Sigmund Freud.

Instinctele fora dinamizant a personalitii Freud a presupus c mintea uman i ndeplinete funciile utiliznd energie, n mod asemntor funcionrii fiziologice a corpului, care i procur energie din hran. Deosebirea este c energia utilizat de minte este de natur psihic. Mai mult dect att, Freud a presupus c energia corpului poate fi transformat n energie psihic i invers. Legtura dintre cele dou tipuri de energie este surprins de Freud prin intermediul conceptului de instinct, care reprezint n concepia psihanalitic reprezentarea pe plan mintal a stimulilor cu origine corporal; este o form de energie care conecteaz nevoile corpului cu dorinele minii i care asigur ntreaga energie a personalitii. Instinctele sunt considerate fora motivatoare a personalitii, ele determinnd nu numai apariia comportamentului ci i direcia acestuia (Schultz, 1986). Teoria lui Freud este considerat una homeostatic, deoarece consider c scopul instinctelor este satisfacerea nevoilor, oamenii fiind orientai spre restaurarea i meninerea echilibrului. n ceea ce privete instinctele, Freud afirma c numrul acestora este egal cu numrul nevoilor, dar c instinctele pot fi grupate n dou mari categorii: instinctele vieii i instinctele morii. 2.1. Instinctele vieii au ca scop supravieuirea individului i a speciei, cutnd satisfacerea nevoilor de hran, ap, aer sau sex. Fora motivaional care st la baza instinctelor vieii este libidoul. Dintre instinctele vieii, Freud l consider pe cel sexual ca fiind cel mai important, incluznd aici nu numai partea erotic, ci i orice alte comportamente i gnduri care produc plcere. Freud a vzut fiinele umane ca fiind dominate de cutarea plcerii i mare parte a teoriei sale s-a concentrat asupra necesitii inhibrii pulsiunilor sexuale (Freud, 2001). 2.2. Instinctele morii au fost formulate trziu, spre sfritul vieii, probabil mult sub influena propriilor probleme de sntate. Fiinele vii se degradeaz n timp i mor; iar instinctele vieii ne menin ntr-o continu micare, dar scopul ultim al activitii este atingerea echilibrului, a strii n care toate nevoile sunt satisfcute (reamintim c teoria lui Freud este una homeostatic). Prin urmare, s-ar putea spune c scopul vieii este moartea, viaa fiind o lupt continu ntre Eros (instinctul vieii) i Thanatos (instinctul morii) (Sheth i colab., 2005). Instinctele morii au la baz presupunerea c toate fiinele vii manifest dorina incontient de a muri. Cel mai important dintre instinctele morii este agresivitatea, care reprezint dorina de a muri orientat spre afara sinelui. Freud a precizat c instinctele morii sunt mai greu de studiat; de altfel au atras i un grad mai redus de acceptare din partea adepilor psihanalizei clasice (Boeree, e-text, http://www.ship.edu/~cgboeree/perscontents.html).

C.G. Jung despre sursa energetic a personalitii

Una dintre primele surse de conflicte cu Freud a fost natura libido-ului, Jung neputnd s conceap c libido-ul este doar energie sexual, el considernd termenul n dou accepiuni: una mai larg, ca o energie nedifereniat, difuz, a vieii i una mai restrns, ca energie psihic, susintoare a psyche-ului (psyche termen jungian pentru personalitate). Prin intermediul acestei energii psihice sunt ndeplinite activiti ca percepia, gndirea etc. Atunci cnd o mare cantitate de energie psihic este investit ntr-o idee sau sentiment, acestea pot s influeneze persoana. Cantitatea de energie concentrat astfel este numit de Jung valoare (Schultz, 1986). Energia psihic nu este ns separat de energia fizic, utilizat de corp pentru a-i realiza funciile fiziologice, iar cele dou tipuri de energii se pot transforma una n alta. Bazndu-se mult pe fizic, a explicat funcionarea energiei psihice prin intermediul unor principii: a. Principiul opoziiei Jung observ existena polaritilor n mediul fizic (rece vs. cald, creaie vs. decdere) i afirm c analog se ntmpl cu energia psihic; fiecare dorin are opusul ei, fr existena acestei antiteze neexistnd nici energie. Conflictul dintre polariti este considerat de Jung generatorul energiei. b. Principiul echivalenei reprezint de fapt prima lege a termodinamicii (principiul conservrii energiei) aplicat energiei psihice, susinnd c energia nu este pierdut, ci mutat dintr-un loc n altul. De exemplu, dac o valoare slbete sau dispare, energia psihic investit va fi transferat altundeva. Dac ne pierdem interesul pentru un hobby, energia noastr va fi investit n alt domeniu. Energia psihic utilizat n activitile contiente este orientat spre vis atunci cnd dormim. n cazul n care noua orientare a energiei nu necesit o cantitate la fel de mare a acesteia, ceea ce rmne va fi transferat n incontient, astfel nct exist o continu redistribuire a energiei n cadrul personalitii. c. Principiul entropiei este n esen a doua lege a termodinamicii (egalizarea diferenelor de energie dintre dou obiecte cu energie polarizat; de exemplu dac alturm un obiect cald i unul rece vor ajunge s aib aceeai temperatur prin transfer de energie). Pe plan psihic, principiul se manifest prin meninerea echilibrului personalitii; de exemplu, dac dou dorine difer n ceea ce privete intensitatea, energia va curge de la cea mai puternic spre cea mai slab; ideal, personalitatea va avea astfel o distribuie egal a energiei, dar aceast stare nu este atins niciodat, pentru c astfel nu ar mai fi produs nici un fel de energie psihic.

A. Adler despre sursa de energie a personalitii

Alfred Adler postuleaz o singur for care st n spatele comportamentelor umane; cnd teoria adlerian a ajuns la maturitate, aceast for motivatoare a fost numit cutarea perfeciunii sau dorina de perfeciune i se refer la dorina comun oamenilor de a-i ndeplini potenialul, de a se apropia din ce n ce mai mult de idealul fixat. Cuvntul perfeciune nu trebuie s induc aici n eroare, el avnd sensul de a fi competent n ceea ce faci. Ideea este foarte similar cu aceea mai cunoscut a autoactualizrii (Maslow) sau cu aceea de realizare a sinelui (Jung). Dorina de perfeciune este nnscut; motivaia esenial n via nu este aceea de a reduce tensiunea i a restabili echilibrul, ci aceea de a trece de la inferior la superior, de la minus la plus. De aceea Adler mai numete dorina de perfeciune i dorin de superioritate. Modul n care individul realizeaz acest lucru depinde de cultura n care triete, de istoria unic de via i de stilul de via. Dorina de perfeciune nu este ns prima opiune a lui Adler pentru a numi fora motivatoare a personalitii; una dintre opiunile anterioare este impulsul de agresivitate, neles ca reacie pe care o manifestm atunci cnd unele nevoi (de a mnca, de a fi iubit etc.) nu pot fi satisfcute. Ideea a intrat n contradicie cu teoria lui Freud, dei mai trziu chiar Freud a introdus ceva foarte similar: instinctele morii (Boeree, e-text, http://www.ship.edu/~cgboeree/perscontents.html). O alt opiune anterioar este protestul masculin; Adler a identificat iniial inferioritatea cu feminitatea i vorbea despre compensarea acesteia folosind termenul protest masculin. Originea lui st n concepia potrivit creia un sex este mai puternic dect altul, dar Adler i-a dat seama n curnd (i mai ales dup cstorie) de limitele perspectivei sale i a subliniat c inferioritatea este o caracteristic att a existenei masculine ct i a celei feminine. Masculinitatea exagerat ar avea efecte negative att asupra femeilor ct i asupra brbailor, pentru c diferenele de sex se datoreaz mai ales factorilor biologici, iar Adler recomand cultivarea prieteniei i cooperrii ntre sexe, idei regsite n cercetrile actuale privind rolurile de sex i influena educaiei. Dorina de perfeciune apare pentru c apartenena la specia uman determin dezvoltarea sentimentelor de inferioritate, comune tuturor fiinelor umane. Aceste sentimente nu sunt semne de slbiciune sau de anormalitate i pentru c ele stau la baza dorinei de perfeciune putem afirma c sunt de fapt fora motrice a personalitii. Eforturile pe care le depunem, rezultatele pe care le atingem, acestea sunt doar ncercri de a compensa inferioritile noastre reale sau imaginare. De vreme ce fiecare individ are probleme, deficiene, inferioriti de diferit natur, Adler considera c personalitatea poate fi descris prin ceea ce individul face (sau nu face) pentru a trece peste aceste probleme, altfel spus de modul prin care el compenseaz inferioritile. Ideea joac un rol deosebit de important n psihologia individual (Schultz, 1986). Procesele de compensare ncep nc din copilrie; copiii sunt prin natura lor mai mici, mai slabi, mai puin competeni social i intelectual dect adulii din jur. Adler sugera c dac privim cu atenie jucriile i jocurile copiilor observm c toate au un lucru comun: dorina de a deveni aduli care devine astfel compensarea. Prin aceast experien trec toi indivizii, fiind necesar i benefic, pentru c ofer energie dorinei de perfeciune, de dezvoltare. Dac ns individul nu reuete s-i nving sentimentele de inferioritate i este copleit de acestea apare complexul de inferioritate, definit de Adler ca incapacitate de a face fa

dificultilor vieii. Complexul de inferioritate poate s aib surse diferite n copilrie: inferioritatea de organ, rsful sau neglijarea. a. Adler i-a nceput construcia teoretic lund n calcul inferioritatea de organ faptul c fiecare dintre noi are o parte anatomic mai slab sau mai puternic (unii au inimile mai slabe, alii au probleme pulmonare sau renale etc.) remarcnd n acelai timp c indivizii rspund acestor inferioriti recurgnd la compensare (Boeree, e-text, http://www.ship.edu/~cgboeree/perscontents.html), aa cum i Adler fcuse n copilrie sau cum fcuser oamenii de circ. Modul n care fiecare alege modalitile de compensare determin i dezvoltarea personalitii. Inferioritile organice pot s duc la realizri artistice sau atletice de excepie, dar pot s duc de asemenea la complexe de inferioritate, dac nu sunt compensate corespunztor. Trebuie s subliniem c nu inferioritatea organic propriu-zis, ci percepia acesteia i ceea ce individul face pentru a o compensa poate s duc sau nu la apariia sentimentelor de inferioritate (Ansbacher, 2004). b. Rsful poate s duc de asemenea la dezvoltarea complexului de inferioritate; muli copii sunt nvai c pot s primeasc orice fr s ofere nimic, dorinele lor fiind liter de lege. Copiii rsfai vor avea puine sentimente sociale i vor fi foarte nerbdtori n relaiile cu ceilali (Schultz, 1986). Un posibil efect este c ei nu vor ti s fac fa singuri obstacolelor i nu vor nva moduri noi de relaionare cu ceilali, i ca urmare se dezvolt complexul de inferioritate. c. Efectele neglijrii sunt aceleai, dar procesul este mai direct. Copiii neglijai nva s se simt inferiori pentru c zi de zi li se spune c nu sunt buni de nimic; nva s fie egoiti pentru c nu au ncredere n nimeni. Indiferent de sursa sentimentelor de inferioritate, s-ar putea ca ncercrile individului de compensare s duc de fapt la o supracompensare, la dezvoltarea complexului de superioritate. Acesta presupune o prere pozitiv exagerat despre propriile abiliti i realizri. Reamintim c Adler acorda importan deosebit dorinei de perfeciune, neleas n sensul de realizare a ntregului, de mplinire. Prin urmare scopurile pe care oamenii le urmresc nu exist n realitate, ci ca potenialiti; de aceea Adler consider c idealurile umane sunt fictive (de exemplu putem s credem c toi oamenii se nasc egali), iar acestea vor influena modul n care gndim i acionm. De exemplu, o persoan care crede c va fi rspltit n Rai pentru modul n care i-a trit viaa se va comporta n concordan cu aceast credin. Astfel apare ideea finalismului ficional, care afirm c idealurile fictive ne ghideaz aciunile (Engler, 1999).

K. Horney. Fora motivatoare a personalitii. Sigurana i satisfacia nevoile copilriei

Horney a fost de acord cu Freud n ceea ce privete rolul primilor ani de via n conturarea personalitii adulte, cu toate c opiniile despre modul n care aceasta se formeaz difer. Nevoile sociale ar fi cele care influeneaz formarea personalitii, consider Horney, neexistnd nici stadii universale de dezvoltare nici conflicte timpurii inevitabile. Copilria este caracterizat de existena a dou nevoi universale: cea de securitate, mai important, i cea de satisfacie, aceasta referindu-se la nevoia de ndeplinire a nevoilor fiziologice fundamentale. Nevoile de satisfacie nu sunt considerate fundamentale n formarea personalitii. Nevoia de securitate este esenial, nelegnd prin aceasta sigurana i absena fricii; modul n care copilul triete sentimentul de siguran i absen a fricii determin normalitatea dezvoltrii personalitii. Securitatea copilului depinde n ntregime de comportamentul prinilor. Lipsa afeciunii printeti este cea care poate s duc la scderea securitii; btile ncasate ocazional nu au efect ct vreme copilul se simte dorit i iubit. Scderea securitii poate s se produc i prin manifestarea preferinei prinilor pentru unul dintre frai, pedepse percepute ca fiind nedrepte, umilire i izolare. Toate acestea duc la acumularea de ostilitate, care poate fi reprimat n cazul n care copilul se simte neajutorat, i este fric de prini, percepe c dragostea prinilor nu este autentic sau se simte vinovat (Schultz, 1986). a. neajutorarea. Spre deosebire de Adler, Horney nu consider c fiecare copil se simte neajutorat, aceasta depinznd de comportamentul prinilor. Rsful excesiv poate duce la dependen de prini, iar neajutorarea este astfel ncurajat, ceea ce va duce la reprimarea oricror sentimente de opunere fa de prini. b. frica de prini se poate dezvolta prin pedepse fizice repetate sau ameninri. Copilul poate s nceap s se team i de alte obiecte (maini, ali copii etc.), n funcie de reacia prinilor fa de acestea. Cu ct copilul se teme mai mult de lumea extern i de prini, cu att ostilitatea va fi mai puternic reprimat. c. manifestrile excesive de dragoste ale prinilor, care i spun permanent copilului ct de mult l iubesc i ct de multe sacrificii fac pentru el pot s duc de asemenea la reprimarea ostilitii; copilul ar putea s perceap c prinii nu l iubesc cu adevrat, manifestrile lor verbale fiind singura dovad; pentru a nu le pierde i reprim ostilitatea fa de ei. d. sentimentele de vinovie apar datorit normelor pe care copiii le nva de la societate, conform crora exprimarea ostilitii fa de prini nu este acceptabil; copilul se va simi fr valoare, i cu ct sentimentul de vinovie este mai acut cu att el va ncerca mai mult s i reprime ostilitatea. n cele din urm ns ostilitatea reprimat iese la suprafa, manifestndu-se n forma anxietii bazale.