Sunteți pe pagina 1din 8

Unele gesturi au acelai semnificaii n mai multe culturi iar altele difer n aceast privin.

Spre exemplu, acceptarea este semnificat, n majoritatea culturilor, prin micarea de sus n jos a capului iar n Bulgaria prin micri de la stnga la dreapta i de la dreapta la stnga a capului, n Tahiti prin ridicarea sprncenei. Salutul este semnificat n Frana prin srutarea interlocutorului, n Spania prin mbriare iar la eschimoi prin srutul nazal (Rovena-Frumuani, 1999). Japonezii folosesc, n general, multe gesturi iar utilizarea acestora de ctre brbai depinde de context. Att brbaii ct i femeile sunt mai relaxai i mai expresivi fa de cei din grupul de apartenen dar n afara acestuia, limbajul trupului i al gesturilor este foarte restrns. n public, att femeile ct i brbaii stau linitii, cu minile nemicate, comportament care e desemnat s abat atenia de la individ i s menin echilibrul social. Una dintre conveniile gestualitii la japonezi interzice s se fac gesturi cu mna referitoare la cineva, n prezena respectivului, doar n absena aceluia sunt permise, pentru a evita ofensarea. Dintre gesturile cele mai frecvente asociate kinezicii, n cultura japonez, plecciunea este o parte repetitiv i integrat interaciunilor sociale zilnice, folosit n numeroase mprejurri i contexte : cnd se ntlnte o persoan, cnd se ntreab ceva, cnd se cer scuze, cnd se felicit, cnd se exprim acordul cu cineva, cnd se ia rmas bun .a. Gest de supunere, din punct de vedere istoric, plecciunea e un ritual contemporan, care exprim respectul i indic statusul ierarhic. Conveniile dicteaz ca persoana mai tnr s se plece prima, mai adnc i mai mult timp iar o plecciune fcut impropriu poate fi considerat insult. Tradiional, femeile japoneze au micri distincte : i acoper faa cu minile sau un obiect, gest care, iniial, semnifica umilina precum i intenia de dirijare a impresiei. Unele dintre aceste gesturi nu se mai practic datorit schimbrilor culturale, ca efecte ale industrializrii i influenei modelelor culturale vestice (McDaniel, 2003). Cultura italian a dezvoltat un limbaj gestual, performat cu minile, extrem de bogat i , n mod firesc, dificil de decodificat de cei strini de respectiva cultur : cnd o persoan bate cu arttorul drept peste mna sa stng dorete s fac o invitaie interlocutorului ; ntinderea braelor i apoi ncruciarea minilor semnific dorina de a felicita ; dac cineva i ntinde palma peste partea stng a pieptului nseamn c i d cuvntul de onoare n chestiunea care a fost abordat ;gestul de a-i muca arttorul drept ndoit exprim furie .a.

Exprimarea prin mimic sau expresiile faciale n context social, mimica se refer la formele de exprimare ale feei, pentru a comunica sentimente, emoii sau intenii. Conform lui Delhees (1994), comunicarea prin mimic servete, mai mult dect oricare alt mijloc, la nelegerea reciproc. Expresiile feei, foarte numeroase i variate, datorit mobilitii deosebite a muchilor feei, pot fi att involuntare ct i controlate. Charles Darwin a fost cel care, n 1862, a postulat universalitatea expresiilor mimice la oameni. ntr-o abordare pur descriptiv, Darwin a surprins carateristicile mimice ale celor opt emoii fundamentale: atenie/interes, bucurie, nemulumire/tristee, surpriz, team, furie/suprare, scrb i ruine. Acesta a fost convins c mimica are la baz mecanisme nnscute, fapt confirmat de unele cercetri interculturale, din a doua parte a secolului XX, care au evideniat expresii elementare ale feei ce pot fi ntnite n diferite culturi. Ekman i Friesen (apud Delhees, 1994) au ales subieci din patru spaii lingvistice diferite, Japonia, Brazilia, Chile i SUA , crora le-au fost artate, pentru a le aprecia, fotografii cu expresii ale feei n cazul a ase emoii fundamentale: suprare, tristee, team, mulumire/fericire, surpriz i scrb. n ciuda unor diferene culturale majore, persoanele testate au atribuit expresiile respective, n majoritatea cazurilor, acelorai sentimente. Au fost testai i subieci din dou culturi primitive, izolate, din Noua Guinee i Borneo, iar modelele mimice ale emoiilor fundamentale au fost apreciate la fel. Concluzia potrivit creia aceste expresii mimice au o baz genetic a fost confirmat i de studiile lui Eibl-Eibesfeldt, fcute pe copii orbi sau surzi din natere. Acetia aveau un comportament expresiv de baz identic cu copiii vztori, lipsindu-le ns gradaiile fine ale mimicii i tipic pentru acetia era apariia i dispariia brusc a expresiei ( Delhees,1994). n acelai timp, repertoriul mimic, care depete emoiile fundamentale, evideniaz, dincolo de predispoziiile universale, diferene culturale n exprimarea emoiilor. Este ceea ce precizeaz i Friesen : noi am gsit evidena universalitii n expresiile spontane i n expresiile deliberate. Noi am postulat reguli de manifestare (display rules) prescripii culturale despre cine poate s dezvluie o anumit emoie, cui i cnd pentru a explica modul n care diferenele culturale pot ascunde universalitatea expresiilor i am artat experimental cum apar acestea (apud Chelcea et alii, 2005). Prin urmare, la ntrebarea dac expresiile faciale sunt universale sau cultural specifice, nu exist un rspuns tranant, deoarece diferitele aspecte ale expresiilor sunt att universale, ct i cultural specifice (Chelcea et alii, 2005). Dintre expresiile faciale, zmbetul ocup un loc aparte ntre formele de exprimare nonverbal, fiind cel mai important gest de salut i o invitaie la comunicare. Formele n care apare sunt foarte variate i exprim emoii i sentimente diferite : bucurie, simpatie, prietenie dar i antipatie. De aceea, exist i n limba romn numeroase adjective care calific zmbetul : larg, cuceritor, prietenos, dezarmant, stnjenit, nesigur, fals, nervos etc. Limba romn are circa 360 de epitete pentru a clasifica estetic zmbetul i aproximativ 325 de epitete pentru a reda caracteristicile i particularitile psihice ale persoanei care rde (Chelcea et alii, 2005). Zmbetul exprim i sentimente confuze. Cnd oamenii zmbesc din obligaie, abordeaz un zmbet prefcut, ncremenit, cazuri n care se pstreaz unele elemente ale zmbetului autentic iar altele lipsesc. Acest fel de zmbet ia natere n urma existenei simultane a unei atitudini de simpatie i a uneia de antipatie, n acest caz lipsete concordana ntre adevratul sentiment i imaginea noastr ( Delhees,

1994). Dup cum se tie, exist unele profesii, precum cea de vnztor, recepioner, stewardes i altele, n care zmbetul este o obligaie profesional. Ekman a identificat 18 tipuri de zmbete care nu sunt simulate, cele naturale se deosebesc de cele false prin faptul c dureaz mai mult i n performarea lor particip att muchii feei ct i cei ai ochilor.(Chelcea et alii, 2005). Dei este o expresie universal, zmbetul se supune, de asemenea, unor prescripii culturale. n cultura albilor din clasa de mijloc din SUA, funcioneaz stereotipul ca, nc din copilrie, fetiele sunt nvate s zmbeasc, pentru a prea fericite i pentru a face plcere celorlali, remarc autoarele americane Deborah Borisoff i Lisa Merril (2003), ntr-un studiu despre diferenierile comportamentelor nonverbale n funcie de gen. n cultura femeilor afro-americane din aceeai ar, care sunt mai puin nclinate s zmbeasc des, feminitatea are alte semnificaii. n general, femeile sunt mai expresive dect brbaii iar expresiile lor sunt decodificate mai exact dect ale celorlali. De asemenea, remarc autoarele, n cultura nordamerican, zmbetul este folosit ca masc pentru a obine aprobarea cuiva care deine puterea, astfel nct se ateapt ca subordonaii s zmbeasc superiorilor. Membrii superiori ai ierarhiilor zmbesc mai puin i, n general, i dezvolt n mai mic msur sentimentele pe cale nonverbal, afind expresii neutre, impasibile, prin urmare au o mai sczut predispoziie spre deschiderea de sine. La vrste mici, ntre biei i fete au fost constatate puine diferene n ce privete zmbetul dar, pe msur ce cresc, bieii zmbesc tot mai puin. Conform lui Judith Hall: aceasta sugereaz c socializarea, presiunea sau modelarea social le induce bieilor s i reduc emoiile exprimate de fa (apud Borisoff, Merril, 2003) .Stereotipul potrivit cruia femeile au o expresivitate mai mare dect brbaii conine cel puin un smbure de adevr afirm Septimiu Chelcea (2005), baznduse pe rezultatele cercetrilor unor autori diferii. Acestea converg spre concluzia c femeile au o capacitate superioar de codificare a diferitelor tipuri de emoii (B.W. Eakins, R.G. Eakins, 1978, LaFrance, C. Mayo, 1979, apud Chelcea et alii, 2005) i c femeile transmit mai exact semnalele emoiilor negative, n timp ce brbaii transmit mai exact semnalele despre emoiile pozitive (Zaidel, Mehrabian, 1969, apud Chelcea et alii, 2005). n cultura japonez, exist prescripii culturale diferite de cele din majoritatea culturilor vestice, n privina comunicrii prin expresii faciale. De regul, japonezii nu i exprim n public strile emotive, ci abordeaz expresii placide i o inut neutr, un uor zmbet, ceea ce constituie o parte a etichetei sociale, menit s menin armonia social. Pentru oamenii din aceast cultur e de neiertat s tulburi pe cineva cu propriile stri negative (McDaniel, 2003). Ar fi geit s se considere zmbetul ca o form mut sau mai slab a rsului , deoarece, n evoluia omului, zmbetul apare mai devreme dect rsul. i copiii nevztori din natere zmbesc spontan, dei nu au posibilitatea de a observa i copia aceste modele de exprimare la alii (Thomson 1941, apud Delhees, 1994). EiblEibesfeldt (1987, apud Delhees, 1994) a studiat zmbetul, rsul i plnsul ca forme de exprimare mimice la copiii nevztori i fr auz din natere. n cazul copiilor care vd i aud, dispoziia ulterioar de a zmbi este determinat de evoluia lor social i emoional iar deosebirile apar n urma feed-back-ului social pe care l primesc n interaciunile cu persoanele de referin. Dac este adevrat c fiinele umane motenesc zmbetul i rsul de la primate, tot att de adevrat este i faptul c normele culturale ne impun cnd i n legtur cu ce ne este permis s rdem sau s zmbim. (Chelcea et alii, 2005). Pentru japonezi, rsul poate avea variate nelesuri. Poate semnaliza bucuria dar

poate fi i o form de mascare a unor stri i emoii precum stnjeneal, tristee sau chiar suprare. n situaiile din urm, rsul este destinat s menin armonia situaional i s previn orice fel de dezacord interpersonal (McDaniel, 2003). Ca i n cazul zmbetului, exist numeroase forme de rs, n funcie de starea de spirit, de expresie i de intensitate i nu numai emoiile pozitive, ci i cele negative se exprim prin rs. Numeroasele variante ale rsului sunt constituite din diverse elemente. Morris (1978, apud Delhees, 1994) a identificat 12 elemnte constituitve ale rsului. Pe o scal cresctoare, l punct este atribuit rsului nemicat, interior, (cu gura nchis, fr nici un sunet, fr vreo micare a corpului) iar maximum, 12 puncte are rsul necontrolat, zgomotos, care scutur tot corpul. Cele mai uzuale forme de rs sunt cele cu un punctaj mediu, de 6-8 puncte. Rsul, ca i alte tipuri de comportament, se dezvolt n procesul de socializare i nvare cultural, care le indic indivizilor cnd i cum este adecvat s rd.

Exist stiluri individuale de comportament vizual care difer de la o cultur la alta. Edwin McDaniel (2003) consider c, n cultura japonez, oculezica reflect temele culturale ale ierarhiei, echilibrului social i umilinei. n Japonia tradiional,

contactul din privire este considerat grosolan, amenintor i lipsit de respect, cu observaia c, n interaciunile cu strinii, aceast regul nu mai este ndeplinit. Copiii japonezi sunt nvai s nu priveasc n ochi ci s i fixeze privirea asupra gtului persoanei cu care interacioneaz . Cnd face parte dintr-un public, individul care privete alturi sau st tcut cu ochii nchii comunic atenia sau aprobarea fa de vorbitor. n mod normal, la japonezi, contactul din privire este evitat, dar n cazul n care un subordonat este admonestat de un superior, cel dinti iniiaz contactul vizual, ceea ce indic reguli ierarhice. n aceast cultur, evitarea contactului cu privirea, n mod simultan, accentueaz ideea de umilin i meninere a ierarhiei, caracteristice Japoniei tradiionale. n majoritatea culturilor europene i n cea american contactul cu privirea este considerat un semn de politee i bun cretere. n cultura SUA, apar deosebiri i n aceast privin : indivizii albi privesc interlocutorii mai mult cnd i ascult iar afroamericanii atunci cnd li se adreseaz. n unele culturi asiatice, este interzis tinerilor s-i priveasc n ochi pe cei mai n vrst. n ri precum Nigeria, Porto Rico, Thailanda nu se recomand ca elevii s priveasc n ochii profesorilor. n rile arabe, funcioneaz tabuu-ul privitor la femei, crora nu li se permite s-i priveasc n ochi pe brbai (apud Chelcea et alii, 2005). Acest lucru face trimitere la relaiile de putere, diferenele de status social i , implicit, inegalitatea dintre sexe din acest tip de culturi. Referitor la aceast chestiune, Borisoff i Merril (2003) remarc plurisemnificaiile contactului din privire : ameninare agresiv, invitaie sexual, dorin de a comunica onest i deschis i, n viziunea teoriilor mai noi, metafor a puterii. Privirea e legat de status i putere, ca i de gen, precum o arat i Judith Hall (1984, apud Borisoff, Merril, 2003) : Brbaii dominani privesc pe ceilali mai mult n timp ce vorbesc i relaioneaz mai puin n timp ce ascult. Cei subordonai privesc mai mult cnd ascult i relaioneaz mai puin cnd vorbesc. n privina comportamentului vizual dominant atunci cnd interlocutorii sunt femei, studiul lui Ellyson i colaboratorii (1972, apud Borisoff, Merril, 2003) a evideniat c, pe cnd femeile cu un status relativ nalt privesc la fel de mult timp cnd vorbesc i ascult, subiecii femei cu status mai sczut privesc n mod semnificativ mai mult n timp ce ascult dect atunci cnd vorbesc. Nancy Henley (1977, apud Borisoff, Merril, 2003) a ncercat s diferenieze ntre atenia fa de superiori pe care o manifest subordonaii i privirea celor dominani. A observat c femeile i indivizii subordonai privesc mai mult la ceilali dar i pleac ochii cnd sunt privii, fapt ce a condus-o la concluzia c ambele comportamente sunt indicatori ai supunerii.

n ce privete conveniile tactile n cultura japonez, studiile despre ngrijirea matern au artat c atingerile sunt foarte dese ntre mam i copil dar, dup vrsta copilriei, n contextele publice, atingerile scad semnificativ, deoarece adulii trebuie s se conformeze standardelor sociale de neatingere. Pentru aduli, atingerea e acceptabil n interaciunile intragrup dar, n afara grupului de apartenen, atingerea e neobinuit, cu excepia spaiilor foarte aglomerate, cum sunt cele din unele mijloace de transport n comun din Japonia . Aceste convenii reflect afinitatea intragrup i echilibrul social, ca teme culturale specifice (McDaniel, 2003). La japonezi, strngerea minii este nlocuit adesea de

plecciune. In Japonia, cnd o persoan vorbete despre sine, adesea i atinge vrful nasului cu extremitatea degetului arttor.

Eschimoii i populaiile indigene din insula Samoa i Filipine se salutau atingndu-i nasurile, la fel i populaia maori din Noua Zeeland. aceasta reprezenta mai mult dect o form de salut cci, prin simul olfactiv implicat n acest act, indivizii aveau posibilitatea s se identifice i s se recunoasc ca fcnd parte din acelai grup etnic n cultura japonez, utilizarea paralimbajului reflect temele culturale ale ierarhiei, echilibrului social i empatiei (McDaniel, 2005). Japonezii apeleaz n mare msur la semnale vocalice n conversaiile lor i le nsoesc, n mod constant, de gesturi restrnse ca amplitudine, unice din punct de vedere cultural, numite aizuchi. Frecvent, att vorbitorul ct i asculttorul emit semnale vocalice, precum hai, su, an, ii .a., care au, dup prerea autorului amintit, o motivaie cultural: poziia n ierarhia social este precizat prin ajustarea tonului vocii ; acest tip de feed-back indic faptul c asculttorul acord atenie vorbitorului, ceea ce ajut la meninerea unor relaii sociale pozitive ntre interlocutori. Ca forme de comunicare nonverbal, pauzele n vorbire sau tcerea au un rol semnificativ n interaciunile umane, sunt totodat influenate de specificul cultural. Rolul esenial al tcerii n procesele de comunicare ale japonezilor este atribuit nencrederii generale fa de cuvinte i subliniaz atenia acordat inteniilor celuilalt (empatie). Tcerea este considerat o virtute, ca i un semn al respectabilitii i al ncrederii (McDaniel, 2003). n aceast cultur, tcerea este plurisemnificant : poate semnala, cu tact, dezaprobarea, ori neacceptarea, existena unei dileme, ca i rgaz pentru a formula un rspuns sau o prere, deferena fa de interlocutorul mai n vrst. Conversaiile japonezilor sunt, de asemenea, caracterizate de scurte pauze i ntreruperi, care sunt atent urmrite de receptor .

http://alla-lamine.blogspot.com/ \ De exemplu, la japonezi, nclinarea capului nlocuieste datul minii ca salut

Filipinezii sunt zambitori,deschisi,calzi si prietenosi.Se practica atingerea mai des decat in celelalte culturi. Oamenii de acelasi sex se pot tine de maini in public ca un semn de prietenie.

Cand cheama o persoana o fac cu o miscare in jos a maini(daca miscarea este facuta ca vesticii inseamna pleaca).Folosirea degetului indicator este foarte vulgara. Degetul mare nu este folosit pentru indicarea numerelor.Degetul mic si cel inelar indica numarul 2. Ridicarea sprancenelor inseamna da Privirea prelungita si directa in ochi este considerata nepoliticoasa. Daca un filipinez nu intelege o intrebare el va deschide gura. Obisnuite sunt saluturile filipineze.Arata respect batranilor salutand mai intai cele mai in varsta persoana din camera.Copiii pot lua mana batranului si sa o apese pe fruntea lor ca un semn de respect. Salutul cotidian cu care sunt intampinati prietenii si cunostintele este o strangere de mana, atat
in cazul barbatilor, cat si al femeilor

Politetea, mai ales fata de persoanele in varsta si fata de superiori este absolut esentiala. Tonul discutiei este in general conciliant si este de preferat evitarea discutiilor aprinse si a manifestarilor de incapatanare. Filipinezilor le place sa fie conformisti si rareori spun "nu" pe fata. Se pricep sa-si ascunda sentimentele Cand ridica din sprancene sau dau din cap in sus inseamna ca raspunsul este afirmativ. Cand dau din cap in jos, raspunsul este negativ. Daca cineva spune "da" dand din cap in jos, puteti fi aproape siguri ca au o parere negativa despre problema in cauza. In restaurante, barbatii obisnuiesc inca sa sasaie pentru a-i chema pe chelneri. Femeile, in schimb, le fac semn cu evantaiul.

Datul din cap nseamna aprobare sau descurajare Expresiile fetei sunt cele mai uor de controlat. Fiecare parte a fetei noastre comunica. Fata exprima reacia persoanei n cauza la tot ce se spune: surpriza, dezacord, nenelegere, dezamgire, suprare, durere, interes, dezinteres, etc. Expresiile fetei trebuiesc corelate cu celelalte micri ale corpului sau cu mesajele verbale. Expresia fetei poate fi sincera sau simulata i de aceea uneori este chiar greu de descifrat.Zmbetul este un gest foarte complex, capabil sa exprime o gama larga de stri, de la plcere, bucurie, satisfacie, la promisiune, cinism, jena. Interpretarea sensului zmbetului variaz nsa de la o cultura la alta fiind n strnsa corelaie cu presupunerile specifice care se fac n legtur cu relaiile interumane n cadrul acelei culturi. Micrile ochilor au un rol important n cadrul interaciunii sociale. De exemplu n cadrul unui dialog persoanele se privesc n ochi 25-75 % din timpul conversaiei Scopul privirii n ochi este de a recepiona mesajele vizuale suplimentare, care sa completeze cuvintele sau sa gseasc n ochii celuilalt un feedback, o reacie la cele afirmate.

Dominique Waquet, Marion Laporte, Moda, Ed. Corint, Bucureti, 2003,

Adina Nanu, Arta pe om, Look-ul i inetesul semnelor vestimentare, Ed. Compania, Bucureti, 2001, Hitti,Philip K. 2008. Istoria arabilor. Bucureti: Editura All. Thoraval, Yves. 1997. Dicionar de civilizaie musulman, Bucureti: Univers Enciclopedic.
Liderul PNG, Gigi Becali, este primul politician care a anuntat ca va candida in caz de anticipate la prezidentiale. Citeste mai mult pe REALITATEA.NET: http://www.realitatea.net/_227512.html#ixzz1pk4NIeuh

Preedintele PNG, Gigi Becali, a declarat, ieri, c ia n calcul posibilitatea de a candida la Primria Capitalei dac sondajele de opinie vor arta ca are anse de ctig.