Delimitri conceptuale

Unul dintre cele mai importante puncte de pornire n studiul eticii l

reprezint ntelegerea corect a sensului i semnificaiei termenilor cu care aceasta
opereaz. Aceasta, deoarece la nivelul simului comun, precum i n unele studii,
analize, interpretri sau discursuri moralizatoare, n lucrri tiintifice sau articole
de pres termenii de baz ai domeniului moral sunt adesea utilizai n mod
inadecvat. Un prim mod de utilizare inadecvat este stabilirea unui raport de
identitate ntre etic i moral , ca noiuni, sau ntre etic i moral ca atribute ale
unor persoane, aciuni, comportamente.
Un al doilea mod inadecvat este utilizarea npreun, n acelai timp i sub acelai
raport, a celor doi termeni, sub forma binomuluietic i moralsauetico-moral,
sugernd cuprinderea lor sub acelai gen proxim, neidentificat, ns
proxim,neidentificat,ns,pentru nlturarea acestor neajunsuri vom preciza origine
a termenilor, precum i evoluia acestora spre semnificaia pe care au cptat-o
astzi ncele mai multe dintre studiile etice.
Termenii etic i moral la nceputurile utilizrii lor, au anumite militudini.
Ei provin din dou culturi diferite dar, n devenirea lor istoric, aflate ntr-un
proces de permanent influen: cultura greac i cea latin. Astfel, termenul
etic provine din filosofia greac(ethos= lca, locuint,locuire i ethicos= morav,
obicei,caracter), n timp ce termenul moral provine din limba latin(mos-mores-
moralis= obicei, datin, obinuint).

~1~
Obiectul eticii
nc din explicaiile date termenilor de baz ai eticii am stabilit c
obiectul eticii l constituie morala.
Fie c acceptm acest punct de vedere, fie c l preferm pe cel care
denumete tiina despre moral ca Filosofie moral sau Moral, obiectul su de
studiu rmne acelai: ntreaga sfer a moralei cu determinaiile sale teoretice,
axate pe ntelegerea categoriilor etice, a binelui reper central al moralitii i
categorie etic fundamental i cu determinaiile sale practice, legate de
problematica general a vietii morale.
Etica universal:

- definete standardele de conduit care sunt obligatorii pentru toate persoanele,

indiferent de funciile lor sociale sau profesionale.

Obiectivul principal: s gseasc acel bun i ru , care ar fi acceptabil pentru

toi oamenii. Prezentarea cat mai larg a dreptului, ca totalitate a normelor juridice,
i-a preocupat din cele mai vechi timpuri pe juriti i autoritile publice, interes ce
se poart att cu privire la studierea dreptului, ct i la aplicarea lui. Cei care au
acordat cea mai mare importan diviziunii dreptului au fost romnii.

In pofida criticilor aduse diviziunii dreptului n public i privat, aceast clasificare

este utilizat i astzi de cea mai mare parte a colii i doctrinei juridice,
satisfcnd n egal msur att scopul practic, ct i pe cel didactic.

Datorit dezvoltrii deosebite a tehnicii, tiinei, comertului, sistemelor de

comunicaii informaionale i de pli, ramurile de drept care faceau parte pn nu
de mult din grupa dreptului public sau din grupa dreptului privat s-au inmulit sau
li s-au alturat altele noi, care nu se mai poate spune n modul cel mai riguros c
fac parte numai din una dintre cele doua diviziuni.

~2~
Ceea ce i propune s cerceteze aceast disciplin este studiul tiinei dreptului
civil, adic studiul acelei ramuri a tiinei juridice care are ca obiect de studiu
raportul juridic civil, privit nu izolat, ci n contextul raporturilor sociale n care el
se integreaz.

Teleologia este doctrina filosofic potrivit creia totul n natur i n

societate pare a fi organizat n conformitate cu un anumit scop, cu o anumit cauz
final. n contextul administraiei publice,ideologii se preocup de valori (scopuri),
cum ar fi: realizarea scopurilor propuse de politicile publice, satisfacerea nevoilor
cetenilor, meninerea puterii i prestigiului organizaiei.

Structura regimului constituional este bazat pe separaia puterilor de stat,

administraia public ndeplinind un rol important n cadrul statului de drept. n
acelai timp, sectorul executiv, respectiv administraia public, deine un rol
covritor n formularea politicilor, dezvoltarea programelor i implementarea
acestora.

Procesul politic se refer n mod deosebit la promovarea i protejarea

valorilor sociale. Este foarte important a se decide care valori prevaleaz i n ce
modalitate vor fi impuse. Administraia public nu se poate limita doar la a urma
anumite reguli deontologice, ci trebuie s fie preocupat i de urmrirea atingerea
eficienei teleologice.

Funcionari publici de la toate nivelele, trebuie s se concentreze prioritar pe

rezultatele programelor i pe scopurile lor i s reorienteze aceste programe astfel
nct s rspund acestei cerine.

Accentul cade pe luarea deciziilor n aa fel nct s serveasc interesele

cetenilor, s motiveze funcionarii publici s se pun n slujba cetenilor.
Administratorii publici trebuie s fie devotai binelui public, al societii n general.

~3~
 Kant a cercetat principiile morale care nu se bazeaz pe contingene i a
argumentat c aciunile au coninut moral numai dac sunt efectuate n acord cu un
principiu (imperativul categoric) valabil n mod universal i necesar pentru orice
fiin raional. Din aceast perspectiv, rezultatele aciunilor noastre nu conteaz
n plan moral, singurul criteriu al moralitii fiind conformitatea cu principiul.

Pentru Kant, numai atunci cnd acionm din datorie, aciunea noastr are un
coninut moral, prin urmare, atunci cnd aciunile noastre sunt determinate de
impulsuri, sentimente sau interes personal nu au valoare moral. Atunci cnd un
funcionar public aplic legea n mod imparial i face acest lucru determinat fiind
de teama de a nu fi sancionat n caz contrar, aplicarea imparial a legii nu are
valoare n plan moral.

Acest gest, chiar dac respect legea din punct de vedere juridic, nu este i
moral, pentru c, dei aparent virtuos, el nu face altceva dect s coincid cu
datoria. Din punct de vedere deontologist, aciunile au o real valoare moral
numai dac sunt izvorte din sentimentul datoriei, adic din respect necondiionat
pentru legea moral n sine, pentru imperativul categoric.

Kant face o difereniere foarte clar ntre legalitate i moralitate. Legea care
prescrie numai obligaii este juridic. Domeniul legii care cuprinde i dreptul civil
se fondeaz pe maxime cu valoare negativ care nu pot fi niciodat universalizate.
n domeniul legii nu conteaz de ce am fcut ntr-un anumit fel sau altul atta timp
ct nu atentez la integritatea drepturilor altei persoane.

Cu alte cuvinte, etica ncearc s identifice argumentele raionale n legtur

cu ceea ce este bine i, implicit, n legtur cu ceea ce ar trebui s fie, n timp ce
morala ne vorbete despre ceea ce este, aa cum este.

~4~
 Posibilitatea ca ceea ce este s devin ceea ce trebuie s fie este deschis de
etic. Printr-o analogie, a spune c pentru a ajunge undeva, trebuie s avem clar
destinaia, altfel ne micm bezmetic, fr direcie i fr scop. Din orizontul unui
scop suprem, al unei destinaii finale, pot fi desluite trasee dezirabile, din aproape
n aproape, pentru alegeri luminate de o anumit valoare. Un astfel de aproape este
tocmai deontologia.
Deontologia, n sens larg, este o disciplin etic aflat la ntlnirea dintre
logic, filosofie i drepturile profesiunii. Logica deontic stabilete relaia formal,
universal i necesar, dintre modurile deontologice (obligatoriu, interzis, permis,
facultativ). Deontologia, n sens restrns (profesional), reprezint ansamblul
regulilor dup care se ghideaz o organizaie, instituie, profesie sau parte a
acesteia, prin intermediul organizaiilor profesionale care devin instane de
elaborare, aplicare i supraveghere a acestor reguli. Deontologia unei profesii
stabilete normele care guverneaz activitatea membrilor, sub aspectul a ceea ce
este interzis i permis, dezirabil i prohibitiv n comportamentul profesional.
Normele deontologice ale profesiei sunt formulate imperativ n coduri
deontologice. n ncercarea de a ntemeia teoretic normele codul deontologic al
profesiunii de psiholog (nu doar o simpl cunoatere a lor, ci identificarea raiunii
care le fondeaz).
Necesitatea acestei deschideri este motivat, pe de o parte, de faptul c n
opinia noastr psihologul nu e un simplu tehnician, un tinichigiu al psihicului, ci
mai mult de att. Pe de alt parte, exist un curent n psihologia contemporan care
pleac de la premisa c majoritatea problemelor psihice i au originea n
anxietatea ontologic generat de lipsa de valoare i sens, de alienare i
dezorientare, de izolare i singurtate, de sentimentul de vin i incomprehensiunea
situaiilor limit.

~5~
 Este vorba de psihologia existenial, motiv pentru care o invitaie la
reflecie asupra sensurilor alegerilor nu este lipsit de importan pentru un
psiholog.

Etica n viziunea personal

Etica poate s propun legi ale moralitii care sunt ngduitoare i adaptate
slbiciunilor naturii umane. Ea se poate arta pe placul fiinei umane cernd
acesteia numai att ct poate dar pe de alt parte, etica poate fi i riguroas i s
cear cea mai nalt perfeciune uman.

Legea moral nu trebuie s fie ngduitoare i s se adapteze slbiciunilor

omeneti, cci ea conine norma perfeciunii umane, ns norma trebuie s fie
exact i riguroas - geometria, de exemplu,nu formuleaz reguli care sunt stricte;
ea nu i-a n seam dac o fiin uman le poate respecta n practic sau nu, cum i
etica propune reguli care sunt menite a fi un ghid al aciunilor noastre, ele nu
trebuie adaptate capacitilor omeneti, ci trebuie s arate ceea ce este moralmente
necesar. O etic ngduitoare nseamn ruina perfeciunii fiinei umane, legea
morala trebuie s fie pur.

Cu alte cuvinte, putem s ne mulumim cu etica empiric, ce justific multe

slbiciuni ale naturii umane i descrie moravurile drepte sau strmbe ale diferitelor
societi; dar asta e prea puin.

Avem nevoie i aici, iar acest lucru este posibil, de o etic pur, care s dea
norma ideal eticii empirice, care s ne spun ce trebuie s facem ca fiine morale
(chiar dac nu facem niciodat asta) i nu s descrie ceea ce se ntmpl s facem
efectiv cci fiina uman nu face necesar ceea ce trebuie s fac, adic ceea ce este
bine moral.

~6~
Etica n centrul imaginaiei mele st la baza deciziilor i-a aciunuilor nfptuite
unui individ ntr-o societate cu legi morale i dentologice.

Abstractul adevarului e unul strns legat de moralitatea individului ce i

concentreaz existena n lucruri ce i complic existena i l face s se manifeste
n centrul universului ca individ n societate cu reguli etice i morale.

Adevarul e simplu el nu exist, de fapt nimic nu exist dorim noi s existe

ceva n care s credem, la ntrebarea exist om frumos? eu tind s cred ca nu
exista, fiecare om e cheie a succesului su, i rspunsul e simplu strmoii nostri l
tiau haina face pe om un pulover de o culoare bun te face mai frumos i mai
atrgtor. Etica oamenilor e superficial i personal, ce i arat tentaculele cu
degete nfipte n pinea umed. Oameni sunt simpli fiecare e unic n felul sau
fiecare om e o cheie care face legturi cu persona de lng el, viaa e un lacat iar tu
esti cheia, pur i simplu te bagi n ea i o deschizi, iar o via deschis e o via
frumoas.

Cheia succesului tu e la tine, bucur-te de via.

Etica gndirii e atunci cnd oameni gndesc i comunic n acelai timp i cnd
comunic se gndesc la ce vor s spun i atunci trupul rmne liber. Trupul este
singurul lucrul care nu te minte.

Trupul nu te minte, n schimb n gndire i comunicare exist lucruri pe care

chiar i tu te miri dac mai e adevarat sau nu, ajungi s i crezi minciunile pe care
i le spui. Problema o pun atunci cnd ajungi s i crezi ce minciuni spui, i atunci
te duci de rp, i se rupe cheia n iala iar viaa ta e mizerabil.

Omul tinde s cread c este puternic, i c nimic i niciodat nu va exista

pentru el ntrebri la care el s nu sa aib rspunsuri. Cercul existenei mele e
simplu, cred i vd natura aa cum e ea, dac o culoare e pur i se schimb odata

~7~
cu temperatura aerului nteleg c natura joac un rol cromatic, natura e pensula
ochiului meu, creierul mi e pnz, iar inteligena liniile negre.

Identitatea i valoarea gndiri mele se manifest n sensibilitate, unde judec

lucruri i manifestri la nivel de acomodare a unei fiine aflate la pragul prbuiri
culturi i valorilor sale.

Otrava gndiri se apreteaz atunci cnd i duci gandirea la un nivel mediocru de

comparaie, societatea are valori, valori ce tind s se manifeste n decursul
ideologiei sale, spun aa deoarece cred c fiecare societate are valori ce o identific
ca existen, fiecare perioad n decursul istoriei a avut valori i ideologii, omul
modern mpreun cu cel preistoric au avut aceleai principii de via i de
societate.

Evoluia existenei noastre e datorat speranei manifestrile gndului c

lucrul mbuntit e un act al voinei perfecionrii n existena trecerii timpului.
Otrava gndiri se apreteaz pe sentiment, un sentiment puternic poate da natere la
o voin ce declaneaz aciuni.

Puterea controlului e dat atunci cnd sentimentul cunoaterii e dobndit.

Sentimentul cunoaterii e un sentiment de control, e un sentiment stpn pe el se
dezvolt i se ntinde prin propriile vene ca o pictur de cerneal ntr-un vas cu
lapte. Puterea controlului mpreun cu puterea nelegeri degaj o sensibilitate
pentru natura, natura odat neleas te face mai puternic i mai fericit.

Puterea de-a nelege ce se petrece n mintea unui om, este una egal cu
puterea de-a distruge un univers, puterea nelegeri apare atunci cnd tii cu
adevrat s controlezi att mintea ta ct i a celui din jurul tau. Nimic nu e
ntmpltor, fiecare aciune are propria ei logic i fiecare logic are propria ei
valoare amestecat ntr-un context de idei noi si vechi.

~8~
 Puterea de a nelege logica e dat de sentimentul puternic de purificare a
gndiri ce se ascunde, oameni sunt simpli, att de simpli nct dac vrei s vezi poi
s vezi, i dac vrei s i auzi poi s i auzi, omul e simplu ns aciunile lui sunt
complicate, i spune lucruri pe care tu vrei i nu vrei ca tu s le auzi.

Declaraia Universal a Principiilor Etice pentru Psihologi

Declaraia Universal a Principiilor Etice pentru Psihologi, adoptat de

Adunarea Uniunii Internaionale a tiinelor Psihologice de la Berlin n data de 22
iulie 2008 i de ctre Asociaia Internaional de Psihologie aplicat la data de 26
iulie 2008, aceast declaraie de principii etice este expresia preocuprilor pentru
crearea unui cadru moral comun, care s ghideze activitatea psihologilor din
ntreaga lume.
Declaraia este structurat ntr-un preambul i patru principii etice, fiecruia
subordonndu-i-se un set de valori morale.
n preambul sunt specificate patru obiective generice ale Declaraiei Universale:
a) evaluarea relevanei etice i morale a codurilor de etic;
b) utilizarea unui ablon pentru a ghida dezvoltarea sau evoluia codurilor de
etic;
c) ncurajarea refleciei etice i a aciunilor sensibile i receptive la nevoile i
valorile locale;
d) existena unei poziii (voci) comune n problemele legate de etic.
Declaraia exprim angajamentul comunitii psihologilor de a ajuta la
construirea unei lumi mai bune, n care s prevaleze valorile pcii, libertii,
responsabilitii, dreptii, umanismului i moralitii. Rolul asumat este mai
curnd aspiraional dect prescriptiv, urmnd ca organismele naionale i locale s
detalieze n coduri prescriptive standardele de conduit specifice.

~9~
Principiile asumate sunt urmtoarele:
I. Respectul demnitii persoanelor i popoarelor
II. Preocuparea pentru bunstarea persoanelor
III. Integritatea
IV. Responsabilitatea
Fiecrui principiu i sunt subsumate anumite valori.

I. Principiul respectrii demnitii persoanelor i popoarelor afirm

valoarea intrinsec a tuturor fiinelor umane, egale n demnitate, indiferent de
status social, etnie, sex, capaciti sau alte caracteristici i necesitatea respectrii
diferenelor culturale. Valorile legate de acest principiu sunt:
a) respect pentru unicitatea i demnitatea inerent fiecrei fiine umane;
b) respect pentru diversitatea persoanelor i popoarelor;
c) respect pentru obiceiurile i credinele diverselor culturi;
d) consimmntul liber i informat al persoanei;
e) confidenialitate pentru persoane fizice, familii, grupuri i comuniti;
f) protejarea confidenialitii informaiilor;
g) egalitate i justiie n tratament.

II. Principiul grijii pentru bunstarea persoanelor i popoarelor vizeaz

maximizarea beneficiilor i minimizarea potenialului de prejudiciu n aciunea
psihologului, nglobnd urmtoarele valori:
a) preocuparea activ pentru bunstarea persoanelor fizice, familiilor,
grupurilor i comunitilor;
b) grija de a nu face ru;
c) maximizarea beneficiilor i minimizarea potenialului de a duna;
~ 10 ~
d) corectarea sau compensarea efectelor nocive;
e) dezvoltarea i meninerea competenelor;
f) cunoaterea contextelor socioculturale concrete, cu specificul privind
valorile, atitudinile i experienele particulare pentru a putea face interpretri,
alegeri i recomandri;
g) respect fa de capacitile indivizilor, familiilor, grupurilor, comunitilor
de a lua decizii privind propriile interese

III. Principiul integritii este considerat a fi vital pentru dezvoltarea

cunotinelor tiinifice i ntreinerea ncrederii publicului n disciplina psihologie.
Valorile asimilate acestui principiu sunt:
a) onestitate, sinceritate, deschidere spre comunicare;
b) evitarea divulgrii informaiilor:
c) maximizarea imparialitii i minimizarea distorsiunilor;
d) nonexploatarea persoanelor sau popoarelor n scopuri personale;
e) evitarea conflictelor de interese i declararea acestora atunci cnd nu pot fi
evitate.

IV. Principiul responsabilitii profesionale i tiinifice fa de societate

subliniaz raiunea social a psihologiei ca tiin i profesiune aflat n slujba
societii, fa de care are responsabiliti. Valorile subsumate acestui principiu
sunt:
a) responsabilitate n pregtirea tiinific pentru a putea promova bunstarea
societii;
b) responsabilitate n utilizarea cunotinelor n scopuri benefice i nu
manipulative;
c) responsabilitate n promovarea idealurilor etice i tiinifice;
~ 11 ~
d) responsabilitate n instruirea membrilor cu valori etice i competene
necesare performanei profesionale;
e) responsabilitatea n autoperfecionarea moral i profesional.

Conform colegiului psihologilor din Romania prezint Codul deontologic

care este un summum de principii i standarde etice de exercitare a profesiei de
psiholog cu drept de liber practic i care instituie regulile de conduit ale
psihologului cu drept de liber practic,denumit n continuare psiholog.
Codul ofer o baz consensual pentru luarea de atitudine colectiv
mpotriva unor eventuale comportamente apreciate a nclca principiile eticii
profesionale. Acest cod pe lng valoarea sa normativ are rolul de a orienta i
regla numai acele activiti ale psihologilor n care acetia se angajeaz ca
psihologi, nu i pe cele din viaa privat a acestora.
Comportamentul personal al psihologului poate fi luat n discuie numai
dac este de o asemenea natur nct aduce prejudicii profesiei de psiholog sau
ridic serioase ndoieli privind capacitatea acestuia de a-i asuma i ndeplini
responsabilitile sale profesionale ca psiholog. Aceste principii sunt:

PRINCIPIUL I
I. Respectarea drepturilor si demnitatii oricarei persoane.
Psihologii vor avea permanent n atenie faptul c orice persoan are dreptul
s-i fie apreciat valoarea nnscut de fiin uman i c aceast valoare nu este
sporit sau diminuat de cultur, naionalitate, etnie, culoare sau ras, religie, sex
sau orientare sexual, statut marital, abiliti fizice sau intelectuale, vrst, statut
socioeconomic sau orice alt caracteristic personal, condiie sau statut.

~ 12 ~
PRINCIPIUL II
II. Responsabilitate profesionala si sociala
Psihologii manifest o maxim responsabilitate pentru starea de bine a
oricrui individ, familiei, grupului ori comunitii fa de care i exercit rolul de
psihologi. Aceast preocupare include att pe cei direct ct i pe cei indirect
implicai n activitile lor, prioritate avnd cei direct implicai.

PRINCIPIUL III
III. Integritate profesioanala
Psihologii vor cuta s manifeste cel mai nalt grad de integritate moral i
profesional n toate relaiile lor. Este de datoria psihologului s prezinte onest
pregtirea i calificrile sale oriunde se afl n relaii profesionale i de asemenea
s nu permit sau s tolereze practicile incorecte i discriminatorii.

~ 13 ~
 Concluzii

La baza orientrii profesionale st noiunea de aptitudine nteleas ntr-un sens

mai larg ca aptitudine profesional, adic un complex de nsuiri, o rezultant a
aptitudinilor, cunotinelor profesionale i deprinderilor de munc. Astfel c
orientarea profesional nseamn ajustarea ntregii personaliti la necesitile
activitii de munc i nu doar a aptitudinilor, ntruct realitatea profesional la
care trebuie s se adapteze individul este constituit dintr-un complex de factori
individuali, organizaionali i situaionali.

Etape n orientarea profesional (Tabachiu, 1997):

1. analiza psihologic a profesiunilor i elaborarea pe aceast baz

a monografiilor profesionale, psihogramelor si psihoprofesiogramelor;

2. alctuirea unei baterii de teste psihologice n funcie de exigenele

profesiunii analizate i criteriile de succes profesional. Bateria va fi cu att mai
cuprinztoare cu ct cerinele profesiunii sunt mai numeroase i criteriile de succes
profesional mai diverse. Aceste probe vor fi administrate pe grupuri de tineri
pentru a stabili gradul lor de dificultate, problemele care apar pe parcursul
examinrii, n funcie de care se va definitiva bateria de teste psihologice ce va fi
folosit n activitatea de orientare profesional;

3. examinarea psihologic a persoanelor supuse orientrii folosind bateria de

teste psihologice definitivat n etapa anterioar, convorbirea preliminara testarii n
scop de cunoatere general i observare n timpul probelor de lucru pentru a
consemna reaciile acestora;

~ 14 ~
 4. coroborarea rezultatelor la probele psihologice cu informaiile culese prin
convorbirile cu candidaii, cu cele obinute din analiza datelor biografice, a
rezultatelor colare, a produselor activitilor de atelier i cu cele obtinute din
convorbirile cu prinii, profesorii i maetrii.

Criteriile orientrii profesionale:

n activitatea de orientare profesional trebuie s tinem cont de urmatoarele

criterii (Tabachiu, 1997):

1. tendina progresului tiinific i tehnic care propulseaza anumite profesiuni

i de a restrnge aria de activiti a altora;

2. stadiul dezvoltrii economico-sociale a rii i obiectivele prioritare ale

evoluiei economice pe o perioad de timp determinat, care reclam dezvoltarea
prioritar a unor profesiuni;

3. cerinele profesiunilor existente n societate la un moment dat fa de

persoanele care le vor nvaa i practica;

4. posibilitatea persoanelor care fac obiectul orientrii profesionale de a nva

i de a dezvolta acele activiti necesare practicrii la un nivel performant a
profesiunilor existente n societate;

5. preferinele vocaionale ale celor ndrumai profesional i care constituie un

factor motivaional foarte important.

~ 15 ~
 Metode folosite n orientarea profesional ([Link], [Link],
1972, A. Tabachiu, 1997):

coala dispune de numeroase mijloace cu ajutorul crora poate dezvolta

interesele profesionale ale elevilor ca premise importante ale orientrii
profesionale. Dintre acestea menionam :

1. informaiile oferite de obiectele de studiu (literatur, istorie, geografie,

economie, matematic, etc)

2. lectura monografiilor profesionale;

3. lectura unor articole din mass-media;

4. filme didactice i documentare;

5. organizarea unor activiti n cercurile de specialitate i atelierele colare

prin care se realizeaz cunoaterea practic a profesiunilor respective;

6. ntlniri cu specialiti din diferite domenii de activitate nsotite de

prezentarea unor filme, dispozitive, etc.;

7. vizite la diferite instituii.

~ 16 ~
 Bibliografie
T. Catinescu, Elemente de etic vol I Editura Dacia Cluj Napoca
1982;
[Link] Probleme de etic Editura Didactic i Pedagogic
Bucureti 1992;
Nicolae Bellu Morala n existena uman Editura Politica Bucuresti
1989;
Aurelia Moraru Principii etice i sanogene n psihologia clinic
(curs);
[Link];
U. chiopu, Constantinescu P. Orientare colar i profesional
Bucuresti 1972;
Tabachiu A . Psihologia muncii (curs) Bucuresti Editura
Universitatea Politehnice 1997.

~ 17 ~