Sunteți pe pagina 1din 12

Metafora luminii n lirica blagian Poezia lui Lucian Blaga se afl sub semnul "corolei de minuni a lumii" simbol

l al perfeciunii i se constituie, cu fiecare volum, ntr-un edificiu fascinant, n care lirismul, mitul i filozofia funcioneaz perfect. Privit din interior, lirica lui Blaga se dezvluie ca o construcie armonioas, monumental prin proporii i prin adncimea semnificaiilor. Dinamica ei contemplat n profunzime, corespunde celor cteva teme i motive lirice, care sunt ,de fapt, obsesiile definitorii ale autorului i nervurileorganismului operei sale. Blaga este primul mare poet romn care a reuit s sincronizeze definitiv formele poetice romneti cu cele europene ndeosebi expresioniste), poetul fiind dublat de un mare gnditor i creator al unui sistem filozofic propriu. Expresionismul constituie pentru Blaga formula creativ ce i se potrivete, la fel cum a fost pentru Eminescu romantismul, cci i-a regsit organic propriile cutri artistice. Primul volum conine toate elementele programului expresionist: sentimentul absolutului, isteria vitalist, exacerbarea nietzscheean a eului creator, retrirea autentic a fondului mitic primitiv, interiorizarea i spiritualizarea peisajului, tensiunea vizionar maxim. Problema luminii i-a preocupat constant att pe impresioniti, ct i pe expresioniti. Este posibil ca titlul articolului lui Robert Delaunay, La lumiere(1912) tradus de Paul Klee i publicat n 1913 n revista Der Sturm, s-i fi sugerat lui Blaga numele volumului de debut. Metafora "luminii" este emblematic pentru opera lui Lucian Blaga, fiind inclus n titlul volumului de debut, ea sugernd cunoaterea. n poezia "Eu nu strivesc corola de minuni a lumii" lumina este folosit pentru a contempla lumea (primul element al Genezei). Cu ajutorul acesteia, poetul i realizeaz rolul de creator, prin sporirea tainelor care ne nconjoar ("Eu cu lumina mea sporesc a lumii tain"). n versurile 11-15 autorul folosete o comparaie dezvoltat, lumina sa fiind asemuit cu lumina lunii (care creeaz ntr-un peisaj nocturn, zone de clar obscur pline de mister). De asemenea compararea luminii poetului cu razele lunii atest dorina lui de a perpetua misterele, recunoscndu-se ca fiind un adept al cunoaterii luciferice. Dedublarea luminii este redat prin opoziia dintre metafora "lumina altora" (cunoaterea paradisiac) i "lumina mea"(cunoaterea poetic, de tip intuitiv). O particularitate important este influena expresionismului. Acestui curent i se datoreaz trairile sufleteti puternice, absolute exprimate n "Poemele luminii". n poezia "Lumina", lumina este privit ca descendnd din lumina primordiala. Prima strof conine o ntrebare adresat iubitei, la vederea creia tnrul poet i simte sufletul inundat de lumin. Iubirea fiind o modalitate de comunicare cu Universul i cu Marele Timp, lumina ei ar putea s descind nc din primordii: "Lumina ce-o simt nvlindu-mi n piept cnd te vd oare nu e un strop din lumina creat n ziua dinti, din lumina aceea-nsetat adnc de via?"

Setea de via a luminii primordiale constituie primul element expresionist. Srofele a II-a i a III-a prezint un mic tablou cosmogonic restrns la momentul naterii luminii. n primele versuri se creeaz imaginea uria a Nimicului agonic, plutind peste apele ntunecate ale mrii precosmice. Cel care d via acestui Nimic este "Neptrunsul", Demiurgul, echivalent, la Blaga, cu Marele Anonim la care mintea omeneasc nu poate s accead. La semnul acestuia lumina nsetat de via erupe ca o stihie ("vifor nebun de lumin") trezind dorinele lumii abia nscute. n aceste strofe, frenezia vitalist a lumii, imaginile puternice, ntoarcerea la origini i retrirea, de ctre poet, a momentului cosmogonic, prevestec expresionismul. Tensiunea liric acumulata n secventele anterioare nu-i gsete rezolvare: lumina care inund sufletul poetului la vederea iubitei, este, poate "ultimul strop" din marea revrsare orbitoare care a chemat lumea la via. Pe de alta parte transparena luminoas a eroticii blagiene apare n Izvorul nopiii Lumina raiului(erotizat i asociat cu geneza lumii). Erosul, trirea n miezul tainelor i cunoaterea se afl ntr-o relaie de sinonimie perfect,alctuind o trinitate a atitudinii poetice fa de cosmos. n Lumina raiului, Blaga nu se zbate, ca Arghezi n Psalmi ntre credin i tgad, ci le va tri, paradoxal, pe amndou simultan, ntr-o stare de mare tensiune, specific expresionismului. Erosul este vraj izvort din voluptatea pcatului, trire ntre rai i iad, luminate reciproc i suprapuse pn la afirmarea vitalitii: De unde-i are raiul lumina?-tiu: l lumineaz iadul cu flcrile lui! Pe un ton solemn i profund, Izvorul nopii este un scurt omagiu expresionist adus frumuseii iubitei, ntr-o secven revelatorie: pentru el, ochii iubitei sunt izvorul nopii, adic originea unui fenomen ce atinge dimensiuni cosmice. Metafora nopii constituie nucleul n jurul cruia graviteaz ntregul coninut de idei. Alunecnd pe aceeai pant expresionist, ca n toate miturile blagiene, orice lucru i trage originea din opusul aparenei sale:noaptea izvorte din luminaochilor iubitei, iar aceasta este atributul lor .Rostul oximoronului este de a defini femeia ca o fptur tainic, amestec de lumin i ntuneric,o prezen cosmic,panic i tulburtoare n acelai timp. n antitez cu poeii raionaliti, care apeleaz la metoda luciditii (cunoaterea paradisiac sau tiinific), Blaga i propune s o depeasc, amplificnd corola de minuni a lumii, prin cunoaterea luciferic(derivat probabil dinLucifer, cunoscut ca purttorul de lumin, la nceputul cretinismului, asemenea poetului). n alt ordine de idei lumina, ca element al creaiei n lirica blagian, semnific originarul tangibil. Exteriorizarea omului, tendina de subordonare laturilor materiale ale existenei a dus la o ndeprtare de lumin. Dac lumina nseamn originea, omul ntors ctre sine nsui, ntunericul este simbolul omului modern, opac n legtur cu tot ceea ce ine de alchimia lumii n care trim, exteriorizat pn la abandon, pn la rtcirea de propriul su ego., iar Lucian Blaga prin creaia sa evideniaz acest lucru.

Paradisiacul lui Blaga


La Blaga, lumea pornete de obicei de la originile ei genetice, aurorale, ea nu este o lume gata plsmuit, cu un nume precis; e o lume n lumire i n numire, o lume ce se zmislete ntre Mume i Nume. Din chiar nceputurile sale se impun esenele tari ale unui univers vegetal exuberant, plin de vitalitate debordant, nsufleit prin revrsarea prea-plinului sufletului poetului i prin manifestarea fremttoare a organicului sub semnul zeului Pan. O nebunie dionisiac sub forma setei de pcate, de doruri, de-avnturi, de patimi, setei de lume i soare, pune stpnire pe omul blagian strfulgerat de-avnturi nemaipomenite / ca s rsufle liber Dumnezeu n mine. Blaga nu doar triete intens, ci caut cu tot dinadinsul s intensifice prin expresie i s intensifice progresiv, la rndul ei, expresia. Nu exist, n literatura romn, o poezie att de intens ontologizat ca cea blagian. Ontologizat este bineneles lirica eminescian printr-o interogaie susinut asupra fiinei, onti-citate deosebit e n nfiarea barbiana a figurilor spiritului pur, n dialogul nverunat i amar al lui Arghezi cu Dumnezeu sau n proieciile bacoviene ale trziului i golului existenial. Blaga ontologizeaz nsi structura intim a poeziei. Discursul poetic are, la el, caracter procesional i se transform ntr-un ceremonial susinut dup legile minus-cunoaterii, adic ale sporirii misterului n ambele sensuri: al tlcului revelat sau tinuit, al pecetluirii i desferecrii, al estomprii i clarificrii. Jocul heideggerian al revelrii ascunderii fiinei e nu doar trit, ci i supra-trit n imanena lui aici i totodat n transcendena lui dincolo. Eul blagian se situeaz ntr-o stare de tensiune progresiv care depete eul, l transcende, l nal n zona unde relaiile cu lumea se pun sub semnul cosmicului. Perspectiva cosmocentric se proiecteaz din chiar datele senzoriale supuse potenrii. Discursul poetic se hieratizeaz, se ritualizeaz datorit intrrii n ordinea supra-tririi, tensiunii vizionare, vitalismului panic, contemplrii cu ochiul interior al propriilor realiti psihice, integrrii cosmice calme. Am putea atribui omului blagian spusa sculptorului grec din Zamolxedespre dac: el nu triete, ci se triete. Potenarea viziunii se exercit, conform scenariului ritualic, n sensul polarizrii complementare: extazul cuprinde deopotriv bucuria (panic) i tristeea metafizic, actul arderii ca i transformarea n cenu topoi specific blagiene , sentimentulpreaplinului i cel al preagolului, momentul strii pe loc i concomitent acela al micrii.

Nu spunea Blaga c, n cadrul expresionismului, sunt dou posibiliti de a tri absolutul: n linite i n micare i c extazul se descarc fiziologic, fie n absolut nemicare contemplativ, fie n nvrtire, joc, goan i strigte dionisiace? Blaga pune n cumpn, n modelul su ontologic, nebunia dionisiac a micrii i nelepciunea apolinic a echilibrului, a repaosului. Tensiunea ontologic a demersului poetic crete pe msur ce imaginea esenializat a lumii se ascunde n semne (runice), n tlcuri nedescifrabile, iar eul rtcete pe drumurile nelesurilor nenelesurilor, alunecnd dintr-un rm n altul, trecnd praguri, urcnd alternative trepte, depind mictoare hotare, transcendentnd ordinea degradat a cosmicului. Pietrele templului blagian se adun anevoie din asemenea rtciri, alunecri, ntoarceri in illo tempore, din treceri mrunte sub semnul Marii Treceri, n timp ce Lumea se plsmuiete la cellalt pol ontologic prin constante replsmuiri sub semnul misticului, ntr-o aventur superb de competiie cu Demiurgul. Marele subiect atacat de Blaga cu toate strategiile poietice expresioniste, general-romantice sau clasiciste, este Creaiunea Lumii, a crei nfiare expresiv-dinamic o admira n tablourile lui Van Gogh. Farmecul poeziei lui Blaga nu const n cultivarea insis-tent-programatic a unor scheme expresioniste, a unui scenariu ritualic al micrii i linitii (ambele potenate), ci n orga-nicitatea i spontaneitatea ceremonialului rostirii. Blaga asigur Lumii, n re-plsmuirea la care se ded, o prospeime de prim moment al genezei. Faptul se datorete autorelevrii ei din propriul suflet, despre care vorbea n Pietre pentru templul meu: Lumea mi se pare att de nou, nct mi vine s cred c ea se produce n fiecare zi din nou din sufletul meu: cum Heraclit credea c soarele se face n fiecare diminea din nou din aburii mrii. Lucian Blaga prezint, n contextul liricii universale, fenomenul unic al incontienei contiinei de sine i de lume. Dincolo de teatralitatea expresionist, pe care o accept, la nceputuri ca strategie poietic, se impune constant nota de firesc (ca n cazul similar al lui Bacovia i spre deosebire de caracterul contient al mijloacelor lui Barbu i Arghezi): ai mereu senzaia c nu poetul rostete fiina, ci fiina l rostete pe poet. Mioriticul i asigur aceast dezinteresare organic de ceea ce este n univers, cci este suficient contiina nativ i naiv (n sens schillerian) c este n el. Opunndu-se filosofilor care au voit cu tot dinadinsul s ptrund secretele lumii, Blaga i exprim bucuria c nu tie ce sunt lucrurile din jurul lui i ce este el ca eu cunosctor, cci numai n felul acesta poate proiecta n misterul lumii un neles, un rost i valori care izvorsc, precizeaz poetul, din cele mai intime necesiti ale vieii i ale duhului lui. Omul trebuie s fie creator de aceea s renune cu bucurie la cunoaterea absolutului (Opere, ed. D. Blaga, voi. 7, Bucureti, 1982, p. 81). Absolutul fiind sdit aprioric n el, poetul nu este un ntrebtor de fiin, ci ntrebtorul de ct fiin a sporit n fiin, adic de cte minuni a mai adugat la corola de minuni a lumii. El nu st n faa unui

univers creat, ci a unui univers creat n sufletul lui, mereu matinal i nrourat, mereu nfrit cu vegetalul protejat de zeul Pan. Sentimentul c chiar atunci cnd scrie versuri originale nu face dect s tlmceasc (Traduc ntotdeauna. Traduc / n limba romneasc un cntec pe care inima mea / mi-1 spune ngnat suav, n limba ei Stihuitorul), c suntem lucruri printre lucruri (Lucruri sun-

tem), c mai sacru temei viaa nu are dect doar plnsul (Temeiuri), c atunci cnd iubim i suntem
deci n starea care ne d certitudinea suprem a lui a fi suntem n zi, suntem n timp, Elohim, c toate duc spre trmul Mumelor, estoarele vieii i ale morii, e un dat ontologic asumat ca i cum prin resemnare mioritic. Tlcurile alunec, ntr-un fatalism al ascunderii, n adncul nerelevat, avnd caracter de rune terse de timp. Umbrele i jumurile, ca i toate celelalte topoiaferente acestora, iniiaz spectaculosul joc al aparentului/disparentului. Exist n aceast lume a tlcurilor incifrate sau a tlcurilor care se pierd vreo n-temeiere real, palpabil? Da, e uneori cea realizat de iubire (Prin anul lung, an lung, de altdat / de-abia iubirea m-a ntemeiat Anii vieii). Mai constant este contiina temeiurilor sacre. Stpna suveran a lumii bla-giene rmne taina care se pecetluiete continuu, se ascunde ntr-un vl universal al amgirilor, al ntruprilor fumului vlul Myei. n lumea lui Blaga iari spre deosebire de Barbu la care gsim un ntreg complex arhitectural de cercuri concentrice, etape, scheme plotiniene, perspective astrale exist doar nebnuite trepte n drumul spre mumele sfintele. n palma omului blagian rodul cdea-va deplinul la simpla salutare ritualic a omului, n pasul lui se adaug ncrederea, evlavia, grija i saltul, fiina i se lrgete peste cea margine crud care te curm n mod att de firesc, cum i se nfieaz i cenua, rodul ultim al arderii, sau ntunericul. Cu o naturalee necontrafcut apar adncimile iubirii (Arheologie) sau ale lumii nsi,dumiririle, iscodirile, iluminrile, ocultrile, artrile, limpezirile, ntrebrile, strigrile,

ghicirile, amintirile, mrturisirile, chemrile, umblrile i mulcomirile (gndului), visrile, amgirile pecetluirile, dovedirile, mirrile (treze, de obicei), rostirile, vederile, sunrile,, deschiderile (de pori, de
ui, de zri, de sensuri, de goluri .a.), palpitrile, ateptrile, ndemnrile,

binecuvntrile i blestemrile, optirile, mustrrile, vederile-nevederile, mbucurrile i ntristrile


toate fcnd parte din arsenalul ceremonialului intens-ontolo-gizat blagian. Citii la ntmplare orice final de poezie i vei gsi neaprat unul sau mai multe mijloace amalgamate dintre acestea. Sunt cuvinte-reactivi care se imprim n contiina noastr ca nite sentine existeniale, ca nite comprimate de esene gnoseologice. Lucian Blaga ndoaie i frnge ramuri din nsui arborele cunoaterii i ni le nfieaz clar, cu rou, i lacrima suferinei: iat-le! Cu toat evidena i ingenuitatea primar a revelrii ne este prezentat i cderea n nejiin pentru care folosete bineneles att de blagianul cuvnt vdit: Unde umblam, / umblam vdit spre ziua mea din urm. / Cuprins pe la rscruci de spaimele ce scurm / m furiam prin soart i

rumoare. / O umbr doar n dezolare. / Subt neguri rtcind, printre pagini, / treceam prin rele vnturi, care / cutau fiina s mi-o stins, / ctau i ochiul s mi-1 sece, // ce nu-i dect o lacrim mai mare (Thalatta! Thalaita). Pentru Blaga, florile simirii nu cresc din ndemnul lumii din afar i nu sunt neaprat oglindiri ale acesteia: aa cum nuferii cresc din ap (copilul Lucian i nchipuie c sunt nite flori ce se oglindesc n lac de pe rm!), tot astfel sunt flori ce cresc din apele tcute ale sufletului nostru i-i dezvluiesc petalele pe luciul contiinei noastre. Acestea, conchide Blaga, cresc din noi. i n plan metafizic Blaga se ncrede florilor interioare ale gndirii, nu unor inte exterioare: Metafizica, ce-o doresc, nu are un obiect exterior spre care se ndreapt, ci numai un impuls luntric din care se nate. . .. Ca i n cazul lui Eminescu, n persoana lui Blaga avem un mare organicist care se modeleaz dup necesitile spontane ale firii i care ascult numai de adevrul luntric al inimii i cugetului. n lumina acestui crez adevrurile absolute nu sunt rvnite, dup cum am vzut, inteligena omeneasc n genere nefiind chemat s devin o misterioas fabric de asemenea adevruri, ci s fie un centru de activiti spontane, de creaii de mituri i ficiuni. Vederile metafizice ale spiritualismului sau materialismului nu sunt dect mituri, cci orice ipotez a tiinei moderne este un mit. n plan mitopoetic lumea lui Blaga apare n mod firesc ca poveste, ca legend, ca o carte cu teme ncifrate n semne runice. E o carte care deopotriv des-cifreaz i n-cifreaz, arat i ascunde, cci, dup ce s-a revelat, poetul nchide porile i trage cheile (ncheiere). Cel ce i-a spus basmul sngelui, adic cel care 1-a frnt prin rostire ctre altcineva, rmne ntr-o prezen multiplu ntrupat: E n ap. E n vnt I Sau mai departe. // Cu foaia aceasta nchid porile i trag cheile. / Sunt undeva jos sau undeva sus. Demersul blagian sub form de carte i de cntec este un demers profund existenial. Profunzimea i relevana lui modern sunt dictate de ruptura dintre semn i semnificaie, creia el nsui i zice ontologic, dintre starea de criz aprut n obiectul cunoaterii sau, aa cum spune tot el, de actul instalrii n orizontul misterului care se ascunde revelndu-se. Actul este fr limit, cci, n ciuda cenzurii trans-cedente instituite de Marele Anonim, ca deintor al misterului existenial central, poetul caut s surprind sensurile la rscrucea artatului i ascunsului. Oscilnd ntre umbrele cosmosului i umbrele trmului originar al Mumelor, ntre ndemnrile fiinei lumii de a fi, pe care le tgduiete n Lauda somnului i ncntarea care-1 cuprinde n faa puterilor germinative i cuvntul de mngiere descoperit n rn din volumul Mirabila

smn, refuznd s reia treptele n sus, dar nu i s le pun mereu ntr-o cumpnire, prin care s
valorifice chiar i fondul lor negativ, poetul i deschide ntregul evantai al fiinei sale.

Semnificaia filosofic i mitopoetic a demersului su l situeaz pe linia fundamental a gndirii secolului al XX-lea. Omul blagian, ca eu scindat, i valoreaz nu unitatea dat, ci multiplicitatea manifestrilor acesteia, triete o tensiune extrem a comunicrii care este de fapt o metacomunicare (teoretizat, bunoar, de Habermas) a fiinei anume ca multiplicitate,ntre el i omul postmodern, omul avangardei sau omul care se consacr actului ontologic hermeneutic se ntrevede o filiaie organic. Expresionismul, de la care se revendic pn la un punct autorul Poemelor

luminii, promoveaz programatic tocmai sciziunea formativ a omului secolului.


Fiina apare, la Blaga, nu att cu unitatea ct cu devenirea ei, adic cu demersul interpretativ, hermeneutic al poetului, cu obiectivele valorizrii pe care i le propune acesta pe scara artatului ascunsuluii mai ascunsului. Lumea e cntare, zice poetul i, ca un nou Orfeu, iese din imperiul tenebrelor la lumin, punnd n valoare revelaiile pe care le are n ambele regimuri: solar i nocturn. Lumea lui Blaga e un univers al zrilor interioare, adic al posibilitilor germinatorii care i fac activ loc spre zrile exterioare ale realului. Ea beneficiaz ntr-un mod ciudat pentru noi, dar ntr-un mod organic pentru ea de ceea ce nsui poetul i filosoful denumete cu referire la Lao-Tse, eficacitatea

rodnic a negativului, a golului. Totul e pus, n cadrul tensiunii continuie a traversrii treptelor, orict
de nebnuite ar fi i pe care le pune struitor apoi ntr-o dreapt cumpnire de esen mioritic. Noica spune decis: Cu Blaga triumf romnescul n filosofie, preciznd c n trilogia cunoaterii are accente de filosofie occidental, Or, nsui Blaga i revendic demn caracterul de noutate al lucifericului (=al cunoaterii problematizate, tensionate), opus paradisiacului cu ataarea lui strns de obiect care a dominat gnoseologia de la Kant ncoace. Eul liric blagian a impus definitiv, cu implicaii de o singularitate excepional, acest demers luciferic, corelat, bineneles, cu cel mioritic. Imperativul lui n acest sens este centrul de dinafar roii. Lumea lui Blaga este una a micrilor degajate, discrete, stinse, consuntoare cu cele ale firii nsei. Sub semnul libertii interioare depline ea viseaz n lumina zilei i manifest trezie n visurile nopii, cnd toate monadele dorm i se mic n netire. E o lume ce se proiecteaz cu naturalee n cerurile nalte ale Cosmosului, ca i retroactiv spre nceputurile lumii, spre trmul Mumelor. Aceast valorizare a incontientului, a personanei, l situeaz iari n una din albiile cele mai fertile ale gndirii europene. Modernitatea demersului mitopoetic se relev prin aceast libertate a rostirii, asculttoare de ndemnuri luntrice, funciare. Mijloacele se schimb n funcie de schimbarea zodiei, n consens cu vrstele i treptele (nebnuite) ale eului. Impresionismul corespunde, credem, paradisiacului,

expresionismul lucifericului, iar clasicismul trziu, cu inflexiuni folclorice, mioriticului. Blaga este marele replsmuitor al limbii romne n secolului al XX-lea, dup cum Eminescu este marele ei plsmuitor al secolului al XlX-lea. Cei doi au n cel mai nalt grad contiina c limba (romn) este stpna actului creator, care le rostete fiina. Creaia lui Blaga este deosebit de poetic, avnd o capacitate aparte de sporire a sensurilor conotative, progresiv-sugestive. Cu ct mai poetic este creaia unui poet, spune Hedegger, cu att mai liber este rostirea lui, deci cu att mai deschis i mai pregtit este ea pentru neprevzut, cu att mai pur i pune poetul tot ce a rostit (Gesagte) n slujba unei ascultri, mereu mai atente; cu att mai departe este tot ce a rostit el de o simpl enunare (Aussage) care nu poate fi judecata dect prin prisma corectitudinii sau a incorectitudinii sale (Martin Heidegger, Originea operei de art, Bucureti, 1982, p. 169). Lumea lui Blaga beneficiaz de o libertate nezgzuit a rostirii i, prin urmare, de o posibilitate ideal a siturii n snul deschiderii fiinei, de valorizarea eficient a vorbirii i tcerii, a neantului care se isc ntre acestea. Numai datorit unei astfel de liberti, hrzite de nsi rostirea romneasc a fiinei, el a putut auzi Prin vuietul timpului / glasul nimicului.// Prin zvonul eonului / bocetul omului i a mai putut auzi cum n necuvnt / i fr de-amintire / i ca de sub pmnt / () cu zumzete de roi / frumuseea i cu moartea lucreaz peste noi. Lumea fr nume a lui Blaga, alctuit contient sau fragil din astfel de esene artate-ascunse, este Lumea cu numele Blaga. DUMNEZEUL DES-CTUAT Sub ndemnuri ardente, stimulate de Dioniscs (un Dio-nisos nietzschean, firete), Eul blagian i exteriorizeaz titanian flcrile vegetale, amarul tinerelor sale patimi, sufletul rimbaldian, incendiat solar i lunar, care sunt totodat i patimi venite din adncul ancestral, nespus de dezmr-ginit i simpatiznd totodat blnd-fratern cu lumea. Deschiderea e total, natural, irezistibil. De fapt sunt mai multe deschideri: spre cer (totu-i cer, cer, cer, la Blaga, dup cum la Mallarme e, ntr-un moment, azur, azur, azur!), spre natur, spre iubire, spre adncuri. Sunt nsei deschiderile Fiinei spre ea nsi, sub semnul ns al cunoaterii paradisiace, al mbririi frenetice i dezinteresate a lucrurilor, al ntmpinrii simpatetice a ntregii corole de minuni a lumii. Regimul solar al simurilor (i viziunii) se nstpnete ntr-un asemenea univers, iar nocturnul apare doar pentru a spori adncimile pgne ale patimilor. Lumina deplin suveran nu e surprins n chip impresionistic ca substan unduitoare ce revel momentele universului: ea este chiar lumina dinti creatoare de lume. Eul blagian se lumineaz anume cu o astfel

de lumin pur, culumina din lumin: Lumina ce-o simt / nvlindu-mi n piept cnd te vd, / oare nu e un strop din lumina / creat n ziua dinti, / din lumina aceea-nsetat adnc de via (Lumina). S vedem ns c tot furnicarul de porniri, toat marea de ndemnuri i oarbe nzuini, tot dansul acesta zgomotos-dionisiac sunt iniiative de re-ntemeiere a lumii sub semnul luminii nceptoare de genez. Ca i la nceputuri, lumina opereaz o strpungere a nimicului identificat cu ntunericul. Nebunia de lumin sub semnul setei de pcate, de doruri, de-avnturi, de patimi de atunci este, aadar arhetipul reiterat de Blaga, ntr-o aspiraie ieit din comun de a re-crea lumea sau de a pstra- mcar ultimul strop din lumina creat h ziua dinti: (i aceast,,ntreprindere blagiann anun iniiativele de mai trziu de punere, a lumii pe temeiuri sacre). Este firesc ca, dup ce-i anun raporturile ontologice cu lumea n prefaa-program Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, s ni se ofere o viziune cosmogonic foarte sumar, dar esenializat printr-un imperativ S fie lumin! i prin concentrata i dinamica imagine a viforului nebun de lumin (la Eminescu tabloul genezei apare ca un ntreg proces cosmogonic): Nimicul zcea-n agonie, / cnd singur plutea-n ntuneric i dat-a / un semn Neptrunsul: / S fie lumin! // O mare i-un vifor nebun de lumin / fcutu-s-a-n clip: / o sete era de pcate, de doruri, de-avnturi, de patimi, / o sete de lume i soare. Blaga nu face dect s reactualizeze n dimensiuni ti-taniene, dionisiace, dar cu senzaia heraclitean a naterii noi, arhetipala sete de lume i soare sub semnul creia i plmdete anume modelul paradigmatic al universului su. Este, n fond, un model pre-ontologic, cci fiina se deschide doar spre zonele senine ale cunoaterii de sine paradisiace, narcisice, cu o precontiin totui a lucifericului, problematicului. Fiina, la aceast treapt iniiatic, este dez-mrginit i nu cunoate limite; acestea sunt, de fapt, nlturate n frenezia cuprinderii simpatetice a ntregului univers cu corola lui despuiat de minuni. Elanul unificator, ce pun sub acelai semn al armoniei florile, ochii, buzele ori mormintele, relev n chip luminos Totul. Acesta ncape pe deplin n coninutul tainei, care este ntlnit ca atare, ou bucurie, fr a fi mprit n nelesuri i nenelesuri, fr a da natere, adic, rupturii

ontologice.Schimbarea nenelesului ntr-un neneles mai mare este contemplat doar ca un proces
mirific, ca spectacol n sine, fr implicare ontic. Totul e luminat prin luminile sporite n eu, care se ntlnesc osmotic cu luminile orbitoare din afar, ce rscolesc fondul primar de pgnitate al sufletului. Beatitudinea generalizat e susinut astfel de ele-mentaritatea simurilor, de ngemnarea sensualismului cu se-rafismul (mbinarea lor organic a fost observat cu penetraie de Clinescu), raionalul fiind zgzuit, cenzurat: Spre soare rd! / Eu nu-mi am inima n cap, / nici creeri n-am n inim, / Sunt beat de lumi i-s pgn! (Lumina raiului). O dat limitat sau interzis raionalul cu demersul lui luciferic, orice limite ale lumii sunt desfiinate. Universul blagian se extinde liber, n micri largi, sub semnul i-limitatului, imensului, infinitului.

S-ar prea c dezamgirea ar fi un joc romantic oarecare, ca al bardului eminescian de tineree care atrgea lumile n dansul su, ca al attor poei rvnitori de perspective ndeprtate, cosmice, care s le lrgeasc pur i simplu cadrul viziunii. Demersul lui Blaga e mai adnc: avnturile nemaipomenite, nvpierea, aprinderea n valurile de lumin, spintec-rile de nemrginire, pornirile senzuale, ntrebrile ce cad fr s problematizeze pn la fund ntreg tumultul acesta titanian nu este al lui, ci al unui Dumnezeu desctuat n el. Jocul iniiat are rosturi nalte; el declaneaz forele de-miurgice necesare pentru a zidi un univers: ,,O, vreau s joc, cum niciodat n-am jucat! / S nu se simt Dumnezeu / n mine / un rob n temni nctuat; s joc / strfulgerat de avnturi nemaipomenite / ca s rsufle liber Dumnezeu n mine, / s nu crteasc / Sunt rob n temni! (Vreau s joc). Jocul dionisiac are deci un vdit sens ontologic, cci pe fiina poetului este altoit imensa lume cu toamna i cu seara ei i ea l doare ca o ran. Acesteia i se opune mereu o lume nou, zmislit din puritatea primordiilor i a paradisului. Desluind, cu o acuitate fizic deosebit, picurii i fiorii eternitii nsei n cderea stropilor de ploaie, n mugurii plini sau n razele de lumin, el se crede un Dumnezeu ipostaziat, fie n ascet de piatr (Lin, / lin, / lin picuri de lumin / i stropi de pace cad necontenit / din cer / i mpietresc n mine Stalactit), fie ntr-un propriu idol (De ce-n aprinse diminei de var / m simt un picur de dumnezeire pe pmnt / i-ngenunchez n faa mea ca-n faa unui idol). Autodumnezeirea are loc n cadrul unei lumi de idealiti albe n care noua genez, n ciuda fervorii titaniene, se produce n temeiul unor simboluri rigide din mitopoetica biblic. De aceea Ion Barbu gsea pe bun dreptate n Poemele luminii o nencorporare, imagini foarte meditate, ce fac poezia blagian a nceputurilor mpietrit ntr-un fel, statuar: Nencorporate, cu albul de atunci imposibil de susinut al unor statui-idei, cerul n care se petreceau rmnea ignorat, predicat numai didactic, prin cteva imagini, foarte meditate (citat apud Lucian Blaga interpretat de. .., Bucureti, I981,p. 65). Oricum, era un cer rvnit cu deosebit ardoare de un tnr Demiurg (nu gsea nsui Blaga oare c imaginea-cheie a universului eminescian e tnrul voievod?): s nu mai vd n preajm dect cer, / deasupra cer, / i cer sub mine ca primul nsemn al descturii creative. Triplul cer e dovada suprem c actul demiurgic are loc, c procesul cosmogonic s-a declanat, c saltul din potenial n real s-a produs. Cci modelul pre-ontologic blagian presupune o ieire energic din posibil i latent n real i manifest; e un pachet ntreg de posibiliti care-i ateapt actualizarea i valorificarea n afar, n zona faptei, att de elogiat de Blaga n cazul lui Goethe. Statuile-idei se mic, sunt dinamice, umbltoare i determin prin micare lumea de idealiti s freamte, s se umple de cldur i de seve fertile. Barbu gsea o lume perfect rotunjit dup

principiile geometriei nalte i sfinte n Lauda, somnului. Ea st ca o ar a lui Porus, n muni, ntemniat. E posibil ca s nu i se nchine niciodat. ns faptul nsui, zice Barbu, de a fi indicat-o, de a fi constrns-o s corespund ntr-o unic zi triunghiului de lance care e toat voina sa. Faptul de a fi croit un mare drum acolo, de a fi creat-o ca micare mai nainte de a o fi probat ca substan nu este el nsui poezie? (Ibidem). Am putea spune n spiritul aseriunii barbiene c i n Poemele luminii e mai mult micare titanian dect substan demiurgi c. Oricum, tnrul Titan e din stirpea Demiurgului, consubstanialitatea e ceea ce-i leag. Lumea ia natere datorit actului fundamental al descturii tnrului Dumnezeu. Dup lumin, cel dinti element esenial declanator de genez, apare pmntul, pe care poetul vrea pentru nceput s-1 aud mai bine, descoperind la lipirea urechii doar btaia zgomotoas a inimii iubitei (Pmntul), marea care-i propulseaz sufletul n nesfrit (La mare), viaa netrit a strmoilor(Linite), ntiul om izgonit din cuibul veniciei cruia, la cererea de a i se lua vederea pentru a nu mai vedea nici flori, nici cer, nici zmbetele Evei i nici nori ce toate i aduc aminte de paradis, Milostiva i d lacrimile (Lacrimile), munii att de necesari stranicului suflet (Munii), iubirea abisal n care Dumnezeu pare mai mare (Nu-mi presimi?), lumina raiului care o rsfrnge mut pe cea a iadului (Lumina raiului), iari marea (Scoica), vrstele (Trei fee), iari lumina (Martie), amintirea care, mai nainte, n (Linite, era amintirea strmoilor (Cresc

amintirile), Eva care pstreaz o oapt a arpelui neauzit nici de Dumnezeu i care sufl n vnt un
smbure din care crete un mr din trunchiul aspru i vnjos al cruia fariseii au cioplit crucea lui Iisus (Eva i Legenda), iari fiorii dragostei (Primvara), lucrarea misterioas a dorului (Dorul), alctuirea complex a sufletului din care nu lipsete noroiul (Vei plnge mult ori vei

zmbi). Pax Magna aduce, n ansamblul arhitectonic al lumii blagiene imitat dup cea demiurgic,
nota cea mai demonizat a viziunii, care prefigureaz modelul ontologic de mai trziu: jocul inocent al tnrului Demiurg desctuat este substituit de jocul grav al mpcrii, dincolo de vrajba aparent, a lui Dumnezeu cu Satan n lucrarea tainic, dialectic a lumii. Dup ce simte adnc Dumnezeirea, transformat am vzut ntr-o auto-dumnezeire, dup ce simte c eul i se neac ntr-o mare de lumin ,,ca para unei facle n vpaia zilei1, dup ce descoper n sine glasul ascuit din ntuneric al diavolului care nicieri nu rde mai acas ca-n pieptul lui, contiina amar a mpletirii celor dou principii demiurgic i satanic i a faptului c lupta lor se reia, se actualizeaz n eul blagian i se impune cu toat evidena ei tragic: Pe semne nvrjbii / de-o venicie Dumnezeu i cu Satana / au neles c e mai mare fiecare / dac-i ntind de pace mna. i s-au mpcat / n mine: mpreun picuratu-mi-au n suflet / credina i iubirea i-ndoiala i minciuna //. Lumina i pcatul / mbrindu-se s-au nfrit n mine-ntia oar / de la-nceputul lumii, de cnd ngerii / strivesc cu ur arpele cu solzii de ispit, / de cnd cu ochii de otrav arpele pndete / clciul adevrului s-1 mute-nveninndu-1.

n aspiraia sa necurmat spre absolut, omul blagian este asemeni Demiurgului, iar opera i apare ca un Cosmoid, ca o simili-lume8 sau ca o ,,ar fr de nume, adic trm al originarului: Microcosmosul este o lume n miniatur (. . .) Ct vreme un microcosmos face parte integrant din macro-cosmos, cosmoidul este o plsmuire revelatorie a spiritului uman i ca atare face concuren macrocosmosului, tinznd s i se substituie. Poemele luminii sunt tocmai expresia pregnant a acestei substituiri efective, cu toate c, n final, ntrebnd stelele spre care lumi v ducei i spre ce abisuri, el are un moment de ezitare privind inta avnturilor sale: unde alearg (Stelelor). Rspunsul vine ataractic, ca o linitire a sufletului deja pornit spre problematizare luciferic; adus de singurul gnd care i este convingerea suprem, raz i putere: o stelelor nici voi n-avei / n drumul vostru nici o int, / dar poate tocmai de aceea cucerii nemrginirea. Ambiguitatea blagian se dovedete constant mntuitoare asemenea ngrdirii transcendente a omului care, paradoxal, l transform ntr-un creator. (Mihai Cimpoi, Lucian Blaga. Paradisiacul, lucifericul,

mioriticul, Editura Dacia, 1997, p. 7-21)


Like Be the first to like this.

December 6, 2009 - Posted by saituldeliteratura | L. Blaga