E T I C , D E O N T O L O G I E P R O F E S I O N A L A I ELEMENTE DE LEGISLAIE N KINETOTERAPIE

- curs Anul II, KINETOTERAPIE I MOTRICITATE SPECIAL

Lect.univ.dr. VERONICA POPESCU

determinarea conexiunilor terminologice.

Etica este una din principalele ramuri ale filosofiei i poate fi numit tiina realitii morale; ncearc elucidarea problemelor morale printr-un demers cognitiv. Etica poate fi neleas de asemenea ca o filosofie asupra moralei, a binelui i a rului, a datoriei. Etica disciplina care are obiect de studiu valorile i condiia uman din punct de vedere moral, a principiilor morale care sunt interpretate fie ca cerine individuale fie ca ansamblu de obligaii i datorii sociale. Etica se confrunt cu ce este bine i ce este ru, reprezentnd un cod de reguli nescrise care guverneaz individul n atitudinea fa de ceilali. Cel mai vechi sens acordat termenului de etic (origine greac) const n conceptul de locuin sau loc unde se locuia. Rdcina cuvntul grecesc ethika i ethos se refer la caracter i ambele privesc moralitatea aciunilor. Ethos nseamn caracter, dar nu n sensul de talant (cu ceea ce ne natem), ci n sensul de mod format prin obinuin, obicei. Etica deriv din ethos, ceea ce nseamn caracterul se obine prin intermediul obinuinei i nu de la natur. Aceste obinuine apar prin repetarea aciunilor de acelai fel. n concluzie, ethos nseamn caracter format prin obinuin, iar obinuina se nate prin repetarea aceleiai aciuni. Samuel C.Certo, consider c Etica este preocuparea noastr pentru un comportament bun; obligaia noastr de a lua n considerare nu numai bunstarea noastr personal, ci i cea a altor oameni. Societatea i pune ntrebri n legtur cu moralitatea personalitilor politice, cu contiina social a diverselor instituii de interes comun (gradinie, coli, univeristi etc.), calitatea bunurilor de consum i cu expertiza veritabil pe care o confer profesionitii. Profesiile necesit o redefinire permanent n organizaii de toate dimensiunile, de la multinaionale la grdinie, trecand prin guverne, biserici, grupuri de interese i mass-media. Se abordeaz subiecte din politic, economie, viaa n societate, cultur, sport, etc. Fiecare profesie adopt un cod etic ce servete drept ghid diferitelor aciuni care se vor desfura n interiorul instituiei pentru a determina bunul mers al acesteia. Filosofia etic este acea disciplin preocupat de ce este bine i ru, corect sau greit. Toate societile au avut i au reguli care aprob onestitatea, respectarea promisiunilor, ajutarea semenilor i respectarea drepturilor celorlali. Pentru majoritatea oamenilor, convingerile religioase sunt sursa

principal a codului etic adoptat. Etica este o trstur uman universal chiar dac codul de etic nu este acelai pentru toi, el prezentnd particulariti pentru fiecare societate, organizaie sau individ n parte. Etica este determinat de noiuni precum cele ale valorii, datoriei, moralei si deontologiei. O valoare reprezint acel ceva n care o persoan crede: dragoste, dreptate, echitate, fidelitate, bogatie, frumusee, for i chiar violen. Etica nglobeaz dispoziia omului n via spre o anumit direcie, caracterul su, obiceiul i morala. Etica nu se poate defini izolat de moaral. Etica i morala relaioneaz strns ns nu n sensul originii etimologice. Morala se refer la ceea ce este bine sau ru i se ocup cu descoperirea metodelor i mijlocelor prin care s se combat rul. Dac fidelitatea este o valoare pozitiv n morala cretin, ea nu mai are aceeai semnificaie n morala islamic, unde brbatului i este permis sa aib mai mult de o soie. Aa cum un grup poate valoriza violena, care moralmente este condamnabil. Etica reprezint faptul real care exist n mentalitatea unor persoane. Reprezint un ansamblu de norme de tiut/cunoscut, principii i motive pe care un subiect le-a realizat i stabilit ca o linie directoare a propriei conduite. Pe lng explicaiile precizate, definirea termenului din "Dictionarul explicativ al limbii romane", prin editia sa din 1975 regsim etica ca fiind: "stiinta care se ocupa cu studiul principiilor morale, cu legile lor de dezvoltare istoric, cu coninutul lor de clasa si cu rolul lor in viata sociala; totalitatea normelor de conduita morala corespunzatoare unei anumite clase sau societati" Din alt perspectiv etic nseamn tiina care se ocup cu studiul teoretic al valorilor i condiiei umane din perspective principiilor morale i cu rolul lor n viaa social; totalitatea normelor de conduit moral corespunztoare unei enumite profesii sau situaii de via social. Etica este un demers care studiaz i analizeaz condiia uman. Considerm c este necesar a fi stabilite care sunt principiile ce trebuie respectate pentru a avea o conduita ireproabil. A fura este un gest ilegal i imoral i nu este privit ca un act demn de respectat. A mprumuta bani de la un prieten este o conduit total acceptabil pentru marea majoritate a oamenilor ns aceast aciune este foarte delicat pentru o personalitate politic, datorit faptului c aceasta poate fi obligat s ofere cateva mici servicii n schimb. Etica trateaz ce este acceptabil n conduit. Un cod etic poate enuna, spre exemplu, c n orice profesie trebuie evitate conflictele de interese.

Deontologia este un compartiment al eticii care se ocup cu studiul normelor i obligaiilor specifice unei activiti profesionale. n acelai timp este constituit dintr-un ansamblu al normelor de conduit i de obligaii pe care trebuie s le respecte un profesor (medic, manager, etc). Deontologia le impune cetenilor ndatoriri profesionale. Un cod deontologic propune reguli stricte de urmat. De exemplu, ntr-o instituie codul deontologic poate genera o lege prin care este interzis s se mprumute bani altor persoane. Deontologie doctrin privitoare la normele de conduit i la obligaiile etice ale unei profesiuni. Termenul poate fi adaptat la orice profesie. Pn n prezent era folosit cu precdere n medicin, ns, se regsete cu success n (aproape) toate profesiile, indiferent de nivelulul de pregtire al indivizilor (muncitori, ingineri, avocai, profesori, cu adaptrile de rigoare). Conexiunea dintre deontologie i morala profesional este vzut prin prisma datoriei profesionale adaptat fiecrui domeniu. Prin etic sau etic se nelege o valoare recunoscuta ca universala sau calitatea unei actiuni de a fi acceptabil n raport cu anumite valori universale. n limbajul comun, ns, etica const n modalitatea de raionament asupra legitimitii aciunii umane, fiind vorba de clasificarea actelor umane un set de norme i valori care definesc comportamentele sociale. Demersul etic se raporteaz la valoarea de bine. Aceasta se prezint ca un domeniu al refleciei avansate, cu caracter tehnic, care include domeniul judecilor despre ce este bine i ru n comportamentul uman, precum i un set de reguli de comportament, de principii i valori, afirmate implicit sau explicit, care au drept finalitate nu att o definiie tehnic a binelui ct mai ales evitarea practic a rului. De aici i posibila distincie dintre etic i moral, nelese uneori ca fiind sinonime. Astefel, prin etic se desemneaza adesea teoria ca atare, n timp ce prin moral este evideniat reflectia spontan, anonim, transmis cultural. Etica nu este doar o disciplin intelectual, care se ocup de probleme de ordin teoretic, ci este un demers destinat practicii. Punctul su de plecare este de a prescrie ce este rul i care sunt mijloacele prin care se evit consecinele acestuia. Etica nu este doar un instrument de analiz. Funcionarea oricrui sistem etic determin funcionarea societii n general. Astfel, contiina etic este prezent n toate raporturile sociale. Este n firea omului de a se comporta drept (Immanuel Kant), asta nsemnnd c omul este bun. Dar, cum se nate rul? Care este relaia dintre reflecia etico-moral i norme?

Reflecia etic nu ofer un set de reguli universal acceptate. Facultatea de a distinge binele de ru nu se nate spontan i nici nu se transmite genetic. Dobndit pe cale cultural, prin sistemul educativ, aceasta trebuie cultivat ca pe o profesie n sine. n acelai timp etica nu inspir obligatoriu sisteme normative, dar niciun fel de normativitate nu poate fi conceput nafara refleciei etice. Contiina etic este cel mai bun mijloc de configurare a unei contiine de sine ca vocaie i corp profesional, cci induce formatorii (oamenii) ntr-o logic a responsabilitii sociale. Strns legat de etic este virtutea care, dupa Platon este o valoare sociala, adic o valoare comportamental n raport cu membrii propriei comuniti. O intelegere a eticii este critic pentru noi ca indivizi, pentru c o etica sanatoas reprezint nsi esena unei societi civilizate. Etica este fundaia pe care sunt cladite toate relaiile noastre. Ea inseamna ansamblul nostru de a relaiona faa de pacient, de elev/student/sportiv, fata de angajati, de colegi, de clieni, de subordonai, de furnizori, fa de comunitatea n care ne aflm i unii fa de alii. Etica nu se refer la legturile pe care le avem cu alte persoane - toi avem legturi unii fa de alii - ci la calitatea acestor legaturi. De ce este necesar etica profesional? Etica profesional este constituit din totalitatea comportamentelor profesionale justificate teoretic prin adaptarea normelor, principiilor i valorilor morale la o anumit domeniu de activitate n care se activeaz. Bioetica apare ca un mod de rezolvare a conflictului dintre etica profesional veche i etica nou. n cazul eticii activitilor sportive, bioetica const n extinderea deontologiei profesionale la efectele biologice asupra omului ca urmare a practicrii exerciiilor fizice. n practica activitilor sportive principalul obiectiv este acela de a obine o stare optim de sntate fizic i psihic. Astfel, pentru ca etica sa-i ating scopul, formatorii trebuie s-i desfoare activitatea n concordan (acord) cu principiile i normele morale ale fiecrei aciuni ntreprinse n acest sens. Membrii Federatiei Educatiei Nationale au adoptat o declaratie cu privire la eticile profesionale, care a fost propus i adoptat de Internationala Educaiei a carei membr fondatoare este. Declaraia reprezint un angajament individual i colectiv al profesorilor i al ntregului personal din educaie, dupa cum se arata in preambulul documentului. "Este complementar legilor, statutelor, regulamentelor i programelor care definesc practica profesional. Este de asemenea un mijloc de ajutor pentru profesori i personalul din educaie de a raspunde problemelor ridicate de exercitarea profesiei i n acelai timp problemelor ce apar n relaiile cu ceilali actori ai sistemului educaional". n primul articol al

Declaraiei se arat c personalul din educaie, din obligaie fa de profesie, "trebuie sa merite ncrederea i confidena public i s creasc stima fa de profesie prin asigurarea unei educaii de calitate pentru toi elevii". De asemenea, trebuie sa asigure permanenta nnoire i mbogire a cunotinelor profesionale, "s determine ca natura, formatul i programarea perfecionrii profesionale s fie o expresie esenial a profesionalismului lor" i s declare toate informaiile relevante cu privire la competen i calificare. n ce privete relaia cu elevii, personalul din educaie trebuie s respecte dreptul tuturor copiilor de a beneficia de toate prevederile din Conventia Drepturilor Copilului i n mod special a celor aplicabile n educaie. Totodat, s menin relaii profesionale cu elevii, s apere si s promoveze interesele i binele elevilor si s fac orice efort pentru a proteja elevii de abuzuri fizice sau psihice i s faca toi paii posibili pentru a proteja elevii de abuzuri sexuale. Etica i deontologia profesional se realizeaz prin intermediul formrii profesionale de baz, adic acumularea unor noiuni generale specifice profesiei ct i noiuni specializate (aprofundate), avnd ca scop utilizarea eficient a informaiilor profesionale nsuite, n funcie de situaia cerut, adaptnd metodele nsuite la nivelul de vrst i de pregtire al elevilor/sportivilor. Activitile sportive practicate cu regularitate i urmrind anumii pai de conduit sportiv i vor atinge unul dintre obiectivele propuse cel al relaionrii sociale. Din acest motiv educaia, sub toate formele ei, joac un rol extrem de important dat fiind faptul ca educarea din punct de vedere fizic face parte din componentele educaiei generale care formeaz i pregtete omul pentru via, astfel, obinuindu-l s fac fa situaiilor neprevzute sau s treac cu uurin peste acestea.

Etapele educaiei i rolul acesteia n fundamentarea formrii profesionale

Educaia ocup un rol esenial n formarea personalitii umane, ea fiind fundamentul conduitelor, atitudinilor i deciziilor umane. Secolul XXI este considerat un secol al schimbrilor n toate domeniile de activitate. Schimbrile sunt cerute de necesitatea atingerii anumitor standarde calitative cu scopul progresului economic, social, tiinific, etc. al omenirii. Atingerea acestor standarde este o sarcin dificil pentru societate care caut resursele umane, materiale tehnice. n acest sens, societatea se sprijin foarte mult pe educaie care asigur pregtirea membrilor acesteia din punct de vedere intelectual (cognitiv), moral, estetic, fizic, religios, etc. Prin educaie se urmrete perfecionarea indivizilor i pregtirea acestora pentru a putea face fa eficient solicitrilor societii. 6

Etimologia termenului de educaie provine din termenul latin educo-educare ce nseamn a ngriji, a alimenta, a crete. Astfel, "educaia este un fenomen social, specific uman, constnd dintr-un sistem contient, organizat i planificat de influene de durat, exercitat de generaia adult asupra generaiei tinere, n vederea realizrii unui anumit tip de om, potrivit cerinelor unei epoci i societi concrete (Moise, C. i Cozma, T., 1996, p.1). Educaia este cea care asigur cultura unui popor, cultur care se mbogete mereu, n funcie de cerinele i de solicitrile exterioare. Educaia i face simit prezena n orice activitate de tip uman, ea fiind specific, de fapt, doar individului. Educaia poate fi vzut ca o activitate de ndrumare, de cultivare a individului. Datorit exigenelor crescute ale societii fa de educaie, n general, i fa de activitile profesionale ale oamenilor n special, apare ncercarea indivizilor de a realiza cu succes att sarcinile care in de domeniul lor de competen, ct i sarcini care aparin ntr-o msur mai mare sau mai mic de acest domeniu. Astfel, tendina actual a societii, i nu numai, este formarea de indivizi care s obin succese n ct mai multe domenii de activitate. Succesul global poate deveni un scop, o int final a multor indivizi din oricare societate, dar el nu poate fi obinut de oricine. Fenomenul educativ produce intenionat unele modificri n structura intern a personalitii (Drgan, Nicola, 1995, p.12). nelegerea fenomenelor educative presupune strduina de ptrundere n intimitatea fenomenului investigat prin decodificarea unor sensuri i interaciuni posibile pe baza includerii i raportrii lor la un cadru conceptual mai larg elaborat n prealabil i sedimentat n experiena sa. O asemenea raportare ofer informaii inedite asupra fenomenului investigat, chiar dac cea mai mare parte dintre ele implic un coeficient de incertitudine, urmnd s fie apoi integrate ntr-o perspectiv mai larg, ntemeiat pe descriere i explicaie (Drgan, Nicola, 1995, p. 13) Educaia poate fi realizat prin parcurgerea componentelor educaiei, nsuirea noiunilor i directivelor ce le caracterizeaz avnd ca finalitate formarea sa. Educaia trebuie neleas ca o pregtire pentru via i nu numai pentru profesia aleas, deoarece educaia este aciunea de formare a individului pentru el nsui, dezvoltndu-i-se o multitudine de interese (Herbart, 1976, p.62). n acelai timp, educaia este o integrare: integrarea forelor vieii n funcionarea armonioas a corpului, integrarea aptitudinilor sociale n vederea adaptrii la grupuri, integrarea energiilor spirituale prin mijlocirea fiinei sociale i corporale pentru dezvoltarea complet a personalitii individuale (Hubert, 1965, p.58). Educaia poate fi perceput din mai multe unghiuri, identificnd urmtoarele posibile perspective de nelegere a acesteia: educaia ca proces aciunea de transformare n sens pozitiv i pe termen lung a fiinei umane;

educaia ca aciune de conducere dirijarea evoluiei individului spre stadiul de pesoan format, autonom i responsabil; educaia ca aciune social activitatea planificat ce se desfoar pe baza unui proiect social, care comport un model de personalitate; educaia ca interrelaie uman efort comun i contient ntre cei doi actori educatorul i educatul; educaia ca ansamblu de influene aciuni deliberate sau n afara unei voine deliberate, explicite sau implicite, sistematice sau neorganizate, care, contribuie, ntr-un fel sau altul la formarea omului ca OM.

Prin educaie, se urmresc dou mari scopuri: primul e s dm copiilor cunotine generale de care vor avea nevoie, aceasta fiind instrucia, al doilea scop fiind pregtirea copilului de azi pentru OMUL de mine, aceasta fiind educaia. Scopul educaiei este atins atunci cnd individul obine acea autonomie care-l determin s fie stpn pe propriul destin i propria personalitate. Maurice Dubesse spunea ca educaia nu-l creaz pe om, ea l ajut s se creieze. Educaia are cel puin un dublu sens: pregtirea pentru profesie i pregtire pentru via, ceea ce const n comportamentul i atitudinile din viaa social (colegi, prieteni, familie, copii). Pentru ca educaia s-i ating scopul, este necesar ca aceasta s se desfoare sub diferite forme: educaia formal; educaia nonformal; educaia informal;

Educaia formal const n totalitatea influenelor intenionate i sistematic elaborate n cadrul unor instituii specializate (scoal, universitate) n scopul formrii personalitii umane. Scopul acestui tip de educaie l constituie introducerea progresiv a elevilor n teoriile cunoaterii care le vor asigura o anumit autonomie educativ. Pregtirea este elaborat n mod contient i ealonat, fiind asigurat de un corp de specialiti pregtii n aceast sens. Educaia formal permite o asimilare sistematizat a cunotinelor i faciliteaz dezvoltarea unor capaciti, aptitudini i atitudini necesare pentru integrarea individului n societate. Educaia formal ofer: ca demers iniial, introducerea individului n munca intelectual organizat; posibilitatea de a formaliza cunotinele;

recunoaterea achiziiilor individuale; formalizarea i concretizarea achiziiilor n alte modaliti educative pe plan social.

Educaia nonformal const n totalitatea influenelor educative care se deruleaz nafara clasei (activiti extracolare) sau prin intermediul unor activiti opionale sau facultative. Termenul nonformal nseamn o realitate educaional mai puin formalizat sau neformalizat, dar cu efecte formative. Printre obiectivele specifice acestei educaii, se pot enumera: susinerea celor care doresc s-i dezvolte sectoare particulare (comer, agricultur, servicii, industrie, etc); ajutarea populaiei pentru a expluata mai bine resursele locale sau personale; alfabetizarea; desvrirea profesional sau iniierea ntr-o nou activitate; educaia pentru sntate sau timpul liber, etc.

n cadrul educaiei nonformale pot fi incluse i emisiunile de radio i televiziune, special structurate i fixate pentru elevi. Raportul educaiei nonformale cu educaia formal este unul de complementaritate, sub aspectul coninutului ct i sub aspectul modalitilor i formelor de realizare. Educaia nonformal, ofer: rspunde adecvat la necesitile concrete de aciune; ofer posibilitatea de a extrage cunotine din practic; faciliteaz contactul cu cunotine plecnd de la nevoile resimite de educai; delimiteaz funcia de predare.

Educaia informal include totalitatea informaiilor neintenionate, difuze, eterogene, voluminoase sub aspect cantitativ cu care este confruntat individul n practica de zi cu zi i care nu sunt selectate, organizate i prelucrate din punct de vedere pedagogic. Cele mai semnificative mesaje informale sunt cele emise de mass-media. Pentru ca o informaie obinut prin mass-media s devin funcional (cunotin), ea trebuie integrat, conexat i semnificat valoric n sistemul de reprezentri i cunotine achiziionate anterior. n educaia informal, iniiativa nvrii revine individului, educaia este voluntar, iar grilele de evaluare sunt altele dect n educaia formal, competena ntr-un domeniu sau altul fiind criteriul reuitei. Educaia informal furnizeaz:

sensibilizare la contactul cu mediul ambiant; momentul declanrii unui interes de cunoatere pentru subiect; posibilitatea trecereii de la un interes circumstanial la o integrare cuprinztoare; posibilitatea uneri explorri personale, fra obligaii sau prescripii ferme; o marj de libertate de aciune pentru elaborarea unui proiect personal; posibilitatea de a gestiona propriul proces de formare.

Factori care influeneaz comportamentul etico-deontologic al individului

Pentru a ntregi fenomenul procesului educativ n ceea ce privete formarea personalitii umane, nc de la nceputul existenei sale, omul beneficiez de prezena factorilor educaionali: familia, coala, biserica, instituiile culturale, mass-media, structuri asociative. Aceti factori au o influen hotrtoare asupra formrii sale profesionale ct i cea a integrrii sociale a individului. Educaia este o activitate de lung durat care debuteaz din primele zile ale vieii i se continu pe tot parcursul vieii individului. Ea are ca scop perfecionarea i autoperfecionarea individului, mbuntirea performanelor sale individuale n toate domeniile de activitate. Familia - este primul factor care formeaz individul ntr-o perspectiv multidirecional, avnd rolul de ai forma primele conduite sau interiorizarea unor stri de spirit elementare. Carenele manifestate la acest nivel au o influen hotrtoare ntr-un mod profund i de durat asupra comportamentului celor tineri. De cele mai multe ori, aceste carene instalate sau dobndite n cadrul familial sunt ireversibile. Familia l integreaz pe copil n civilizaie mai mult prin latura expresiv i exemplificativ i mai puin prin latura teoretic. Familia trebuie mai mult s formeze dect s informeze. Copilul extrage din mediul apropiat (familial) primele impresii, formndu-i conduite prin imitare i contagiune direct. Copiii vor aciona i vor crede la fel ca prinii lor, imitnd comportamentele acestora. n acest sens, considerm c existena unei educaii familiale privind aspectul material i spiritual ar fi modalitatea care ar rezolva cu succes neajunsurile sociale privind aspectul conduitelor profesionale i sociale. Educaia realizat n familie (de prini) poate fi suplinit, n primii ani de via (pn la 7 ani), de anumite instituii la care parinii pot apela cree, grdinie. nc de la aceast vrst se iniiaz copii privind comportamentul fa de prini, frai, cei cu care intr n contact. A educa nseamn a cultiva curenia sufleteasc i buna cuviin a copiilor i tinerilor, a-l crete pe copil moral i n evlavie, a avea grij de sufletul lui, a-i modela inteligena. 10

coala este un factor impportant al educaiei sistematice i continue.n cadrul colii, educaia se realizeaz sub forme diverse, prin activiti individuale i n comun, elevii nvnd anumite conduite unii de la alii, acest aspect fiind controlat de formatori (educator, nvtor, profesor). Coninuturile procesului instructive educativ care se transmite n coal sunt selectate dup criterii psihopedagogice, activitile didactice se concep respectnd principiile didactice, se utilizeaz cele mai adecvate i pertinente metode de predare- nvare, cunotinele specifice, atitudinile i conduitele ttrebuie s fie corect evaluate i apreciate. Cei care se preocup de realizarea proceselor formative sunt cadre specializate ce dein, pe lng competene profesionale, academice i pe cele de ordin psihologic, pedagogic i metodic. Biserica pe lng transmiterea stimulilor religioi se preocup direct i de aspectele comportamentale. Odat cu debutul copilului n coal, biserica va contribui la instaurarea unei faze sistematice a educaiei din perspectiva valorilor morale. Instituiile culturale. Muzeele, casele memoriale, casele de cultur, devin medii prielnice de transmitere a valorilor, de formare i reformare a persoanelor n acord cu valorile poliforme, nalte. n cadrul acestor instituii se pot desfura programe care contribuie la formarea tinerilor, educaiea adulilor, de petrecere a timpului liber. Mass-media. Instanele mediatice contribuie la amplificarea i continuitatea experienelor cognitive i comportamentale ale persoanelor. Gama mijloacelor oferite de mass-media este deosebit de diversificat ziare, reviste, radio, televiziune, internet. Dar cum nu ntotdeauna mesajul transmis prin mijloacele enumerate sunt autentice, valoroase sau sincere, cel care recepioneaz informaia trebuie s dein un bagaj informaional corect i pertinent, s dea dovad de sim critic, de circumspecie interpretativ, i de competen valorizatoare pentru a selecta ceea ce este benefic fa de propria persoan i fa de cei din jur. Nu tot ce se vehiculeaz prin mass-media este valabil relevant din punct de vedere valoric. Structuri asociative. Asociaiile informale, organizate pe criterii disciplinare, profesionale, spirituale sau nu, au ca scop o serie de aciuni educative la nivelul publicului. Aici sunt incluse asociaii ale copiilor i tineretului, societi caritabile, organizaii non-guvernamentale sau alte forme de asociere cu caracter cultural, social, economic, ce au ca sarcini complementare formarea contiinei i conduitei proactive, prosociale i culturale. Toi factorii enumerai (la care se mai pot aduga i alii) nu acioneaz izolat ci simultan, corelat, prin mpletirea funciilor lor. Este necesar ca ntre aceste instituii s seinstaleze relaii de complementaritate i coeren acional i nu raporturi de concuren i inconsecven valoric.

11

Contextualizarea eticii i deontologiei universale

Tem de larg interes tiinific i practic-acional, dezvoltarea i manifestarea moral a persoanei a reinut atenia specialitilor i nu numai din cele mai vechi timpuri. O ntlnim ca obiect de cugetare la filosofii Antichitii, enciclopeditii Renaterii i la moralitii secolelor XIX-XX. J.Piaget (1957) considera dezvoltarea moral ca principal form de adaptare a copilului la cerinele mediului sociocultural. S. Freud (1965) abordeaz acelai proces ca o schimbare treptat a principiului plcerii cu cel al realitii. H. J. Eysenck (1960) consider construcia moral ca rezultat al nvrii normelor, dar i ca ngrijorare sau chiar fric legat de nclcarea lor. L. Kohlberg (1981) nelege dezvoltarea moral ca trecere de la starea de fric i supunere a copilului la acceptarea i promovarea principiilor etice universale, de ctre adult. Societatea percepe dezvoltarea moral att ca fenomen de asimilare a valorilor morale, ct i ca proces de formare, de structurare i manifestare a unui set de atitudini, priceperi, deprinderi i obinuine comportamentale, dezirabile din punct de vedere al orientrii umaniste specifice societii romneti actuale. Ca urmare, n ultimii ani, se nregistreaz un reviriment al ateniei acordate studiului dezvoltrii morale. El se datoreaz n bun msur creterii preocuprii pentru rezolvarea unor probleme sociale care s-au acutizat n contextul modificrilor aprute n societatea contemporan: violena, corupia, terorismul, consumul i traficul de droguri, traficul de persoane, rspndirea bolilor cu transmisie sexual, evaziunea fiscal, polarizarea societii din punct de vedere economic, stabilirea i aprarea drepturilor fundamentale ale omului, poluarea i deteriorarea mediului nconjurtor, gestionarea multietnicitii, gsirea unui rspuns pentru provocrile impuse de avansul tehnologic, mai ales cele privind bioetica (clonarea, eutanasia) etc. Astfel de probleme sunt n strns legtur cu nivelul dezvoltrii morale a indivizilor unei societi. n plus, o societate informatizat, una cu un nivel crescut al mijloacelor de comunicare i al mobilitii, ofer un alt cadru informaional i relaional pentru dezvoltarea cognitiv i afectiv a individului, cu posibile repercusiuni asupra dezvoltrii sale etico-morale. Etica - morala a suferit variaii n timp, ns, interesul pentru problematica dezvoltrii morale i etice a fiinei umane a rmas mereu prezent n preocuprile cercettorilor. Primele studii de referin asupra acestei probleme au fost realizate de J. Piaget i colaboratorii si (1957), care au identificat trei stadii ale dezvoltrii morale: a) perioada premoral (pn la 5 ani, cnd lipsete contientizarea i respectarea normelor sociale), b) moralitatea heteronom (cnd regulile impuse de o autoritate sunt vzute ca fiind

12

inviolabile) i c) moralitatea autonom (cnd normele sociale sunt nelese ca acorduri care pot fi schimbate prin negociere). Teoria piagetian a fost revizuit i extins de L. Kohlberg (1981). n viziunea acestui autor, factorul determinant n dezvoltarea moral ar fi experiena n rezolvarea unor dileme morale. El a identificat mai multe stadii ale dezvoltrii morale, grupate pe trei niveluri: a) acela al moralitii preconvenionale (n care judecata moral se bazeaz pe consecinele anticipate ale unui act), care cuprinde dou stadii: educarea prin pedeaps i supunere i, al doilea, orientarea instrumental- relativist (hedonismul naiv), b) nivelul convenional (cnd judecata moral vizeaz respectarea, vs. nerespectarea regulilor sociale), care cuprinde stadiile concordanei interpersonale i al orientrii spre lege i ordine i c) stadiul postconvenional (cnd judecile morale se bazeaz pe ideea de contract social sau principii etice), cuprinznd orientarea spre contractul social i moralitatea bazat pe principii etice universale. Dintre autorii care au avut contribuii ulterioare la clarificarea diverselor aspecte ale dezvoltrii morale menionm civa. Astfel, M. L. Hoffman (1970, 2000) s-a concentrat pe rolul factorilor care in de stilul de educaie parental, de afectivitate (mai ales de empatie) i de aspectele evoluioniste. N. Eisenberg (1979, 2002) a studiat mai mult aspectele comportamentale, mai ales cele legate de relaionrile sociale i emoiile morale (vin, ruine etc). J. Haidt (2002) a ncercat elaborarea unui model de sintez, n care un rol important revine factorilor neuropsihici. Acest model nu a fost nc validat empiric, incluznd aspecte care se afl n discuie. n pofida acestor eforturi, lipsete deocamdat o teorie comprehensiv a dezvoltrii morale, care s fie validat empiric i care s integreze organic toi factorii relevani. Cunoaterea acestor factori i a relaiilor dintre ei va contribui la mbuntirea acelor practici i politici educaionale, la nivelul colii sau al familiei, care vizeaz formarea profilului moral al copilului, elevului sau studentului.

Educaia fundamentul conduitelor, atitudinilor i deciziilor umane. Componentele educaiei

3.1.Educaia intelectual Reflectnd asupra celei mai complexe i mai evoluate formaiuni psihofiziologice, conceptul de intelect semnific, n primul rnd, funcia dominant a acestei formaiuni, aceea de dispecer-expert al personalitii umane. 13

Majoritatea psihologilor au abordat problema intelectului n strns legtur cu inteligena, cu capacitatea intelectiv (intelectual) cognitiv. Interrelaia intelect - inteligen - capacitate cognitiv i-a determinat pe unii specialiti s admit substituirea acestor concepte, motivndu-se prin ideea c ele reflect aceeai realitate. Din esena educaiei intelectuale se desprind, n concepia lui I. Nicola (2000), dou sarcini fundamentale: informarea intelectual i formarea intelectual. Se cunoate c factorul psihologic este determinant n orice performan uman, dar va trebui descoperit modul concret prin care acest factor asigur echilibrarea intern a fiinei umane i adaptarea ei la situaia ivit. Educaia intelectual constituie pivotul n jurul creia se construiesc celelalte laturi ale cunoaterii i practicii umane. Specific educaiei intelectuale este formarea i perfecionarea capacitilor cognitive, dobndirea instrumentelor intelectuale, achiziionarea celor mai importante tehnici culturale citit, scris, socotit; asimilarea unor cunotine descriptive i procedurale modul de a produce alte cunotine, care s asigure o ct mai bun autonomie cognitiv candidatului la formare (Cuco, C., 2002, p.60) Educaia pentru valorile cognitive const n asimilarea de ctre educai a unui bagaj informaional de baz, util n mprejurri multiple, dezvoltarea capacitilor de cunoatere, formarea unor interese de cunoatere, dobndirea unor deprinderi de studiu eficiente i productive, formarea unei imagini globale, integrative despre existena proprie i a lumii nconjurtoare. Foarte elocvent pentru scopul educaiei intelectuale este idealul lui Montaigne, dup care este acceptat mai curnd un cap bine format dect un cap plin. 3.2.Educaia religioas Educaia religioas contribuie cu succes la realizarea educaiei integrale, astfel, educaia n perspectiva valorilor religioase formeaz persoane deschise ce se manifest generos prin iubire, druire i nelegerea aproapelui. n acelai timp, educaia religioas poate deveni un prilej de fortificare interioar, de identificare de sine, de descoperire a idealurilor, de reconvertire a persoanei spre lumea valorilor absolute (Cuco, C., 2000, p.86). Credina slujete moralizrii autentice a omului. n concepia lui Laszek Kolakowski, credinciosul nu primete nvtura religioas sub form de povestiri mitice sau enunuri teoretice, de la care s treac la concluzii morale. Coninutul moral este dat direct n actul nsui de a percepe i de a nelege, cci

14

acest act se combin cu un angajament moral (1985, p.220, n Cuco, 1999, p. 160) omul neavnd posibilitatea de a reui numai prin inteligen i raionalitate. Rene Hubert, consider c educaia nu poate fi nici exclusiv raional, nici exclusiv confesional. Are loc o confuzie a planurilor, n particular o confuzie ntre obiectivitate i spiritualitate, care nu poate dect s compromit accesul contiinei la un echilibru normal. (1965, p. 454). Alturi de valenele morale ale religiei, subliniem i capacitile ei n formarea unei imagini globale asupra existenei, cci o atitudine religioas cu privire la existen nu este nimic altceva dect un ansamblu de judeci sistematice asupra semnificaiei acesteia (Kolakowski, 1985, p.451 n Cuco,1999, p.160). Educaia religioas este direcionat spre cultura sufletului i spiritualului, religia constituie n primul rnd un sistem de norme morale; ea rspunde unei exigene supreme i fundamentale. Credina n Dumnezeu i implicit viaa cretin nu nseamn doar o fericire trectoare, ci o stare de beatitudine i de ncredere n sine, n alii, n prezent i n viitor. Orice act religios implic o serie de elemente, cum sunt noiunile, simbolurile, concepiile de via sau morale, dogmele, axiomele, idealurile, convingerile, comportamentele (2000, p.96) De o mare profunzime spiritual este definiia redat de Ion Gvnescu, care spunea c educaia religioas este producerea i dezvoltarea acelui sentiment superior de legtur ntre om i ceva mai presus de omenire, mai presus de raporturile ei pmnteti, mai presus de toate interesele vieii trectoare; sentiment de legtur cu ceva venic i nesupus concepiei noastre spaiale, un suflet, un principiu, o lege, o putere care stpnete i crmuiete totul(Gvnescu,1923, apud Cuco, 2000, p.96) Succesul unui act educativ este dat i de insistena cu care educatorul i imagineaz contururile personalitii viitoare i mediteaz la toate detaliile acestui profil ce poate cpta valoare operaional fiind luat drept ghid i model corector, att pentru traseul ce-l are de parcurs ct i pentru scopul ce trebuie s-l ating. (C. Cuco, 1999, p.161) Credina n ceea ce faci, n felul cum faci pentru a atinge inta propus, orienteaz i d acea siguran, certitudine i fermitate de care educatorul are nevoie. Cci dac pleci la drum fr credina atingerii unei inte, ansele de a o mbria sunt minime; te pierzi n meandrele drumului, te rtceti n detaliile lui topografice, fr credin - i revelaia luminozitii captului. n concepia lui Louis Lavelle, viaa fr religie echivaleaz cu viaa inautentic i cu existena descentrat axiologic. Religia este actul care transcede oricrui individ, ea gsete n locul neantului

15

acest absolut al actului la care ne face s participm i care absolutizeaz i valorizeaz orice relativ (1954, p. 492). Valorile religioase nu sunt integrabile, nu se structureaz pe baza altora, ci sunt integrative, n sensul c nglobeaz, unific, constituie ntr-un tot solidar i coerent toate valorile cuprinse de contiina omului. Prin valorile religioase se nal arcul de bolt care unete valorile cele mai ndeprtate, adun i adpostete pe cele mai variate. Un individ poate cuprinde mai multe valori, pe cele mai multe dintre ele, dar legtura lor unificatoare va lipsi atta timp ct valoarea religioas nu li se adaug (Vianu, 1982, p. 102). 3.3. Educaia estetic n Dicionarului Explicativ al Limbii Romne estetica apare definit ca fiind o tiin care studiaz legile i categoriile artei, considerat ca forma cea mai nalt de creare i de receptare a frumosului; ansamblu de probleme privitoare la esena artei, la raporturile ei cu realitatea, la metoda creaiei artistice, la criteriile i genurile artei (1998, p.348). n cadrul formal, educaia estetic presupune o pregtire a individului pentru a rezona cu teritoriile aflate sub semnul inefabilului i individualitii estetice, o sensibilitate fa de o regiune ontic ce nsufleete, stimuleaz i ntemeiaz prin excelen comportamentul autentic uman (Cuco, 2000, p.72). Prin educaie estetic, frumosul poate fi neles att ca scop ct i ca mijloc. Frumosul ca scop st la baza educaiei pentru art, adic permite realizarea premiselor pentru nelegerea, receptarea i integrarea frumosului artistic. Frumosul ca mijloc creeaz educaia prin art, care urmrete realizarea unei instruiri morale, intelectuale, fizice, prin intermediul frumosului artistic. (Cuco, 2000, p. 73) 3.4. Educaia fizic Aceast component a educaiei cuprinde mai multe activiti ce contribuie la dezvoltarea fiinei umane prin cultivarea i potenarea dimensiunii psihofizice, prin pstrarea unei armonii ntre fizic i psihic, ntre psihomotricitate i intelectivitate, voin i emotivitate. Educaia fizic este fiziologic prin natura exerciiilor sale, pedagogic prin metod, biologic prin efectele sale i social prin modul de organizare i prin activitate. 3.5. Educaia tehnologic

16

Dup prerea mai multor specialiti, educaia tehnologic este inclus n sfera culturii generale. G. Videanu, spunea ca totul trece prin educaie.. tiina devine o for de producie numai n msura n care formeaz oameni competeni, inventivi i luminai (1988, p. 64). Astfel, consftuirea de la Hamburg a experilor UNESCO n materie de educaie, a avut ca subiect de dezbatere conturarea conceptului de cultur general i rolul ei n educaie, fcndu-se referiri la urmtoarele elemente: cunoaterea tiinific a naturii i omului, ca baz pentru nelegerea omului n contextul naturii i al relaiei om-natur; cunoaterea istoriei i a tiinelor sociale pentru nelegerea evoluiei societii, a mentalitilor i pentru nelegerea problemelor epocii noastre; cunoaterea limbii naionale i a cel puin a dou limbi de circulaie internaional, ca instrumente de comunicare necesare omului modern; cunoaterea matematicii ca limbaj universal, ce permite sintetizarea i comunicarea experienei umane; cunoaterea diverselor forme de expresie ale artei i nelegerea sensului profund al relaiei art-via; - cunoaterea tehnicii i a tehnologiei, civilizaia viitorului preconizndu-se civilizaie tehnic. G. Videanu apreciaz c pregtirea tehnologic face parte din cultura general i trebuie s fie cuprins n nvmntul obligatoriu ca disciplin cu funcie cultural, formativ i orientativ. Viaa de familie, activitatea profesional, modul de afirmare spiritual, stilul de via contemporan sunt determinate i condiionate de progresul tehnologic. Pentru a pregti integrarea ntrun proces tehnologic n expansiune, apare necesitatea formrii pentru o profesie i via. Aceasta pune problema unei analize etice a progresului tehnologic tehnologic. Educaia tehnologic nu-i propune doar formarea unor deprinderi i abiliti de ordin tehnic, ci i dezvoltarea unei contiine a progresului tehnic, care are o pronunat componenta moral (Momanu, Mariana, 2002, p.125). 3.6. Noile educaii i constituie un argument pentru educaia ca fiind o

17

Apariia noilor educaii a fost determinat de problemele cu care lumea contemporan s-a confruntat la un moment dat degradarea atmosferei sau oceanelor, punerea n primejdie a faunei sau florei, gravitatea subdezvoltrii i srciei, creteri demografice vertiginoase n unele regiuni sau ri, continuarea narmrilor, etc. n sprijinul combaterii acestor fenomene distructive, noile educaii vin s ntregeasc i s completeze educaia celor care se afl la vrsta formrii ct i a celor aduli reflectat n cadrul educaiei permanente. Noile educaii, sau noile tipuri de coninuturi s-au constituit ca rspunsuri ale sistemelor educative la sfidrile lansate de problematica lumii contemporane (G. Videanu, 1988, p.107). Educaie ecologic, privind protejarea ecosistemelor care sprijin i protejeaz viaa sub toate formele ei. Educaie pentru drepturile omului Dreptul la o via curat, liber, fr poluri fizice sau psihice, l are orice cetean. S-a pus problema dac drepturile omului pot fundamenta o etic universal sau sunt un mijloc pentru alte ri, cele puternic dezvoltate, de a-i asigura dominaia asupra altor ri, mai puin dezvoltate (Audigier, F., Lagele, G., 2000, p.13). Drepturile omului nu alctuiesc un univers nchis i nu constituie expresia unor valori absolute. Una dintre cele mai concludente interpretri este, c drepturile omului alctuiesc un minimum axiologic i pragmatic, un ansamblu de valori, norme, principii care orienteaz viaa comun a indivizilor i a societilor. n acest sens, drepturile omului deschid un spaiu al deliberrii care permite confruntarea divergenelor i a opoziiilor noastre (Audigier, F., Lagele, G., 2000, p.16). Condiiile prezentate de W. Doise pentru o educaie privind drepturile omului, constau n: confruntarea i coordonarea punctelor de vedere; evitarea complezenei; inovare n cutarea soluiilor; raportarea acestor soluii la principiile generale ale Declaraiei Universale, care servesc drept referin. Finalitatea educaiei pentru drepturile omului const n construirea unor valori-idei ca baz pentru respectarea lor. Educaie pentru democraie

18

Termenul democraie provine din greaca veche i nseamn puterea poporului, el suferind modificri semantice n ultima perioad. Sociologul francez G. Burdeau spune c democraia este o exigen moral, remarcnd n acelai timp dinamismul acestei idei democratice: ntreaga istorie dovedete c democraia realizat nu este niciodat dect un moment al micrii democratice. O micare nu se oprete niciodat deoarece, pentru oamenii care o suscit, democraia este binele. Astfel, ea nu mai este o formul de organizare politic sau o modalitate de organizare a raporturilor sociale; ea este o valoare. Este inalienabila vocaie a oamenilor de a-i lua n mini propriul destin (1989, p.151). Democraia este privit din perspectiva valorilor fundamentale ale societii civile: libertate, dreptate, egalitate, solidaritate, etc., dar i a celor formale: existena instituiilor specifice democraiei (alegerile, reprezentarea, mijloacele de exprimare a opiniei publice). ns, dincolo de aspectul formal, democraia este o valoare, ea presupunnd i asumarea unei culturi politice specifice ct i atitudini democratice. n concluzie, democraia nu poate exista fr educaie. Platon considera c democraia este o form de guvernmnt instabil i periculoas, deoarece le ofer puterea politic celor muli i ignorani, care nu vor ti s o utilizeze pentru binele comun. Educaie pentru pace Pacea nseamn mai mult dect absena rzboiului i a violenei, ea presupune atitudini pozitive reflectate n relaii pozitive ntre indivizi, comuniti, state. G. Videanu, privete educaia pentru pace ca o aciune convergent a tuturor factorilor educativi (familie, coal, instituii de cultur, mass-media) n sensul formrii i consolidrii unor atitudini pozitive n raport cu problemele pcii (1986). Direcii de acionare pentru realizarea educaiei pentru pace Subscriem la marile teme ale educaiei pentru pace, identificate de V. de Landsheere (1992, pp.315-316): conflictele la scar mondial i ameninarea nuclear; poluarea i distrugerea mediului; penuria de alimente i resurse; explozia demografic; problemele drepturilor omului; cauzele i consecinele rzboaielor; micrile pentru pace.

n procesul de realizare a educaiei pentru pace trebuie s participe toi formatorii, indiferent din ce domeniu provin profesori, antrenori, muzeografi, antropologi, etc.

19

Educaia moral
Emile Durkheim, n lucrarea "L'education morale" (1925) spunea: "Morala, nu numai aa cum se observ azi, ci nc aa cum se poate observa n istorie, consist dintr-un ansamblu de reguli definite i speciale, care determin n mod imperativ conduita". Smith (1971) analizeaz aspectele morale ale comportamentelor i are n vedere importana actorilor semnificativi cum ar fi grupurile de referin pentru interpretarea regulilor, normelor i a judecilor de valoare n orice domeniu de activitate. Acestei categorii i aparin i cei responsabili de instruirea i controlarea aspectelor normative - prinii, colegii de serviciu, etc. Actorii, este acceptabil i ce nu (ANS-INCPS, 2003, p. 8). Educaia moral este neleas ca o trecere de la moral la moralitate, ca interiorizare a normelor, regulilor, valorilor morale. Ea implic nu doar o dimensiune cognitiv, ci i o dimensiune afectiv i una practic (Grigora, I., Stan, L., 1994, p. 70). Astfel, optimizarea procesului de pregtire al profesionistului, necesit transformarea cunotinelor acumulate ntr-un proces constructiv care s asigure continuitatea formrii lui, fiind ndreptat spre mobilizarea i potenializarea corespunztoare a resurselor umane (Tds, t., 2000, p.39). 4.1.Teoria autodeterminrii (Deci&Ryan, 1985) completeaz cele mai sus menionate prin faptul c aceasta se focalizeaz pe gradul n care comportamentele umane sunt voliionale sau autodeterminate, adic pe gradul n care oamenii i sprijin comportamentul i aciunile lor pe cel mai nalt grad de reflecie i se angajeaz n aceste aciuni cu un deplin sentiment al alegerii. Teoria autodeterminrii se bazeaz pe asumpia c oamenii sunt organisme active cu tendine nnscute spre dezvoltare i cretere psihologic, care se lupt s domine numeroasele provocri i s integreze propria experien ntr-un coerent sens / sentiment al sinelui. Autodeterminarea este considerat astfel un aspect relativ de durat al personalitii indivizilor care reflect: o mai mare contiin asupra propriilor sentimente i un sens al sinelui consolidat; trirea i perceperea unui sentiment propriu al alegerii cu privire la propriul comportament (individul este cel care alege ce s fac, comportamentul izvornd din intenionalitatea lui). juctorii, antrenorii, arbitrii i profesorii sunt formatori de comportamente dezirabile i legitime, hotrnd ceea ce

20

Competena profesional trebuie s fie principalul obiectiv urmrit i n acela timp cel mai bun mijloc de a se remarca n activitatea pe care o desfoar, aici reliefndu-se pregnant conduita profesional care este strns legat de cea uman, principala condiie de reuit i de atingere a scopului propus din punct de vedere profesional. Pentru ca procesul de formare al cadrului didactic (profesorului, antrenorului, etc.) s fie complet, este necesar s se realizeze un fond moral, ceea ce relev personalitatea profesionistului n diverse ipostaze n care se regsete. Problema personalitii umane este complex, deoarece implic valorile sociale ale personalitii umane, aspectul integrrii i existenei sale ca esen i generalitate axiologic - social. n acelai timp, personalitatea moral integreaz normele sociale specifice valorilor umane. Normele sociale permit promovarea nu numai a valorilor integrrii, ci i a valorilor diversitii, completrii i suplinirii reciproce ntre oameni. Dezvoltarea complex - a omului n general - presupune mplinirea specific a valorilor personalitii. Personalitatea moral se distinge ca acea valoare suprem a omului care se datoreaz unui permanent efort constructiv cu sine nsui. n adolescen, trstura psihologic dominant este tendina de autodeterminare; innd cont de acest lucru adolescenii vor fi ajutai s se autocunoasc, s se descopere, definindu-i locul i rolul att n viaa personal ct i n cea social. Privind obiectivele educaiei morale, formarea contiinei i conduitei morale se realizeaz pe baza continuitii n formarea noiunilor, convingerilor i a comportamentului moral, respectnd unitatea de aciune a factorilor educaionali (coal, familie, uniti de cultur), precum i unitatea dintre procesul instructiv i cel educativ. (Stoica, M., 1996, p. 116). Dimensiunea moral este indispensabil n pregtirea persoanelor indiferent de orientarea lor profesional, fiind considerat o component care valorific i condiioneaz rezultatul scontat. 4.2. Strategii de realizare a pregtirii morale Specificul metodelor de educaie moral Toate metodele didactice pot fi adaptate specificului educaiei morale: expunerea (povestirea, explicaia, prelegerea), conversaia, dezbaterea, exerciiul etc. Cele mai multe dintre metode conduc la sensibilizare n raport cu problemele educaiei morale, dar nu duc, automat, la acte morale. Uneori, prost concepute i inoportun concretizate, metode precum prelegerea, explicaia moral, conferina etic etc. pot

21

conduce la reacii negative, de respingere a moralei. Eficiena const n stimularea preocuprii etice, iar cel ce recurge la ele trebuie s fie contient de posibilitile, dar i de limitele lor. Metodele specifice educaiei morale sunt: supravegherea, prima care intervine n educaia moral i ofer o baz pentru nsuirea normelor morale. Supravegherea nu trebuie s intre n conflict cu libertatea i demnitatea celui format; ca metod de educaie moral, implic nu doar o component constatativ, ci i una atitudinal: de a inhiba comportamentul imoral i de a stimula comportamentul moral; exemplul. t. Brsnescu (1933-1935) distinge dou categorii de exemple morale: prima dintre ele se refer la marile exemple morale ale autorilor de sisteme morale (Socrate, Iisus Hristos, Moise, Budha .a.); a doua categorie de exemplele morale sunt cele obinuite, din viaa zilnic, accesibile tuturor, care ofer prilejul formrii reprezentrilor morale i al nsuirii primelor idei morale; metoda aprecierii i sancionrii pozitive i negative. Ca dimensiune a moralitii, aprecierea include judecata de valoare moral i poate fi: anticipativ, confirmativ i aposteriori. Ca metod de educaie moral, aprecierea const n prelucrarea rezultatelor comportamentului moral i are o funcie ameliorativ, de corectare a conduitei (Grigora, I., Stan, L., 1994, p.87). Aprecierea se completeaz cu sanciunea pozitiv sau negativ care se aplic printr-o serie de procedee: lauda, aprobarea prin mimic, pantomimic, gesturi de ncurajare, exprimarea recunotinei, recompensa etc., ca procedee ale sancionrii pozitive i somaia, admonestarea, mustrarea, pedeapsa, ca procedee ale sancionrii negative. I. Nicola (1996, pp. 239-240) precizeaz cteva probleme de ordin psihopedagogic referitoare la aplicarea pedepsei: pedeapsa nu trebuie perceput de cel format ca expresie a sentimentului de ur sau de rzbunare din partea formatorului. Acesta trebuie s aib certitudinea c cel pedepsit nelege fapta sa i este contient de gravitatea ei; pedeapsa nu trebuie aplicat fr discernmnt, altfel risc s amplifice conflictul; pedeapsa trebuie s fie totdeauna individualizat, s in seama de particularitile individuale i de contextul n care s-a comis abaterea. Nu de puine ori, pedagogii au atras atenia asupra riscurilor pe care le implic aplicarea metodelor de educaie moral fr pricepere i nelepciune; aplicarea corect a metodelor i procedeelor de educaie moral, ndeosebi a procedeelor de sancionare implic o mare pricepere de individualizare adecvat

22

aprecierii i sancionrii, evitarea nivelrilor i egalizrilor, a superficialitii i a neglijenei care pot avea efecte exagerate, uneori, inconsistente i formale, alteori. n general, inadecvrile i exagerrile n apreciere i sancionare sau, pot avea urmri contrarii, chiar anularea efectelor pedagogice scontate, pierderea autoritii morale a educatorului, banalizarea i devalorizarea procedeelor metodei (Grigora, I., Stan, L., 1994, p.88). Eseniale pentru educaia moral rmn exerciiul moral, care implic actul moral i exemplul moral al educatorului. 4.3. Metodele teoretico-psihologic utilizate n formare (educare multilateral i maximizare a capacitii psihice de tip performanial) se grupeaz, dup M. Epuran, n trei direcii: nvare, comunicare i conducere. 1. nvarea. Pentru domeniul activitilor motrice speciale i mai ales al sportului de performan, principalele mecanisme ale nvrii utilizate, sunt: condiionarea clasic (pavlovist), condiionarea operant (instrumental) de tip skinerian i nvarea mental a aciunilor. nvarea prin condiionare, decondiionare (desensibilizarea), nvarea aversiv, antrenamentul mental, tehnicile autogene au bazele metodologice n mecanismele nvrii. Combinarea aciunilor interne cu cele externe conduc la o varietate de comportamente adaptate la situaiile specifice ramurilor sportive. 2. Comunicarea prin limbaj verbal i nonverbal st la baza relaiilor umane, a nelegerii i influenrii reciproce a oamenilor. Metodele pregtirii umane din punct de vedere profesional au la baz principalele funcii ale limbajului: comunicativ (expresiv, emoional), cognitiv (designativ, referenial) i conativ persuasiv (reglatoare a aciunilor). Un rol major n tehnicile de pregtire psihic de tip autoreglator programare lingvistic, imaginare, antrenament mental, antrenament psihoton l are limbajul intern pe care cel format (elevul) l folosete att pentru a-i exprima strile proprii, ct i pentru a-i dirija aciunile prin autocomand sau autosugestie. n limbajul intern, emitorul, receptorul i n mare parte referentul este profesorul. El comunic cu sine, se autoevalueaz, i d sfaturi, sugestii i ordine, i dirijeaz i controleaz aciunile prin verbalizarea pentru sine. n limbajul extern, obinuit, analiza componentelor schemei comunicrii relev funcii difereniate pentru emitor, receptor, referent. 3. Conducerea. Formarea din punct de vedere profesional este un proces de conducere, prin care formatorul acioneaz asupra celui care este vizat pentru a fi format pentru a-i dirija i ameliora comportamentul.

23

4.4. Contientizarea n pregtirea profesional Pentru ca n cadrul procesului de formare s se obin finalitatea dorit, aciunile psihice la care este supus cadrul didactic (profesorul/antrenorul) trebuie contientizate n vederea realizrii eficiente a obiectivului propus. Atunci cnd el va contientiza efectul final al aciunii, va depi - prin eforturi de voin - cu mai mult uurin dificultile din cadrul pregtirii sale profesionale sau a exersrii profesiei. Principiul contientizrii sau al contiinei (a participrii contiente i active) a fost formulat ca principiu didactic, relevnd necesitatea nelegerii de ctre cadru didactic cat si de elev, a ceea ce nva i a motivului nvrii. Eficiena conduitei profesionale, nivelul superior al rezultatelor obinute sunt n relaie cu luciditatea, claritatea gndirii, capacitatea de anticipare, vigilena, toate acestea nsemnnd contiina profesional. Principiul contientizrii asigur aciunile i condiiile care conduc la creterea nivelului de activare a vigilenei i luciditii, a gndirii i voinei, la creterea responsabilitii profesionale. ntregul sistem de factori, procese, stri i conduite ale profesorului este acionat att n pregtire ct i n activitatea profesional, timp liber, ambian, relaii, etc. 4.5. Dimensiunea moral n pregtirea profesionala O caracteristic definitorie a omului i umanitii o constituie moralitatea. Moralizarea fiinei este una dintre sarcinile educaiei. (Cuco, 2002, p.66) Cu att mai mult n activitile de tip motric, unde, pentru a i se recunoate performana, profesorul trebuie s respecte regulile impuse de regulamentul instituiei unde lucreaz ct i de conduita sa n spiritul fair-play-ului fa de elevi, colegi, colaboratori, etc. Obiectivele educaiei morale sunt urmrite cu precdere i n domeniul activitilor de tip motric: formarea contiinei morale i formarea conduitei morale a sportivilor. O persoan este educat din punct de vedere moral, atunci cnd realizeaz trecerea de la stadiul urmrii regulilor impuse de alii, la stadiul autonomiei morale, la autoimpunerea unor reguli sau valori interioare. Menionm c prin procesul de pregtire se urmrete nsuirea i punerea n practic a unor valori morale care in att de profesie, ct i de adaptarea lor la valorile morale sociale. Formarea contiinei morale se realizeaz acionnd asupra mai multor componente: noiunile i reprezentrile morale, ideile i concepiile morale, sentimentele morale, atitudinile morale, convingerile morale, aspiraiile i idealul moral al personalitii.

24

I. Grigora spunea c: Fr contiin moral i ndeosebi fr judecile acesteia, elementele moralei s-ar putea imagina ca ceva mpietrit i amorf, ca ceva indiferent. Ori tocmai judecata (i celelalte elemente ale cugetului moral) este aceea care d via contient principiilor de moral tocmai prin raportarea individualului la general i prin aplicarea acestuia din urm la cazurile concrete i individuale ale vieii morale ale oamenilor...fr rolul activ al personalitii, morala ar fi ineficient i inoperant, iar comportamentul s-ar menine n afara aprecierii morale, astfel judecata moral este ncadrat n contiina moral a personalitii (1982, pp.103-108). Lalande (1968) definete contiina moral ca fiind acea proprietate a spiritului de a afirma judeci normative spontane i imediate cu privire la valoarea moral a anumitor acte determinate. Cnd aceast contiin se aplic actelor viitoare ale agentului, primete forma unei voci care comand sau interzice; cnd se aplic actelor trecute, se traduce prin sentimente de bucurie (satisfacie) sau durere (remucare). Normele si valorile morale (punctualitatea, ordinea, disciplina n munc, politeea, sinceritatea etc.) reprezint cerine externe, ele i sunt pretinse omului de ctre o voin exterioar lui. Prin educaia moral, aceste norme exterioare trebuie transformate n valori interioare, adic n cerine pe care copilul (individul) le preuiete, iar n final i le autodicteaz. n acest drum lung i anevoios, primul obiectiv care trebuie realizat este contiina moral, iar procesul specific care i se consacr are denumirea de instruire moral. Dup I.Roman (1978) aceasta are trei dimensiuni: cognitiv ( educaii fac cunotin n mod sistematic cu normele / valorile); afectiv (apreciativ), prin care situaia dat este considerat dezirabil sau reprobabil, n raport cu aceste norme etalon; normativ (volitiv) prin care se pretinde ca situaiile sau aciunile considerate rele s fie combtute, iar cele considerate bune s fie acceptate. n instruirea moral este inevitabil respectarea unui set de reguli de educaie: 1. Reguli pentru formarea componentei cognitive a contiinei morale prin care se asigur parcurgerea corect a traseului de interiorizare a valorilor sau normelor, adic pornind de la cunoaterea concret spre cea abstract. Ca oricare proces de nvare, instruirea moral trebuie s aib caracter planificat, sistematic i continuu. Este foarte dificil de respectat cci dac n studiul diferitelor materii colare suntem ajutai de prezena manualelor i programelor colare, educaia moral nu dispune de o anume materie destinat ei, deci nu are la ndemn un instrument de sistematizare. Ieirea din dificultate este posibil: odat cu planificarea materiei la diferitele discipline colare se va face i o planificare,

25

privitoare special la instruirea moral, potrivit cu coninutul leciilor i al activitilor didactice pe care le folosim n sprijinul ei. Procednd aa, vom reui s conducem pe cei ce urmeaz a fi formai la situaia de a poseda un veritabil sistem de noiuni i reguli morale, care s-i ajute s judece i s aprecieze corect conduita proprie i pe a celorlali. Respectarea particularitilor de vrst i individuale ale elevilor (cei formai) este o alt regul important n formarea contiinei morale. n ce privesc particularitile individuale, vom ine seam de diferenele perceptuale i de elementele distinctive ale nelegerii i interiorizrii, deosebiri ale argumentrii raionale profunde i chiar nclinaia spre un mai pronunat spirit critic sau spre interpretarea moralei din perspectiv religioas. 2. Reguli pentru formarea sentimentelor morale Aspectul cognitiv nu reprezint dect un nceput necesar al formrii contiinei morale, dar nu este i suficient. Lui trebuie s i se alture anumite triri specifice, sentimentele morale, care pot juca adesea rolul de mobiluri interioare ale actului moral. Ele devin stri de echilibru ntre individ i cerina moral, stri de acceptare a regulilor sau datoriei morale. Comportarea moral zilnic a individului se desfoar n acest caz fr dificulti, fr un efort special sau o stare de disconfort, pe care o cauzeaz o obligaie nc neasimilat de el. Atunci cnd nu produce sentimente favorizante aplicrii ei, rezultatul, cel mai adesea, este respingerea normelor propagate n acest fel. Sentimentele morale apar sau se declaneaz, numai n contact cu modelele prezentate i n funcie de acestea. De aici cerina ca exemplele s aib valoare de mari modele de comportare moral. A tri o singur dat o anume stare moral nu este suficient pentru formarea unui sentiment moral. Rezult regula: sentimentele morale se fixeaz n contiin prin repetare adic prin retrirea lor de mai multe ori. Adncirea sau profunzimea sentimentelor i statornicirea lor se realizeaz prin explicaii, obinndu-se n final o intelectualizare a lor, o subordonare a lor fa de raiune. Altfel sentimentele morale pot fi foarte uor manipulate prin programe sau propagande demagogice, n acest caz, omul acioneaz nainte de a gndi, ca n cazul ovinismului, intoleranei religioase, n general n cazul concepiilor extremiste, prin mijloace violente, adesea prin distrugere. Sentimentele morale devin eficiente i active, sau chiar direcii de via, atunci cnd elevii sunt antrenai n activiti concrete, care introduc n via (i conduit) normele explicate anterior. 3. Reguli pentru formarea convingerilor morale Acestea reprezint nite factori motivaionali de cea mai mare profunzime. Spre deosebire de sentimente care se refer la atracia din lucruri, convingerile se refer la adevrul din lucruri. De aceea

26

convingerile ne oblig s acceptm ceva (situaie, judecat, activitate etc.), chiar dac nu ne place, sau ne este defavorabil. Oamenii cu convingeri puternice sacrific averi, situaii sociale, chiar i viaa, pentru ai susine convingerile. Orice convingere se aprinde din convingere. Ideile, teoriile, exemplele folosite n instruirea moral trebuie s reprezinte adevruri clare, certe. Convingerile fiind n egal msur de natur afectiv i raional, este nevoie ca tot ce prezentm elevilor s poarte marca unor adevruri indubitabile. Convingerile devin ferme, statornice, deplin eficiente, prin demonstraii tiinifice sau practice, prin comparaii, prin observarea i analiza corect a fenomenelor. Demonstraiile false sunt lesne depistate i n loc de convingeri se obin reacii de respingere. Formarea conduitei morale nseamn aciunea corelat asupra urmtoarelor structuri comportamentale: deprinderile i obinuinele morale, voina moral, caracterul moral. Conduita moral reprezint o manier de a ne comporta, n bine sau n ru, aciunea uman, condus mintal i reglat de contiina moral, care unete organic faptele psihice cu faptele de comportament. Conduita moral este criteriul principal de apreciere a valorii morale a fiinei umane. Contiina moral este expresia culturii morale; trecerea culturii morale subiective n manifestri morale concrete constituie trecerea de la contiina la conduita moral (Moise, C., Cozma, T., 1996, p.134). t. Brsnescu considera c aceasta urmrete a-l determina pe individ s vibreze pentru valorile i regulile de via ale unei societi. "Din scopul multiplu al educaiei, educaia moral are menirea s-1 mplineasc pe cel mai nsemnat i mai greu: caracterul moral sau lefuirea omului pentru a fi pus n condiia de a servi valoarea binelui" (1935, p.426). Educaia moral nu se poate rezuma numai la formarea contiinei morale, cu componentele ei cognitive, afective sau motivaionale. Cu tot imboldul spre aciune al sentimentelor i convingerilor morale, cnd acestea nu sunt destul de puternice, contiina moral rmne la un nivel strict subiectiv, adic la nivelul bunelor intenii. De aceea sunt necesare i alte msuri educative, pentru trecerea culturii morale subiective n manifestri concrete, adic n conduit permanent. Deci, pentru reuita deplin a educaiei morale, instruirea moral sistematic trebuie dublat de formarea contiinei morale, prin exersarea sistematic a normelor morale n activitatea zilnic (familial, colar etc.). n urma aplicrii i exersrii normelor i valorilor morale n propria via trebuie s rezulte componentele de baz ale conduitei morale. Cei mai muli autori includ n conduita moral realizarea a dou componente: deprinderile morale i obinuinele morale.

27

a. Formarea deprinderilor morale, adic a componentelor automatizate a activitilor omului. Deprinderea este un act automatizat (nu automatism), n sensul c de ndat ce n acea aciune se produce o abatere de la normal, contiina intervine pentru a o remedia. Component a conduitei morale, automatizat prin exerciiu, ea este definit i ca o stare de adaptare la o sarcin sau aciune dat. Se pot face multiple exemplificri de deprinderi morale, ele purtnd numele regulii pe care o traduc n via: deprinderea de a fi punctual, de a fi disciplinat, de a colabora, de a se stpni, de a persevera n nvingerea unei dificulti etc. Deprinderile reprezint punctul de nceput al unei conduite stabile. De regul, deprinderile morale se formeaz greu, pentru c fondul de instincte i impulsuri primare este mai puternic dect cel care trebuie nvins ia formarea deprinderilor de alt fel. De aceea se impun cteva reguli. 1. Relaiile, condiiile, exigenele ce se impun colarilor s aib o mare regularitate n timp, s aib caracter constant, evident i ferm. Inconstana, capriciile educatorilor n exigenele exprimate fa de elevi sunt o mare piedic n formarea deprinderilor morale. La fel, cnd o mulime de sarcini i critici i copleesc zilnic pe elevi, rezultatul este de regul modest sau chiar nul. Statornicia relaiilor, condiiilor, cerinelor cnd sunt raionale, dezirabile, realizabile produc mobilizarea energiei i ncredere n educator. Nu se poate concepe activitatea cu un educator care i schimb opiniile i exigenele de la o zi la alta. 2. Formularea sarcinilor s fie clar, concis, precis, s nu lase loc ndoielii asupra ndeplinirii lor. Nu se teoretizeaz n momentul formulrii unei sarcini; cel mult se dau ndrumrile necesare pentru realizarea ei. Dar orice sarcin s fie rezonabil, realizabil i controlabil. Spre exemplu, a le cere elevilor un lucru de felul "pentru mine s repetai tot ce am nvat de la nceputul anului", este ceva din principiu nerezonabil. 3. Controlul activitii elevilor s aib caracter sistematic s fie nsoit de sesizarea i corectarea greelilor, de dreapt apreciere, iar treptat s fie nlocuit cu autocontrolul. Vom reine c un control exagerat, paralizant, este egal cu ineficiena, cu lipsa de control. b. Formarea obinuinelor morale O obinuin este o deprindere foarte puternic nrdcinat, de aceea se i spune c obinuina este a doua natur. Deprinderile se manifest uor n prezena educatorilor i a prinilor, deci n prezena controlului posibil, dar de ndat ce aceast condiie dispare, deprinderile pot fi nclcate. De aceea ele trebuie transformate n obinuine de conduita moral. Deosebirea dintre deprindere i obinuin moral se constat mai ales cnd se produce nclcarea unei norme morale. Dac educatul se afl n stadiu de deprindere, el va cuta scuze: a ntrziat din cauza

28

ceasului, a tramvaiului etc. Cnd ns punctualitatea a ajuns n stadiu de obinuin moral, subiectul triete o stare de suferin interioar, fiindc i-a nclcat cuvntul dat, a nclcat o norm la care aderase. Pentru transformarea deprinderilor morale n obinuine morale, trebuie, de asemenea, respectate nite reguli: Deprinderile de conduit moral s fie repetate timp ndelungat, cu regularitate, deoarece numai reglementrile de mare durat i de mare corectitudine pot deveni obinuine. Repetarea continu a deprinderilor s fie asociat cu un control inteligent, care nu supr i nu jignete, ci sugereaz posibilitile perfecionrii acelei conduite. Deprinderile duc la formarea obinuinelor atunci cnd sunt exersate n situaii reale de via. Nu au valoare formativ exerciiile stupide, izvorte din capricii sau rzbunare, cele cu coninut srac sau artificial. c. Formarea capacitilor de a svri mari acte morale (dup unii autori), care depesc nivelul deprinderilor i obinuinelor de aici i concluzia - conduita moral nu se epuizeaz n deprinderi i obinuine. Este adevrat c acestea rezolv problemele comportamentului cotidian, fcnd fiina uman apt s se integreze n viaa societii n care triete. Viaa n societate pune ns n faa fiecruia dintre oameni i probleme de mai mare anvergur i cu un accent mai grav, care necesit mare sim de rspundere, capacitate de iniiativ i decizie i chiar spirit de sacrificiu; probleme care nu pot fi rezolvate doar pe baza deprinderilor i obinuinelor, de exemplu, rzboaie, epidemii, cataclisme de felul cutremurelor i inundaiilor, toate cu urmri dintre cele mai dezastruoase. i acestora trebuie s le fac fa cineva, altfel societatea nsi ar fi n iminena de a se dezintegra. Acesta ar fi nivelul cel mai nalt al conduitei, care ar implica trsturi de caracter puternice, avnd la baz esenialmente detaarea total de egoism i fric, nivel care ar consta din "trecerea de la o adaptare ce se manifest mai mult automatizat, la una fondat predominant pe raiune, marcat de cutarea soluiilor optime" (Roman, I., 1978, p. 68) i, am aduga noi, de capacitatea de renunare la sine. Se consider c aceste eventualiti sunt destul de puin frecvente pentru fiecare individ luat separat, dar posibilitatea rmne, de unde i necesitatea ca oamenii s fie pregtii i n acest plan, att ca profesioniti (efective de personal sanitar, militari, scafandri, cascadori) ct i ca simpli membri responsabili ai unei comuniti. "Formarea acestei capaciti nc din coal este indispensabil pentru a preveni mai trziu rutina i ngustimea moral, la care pot conduce deprinderile i obinuinele, cnd nu sunt suficient mbinate cu raiunea"(Ibid.). Ca acest obiectiv s fie realizabil, pedagogii recomand anumite reguli de urmat:

29

s oferim elevilor mereu exemple, idei, teorii i activiti care dezvolt simul datoriei, al iniiativei i al rspunderii personale; s favorizm elevilor ntlnirea ideatic cu evenimente mari n semnificaie, pe baza crora sai formeze convingeri profunde i durabile; s dezbatem cu elevii mari cazuri de contiin moral, care s-i determine la reflecii asupra sensurilor majore ale vieii. Att n practica colar, profesional, formatorii trebuie s ncurajeze conduita moral a viitorilor profesioniti (kinetoterapeui). Pregtirea lui const n prelucrarea fizic, intelectual ct i moral, rezultatul relaionrii acestor componente fiind conduita kinetoterapeutului manifestat n activitatea sa profesional, n viaa personal ct i n viaa social. Subscriem, n acord cu H.D. Aiken (1952), patru nivele ale discursului valorizator n plan etic: expresiv-evocativ, moral, etic i post-etic sau uman. Nivelul expresiv evocativ Const n utilizarea expresiei faciale nlocuind verbalizarea evaluativ (e bine, e ru). Acest nivel este unul emoional, legat direct de situaii, fr posibilitatea detarii. n modul de comunicare a antrenorilor cu sportivii, aceast modalitate de evaluare este prezent ntr-o mare msur, concretizndu-se n transmiterea sentimentelor, empatizeaz, ncurajeaz anumite conduite i dezaprob altele. Nivelul moral Aiken, evideniaz dou aspecte ale nivelului moral: cerine factuale i reguli sau standarde morale, ceea ce nseamn c domeniul evalurii include aspecte afective i conative care nu se reduc la operaii strict cognitive. Aprecierile la adresa unui individ c e bun sau c prin intermediul lui se poate ajunge la o situaie ce se cere rezolvat, nseamn c se acioneaz la nivel moral. Formatorul (profesor, prof.kinetoterapeut, medic, etc.) trebuie s tie s evalueze transmiterea informaiilor pentru c logica predrii este o logic a administrrii valorilor. Astfel, finalitatea transmiterii acestor informaii se concretizeaz n conduita kinetoterapeuilor n activitatea pe care o vor desfura ct i n viaa social. Nivelul etic sau al evalurii normative. La acest nivel se pun n discuie regulile sau standardele de interferen valoric. Noile principii definesc o nou ordine a valorilor. n procesul de predare-nvare, profesorii trebuie s aib competena justificrii unor obiective pedagogice i s propun un nivel al prescripiilor compatibil cu situaiile variabile ale instruirii. Formatorii, n procesul de pregtire vor contientiza viitorii kinetoterapeui privind

30

regulile i normele etice impuse de regulamentul instituiei, ct i regulile impuse de fair-play-ul comportamental n cadrul activitii profesionale. Nivelul post-etic sau al angajamentului existenial. n acest context, individul contientizeaz tririle prin ceea ce face sau trebuie s fac. Problema educaiei n general i cea privind educaia moral n special, presupune iniierea oamenilor n normele etice care s-i ajute s ajung la atitudini, triri, conduite de care s rspund. Orice moralitate const ntr-un sistem de reguli ce impun respectarea unor norme morale. i n procesul de formare se urmrete s se fac trecerea de la heteronomie (norme / legi impuse de alii), socionomie (normele / legile impuse de societate) la autonomie prin impunerea propriilor reguli. Heteronomia reprezint moralitatea extern, finalitatea ei fiind libertatea, moralitatea ca responsabilitate individual. Socionomia apare cnd judecile sunt formate i modelate prin relaionare cu alii, la nivel social. (Cuco, 2002, p.69). Este adevrat c datorit structurrii activitilor sportive (sport de mare performan, sport de performan, sport de mas sportul pentru toi, sport pentru persoane cu dizabiliti, educaia fizic colar) realizarea obiectivelor educaiei morale sunt ndeplinite difereniat. n sportul de performan i mare performan, sportivul i formeaz reguli morale care sunt prezente n competiia sportiv i antrenamente, ct i n viaa social a sportivului. n acelai timp, specificm c exist i excepii, sunt i sportivi ce nu se pot adapta unor norme cerute de competiie, ceea ce se transpune, dup cum menionam, i n viaa lor social. Ct privete coninutul educaiei morale vom considera opinia lui R. Hubert (1965, p.416 urm.) ca fiind esenial; vom conchide c elementele de coninut al educaiei se concentreaz n jurul a trei categorii de norme, valori, atitudini: cu privire la propria persoan, cu privire la alii (vzui ca indivizi i grupuri), cu privire la societate - ca entitate dincolo de limitele i durata vieii individuale.

Coninutul dimensiunii moral - etice implicate n conduita kinetoterapeutilor.

Morala cuprinde, pe lng reguli sau norme, i valori morale, care reprezint nite nsuiri dezirabile sau virtui morale, cum ar fi, caracterul moral, n calitatea sa de cea mai cuprinztoare valoare de acest fel. El circumscrie o pluralitate de valori mai concrete, ca: dorinta de a face bine, cultul datoriei, ordinea vieii i disciplina muncii, cultul perfeciunii proprii (cf. Brsnescu, t., 1935, p.431-432).

31

Calitile morale i etice reprezint o distincie valoric a omului care l apropie de grup, de societate, de oameni. n conduita profesorului se regsesc convingeri morale, trsturi ale voinei morale, sentimente morale. Ca trsturi ale caracterului moral, calitile morale se disting prin constan, educabilitate i prin repetabilitatea lor n acte. Efortul de nsuire a calitilor morale se impune, pe de o parte, prin faptul c ele se fixeaz prin conflict cu nsuirile i tendinele biologice sau cu cele egoiste, iar, pe de alt parte, prin aceea c transformarea lor n obinuine i deprinderi solicit perseveren, insisten, rbdare, ncredere n sine. Acestea apar sub forma calitilor morale i etice ce exprim atitudinea omului fa de munca cu sinele, fa de virtuile generale ale moralei. Naterea calitilor morale i fixarea lor are loc n lupta cu defectele, pentru c omul se dezvolt ca fiin social i ca personalitate moral nsuindu-i i probnd nu numai caliti, ci i defecte. Astfel, valorile morale decurg i din confruntarea lor sistematic cu defectele, pentru c nu este posibil lupta cu perseveren n favoarea binelui moral independent de lupta mpotriva rului. A avea o atitudine moral nseamn a lua msuri pentru svrirea i aprobarea binelui i pentru combaterea rului, ceea ce nseamn depirea sinelui prin construirea i edificarea moralei (Grigora, I., 1982, p.225-229). 4.6.1. Moral moralitate - etic Conceptul de moral se refer la un anumit cod social, la un ansamblu de reguli carora trebuie s ne supunem pentru a fi admii ntr-o societate dat. Morala se refer la acele modele, ghiduri de aciune interiorizate de ctre individ care i le impune nu ca pe o obligaie ci ca pe o necesitate, prin simplu fapt de a preveni sau a forma parte din ceea ce este bun. Aa cum spune Kant: Moralitatea este, singur, o demnitate, care poate transforma o fiin raional ntr-un scop n sine, cci numai prin ea este posibil ca aceast fiin s devin membr legiuitoare ntr-un imperiu al scopurilor . Termenii de etic i moral au origini diferite (etic greaca veche, morala - latin). La nceput, ambii termeni desemnau ceea ce ine de caracter, un anume stil de via, fr a avea o legtur direct cu valoarea binelui. Etica Ethos (grecesc) = obicei, datin, obinuin moral mos, mores (latin) = obicei, datin, obinuin Obiceiul are o valoare colectiv n timp ce obinuin are o semnificaie i o valoare individual (moral colectiv i moral individual).

32

n esen, moralitatea nseamn nelepciunea de a ti s selectezi situaiile, s alegi ntotdeuna binele, chiar dac s-ar prea c celelalte alternative de aciune rspund mai bine i sunt mai utile dorinelor i intereselor proprii. Asemnri i deosebiri ntre etic i moral. Punctele n care coincid celor dou concepte: n ambele cazuri ne confruntm cu norme, percepii ce trebuie s fie. Morala reprezint un ansamblu de norme pe care o societate se responsabilizeaz de a-l transmite din generaie n generaie, iar Etica reprezint un ansamblu de norme pe care un subiect i l-a clarificat i adaptat n propria sa mentalitate. Punctele diferite dintre cele dou concepte: Morala are o baz social, este un ansamblu de norme stabilite de societate i drept consecin exercit o influen puternic n conduita fiecruia dintre membrii acesteia. n schimb, Etica apare n interiorul unei persoane, ca rezultat al propriei sale reflecii i alegeri. Morala este un ansamblu de norme care acioneaz asupra conduitei din exterior sau din incontient. n schimb, Etica influeneaz conduita unei persoane dar din contiina i voina ei. Caracterul axiologic al eticii. n cadrul normelor morale se remarc presiunea extern, n schimb n normele etice se evideniaz presiunea valorii captate i apreciate intern aa cum este. Fundamentul normei Eticii este valoarea, nu valoarea impus din exterior, ci descoperirea intern n reflecia unui subiect. Din cele prezentate anterior, se disting trei nivele: Nivelul 1. se reflect n Moral, adic n normele ale crei origini este extern i care au o aciune pozitiv n mentalitatea subiectului. Nivelul 2 se refer la Etica conceptual, care const n ansamblu de norme care au o origine intern n mentalitatea unui subiect, pot coincide sau nu cu morala primit, dar caracteristica sa major este caracterul su intern personal, autonom i fundamentant.. Nivelul 3 este cel al Eticii axiologice, care este ansamblul normelor originale dintr-o persoan, n urma refleciei sale asupra valorilor. 5. Etica i deontologia n nvmntul romnesc n momentul de fa nvmntul romnesc se confrunt cu o criz a valorilor etice n diferitele sale sfere ierarhice. Suntem n situaia de a fi obligai de a depune eforturi pentru ca sistemul de 33

nvmnt romnesc s-i ndeplineasc principalul obiectiv: FORMAREA PERSONALITII UMANE care este orientat n dou direcii principale: pregtirea pentru via i integrare social i pregtirea profesional. Vorbind despre etic n procesul de nvmnt, vorbim despre formare continu a persoanei umane i implicit a formrii profesionale, cu principii etice adecvate dispunnd de norme i criterii necesare pentru a aciona adecvat. Toate fiinele umane se nasc libere i egale n demnitate i n drepturi. Ele sunt nzestrate cu raiune i contiin i trebuie s se comporte unele fa de altele n spiritul fraternitii(din Declaraia Universal a Drepturilor Omului, adoptat de Adunarea General a Organizaiei Naiunilor Unite la 10 septembrie 1948). Educaia este un serviciu oferit societii n beneficiul ei, iar etica n cadrul acestui proces reprezint axul central al aplicabilitii practice n urma procesului educativ legat de binele comun. Realizarea educaiei (pregtirea viitorilor specialiti) este strns legat de o munc bine defurat i de respectarea drepturilor legitime ale cetenilor. Etica se situiaz la grania ntre LEGE i DREPT. ns, merge mai departe de acestea, coninnd norme i valori care vin din interiorul fiinei umane. Etica este ntotdeauna asociat aciunii directe a unui sistem de valori social acceptat. Standardele etice diferite rezult din diversitatea sistemelor de valori. Astfel, diferite segmente ale societii, determinate pe baze etnice, culturale, religioase, politice sau profesionale i creaz sisteme de valori proprii care sunt reflectate n sisteme etice diferite. Sistemul de valori d valoare lucrurilor, atribuie o valen particular, pozitiv sau negativ comportamentelor i persoanelor, caracteristicilor contextuale prezente i viitoare. Sistemul de valori ca i etic personal sau de grup care mparte lumea n bine i ru, adevrat i fals, dorit i nedorit conduce la diferene care vizeaz ndeosebi modalitatea n care ar trebui exercitat puterea n organizaii i grupuri, lundu-se n considerare etica i responsabilitatea social.

Importana valorilor morale n instituii i relaia acesteia cu exteriorul

Valorile transpar n comportamente, decizii, sisteme de gestiune i practica lor. Sistemele de remunerare, de evaluare a performanelor, sanciunea i recompensa exprim valorile pe baza crora funcioneaz organizaia.

34

n perspectiva unor sisteme de valori instituionale i personale diferite, managerul n domeniul resurselor umane se va confrunta cu probleme etice foarte diverse i complexe, deoarece ceea ce este etic pentru unul poate prea lipsit de etic pentru altul. Proprietarii, managerii, angajaii, colegii i publicul privesc lucrurile din puncte de vedere foarte diferite. n exercitarea funciilor din diverse domenii, cei care deservesc activitile specifice domeniului vor fi ghidai de un cadru echilibrat de valori, dup cum urmeaz: Valori democratice. A ajuta, n cadrul legii, s se serveasc interesul public. Valori profesionale.A servi cu competen, excelen, eficien, obiectivitate i imparialitate. Oblig persoanele implicate, responsabile de procesul didactic s respecte legea i s pstreze tradiia instituiei. trebuie s se asigure utilizarea eficient a fondurilor publice; nnoirea permanent a angajamentului de a servi societatea, mbuntind continuu calitatea serviciilor, inovnd pentru a se adapta la noile nevoi crescnd eficiena programelor; trebuie s se asigure transparena n instituie, respectnd obligaia de a respecta confidenialitatea informaiilor. Valori legate de etic. A aciona n perspectiva ncrederii oferite de instituiile formatoare. Conduita cadrelor didactice din instituii trebuie s reziste la cel mai minuios examen al societii i a celor care beneficieaz de procesul educativ. Valori legate de persoane. Face dovada respectului, echitii i curtuaziei n raporturile cu cetenii i colegii funcionari. respectul fa de demnitatea uman i recunoaterea valorii fiecrei persoane trebuie s inspire exercitarea autoritii i a responsabilitii; valorile legate de persoane consolideaz gama complet a valorilor funciei publice. Persoanele tratate cu echitate i civilizaie sunt cele care poart cel mai mult manifestarea acestor valori in propria lor conduit. Aceste familii de valori se ntreptrund, existnd puncte de convergen care permit observarea universului de valori al funciei publice. Specialitii susin aprarea valorilor care inspir principiile i aciunile noastre i evitarea corupiei. Astfel, enumerm urmtoarele valori care determin o conduit adecvat n societate ct i n instituie:

35

Onestitatea este o atitudine consecvent de angajament n sensul aciunii pe baza principiilor i pe predispoziia de a comunica adevrul nainte de interesele proprii, cutnd n orice moment binele comun. Responsabilitatea reprezint voina individului de a-i asuma consecinele deciziilor sale, urmrind beneficiul societii. Respectul const n asumarea unei atitudini care s garanteze c aciunile proprii i ale altora se desfoar lund n considerare drepturile celorlali. Justiia este voina de a da fiecruia ceea ce i se cuvine acordnd acelai tratament i acces fr nici o difereniere. Transparena presupune predispoziia unuia i a tuturor. Solidaritatea aciunea din partea unui individ asumat pe valori i principii etice care s o orienteze n favoarea binelui comun. Se spune ca etica se constituie din moral, drept i convenionalisme sociale. n acest sens, o conduit va fi pozitiv etic att timp ct omul i va orienta viaa conform obiceiurilor sociale i normelor juridice n vigoare, i a cror principii morale, care prin natura lor indic ceea ce este bun, nu rmn doar la stadiul de abstractizare sau cunoatere, ci sunt concretizate prin ceea ce ofer realitatea. O conduit n acord cu etica va fi o conduit virtuoas. Virtutea este dispoziia constant a sufletului de a se conduce n acord cu binele i de a evita cu trie rul. Virtuile care determin o conduit s fie etic sunt urmtoarele: Austeritatea const n a duce o via modest i n cinste probat. Veridicitatea virtute care ne conduce spre a ne manifesta i exprima ceea ce gndim sau credem. Loialitatea obligativitatea de a fi fideli i riguroi (persevereni) n ndeplinirea angajamentelor i obligaiilor, corespunznd cu ceea ce se primete afectiv, etc. Tolerana respect i considerare pentru opiniile strine. Nu se cere a aproba greeala, ci doar, capacitatea de a conveui cu diferitul (alt mod de gandire, de conveuire, de principii, etc.) Spiritul muncii nclinaia de a realiza cu entuziasm i eficacitate muncile care se ntreprind. Perseverena fermitatea n ndeplinirea scopurile propuse sau n urmrirea a ceva ce s-a nceput. Caritate sau fraternitate const n a ne considera semenii ca pe nite frai. Existena dragostei pentru cellalt care se manifest prin aciunile de binefacere i bunvoin.

36

Patriotism relaie spiritual care ne leag necondiionat de patrie. Se manifest servind cu dragoste i abnegaie, adoptnd idealurile naiunii, revendicnd gloria sa, iubindu-i tradiia i respectndu-i simbolurile. Abnegaie este un sentiment care ne determin s nu inem cont de propriile noastre sentimente sau interese n serviciul patriei, pentru binele comunitii n general, pentru binele celuilalt. 5.2. Valorile morale n orientarea personalitii Conform dicionarului de psihologie, valorile morale constau n modul de a evalua i de a aciona individual. Regulile morale sunt acceptate de ansamblul membrilor unei societi ntr-o epoc dat considerndu-se c ele sunt valabile necondiionat pentru toat lumea, aceste norme fiind incluse n mentalitatea timpului. H.J. Eysenck a conturat, la simpozionul din 1960 cu privire la valorile morale, ideea c, n general, contiina poate dispune de rspunsuri condiionate, contiente n copilrie n urma asocierii stimulilor condiionai de team i anxietate fa de nclcarea anumitor reguli i norme morale. Teoriile psihanalitice au conturat ideea sinelui ce se afl n raport cu lumea exterioar (S.Bubroff, 1960). Integrarea valorilor n sine este comparabil cu mecanismele de asimilare i acomodare descrise de J. Piaget. Teoria nvrii sociale (A. Bandura, R.H. Waltera, 1963) a considerat c valorile morale se asimileaz prin imitaie (automodelare dup alii) concomitent cu dezvoltarea autocontrolului i a standardelor morale interiorizate. Teoria judecilor morale dezvoltat de J. Piaget i apoi n S.U.A de L. Kohlberg a avut n atenie forma i logica faptelor, evaluarea moral i dezvoltarea nelegerii regulilor i a circumstanelor n care acioneaz. Paradigma piagetian, construit pe baza cercetrilor n domeniul psihologiei copilului, ce integreaz idei ale psihologiei nceputului de secol (autorul face adesea referire la Bovet sau Baldwin) a avut o influen considerabil nu numai n Europa, ci i n America. Kohlberg a consacrat 20 de ani cercetrii i elaborrii unei teorii a etapelor dezvoltrii morale, o teorie ce a influenat enorm cercetarea problemei n S.U.A. Kohlberg identific trei nivele, iar pentru fiecare nivel cte dou stadii (Reboul, O., 1992, pp.150-151): - nivelul preconvenional (pn la 10 ani), n care caracterul moral al unui act, bun sau ru, ine de consecine:

37

Stadiul 1: autoritate i ascultare, ca valori absolute; Stadiul 2: relativism utilitar (este un act bun acela care aduce un ctig i ru acela care duneaz); - nivelul convenional (adolescena), n care ordinea social legal este criteriul moralitii: Stadiul 3: intrarea n rol (este bun cel care intr bine n rolul su: un bun elev, un bun inginer etc.); Stadiul 4: lege i ordine (este bun aciunea care decurge din ordinea stabilit i regulile care o exprim); - nivelul postconvenional sau al moralei autonome, n care valorile sunt definite abstract: Stadiul 5: contractul social (20-25 ani); rul echivaleaz cu nerespectarea legilor stabilite democratic i lezarea drepturilor celuilalt; Stadiul 6: al principiilor etice universale; este un stadiu ideal, greu de concretizat. Kohlherg s-a artat interesat de consecinele pedagogice ale teoriei sale i a cutat s experimenteze n coli posibilitatea accelerrii progresului moral. A ntmpinat, ns, multe dificulti: autoritile multor state americane au interzis, pe cale juridic, practicarea nvmntului moral propus de Kohlberg pe motiv c nu este neutru i cade n ... ndoctrinare! Abaterile de la moral i valorile ei constituie marea categorie a delictelor i a conduitelor neadaptate. Simul moral este o capacitate discriminativ ce se educ i care creeaz posibilitatea raportrii situaiilor i faptelor la valorile morale (chiopu, U.,1997, p.461-462). Relaia individului cu lumea, cu realitatea nconjurtoare, nu este numai o relaie cognitiv i/sau praxiologic, ci i una preferenial-evaluativ, axiologic. Viaa i activitatea noastr sunt cluzite de anumite valori, de anumite principii generale, socialmente constituite i instituite, pe care individul le asimileaz n procesul socializrii i al formrii personalitii sale. Oamenii triesc ntr-o lume a valorilor, ntr-un univers axiologic, chiar dac nu contientizeaz ntotdeauna acest lucru. Studiul valorilor, al genezei, naturii i funcionalitii lor la nivel individual, grupal i societal, au constituit preocuparea multor cercettori, aparinnd unor domenii (paradigme tiinifice) diferite. Filosofi, antropologi, sociologi, economiti etc. s-au ocupat i se ocup de studiul valorilor, de locul i rolul lor n via i activitatea oamenilor. Psihologia, n general i psihologia personalitii n special, consider valorile ca elemente eseniale ale subsistemului de orientare al personalitii, cele care mpreun cu atitudinile, dau sens vieii i activitii omului, existenei sale n lume. Cu privire la geneza i natura valorilor exist trei tipuri de teorii / concepii:

38

a.

Teorii care consider c geneza i natura valorilor depind de subiect (psihologism). Ele se bazeaz pe ideea c "subiectul are n sine o dispoziie psihic spre valoare" (Andrei, 1997, p. 31). Potrivit acestor concepii, sentimentele (strile afective) i voina dau natere valorilor.

b. c.

Teorii care susin c valorile sunt realiti obiective, ceva ce aparine lucrurilor, ca proprieti ale acestora (realism naiv). Potrivit acestor concepii, lucrurile, prin ele nsele sunt sau au valoare. Teorii care consider c valorile aparin unui domeniu distinct al realitii constituind un univers aparte (univers axiologic). Ele nu in nici de lucruri, nici de oameni, ci sunt uniti obiective i transcedentale (idealism obiectiv, imanentism). Astzi exist un acord cvasigeneral c geneza i natura valorilor rezid n relaia funcional, specific dintre subiect i obiect, c valorile apar i se instituie graie corespondenei dintre nevoile, aspiraiile i idealurile oamenilor, pe de o parte, i obiectele lumii nconjurtoare, apte s le satisfac pe primele, pe de alt parte. Vom arta ulterior caracteristicile eseniale ale valorilor, insistnd asupra locului i rolului lor n structura i dinamica personalitii. Am artat anterior c valorile reprezint obiectul atitudinilor. Dar ce sunt valorile? Care este locul i rolul lor n structura i dinamica personalitii? Cum pot ele conferi sens existenei noastre? n cele ce urmeaz vom ncerca s rspundem la aceste ntrebri. Conceptul de valoare. In limbaj cotidian, noiunii de valoare i sunt asociate, n mod frecvent, dou idei:

a.

ideea de calitate, de importan i apreciere a unui obiect (lucru, comportament, idee etc.). n acest sens valoarea este calitatea atribuit acelui obiect datorit utilitii lui, a proprietii acestuia de a satisface anumite trebuine, dorine, aspiraii, idealuri etc., individuale sau de grup;

b.

ideea de recunoatere i validare social a unui obiect, n acest sens, valorile sunt produsul unei judeci sociale, instituindu-se drept criterii i standarde evaluative, acceptate i mprtite de majoritatea membrilor unei colectiviti umane creia i este proprie o anumit cultur. Conceptul de valoare este utilizat n multe domenii, cu semnificaii diferite. Exist numeroase definiii ale valorii care ar putea fi grupate n: -definiii cu caracter general, care pun n eviden caracteristicile eseniale ale valorilor; -definiii care pun accentul asupra relaiei individ-societate, evideniind corelaia dintre valorile individuale i cele de grup (sociale); -definiii care vizeaz relaia dintre valoare i personalitate, evideniind rolul valorilor n structura i dinamica personalitii umane.

39

Valoarea este un concept greu de circumscris printr-o definiie unic, larg acceptat. De aceea, vom recurge, i de aceast dat, la identificarea caracteristicilor eseniale, definitorii ale valorii, punnd un accent deosebit pe funcionalitatea valorilor n cadrul sistemului de personalitate. Vom ncerca s evideniem, pe de o parte, caracteristicile de stare (structurale) ale valorilor, iar, pe de alt parte, caracteristicile dinamic-procesuale ale acestora. Clasificarea valorilor. Multitudinea, varietatea i diversitatea valorilor existente ntr-o anumit societate i cultur fac aproape imposibil realiza rea unei clasificri, unanim acceptat a acestora. Cu toate aceste au existat ncercri de clasificare a valorilor care, dincolo de caracterul lor neexhaustiv, evideniaz anumite tendine n elaborare unei taxonomii a acestora. P. Andrei (1945), lund n consideraie o vast literaturi n domeniu existent pn la acea dat identific apte criterii de clasificare a valorilor, i anume: 1) Valabilitatea valorilor n funcie de care deosebete valori relative i absolute, subiective i obiective. 2) Calitatea: valori pozitive i valori negative, valori scopuri i valori-efecte. 3) Subiectul valorilor: valori proprii i valori strine sau valori autopatice (centrate pe sine), heteropatice (centrate pe alt persoan) i ergopatice (centrate pe ceva nepersonal: o idee, constituie, un produs al minii). 4) Motivul aderrii la valori: valori accidentale, tranzitorii i valori ale persoanei proprii. 5) Obiectul valorilor: valori economice, etice, juridice, politice, estetice etc. 6) Facultile psihice vizate: valori sensibile, sentimentale i cognitive sau intelectuale. Sfera de ntindere a valorilor: valori individuale, sociale i cosmice. Activitatea sportiv este generatoare de valori de diferite tipuri (biologice, estetice, etice, psihologice) crora li se acord preuire. 7. Relaia omului cu mediul natural i social este fundamental pentru existena sa. Ca fiina social, omul are nevoie de alt om, trebuina de alii fiind esenial pentru devenirea sa. n activitile i relaiile sale omul se raporteaz la dezirabilul social, la ceea ce este bine, ceea ce se cade, ceea ce se cuvine. Promovarea binelui i nlturarea rului este condiia existenei i convieuirii sociale a omului. Avnd n vedere aceste lucruri, considerm c valorile pot fi grupate n trei mari categorii: 1) 2) Valori profesionale - care vizeaz principii generale despre ceea ce este important i de preuit n activitatea profesional a oamenilor. Valori psihosociale - care se refer la criterii i standarde evolutive, privind relaiile dintre membrii unei colectiviti.

40

3)

Valori morale - care au n vedere raportarea activitilor i a relaiilor umane la dezirabilul social, la ceea ce este considerat i acceptat (unanim) ca fiind bun pentru existena oamenilor. Valorile au un rol esenial n orientarea aciunilor umane, n stabilirea obiectivelor i scopurilor de atins, a strategiilor i cilor de aciune. Ele se refer la stri sau moduri de aciune considerate a fi dezirabile care, interiorizate i sedimentate n personalitate devin, mpreun cu modalitile atitudinale, elemente componente ale acesteia constituind surse i motive ale autonomiei persoanei n relaiile sale cu mediul, cu lumea. Valorile sunt preferine socializate, supraindividuale, promovate i transmise prin mecanisme sociale. Prin interiorizare, ele devin componente structurale ale personalitii constituind, mpreun cu atitudinile, potenialul acional al individului. Activitatea contiinei morale finalizeaz trsturi constante i durabile ale fiinei morale. Deprinderile i obinuinele morale sunt constante ale contiinei i conduitei personalitii kinetoterapeutului. Prin judecile morale (voin, sentimente, convingeri i concepii), forumul nostru spiritual controleaz contient actele morale; prin deprinderi i obinuine ele devin acte automatizate avnd la baz stereotipuri dinamice. . Actul moral este contient i presupune motivele, intenia, idealul, judecile de valoare, raportarea la norme, sentimentul datoriei i al responsabilitii fa de sarcinile ce trebuie ndeplinite, pe cnd deprinderea sau habitudinea este comportamentul nsuit prin repetiie sau antrenament i se desfoar n consecin fr reglare contient, nici atent i nici voluntar, ca urmare a automatismului desfurrii. n stare normal, habitudinile noastre es comportamentul nostru cotidian n cea mai mare parte a sa, dar rmn la dispoziia inteniei voluntare adaptative, elibernd contiina de eforturile de ajustare permanent. Cnd comportamentul nu mai este dect o derulare n habitudini, el devine automat i rutinat (Grigora, I., 1982, p.127). Deprinderile i obinuinele morale reprezint nu numai un scop al educaiei morale, ci i un mijloc de educare moral, ele fiind una din sarcinile fundamentale ale educaiei morale. Caracterul presupune i nsumeaz atitudinile noastre fa de societate, fa de ceilali oameni i fa de noi nine. Demn de luat n seam este mrturia lui Alexander Fleming (descoperitorul penicilinei): Adresndu-m aspiranilor la gloria sportiv, nu la cea efemer le-a spune: Vrei s fii iubii de spectatori, ndrgii de colegi i de conductori, respectai de arbitri? Fii oameni de caracter! Antrenai-v cu contiinciozitate; este singurul mod care v poate duce la acumulrile necesare performanei; nu v lsai copleii de nfrngeri, suportai-le cu demnitate, ele trebuie s v ndrjeasc, s

41

v ambiioneze pentru viitoarele competiii; bucurai-v de succese, dar evaluaile lucid; punei-i la punct pe cei de rea credin care submineaz grupul din care facei parte; determinai-i pe cei superficiali, neserioi, cu vicii, fie s se integreze total n colectiv, fie s dispar din acesta; acceptai sfaturile oamenilor de bun credin, alegndu-le pe cele care vi se potrivesc; avei tria de a renuna la unele din plcerile lumeti accesibile oamenilor obinuii, dar nu sportivilor de performan; inei-v cuvntul dat, respectai pe cei din jurul vostru, iar punctualitatea (calitate a unui om civilizat) s v caracterizeze n orice ocazie; 5.3. Etica i deontologia kinetoterapeutilor n plan psihologic, etica - morala intereseaz condiiile, atitudinile, judecile de apreciere moral, motivaia conduitei n ansamblu i ponderea acordat celor mai sus enumerate n structura personalitii. ntr-un sens mai restrns, domeniul eticii solicit sensul distinciei dintre bine i ru, permis i nepermis. Etica i morala reglementeaz relaiile interumane i sunt dependente de tipul de societate, ideologie, concepie despre lume i via (U.chiopu, 1997, p. 274). Conform Dicionarului Explicativ al Limbii Romne, deontologia este o doctrin privitoare la normele de conduit i la obligaiile etice a unei profesiuni profesor, antrenor n cazul nostru, practicarea sportului de performan n care sportivul i antrenorul sunt responsabili de propriile-i conduite (1998, p.278). Educaia trebuie s fie preocupat de armonia dintre dreptul la individualitate i judecata moral corect, confirmarea prin judecile morale a esenei umane universale a personalitii. n codul etic se cer caliti cum ar fi: cinstea, sinceritatea, principialitatea i corectitudinea, intolerana fa de minciun, falsitate, ipocrizie; combaterea ncercrilor de inducere n eroare trebuie s fie probele de control pentru afirmarea armonioas n comportamentul uman (Grigora. I., 1982, p.109). Dimensiunea formrii oamenilor, i mai ales a formrii celor ce vor forma pe alii trebuie nscris ntre prioriti; se tie c o societate i poate prelungi la nesfrit agonia dac nu valorizeaz corect rolul educaiei n evoluia ei ca sistem. Empatia este una dintre principalele caliti ale kinetoterapeutilor. n practic are un rol esenial, ea mijlocind cooperarea, declanarea anumitor atitudini la kinetoterapeuti (atitudinea altruist, oferirea de ajutor necondiionat). Meseria de kinetoterapeut este una pentru care deontologia este o a doua natur, deontologia civic fiind completat de cea profesional.

42

Etica nseamn tot ceea ce ine de conduit n cadrul instituiilor unde profesorii activeaz ct i de respectarea regulamentului propus de aceasta. Prezena dimensiunilor educaionale n formarea profesorilor contribuie la ndeplinirea obiectivelor din punct de vedere profesional ct i formarea personalitii lor ca indivizi al societii. FACTORI LIMITATIVI AI ETICII I DEONTOLOGIEI PROFESIONALE Factorii care limiteaz sau mpiedic buna desfurare a activitilor sportive pot fi combtui prin realizarea unei solide educaii cu caracter general i cu precdere cu caracter specific. 1. Discriminarea profesional i n viaa social Discriminarea, din punct de vedere etimologic (lat.discriminare = a face deosebire) i din punct de vedere social, se refer la acea categorie de oameni care sunt izolai i dezavantajai pe motive religioase, naionale, rasiale, convingeri politice, sex (femei de brbai) sau alte criterii subiective. Discriminarea reprezint tratamentul difereniat aplicat unei persoane n virtutea apartenenei, reale sau presupuse, a acesteia la un anumit grup social. Discriminarea este o aciune individual, dar dac membrii aceluiai grup sunt tratai sistematic n mod similar, aceasta constituie i un patern social de comportament agregat (Michael Banton, 1998). n tiinele sociale termenul face trimitere, n general, la un tratament prejudiciant, cu efecte negative asupra celui vizat. Domeniile de discriminare cuprinse n legislaie Legislaia interzice discriminarea la angajare i n cazul instruirii profesionale pe baza rasei sau originii etnice, orientrii sexuale, religiei sau convingerilor, vrstei sau dizabilitilor. Regulamentele cu privire la discriminarea rasial se refer de asemenea i la alte domenii cum ar fi nvmntul, securitatea social, serviciile medicale, accesul la bunuri i locuine. Prin lege, mpotriva discriminrii este protejat orice persoan de pe teritoriul Uniunii Europene. Ce nseamn discriminarea? Cercetrile efectuate au identificat existena mai multor tipuri de discriminare. n general, este operat distincia ntre discriminarea direct i cea indirect (Michaela Banton, 1998).

43

Discriminarea direct apare atunci cnd tratamentul difereniat este generat n mod intenionat, n timp ce discriminarea indirect apare atunci cnd acest tratament are la baz o decizie inechitabil luat anterior. De exemplu, discriminarea direct este prezent atunci cnd dou persoane avnd pregtire egal i o slujb similar sunt pltite n mod difereniat datorit faptului c una dintre acestea aparine unui anumit grup etnic sau de alt provenien. Discriminarea indirect apare atunci cnd cele dou persoane sunt pltite n mod diferit deoarece au fost angajate n poziii diferite dei aveau aceeai pregtire. Kirshna Mallick (1995) propune alte dou tipologii, avnd la baz distincia ntre discriminarea intenionat i contient i cea neintenionat, precum i ntre discriminarea practicat de indivizi i grupuri i cea practicat de instituii. Prezentm n acest sens i alte interpretri. Avem de-a face cu discriminare direct atunci cnd o persoan este tratat mai puin favorabil dect alt persoan datorit originii sale rasiale sau etnice, religiei sau convingerilor, handicapului, vrstei sau orientrii sexuale. O ofert de lucru care menioneaz personale cu handicap nu pot aplica este un exemplu de discriminare direct. n realitate, ns, discriminarea mbrac forme mult mai subtile. De aceea este vizat i discriminarea indirect. Aceasta se ntmpl atunci cnd o dispoziie aparent neutr, un criteriu sau o practic ce ar putea dezavantaja indivizii pe baza originii lor rasiale sau etnice, religiei sau convingerilor, handicapului, vrstei sau orientrii sexuale, doar dac aceast practic nu este justificat obiectiv printr-un scop legitim. Un exemplu de discriminare indirect este s se solicite unei persoane care aplic pentru un post s dea un test ntr-o anumit limb, chiar dac acea limb nu este necesar pentru acel post. Testul ar putea exclude mai multe persoane care au o alt limb matern. Hruirea sexual i victimizarea Regulamentele interioare n instituii i cele specifice ramurilor sportive interzic hruirea care are ca scop intenia de a atenta la demnitatea unei persoane pe motivul originii sale rasiale sau etnice, religiei sau convingerilor, handicapului, vrstei sau orientrii sexuale i care creeaz un mediu ostil, de intimidare, degradant, umilitor i ofensator.

44

Victimizarea este de asemenea interzis. Acest lucru se ntmpl atunci cnd o persoan este tratat dur sau diferit fa de ceilali pentru c a fcut o plngere de discriminare sau a ajutat un coleg s fac o plngere. ndatoriri ale angajatorilor fa de o persoan cu handicap Angajatorii vor fi obligai s ofere amenajri speciale pentru candidaii sau angajaii cu dizabiliti. Angajatorii trebuie s ia msurile necesare pentru a permite unei persoane cu dizabiliti s aib acces la un loc de munc sau la instruire, dac acest lucru nu presupune o sarcin disproporional pentru angajator. O amenajare rezonabil poate include, de exemplu, punerea la dispoziie a unui scaun cu rotile, adaptarea programului de lucru, a echipamentului de birou sau, simpla redistribuire a sarcinilor ntre membrii echipei. Pentru a determina dac aceasta este o sarcin disproporionat, va trebui s se in cont de costurile financiare i altele pe care aceasta le implic, dimensiunea i resursele financiare ale companiei i posibilitatea de a obine fonduri publice sau orice alt ajutor. n timp ce discriminarea reprezint o form de manifestare comportamental, prejudecata reprezint o atitudine negativ fa de fiecare individ care aparine unui grup i care este motivat doar de apartenena acestuia la grup (Gordon Allport, 1958). Discriminarea este legat de stereotipuri, care reprezint componenta negativ a prejudecii (Dora Copozzo, Chiara Volpato, 1996). Acestea reprezentnd o structur cognitiv stabil i relativ rigid, ajut la meninerea atitudinii negative i la perpetuarea comportamentelor difereniate bazate acestea. Un alt fenomen cu care este relaionat discriminarea este cel de stigma, cei stigmatizai devenind mai uor inta tratamentelor difereniate. tiinele sociale au oferit o serie de explicaii alternative pentru practicarea discriminrii. Teoriile care pun accentul pe stratificarea social arat c discriminarea este produsul stratificrii sociale bazat pe distribuia inegal a puterii, statusului i bogiei ntre grupuri (Bouhris, Turner, Gagnon, 1997, pag. 274). Grupurile dominante ncerc s i menin poziia apelnd la practici de discriminare. Cercetrile de psihologie social au relevat faptul c membrii grupurilor cu status superior au tendina s discrimineze mai mult dect cei ai grupurilor subordonate (ibidem, pag.285). Teoria conflictelor reale elaborat de Sherif (1956) susine c discriminarea apare n condiiile competiiei pentru resurse limitate care exist ntre dou grupuri. n acest context indivizii tind s favorizeze membrii propriului grup. O alt serie de explicaii oferite pentru discriminare leag tratamentul difereniat, aplicat anumitor persoane / grupuri, de identitatea social. Teoria identitii sociale elaborat de Henry Tajfel (1981) arat

45

c indivizii au tendina s discrimineze n favoarea grupului din care fac parte pentru ca acest grup s obin o poziie superioar altor grupuri. Acest fapt conduce la dobndirea unei identitii sociale pozitive la nivel individual. Teoria Interaciunii Comportamentale, elaborat de Rabbie (apud. Bouhris, Turner, Gagnon), arat c discriminarea n favoarea propriului grup este un lucru pur raional, instrumental i economic. Indivizii au tendina s i favorizeze pe membrii propriului grup i, deci, s-i defavorizeze pe membrii altor grupuri, pentru a i maximiza ctigul personal. Alocnd mai multe resurse membrilor grupului de care simt c aparin, indivizii se ateapt ca i acetia la rndul lor s i favorizeze, conform normelor de reciprocitate. Unul dintre domeniile n care este prezent adesea discriminarea este sfera serviciilor sociale publice (de exemplu servicii de asisten social, serviciile de sntate, serviciile educaionale, instituiile destinate s menin ordinea public). Discriminarea este prezent aici datorit puterii discreionare de care dispun funcionarii acestor instituii (Michael Lipsky, 1980). n analiza pe care o face asupra relaiilor dintre funcionarii instituiilor publice i clienii acestora, Michael Lipsky identific o serie de situaii n care pot s apar tratamente difereniate la adresa clienilor i anumite grupuri de clieni care sunt potenial favorizai. Astfel, funcionarii vor fi tentai s i favorizeze n distribuirea resurselor pe clienii care par s aib cele mai multe anse de eligibilitate conform criteriilor birocratice. De asemenea, birocraii vor avea tendina s i favorizeze pe cei din interaciunea cu care pot obine o anumit gratificaie. n acest caz se afl cei similari pe o dimensiune sau alta cu funcionarii respectivi (de exemplu etnic sau rasial). Tratamentul difereniat apare mai ales atunci cnd exist muli solicitani pentru resursele respective i nu exist un control pentru felul n care au fost atribuite acestea, precum i n situaia n care funcionarii trebuie s hotrasc dac unii clieni rspund mai bine la tratament dect alii. n condiiile n care munca funcionarilor publici implic un stres destul de mare, acetia vor face apel la stereotipuri pentru a i simplifica munca i vor aciona n conformitate cu acestea. Grupurile supuse cel mai adesea discriminrii i asupra crora s-au centrat cele mai multe studii sunt: minoritile etnice, rasiale, religioase, grupurile de imigrani. O preocupare aparte a existat pentru discriminarea practicat la adresa femeilor. n ultima perioad un interes special este acordat studiilor referitoare la discriminarea minoritilor sexuale, a persoanelor cu abiliti speciale, precum i a vrstnicilor. Domeniile de manifestare a discriminrii cele mai investigate au fost sistemul educaional, piaa muncii, obinerea unor locuine, etc. Aceste grupuri vulnerabile din punct de vedere social devin vulnerabile i din puncte de vedere economic (S.M. Miller, 1996). Cei care sunt inta prejudecilor i a discriminrii ntr-o societate anume

46

vor ntmpina dificulti de integrare pe piaa muncii (nu i vor gsi locuri de munc pe msura calificrii sau vor fi pltii la nivel inferior celor care aparin grupurilor favorizate), vor avea dificulti n obinerea beneficiilor publice. Toate aceste i fac vulnerabili din punct de vedere economic i i includ n categoria grupurilor cu risc ridicat de srcie. Pentru reducerea discriminrii au fost dezvoltate o serie de strategii menite s asigure egalitatea de anse n zonele n care au fost n mod sistematic subreprezentate a persoanelor care fac parte din grupuri supuse n mod tradiional discriminrii. n Statele Unite aceste strategii poart numele de Aciune Afirmativ, n timp ce n Marea Britanie sunt cunoscute sub denumirea de Discriminare Pozitiv. Aceste strategii nu presupun o discriminare invers, ci au menirea s asigure egalitatea de anse pentru toi cetenii, indiferent de grupul cruia i aparin. Discriminarea Pozitiv i Aciunea Afirmativ presupun pe de o parte recunoaterea dezavantajelor acumulate de grupurile respective, precum i dezvoltarea de politici i de practici care ajut la depirea dificultilor (Neil Thompson, 1997). Domeniile principale n care s-au focalizat aciunile strategiilor de eliminare a discriminrii sunt piaa muncii, educaia i locul unde locuiete.

Corupia i efectele ei n viaa social

Corupia reprezint folosirea abuziv a puterii publice, n scopul satisfacerii unor interese personale sau de grup. Ca act antisocial, corupia este foarte frecvent ntlnit n societate i este deosebit de grav deoarece favorizeaz interesele unor particulari, mai ales n aria economic, afectnd interesele colective prin: nsuirea, deturnarea i folosirea resurselor publice n interes personal, ocuparea unor funcii publice prin relaii prefereniale, ncheierea unor tranzacii prin eludarea normelor etico-morale i legale. Corupia vizeaz un ansamblu de activiti imorale, ilicite, ilegale realizate nu numai de indivizi cu funcii de conducere sau care exercit un rol public, ci i de diverse grupuri i organizaii, publice sau private, n scopul obinerii unor avantaje materiale sau morale sau unui statut social superior prin utilizarea unor forme de constrngere, antaj, nelciune, mituire, cumprare, intimidare. Printre cauzele care favorizeaz apariia corupiei amintim: slbirea autoritii statului datorit ineficienei instituiilor acestuia, degradarea nivelului de trai al indivizilor, lipsa unor valori sociale nsoit de alterarea respectrii principiilor morale,

47

lipsa unei reforme la nivelul instituional i legislativ care s fie n concordan cu condiiile socioeconomice. Corupia n funcie de gravitatea efectelor sale i de nivelul la care acioneaz, se mparte n mica

i marea corupie. Mica corupie cuprinde acel sector care nu afecteaz interesele majoritii indivizilor unui stat. n aceast categorie poate fi inclus corupia unui cadru medical, a unui funcionar, etc, care prin deciziile lor favorizeaz un individ sau grup de indivizi n detrimentul altora, dar acest gen de nedreptate este limitat n timp i spaiu. Marea corupie const n corupia la nivel nalt demnitar, etc. Acest gen de corupie are ca i carecteristic principal efectul asupra ntregului stat i al indivizilor care l compun. Urmrile acestui gen de corupie se poate traduce n costuri directe sau indirecte care vor fi suportate ntr-un final de toi contribuabilii unei societi. Fenomenul corupiei nu poate fi caracteristic doar unor forme de guvernare. Corupia este ntlnit att n societile democratice ct i n cele totalitare (cu orientare comunist). Dei, exist o oarecare tendin de a considera un regim autoritar ca fiind capabil s elimine corupia, realitatea este c ntr-un astfel de regim corupia este parial limitat, ea regsindu-se n anumite cercuri privilegiate, fiind accesibil anumitor grupuri de indivizi. Limitarea fenomenului corupiei, stoparea total a fenomenului este considerat utopic, poate fi obinut prin mecanismul costurilor. Aceste costuri pot fi pecuniare sau sub forma recluziunii i au ca idee central indezirabilitatea efecturii unor fapte reprobabile datorit costurilor mari pe care trebuie s l plteasc un individ sau grup de indivizi atunci cnd faptele acestora sunt descoperite. Accentund aceast idee, legiuitorul, din dorina de a descuraja un astfel de comportament, a definit corupia printr-o serie de fapte cu caracter penal. n Romnia prin Legea nr.78/2000 pentru prevenirea, descoperirea i sancionarea faptelor de corupie sunt menionate trei categorii de infraciuni: a) infraciuni de corupie: luarea i darea de mit, traficul de influen, primirea de foloase necuvenite; b) infraciuni asimilate celor de corupie: stabilirea unei valori diminuate a bunurilor aparinnd operatorilor economici la care statul sau o autoritate a administraiei publice locale este acionar, comis inclusiv n cadrul aciunii de executare silit, reorganizare sau lichidare judiciar; acordarea de credite sau de subvenii cu nclcarea legii sau a normelor de creditare; utilizarea creditelor sau a subveniilor n alte

48

scopuri dect cele pentru care au fost acordate; folosirea unei funcii de conducere ntr-un partid, sindicat sau patronat ori n cadrul unei persoane juridice fr scop patrimonial, pentru a obine foloase necuvenite etc.; c) infraciuni n legtur direct cu infraciunile de corupie: tinuirea bunurilor provenite din svrirea unei infraciuni de corupie sau asimilate, splarea banilor, abuzul n serviciu, bancruta frauduloas, evaziunea fiscal, traficul de droguri, trafic de persoane .a; CODUL DE ETIC N INSTITUII Sistemele de valori sunt reflectate n coduri etice care ghideaz comportamentele umane individuale i de grup sub toate aspectele. (D.Corodeanu, p.161, 2007) Codurile de etic i standardele de conduit reprezint un aspect comun, dictnd comportamnetul ateptat i acceptabil de ctre managerii unei instituii i angajai. Acest cod de etic poate fi considerat ca o busol moral n reglementarea comportamentului i a consistenei n luarea deciziilor. Codul de etic poate aciona i ca un regulament, dictnd parametrii practicilor acceptabile i negnd importana emoiilor i a intuiiei modelate de cultur i de profesie (Freud i Krug, 2002, citai de McAuliffe, 2005, ap.D.Corodeanu, p.161, 2007). Dar, ce sunt codurile de etic? Codurile etice constituie un ghid etic pentru modul n care oamenii dintr-o instituie trebuie s acioneze i s ia decizii. Codurile de comportament reprezint un ansamblu de principii, norme, ce trebuie respectate i recomandri care s ajute membrii unei instituii s acioneze corect. Codul de comportament se regsete n literatura de specialitate i sub alte denumiri: cod de etic, cod de conduit, cod de bune practici, crez moral, cod de valori morale. n instituiile de nvmnt, Codurile de Etic sunt principalele componente ale procesului instructiv-educativ, prin care instituia i determin colaboratorii (angajaii) s acioneze n conformitate cu standardele i procedurile etice deja stabilite. Beneficiile aduse instituiei datorate existenei unui Cod de Etic: mbuntete imaginea instituiei pe care o reprezint; definete comportamentele acceptate sau acceptabile; promoveaz standarde de practic;

49

stabilete un cadru pentru comportamente profesionale responsabile; furnizeaz membrilor instituiei un etalon pe care s-lo foloseasc pentru propria evaluare; evit comportamentele incorecte fa de parteneri, etc; descurajeaz partenerii neloiali; ajut la luarea deciziilor n situaii incerte. Codurile de etic pot expune un set de valori i principii de ghidare sau pot fi folosite pentru a transpune aceste valori i principii ntr-un mod n care s par c aparin sau fac parte din contiina angajailor. Astfel, valorile instituiei devin valorile angajailor. Codurile de practic pot fi folosite pentru a ghida alegerile, prin oferirea de baze i premise pentru alegeri, n acelai timp lsnd dechise posibilitile pentru alte decizii; pe de alt parte, acestea pot direciona i guverna alegerile ce urmeaz a fi fcute, dar cu opiuni restricionate. Codurile de conduit i comportament prescriu ce este i ce nu este admis a fi fcut, avnd posibiliti limitate n ceea ce privesc alegerile personale. Aceste coduri de comportament (conduit) pot i folosite interactiv pentru a influena abloanele

Precizm c printr-un cod de etic bine pus la punct se pot manifesta diferite grade de for:

de gndire i de aciune ale persoanelor de decizie dintr-o instituie i n particular de angajai. Subscriem la codul etic publicat de Societatea Relaionitilor din Quebec care se inspir din codurile promulgate de organizaiile carora le este afiliat: Toi membrii unei instituii, companii, etc., se angajeaz s sprijine idealurile principiilor de conduit enunate mai jos i s le considere eseniale n exercitarea relaiilor publice: 1. Cei care sunt implicai n relatii publice, vor favoriza n primul rnd interesul public si nu vor face nimic care s fie duntor bunei desfurri a activitii n interiorul instituiei, colectivitatii sau societii i nu vor susine nici o persoan s fac acest lucru. 2. Membii se vor supune normelor celor mai stricte de onestitate, corectitudine si sinceritate si nu vor difuza cu bun-tiin informaii false sau neltoare. 3. Membrii instituiei vor proteja destainuirile clientilor sau angajatorilor si anteriori, actuali sau poteniali. 4. Membrii nu vor reprezenta interese n conflict sau n concuren, fr consimmntul explicit al celor interesai, acordat dupa divulgarea total a faptelor.

50

6. Angajatul instituiei se va conforma normelor celor mai stricte ale deontologiei i practicii n solicitarea clenilor. Astfel, nu va aborda cu bun-tiin clienii altui membru decat la rugmintea acestuia. 7. Membrii instituiei vor sprijini codul de etic prevzut i vor colabora ntre ei. Dac un membru are certitudinea c un alt coleg este implicat n practici injuste sau contrare deontologiei, inclusiv pratici ce ncalc prezentul cod, acesta va informa responsabilii societatii (instituiei), pentru ca acetia s intervin conform regulamentului. Codul etic expus poate fi adaptat i altor domenii, ncadrndu-se aici i domeniul vast al educaiei. Msuri preventive pentru evitarea nclcrii codului etic al unei instituii: - a evita situaiile compromitoare (favorizarea unor elevi n dezavantajul celorlali, etc..); - a nu-i apara pe colegii care fac compromisuri (accepta cadouri, etc..); - a nu lucra pentru organizatii care,ascunzandu-se dupa cauze nobile,nu sunt decat puerile in valoare ale intreprinderilor cu intentii contrare; - a nu considera profitul si avansarea drept unice criterii de acceptare a mandatului. Adaptat la sistemul de nvmnt, redm urmtorul model de Cod de Etic CODUL DE ETIC N INSTITUII MODEL

Domeniu de aplicare i obiective Dezvoltarea i afirmarea profesional, evoluia cunoaterii i cercetrii, prin respectarea statului de drept i a drepturilor omului, promovnd demnitatea profesional, fac parte din obiectivele strategice ale oricrei instituii care are ca obiectiv formarea omului. Codul de etic cuprinde idealurile, principiile i normele morale pe care membrii instituiei de nvmnt consimt s le respecte i s le aplice n activitatea profesional de convieuire n interiorul instituiei i nafara ei, stabilind standardele de etic profesional pe care instituia de nvmnt i propune s le urmeze i penalitile ce se pot aplica n cazul nerespectrii acestora. Codul de etic instituional st la baza aplicrii normelor de conduit profesional i social i cuprinde idealuri, principii i standarde morale, responsabiliti i reguli ce privesc instituia.

51

Normele de conduit promovate prin codul de etic universitar i prin regulament sunt obligatorii pentru toi membrii instituiei. Codul etic urmrete asigurarea responsabilitii cadrelor didactice, personalului nedidactic, elevilor i a altor categorii care se gsesc n relaii directe sau indirecte cu instituia, contribuind astfel la creterea calitii procesului de nvmnt. Instituiile trebuie s promoveze integritatea instituional i respect demnitatea membrilor si, urmrind creterea prestigiului instituiei i formarea unui educativ/formative bazat pe cooperare, respect, ncredere i competiie dup reguli corecte. Principii generale i conduita n instituii Principiile de conduit profesional sunt asigurate prin: libertatea instituional, autonomia personal, dreptatea i echitatea, meritul, profesionalismul, onestitatea i corectitudinea intelectual, transparena, respectul i tolerana, responsabilitatea, bunvoina i grija. Libertatea instituional ntruct instituiile de nvmnt sunt un spaiu care se situeaz nafara constrngerilor i presiunilor politice sau de alt natur, membrii instituiilor sunt protejai fa de cenzur, manipulri sau persecuii, prin respectarea responsabilitii profesionale i a standardelor tiinifice. Membrii unei instituii sunt ncurajai n abordarea critic, parteneriatul intelectual i cooperarea indiferent de opiniile politice sau credinele religioase. Autonomia personal Instituiile trebuie s promoveze i s ofere oportunitti pentru ca fiecare membru al instituiei s poat lua i aplica decizii privind propria carier profesional. Dreptatea i echitatea Instituiile, prin regulamente proprii, adopt msuri pentru egalitatea de anse n accesul la studii, angajare sau programe, eliminnd conflictele de interese, corupia i favoritismul. Pe aceast baz, membrii universitii vor fi tratai echitabil, drept i corect. Instituiile, prin reglementri proprii au obligaia de a asigura, egalitatea de anse i oportuniti privind formarea profesional, dezvoltarea personal a membrilor instituiei. Membrii instituiilor au obligaia evalurii i aplicrii obiective a criteriilor referitoare la competena profesional prin excluderea favoritismului i a tratamentului discriminatoriu. n instituiile de nvmnt sunt interzise orice form de favoritism sau tratament discriminatoriu prin dezavantajarea persoanelor de un anumit sex, etnie sau legate de relaiile socio-profesionale, cum sunt

52

: organizarea concursurilor i examenelor, selecia candidailor pentru instituia respectiv, posturile didactice sau nedidactice, modificarea sau ncetarea raportului juridic de munc, modificri n fia postului de ncadrare etc. De asemenea, sunt interzise favoritismele n evaluarea performanelor profesionale, stabilirea recompenselor, a msurilor disciplinare etc. Hruirea, sub orice form, nu este permis n mediul instituiilor de nvmnt de orice nivel. Sunt condamnate misogismul, rasismul, ovinismul, xenofobia, hruirea sexual sau comportamentul de corupere sexual. Este intolerabil orice activitate/aciune sau aspect comportamental, din mediul instituiei de nvmnt sau din afara lui, care aduce atingere demnitii umane sau deontologiei instituiei. n orice instituie de nvmnt traficul de influen, orice form de corupie, degradarea moral sunt incompatibile cu calitatea de membru al instituiei pe care o reprezint. Responsabilitatea profesional i social Programele i activitile instituiilor de nvmnt sunt i vor fi orientate ctre nevoile societii, stimulnd personalul instituiei n activiti i implicare sub aspectul profesional i public, respectnd standardele etice i profesionale. Meritul mplinirea scopului instituional este asigurat prin recunoaterea, diseminarea, cultivarea i recompensarea meritelor colective i personale. Sunt apreciate ataamentul fa de profesie i studiu, fa de instituie, dezvoltarea talentului i creativitii, performana, eficiena i eficacitatea. Profesionalismul Instituiile de nvmnt trebuie s asigure meninerea unui mediu favorabil pentru nvmnt i competitivitate. n acest scop, pot dezvolta programe educaionale la standarde capabile s conduc la dezvoltarea cunoaterii, la formarea adecvat a elevilor i implicit creterea prestigiului instituiei. Profesionalismul n instituii este promovat prin urmtoarele atribute: a) autoritate i competen n exercitarea profesiei. b) lipsa oricror forme de amatorism, diletantism sau impostur. c) dedicarea fa de cariera educaional, ntruct prestigiul se dobndete n timp fr a depinde esenial de vechime. d) necesitatea de a lucra n folosul elevilor/studenilor, evitnd arbitrariul sau

53

tratamentul preferenial nejustificat. e) respectarea standardelor i exigenelor profesionale. f) competiia loial i colegial. Nerespectarea codului de norme aduce prejudicii prestigiului profesiei i comunicrii tiinifice. n instituiile de nvmnt este garantat accesul i dreptul la studii de calitate. Personalul didactic i elevii/studenii au obligaia profesional de a cunoate evoluia domeniului n care lucreaz i cercetarea aferent. Instituiile de nvmnt trebuie s stimuleze schimburile educaionale ale cadrelor didactice i elevilor/studenilor, ca element al perfecionrii profesionale. Corectitudinea intelectual i onestitatea Instituiile de nvmnt preuniversitar i universitar i apr dreptul la proprietatea intelectual, iar toi cei care particip i obin rezultate notabile trebuie menionai n spiritul recunoaterii acestora. Onestitatea educaional implicat n activitatea educaional i dezvoltarea cunoaterii faciliteaz evaluarea corect a performanelor elevilor/studenilor, cadrelor didactice sau a altor angajai, evitndu-se nelciunea, fabricarea datelor, autoplagiatul i plagiatul voluntar sau involuntar, includerea unor informaii profesionale false i n final, crearea unor avantaje obinute fr justificare. Transparena Toate instituiile de nvmnt trebuie s asigure principiul transparenei tuturor categoriilor de informaii care se refer la membrii instituiei, fiind puse la dispoziie de ctre conducerea instituiei. Bunvoina i grija Instituiile de nvmnt promoveaz ncurajarea i recunotina fa de cei merituoi, precum i sprijinul fa de cei aflai n dificultate, amabilitatea i optimismul fa de membrii instituiilor. Sunt descurajate comportamentele de invidie, cinism, vanitate, lips de amabilitate i dezinteres. Respectul i tolerana n cadrul instituiilor de nvmnt se promoveaz respectarea demnitii fiecruia ntr-un climat liber, n care sunt excluse umilirea, dispreul, ameninarea sau intimidarea. Instituiile de nvmnt ader la valoarea toleranei fa de diferenele ntre oameni, ntre opinii sau credine. Sanciuni Sanciunile vor fi aplicate de ctre organizaia superioar din instituie, la propunerea Comisiei de etic, n conformitate cu prevederile Codului de etic, difereniat, funcie de gravitatea abaterii:

54

n cazul personalului administrativ, cadrelor didactice titulare, consultante sau asociate se pot aplica urmtoarele sanciuni: - avertisment scris; - interzicerea nscrierii la concursuri pentru promovare, gradaie/salariu de merit timp de 1 3 ani; - ridicarea gradaiei/salariului de merit; - suspendarea contractului de munc pe o perioad pn la 10 zile; - reducerea salariului de baz pe 1-3 luni cu 5-10%; - desfacerea contractului individual de munc. n cazul elevilor/studenilor se pot aplica urmtoarele sanciuni: - mustrare scris; - ridicarea bursei pe o perioad 10-30 zile; - eliminarea din spaiile de cazare; - scderea notei la purtare; - exmatricularea (cu sau fr drept de nmatriculare). Subliniem c regulile etico - deontologice codificate se pot realiza la mai multe niveluri, i anume: instane centrale, ce permit o legislaie colar general, asociaii profesionale specifice cu caracter naional sau local, entiti colare grupate dup anumite caracteristici comune (specializri, tradiii asemntoare), uniti colare de baz (prin reglementri sau reguli de ordine interioar). Este absolut necesar ca la nivel naional s se structureze un cod etico-deontologic al meseriei de profesor n Romnia, aa cum acest cod exist pentru unele profesii care presupun interaciuni i aciuni asupra fiinei umane. ns, suntem ncreztori c cel mai important for etico-deontologic este contiina profesorului, care, dincolo de condiii neprielnice, i exercit meseria cu demnitate i responsabilitate.

55