ARA PACIS

ALTARUL

În interiorul zidurilor incintelor incintei, altarul în sine a fost sculptat cu imagini ilustrând aria lexa, legea
care guvernează ritualul efectuat la altar. Procesiunea sacrificială descrie animalele care au fost duse la
sacrificiu prin figuri sculptate într-un stil republican similar cu așa-numitul "Altar al lui Domitius
Ahenobarbus", în contrast puternic cu stilul exterior al zidurilor incintei. Ce rămâne din altar este altfel
fragmentar, dar pare să fi fost în mare măsură funcțional, cu mai puțin accent pe artă și decorare.

Interiorul zidurilor incintei este sculptat cu bucrania, cranii de vultur, din care atarna ghirlandele
sculptate. Ghirlandele poartă fructe de diferite tipuri de plante, toate expuse pe o singură ghirlandă ca
reprezentări alegorice de abundență și abundență. Bucrania evoca, la rândul său, ideea de pietate
sacrificială, motive adecvate pentru interiorul incintei altarului. Registrul inferior al pereților interiori
imită aspectul incintelor tradiționale de altar din lemn, menite să le aducă în minte și alte asemenea
altare în Roma și tradiția construirii altarelor la limita pomeriului orașului.

PERETELE EXTERIOR

Pereții exteriori ai lui Ara Pacis sunt împărțiți între panourile de relief alegorice și pseudo-istorice din
registrul superior, în timp ce registrul inferior este comparat cu scenele naturii: vițele armonice,
interconectate care conțin specii sălbatice și connote natura sub control. Registrul superior al zidurilor
nordice și sudice prezintă scene ale împăratului, ale familiei sale și ale membrilor regimului în procesul
de prelucrare sau de a face un sacrificiu. Diverse figuri de togate sunt arătate cu capul acoperit (capite
velato), semnificând rolul lor atât de preoți cât și de sacrificieni. Alte figuri poartă coroane de laur,
simboluri tradiționale romane de victorie. Membrii colegiilor preoțești individuale sunt reprezentați în
îmbrăcăminte tradițională corespunzătoare biroului lor, în timp ce licatorii pot fi identificați prin
fascicolele lor iconografice. Femeile și copiii sunt de asemenea incluse în procesiune; reprezentarea
copiilor în sculptura romană ar fi fost nouă la vremea construcției Altarului, evocând teme de evlavie
morală și familială, precum și relaxarea preocupărilor privind intențiile dinastice, introducând simultan
potențialii moștenitori în ochii publicului.

Pereții vestici și estici sunt atāt perforați prin intrările spre altar, deși interiorul ar fi fost accesat numai
de o scară din partea vestică. Intrarea a fost flancată de panouri reprezentând scene alegorice sau
mitologice evocatoare de pace, evlavie și tradiție. Pe peretele estic, panourile au reprezentat figurile
așezate de romi și Pax, în timp ce partea de vest descrie descoperirea gemenilor și a lupului și sacrificiul
unei figuri identificate în mod tradițional ca Aeneas, dar din ce în ce mai mult considerat a fi cel de-al
doilea rege al Romei, Numa Pompilius. Identitatea acestor cifre a fost un punct de controversă de-a
lungul anilor, bazându-se în mare măsură pe interpretarea fragmentelor fragmentare, discutate mai jos.
Sculptura lui Ara Pacis este mai degrabă simbolică decât decorativă, iar iconografia sa are mai multe
nivele de semnificație. Studiile despre Ara Pacis și monumentele publice romane similare tratează în
mod tradițional simbolismul politic puternic al programelor lor decorative, accentul pus și promulgarea
politicii dinastice și a altor politici imperiale; ele sunt de obicei studiate ca o formă de propagandă
imperială. Ara Pacis este considerat a constitui fără efort conștient conexiunile ideologice adânc
înrădăcinate între suveranitatea cosmică, forța militară și fertilitatea care au fost descrise pentru început
de Georges Dumézil, conexiuni care sunt atestate în cultura romană timpurie și mai larg în substructura
culturii indo-europene în general. Peter Holliday a sugerat că imaginea de altar a epocii de aur, discutată
de obicei ca o simplă aluzie poetică, a apelat la o componentă semnificativă a populației romane.
Programul Ara Pacis a abordat temerile foarte reale ale acestui grup despre istoria ciclică și a promis că
regula lui Augustus va evita distrugerea cataclismică a lumii prezise de modelele contemporane de
gândire istorică

Ara Pacis: detail of the processional frieze showing members of the

Senate (north face).

Relief showing a sacrifice performed by Aeneas or Numa

Pompilius

PERETELE ESTIS SI PERETELE VESTIC

Pereții de Est și de Vest conțin fiecare câte două panouri, una bine conservată și una reprezentată doar
în fragmente.
Zidul de Est conține o scenă răzvrătită a unui războinic feminin (bellatrix), posibil romi, aparent așezat pe
o grămadă de arme confiscate de inamic, forțând astfel pacea asupra lor, făcându-le în imposibilitatea
de a face război. Această scenă a fost reconstruită pe baza monedelor care prezintă un astfel de rom.
Când monumentul a fost reconstruit la locul său actual, Edmund Buchner și alți savanți au schițat
aspectul panoului. Această interpretare, deși acceptată pe scară largă, nu poate fi dovedită corectă,
deoarece supraviețui atât de puțin din panoul original.

Celălalt panou este mai controversat în subiectul său, dar mult mai bine păstrat. O zeita sta in mijlocul
unei scene de fertilitate si prosperitate cu gemeni in poala ei. Cercetătorii au sugerat în mod diferit că
zeița este Italia, Tellus (Pământ), Venus și Pace, deși circulă și alte vederi. Datorită imaginii larg
răspândite în jurul sculpturii de scene de pace și pentru că Altarul este numit "pace", concluzia
favorizată este că zeița este Pax

Zidul de Vest conține, de asemenea, două panouri. Fragmentatul "panou de luptă" păstrează aparent
momentul în care Romulus și Remus au fost descoperiți de păstorul Faustulus, în timp ce Marte se uită
la el. Din nou, acest panou este un desen modern fără prea multe dovezi. Fragmentele de marmură ale
copacului și capul și umărul lui Marte (dacă este Marte) și parte a unui al doilea individ (considerat a fi
Faustulus) supraviețuiesc, dar adăugarea lupului ei, Romulus și Remus, este în întregime speculativă.
Scena mai bine conservată descrie sacrificiul unui porc (sacrificiul standard când romanii au făcut un
tratat de pace) de un vechi preot și doi însoțitori. În 1907, această scenă a fost identificată de Johannes
Sieveking] ca fiind momentul în care Aeneas, care a sosit recent în Italia, a sacrificat o scroafă și cele 30
de purcei către Juno, așa cum a spus Virgil și alții, chiar dacă scena diferă foarte mult de descrierea lui
Vergil . În anii 1960, Stephan Weinstock a contestat această identificare (și identitatea întregului
monument), citând numeroase discrepanțe pe care Sieveking și urmașii lui nu au observat-o între
varianta lui Vergil și panoul. Ulterior, sa sugerat că scena arată Numa Pompilius, regele roman asociat cu
Pacea și Porțile lui Janus. Paul Rehak a publicat mai târziu un articol cu această propunere, confirmat
într-un capitol al cărții sale postum. Această teorie a câștigat mulți cercetători, în ciuda rezistenței
inițiale considerabile

FIGURI

Relatările de pe pereții exteriori de la nord și de sud sunt aranjate în două grupe. Pe partea sudică sunt
Augustus și familia imperială. În partea de nord sunt oficiali precum magistrați, senatori, preoți și
familiile lor. Toți sunt capturați într-un singur moment în care participă la o procesiune. Unele figuri
vorbesc unul cu altul, o singură figură (probabil sora lui Augustus) deține un deget la buze și cere tăcere,
în timp ce în altă parte câțiva copii se uită în mod plictisit de un copil mic care trage toga unui adult
pentru a fi luat. Animația și individualitatea figurilor reprezintă un punct de vârf al sculpturii romane, iar
relieful este de asemenea clasificat pentru a da adâncimea scenei și o realitate ulterioară.

Interesant este faptul că, deși Augustus este prezent în scenă, împăratul nu este de fapt atât de ușor de
recunoscut, ceea ce este în mare contrast cu sculptura imperială ulterioară în care împăratul de atunci
este foarte mult punctul focal al monumentului. După cum a spus Charles Wheeler, "Dacă am înțeles
perioada Augustană - manierele sale bune și liniștită și încrederea ei nedemonstrativă - într-un singur
document, acel document este Ara Pacis Augustae".
Altarul a ajuns să reprezinte Pax (Pace), un concept transmis în special în timpul domniei lui Augustus și
probabil pentru acest motiv a apărut Ara Pacis pe monedele lui Nero între 64 și 67 CE. Diferite
fragmente ale altarului au fost re-descoperite c. 1568, 1859 și 1903 CE și o excavare mai concertată a
sitului a fost efectuată între 1937 și 1938 CE. Sutele fragmente de altar, care fuseseră dispersate în mai
multe muzee europene, au fost adunate împreună și altarul reasamblat. Complet complet, altarul se află
acum în scopul construirii Museo dell'Ara Pacis, o structură elegantă de sticlă și piatră de lângă
Mausoleul lui Augustus din Roma.
PERETELE DIN NORD

Peretele de nord are aproximativ 46 de figuri existente sau parțial extinse. Primele două figuri primare
sunt licori, care poartă fascicule (pachete de tije care simbolizează autoritatea romană) Următorul set de
figuri constă din preoți din colegiul epilonelor Septemviri, identificați astfel de o cutie de tămâie pe care
o poartă cu simboluri speciale. Un membru al acestui colegiu lipsește într-un gol.

După ei urmează colegiul quindecimviri sacris faciundis, identificat și prin cutia de tămâie purtată între ei
de un sclav public. Deși numele sugerează că acest colegiu are exact cincisprezece membri, dimensiunea
colegiului a crescut la 23, inclusiv Augustus și Agrippa, care apar în friza de Sud. Ceilalți 21 de membri
sunt prezenți aici. Două figuri foarte vătămate în mijloc sunt împărțite de un gol. Din fotografii, diferența
pare să afecteze o singură figură, dar, așa cum au dovedit Koeppel, Conlin și Stern, examinarea la fața
locului arată că unul este un prim plan, iar celălalt o figură de fundal

PERETELE DIN SUD

Zidul de Sud a văzut o mare parte din bursă și cel mai mare număr de dezbateri academice. Spre
deosebire de Zidul de Nord, unde majoritatea capetelor sunt noi (nu capete antice autentice, ci creatii
moderne), capii figurilor de pe Zidul de Sud sunt in mare parte originali. Câteva duzină de figuri sunt
recunoscute în privința altor statui supraviețuitoare ale membrilor familiei imperiale. Cu toate acestea,
au avut loc multe dezbateri asupra multora dintre aceste figuri, inclusiv Augustus, Agrippa, Tiberius, Julia
și Antonia.

Figura lui Augustus nu a fost descoperită decât după excavarea din 1903, iar capul său a fost distrus de
piatra de temelie a palatului renascentist construit pe vârful site-ului original Ara Pacis. Deși a fost
identificat corect în 1903, Petersen, Strong și Stuart-Jones au văzut inițial cifra ca fiind rex sacrorum.
Astăzi Augustus este mai bine recunoscut de stilul său de păr decât față. Mulți cercetători continuă să
vadă figura Juliei ca Livia, motivând că Livia trebuie să fie pe Ara Pacis. Într-adevăr, Livia apare undeva
(excluderea ei este puțin probabilă), dar până în 13 i.Hr. Julia a eclipsat politic Livia, așa cum a fost
înțeleasă și explicată de mulți cercetători. Identificarea datează de la Milani în 1891. Mai mult, Livia nu
are nici o legătură cu Agrippa, în timp ce Julia era soția lui și se aștepta să fie împărăteasa neoficială a
Romei timp de zeci de ani, în timpul și după viața lui Augustus. Julia a mai personificat și noul program
de pro-natalism al lui Augustus, care a dat deja naștere la patru copii supraviețuitori. Cu toate acestea,
majoritatea cercetătorilor din 2000 au preferat să vadă această cifră ca Livia.

Începând din 1894, Eugen Petersen a sugerat că Lucius Cezar apare împreună cu Agrippa, îmbrăcat într-
un costum "troian" pentru evenimentul ecvestru numit Troia Game, care a avut loc în 13 î.Hr. pentru
dedicarea Teatrului lui Marcellus. Această teorie a câștigat acceptarea universală timp de mai multe
decenii, chiar dacă dovezile sunt copleșitoare. Singura provocare timpurie a fost ușoară: câțiva oameni
de știință, observând mărimea și vârsta băiatului de lângă Agrippa, preferau să-l identifice ca Gaius, o
opinie care a predominat până în 1935. Băiatul nu este în mod clar un roman, dat fiind hainele sale, , și
părul. Totuși, teoria lui Petersen era înrădăcinată că, atunci când distinsul savant Erika Simon (1968, 18)
a sugerat că băiatul este barbar, a fost supusă unei critici intense până când sa retras (de exemplu Mario
Torelli (1982, 60 n. 72) și-a exprimat opinia "prostii perfecte"). Ulterior, condusă de Charles Brian Rose,
cercetătorii și-au dat seama că Petersen a greșit: băiatul este un prinț străin. Stern adaugă că costumul
este greșit pentru un troian (nici o pălărie de tip phrygian) și nici o bulla - purtată de toți băieții romani
ca protecție împotriva ochilor răi. Mulți alții au contribuit la respingerea teoriei lui Petersen.