Sunteți pe pagina 1din 19

Revista romnilor din Timoc

Astra Romn Pentru Banat, Porile de Fier i Romnii de Pretutindeni


Cont BCR Timioara: RO33 RNCB 0249022489120001 Cod fiscal: 3981842
Columna lui Traian, construit n 113, dup rzboaiele dacoromane; Btlia este cioplit n marmur. Are aproape 30m nlime, 18 blocuri masive de marmur, de 40 tone fiecare, 124 de episoade, scene din rzboiul daco-roman.

LAPOT sau UCIDEREA BTRNILOR ROMNI DIN DACIA AURELIAN n prezent, n dreptul penal din rile avansate, se pune n discuie dreptul omului la via i dac uciderea din mil, pentru a se pune capt suferinelor este admisibil. Firete c, n momentul n care omul a obinut dreptul la via, s-a pus i ntrebarea dac el are posibilitatea de a dispune de dreptul la moarte (adic la sinucidere) sau dac acest drept propriu l poate transfera unui ter. Bineneles c nu aceasta este problema ce se discut aici. E vorba pur i simplu de un obicei din comuna primitiv, arhaic, care s-a pstrat la romnii dintre Morava i Timoc (Serbia de N-E) pn acum cteva secole.

Dar s vedem istoricul. Grecii admiteau omorrea din comptimire fa de starea jalnic a bolnavului, n timp ce romanii l pedepseau pe cel ce se sinucidea, dndu-i o alt pedeaps cu moartea, dar i aceasta este altceva i nc nu ne aflm la omorrea btrnilor. Omorrea btrnilor a avut loc anterior epocii cretine , chiar dac cutuma s-a perpetuat mult mai trziu. Starea de confuzie moral i decdere oricum era mult mai accentuat dect n secolul XX.
Ovidiu

Iat cum descrie poetul Ovidiu n Metamorfoze (p.5051), mort n anul 18e.n., tocmai n epoca de glorie n care i afirma supremaia epoca fierului cu ntregul cortegiu al civilizaiei: Acum au izbucnit toate nelegiuirile. Ruinea, adevrul i credina au disprut i n locul lor au aprut nelaciunea, minciuna, iretlicul, violena i pofta criminal de navuire A aprut rzboiul i cu mini nsngerate a ridicat armele zngnitoare. Acum se triete din jaf. Nu e sigur gazda de oaspe, nici socrul de ginere. Pn i dragostea ntre frai este rar. Soul pndete moartea soiei, iar aceasta pe a soului. Mamele vitrege pregtesc otrvuri ucigae, fiul vrea s tie din vreme anii ce-i mai are de trit tatl. Pietatea zace nvins iar ultima dintre diviniti prsete pmntul mnjit de crime. Uciderea btrnilor se ntlnete la cele mai vechi popoare, dar nici uciderea pruncilor nu lipsete. Legiuitori ca Solon i Licurg admiteau exterminarea copiilor; nici Platon i nici Aristotel n-au repudiat principiul. Ultimul cerea divorul de femeia prolific. Se pare c se ducea o lupt planificat fa de mrirea populaiei. Acelai obicei se semnala n China i Japonia, iar n India, pentru c nmulirea populaiei depindea de sexul feminin, nounscuii(de sex feminin) erau omori, mai trziu, cu acordul englezilor. La slavii nordici se necau fetele nounscute pentru a putea crete mai bine ceilali copii de sex masculin. Obiceiul era la evrei, sirieni i germani. Datorit lipsei mijloacelor de subzisten, pericolul cel mai mare pentru societate era cel al btrnilor. Dup o cutum precretin, ei se ucideau cum mplineau vrsta de 50 de ani, dup alii la 60 de ani. Herodot vorbete despre scii, care i ngropau de vii (btrnii) i-i njunghiau pe ruguri pe aceia pe care rposaii iau ndrgit mai mult(Herodot IV, 71-72, Izvoare privind istoria Romanilor,1964, p.745).

Strabo amintete c btrnii din zona Mrii Caspice erau nchii ntre ziduri i erau lsai s moar Herodot de foame. Tot Herodot mai spune c triburile de viteji dintre Caspica i Marea Aral, i ucideau btrnii cu alai i c ncheierea vieii n acest mod se socotea un noroc. Marco Polo a fost martor n Malaezia, unde Strabon locuitorii i omorau btrnii dup care i mncau, iar Cicero vorbete despre necarea btrnilor nMartin Zeiller Tibru. Zeiller amintete cum n Elveia se ineau nite ncperi pe lng biserici, zise familiale, ce se mai vd i astzi, unde btrnii i bolnavii desndjduii erau zvntai n bti dup o metod sfant. Zeiller aduce mrturii ciudate despre srbii lujiceni din Germania, artnd c acolo tinerii i ucideau prinii, pe prieteni sau pe rude, ba i pe strini i pe soldai, dac nu mai puteau munci i ntreine din munca lor. Dup ce-i ucideau, i frigeau i-i mncau, iar alte ori i nmormntau de vii. Aa se explic pentru ce btrnii ajuni la o anumit vrst acceptau bucuroi s fie omori dect s ptimeasc mai trziu. Pentru ce deveneau btrnii indizerabili fa de proprii lor copii? Mai nti pentru motive economice, lipsa de hran, i n al al doilea rnd, din motive de longevitate. Se crede c n vechime oamenii triau ntre 150 si 200 de ani. Iosif din vechiul Testament a trit n Egipt pn la vrsta de 110 ani. Se mai crede c oamenii erau prolifici i fceau copii i dup 100 de ani. Dar ce tim din acest punct de vedere despre romni? Griselini, vorbind despre valahi, spune: n mod obinuit valahii ating o vrst naintat, oelii n munc i obinuii cu ea, cnd postind, cnd muncind prea mult, dormind acas pe o banc tare, iar pe cmp pe pmntul gol, aprndu-se de zpad, vnt i ploaie numai cu mantaua. Mai departe arat Francesco Griselini c un moneag trecut de 100 de ani se mic vioi n mijlocul copiilor, al nepoilor i al strnepoilor. Un ofier de origine suedez(I.K. Steube) pripit n armata austroungar la Orova i n Banat, aduce date i mai edificatoare n privina

longevitii: Numai la Caransebe a murit n 1728 un valah lng familia lui la o varst foarte naintat, se numea Iancu Cuvin i avea 172 de ani, iar soia lui pe care o chema Sara avea 164 de ani. Au trit mpreun 145 de ani. Tocmai de aceea guvernatorul Banatului, Mercy, a ordonat unui pictor s-i picteze, iar tabloul a fost trimis curii din Viena, mpratului Carol al VIlea, dup care tabloul s-a aezat n galeria de picturi a Muzeului de arte. n legiuirile arului Duan al srbilor (Zakon Srbliem i Zakon Vlahom) nu se face nici o referire la uciderea btrnilor, ceea ce nseamn c n sec. al XIV-lea lapotul sau era interzis sau nu se mai practica n Serbia. Mai trziu s-au gsit dovezi c uciderea btrnilor a fost nc vie cu cteva secole n urm i anume n regiunile nvecinate cu regiunea Daciei Aureliene, Timoceania sau Timoc, la: Sfrlig(izvoarele rului Timoc) n satele: Pircova, Lalin, Zplana, Copaicosara de lng Gurguova(Cneajeva), n regiunea Pirot, satul Prisian, Resnia i n regiunea Alexina, satul Dobruieva, dincolo de Morava. n regiunea timocean din sudul Dunrii(Porile de Fier) uciderea btrnilor este semnalat n urmtoarele dou locaii: Podgora, Zlot i Mali Izvor (Izvorul Mic), semnalarea lui Sava Iancovici. Alii au semnalat obiceiul n regiunea Homole i inuturile nvecinate, i anume n satele: n zona Pojareva-Cucevo-Ciuprija-Crepolin, Siga, Osania, Valeacuanini (T. Georgevici), iar mai recent, n 1978, am gsit dovezi n satele din sudul cazanelor Dunrii la: Topolnia-Mosna i Iabukov, c n regiunea muntoas a Carpailor timoceni uciderea btrnilor exista n memoria celor mai vrstnici i c s-a practicat cu sute de ani n urm. Gerontologii jugoslavi sunt de prere ca i etnologii, c acest obicei s-a meninut pn n sec. al XVI-lea, dac nu chiar mai trziu. Dup practica strveche clasic, uciderea btrnilor se fcea n felurite forme, ct mai brutale i slbatice: transportarea btrnilor n taiga, izolarea la eschimoii laponi; dup ce-i cdeau doi dini din fa era dus departe, la 2 mile de sat, se aeza pe btrn un sac de mncare i o blan, dup care era lsat n uieratul viscolului i urletul lupilor sau urilor flmnzi, ca s-l sfie; la alte popoare l izolau n deert; alii l abandonau n praf n mijlocul drumului s-l sfie fiarele; alii i necau sau i aruncau de pe o stnc n prpastie, iar cei mai primitivi i ngropau de vii, i frigeau i i mncau (la fel i pe copii). n credina lor, erau convini c mncnd carne din trupul propriului copil sau tat, ntreaga lor for fizic irosit pn atunci se revigoreaz, iar sufletul defuncilor se unete cu al lor.

n spaiul nostru carpato-danubian, pn n prezent nu avem dovezi despre existena uciderii btrnilor nafar de o relatare sumar a poetului i folcloristului Ion erb in ara Zarandului. Dup o istorisire a poetuluifolclorist Aurel Turcu din Timioara, la noi ar exista nc n memoria btrnilor legenda Maiul Sfnt. Conform aceasteia, uciderea btrnilor era obligatorie i se fcea dup un anumit ceremonial n vatra satului. ns, unui fecior i s-a fcut mil de tatl sau i n loc s-l omoare, l-a ascuns i l-a hrnit cum a putut, pe ascuns. Dar s-a abtut asupra inutului o secet mare, nct oamenii cdeau jos i mureau de foame. S-a dus el n grota unde l-a ascuns pe tatl su: Tat, a zis el, o s murim de foame toi. O secet groaznic a secat apele i nu avem bob de gru. Tatl i-a dat atunci povaa: Las, nu te teme de moarte, du-te unde-i fac oarecii i guzganii muuroaie i adun pleava; du-te unde a fost aria i adun pleava, apoi seamn tot ce ai adunat i vei avea gru. Feciorul l-a ascultat i aa a i fcut, nct anul urmator a fost singurul din ara aceea care a avut gru. S-au sesizat autoritile i au nceput s-i pun ntrebri, s-l tortureze pentru a spune de unde a avut grul. Pn la urm a recunoscut c nu i-a omort tatl din mil. De atunci mpratul a poruncit s nu se mai ucid btrnii i a rmas proverbul romnesc: Dac n-ai btrni s-i cumperi, iar un proverb armean n aceai privin este gritor: Respect n casa ta btrnii, iar dac nu-i ai, pune n locul lor o piatr i respect-o ca pe batrni. Dup cte tiu, n genere la romni, nainte de a muri cineva se fcea un descntec de petrecere a mortului, n zona Rcjdia, n Banat este Legenda Broatei prezentat de Artur Gorovei i E. Novacovici din Banat. Emil Petrovici, marele nostru lingvist, trece n rndul practicilor magice descntecul Numrtoarea Cea Mare, pe care-l nregistreaz n Valea Almjului. Descntecul este folosit: cnd i omul bolnav, ce dui lng el, la pat, ce puni pr gjenunchi, aprindz o lumnare di la praznic -atuni niepi s dzi, ori trebuie s dzc descnttatoarea, s aib-n mn o psaltir i o lumin n ailalt(Anuarul Arhivei de Folclor, III, 1935, p. 131). Aurel Turcu nregistreaz descntecul n comuna Cenad, jud. Timi, cu aceeai funciune i valoare estetic, mai nti de nsntoire a bolnavului i dup aceea de constatare a posibilei plecri dintre cei vii, atunci cnd vrjitoarea se ncurca pe la mijlocul descntecului i mai ales atunci cnd l repeta de trei ori. La mine, n comuna Zlocutea de pe Timoc, descntecul se numete De rzpit, ca i la Artur Gorovei i la alii; e vorba de Legenda Broatei, pentru c broasca i pupza, n folclorul nostru au puteri supranaturale i

astfel descnttoarea, la cptiul muribundului, dac greete e semn c nu mai este nici o scpare, dar acest lucru nu-l spune dect celor mai apropiai, pentru a-l supraveghea pe bolnav s nu moar fr lumin. Numai dup ce se spunea descntecul Numrtoarea cea mare sau De rzpit, bolnavul czut n dizgraia familiei care nu-l mai putea ingriji sau hrni n anumite vremi de lipsuri i de pribegie prin pduri, din cauza invaziilor altor popoare vecine, venite dup jafuri, distrugeri i navuire, btrnii irecuperabili erau pui n discuia obtei steti, la cererea copiilor acestora; iar dup ce obtea steasc constata c era att de bolnav sau de btrn nct a devenit o povar pentru familie i societate, viaa devenind insuportabil chiar i pentru btrn, se lua decizia de a fi omort, pentru restabilirea echilibrului social i economic. n acest caz, uciderea devenea public, btrnul se bucura c scap, pentru c el era convins c dincolo l ateapt o via mai bun, nct mergea bucuros la moarte, dect s triasc n ptimire. Astfel, la Crepolin i la Siga (sate romneti din Homole), cum mplinea omul 50 de ani se adunau toate notabilitile comunitilor, l mbrcau curat pe btrn i l conduceau n mijlocul satului. Cu acest prilej membrii comunitii aduceau un mlai mare, l aezau pe capul moneagului spunnd: nu te ucidem noi, ci aceast pine i atunci feciorul su cel mai mare l lovea n cap cu securea, cu fierul de plug sau cu maiul. Dup acest ceremonial moneagul era aezat n sicriu n vzul ntregii familii i a obtii steti, fiind nmormntat dup tipicul obinuit. Cred c Sima Troianovici, care vorbete despre lapot mai nti s-a referit la pine, dar mai trziu romno-vlahii timoceni nlocuiesc pinea cu mlaiul i spun: nu eu te omor, ci mlaiul sta te omoar. Aceast tradiie am nregistrat-o nc n anul 1978 i btrnii i aminteau de mlai nu de pine, de unde rezult c, dac mlaiul a fost introdus n spaiul balcano-carpato-danubian abia n sec. al XVII-lea, nseamn c aceast cutum strveche mai exista i atunci, sub dominaia administraiei turceti. Important este publicitatea care se fcea Lapotului, Pripoliului sau ndngatului, pentru c romnii timoceni folosesc ultimele dou terminologii, iar n zonele srbeti se folosete Lapotul. ndat ce se lua decizia de a se omor un btrn, se striga birovul de pe o culme de deal, anunnd pe membrii comunitii rsfirai pe la slae (un fel de ferme de vite): Hei, tt natu s coboare-n sat, c e Pripoli, moare cutare... Fiecare locuitor era obligat s participe la moartea unui ctunar sau constean, aa cum participa la bine, participa i la ru, pentru c n felul

acesta se contribuia la armonizarea unei societi zdruncinate de o boal, de o nenorocire, etc. Dac n-ar fi participat, atunci blestemul obtei s-ar fi abtut asupra sa i dezechilibrul s-ar fi meninut numai din vina unuia care face not discordant, lucru ce nu s-a pomenit. Dr. Iovan Djokici era de prere c n strvechiul sat romnesc din Homole, Crepolin, obiceiul uciderii btrnilor s-a meninut datorit unei seminii elene din care mai existau nou case, aezate pe plaiul Lpunea, iar mai trziu pe cmpia Gripale. Printre obiceiurile arhaice cele mai vechi este i rzbunarea sngelui (cnd fierbe sngele celui ucis mielete), sau dezgroparea morilor la 40 de zile, s-l mai vad nc o data. (L. T. Boga, Anuarul de geografie i Antropogeografie, Romnii din Serbia, 1911-1912, p.189). n Romnii din Timoc, vol. I, 1943, se demonstreaz existena sufletului pur al unei frnturi din neamul nostru aruncat la o periferie n care civilizaia abia ncepe s ptrund. Dup L. T. Boga Romnii acetia par a tri o viaa din alte vremuri. El amintete de ardere dup ceaf cu fier nroit a btrnilor spre a le nlesni moartea, numete dup tradiie acest obicei ndngat, adic ndngheaz dup cap. Ei fac semnul crucii pe ceafa celui ce se chinuiete, ce se afl n agonie, n satele Gamzigrad(Felix Romuliana) i Lubnia de lng Zaicear(ora n Serbia pe rul Timoc). La Lubnia i crunceaz fcndu-le o cruce la piept i spate. Obiceiul era semnalat n 1925 i de C. Constante (vezi Romnii din Timoc, vol. I, 1943, p. 249 ,13). Propriu zis ndngarea se fcea prin arderea cerebelului cu un fier rou spre a se curma chinurile bolnavului i n acest fel uciderea era determinat de o stare de necesitate, de o boal i o vrst de la care omul nu mai putea scpa cu via, iar uciderea lui de ctre membrii familiei venea ca un fel de uurare, o binefacere, care se fcea, la fel ca i lapotul, dup un ritual, cu publicitatea necesar i participarea ntregii colectiviti. Tihomir Georgevici (Kroz Nae Rumune - Printre Romnii Notri, Belgrad, 1906, n Romnii din Timoc, vol. III, 1943, p.65) aduce mrturii despre uciderea btrnilor, obicei numit Pripoli pe cale indirect. Obiceiul s-ar fi pstrat n ultimul timp n zona Homole, unde ardeau pe btrni (brbai i femei) la ceaf cu fierul rou, cnd acetia erau prea btrni i nu mai mureau. i puneau n sicriu, le ddeau de mncare, mncau i beau i strigau: Dumnezeu s-i ierte sufletul (lui sau ei)! Dac nici n asemenea mprejurri nu mureau, atunci pur i simplu i trangulau sau i sugrumau. Acest obicei se chema Pripoli.

Obiceiul este semnalat n zona Timocului Negru, comunele Gamzigrad, Valeacuanini (Valeacoanei), unde, dup ce moare omul, i se aeaz pe lng el i un ciomag s se apere de ri pe lumea cealalt, despre care Tihomir Georgevici spunea: La Brestov, la Bor i n satele nvecinate, Romnii, la nmormntarea cuiva, obinuiesc s pun n sicriu, alturi de cadavru, i un ciomag. Aa e rnduiala. Dar Srbii pretind, dup explicaiile date chiar de romni, c acest lucru se face pentru ca mortul n lumea cealalt s se poat apra de Srbi !(p. 85). Tot Tihomir Georgevici spune c n Serbia de sud mai exist zicala: ai ajuns pentru topora, adic omul e btrn tocmai bun s fie omort cu toporaul. Cnd savantul srb a ntreprins o cltorie printre Romnii din Timoc (1906) era ntovrit de o cluz care-i traducea n srbete; pe drum s-au ntlnit cu o btrn de 70 de ani i nora ei. Baba pea nainte i abia se ineau dup ea. Profesorul i-a spus n glum pe srbete: Babo, tu nu eti nc pentru topora, dac poi umbla aa de bine ! Firete, btrna i-a cerut cluzei s-i traduc ce vrea s spun Srbul. El i-a tradus, la care ea ia rspuns rznd: Nu sunt pentru topora, dar sunt pentru rachiu; atunci iau ntins plosca i ea a but cu poft. Dup aceea a fost ntrebat ce tie despre omorrea btrnilor. Femeia ar fi spus cam aa: n vechime oamenii mureau i dup 40 de zile nviau iar i dup aceea triau venic. Trind venic era firesc s mbtrneasc att de mult nct s nu se poat mica i s devin pentru tinerii lor o venic povar. Spre a scpa de dnii, tinerii pregteau mmliga cu care i oblojeau pe cap, iar dup aceea i loveau cu securea pn ce mureau. Ei fceau acest lucru ca s cread c nu-i omorau ei, ci mmliga. Dar de cnd a nviat sfntul Lazr, morii nu mai nvie i de atunci a disprut i obiceiul ca btrnii s fie omori. (Printre romnii notri, op. cit. p. 101-102). Aadar, apare la uciderea btrnilor mmliga, de unde se poate trage concluzia c cel puin n epoca de dup era cretin s-a practicat omorrea, punndu-se btrnului pe cap mmliga sau mlaiul, cel puin acest lucru este valabil pentru valahii romni. Mai mult, din cele citate mai sus, reiese limpede pentru ce romnii din Dacia Aurelian -Timoc menin obiceiul dezgroprii morilor la a 40-a zi de la deces, ca s-i vad pentru ultima dat. Este posibil ca la a 40-a zi s fi nviat cineva i s fi rmas dup aceea un obicei. n zona munilor Stolu i Deli Iovan, marea comun romneasc Iabucov, se mai pstreaz i astzi zicala: Fiule, s pstrezi crligul, s te

trag i pe tine fiu-tu cnd oi mbtrni. Cu acest crlig se spune c erau trai btrnii irecuperabili, n agonie, la oga; probabil acolo erau omori. Se pare c, dup apariia cretinismului oamenii s-au mai mblnzit, nct au nceput s acorde mai mult atenie i respect omului i implicit btrnilor, ca i cultului morilor. ntrebarea care s-ar pune este: cum se explic faptul c obiceiul omorrii btrnilor a rmas nc viu n memorie i n zilele noastre, n aceast regiune de la periferia dialectului daco-roman, n sudul Dunrii i nu se ntlnete n nordul Dunrii i nici la celelalte popoare balcanice, n afar de zona de la miazzi de cea a Timocului i a Moravei, spre izvoarele rului Timoc, n patrulaterul Gurguov(Kneajeva)-Alexina-Ni-Pirot, o zon n care limba romn nu se mai aude i unde numai toponomastica mai poate spune ceva despre romno-vlahii asimilai n Evul Mediu? Faptul c Srbii au avut obiceiul lapot demonstreaz interferena ntre cele dou civilizaii arhaice, care i-au dat mna spre izvoarele Timocului i Morava de mijloc, dac nu s-ar putea vorbi de o populaie valah slavizat. Desigur, problema este discutabil, dar interesant. Oricum, la Srbi a rmas denumirea lapot, iar la romni pripoli i ndngat. S aib romnii o memorie mai bun dect alii, sau este altceva? Aruncarea romnilor timoceni la periferie, izolarea lor de cultura romneasc, datorit Dunrii i indiferenei lor, resemnarea fa de cultura turceasc i apoi a popoarelor slave meridionale, i-a inut pe loc n evoluia culturii i civilizaiei; tocmai aceste obiceiuri arhaice au fost un mijloc de a se ine strns legai de rdcinile istorice i cultura patriarhal, cu toat intolerana modern care le-a confiscat dreptul de afirmare al culturii proprii n limba printeasc, valah(romneasc). Nespecialitii vd acest obicei arhaic prin prisma emoional, dar pentru specialiti, altfel se pune problema. Poate c unii s-ar putea ntreba: dac se poate tolera omuciderea din comptimire fa de un btrn sau bolnav? Pentru c, se pare, nainte de a disprea cutuma, erau omori numai acei btrni care erau lovii de o boal grea; c omul era liber s decid asupra rmnerii sale n via sau s transfere dreptul unui ter de a-i ridica viaa, printr-un gest de o violen slbatic. Firete c n concepia societii patriarhale de atunci, omorrea btrnilor nu era considerat o omucidere. Ei nu se gndeau c vor avea o responsabilitate penal pentru fapta reprobabil, ci numai dac nu va cdea asupra lor un pcat! ns, printr-o naivitate fireasc, pcatul se transfera

asupra mlaiului, mmligii sau pinii - nu eu te omor, mlaiul sta te omoar. Uciderea nu se fcea pentru motive c btrnul ar reprezenta un pericol social, sau comunitar, ci pentru considerente economice, probabil c le lipsea hrana, iar cei mai btrni nu i-o mai puteau asigura. A rmas zicala n cele dou Dacii, Traian i Aurelian: i-a trit traiul, i-a mncat mlaiul. Uciderea btrnilor devenea un privilegiu pentru victim n momentul n care comunitatea decidea omorrea n public cu toate onorurile. Dac ar fi lipsit respectul fa de omul btrn sau bolnav, l-ar fi putut duce n pdure, prad fiarelor slbatice, arunca n prpastie sau neca, aa cum procedau alte popoare din peninsula tracic. Cu toat cruzimea aplicat n faza de execuie a cutumei, ea totui are un smbure de umanism, fa de altele folosite n cazuri similare. Pentru membrii familiei, care asistau la chinurile ngrozitoare ale muribundului, pentru victim, care dorea s fie ajutat s nu mai suporte aceste chinuri i pentru comunitatea primitiv i necivilizat de atunci, obiceiul aprea ca o soluie salvatoare, chiar dac gestul reprobabil era dezgusttor. Aa se explic de ce religia nu a privit, la nceput, omorrea btrnilor ca pe ceva inadmisibil. Astzi, fiii victimei s-ar numi criminali din comptimire. Ceea ce este mai interesant de spus este c n epoca noastr mai exist cazuri cnd cei apropiai ai unui muribund, din comptimire pentru suferina nefericitului, comit omuciderea pentru a-l scpa de chinuri. Mai putem acuma spune c romnii timoceni sunt primitivi? Concluzia s-o trag cei competeni. Cristea Sandu Timoc

10

ndrumtorul Cultural al Romnilor din Timoc

Frai Romni din Timoc i Banat,


Dac ne-am aduna laolalt toi Romnii, care ne aflm rspndii prin lume, atunci sar vedea c suntem att de muli, nct am putea fi i noi socotii printre neamurile mari ale lumii. Dar soarta a vrut ca frate cu frate s nu stea laolalt, i romnimea toat s se afle mprtiat i risipit. ntinderea pmntului i a neamului romnesc La stnga Dunrii suntem ceva mai muli, trind prin Oltenia, Muntenia, Moldova, Bucovina, Transilvania, Banat i Dobrogea. Aici am putut, de aceea, s ne nchegm i un Stat al nostru, al Romnilor. Desigur acest Stat a fost btut de furtuni i a fost cnd mai mare, cnd mai mic, dup cum au fost mai prielnice sau nu mprejurrile. n Statul acesta au mai rmas i frai cari niciodat nu au ncput n marginile lui, cum sunt de pild Romnii de peste Nistru, care i ntind satele lor pn departe n mijlocul Ruilor. Iar alii,

11

din pcate, numai puin vreme sau bucurat de o stpnire a lor, ca iari s treac sub mn strin, cum sunt cei din Basarabia sau din anume pri ale Bucovinei i Ardealului. Dac trecem acum la dreapta Dunrii, iari vedem c suntem muli Romni, dar nc mai mprtiai dect toi ceilali. Dela D-voastr Timocenii i Bnenii, e cale lung pn la Aromnii care triesc tocmai n fundul peninsulei Balcanice. Dar te poi oriunde urca sus la munte i nu se poate ca prin brlogurile muntelui s nu ntlneti vorb romneasc. i poi merge i mai departe, s te poarte corbiile pe marea larg i tot vei mai ntlni oameni cu care s poi gri romnete. Trecutul neamului romnesc Ca s neleag bine lucrurile, ceeace trebue s afle i s tie fiecare om, care ni-i frate i face parte din neamul acesta mare al Romnilor, este povestea vieii noastre, istoria noastr naional, ca nu cumva cineva s se lase amgit i s cread c neamul nostru e din firea lui aplecat s triasc tot amestecat printre strini, printre Srbi, Bulgari, Greci, Albanezi, Turci, Unguri, Rui i alii. Ci dimpotriv s neleag adevrul c noi am fost cndva mari i puternici, cci tot pmntul acesta pe care ne gsim acum rzlei a fost cndva al nostru ntreg, pe vremea cnd se zmisleau Romnii, din btinaii pmntului, cu altoiul neamului Romanilor celor vechi. A fost cndva o Dacie Mare, care a fost numai a noastr i creia de accea i spuneau strmoii Dacia Felix, adic Dacia Fericit. Mult n urm au venit alii, de alt neam i sau aezat ei peste noi, cnd a slbit puterea noastr i a Imperiului Roman. Sau aezat pe unde li sau prut mai bine i mai uor de trit. Ne-au mpins i ne-au nghesuit pe noi n anume pri ale pmntului, ne-au silit deseori s prsim cmpiile mnoase i s apucm poteca muntelui, s ne ascundem din calea lor, s ne nchidem n cetile nalte, prin vguni de muni i de pduri. Aa am ajuns, dup o lung btlie, desprii unii de alii: n stnga Dunrii ceva mai strni laolalt i mai muli; la dreapta Dunrii mai puini fa de puhoiul Slavilor, iar Aromnii de tot rupi de trupul celorlali. Praful sar fi ales de alte neamuri dac ar fi pit ce-am pit noi, dac i-ar fi mprtiat cineva aa cum am fost noi mprtiai. Dar Dumnezeu a fost cu noi i ne-a pzit. Strbunicii notri nu sau lsat copleii, ci i-au pstrat firea. Noi nam avut putina, ca alte neamuri, s cretem n linite i s ne vedem de treburi; s ne facem biserici mari, sate ntemeiate, gospodrii temeinice, coli ale noastre, drumuri bune, fabrici mnoase. Mereu a trebuit s inem piept nvalii lacome a altor neamuri, care rvneau averea noastr, ara noastr, flcii i fetele noastre. Dar nu ne-am lsat. Izgonii dintro parte ne fceam sat altundeva. Mica bisericu de lemn ne-o luam cu noi, urcat n care cau pe sanie i crucea niciodat nu ne-a lipsit. Peste puhoiul altor neamuri, noi am rmas rbdtori, ceeace am fost, i am rmas ceeace suntem, adic Romni. Tria neamului romnesc

12

Cum se cunoate c-i adevrat lucrul acesta? Se cunoate pe faptul c cei din stnga Dunrii, oriunde ar fi ei se pot nelege n limba romneasc cu oricare dintre cei din dreapta ei. Aceeai limb dulce pe care au vorbit-o strmoii, o vorbim i noi acum i ne cunoatem astfel c suntem frai. i mai ne aducem cu toii aminte c aceleai cntece leam cntat cnd eram tineri, cu aceleai cntece ne-au legnat mamele noastre, aceleai jocuri, acelai port, aceleai obiceiuri i aceeai fire o avem cu toii. i pe deasupra, aceeai credin nestrmutat c puterea Statului nu este singurul bun pe lume. Cnd l poate avea, e o mare fericire pentru un neam. Dar cnd nu-l are, aceasta nu nseamn c neamul trebuie s piar. Cci neamul e mai presus de orice, mai presus de Stat, mai presus de puterea lumeasc, mai presus de viaa noastr, a oamenilor trectori pe acest pmnt, mai presus de vrerea noastr. Neamul este ca o fptur a lui Dumnezeu, mpotriva creia se zdrobesc puterile iadului. Nimeni i nimic pe lume nu pot face ca un neam s nu fie, afar dac numai neamul acela nu-i chiam singur asupra lui pedeapsa dumnezeiasc pentru prea multele lui pcate. Lucrul de care pn acum ne-a ferit Dumnezeu. Cci noi nu ne-am vndut motenirea, nam dat-o n camt la alii, nu ne-am risipit averile cele de temei, limba pe care o vorbim, deprinderile, firea noastr i credina nestrmutat c Romnii nu pot s piar. Datoria romnilor n ceasul de fa Iat c au sosit vremurile iari cnd mari btlii sau pornit ntre mpriile lumii i fiecrui neam i se pune ntrebarea de pierzanie: oare mai vrei s treti ca neam? Mai vrei s duci nainte menirea dumnezeiasc ce te-a fcut s fii ceeace eti, romn adic, iar nu cine tie ce alt naie omeneasc? Mai eti n stare s-i duci nainte limba, cultura i contiina naional? Ce i se cere astzi fiecrui neam n parte? S fac dovada vredniciei sale. S arate c e i el neam n rndurile neamurilor n stare s-i nfloreasc felul lui de a fi, spre folosul obtiei tuturor neamurilor. S tie s lupte pentru ca s i se recunoasc dreptul lui la viaa naional, la pstrarea zestrei din btrni, fr de care l pndete moartea cea neagr. Strduina aceasta de a rmne pururi viu i puternic sufletete este astzi datoria fiecrui romn n parte, fie el crturar sau stean gospodar. n fiecare trebuie s ard flacra aceasta a mndriei c face parte i el din obtea romneasc. Rostul Cminului Cultural Dar adunndu-se laolalt toi cei dintrun sat, pot face o treab nc mai bun, cci laolalt adunndu-se i vor simi puterile nzecite. Adunarea aceasta a tuturor oamenilor de bine dintrun sat, obinuiesc romnii din stnga Dunrii s-i spun Cmin Cultural. i sunt mii i mii de asemenea Cmine Culturale. i toate au drept scop s lupte pentru mndria naional, printro munc fcut pe trmul culturii naionale.

13

Cminul Cultural trebue s lupte pentru pstrarea limbii, a portului, a datinelor, a obiceiurilor bune, a cntecelor noastre. i cum n vremurile de azi avem cri scrise n romnete dela care mult nvtur se poate trage, mai mult dect din crile scrise n alte limbi, ale altor neamuri, Cminul Cultural trebue s ngrijeasc i de o bibliotec la care s se poat liniti sufletele nsetate de toate comorile pe care le pot aduce cu sine literatura i tiina naional. Cminul Cultural s lupte i pentru buna stare a oamenilor, pentruc o obtie romneasc nu poate s fie aa cum trebue dac buna ei stare nu va fi ntemeiat. Bun stare nseamn n primul rnd sntate trupeasc. Trebue s pzim ca nu cumva s ptrund i la noi viermele care putrezete alte neamuri, anume dorina de a nu avea ndeajuns copii. Romnii trebue s fie ct mai muli, cci numai aa pot s rsbeasc. Sntatea lor trebuie s fie ct mai deplin. Cci un neam sleit de boal, de lips de cumptare i de deprinderi rele, nu mai are multe zile de trit. Bun stare nseamn i gospodrie. Trebue s fim i harnici ca s stpnim partea din bunurile lumii care ni se cuvine, cci cum scrie la Evanghelie Celui care are i se va mai da, iar celui care nare i se va lua. i nsfrit Cminul Cultural trebue s lupte pentru sntatea sufleteasc a Neamului, pentru bunele purtri ntre oameni i pentru adevratul duh cretinesc, isvor de via care i-a dovedit de veacuri puterea lui de nebiruit. Ar putea cineva s se ndoiasc i s spuie c nu e nevoie de un Cmin Cultural, acum cnd tie ce e un Cmin Cultural? cnd a neles c acest Cmin nu e altceva dect lupta pentru tot ce este mai nalt i mai folositor pe lume? Sntatea trupeasc i sufleteasc, hrnicie i bogia lumeasc, mndria de a fi ceeace au fost neam de neamul lor prinii, moii i strmoii ti pn n fundul veacurilor? i ar putea cineva s spue: eu nu vreau s fac parte din Cmin? Acum cnd tie c aceasta ar nsemna s-i mrturiseasc pcatele ca i cnd ar spune n grai rspicat: mie mi-e ruine de neamul prinilor mei, mi-e ruine c sunt ceeace sunt, eu nu vreau pentru semenii mei nici luminarea minii, nici nfrumusearea sufletului, nici hrnicie, nici bunstare i nici sntate? Cine ar spune aa nar putea fi dect un rtcit, o oaie pierdut din turma obtiei romneti, pe care mai curnd sau mai trziu, ruinea de semeni i teama de Cel de Sus tot vor sfri prin a o aduce la matc. Frai Romni, Dac ai neles cele ce vam spus i vai ptruns de datoria voastr, e lesne s pornii la treab. Mcar civa la nceput, ct de puini, ntemeiai Cminul Cultural. Iar dac socotii c mai e nevoe i de alte ndrumri ori lmuriri dect cele ce vi le dm mai departe, cerei aceasta dela Fundaie. Cerei i cri i reviste, care vi se vor trimite cu mare dragoste i fr de cheltuial din partea D-Voastr.

Cum se nfiineaz un Cmin Cultural

14

nceptura Cminului Cultural pornete de la un Romn cu dragoste de neamul su, care chiam n jurul lui pe vecinii i prietenii si i hotrsc mpreun, cnd s se in adunarea cu obtea ntreag a satului. Mai nainte de aceast dat, mnunchiul de oameni, cari au hotrt nfiinarea Cminului, stau de vorb cu cei mai apropiai ai lor, lmurindu-i asupra scopului urmrit, iar vreun ran cu ndemnare la vorb, va arta obtiei, la felurite adunri, c nfiinarea Cminului este o datorie a tuturor celor ce simt c fac parte din Neamul Romnesc i doresc o via mai bun. La adunarea general, care se aduce la cunotina poporenilor prin orice mijloc, i care se ine Duminica sau n vreo srbtoare, obtia celor ce vor s intre n cmin, alege un sfat care trebuie s cuprind cel puin 3 persoane i cel mult 21, (avnd totdeauna numr nepereche). Sfatul, la rndul su, alege un preedinte, un secretar-cassier i un bibliotecar, care se vor ocupa cu gospodrirea de fiecare zi a Cminului, cum i 2 cenzori. Tot adunarea general hotrte i face urmtoarele lucrri: a) Hotrte locul unde se vor ine adunrile Cminului Cultural; b) Hotrte cotizaia lunar, ct de mic, pe care ficare membru trebue so plteasc; c) Hotrte numele ce-l va purta Cminul Cultural; d) Discut i stabilete bugetul, al crui proect a fost fcut de grupul de iniiativ; e) ntocmete programul de activitate (lista de lucrrile viitoare); f) Numete un crturar din sfat, sau chiar din afar de sfat, care va ine cronica satului, n care se va nota, pe de o parte istoricul satului, iar pe de alta toate faptele nsemnate ce se vor petrece n viitor. Tot n adunarea general se ntocmesc actele de nfiinare ale Cminului Cultural. Aceste acte se ntocmesc n dublu exemplar i se nainteaz de ndat pe adresa: Fundaia Cultural Regal Regele Mihai I, Strada Latin No. 8, Bucureti III. Un exemplar va fi reinut i pstrat la Fundaie, iar cellalt exemplar va fi napoiat Cminului, cu autorizaia de funcionare. Sfatul Cminului Cultural are ca principal datorie s in o ct mai strns legtur cu fraii din ara-Mum, prin Fundaia Cultural Regal Regele Mihai I. Aceasta va ngriji s trimit Cminului toate informaiile i ajutorul de care are nevoe. Ce lucreaz Cminul Cultural Cminul Cultural lucreaz ca s mbunteasc sntatea membrilor si i a celorlali obteni, s-i deprind a munci cu mai mult pricepere i spor, s le mbogeasc mintea cu cunotine folositoare i n sfrit, s le nale sufletul prin dragostea de Dumnezeu i de neam. Prin Cminul Cultural oamenii trebuiesc aa dar s devin mai sntoi, mai chivernisii n munca lor de gospodari i prin urmare mai bogai, mai nelepi i, nainte de orice, ei trebue s ajung a tri i a simi romnete, fiind gata oricnd s lucreze i s se jertfeasc pentru neamul lor.

15

Orict de neprielnice ar fi mprejurrile ntrun sat, Cminul Cultural poate s ndeplineasc cel puin urmtoarele lucruri: 1. Pentru sntatea poporului el poate: a) s adune de pe cmp buruienile de leac; prisosul se va vinde cu pre bun; b) s nfiineze o mic farmacie, din care s dea medicamente n mod gratuit sau cu bani, bolnavilor din sat; c) s se dea sfaturi pentru pstrarea sntii; d) s se viziteze gospodriile cu scopul de a se ndemna locuitorii s pstreze ct mai mult curenie. 2. Pentru cultura muncii adic pentru economia poporului: a) s se fac o rsadni de zarzavat i cu vlstari de pomi de soiul cel mai bun i mai ales, de unde apoi s se mpart oamenilor din sat; b) cuptoare de uscat prune; c) s se cumpere n tovrie maini i alte unelte, smn aleas, piatr vnt i alte asemenea lucruri pentru o mai bun rodire a pmntului, pomilor i viei, precum i pentru alte nevoi gospodreti; d) s se cureasc islazul i punea de buruieni, spini, pietre, avnd grij de al gunoi dac are iarb slab; e) s se ngrijasc de sntatea vitelor i de mbuntirea soiului vitelor cornute i a porcilor i psrilor; f) cnd i moare unui gospodar un bou sau o vac, s se adune bani dela toi ceilali ca sa-l ajute pe fratele lor pguba, spre a-i putea cumpra vita n loc. 3. n ce privete nvtura romneasc i credina, Cminul Cultural se va strdui s in cte o eztoare, fie prin casele oamenilor sau n orice alt loc, n care s se vorbeasc despre neamul romnesc, cu pilduiri din istorie, cu cetire din crile trimise de Fundaie, cu cntece i jocuri romneti i cu nvturi din Sf. Scriptur i crile noastre bisericeti. Cminul s nfiineze neaprat un cor stesc, care s adune pe toi flcii i fetele satului, unindu-i prin cntec i voe bun romneasc. Ndjduim, frai Timoceni i Bneni, c, n ndemnurile date, ai neles gndul nostru bun. De-acum pornii la lucru, cu ncredere n puterile voastre i cu credina n Dumnezeu, pentru viitorul copiilor votri, pentru izbnda romneasc.

Cum s scriem i s citim romnete

16

Fiecare limb are alfabetul ei, astfel limba rusa, srba, bulgar, ucrainean, fiind limbi slave au alfabet cirilic. Popoarele cum sunt: Polonezii, Cehii, Slovacii, Croaii si alii, aualfabet latin pentru c acesta are caracter universal i este raspndit n toata lumea. n felul acesta limba srb sau bulgar fr alfabetul latin ar rmne o limb limitat doar la cultura slavon i n-ar avea deschiderile necesare pentru a-i nfrumusea i mbuntii cultura pe care o fer alfabetul i limba latin. Noi ca Romnii aa numii Vlahi din Peninsula Balcanica avem nevoie de un alfabet latin , haina potrivit pentru civilizaia i cultura noastr ca popor de origine romn sau latin. Limba romn are 27 de semne sau litere(slove). Iat alfabetul limbii romne:

ALFABETUL
Romn A, a B, b C, c D, d E, e F, f G, g H, h I, i J, j K, k L, l M,m N, n O, o P, p R, r S, s , T, t , U, u srb - Exemple A, a Ana, alb, avion B, b Barbu, bani, bucuros K, k Cristina , coco, cal, codru D, d Dana, Decebal, Daci, deal, dor E, e Eva, Elveia, Everest, elev, elefant F, f - Florin, farmec, floare G, g Galai, glas, gain H, h Horea, ho, hoinar, hrtie I, i - Ion, inima,inel, iaurt Z, z - Jana, joc, jena, jos K, k Kenya, kilogram, karate L, l - Laura, lalea, lene, leu M, m- Maria, Marcel, masa, mre N, n - Nicola, Nicoleta, nas, numr, nebun O, o - Oana, oal, oaie, oameni P, p - Petru, Pcal, picior, palm R, r - Radu, ru, ra S, s - Sandu, soare, senin, sarmale S, s - ibenic,, al, arpe T, t - Tnase, tren, tat, Turc C, c ara Romneasc, ap, ine U, u- Ungaria, urs, urm

17

V, v X, x Z, z

V, v Viorica, vulpe, vduv - Xenia, xenofob, xerox Z, z Zaharia, zodie, ziua, zahr

Alte semne romneti: , - cas, mas, mireas, gras , - mncare, cine, rs, romn, srb , - nvtor, nelept, ngheata . - ar, ran, nar, eava Q, q - status-quo W, w- Walter, Washington Y, y - Yugoslavia, York Grupri de litere: Ge, ge - Gelu, ger, geam Gi, gi - Gina, ginere, girofar Ghe, ghe- Gheorghe, ghem, ghete Ghi, ghi ghind, ghiveci, ghiocei Ce, ce - Cezar, ceas, cetate Ci, ci - cina, cineva, ciree Che, che- cheltuial, cheie, chef Chi, chi China, chinez, chin, chipiu

Aceasta rubric va fi permanenta, aprnd n fiecare numr, pentru a putea oferi tuturor alfabetul limbii romne, s nvm singuri limba noastr sfnt

16.04.2012 TIMOC

CRISTEA

SANDU

18

ASTRA ROMN, P-a Victoriei nr.3, corp II, ap. 14, Timioara, Romnia. astra_romana_timisoara@yahoo.com Putei citi revista noastr sptmnal on-line pe adresa : http://astraromana.wordpress.com Rugm clduros cititorii s urmreasc site-ul www.timocpress.info, al frailor notrii din Timoc Serbia, de unde vei obine imagini i ultimele tiri despre persecuia romnilor. V mai rugm pe toi s nu ne uitai i s ne trimitei e-mail-ul prietenilor i al tuturor celor care au e-mail-uri n fiecare sat. Noi facem toate aceste proceduri continuu, sptmnal i gratis. Pentru donaii: Cont BCR Timioara: RO33 RNCB 0249022489120001 Cod fiscal: 3981842 Timioara-Romnia Dumnezeu s v dea sntate!

19