SFÂNTUL BOTEZ – PRIVIRE INTERCONFESIONALĂ

Cateheza a III-a

PREGĂTIREA APERCEPTIVĂ
Din punct de vedere ortodox lucrurile ne sunt clare. Prin Botez „murim și
înviem”(I Cor.15,22) în Hristos, ne regenerăm, „omul cel vechi” (Col.3,9; Ef.4,11;
Rm.6,6) este lepădat, iar „cel nou” îi ia locul. E o Taină, un Mister, o Realitate ce
depășește puterea noastră de înțelegere. Aceasta este credința noastră, ce se bazează
pe Hristos, Mântuiorul lumii, o credință eminamente biblică și patristică. În
desfășurarea istorică a creștinismului practica și teologia baptismală au suferit
anumite modificări.

ANUNȚAREA TEMEI
Acest lucru ne îndeamnă să insistăm, pentru o imagine mai completă, asupra
diferențelor dintre noi și cele două mari confesiuni ale creștinismului Catolicismul și
Protestantismul. Alături de acestea vom evidenția și părerile celor mai întâlnite
comunități neoprotestante din România, baptiștii și penticostalii.

TRATAREA TEMEI
Cateheza va urma trei direcții: 1.Prezentarea succintă a teologiei botezului
ortodox; 2. Botezul în lumea catolică; 3. Botezul în protestantism și neoprotestantism.
A) BOTEZUL ÎN BISERICA ORTODOXĂ

În Biserica Ortodoxă Botezul este săvârșit în numele Sfintei Treimi: în numele

Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, subliniind credința în Dumnezeu, Unul în
ființă și întreit în Persoană. Botezul ortodox împlinește îndemnul Mântuitorului pe
care-l aflăm consemnat la Matei 28, 19-20 precum și cuvintele spuse lui Natanael,
Ioan 3,5. Desigur, toate aceste aspecte au fost reliefate în cateheza precedentă, acum
doar le-am reiterat cu titlu informativ.
B) BISERICA ROMANO CATOLICĂ

Învățătura Bisericii Romano Catolice nu diferă substanțial de cea ortodoxă,

acesta fiind și motivul pentru care botezul catolic este recunoscut ca valid de către
ortodocși. Două diferențe sunt însă înregistrate la nivelul acesta: formula de botez și

1
© Alcătuită de pr.prof.dr.Liviu VIDICAN-MANCI
forma în care se face botezul. În Catehismul Bisericii Catolice se menționează:
„Botezul propriu-zis, care semnifică şi înfăptuieşte moartea faţă de păcat şi intrarea în
viaţa Preasfintei Treimi prin configurarea cu misterul pascal al lui Cristos. În modul
cel mai semnificativ, Botezul se săvârşeşte prin scufundarea de trei ori în apa
baptismală. Însă, încă din antichitate, el poate fi conferit şi turnând apă de trei ori pe
capul candidatului” (http://www.catehism.ro/CBC_044.htm). În același Catehism
avem lămuriri și cu privire la formula folosită pentru botez. Iată: În Biserica latină,
această triplă turnare este însoţită de cuvintele oficiantului: "N., eu te botez în
numele Tatălui, şi al Fiului, şi al Sfântului Duh". În liturgiile orientale,
catehumenul fiind întors spre răsărit, preotul spune: "Botează-se robul lui Dumnezeu,
N., în numele Tatălui, şi al Fiului, şi al Sfântului Duh". La invocarea fiecăreia dintre
cele trei persoane ale Sfintei Treimi, îl cufundă în apă şi îl ridică.”
Alte lămuriri nu primim. Cert este că ne sunt oferite ambele variante, atât cea
ortodoxă, botezul prin afundare, respectiv formula corectă, cât și cea catolică, botezul
prin turnare și accentul pus pe cel care botează „eu te botez”. Acest „eu te botez” este
problematic, pentru că se pune accentul pe cel cate oficiază botezul. Puterea harică nu
vine de la cel care botează, ci de la Sfânta Treime, or din formula catolică s-ar putea
înțelege și altceva.
Oricum, lumea catolică este într-o dinamică extraordinară, iar după Conciliul
Vatican II și-a schimbat destul de mult poziția față de Biserica Ortodoxă. Acesta este
motivul pentru care redă în cartea lor de căpătâi, în Catehism, fără nici o reținere
învățătura Bisericii Primare, prin urmare a Bisericii Ortodoxe, întărind că „ În modul
cel mai semnificativ, Botezul se săvârşeşte prin scufundarea de trei ori în apa
baptismală”.

C) BISERICILE PROTESTANTE

BISERICA LUTERANĂ DE CONFESIUNE AUGUSTANĂ, în Catehismul mic al lui

Luther spune așa „Botezul nu e doar apă, e apă sfințită prin Cuvântul lui Dumnezeu”
iar prin Botez „ni se dă iertare de păcate, izbăvire de moarte și Cel Rău și fericire
veșnică, tuturor celor care cred ceea ce spune și ne făgăduiește Cuvântul lui
Dumnezeu”. Botezul luteran se face în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh.
BISERICA PROTESTANTĂ CALVINĂ, cunoscută în România drept Biserica
Reformată, are o perspectivă diferită asupra Botezului. În primul rând nu este taină, ci
este un simbol. În al doilea rând, Catehismul de la Heidelberg subliniază o legătură

2
© Alcătuită de pr.prof.dr.Liviu VIDICAN-MANCI
indisolubilă între sângele lui Hristos și Duhul Sfânt ca vectori de eliminare a
păcatului: „Hristos a instituit această spălare exterioară cu apă promițând în același
timp că, prin sângele și prin Duhul Lui, sunt spălat de necurăția sufletului meu, adică
de toate păcatele mele, la fel de sigur cum sunt spălat de către apă de murdăria
trupului” sau „Prin ea însăși apa botezului este spălare de păcate? Nu, ci numai
sângele lui Hristos și Duhul Sfânt ne curăță de toate păcatele” (Catehismul de la
Heidelberg, trad.Mihai Androne, XXVII, 72). La întrebarea dacă copiii trebuie
botezați ni se răspunde: „da, deoarece ei sunt incluși ca și adulții în legământul lui
Dumnezeu și în Biserica Lui, iar iertarea păcatelor prin sângele lui Hristos și Duhul
Sfânt, autorul credinței, nu le este promisă în mai mică măsură decât adulților; de
aceea ei trebuie încorporați în Biserică prin botez – semnul legământului - și deosebiți
astfel de copiii necredincioșilor, precum se făcea în Vechiul Testament prin
circumcizia în locul căreia a fost instituit Botezul, în Noul Testament” (74).
Marele teolog calvin Karl Barth invalidează însă botezul copiilor, spunând că
nu se justifică. În Conferința Bisericilor Reformate din Franța din 1950 botezul
copiilor devine o opțiune a părinților, cu alte cuvine dacă simt nevoia să-l facă e bine,
dacă nu, e la fel de bine. În același timp Catehismul de Wesminster spune următoarele
„Botezul nu trebuie administrat vreunui om din afara bisericii vizibile până când nu
profesează credinţa în Hristos şi ascultarea de El. Copiii celor ce sunt parte a bisericii
vizibile trebuie botezaţi
(http://www.monergism.ro/wpcontent/uploads/Catehismul_cel_scurt_Westminster.pd
f, trad. Mihai Corcea).
RECAPITULARE DE PARCURS
Ce ar fi bine să reținem din cele expuse sunt următoarele: Catolicii au teologie
baptismală foarte apropiată de cea ortodoxă, numărând botezul între cele 7 Taine.
Luteranii acceptă botezul ca pe o taină și cred în puterea apei sfințite de a șterge
păcatele. Calvinii nu acceptă botezul ca taină, ci ca simbol. Nu-l consideră a fi necesar
pentru copii și nici nu cred că prin Botez omului i se șterg păcatul strămoșesc și toate
păcatele (în cazul adulților) săvârșite până atunci.
C) BISERICILE NEOPROTESTANTE

1) BISERICA BAPTISTĂ
În ce privește Bisericile neoprotestante ne va fi mult mai greu să oferim o
viziune unitară, din cauza lipsei unei ierarhii și a unei armonizări doctrinare a acestor

3
© Alcătuită de pr.prof.dr.Liviu VIDICAN-MANCI
comunități. Dar, din materialele pe care le-am avut la îndemână, vom încerca să
oferim câteva direcții ale baptiștilor și ale penticostalilor.
Unele dintre Bisericile baptiste acceptă Catehismul lui Benjamin Keach care
iată ce spune despre botez: „Botezul este un sacrament sfânt, prin care spălarea în apă
în Numele Tatălui, al Fiului şi al Duhului Sfânt, semnifică altoirea noastră în Hristos
şi părtăşia noastră la beneficiile legământului harului, precum şi angajamentul nostru
de a fi ai Domnului”. La întrebarea „Cine poate lua parte la Botez?” ni se răspunde
„Botezul trebuie administrat tuturor celor care mărturisesc pocăinţa faţă de
Dumnezeu, credinţa şi ascultarea de Domnul nostru Iisus Hristos şi de la nimeni altul”
iar cu privire la botezul pruncilor se spun următoarele: ”Pruncii credincioşilor nu pot
fi botezaţi, întrucât nu avem nici o poruncă sau un exemplu de prunci botezaţi în
Sfintele Scripturi, ori vreo consecinţă care ne poate duce la o altă concluzie”. În ce
privește administrarea: „Botezul este administrat corect prin scufundare, ori prin
introducerea întregului trup al persoanei în apă, în Numele Tatălui, al Fiului şi al
Duhului Sfânt”.
Mărturisirea de credință a Bisericilor Baptiste din România spune următoarele
despre botez: „Botezul e simbolul înmormântării omului vechi și a învierii omului
celui nou, a firii noi, pentru o altă viață”; „Botezul nu are calitatea de a curății
păcatele; curățirea păcatelor o face numai sângele Domnului Isus. Botezul însuși e
mărturia publică a individului că, a primit deja această curățire”.„Pentru ca cineva să
fie botezat el trebue mai întâi să primească mântuirea, ca să aibă un cuget curat;
trebue deci să fi îndeplinit condițiunile mântuirii: pocăința și credința. Copiii, întrucât
nu pot mărturisi că au îndeplinit aceste condiții nu pot fi admiși la botez”
(Mărturisirea Cultului Creștin baptist – Uniunea Bisericilor Creștine Baptiste din
România,
http://uniuneabaptista.ro/rubenword/wpcontent/uploads/2011/10/Marturisirea-de-
Credinta.pdf).
Prin urmare ei nu cred în Sfântul Botez ca într-o taină, iar Bisericile din alianța
baptistă subliniază clar caracterul pur simbolic, lipsa efectului harului de șterge
păcatele celui care se botează. Și atunci, de ce se mai botează? Doar pentru a-și face
publică apartenența la cultul baptist?
2)BISERICILE PENTICOSTALE
Și în acest caz, cum de altfel am amintit mai sus, ne este greu să ilustrăm
învățătura despre botez, o învățătură marcată de lipsă de unitate, de logică și adesea

4
© Alcătuită de pr.prof.dr.Liviu VIDICAN-MANCI
inconsecvență. Pentru a ne face totuși o imagine și pentru a vă oferi, celor care vă
întâlniți cu ei, care trăiți în aceleași comunități sătești sau urbane, am selectat câteva
Biserici: din Australia, cea din Perth, din România, Maieru, respectiv Oradea, biserica
Speranța.
Ce am observat și la ce vom fi atenți? În biserica din Perth, West Australia,
Botezul se face în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Celui înfățișat la
botez i se adresează trei întrebări. Dacă-l mărturisește pe Tatăl, apoi pe Fiul și în cele
din urmă pe Duhul Sfânt. Înainte de afundare, care se face o singură dată, mai este
întrebat, iar aceasta în toate bisericile, „până când (Îl mărturisești)? Iar candidatul
răspunde: „până la moarte” sau „până la sfârșitul zilelor mele”.
În comunitățile din Maieru, respectiv din Oradea sunt întrebați dacă-L
mărturisesc pe Fiul, iar uneori pe Duhul. Răspunsul este scurt „Da!” Dacă în
comunitatea australiană se încearcă un botez în numele Sfintei Treimi, comunitățile
din România – cel puțin cele pe care le-am studiat – săvârșesc botezul doar în numele
unei Persoane.
Trebuie să știm că botezul lor nu e recunoscut de Biserica Ortodoxă din cauza
necredinței lor în Sfânta Treime, Una în Ființă și Întreită în Persoană. Botezul nu este
considerat o taină, ci doar momentul unei mărturisiri publice că dorește să intre în
comunitatea penticostală. Botezul nu are nici în cazul acestor biserici efectul
regenerator al ștergerii păcatului adamic.
ACTUALIZARE
Poate vă întrebați de ce toate aceste iterări? Pentru că ne definim identitatea în
raport cu ceilalți. Pentru că știm să spunem cine suntem în măsura în care-i cunoaștem
pe cei din jur. E nevoie mai mult decât să ne afirmăm și apărăm credința. Cu toate
acestea suntem obligați să ne iubim semenii și n-avem nici un drept să-i condamnăm
sau să-i blamăm.
Vă îngrijorați că suntem vorbiți de rău, iar ei sunt vorbiți de bine. Sfântul Luca
ne transmite cuvintele Domnului, astfel: Vai vouă când toți oamenii vă vor vorbi de
bine. Căci așa făceau proorocilor mincinoși părinții voștri (Luca 6, 26). Nu vorbitul
de rău trebuie să ne îngrijoreze ci păstrarea adevărului și mărturisirea lui.
Adevăratul Botez este cel instituit de Mântuitorul și păstrat în Biserica
Ortodoxă nealterat. Mărturisirea noastră este adevărată. Copiii au fost botezați încă de
la început împreună cu părinții lor, iar argumentele sunt nenumărate în Sfânta
Scriptură. Nu vom repeta aceste argumente, însă vă vom oferi cuvintele teologului

5
© Alcătuită de pr.prof.dr.Liviu VIDICAN-MANCI
Nikos Matsoukas: „La nașterea sa naturală nimeni nu poate contribui prin voința sa;
același lucru se întâmplă și în cazul Botezului. Omul primește „ființă și existență”
pentru un mers desăvârșitor fără contribuția voinței sale. În acest caz este evident că
botezul pruncilor se sprijină pe acest adevăr teologic și pe nici un altul. Pruncul, dar și
cel în vârstă nu pot contribui la această nouă naștere. Prin urmare, dintre toate taine
doar Botezul nu presupune sinergia și contribuția omului.”

6
© Alcătuită de pr.prof.dr.Liviu VIDICAN-MANCI