Introducere Viaa este darul lui Dumnezeu fcut omului nc de la creaie: i lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut

pe om i a suflat n faa lui suflare de via, i s-a fcut omul fiin vie (Fac. II, 7 , I Cor. 15, 45, 47). Izvorul vieii omului i al vieii ntregii noastre planete este Dumnezeu nsui: C la Tine este izvorul vieii... spune psalmistul (Ps. XXXV, 9)1. Fiind creat ca s se mprteasc de bucuriile dumnezeieti, omul trebuia s aib n firea sa, ceva nrudit cu Acela de care ine. Din aceast pricin el a fost mpodobit i cu via2. Dar dumnezeiesc, viaa, dup nvtura Bisericii noastre, este valoarea suprem a omului pe pmnt, fiindc ea este suportul tuturor celorlalte valori, care o exprim i o impun n fruntea tuturor acestora, pentru c omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fac. I, 26-27), ntruct este o fiin vie menit s triasc n comunitatea altor fiine vii, cu care mpreun se bucur de via ca valoare personal i ca valoare comunitar-soborniceasc. Viaa omului ine de Dumnezeu i nu se poate explica dup nvtura ortodox, dect n comuniunea omului cu Dumnezeu, Care are puterea s o dea, dar i s o ia. Toate valorile i, mai presus de orice, viaa uman cu toate posibilitile i realizrile ei, sunt ncredinate omului spre pstrare, fructificare i progres continuu, cci omul este singura fptur a lui Dumnezeu purttoare de valori, capabil de continu depire de sine. nvtura ortodox a dat un sens i o valoare nou vieii umane, nu numai n perspectiva veniciei, ci i n aceea a duratei sale limitate pentru c
1

Sf. Grigore de Nyssa, mpotriva macedonenilor, P. G., XL, 13011333, apud Drd. Aurel Radu, Dreptul la via, n Studii Teologice, nr. 1/1986, p. 71; 2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Valoarea vieii umane i aprarea ei, n Studii Teologice, nr. 78/1983, p. 478

ea a permis cretinului s realizeze plenitudinea demnitii sale de fiu al lui Dumnezeu, rscumprat din robia pcatului i a morii, prin jertfa Mntuitorului Iisus Hristos. Recunoscnd supremaia vieii ntre celelalte valori, teologia ortodox a afirmat importana deosebit a vieii nu numai n perspectiva eshatologic, ci i n aceea a ajutorului pe care poate i trebuie s-l dea comunitii i umanitii, punndu-se n slujba marilor idealuri umane3. 1. Persoana uman purttoare de valori i drepturi nvtura cretin acord omului, att vieii fizice ct i celei spirituale, o valoare deosebit fa de concepiile etice ale antichitii care nesocoteau drepturile omului sau le limitau la un grup restrns de indivizi. Prin porunca iubirii, nvtura cretin desfiineaz toate barierele sociale dintre oameni (cf. Gal. III, 26-29) i restabilete omul n drepturile sale pentru propria lui valoare, drepturi pe care, o mare parte dintre oameni le pierduser. nsui Domnul nostru Iisus Hristos, prin ntruparea Sa, n care a artat dragostea Sa fa de oameni, restabilete pe om n drepturile sale tocmai pentru valoarea pe care Dumnezeu a pus-o n om i astfel se vor restabili n societate i vechile drepturi ale omului. Prin iubire oamenii nu numai c devin cu toii creaturi egale, dar trebuie s devin frai cu adevrat4. Spre deosebire de concepiile individualiste ale lumii antice (sofitii, cinicii), personalismul cretin i are temeiul, pe de o parte, n calitatea tuturor oamenilor de creaturi ale aceluiai Dumnezeu, iar pe de alt parte, n
3

A se vedea John Breck, Darul sacru al vieii, Tratat de bioetic, Ediia a II-a, Editura Patmos, ClujNapoca, 2003, pp. 32-33; 4 ***, Manual de Teologie moral, vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1979, p. 213

chemarea noastr a credincioilor la aceeai via de comuniune cu El sau la starea de fii ai lui Dumnezeu, recunoscndu-se prin aceasta fiecrui credincios n parte o valoare deosebit. Principial, nvtura cretin conine o not de individualism accentuat i categoric, ceea ce nseamn c ea preuiete i acord o valoare deosebit omului ca ins, oricare ar fi acesta. Remarcm ns c nu este vorba de un individualism soteriologic, n sensul c fiecare s-ar putea mntui pe sine oricum, i n afar de Biseric, deoarece nvtura cretin nu cunoate alt mntuire dect cea n Biseric, ci este vorba de un individualism axiologic i juridic, ceea ce nseamn c fiecare ins are i deci reprezint o valoare n sine, de asemenea c fiecare ins are o responsabilitate personal dup cum are i anumite drepturi personale. n cretinism nu este vorba de un individualism natural, aa cum a fost susinut de ctre unii filosofi, care au fundamentat dreptul natural numai pe natura omului, ci de un individualism de valoare, dobndit prin faptul crerii omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i prin chemarea tuturor la aceeai via de comuniune cu El5. Desigur c vorbind despre individualism n sens cretin nu vorbim despre o nvtur ce s-ar ndrepta mpotriva comunitii sau care ar nega valoarea societii. Individualismul pe care l-am precizat, mai exact poate fi numit personalism cretin, numire ce ne arat mult mai bine accepia pe care cretinismul o d omului ca ins. Aadar pe bun dreptate se poate vorbi despre un personalism cretin, fiindc n el fiina uman izolat i dobndete ntreaga ei valoare personal. Deci dup nvtura cretin persoana omului e preuit i valoroas prin ea, pentru ea nsi, fiindc n ea - oricare ar fi aceasta - se oglindete chipul lui

Ibidem.

Dumnezeu, prin faptul c pentru ea Fiul lui Dumnezeu a venit n lume s se jertfeasc. Omul este purttorul chipului lui Dumnezeu, iar sufletul su este nrudit cu al lui Dumnezeu, tinde spre El i se afl ntr-o relaie vie cu El. n demnitatea de chip al lui Dumnezeu este dat de la nceput, nrudirea, precum i relaia special a omului cu Dumnezeu. Omul este dup chipul lui Dumnezeu pentru c, avnd suflet nrudit cu Dumnezeu, tinde spre Dumnezeu, se afl ntr-o relaie vie cu Dumnezeu. Iar prin aceast relaie omul menine netirbit i neslbit nrudirea sa cu Dumnezeu6. Creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul este deschis ontologic comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii i realizeaz aceast comuniune, acest noi, care este Biserica7. Prin chip i asemnare se accentueaz valoarea de subiect, de persoan a omului. Omul a fost creat s stea n comuniune cu Dumnezeu, s intre n relaie cu El i cu semenii si. Se poate spune c chipul lui Dumnezeu n om st esenial n caracterul de persoan, sau de fiin personal, prin care imit pe Dumnezeu. Forma de existen personal, la care e destinat fiina uman, forma de subiect este cea mai nalt form de existen. Fiecare persoan uman posed pentru sine firea uman complet, n fiecare se repet firea ntreag, cu toate facultile ei, ca i cnd ar fi destinat unei existene de sine stttoare. Fiecare ins poart direct firea sa ca pe ceva complet, dar indirect, fiecare e destinat s poarte i firea purtat direct de ceilali8. Caracterul de chip implic deci ideea de participare a omului la viaa divin care are loc prin harul Duhului Sfnt. Chipul pune fiecare om ntr-un
6

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Starea primordial a omului In cele trei confesiuni cretine, n Ortodoxia, nr. 3/1956, p. 324. 7 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, tez de doctorat, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1978, p. 115. 8 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 330.

raport personal, unic cu Dumnezeu, presupune n acelai timp c omul este creat pentru comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii si. De aceea el este responsabil pentru aceast destinaie comunitar a sa i coresponsabil pentru destinaia comunitar a semenilor si, cci el trebuie s rspund chemrii la comuniune pe care i-o fac semenii si9. Omul este o fiin responsabil i coresponsabil pentru c a fost nzestrat cu raiune i libertate. Fiind nzestrat cu raiune i libertate el este subiect activ i responsabil al existenei sale. Raiunea este aceea care-i desluete omului scopurile sale nalte pe care Dumnezeu le-a pus n lume ; n fpturile sale i mai cu seam rostul i destinaia nalt a omului. Sfinii Prini pun mare accent pe libertatea omului, aceasta fiind capacitatea omului de a se determina pe sine, care este caracteristica fundamental prin care omul se deosebete de tot ceea ce nu este subiect activ de relaii sau persoan. ntreaga revelaie are n vedere pe om ca partener al lui Dumnezeu capabil de comuniune cu El. Dumnezeu subliniaz valoarea omului ca fiin psiho-fizic, fcndu-Se i El om, ndumnezeindu-i firea uman i, n acelai timp, ndumnezeind omul, devenind un semen al nostru i nencetnd a fi Dumnezeu. Pe un astfel de principiu personalist se fundamenteaz n cretinism toate drepturile omului n general i dreptul la via n special, drepturi care n ultim analiz deriv din legea moral natural, fapt pentru care cele mai nsemnate dintre acestea sunt neschimbabile i imprescriptibile, ceea ce a fcut pe unii s le numeasc i drepturile fundamentale ale omului10. Acestea i au temeiul n faptul c omul este o fiin personal, subiect al propriilor
9

10

Idem, Responsabilitatea cretin, n Ortodoxia, nr. 2/1970, p. 185. ***, Manual de teologie moral, vol. I, p. 213.

sale aciuni i responsabil al acestora. Prin darul vieii omul devine persoan purttoare de valori n dialog contient de iubire cu Creatorul. Dreptul la via devine astfel temelia persoanei; ns aceasta nu se face vizibil i nu se poate mplini dect prin manifestarea vie concretizat n celelalte drepturi ale persoanei, ndeosebi: libertatea, egalitatea, fraternitatea i dreptatea. 2. Viaa omului ca dar divin Cel dinti drept fundamental al omului este dreptul la existen i deci la via, drept dobndit de acesta pentru totdeauna, prin creaie, nvtura cretin n general i cea ortodox n special afirm cu claritate c viaa este cel mai mare i cel mai de pre bun pe care omul l primete ca dar de la Dumnezeu. Asemenea oricreia dintre lucrrile omeneti, acest dar este desvrit11. Viaa este un dar al lui Dumnezeu pe care l-a fcut, n nemrginita Sa iubire, lumii i omului, la crearea lor ex nihilo (II Macabei 7, 28). Viaa a fost cel mai mare i cel mai de pre bun pe care-1 primete omul, fiin raional, ca dar deosebit de la Dumnezeu din iubire. Mai mult, lumea a fost creat de Dumnezeu tot ca un dar pentru om. Dumnezeu este creatorul i susintorul tuturor oamenilor, Dumnezeu care s-a numit pe Sine n Vechiul Testament, zicnd: Eu sunt cel ce sunt (Ieire III, 14). Darul vieii a fost mpodobit de Dumnezeu cu atributele superioare ale cugetrii i sensibilitii, cu puterea de a nelege, a cunoate, a vibra n faa suferinei, buntii sau frumuseii. Dumnezeu nsui a sdit n noi darul de a tri, cci - se ntreab neleptul printe Grigore Palama - de ce ne-a fcut vii, dac n-ar fi iubit aceasta n chip deosebit ? (...) Dumnezeu a rnduit
11

Dr. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, n Ei era via i viaa era lumina oamenilor (Ioan I, 4), n Ortodoxia, nr. 1/1980, p. 6.

educarea noastr prin dreptate, ca s nu dezndjduim cu desvrire (...) A mngiat apoi tristeea morii cu naterile necontenite. A nmulit neamul prin urmai ca mulimea celor ce se nasc s ntreac ntr-o mare msur numrul celor ce mor12. La baza existenei omului stau dou principii: a) principiul vital-biologic, specific tuturor vieuitoarelor i b) principiul raional prin care, omul se deosebete de toate celelalte vieuitoare ale pmntului i prin care se face legtura cu Dumnezeu, Creatorul su, care i-a insuflat direct acest principiu13. Datorit acestei alctuiri speciale, ca dar al lui Dumnezeu, viaa uman se prezint sub dou aspecte: exterior i interior. i orict de mree ar fi aspectele vieii percepute prin simuri - deci ale vieii umane n aspectul ei exterior, ele constituie numai, ca s zicem aa, suprafaa vieii umane ca expresie autentic a vieii interioare. Omul, ns, ca o singur fptur pmnteasc raional i liber spre deosebire esenial de toate celelalte fpturi pmnteti vii, dispune de via interioar sufleteasc...14. Aceast via luntric sufleteasc a primit-o direct de la Dumnezeu prin acea suflare de via de care ne vorbete cartea Facerii. Omul, fiin raional care a primit viaa sa ca dar din partea lui Dumnezeu, tinde spre asemnarea cu Dumnezeu sau spre ndumnezeire, adic unirea maxim cu Dumnezeu, imprimarea omului de plintatea lui Dumnezeu, fr ns a se contopi cu El. Numai legtura dialogica cu Dumnezeu menine i promoveaz pe om n via, ca de altfel toat natura creat. Ca s aib via omul avea ca ajutor din partea lui Dumnezeu harul. n general nici o fptur nu se poate conserva i nu poate progresa spre inta
12

***, Tomul aghioritic, 48, 53, n Filocalia, vol. VII, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1977, p. 80. 13 Pr. Drd. Mihai Gh. Vizitiu, Iisus Hristos viaa lumii, n Ortodoxia, nr. 1/1982, p. 147. 14 Diac. Prof. Orest Bucevschi, Iisus Hristos n viaa duhovniceasc, n Studii Teologice, nr. 78/1955, p. 515.

ei dect prin conlucrarea lui Dumnezeu, cci nici una nu are n sine izvorul puterii de via. Dar omul ca fiin spiritual, chemat la comuniune cu Dumnezeu, trebuia s aib harul dumnezeiesc tocmai ca expresie a acestei comuniuni din partea lui Dumnezeu15. Prin faptul c Dumnezeu i-a druit via, suflet, via spiritual, omul are valoare deosebit fa de celelalte existene i fiine. Conform poruncii Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Fac. 1, 28) se mrturisete despre poziia deosebit a omului n cosmos, despre poziia lui de stpn al celorlalte existene. Viaa omului ine de Dumnezeu i este participare la viaa lui Dumnezeu, de ndat ce omul este fptura dup chipul i asemnarea Sa. Dumnezeu ne d mereu i pretutindeni certitudinea acestei legturi cu Sine, a esenei ei unice i irepetabile n raport cu restul universului, pentru c n El trim i ne micm i suntem... Cci al Lui neam suntem (Fapte XVII, 28). Mntuitorul Hristos nsui i atribuie puterea de a da viaa celor ce-L urmeaz: Oile Mele ascult de glasul Meu i ele vin dup Mine. i Eu le dau via venic i nu vor pieri n veac, i din mna Mea nimeni nu le va rpi (Ioan 10, 27-28). El are puterea de a le da via pentru c este Fiul Tatlui, care este sursa suprem a vieii (Ioan 5, 26). Iisus Hristos este viaa noastr (Col. 3, 4). n El noi cretinii avem mereu i pretutindeni semnul purtrii de grij a Proniatorului a toate, spre a ajunge s mplinim scopul mntuirii, prin El, aa cum El nsui ne cheam i ne cluzete: Eu sunt calea, adevrul i viaa (Ioan 14, 6).

15

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Antropologia ortodox. Comentarii asupra strii primordiale a omului, n Anuarul Academiei Teologice Andreiane, XVI, 19391940, Tiparul tipografiei arhidiecezane Sibiu, 1940, p. 10.

Darul divin al vieii este fundamentul tuturor posibilitilor omului, cci fr a tri, fr a munci, fr a fi folositor societii, omul nu s-ar bucura de tot ceea ce-i ofer frumos viaa, de rezultatele muncii sale, pe de o parte, nici n-ar putea s cread, s ndjduiasc i s iubeasc n aa fel nct faptele vieii sale pmnteti s-l duc la rsplata sau osnda vieii viitoare, pe de alt parte. Dac nu ar fi primit minunatul dar al vieii, dac nu s-ar fi manifestat n aceast via drept creatura cea mai de seam a lui Dumnezeu, omul n-ar fi avut cum s contribuie la mntuirea sa. 3. Existena uman - misiune de realizat Viaa pmnteasc a omului are preul ei pentru relaia n care st cu viaa de veci. Ea este un dar de la Dumnezeu i cretinul este dator a o respecta ca atare, a o pstra i a face ntrebuinare de ea spre a atinge scopul su cel venic. De aceea cretinul privete trupul i viaa aceasta numai ca nite bunuri relative, i le supune scopului su final. Potrivit nvturii cretine, omul acest pumn de rn peste care cade raza veniciei16 este coroana creaiei, ocupnd primul lor n ierarhia fiinelor vii. Menirea sa const pe pmnt n desvrire, n realizarea plenitudinii personalitii umane, a asemnrii cu Dumnezeu, chipul avndu-l sdit de la creaie. Omul are menirea s cunoasc, s iubeasc i s preamreasc pe Dumnezeu i prin aceasta s ajung la adevrata fericire. nsi structura lui spiritual i indic menirea. Cci mintea omului tinde spre adevr, voina spre bine, sentimentul spre frumos i fericire, iar acestea se gsesc real i absolut n Dumnezeu17.

16 17

Diac. Prof. Orest Bucevschi, Sensul vieii In concepia cretin, n Glasul Bisericii, nr. 12/1956, p. 707. ***, Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru institutele teologice, vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1958, p. 516.

Sfnta Tradiie arat, de asemenea, c menirea omului const n cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu, n preamrirea Lui, n via pentru El, n uniune moral cu El, n aa fel ca, lipindu-se de Domnul, s fie un duh n El (I Cor. 6, 17). ntreaga creaie vzut a fost druit omului ca s se bucure de ea i s o stpneasc (Fac. 1, 28) dar nici unul din bunurile create nu are valoarea vieii. Biserica cretin nva c omul se nate cu un rost anumit; c Dumnezeu l trimite n lume cu un anumit mesaj pe care are datoria s-1 mplineasc i ca el trebuie sa poarte grij de mntuirea sufletului su. Mai mult, viaa pmnteasc este o pregtire pentru cea venic, n aceast privin Sfnta Scriptur spune c nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe cea viitoare (Evrei 13, 14)18. Pentru cretin, viaa pmnteasc este un mare dar de la Dumnezeu, ea fiind echivalent cu nsi existena lui ca om. Din parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr rezult c viaa pmnteasc este singurul loc unde ne putem mntui. n viaa viitoare nu ne mai putem schimba situaia prin activitate proprie. Felul cum am lucrat pe pmnt decide situaia noastr19. Viaa pmnteasc este condiia general i esenial a oricrui progres moral. Pierznd aceast via, pierdem orice posibilitate de a mai face ceva n lumea aceasta. Viaa vremelnic de pe pmnt este pentru cretin locul de pregtire pentru viaa viitoare i este obligatorie pentru toi. Ea const din trirea vieii pe dublul plan miestrit mbinat, al vieii trupeti i al celei sufleteti. Viaa pmnteasc este vremea semnatului (Matei 13, 24), timpul i arena n care ne punem n lucrare darurile primite, sporindu-le sau pierzndu-le (Matei 25,
18

Protos. Prof. Vasile Prescure, Pace cu noi nine, pace cu Dumnezeu i pace Intre oameni, n Mitropolia Olteniei, nr. 11-12/1983, p. 766. 19 ***, Manual de teologie moral, vol. II, Bucureti, 1980, p. 115.

10

14); este cmpul de ntrecere (I Cor. 9, 24), este vremea lucrtorilor vrednici n via Domnului (Matei 20, 1) a cltoriilor spre patria cereasc (I Petru 2, 11), al jertfei nencetate de laud i de mulumire lui Dumnezeu pentru darurile primite (Evrei 13, 15). De calitatea vieii pmnteti depind viaa venic i osnda venic (Matei 25, 26-31). n perspectiva vieii venice fiecare clip a vieii pmnteti i are importana ei (Rom. 13, 13; Gal. 6, 10; Col. 4, 5). S ne amintim de tlharul de pe cruce, aflat n dreapta Mntuitorului, care, n ultima clip a vieii sale, s-a mntuit (Luca 23, 4243). Viaa prezent este o aren, n care ne exercitm i valorificm nsuirile cu care suntem nzestrai, aici cresc, se dezvolt i se ncearc puterile noastre, date la creaie sub form potenial, spre a realiza prin virtui, asemnarea cu Dumnezeu. Creterea credinciosului pn la statura moral a lui Hristos prevzut de planul divin i conform cu aptitudinile primite este posibil numai pe solul vieii prezente, unde totul este ornduit astfel nct n toate apare transparent caracterul ei pregtitor. Sf. Ioan Gur de Aur rezum nvtura ortodox despre viaa pmnteasc n felul urmtor: Vrei s tii pentru ce este de pre aceast via? Fiindc ea devine pentru noi temelia vieii viitoare i prilej i loc de lupt i de alergare pentru cununile cereti, aa c, dac ea nu ne asigur pe aceasta e mai de plns dect o mie de mori, cci dect a nu plcea n via lui Dumnezeu, mai bine e de a muri20. Rezult deci, c viaa vremelnic este dat de Dumnezeu n vederea pregtirii pentru viaa venic. De aceea, cretinul are datoria s respecte viaa, s-o conserve, s-o ngrijeasc i s-o foloseasc pentru nfptuirea
20

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia VI ctre antiohieni, nr. 4, P. G., XLIX, 86, apud Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. I, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 90;

11

scopului ce-i este rostuit. Urmeaz, de asemenea, c nu este ngduit a ne scurta singuri pregtirea pentru cealalt via, a crei durat o hotrte numai Dumnezeu. 4. Temeiurile teologice pentru via ca dar al lui Dumnezeu Viaa omului, precum i viaa lumii ntregi, prin creare, ine de Fiul lui Dumnezeu, cum ne arat cuvntul Evangheliei: toate prin El s-au fcut, i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era via i viaa era lumina oamenilor (Ioan 1, 3 i 4). Creaia nsi vorbete despre autorul ei i despre viaa ei nsi. Cci creaia este un act de micare, un act de via i spre mai mult via. Mntuitorul nsui precizeaz acest lucru, spunnd: Eu am venit ca (lumea) via s aib i mai mult s aib (Ioan 10, 10). Omul este cel care d sens i valoare lumii i tot el este cel care are o responsabilitate pentru ea n faa lui Dumnezeu. Deci, un prim temei al dreptului la via l constituie nsi crearea omului de ctre Dumnezeu printr-un act special (Fac. 2, 7), pe cnd celelalte fpturi i lucruri i au nceputul doar prin cuvntul lui Dumnezeu. n actul crerii, Dumnezeu i-a pus pecetea Sa pe fiina i viaa omului cum nu a pus pe nici o alt fptur a minilor sale. Pe om Dumnezeu l-a creat, cum spune cartea Facerii, dup chipul i asemnarea Sa, brbat i femeie (Fac. 1, 26 i 27), adic partener de dialog cu Sine i cu semenii Si, oamenii. Nzuina omului spre venicie, prin dezvoltarea lui pmnteasc n comuniune cu semenii, sau normala desfurare a chipului dumnezeiesc cretinismul o vede mplinindu-se n Hristos. Iisus Hristos este izvorul suprem al vieii i are puterea s druiasc via celor ce-L urmeaz (Ioan 10, 27). El nsui caracterizeaz aceast via ca via venic: i Eu le dau via venica i nu vor pieri n veac, i din mna Mea nimeni nu le va rpi
12

(Ioan 10, 28). Cel n care era via i viaa era lumina oamenilor (Ioan 1, 4) devine i purttorul vieii umane pentru ca s arunce asupra vieii umane o nou i binefctoare lumin, descoperind astfel adncimile profunde ale scopului i sensului acestei viei, nc n predica de pe munte Mntuitorul Hristos fixeaz principiile Noului Legmnt, principii din care reiese respectul su pentru via. La baza acestora Mntuitorul aeaz iubirea care nu cunoate granie, iubirea care este fundamentul vieii. Ca Cel care a venit s druiasc lumii apa cea vie, Mntuitorul Hristos spune despre Sine: Eu sunt nvierea i viaa (Ioan 11, 25). ntrupndu-se, Fiul lui Dumnezeu a venit la ai Si i ntru ale Sale (Ioan 1, 11), artnd pe om i lumea ntreag ca realiti concrete pe care Dumnezeu nsui le cinstete i le ine n existen21, evideniindu-le n acelai timp valoarea lor sau, mai exact, fcndu-ne cunoscut valoarea acestora i deci, valoarea propriei noastre fiine i viei. n Hristos, Dumnezeu-Omul, avem temeiul existenei i valorii vieii umane n faa lui Dumnezeu i a noastr. Dumnezeu fiind, Fiul lui Dumnezeu se face ceea ce nu era, adic om ntru toate asemenea nou, afar de pcat (Filip. 2, 6-7), ca n numele Lui tot genunchiul s se plece, ai celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filip. 2, 10). Mntuitorul Hristos se aduce jertf Tatlui pentru noi, adic pentru toi ai Si, cuprini n umanitatea Sa asumat la ntrupare. Dar El moare pe Cruce din iubire pentru om, ca s-l rscumpere din robia pcatului i a morii i s-1 redea iari comuniunii de via cu Dumnezeu, prin nvierea Sa din mori. Iubirea uria a lui Hristos fa de om, artat n fapta crucii, n-a scpat pe om numai de osnda venic i n-a rbdat s-i arate numai un efect cu ntrziere n viaa viitoare, ci a dat imediat omului posibilitatea ca s
21

Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, op. cit., p. 479.

13

triasc nc pe pmnt o via liber de pcat, o via n care s-i poat mplini chemarea sa, s poat desfura chipul lui Dumnezeu n sine22. Datoria noastr este s respectm acest pre dat de Fiul lui Dumnezeu pentru noi, nnoindu-ne viaa i trind-o la nivelul pe care l-a fcut posibil Hristos prin Crucea Sa. Cci cu pre ai fost rscumprai. Preamrii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, ca unele ce sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 20). Fiul lui Dumnezeu a dat acest pre uria pentru toi, ca toi s se poat bucura de efectul lui, de posibilitatea nnoirii vieii pmnteti (I Tim. 2, 6). Viaa uman i redobndete n Hristos cel nviat o valoare etern i puteri infinite. Rmne ca omul s activeze aceste puteri cu voina i libertatea sa pentru ca s-i sporeasc prin efort propriu valoarea propriei viei. Deci, ntreaga lucrare mntuitoare a lui Hristos, culminnd cu Crucea i nvierea, este un alt temei al dreptului la via. Cci Hristos moare i nvie pentru ai Si, ca s-i menin n via, n comuniune cu Dumnezeu i ntre ei i, mai mult via s le dea (Ioan 10, 10)23. n ntreg istoricul omului se arat c el este fiin comunitar, creat din natur, s triasc nu ca individ izolat, ci n colectivitatea semenilor si: Nu este bine s fie omul singur, a zis Dumnezeu la crearea primului om, Adam, ci voi face lui un ajutor pe potriva lui (Fac. 2, 18). Caracterul social al fiinei umane l probeaz, mai nti imboldul irezistibil dup asocierea cu semenii, imbold sdit din natur n natura omului i n temeiul c fiecare om simte o atracie fireasc fa de semenii si.

22

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, S nu ucizi! Temeiuri cretine pentru pace, n Biserica Ortodox Romn,, nr. 1 2/1964, p. 92. 23 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, op. cit., p. 479.

14

Viaa ca i fiina omeneasc, are un caracter comunitar-sobornicesc. Ca micare i impuls spre micare continu, viaa este micare spre unul i mai muli i mpreun micare cu mai muli alii. Viaa se realizeaz i se triete plenar numai n comunitate, n comuniune cu Dumnezeu i n comuniune cu oamenii de aproape i de departe. Fiecare om triete - fie c vrea, fie c nu vrea - viaa celor din jurul su, ajutndu-i sau pgubindu-i n existena lor. Bucuria vieii i roadele acesteia implic, cu necesitate existena semenilor, care ne mbogesc coninutul vieii noastre. Oamenii nu pot tri cu adevrat dect unii pentru alii i mpreun cu alii, nu unii paralel cu alii, adic pe dou planuri care nu se ntlnesc niciodat. Proexistena neleas ca existena unuia pentru altul i mpreun cu altul, este condiia normal a vieii umane plenare. 5. Clonarea uman - problematic i responsabiliti Problema clonrii a cptat n ultimele decenii o importan aparte si pentru a o nelege, trebuie sa intrm puin n domeniul ingineriei genetice i al Bisericii24. Ingineria genetic a luat natere datorit descifrrii codului genetic, genomului uman, avnd ca i consecin manipularea materialului genetic (AND) din gamete sau din embrion, n scopuri terapeutice sau eugenice. Eugenia desemneaz n general tiina, care are ca scop mbuntirea materialului genetic uman, adic nsi natura uman, prin ajustarea factorilor de mediu i a condiiei umane n general. Terapia genetic implic examinarea prinilor n devenire, pentru a se vedea daca exist pentru copii lor riscul de a moteni anumite defecte genetice, precum i intervenii prenatale i postnatale pentru corectarea acestor defecte. Scopul su este

24

Pr. Gheorghe Popa, Teologie i demnitate uman, Editura Trinitas, Iai, 2003, p. 91;

15

terapeutic, urmrind vindecarea acestui defect i sporirea unor caracteristici considerate deziderabile25. Biserica a aprut n microschema preocuprilor tiinifice n anii 60. Investigaia vieii biologice a omului, constituie obiectul ei. Biserica se ocup de toate problemele eticii medicale clasice sau avangardiste, n viaa uman. Cauza interesului fata de acestea este dezvoltarea rapid a biologiei i aplicarea ei n medicin. Deci, bioetica este o extindere a eticii medicinale n noile tehnologii medicale, legate de procesul naterii, al dezvoltrii i al sfritului definitiv al vieii umane din punct de vedere biologic26. Bioetica examineaz n mod special probleme etice legate de: - sterilitate, procreaie ajutat, fecundare artificial, controlul naterilor, ntreruperea sarcinii; - intervenia i pstrarea sau ameliorarea vieii umane, clonarea, primirea i transplantul de esuturi sau organe; - abordarea ultimelor faze ale vieii, euthanasia pasiv i activ, precum i acordul cu ea; Biserica, tiina pragmatic, ncearc s abordeze evoluiile tiinifice din medicin i biologie, n vederea formulrii unor aseriuni, care vor sprijini aspectele pozitive i le vor limita pe cele negative. n ceea ce privete clonarea, cuvntul clon apare pentru prima dat la nceputul secolului XX pentru a arta grupuri de plante, care se rspndesc prin utilizarea oricrei dintre prile ei vegetative. Deci, clonarea este tehnica prin care se produce pe cale asexual celulele sau organisme identice, care prin singura celul sau dintr-un singur organism. Organismul clonat este identic genetic cu celula sau organismul ancestral din care a derivat.
25

John Breck, Darul sacrul al vieii, Ediia a II-a, traducere de IPS Dr. Irineu Bistrieanul, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003, p. 39; 26 Ibidem;

16

Nu putem spune c omul ar fi autorul clonrii, i neles direct Dumnezeu a cerat totul ex nihilo, iar omul nu face altceva dect s manipuleze ceea ce Dumnezeu a creat. Nu tiina a creat codul genetic al vieii, ci nelepciunea Lui dumnezeiasc. Tehnologia de fapt nu creeaz, ci copiaz; nici tiina, nu creeaz, ci descoper creaiile (sensurile, rosturile lor) deja existente n lume. Omul dorete s modifice totul, s transforme toate produsele naturale i s le nlocuiasc cu altele, care s nu fie dect creaia sa. Astfel, omul ncearc s se recreeze dup propriul sau chip, fabricat mai mult dup criterii-dorine i necesiti umane, dect dup chipul lui Dumnezeu27. Se dorea chiar mbuntirea rasei umane cu gene provenite de la diferite animale. Aceti hibrizi mai pstreaz oare calitatea de fiine umane purttoare de chipul lui Dumnezeu? Clonarea terapeutic ar putea fi eficient n vederea vindecrii unor boli precum: depresia, schizofrenia, malarie, lepra, Parchinson, diferite forme de cancer, victoria suprem constituind-o vindecarea bolii SIDA28. Unii oameni se ntreab dac clonele vor avea suflet uman. Noi suntem obinuii s separm sufletul de trup i s le privim ca dou lucruri distincte, mentalitate motenit din vechiul dualism grecesc, i nu legate prin acea negrit legtur. Sufletul i trupul ncep s existe deodat (Fac.2,7). Aadar, sufletul i trupul nu pot fi desprite. Revenind la clonare, putem afirma c grupurile de celule care se in legate sunt nsufleite. Dac se despart, fiecare celul este caracterizat de suflet i, dac aceste celule se reunesc, sunt caracterizate n continuare de suflet. Noi suntem fiine
27

Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, traducere de Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti, 2004, p. 116; 28 Jean Delumeau, n ateptarea zorilor. Un cretinism pentru mine, traducere de Guiliano Schifi, Editura Polirom, Iai, 2006, p. 71;

17

biologice i transcendente pentru c fiecare celul este plin de harul lui Dumnezeu. Nu noi producem AND-ul, ci lum ceea ce Dumnezeu ne-a dat i-l manipulm. Sigur, este o manipulare pctoas, dar nu schimbam nimic din firea uman29. Concluzii Aadar, fiind contieni c cea mai mare valoare a existenei este omul, iar acesta are dreptul inalienabil la via i la pace, la progres i la o via mai bun, mai dreapt i la fericire, urmeaz ca fiecare dintre noi, fiecare generaie, fiecare popor, s pstreze i s lupte cu toate forele sale, pentru meninerea tuturor condiiilor i a tuturor cuceririlor sale, sociale, economice, culturale i umanitare, care susin viaa, libertatea, independena i pacea, valori care susin ntreaga omenire. De aceea, dac viaa i pacea sunt ameninate din ce n ce mai mult, dac n contiina lumii s-a produs o trezire valoric i dac oamenii doresc s triasc n condiii din ce n ce mai bune, dac omul cel vechi s-a schimbat i s-a transformat, ntr-un om nou, contient, plin de un adnc umanism, ntrit cu un nou spirit de etic, eforturile i lupta purtat pentru dreptul la via i la pace, constituie o ncletare organic a ntregii lumi, o lupt care ridic i dinamizeaz toate forele oamenilor. Slujirea omului este o lucrare ce se poate numi renatere, o transformare total a sa. Este opera de edificare a celei mai umane societi de formare a omului nou, care trebuie s se caracterizeze prin dragostea pentru via, pentru oameni i pentru progres, printr-o pasiune pentru munca creatoare, printr-un nalt spirit de rspundere fa de interesele generale ale societii, printr-o inut moral aleas, printr-o ridicat via spiritual.
29

H. Tristram Engelhardt jr., Fundamentele bioeticii cretine, traducere de Mihail Neamu, Cezar Login, Diac. Ioan i. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 336;

18

Aceasta nu se poate realiza dect printr-o unire indisolubil ntre gnd i fapt, ntre teorie i practic. Considerm c numai aceasta este singura for pe care s o punem la temelia marilor idealuri ale omenirii i, pe primul loc, pentru dreptul la via i la pace ntre oameni i popoare.

19

BIBLIOGRAFIE ***, Tomul aghioritic, 48, 53, n Filocalia, vol. VII, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Buc, 1977 ***, Manual de Teologie moral, vol. I+II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1979 ***, Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru institutele teologice, vol. I, Bucureti, 1958 Breck, John, Darul sacru al vieii, Tratat de bioetic, Ediia a II-a, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003; Bucevschi, Diac. Prof. Orest, Iisus Hristos n viaa duhovniceasc, n Studii Teologice, nr. 78/1955 Idem, Sensul vieii n concepia cretin, n Glasul Bisericii, nr. 12/1956 Chialda, Pr. Prof. Mircea, ndatoriri moral-sociale dup Decalog, n Studii Teologice, nr. 910/1956 Delumeau, Jean., n ateptarea zorilor. Un cretinism pentru mine, traducere de Guiliano Schifi, Editura Polirom, Iai, 2006 Engelhardt jr., H. Tristram, Fundamentele bioeticii cretine, traducere de Mihail Neamu, Cezar Login, Diac. Ioan i. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2005 Evdokimov, Paul, Femeia i mntuirea lumii, traducere de Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti, 2004 Popa, Pr. Gheorghe, Teologie i demnitate uman, Editura Trinitas, Iai, 2003 Prescure, Protos. Prof. Vasile, Pace cu noi nine, pace cu Dumnezeu i pace Intre oameni, n Mitropolia Olteniei, nr. 11-12/1983 Radu, Drd. Aurel, Dreptul la via, n Studii Teologice, nr. 1/1986 Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Valoarea vieii umane i aprarea ei, n Studii Teologice, nr. 78/1983 Idem, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, tez de doctorat, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1978 Idem, Responsabilitatea cretin, n Ortodoxia, nr. 2/1970 Spidlik, Tomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. I, Editura Deisis, Sibiu, 2005; Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Starea primordial a omului n cele trei confesiuni cretine, n Ortodoxia, nr. 3/1956

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11. 12. 13. 14. 15.

16. 17. 18.

20

19.

20. 21. 22.

Idem, Antropologia ortodox. Comentarii asupra strii primordiale a omului, n Anuarul Academiei Teologice Andreiane, XVI, 1939 1940, Tiparul tipografiei arhidiecezane Sibiu, 1940 Idem, S nu ucizi! Temeiuri cretine pentru pace, n Biserica Ortodox Romn,, nr. 12/1964 Vizitiu, Pr. Drd. Mihai Gh., Iisus Hristos viaa lumii, n Ortodoxia, nr. 1/1982 Vornicescu, Dr. Nestor, Mitropolitul Olteniei, n Ei era via i viaa era lumina oamenilor (Ioan I, 4), n Ortodoxia, nr. 1/1980

21

CUPRINS

Introducere....................................................................................................1 1. Persoana uman purttoare de valori i drepturi..2 2. Viaa omului ca dar divin.6 3. Existena uman - misiune de realizat.9 4. Temeiurile teologice pentru via ca dar al lui Dumnezeu..12 5. Clonarea uman - problematic i responsabiliti.....15 Concluzii...18 Bibliografie...19

22