hagiografie s. f. 1. ramur a teologiei care studiaz vieile sfinilor. 2. scriere despre lucruri sfinte. 3. biografie excesiv de nfrumuseat. (fr.

hagiographie) HAGIOGRAFIE s.f. Ramur a teologiei care se ocup cu vieile sfinilor; hagiologie. [Pr.: -gi-o-] - Din fr. hagiographie.

Hagiografia sau aghiografia este o ramur a teologiei care studiaz vieile sfinilor, sinaxarele, martirologiile etc. Uneori, la modul general, scrierile despre lucrurile sfinte sunt considerate hagiografie. Autorul care scrie despre sfini, sau viei de sfini se numete hagiograf sau aghiograf. Adus de la "http://ro.orthodoxwiki.org/Hagiografie" Lucrarea cu tema Hagiografia ntre text i imagine i-a propus reconstituirea traseului cultural al unui personaj hagiografic atipic, martirul Hristofor. n ciuda prezenei acestei figuri sacre n literatura canonic i n iconografia religioas din spaiul romnesc al secolelor XVII-XIX, nu exist, pn n acest moment, o cercetare sistematic a temei i a formelor literare i artistice pe care subiectul le-a mbrcat n cultura autohton. Fiind vorba despre viaa i ptimirea unui sfnt din Biserica primar, aadar dinaintea separrii Ecclesiei cretine, lucrarea a fost gndit pe dou coordonate eseniale. Prima este dedicat hagiografiei i are n vedere identificarea structurilor acesteia, modalitilor de funcionare, precum i observarea flexibilitii genului. Cea de-a doua parte se concentreaz asupra evoluiei personajului Sfntul Hristofor, de la constituirea cultului su n secolul al IV-lea pn la unele manifestri ale pietii contemporane. Volumul imens al mrturiilor culturale referitoare la Sfntul Hristofor (din care o mare parte se pstreaz n aria vestic a continentului nostru) a impus delimitarea a dou perioade semnificative asupra crora s-a focalizat investigaia. Ele sunt cuprinse ntre a doua jumtate a secolului al XIV-lea i prima jumtate a veacului al XVI-lea pentru cultura apusean i respectiv, secolele XVII-XIX, pentru cultura rsritean. Influenele exercitate de vieile de sfini n general i de viaa acestui martir n special asupra iconografiei i culturii populare au determinat, de asemenea, opiunea pentru un

demers interdisciplinar (cu incursiuni n literatura religioas, arte vizuale, istoria mentalitilor i antropologie). Examinarea a presupus, mai nti de toate, constituirea unui corpus de surse primare att la nivelul textelor, ct i la cel al imaginii. n privina literaturii canonice romneti, au fost utilizate versiuni extinse i prescurtate ale unor hagiografii existente n manuscrise i cri romneti vechi, conservate n colecia Bibliotecii Academiei Romne. Majoritatea textelor utilizate spre studiu nu au fost editate, fapt care a obligat la o lectur direct de pe filele manuscriselor i ale tipriturilor. Se adaug pentru iconografie, cercetri de teren efectuate pe parcursul a ase ani i jumtate, pe teritoriul romnesc (n Muntenia, Oltenia i Transilvania) i n Europa occidental (cu precdere n Germania). Interpretarea acestui repertoriu iconografic are la baz un numr mare de reprezentri din edificiile religioase parcurse, care au fost ulterior sistematizate, clasificate dup mai multe criterii i aezate la sfritul lucrrii (a se vedea Anexele). Depistarea mecanismelor hagiografiei are rol semnifcativ n construirea unei imagini de ansamblu la care se raporteaz studiul de caz, ptimirea Sfntului Hristofor. Un studiu de caz care ilustreaz la anumite niveluri consecvena fa de canon, dar, n egal msur, dac nu mai mult, ieirea de sub incidena acestuia. Este, de altfel, i pledoaria lucrrii de fa care i-a propus s demonstreze c Sfntul Hristofor ilustreaz, n mod exemplar arta fugii de canon. Consecvena i abaterea sunt analizate n cele trei seciuni consacrate textului literar, culturii populare i iconografiei. Elementele oferite de manuscrise, folclor i arta mural romneasc sunt privite n paralel cu datele ariilor externe unde figura acestui sfnt n-a trecut neobservat. ntlnirile culturale ale Sfntului Hristofor merg n aceeai direcie a plurivalenei temei. Potrivit opiniei mai multor cercettori strini, autorul originalului grecesc (prototip care s-a pierdut) s-a inspirat dintr-un text apocrif cuprinznd Faptele Apostolilor Vartolomeu i Andrei. Tot la nivel literar, drumul mucenicului se ntretaie cu cel al Sfinilor Mina i Varvar, cel dinti cu o carier de notorietate n cretinismul rsritean. n tradiia oral, destinul lui Hristofor oscileaz ntre tentaia ureniei (vezi periplul ntreprins n lumea oamenilor slbatici, uriailor, cpcunilor) i tentaia frumuseii (a se vedea apartenena la o anumit categorie de sfini, legenda tnrului

frumos, competenele care i-au fost atribuite graie popularitii sale). Spre pild, n Apus, martirul se gsete n fruntea listei sfinilor care acompaniaz moartea cretinului, iar aceast abilitate a sa se rsfrnge n plan vizual. Astfel abundena de imagini existente n rile din Europa occidental arat c Hristofor a fost n perioada secolelor XIV-XVI unul dintre cei mai venerai sfini de pe continent. Se poate observa c iconografia preia discursul celorlalte dou domenii (literatura religioas i cultura popular) i l amplific, fapt reliefat i n cretinismul de rit latin i n cel de rit grec. n Europa central i de vest, dimensiunile uriae (de 8-9 m) ale picturilor murale, conforme cu statura sfntului urmeaz portretul schiat de Jacobus de Voragine n celebra antologie de viei de sfini Legenda aurea. Omul medieval nu pune la ndoial nici o clip abilitatea Sfntului Hristofor de a-l feri de moartea subit, adic de sfritul survenit nainte de primirea mprtaniei. De aici grija deosebit de a-l zugrvi n locuri vizibile, fie pe faadele bisericilor, fie la intrarea n spaiul sacru. n cultura romn, nonconformismul sfntului este amplificat de absena normelor din erminii cu privire la spaiul de reprezentare. El poate fi vzut aadar pe faadele locaurilor de cult, pe pori sau ui, n pridvor, n pronaos, n gropni (un singur caz), n naos i chiar imediat lng catapeteasm (tot un exemplu) onornd, n acest fel, rolul su de patron al cltorilor cunoscut pn n zilele noastre. Valorile escatologice sunt reflectate n aezarea personajului n proximitatea unor teme cu semnificaii similare. Este vorba n primul rnd de Moarte i de Judecata de Apoi, dar i de Arhanghelul Mihail, secvena cuminecrii Sfintei Maria Egipteanca sau Sfntul Haralambie. Valenele trecerii se ntrevd inclusiv n plasarea siluetei Sfntului Hristofor n spaii de trecere, lucru evident mai ales n ctitoriile voievodale sau boiereti din veacul al XVII-lea, unde pictura a fost semnat de zugravi care cunoteau varianta apusean a legendei. Repertoriul romnesc (o sut nou imagini) include categorii morfologice surprinztoare (apte tipuri), indicnd, potrivit cercetrilor efectuate pn n prezent, cea mai mare varietate din spaiile geografice alese spre examinare. Cu o asemenea biografie, n care polimorfismul iconografic se nutrete din bogia de credine i legende populare, dar i din firele literare ale hagiografiei i n care canonicul i apocriful se mbin armonios, Sfntul Hristofor susine pledoaria lucrrii de

fa pentru o cunoatere n profunzime a vieilor de martiri i prini ai Bisericii i pentru o reconsiderare a genului hagiografic.