare „ nprion fâr0aPe 'nVI'2ibilă astăzi <cu excePÂia fotografiilor 
si? °Seaa 'ată de 1 2 metri în interiorul f rcă m metr, a ramură' acum, s­ar fi 
îndreptat spre Cu^s. un fel de kil°metri?' lat de câteva c ­? I Situat la câteva ^e
  Stonehenge. O altă ramură, vizibilă de data mdreaptă Pe ° 'ungime de 
circa trei komptr me e crca trei kilometri spre Amesbury şi malurile râului Avon
  Aceasta i­a făcut pe unii să creadă că Aleea a fost construită pentru a 
transporta pietrele albastre de la râu la templu, în realitate, săpături precise au
arătat că intrarea acestei şosele nu se afla pe partea oraşului Amesbury, ci că 
pornea de la Stonehenge pentru a ajunge în vale. Restul traseului spre Avon ar 
fi fost realizat mai târziu. De altfel, oricum, râul nu este şi n­a fost niciodată în 
stare să poarte pe apele sale, în acel loc, o plută încărcată cu pietre atât de 
grele.
  La ce serveşte, deci, această Alee? Să fi fost, oare, un drum al 
procesiunilor din zilele de mari ceremonii spre templul Soarelui? Ea simboliza, 
în orice caz, sosirea Soarelui în dimineaţa solstiţiului de vară, fiind orientată în 
această direcţie.
  Desenând un cerc cu un diametru de aproape 108 metri, terasamentul 
circular, puţin vizibil astăzi, măsura circa 1,80 metri înălţime pe 4 până la 6 
metri lăţime, în şanţul interior, colonelul Hawley a găsit, cu vreo cincizeci de 
ani în urmă, 80 de sape din coarne de cerb şi un fel de lopeţi făcute din 
omoplaţi de bou. Pentru trasare, oamenii din neolitic au înfipt, desigur, un 
ţăruş în centrul monumentului, apoi, cu ajutorul unei frânghii lungi având la 
capăt un ţăruş mic, au delimitat pe teren profilul incintei. Au procedat astfel 
pentru toate structurile circulare de la Stonehenge.
  Pietre şi puncte de oprire
  Pe Alee, la vreo 30 de metri de terasametul circular şi la 78 de metri de la
centrul monumentului, se ridică Piatra călcâiului, un bloc mare din piatră zisă 
de sarsen, lung de 6,10 metri, ridicat cu 4,90 metri deasupra solului şi în 
prezent înclinat la 30° spre templu.
  „Celebritatea Pietrei călcâiuluiscrie Fernand Niel – vine de la următorul 
fapt: dacă ne amplasăm în centrul monumentului Stonehenge şi privim în 
direcţia acestei pietre, ea apare în deschiderea formată de montanţii 1 şi 30 ai 
cercului şi de blocul de deasupra lor. Şi, dacă ne aflăm în această poziţie în 
dimineaţa zilei de 21 iunie, vom vedea Soarele apărând ceva mai la stânga 
vârfului Pietrei căcâiului, pentru a se ridica deasupra acestui vârf, câteva 
minute mai târziu, atunci când discul va fi apărut mai mult de jumătate/'
  Constituită tot dintr­un bloc de piatră zisă de sarsen, Piatra sacrificiului 
se află, în prezent, la pământ. Situată la mai mult de 40 de metri de centrul 
monumentului, cam la jumătatea distanţei dintre colonadă şi Piatra călcâiului, 
ea are o lungime de 6,55 metri, o lăţime de 2,10 metri şi o grosime de 90 de 
centimetri.
  Patru alte puncte, amplasate în apropierea terasamentului circular, pe 
cercul găurilor despre care vom vorbi în cele ce urmează, sunt deosebit de 
interesante. Ele sunt cele patru puncte de oprire, care se află în vârfurile unui 
dreptunghi perpendicular pe Alee şi ale cărui diagonale se întretaie exact în 
centrul monumentului.
  Axul Aleii, Piatra călcâiului, Piatra sacrificiului şi aceste patru puncte 
sunt toate la baza aliniamentelor pe care cercetătorii au căutat să le 
restabilească în templul de la Stonehenge.
  Găurile
  Mergând de la şanţul circular spre colonadă întâlnim trei rânduri de 
găuri.
  Late de 75 până la 180 de centimetri şi adânci de până la 1,20 metri, cele
56 găuri sunt dispuse cu deosebită regularitate într­un cerc cu diametrul de 87
de metri, în 1964 au fost cercetate 34 de găuri. S­a constatat că ele fuseseră 
astupate cu cretă măcinată, aproape imediat după ce au fost săpate. Deschise 
şi astupate la loc, de mai multe ori, găurile conţineau oseminte omeneşti 
incinerate, fragmente de lemn carbonizate, ace din os, bucăţi de silex şi de 
piatră albastră. Aceste gropi rituale, cu o destinaţie destul de misterioasă, nu 
au servit, desigur, pentru susţinerea de pietre sau de stâlpi din lemn.
  Apoi, se mai întâlnesc două cercuri de găuri, numite găuri Y şi găuri Z. 
Fiecare cerc are 30 de i ini j găuri care au servit, probabil, la ridicarea pietrelor 
albastre. Numai 18 găuri au fost cercetate şi s­au găsit în ele: bucăţi de piatră 
albastră, fragmente de ceramică romano­britanică, bucăţi de cretă. Pe fundul 
uneia din gropi s­au găsit, aşezate cu grija, cinci ramuri de coarne de cerb.
  Alte găuri, răspândite în incinta de la Stone­henge, au servit ca morminte
sau au conţinut stâlpi de lemn.
  Cercul din pietre de dolerit
  Colonada din pietre de dolerit este elementul cel mai bine lucrat al 
ansamblului de la Stonehenge şi dovedeşte un adevărat geniu arhitectural. 
Iniţial, cercul, al cărui diametru interior este de 29,5 metri, era constituit din 
30 de coloane din piatră şlefuită şi profilată în scopul obţinerii unui efect 
artistic. Ele se află la un metru distanţă una de cealaltă şi la capătul lor 
superior, două protuberante cioplite în masa lor pătrund în lăcaşuri săpate pe 
faţa inferioară a buian­drugilor care încununează coloanele. Fiecare buian­drug
este legat de vecinul său printr­o îmbinare specială, o adevărată „dulgherie în 
piatră.1'
  S­a dat câte un număr tuturor pietrelor de la Stonehenge. Astfel, 
coloanele – chiar şi cele care lipsesc – sunt numerotate de la 1 la 30. Astăzi, un 
arc de cerc aproape complet merge de la piatra 27 la piatra 7 şi cuprinde 5 
buiandrugi, din care trei sunt succesivi. Ei formează acea frumoasă colonadă 
pe care vizitatorii o descoperă cu admiraţie. Mai sunt în picioare pietrele 10, 11,
16 şi 23. Pietrele 21 şi 22 suportă un buiandrug repus la locul lui în anul 1958.
Pietrele 8, 9, 12, 14, 15, 19 şi 26 sunt la pământ, la fel ca şi doi buiandrugi 
care zac unul lângă celălalt între pietrele 26 şi 27.
  Înălţimea medie actuală a pietrelor sub buiandrugi este de 4,1 metri; 
lungimea lor reală variază, căci fiecare se află la altă adâncime în pământ, în 
secţiune, fiecare este un dreptunghi cu laturile de 1,10 şi 2,10 metri. 
Buiandrugii măsoară circa 3,2 metri în lungime, 1,07 metri în lăţime şi au o 
grosime de 81 de centimetri.
  Trebuie să subliniem perfecţiunea acestei lucrări spunând cât de precis 
au fost tăiaţi în curbă buiandrugii, cât de orizontal a fost planul superior al 
coloanelor şi cât de exact a fost împărţită circumferinţa în treizeci de părţi 
egale.
  Dincolo de colonadă, există un cromleh din pietre albastre, despre care 
vom vorbi mai târziu. Urmau cinci „porţi” din piatră, dispuse în potcoavă 
deschisă spre axa Aleii. Este opera cea mai impresionantă de la Stonehenge. 
„Porţile” sunt construite din pietre cântărind zeci de tone (50 are cea mai 
masivă), înălţimea „porţilor” uriaşe variază între 7,7 metri pentru cea din mijloc
şi 6,1 metri pentru cele din extremităţi. Sunt constituite din monoliţi 
numerotaţi de la 51 la 60, suportând un buiandrug de 4,7 metri lungime. După
restaurarea „porţilor începută în anul 1958, trei din ele sunt astăzi în picioare 
(51­52, 53­54, 57­58). Pietrele 55 şi 59 zac zdrobite alături de coloanele intacte 
56 şi 60. Buian­drugul care unea pietrele 56 şi 55 este intact; acela al pietrelor 
59 şi 60 este spart în trei bucăţi.
  De 1.8 metri şi 2,8 metri.
  Pentru a completa descrierea templului de la Stonehenge, trebuie să 
vorbim şi despre „piatra altarului”, blocul de gresie pus direct pe pământ. Aflată
aproximativ în centrul monumentului, piatra a fost, probabil, altarul la care s­
au oficiat ritualurile templului. Piatra, având o lungime de 4,8 metri, o lăţime 
de un metru şi o înălţime de 50 de centimetri, este, în prezent, spartă în două 
bucăţi.
  Pietrele albastre
  După cum am spus, după cercul din dolerite vine un cromleh de menhire
având un diametru de circa 23 de metri, făcute din pietre albastre, numerotate 
de la 31 la 49. Pietrele dispărute n­au primit număr. Nouă sunt încă în 
picioare, celelalte sunt înclinate sau căzute la pământ. Câţi monoliţi avea oare, 
iniţial, acest cromleh? E greu de spus, căci studiile întreprinse dau cifre variind
între 40 şi 60.
  În interiorul potcoavei de „porţi” se află un alt arc de cerc, tot în formă de 
potcoavă, cu o lungime de 12 metri. Compus din pietre albastre brute, 
numerotate de la 61 la 72 (pietrele ce lipsesc nu au fost numerotate), avea 1 9 
menhire din care 6 sunt intacte şi la locul lor şi 6 sunt căzute la pământ. 
Pietrele albastre ale primului cromleh măsoară între 70 de centimetri şi 2 metri,
cele ale celui de al doilea au înălţimi
  O construcţie în diferite etape
  Oricare ar fi fost arhitectul genial care a conceput şi a realizat 
Stonehenge, templul nu a fost construit în întregime dintr­o dată. Ordinea în 
care au fost amplasate elementele ansamblului pare să se fi schimbat de mai 
multe ori de­a lungul veacurilor. Locul în care se află astăzi ruinele a fost ales 
prin cel de al treilea mileniu înainte de era noastră, în anul 1973, o datare cu 
carbon 14 a indicat anul 2475 î. H. La acea vreme s­a construit rambleul 
circular cu o deschidere spre nord­est, unde se mai află şi acum patru gropi 
mai mult sau mai puţin aliniate şi care au conţinut, poate, stâlpi de lemn sau 
pietre pentru a urmări răsăritul Soarelui la solstiţiul de vară. În acelaşi timp au
fost săpate şi cele 56 de găuri despre '
  *Jcare am vorbit şi s­au ridicat, pe de o parte, Piatra călcâiului şi, pe de 
altă parte, două alte pietre, azi dispărute, din care au rămas doar găurile de 
fundaţie. Acest ansamblu primitiv, destul de simplu, s­a numit Stonehenge/şi a
fost construit de un popor neolitic venit probabil din Bretania continentală 
unde, în acelaşi timp, se ridicau deja dolmene.
  Cu câteva veacuri mai târziu, în cel de al doilea mileniu (cu 1800­2000 de
ani înaintea erei noastre), un popor diferit, a ridicat în acelaşi loc, ceea ce 
numim Stonehenge II. Datorăm acestui popor expediţia fabuloasă care a adus 
pietrele albastre din Ţara Galilor, într­o primă etapă ele au fost dispuse în două
cercuri concentrice, distanţate la 1,8 metri. Intrarea la aceste cercuri 
concentrice era orientată spre răsăritul Soarelui la solstiţiul de vară şi a rămas 
neterminată. Tot în această perioadă este posibil să se fi construit şi Aleea cu 
cele patru pietre din punctele de oprire, între şanţul circular şi Piatra 
călcâiului, pe axa Aleii, s­au mai găsit gropile de fundaţie a două pietre, azi 
dispărute.
  Stonehenge III
  Ansamblul în ruine al templului care se ridică astăzi în câmpia Salisbury 
este cel numit Stonehenge III, ridicat pe la 1800 î. H., dacă nu chiar mai 
devreme. Atkinson a împărţit în trei faze construcţia lui Stonehenge III, după 
cum urmează:
  Prima etapă, sau faza A, a fost dărâmarea cromlehului dublu din pietre 
albastre, care au fost îndepărtate. Pe noul teren astfel degajat au fost ridicate 
cele cinci „porţi” şi splendidul cerc din dolerite. Piatra sacrificiului ar data tot 
din această fază, deşi unii autori cred că ea a fost ridicată odată cu Piatra 
călcâiului.
  În cursul fazei B au fost săpate găurile Y şi Z, în care s­au depozitat, un 
timp, pietrele albastre, înainte ca găurile să fie astupate cu noroi şi silex. 
Pietrele albastre au fost folosite atunci pentru a construi o structură ovală, în 
interiorul potcoavei de „porţi”, în mijloc s­a amplasat piatra altarului.
  Faza C a constat dintr­o nouă folosinţă (şi de data aceasta, definitivă) a 
pietrelor albastre. Ovalul central a fost înlocuit printr­o structură din 19 pietre 
dispuse în potcoavă; vreo şaizeci de alte pietre au fost dispuse sub formă de 
cromleh circular, între cercul pietrelor din dolerit şi „porţi”.
  După cum se vede, elaborarea şi diversele construcţii de la Stonehenge 
au fost complexe. Şi apare
  ^ ca necesar să ne mărturisim neştiinţa: nu cunoaştem câtuşi de puţin 
motivele acestor diverse etape de construcţie, nici la ce au corespuns.
  Transportul pietrelor
  Aproape 80 de pietre albastre, având o greutate medie de 5 tone, a trebuit
să fie aduse la Stonehenge de la foarte mare distanţă; acesta nu este unul din 
cele mai mărunte mistere ale monoliţilor. Herbert Thomas a stabilit, în anul 
1923, că aceste roci eruptive proveneau dintr­un mic zăcământ de 2 kilometri 
pătraţi, din sud­vestul Ţării Galilor, aflat la 213 kilometri distanţă, în linie 
dreaptă, de Stonehenge. S­au propus mai multe trasee posibile terestre şi 
maritime. Se pare că cel mai scurt a fost cel adoptat – deşi încă subiectul este 
controversat.
  „De la cariera de piatră – scrie Jacques Victoor în anul 1973 – direcţia 
logică este sud­vestul, spre Milford Haven, port natural situat pe coasta galeză. 
Şi aceasta din două motive: este calea cea mai scurtă pentru a ajunge la mare 
şi tot acolo se află şi gresia din care s­a făcut piatra altarului. Aduse în acel loc,
pietrele pot fi încărcate pe plute cu un catarg şi o pânză, pentru a traversa 
Canalul Bristol. După un astfel de exerciţiu maritim primejdios, oamenii noştri 
ajung la Bristol şi urmează o odihnă binemeritată.
  După care, cu mari eforturi şi contra curentului, se urcă pe râul Avon din
Bristol.
  La jumătate de drum de la izvoarele râului Avon, se coboară de pe plută 
şi blocurile de piatră sunt trase pe bile de lemn, vreo 10 kilometri, până la râul 
Wylye, afluent al Avenului din Salisbury.
  La capătul periplului – conchide Victoor folosind limbajul său colorat – 
pluta care i­a urmat pe cei care cărau pietrele va ajunge la malurile înverzite şi 
umede ale râului Wylye. Va urma o navigare în sensul curentului, până la 
confluenta dintre Wylye şi Avonul din Salisbury. De acolo, un viraj spre stânga 
şi plecarea pe Avon în sus, spre izvoarele sale. Se merge cât mai departe cu 
putinţă pe acest curs sinuos de apă, până ce pluta atinge albia râului şi nu mai
poate înainta. De acolo, pietrele sunt din nou târâte prin câmpie, până la locul 
construcţiei.”
  Se poate ca descrierea lui Jacques Victoor să nu corespundă în întregime
realităţii şi să se fi folosit un alt drum. Dar oricare ar fi fost acel drum, el a fost 
desigur periculos şi călătoria colosal de grea. Mai rămâne şi întrebarea: de ce 
constructorii de la Stone­henge II au adus blocurile de piatră de atât de 
departe, când aveau altă piatră la dispoziţie, în vecinătatea templului.
  Constructorii de la Stonehenge/au avut de rezolvat o problemă mai 
simplă, întrucât au luat piatra de sarsen dintr­o carieră de la vreo treizeci de 
kilometri de templu. Chiar şi aşa, pentru blocuri monolite de până la 50 de 
tone, călătoria era îndeajuns de periculoasă!
  Un templu solar
  Populaţii agricole, oamenii din neolitic aveau nevoie de un calendar 
pentru desfăşurarea muncilor la câmp. Ei aveau la îndemână două ceasornice 
naturale, precise şi uşor de observat: Luna şi Soarele. Nici o mirare, fireşte, că 
primele diviziuni ale timpului au fost lunile şi anul solar! Am văzut în ce fel 
direcţiile privilegiate ale acestor astre au fost utilizate la crom­lehuri şi cum 
ansamblurile de la Carnac ar fi putut servi drept observatoare şi ordinatoare 
din piatră. Vom regăsi aceleaşi preocupări şi la Stonehenge.
  În primul rând, un aliniament privilegiat: acela al Aleii care determină 
axul monumentului. Această direcţie indică, aproximativ, răsăritul Soarelui la 
sol­stiţiul de vară. Această constatare a făcut obiectul multor discuţii legate de 
multe elemente ale construcţiei, dar un fapt rămâne incontestabil: constructorii
acestui templu megalitic au scos în evidenţă solstiţiul de vară.
  În zilele noastre, la 21 iunie – ziua cea mai lungă a anului, când Soarele 
se ridică din punctul cel mai nord­estic – o mulţime de curioşi soseşte la 
Stonehenge pentru a vedea cum răsare Soarele deasupra Pietrei călcâiului, 
printre stâlpii cercului. ­
  Templu şi calendar solar, Stonehenge indica, după toate aparenţele, 
datele importante ale anului prin vizarea anumitor direcţii predilecte. 
Agricultorii din acea vreme aveau într­adevăr nevoie să ştie când să înceapă 
arăturile, semănatul, strângerea recoltelor etc., fără a se încrede în condiţiile 
meteorologice destul de variabile şi inconstante.
  Care erau datele alese? În afară de cele ale sol­stiţiilor şi ale echinocţiilor 
este greu de ştiut.
  Trebuie să recunoaştem că atâtea pietre şi atâtea găuri, într­un spaţiu 
restrâns, dau o mulţime de unghiuri şi de direcţii care apar şi din geometria 
specială aleasă de constructori: axe privilegiate, cercuri concentrice, dreptunghi
perpendicular pe axă şi înscris în cercuri etc. Etc. Avem astăzi un edificiu 
ruinat, care este rezultatul unor adăogiri succesive, ceea ce complică problema.
Unele pietre s­au mişcat, altele lipsesc, unele găuri nu par să aibă un scop 
precis. Şi, să nu uităm, că şi condiţiile astronomice s­au modificat în 4000 de 
ani.
  Bazându­se pe această observaţie şi pornind de la ideea că Soarele 
trebuie să răsară exact deasupra Pietrei călcâiului în dimineaţa solstiţiului de 
vară – Morman Lockyer, astronom la Observatorul din Kensington – a stabilit 
vârsta monumentului la 1850 de ani înainte de era noastră, ceea ce pare 
plauzibil. Nimic, însă, nu dovedeşte că ipoteza de plecare a fost justă.
  — M
  Un templu lunar
  Spuneam că există multe pietre, multe găuri, deci multe unghiuri şi 
direcţii. Acesta a fost şi raţionamentul lui Gerald Hawkins, un astronom 
american, care a refăcut, cu răbdare, planul tuturor aliniamentelor posibile. A 
găsit mai mult de două sute. A introdus toate datele într­un calculator, 
împreună cu valorile astronomice ale Lunii, Soarelui, planetelor şi diverselor 
stele vizibile acum 1000 sau 2000 de ani înaintea erei noastre. Rezultatele 
obţinute pe calculator au fost uluitoare şi au fost publicate în anii 1963, 1964 
şi 1965.
  Rezumând lucrările complexe ale lui Hawkins putem spune că templul 
Stonehenge permitea atât reperarea multor poziţii privilegiate ale Lunii şi ale 
Soarelui cât şi urmărirea variaţiilor lor sezoniere. Un rezultat surprinzător a 
fost şi acesta: răsăritul Lunii la solstiţiul de iarnă oscilează în limitele unui 
unghi pe care îl parcurge timp de 18 ani şi jumătate (am mai vorbit despre 
această perioadă). Se întâmplă ca Luna să se ridice deasupra Pietrei călcâiului, 
cuprinsă în acest unghi şi, în ziua aceea, să se producă o eclipsă.
  După Hawkins ar mai fi ceva: cele 56 de gropi ar corespunde unui triplu 
Saros (de 56 de ani şi o lună), perioadă în care revin eclipsele, practic identice, 
în aceeaşi zi a lunii şi la aceeaşi oră. Trei pietre negre şi trei pietre albe puse în 
aceste găuri şi
  Pietrele albastre de la Stonehenge
  Aliniamentele de la Carnac – pietrele din granit foarte dur au suferit 
efectele eroziunii de­a lungul timpului, însă reuşesc să­i impresioneze şi astăzi 
pe privitori deplasate în poziţii convenabile ar permite toate aceste preziceri.
  Astfel de revelaţii senzaţionale privind astronomia megalitică au 
dezlănţuit critici şi controverse fără număr, legate de menirea astronomică a 
templului de la Stonehenge. Astronomul Fred Hoyle a adus una din criticile cele
mai serioase. El nu a luat în discuţie diversele direcţii astronomice găsite de 
Hawkins la templul megalitic şi chiar a afirmat: „probabilitatea ca astfel de 
aliniamente să fie datorate hazardului este de 19 la 23.” A respins însă complet 
explicaţiile date de Hawkins celor 56 de găuri. Explicaţia dată de Hoyle este atât
de complicată încât renunţăm să o prezentăm în această lucrare.
  O arheologie socială în faţa calculelor savante ale astronomului şi a 
revelaţiilor lor uluitoare, arheologul britanic Richard Atkinson. Unul din cei mai
buni specialişti ai monumentului Stonehenge, se indignează: „Nu este decât 
pură imaginaţie. Estimarea probabilităţilor este falsă. Metoda de verificare a 
ipotezei este eronată.”
  Nu vom interveni în disputele care se desfăşoară la ora actuală. Să dăm 
cuvântul profesorului Thom, fără îndoială cel mai bun specialist în astronomie 
megalitică şi care şi­a desfăşurat cercetările cu cea mai mare seriozitate. El 
consideră că toate informaţiile de care dispunem până în prezent sunt 
divergente şi mult prea incomplete pentru a permite tragerea unor concluzii 
definitive. Ar trebui – crede el – ca alţi cercetători să ridice noi planuri ale 
monumentului de la Stonehenge, precise şi riguroase.
  Nu este totuşi permis să visăm la lucrarea grandioasă a oamenilor din 
neolitic, care, acum 4000 de ani au ridicat monoliţii uriaşi din câmpia 
Salisbury cu intenţia de a domestici aştrii şi de a stabili, în funcţie de ei, ritmul 
muncilor câmpului. Dacă vrem să înţelegem Stonehenge, trebuie să­i înţelegem 
întâi pe constructorii săi, viaţa lor, preocupările, speranţele şi credinţele lor. 
Este vorba, de fapt, de a inventa o arheologie socială (termenul aparţine 
profesorului Colin Renfrew de la Universitatea din Southampton).
  Exemplul monumentului de la Stonehenge – scrie Colin Renfrew – 
permite să înţelegem de ce a fost necesar să „regândirrf societăţile din vechime, 
apoi să arătăm unele din căile noi ce se deschid în faţa arheologilor. S­a produs
o schimbare completă în întreg modul nostru de abordare a trecutului.
  Stonehenge datează din 2000 î. H., dinainte ca civilizaţia miceniană să 
înceapă în Grecia. Marile morminte megalitice din Europa occidentală sunt 
anterioare tuturor celor comparabile din Orientul Apropiat. Consecinţele 
acestor descoperiri asupra concepţiilor noastre sunt de­a dreptul 
revoluţionare.”
  Mai mult de o mie de cărţi pentru un templu „Stonehenge este la fel de 
singular în istorie, pe cât este de solitar în câmpia Salisbury” a scris Henry 
James. Dar, câte cărţi, broşuri şi articole nu s­au scris despre Stonehenge? O 
bibliografie din anul 1900 număra deja peste 600 de referinţe; cifra s­a dublat, 
desigur, până în prezent, în afara unei literaturi abundente de limbă engleză şi 
de numeroasele referinţe în limba franceză, o singură lucrare în limba franceză 
este consacrată în întregime minunatului monument din câmpia Salisbury. 
Este vorba de Stonehenge. Templu misterios al preistoriei (1974). Este un 
studiu serios şi bine documentat, semnat de Fernand Miel. Dar care comportă 
două inconveniente: că vârsta monumentului este mai mare decât cea dată şi 
că nu se oferă nici o indicaţie privind controversele astronomice iscate de 
lucrările lui Hawkins şi Hoyle. Aceleaşi inconveniente le prezintă şi cea mai 
bună carte de limbă engleză asupra subiectului şi care este Stonehenge de 
Roger J. C. Atkinson.
  Pentru a vorbi astăzi despre Stonehenge, nu mai este suficient să fii 
arheolog ca Atkinson sau astronom ca Hoyle; trebuie să fii şi geolog şi arhitect. 
De aceea, în paginile precedente n­am încercat să fiu exhaustiv. N­am încercat 
decât să prezint decorul şi să amintesc câteva tentative de explicare, fără a 
pierde din vedere faptul că templul megalitic, vechi de patru mii de ani, a fost 
construit în epoca neolitică de către o populaţie cu mijloace materiale limitate şi
care nu cunoştea scrierea.
  Cunoştinţele de astronomie pe care se pare că le­au avut. Le­au fost 
transmise oral. Din generaţie în generaţie. Că aceste cunoştinţe ne uimesc 
astăzi – este o realitate pe care trebuie s­o acceptăm. Nu trebuie însă să uităm 
că homo sapiens există de 40000 de ani şi că, din timpuri preistorice, el a 
examinat cerul, în memoria lui s­au acumulat o serie de date. Această 
cunoaştere a fost transmisă constructorilor de megaliţi care, în toată 
simplitatea, au înscris­o în dolmene, menhire. Aliniamente şi în minunatul 
templu de la Stonehenge, apogeul civilizaţiei megalitice occidentale.
  CONCLUZIE
  MOŞTENIREA NOASTRĂ egalitismul european este unul din marile 
momente ale civilizaţiei occidentale, asemenea celui al artei picturale preistorice
din grote sau al construcţiei catedralelor gotice din Evul Mediu. Este necesar ca
megali­tismul să fie repus în contextul său istoric, cel al populaţiilor neolitice 
din Europa occidentală a mileniilor IVsilIIÎ. H.
  Agricultorii dolicocefali
  Mormintele megalitice şi, în special, dolmenele au oferit destule oase şi 
schelete pentru a ne face o idee privind tipul de oameni care trăiau acolo în 
epoca respectivă. O primă constatare este aceea că există o mare diversitate, 
după loc şi epocă, ceea ce contrazice teza „poporului dolmenelor'.
  Se pare că oamenii populaţiilor megalitice au fost în majoritate 
dolicocefali (oameni cu craniul alungit) şi având o înălţime între 1,60 şi 1,95 
metri. Brahicefalii (oamenii cu craniul la fel de lat pe cât de lung) n­ar fi apărut 
în număr important decât spre sfârşitul neoliticului, în sudul Europei.
  Predecesorii noştri din era megalitică, din cel de al V­lea mileniu, trăiau 
în special din cules şi vânătoare, se hrăneau cu pere, cereale, cireşe, prune şi 
porci mistreţi, cerbi, boi, miei sălbatici etc. Treptat, în anumite regiuni, s­au 
impus anumite forme de societăţi predominant agrare şi pastorale. Carnea era 
oferită în special de capre şi oi, dar şi de boi. Se confecţionau fierturi şi pesmeţi
din grâu şi orz.
  În lungul ţărmurilor se consumau din plin peşti, scoici şi crustacee. 
Cursurile de apă şi lacurile ofereau şi ele hrană. Anumite triburi apreciau 
broaştele ţestoase în mod deosebit.
  Cu toate luptele teritoriale şi zâzaniile dintre triburile neolitice, s­a 
dezvoltat un comerţ destul de amplu. Din regiunile mai apropiate sau mai 
îndepărtate se importau, sau se exportau, obiecte şi materii brute. Anumite 
sate care aveau adevărate ateliere meşteşugăreşti se specializau în producerea 
diverselor obiecte: tăişuri de silex, oale, recipiente din lemn sau din piei, 
ţesături, împletituri, arme şi obiecte din bronz (mai târziu). Un sat neolitic, din 
regiunea Herault, era specializat în producerea de mărgele rotunde sau plate.
  Aceasta este schema societăţii şi a economiei în care este necesar să se 
încadreze megalitismul pentru a îndepărta, definitiv, visările romantice care fac 
din ridicarea monumentelor din pietre uriaşe o aberaţie preistorică, datorată 
unor popoare necunoscute, stăpânind o ştiinţă uitată în zilele noastre.
  „Găurile” civilizaţiei megaliţilor
  La încheierea acestei descrieri a epocii megalitice, ne putem întreba, o 
ultimă dată, asupra originii monumentelor extraordinare. Am atins, parţial, 
această problemă, când am vorbit despre vârsta megaliţilor şi am eliminat un 
număr de ipoteze, printre care şi aceea a celtismului. Dar, problema rămâne şi 
cititorul se va convinge că cele câteva tentative de explicaţii pe care le vom da 
nu sunt nici satisfăcătoare, nici definitive. Cu toate progresele arheologiei, 
megalitismul rămâne încă un mister.
  Se mai pune o întrebare: centre megalitice atât de îndepărtate precum 
Coreea, Caucazul, Portugalia şi Danemarca au vreo legătură între ele? Există o 
origine comună a tuturor megaliţilor? Aceasta pare greu de conceput. Atunci, 
trebuie să credem că ideea dolmenică s­a ivit spontan, în diferite puncte ale 
globului? Este ceea ce ajungem să gândim astăzi. Dar, lucrurile sunt departe de
a fi clarificate. Legături îndepărtate puteau exista, fără ca noi să ştim.
  Trebuie să ne mai gândim, totodată, de ce regiuni întregi din Europa, în 
special, sunt aproape în întregime lipsite de monumente megalitice? Cum să 
explicăm aceste „găuri”, când pretutindeni locuiau oameni neolitici asemănători
celor din zonele megalitice? De ce anumite populaţii au construit menhire şi 
dolmene, iar altele nu?
  Suntem obligaţi să ne mărturisim ignoranţa în această privinţă şi să ne 
mulţumim cu explicaţii parţiale. Trebuie să respingem, de la început, ideea 
mult răspândită a unei origini egeene a megaliţilor. Ea este imposibilă din 
punct de vedere cronologic. Monumentele de la Micene sunt posterioare multor 
dolmene iberice sau bretone.
  Ipoteza feniciană sau egipteană, expusă de mulţi arheologi, nu este mai 
valabilă, din aceleaşi motive. Presupunând că navigatorii îndrăzneţi de pe 
coastele orientale ale Mediteranei ar fi ajuns, prin cel de al lll­lea mileniu, pe 
coastele Portugaliei sau Bre­taniei, ei ar fi găsit acolo popoare neolitice la care 
practica dolmenelor era curentă.
  Caldeea, discipolă a Carnacului?
  Şi ce să spunem despre aliniamentele de la Carnac şi despre datele lor 
astronomice? Nu ne­am putea imagina că toate cunoştinţele solare şi lunare ale
popoarelor bretone ale epocii ar fi fost transmise călătorilor orientali? Caldeea, 
discipolă a Carnacului, de ce nu? Ne putem imagina orice; din păcate, nu avem
nici o certitudine şi la ce bun să clădim teorii savante în sprijinul cărora nu stă 
nimic?
  „Am subevaluat în întregime – scrie Colin Ren­frew – creativitatea şi 
originalitatea locuitorilor preistorici ai Europei. Aceşti europeni erau în stare – 
nu mai există astăzi îndoială asupra acestui fapt – să construiască mormintele 
din piatră înainte ca orice arhitectură în piatră să fi apărut în lume. Au 
construit Stonehenge. L­au folosit ca observator astronomic (sau mai exact ca 
observator al Soarelui şi al Lunii) cu secole înainte de dezvoltarea civilizaţiei din
Grecia continentală.
  Aceasta este situaţia care ne obligă să ne revizuim ideile asupra modului 
în care se produc schimbările culturale, în loc să găsim sprijin în evenimentele 
istorice, în loc să evocăm migraţii, ar trebui să studiem îndeaproape procesele 
de schimbare care au avut cu­adevărat loc: inovaţiile în materie de procurare a 
hranei, de tehnologie şi organizare socială, care conduc la o evoluţie locală. 
Tocmai aceste lucruri fac atât de necesară dezvoltarea astăzi a arheologiei 
sociale. Toate manualele noastre ar trebui rescrise în acest sens.:
  Trei ipoteze
  Terminând lucrarea sa privind Civilizaţia mega­liţi/or, Fernand Miel este 
obligat să­şi mărturisească uimirea în faţa problemei ridicate.
  „Până acum – scrie el – s­a cercetat în special interiorul dolmenelor. Când
ne vom hotărî să săpăm şi în jurul lor? Până atunci, monumentele megalitice 
ne pun în fata celei mai mari enigme a preistoriei: ele se suprapun civilizaţiei 
neolitice fără a adăuga ceva. ca şi când ar fi cu totul independente. Dacă n­ar 
exista monumentele megalitice, cunoştinţele noastre despre acea perioadă a 
neoliticului n­ar fi cu nimic modificate. Ele apar şi dispar deodată, astfel încât e
aproape imposibil să se tragă o altă concluzie decât aceea că studiul 
monumentelor megalitice este încă. De făcut.”
  Putem avansa câteva ipoteze, cu prudenţă, ipoteze pe care viitorul le va 
confirma sau le va infirma. Prima ipoteză. Construcţia monumentelor 
megalitice a apărut spontan, în diferite locuri ale planetei, la unele popoare mai
evoluate, în Europa, megalitismul ar avea trei centre principale:
  Danemarca, Bretania şi Andaluzia­Portugalia.
  Ipoteza a doua. În timpul migraţiilor, popoarele megalitice au răspândit 
ştiinţa lor. Există o răspândire din diferite centre. De exemplu, în Europa: din 
Danemarca spre Germania de Nord, din Bretania spre ansamblul insulelor 
britanice, din Andaluzia­Portugalia spre Catalonia etc. Etc.
  Ipoteza a treia. De­a lungul secolelor şi a mileniilor, între civilizaţii au 
avut loc anumite contacte. Avem certitudinea că au existat relaţii între Bretania
şi Portugalia, că a existat posibilitatea de relaţii între Bretania şi Caucaz 
(mărgelele de peruzea). A existat şi probabilitatea unor relaţii între Peninsula 
Iberică şi Africa de nord. Etiopia şi Yemen etc. Etc.
  Plecând de la aceste ipoteze, se pare că ar trebui reluat studiul relaţiilor 
dintre diferitele centre megalitice.
  Triburi de geniu
  S­ar putea ca megalitismul să nu fi apărut decât la unele triburi 
privilegiate, cu o civilizaţie deosebit de dezvoltată, în timpul „revoluţiei 
neolitice': în această perioadă, într­o climă devenită temperată, omul se 
desprinde de necesitatea vânătorii, se stabileşte în sate cuprinzând mai multe 
familii sub autoritatea unui şef de trib. Agricultura şi creşterea vitelor se 
dezvoltă cu repeziciune. Preocupările omului se schimbă. Religia sa evoluează. 
Zeii, vânătorii, fac loc noilor forţe hrănitoare ale pământului. Apare zeiţa­mamă.
Care va domina vreme îndelungată credinţele occidentale. Şefii triburilor 
privilegiate au decis, într­o zi, să­i îngroape pe ai lor, începând cu ei înşişi, în 
morminte construite dintr­o piatră mare, aşezată pe stâlpi. Astfel s­a născut 
megalitismul. Se va dezvolta, aşa cum am văzut, pentru a da la iveală câteva 
monumente veşnice, pecetluite de geniul acestor triburi şi dovezi eterne ale 
credinţelor lor. Antequerra, Gavrinis, Car­nac, Stonehenge rămân unele din 
cele mai grandioase realizări ale geniului occidental. Ele reprezintă moştenirea 
noastră.
  Datarea ştiinţifică cu carbon 14 şi cu termoluminiscenţă
  Cu toate că vârsta megaliţilor, a dolmenelor în special, a fost îndelung 
controversată, ea este determinată astăzi, pentru o bună parte din ele. Vom 
expune, pe scurt, mijloacele ştiinţifice care au permis astfel de datări.
  Prima metodă, cea mai cunoscută, este aceea a carbonului 14, pusă la 
punct prin anii 1950 de către prof. W. F. Libby de la Institutul de studii 
nucleare al Universităţii din Chicago.
  Carbonul 14, izotop radioactiv al carbonului, este produs în mediu 
natural la mare altitudine, prin bombardarea nucleelor de azot din aer de către 
razele cosmice. Este în parte absorbit de toate organismele vii sub formă de gaz 
carbonic radioactiv. Această asimilare încetează, desigur, odată cu moartea 
fiinţei.
  Metoda de determinare a datei morţii se bazează, întâi, pe raportul 
constant dintre carbonul neradioactiv şi carbonul 14, existent în toate 
organismele vii, luându­se în consideraţie faptul că, asemenea tuturor 
substanţelor radioactive, carbonul 14 se dezintegrează spontan şi cu viteză 
constantă, într­o perioadă de descreştere de 5568 ani. Dincolo de acest timp, 
jumătate din masa de carbon 14 iniţial a dispărut.
  În ultimii ani a apărut o nouă metodă de datare: radioluminiscenţa, care 
foloseşte efectele radiaţiilor naturale asupra structurii anumitor compuşi 
minerali cristalizaţi. Fără a intra în detalii, spunem că aceste substanţe, 
încălzite, emit o luminiscenţă ce poate fi măsurată.
  Se poate determina, astfel, data la care aceste substanţe au fost supuse, 
ultima oară, la un tratament prin căldură. Dacă luăm exemplul ceramicii 
fabricate prin ardere, este posibil să se determine, prin măsurarea 
luminiscenţei degajate de un fragment, timpul scurs de la data la care obiectul 
a stat în cuptorul ceramistului din preistorie.
  Aceste metode ştiinţifice nu au o precizie absolută. Datele pe care le oferă
pot fi aproximate cu unul sau două secole.
  Fn ceea ce priveşte metoda carbonului 14. Cea mai folosită, s­a constatat
că este necesară mereu o „recalibrare” a datelor obţinute. Se pare că proporţia 
de carbon 14 absorbită de organismele vii n­a fost aceeaşi de­a lungul 
mileniilor. Astfel, pentru o perioadă de 3800 de ani î. H., trebuie adăugaţi încă 
700 de ani. Acest „recalibraj” este acum bine cunoscut în laboratoarele 
specializate care, la efectuarea cercetărilor, dau o dată absolută şi una 
„recalibrată”, mai semnificativă.
  Vârsta reală a megaliţilor: cifre impresionante
  Unul din pionierii acestui studiu a fost profesorul francez Pierre­Roland 
Giot. Încă din anul 1950, investigând un dolmen din insula Carn (sau Carne), a
găsit bucăţi de cărbune de lemn şi le­a datat. Lucrând într­un laborator de 
specialitate a obţinut, în 1960, o dată care a avut efectul unui trăsnet în lumea 
megalitismului: anul 3280 Î. H.!
  „De cincisprezece ani – scria în 1975 profesorul Giot, în Dosarele 
arheologiei, nr. 11, consacrat Bretaniei preistorice – când am anunţat prima 
oară data unei sepulturi megalitice (vechi din 3000 Î. H.), am dat mai multe 
alarme. Deţinem în prezent şaptesprezece date, mai vechi de 5000 de ani. Astfel
încât n­ar mai trebui să existe nici un dubiu.”
  Să reamintim că datele „recalibrate' indică pentru construcţia primelor 
dolmene bretone, mijlocul celui de al cincilea mileniu. Se poate spune astăzi că 
apariţia construcţiilor megalitice din triunghiul francez Poitou­Normandia­
Bretania, s­a petrecut cam în 4300­4600 Î. H. Dolmenul din insula Gaignog 
este din anul 3850 Î. H; cel de la Fontenay­le­Mormion (de lângă Caen), din 
3710 Î. H.; cel de la Boucon din 3850 Î. H.; cel din insula Bono, din 3200 Î. H.
  Conţinutul celor două lăzi funerare găsite în tumulul Saint­Michel, la 
Carnac, testat cu carbon 14, dă ca vârstă 3120 şi 2900 de ani pentru Y şi 
cifrele impresionante de 6050 şi 7030 de ani pentru lada Z. Aceasta ar indica 
faptul că oamenii dolmenelor le ridicau uneori deasupra unor necropole 
neolitice mai vechi.
  Istoria civilizaţiei occidentale reaşezată în propria sa geografie
  Astfel de date, ca cele de mai sus, nu au fost găsite decât în Franţa. New 
Grange a fost datat ca fiind mai vechi de trei mii de ani înainte de Christos. 
Stone­henge, de circa două mii de ani. În Spania, lângă Al­meria, la Los 
Millares, nişte morminte au fost datate ca fiind construite cu trei mii de ani 
înainte de Christos. Date de 2795 Î. H. şi 2835 Î. H. s­au obţinut cu carbon 14 
pentru un dolmen din Irlanda, în Danemarca, se determină 2540 Î. H. pentru 
dolmenul Jordj şi 2900 Î. H. pentru dolmenul Konens H0j (ceea ce, recalibrat, 
dă 3500 Î. H.). Construcţiile megalitice din Malta ating şi ele graniţa celui de al 
cincilea mileniu.
  Primele datări prin termoluminiscenţă confirmă cifrele de mai sus. 
(Whittle şi Arnaud, Arheometrie, 1975). Dolmenele din Portugalia sunt datate 
ca fiind din 4510 Î. H. (Poco de Gatiera) şi din 4440 Î. H. (Gorgino).
  Denumiri diverse
  Pietre ridicate, morminte lungi, cercuri din piatră reprezintă termenii 
generali desemnând mormintele megalitice şi sunt destul de diferiţi.
  „„Menhir – scrie Fernand Niel în Civilizaţia megaliţilor, (1970) – este 
denumit în Anglia standing stone (piatră ridicată), în Danemarca oprejststen 
(piatră în picioare), în Irlanda gallan sau dallan, în Suedia băuta stenar, în 
Corsica stanţară, colonna' sau monaco (călugăr), în Germania şi Spania s­a 
adoptat cuvântul folosit şi de noi „menhir”.”
  Să adăugăm că în Bretania se foloseşte şi cuvântul peulvan sau peulven 
(peul = stâlp şi maen = piatră) pentru a determina un menhir, iar în Coreea, 
este numit sho­seki­ri (piatră ridicată).
  „Un dolmen – scrie Fernand Niel – este numit dysse sau stendysse în 
Danemarca; dosar sau stendosarân Suedia; mamra, anta sau dolmen în 
Portugalia; garita sau area în Estramadura; staz­zona, tolla sau tarola în 
Corsica; hunebed în Olanda; cromleacm Irlanda; agrourân Africa de nord; caxa,
caixa sau arca în Catalonia; Riesensteingrab (mormânt megalitic) în Germania, 
în locul denumirii populare de Hunengrab (mormânt al uriaşului) etc.”
  Dolmenele mai sunt numite şi ko­in­dol (piatră care apasă), în Coreea; 
chambered tomb, în Anglia.
  Langgraf (mormânt lung) desemnează o alee acoperită în Olanda, în 
Suedia se numeşte găn­grifter, în Spania galeria cubierta şi în Anglia gallery 
grave. Tot în Anglia, passage grave este numit un dolmen cu galerie şi stone 
avenue, un aliniament. Cromlehurile sunt numite stone circles în Anglia, 
stensăttningarm Suedia şi steenhopen în Olanda.
  Alte monumente megalitice deosebite se mai întâlnesc în Sardinia 
(nuraghes) şi în insulele Baleare (tăulas, navetassi talayots).
  Să adăugăm că sub denumirea de lechs înţelegem menhire cioplite, în 
general mai mici şi re­lativ recente; numele „betyle” (baitylos, în greacă) 
desemnează un menhir mic, cioplit sau nu, şi vine de la cuvântul ebraic bath­el
care înseamnă „locuinţă a divinităţii”.
  Unic popor, care a invadat Europa cam în aceeaşi perioadă, dinspre nord 
spre sud.
  Dar nimic nu dovedeşte într­o manieră absolut sigură că această invazie 
a fost a unor triburi de indivizi înalţi şi blonzi.
  — Aparţinând unei rase venite din nordul Europei, asdcum au crezut 
Homer. Scylax şi. După ei, generaţii'ântregi de istorici.
  Pe de altă parte, un anumit progres în maniera de construire a operelor 
de artă tip megalitic, mai ales în construcţia rnormintelor, putând fi observat 
cu uşurinţă ca răspândindu­se de la sud la nord, a făcut să li se dea dreptate 
arheologilor care susţineu că „invazia megalitică” a avut loc în direcţie inversă.
  Oricare ar fi ad evărul, va trebui să mai aşteptăm o bună bucată de 
vreme până când misterul lor va fi elucidat.
  Aşadar, monumentele megalitice – dolmene, menhire. Cromlehuri.
  — Multă vreme considerate de origine druidică, apoi, după primele 
descoperiri arheologice atribuite celţilor, s­au dovedit a­şi păstra aura de 
mister, ultimele săpături arheologice modificând radical punctul de vedere al 
savanţilor.
  Se cunoaşte astăzi cu siguranţă suita aproape neîntreruptă a megaliţilor, 
din Suedia meridională până în Tunisia. Natura identică a acestor construcţii 
ne face să nu ne putem îndoi că ar fi opera aceluiaşi

SFÂRŞIT