Diferena dintre Cina Domnului i Masa Domnului R. Brockhaus Diferena dintre Cina Domnului i Masa Domnului R.

Brockhaus

Studiile noastre anterioare ne-au artat c Cina este o srbtoare, i anume srbtoarea salvrii, celebrarea aducerii aminte de Domnul i Mntuitorul nostru n timpul absenei Lui. Am vzut c ea este o adevrat mas, un adevrat mncat i but, i ori de cte ori o facem vestim moartea Domnului, pn va veni El. Astzi ajungem la un aspect deosebit de important al adevrului care ne preocup, i anume, la diferena esenial dintre cele dou aspecte ale frngerii pinii, privit ca Cin sau ca Masa Domnului. Cina i Masa Domnului sunt una i totui diferite lucruri. ntr-un sens cu acelai neles, totui cele dou noiuni se deosebesc esenial una de alta. Cititorul atent al Bibliei va recunoate aceasta foarte curnd. Cnd Domnul a instaurat Cina, nu auzim nici un cuvnt despre Masa Domnului. Gsim aceast expresie pentru prima dat, i totodat singura dat, n 1 Corinteni 10,21. n rest ea nu se mai ntlnete n Noul Testament; n Vechiul Testament ea se ntlnete n legtur cu altarul, ca loc unde se aduceau jertfele, mncarea sau pinea lui Dumnezeu (Maleahi 1,7.12; compar cu Ezechiel 41,22; 44,16). Este clar, c o astfel de schimbare n exprimare n Cuvntul lui Dumnezeu nu este fr importan. Ea ne arat, c Cina nu este acelai lucru cu Masa Domnului, i Masa Domnului nu este acelai lucru cu Cina (sau: mncarea de sear). Chiar i cele dou cuvine mncare i mas arat diferena. O mncare se poate serba, poi lua parte la ea, la o mas nu. De aceea nu este corect s se spun, cu toate c uneori se spune: Serbm Masa Domnului. Noi serbm Cina la Masa Domnului. Una este, ca s spunem anticipat, amintirea de Domnul crucificat i vestirea morii Sale, cealalt este reprezentarea singurei expresii publice a unitii Trupului Lui. n 1 Corinteni 10 apostolul vorbete despre faptul c noi (credincioii) frngem pinea; n capitolul 11 el amintete numai faptul c Domnul a frnt pinea i n starea frnt a dat-o ucenicilor Si. Prima este deci o aciune comun. n concordan cu aceasta ntlnim numai n primul caz expresia Masa Domnului. C acest cuvnt nu trebuie neles textual i nu trebuie s ne gndim la masa de lemn, pe care st pinea i paharul, nu trebuie s-o spun; este o expresie simbolic care exprim comuniunea; masa sau locul, ocazia, unde Domnul strnge pe ai Si n jurul Lui, aa cum strnge un tat familia sau gazda pe oaspeii ei. De aceea n capitolul 10 este vorba numai de aceast aciune care exprim comuniunea; pinea, pe care noi o frngem, paharul, pe care-l binecuvntm, n timp ce n capitolul 11, unde este vorba de mncarea ca srbtoare de aducere aminte de Domnul absent, de ceea ce face fiecare, mncarea pinii i butul din pahar stau pe prim plan, i totodat se d expresie responsabilitii de a serba srbtoarea n chip vrednic: mncai, bei, i: De aceea oricine mnnc sau bea n chip nevrednic, i; Fiecare s se cerceteze dar pe sine nsui, i aa s mnnce etc. Diferena ntre cele dou seciuni este aa de mare, cum nu poate fi mai mare. Tema principal n capitolul 10 este comuniune, n capitolul 11 amintire, i n ambele cazuri responsabilitatea personal sau comun care rezult din acestea. De aceea este posibil ca s se fac strngeri laolalt spre amintire, conform cu capitolul 11, i s nu se in seama de nvtura din capitolul 10. Cu alte cuvinte: se poate srbtori Cina n amintirea Domnului, n timp ce adevrul cu privire la Masa Domnului (comuniunea trupului) nu este nici cunoscut i nici practicat. Primul lucru are loc n cercul credincioilor (n studiul actual nu vom lua n seam biserica ecumenic), este recunoscut cu plcere, cu toate c este de temut, cci chiar cu privire la aceast parte a adevrului domin multe concepii i ele sunt foarte incomplete; n discuiile personale cu sufletele se remarc mereu aceasta. Dar chiar dac se srbtorete Cina n amintirea Domnului, aceasta nu este nicidecum practicarea adevrului referitor la Masa Domnului, nu este o srbtoare pe fundamentul comuniunii unui Trup.

Diferena dintre Cina Domnului i Masa Domnului R. Brockhaus n timpul apostolului erau trei clase sau grupe de oameni pe pmnt. n primul rnd erau cretinii, Adunarea Dumnezeului cel viu, care luase fiin prin harul lui Dumnezeu, n al doilea rnd era Israel, vechiul popor al legmntului lui Dumnezeu, i n al treilea rnd erau naiunile sau pgnii cu slujbele lor idolatre. Fiecare om aparinea uneia din aceste grupe. Dac cineva lua parte la frngerea pinii a cretinilor, atunci se tia: acesta era un cretin; dac el se ducea la Templu sau la sinagog, atunci se tia: acesta era un iudeu; dac lua parte la srbtorile dedicate idolilor, atunci se putea recunoate: acesta era un pgn. Toate cele trei grupe aveau masa lor, i la toate cele trei mese se mnca. S te aezi la o mas i s mnnci, aceasta nseamn comuniune cu acela sau cu aceia care stteau la mas. Te aezi pe acelai fundament, te faci una cu ceilali tovari de la mas. i cu toate acestea n Corint erau credincioi, care considerau c au libertatea s stea la mas ntr-un templu de idoli, aceasta nseamn, c aveau voie s ia parte la mesele de jertf ale pgnilor. (1 Corinteni 8,10) Apostolul i nva, c aceasta nu era nicidecum aa de inofensiv cum considerau ei. Dup cunotina lor chipul unui idol nu era nimic i ceea ce se jertfea idolilor nu era nimic i n privina aceasta aveau dreptate, apostolul recunoate aceasta categoric n versetul 19 dar ei au uitat c napoia idolilor se ascundeau demonii i c pgnii, fr s tie sau numai bnuind, aduceau acestor demoni jertfele lor. ( compar cu Deuteronom 32,17) Deci cnd cretinii luau parte la mesele de jertf ale pgnilor, prin aceasta se puneau n legtur cu masa demonilor: ei mncau mncarea demonilor i beau paharul demonilor! Tot aa este situaia i cu altarul lui Dumnezeu n vechiul legmnt. Cnd un israelit - Israelul dup trup (carne), aa cum spune apostolul aducea o jertf de pace sau o jertf de mulumire i mnca din animalul de jertf, prin aceasta intra n legtur cu altarul, cu Masa Domnului, i cu Dumnezeu, a crui parte din jertfa de tiere, pinea Sa sau masa Sa (Levitic 21,6.21.22; Maleahi 1,12), era adus pe altar. Acum, dup ce Hristos a venit, toate jertfele din vechiul legmnt i-au gsit mplinirea n El. n locul Legii, care nu a putut duce nimic la desvrire, a venit harul aductor de mntuire, i cine crede astzi n Isus, potrivit cu Evrei 13,10 posed un altar, din care n-au drept s mnnce cei ce fac slujb n cort (vechiul loc sfnt iudaic). Pentru slujba la acesta din urm era ndreptit numai preoia levitic, dar n Isus Hristos este pregtit un altar, la care are acces orice credincios. n Hristos nu este nici iudeu nici grec, nici sclav nici liber, nici brbat nici femeie ci toi sunt una n El. (Galateni 3,28; Coloseni 3,11) La altarul israelit conducea descendena, la altarul cretin conduce credina. Dar apostolul nu vorbete despre aceasta aici; el amintete numai altarul iudaic, ca s constate principiul comuniunii i s justifice atenionarea pe care o face. De aceea s ne ferim de orice libertate greit! Eu sunt apreciat dup lucrurile de care m leg i m in. Adevrata nelepciune se ine departe de tot ce este greit n relaiile religioase, da, evit chiar aparena unei participri la ele. Deci la Masa Domnului noi mrturisim naintea lui Dumnezeu i oamenilor unitatea noastr cu Hristos i unitatea dintre noi. Titlul, care este dat aici i n capitolul 11 lui Isus, este semnificativ; El este numit Domn. Este pinea sau masa Domnului i paharul Domnului, aa cum mai trziu este numit masa (cu sensul de mncarea) Domnului, Trupul i sngele Domnului, i aa mai departe. Nu este masa lui Dumnezeu, nu este masa Tatlui, nu este masa Adunrii (Bisericii), nu este masa noastr, este masa Sa, masa Domnului. Numai Domnul singur dispune de masa Sa. Dac El ne-a nvrednicit, s avem voie s stm la ea, atunci acesta este un privilegiu mare. La Masa Lui nu poate fi vorba de drepturi ale noastre. Numai singur Isus vrea s fie recunoscut ca Domn. Dac am neles aceasta, vom veghea ca Masa Sa s nu devin n gndirea i practica noastr masa noastr. Pericolul de a cdea pe un fundament omenesc este mare i va deveni tot mai mare, pe msur ce decderea n cretintate se mrete. De aceea apostolul se adreseaz unor oameni cu judecat, care pot s diferenieze aceste lucruri. Prin faptul c apostolul vorbete n locul acesta mai nti despre pahar un lucru care nu este la ntmplare el arat n primul rnd fundamentul pe care Domnul a instaurat Masa Sa. Sngele constituie baza salvrii, este ceea ce cu privire la Hristos are cea mai profund nsemntate: Fr vrsare de snge nu este iertare de pcate. Paharul, comuniunea cu sngele lui Hristos, 2

Diferena dintre Cina Domnului i Masa Domnului R. Brockhaus este numit paharul binecuvntrii, pe care noi (mpreun) l binecuvntm. El conine vin, dar este simbolul sngelui preios al lui Hristos, al Mielului fr cusur i fr pat. De aceea el spune paharul binecuvntrii sau al mulumirii, cci prin faptul c l lum din mna Domnului nostru, avem voie s spunem: Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu pentru darul Lui nespus de mare! Noi ne amintim de Persoana sublim, de necomparat a Aceluia care a mers la moarte pentru noi, a crui carne, potrivit cu Ioan 6,53 i versetele urmtoare, am mncat-o i al crui snge l-am but, atunci cnd prin credin L-am cunoscut; i prin faptul c nelegem i ne nsuim, c paharul este comuniunea cu sngele lui Hristos, ptrundem n gndurile Lui, avem parte de ele i savurm ceea ce El ne-a ctigat prin sngele Lui. Numai cei mntuii posed privilegiul s aib voie s bea din paharul Domnului, cci numai ei sunt n prtie cu El n moartea Sa, numai ei sunt splai n sngele Su. Dup ce apostolul a prezentat n felul acesta comuniunea sngelui lui Hristos ca fundament al comuniunii noastre, el se ocup de pine i o numete prtia (comuniunea) trupului lui Hristos. Este o pine, nu sunt multe pini; i nici o felie de pine, ci o pine ntreag, nemprit. Aceast pine prezint, potrivit cu cuvintele proprii ale Domnului nostru, Trupul Su, aa cum El L-a purtat aici pe pmnt: Acesta este Trupul Meu, care se va da pentru voi. Dar aceasta nu este totul. Pinea mai are aici, n legtur cu Masa Domnului, i un alt neles. n afar de faptul c prezint adevratul Trup al lui Isus Hristos, aa cum a fost El odinioar aici jos, ea este i un simbol al Trupului Su spiritual, aa cum este el acum pe pmnt. Noi, cei muli, suntem o pine. Este un singur trup, scrie apostolul ctre Efeseni (capitolul 4,4). Din ce este alctuit acest trup? Din toi aceia care aparin lui Hristos, care au fost salvai prin sngele Su. Toi credincioii constituie Adunarea (Biserica), care este trupul Su (Efeseni 1,22). Aceast Adunare a fost strns i va fi adunat prin Duhul Sfnt, care a cobort n ziua cincizecimii: Pentru c, de asemenea, noi toi am fost botezai de un singur Duh ntr-un singur trup (1 Corinteni 12,13). Hristos nlat la ceruri este Capul acestui trup, i fiecare credincios este legat indisolubil prin Duhul Sfnt cu toi copiii lui Dumnezeu ca mdulare ale aceluiai trup. Este evident, c aceasta este valabil nu numai n locul unde noi locuim, ci n toate locurile de pe tot pmntul, oriunde se gsesc credincioi. De aceea prima scrisoare ctre Corinteni, care trateaz n mod special adevrul despre un trup, este adresat nu numai corintenilor, ci tuturor sfinilor, care, n orice loc, cheam Numele Domnului nostru Isus Hristos. Aceast o pine la masa Domnului nseamn deci att comuniunea cu Domnul, ct i comuniunea cu ai Si. Noi suntem legai cu Hristos, i noi suntem mdulare unii altora. Dar ca s poi fi ambele, trebuie s fi salvat, splat n sngele lui Isus. De aceea, aa cum am spus deja, n locul acesta paharul (sngele) este numit naintea pinii (a unui singur trup). Ct de minunat de exact este totul n Cuvntul lui Dumnezeu! Acum tim de ce n evanghelii nu putea nc fi vorba de masa Domnului. Adevrul cu privire la un trup unitatea att cu Domnul ca i Cap ct i cu ai Si ca mdulare ale trupului Su nu putea nc fi revelat. O gsim abia n scrierile lui Pavel, cruia i-a fost fcut cunoscut aceast tain i i-a fost ncredinat pentru administrare. (Efeseni 3,3-9) Din acest motiv apostolul confrunt n acest capitol masa Domnului, masa iudeilor i masa pgnilor. Ultima era, aa cum am vzut, chiar o mas a demonilor. Gsim astfel n 1 Corinteni 10, dac am voie s m exprim aa, mai mult relaiile exterioare, fundamentul i expresia comuniunii, n timp ce capitolul 11 vorbete despre starea luntric, de atitudinea inimii, care se cuvine pentru o astfel de mas solemn. Apostolul prezint corintenilor cum trebuie s mnnce i s bea, cci ei se abtuser cu totul de la srbtoarea solemn i au fcut din Masa Domnului propria lor mas. Dac am vrea s exprimm aceasta ntr-un cuvnt scurt, putem repeta: n capitolul 10 este vorba de Masa Domnului, n capitolul 11 este vorba de Cin. Cu toate c n fond este acelai lucru, acesta este privit n cele dou cazuri din puncte de vedere total diferite. Trebuie s inem neaprat seama de aceasta, dac vrem s nelegem nvtura apostolului. Fiecare capitol trateaz un adevr n sine deosebit. De aceea am spus deja, c se poate serba Cina, fr s se practice ctui de puin partea adevrului care se exprim n Masa Domnului. (Aa are loc n general n cretintate.) 3

Diferena dintre Cina Domnului i Masa Domnului R. Brockhaus Dac am neles acest aspect, atunci ne-am apropiat mult de adevrul minunat referitor la Masa Domnului, i de la sine ia natere n noi dorina sau se va rosti rugciunea: Doamne, f ca ori de cte ori ne strngem s frngem pinea, s nu serbm numai Cina, srbtoarea aducerii aminte de Tine, ci s dm expresie i adevrului despre Masa Ta, despre unitatea trupului Tu! Cci noi suntem nu numai salvai, ci suntem i mdulare unul altuia. Cu toate c aceste dou adevruri sunt strns legate unul de altul, ele sunt totui total diferite ntre ele. Domnul nostru preaiubit nu ne invit s venim ca i creaturi singulare, fiecare pentru sine1, ca s mncm i s bem i s ne gndim numai la ceea ce este cu privire la mntuirea personal. Nu, fiecare copil al lui Dumnezeu este invitat la Masa Domnului, ca acolo n comuniune cu ceilali, ntr-un gnd i ntro dragoste, s-i aduc aminte de Domnul mult-ludat, s vesteasc moartea Sa i totodat s exprime, c noi toi suntem un trup. Aceasta exclude iudaismul i lumea i prin aceasta pe toi cei nemntuii, care nu sunt rscumprai, i ne arat singurul fundament, pe care se poate instaura i s-a instaurat Masa Domnului. Acolo unde nu se recunosc principiile divine despre unitatea trupului, din aceast cauz nu poate fi Masa Domnului. Acolo se poate serba Cina cu seriozitate sfnt i dragoste mulumitoare, dar nu se cunoate nimic din bucuria comun a celor salvai, care, adunai n jurul lui Isus, aduc adorare Tatlui. Atta timp ct eu aparin unei denominaiuni, afar de a fi un mdular al trupului lui Hristos, eu m aez n opoziie cu adevrul referitor la existena unui trup. S-ar putea ca eu s cunosc acest adevr i s-l mrturisesc prin cuvinte, dar eu l tgduiesc practic, i atunci cu siguran este momentul s ncetez i n cuvnt i n fapt s nu vreau s fiu altceva, dect un mdular al trupului lui Hristos. Cuvntul lui Dumnezeu nu recunoate nicio denominaiune, oricum s-ar numi ea. Cnd Dumnezeu n harul Su salveaz un om prin credina n Isus, El nu face din el nici un catolic, nici un lutheran, nici un calvinist, i aa mai departe, ci pur i simplu numai un cretin. Ca cretin el nu este membru al unei organizaii, oricare ar fi numele pe care ea l-ar putea avea, i orict ar fi ea de mare sau de mic, de tnr sau btrn, renumit sau puin cunoscut, ci pur i simplu este numai un mdular al trupului lui Hristos. Toi copiii lui Dumnezeu sunt una n privina, c n cer nu va fi nici o biseric sau bisericu. De ce sunt ele aa de ludate aici pe pmnt i chiar preamrite ca flori frumoase felurite ale unei grdini? Dac Dumnezeu le va lepda odat i le va da deoparte, s nu renunm noi deja acum la ele? Orice inim cu simminte spirituale simte cu adnc tristee ct de dezonorabile pentru sfinenia Domnului sunt aceste nenumrate sciziuni ntre copiii lui Dumnezeu. Dumnezeu s fie glorificat, c n curnd vor nceta toate despririle i denominaiunile! n cer se va vedea numai un trup, Biserica sau Adunarea lui Hristos, soia Mielului. Ce speran! Domnul este aproape i prin aceasta este aproape clipa cnd orice credincios va trebui s renune la denominaiunea, la care el a inut cu trie. Aceasta ne pune nainte ntrebrii decisive: aceast necesitate de renunare va fi spre onoare sau spre ruinare? Dac o denominaiune ar fi plcut lui Dumnezeu, atunci ea va fi recunoscut de Domnul. Dar pentru c este omeneasc i aparine lucrurilor pe care Scriptura le numete lemn, fn i paie, vor arde. Dar dac aceasta este aa, de ce nu se vrea ca deja acum s se ntoarc de pe drumul greit? De ce in strns de ceva care nu are trinicie? De ce s nu ne ntoarcem la ce era de la nceput? De ce i n aceast privin s nu te aezi pe fundamentul Cuvntului care nu neal? O iubitul meu mpreun cu mine credincios, nceteaz s mai asculi de vocea oamenilor, las numai autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu s decid pentru tine! Am vzut c Masa Domnului poate fi numai acolo unde este nlturat pe de o parte lumea nentoars la Dumnezeu, iar pe de alt parte orice denominaiune. n Corint era numai o mas. Trupul Domnului este unul, tot aa nu poate fi dect o Mas a Domnului. n Efes sau Troa nu era o alt mas, era aceeai mas ca i n Corint. Tot aa ntr-o localitate nu pot fi mai multe mese independente una de alta sau chiar s stea n vrjmie una fa de cealalt. Faptul c trebuie s se strng n spaii diferite, din cauza numrului de persoane sau a altor motive, nu lezeaz
1

Aa cum se aude astzi ca argument din partea acelora care servesc Cina mpreun cu cei nemntuii, deseori ca motiv de scuz: Eu iau Cina pentru mine, nu m intereseaz ceilali.

Diferena dintre Cina Domnului i Masa Domnului R. Brockhaus unitatea. Dac toate stau pe fundamentul adevrului, pstrnd unitatea Duhului prin legtura pcii, atunci este totui numai o mas. Unii ar putea s obiecteze: noi suntem tot aa de binecuvntai n prtia noastr, cnd ne strngem la srbtorirea Cinei, ca i voi, care mrturisii c v strngei numai n Numele lui Isus. La aceasta vreau s replic n primul rnd, c scopul ntrunirii pentru frngerea pinii dup cum se tie nu este s fi binecuvntat. Credincioii se strng s-i aminteasc de Mntuitorul lor, i s aduc lui Dumnezeu, Tatl, jertfa de laud. C de aceasta se leag o mare binecuvntare, da, cu mult mai mare dect la oricare alt strngere laolalt, este de la sine neles; dar a fi binecuvntat nu este scopul srbtorii. Un catolic poate fi binecuvntat n biserica sa, din aceasta ns nimeni nu va deduce c trebuie s devii catolic. Faptul c credincioii primesc binecuvntare de sus nu este nicidecum o dovad pentru corectitudinea poziiei. Cu plcere vrem s recunoatem, c fiecare credincios, oriunde ar frnge el pinea, dac el se preocup cu Persoana Domnului i Mntuitorului su i cu ceea ce El a fcut pentru el, va primi binecuvntare. Cum ar putea s fie altfel? Dar i acesta este un dar foarte serios prezentarea unitii i prtiei tuturor mdularelor trupului lui Isus Hristos nu se gsete nici n marile biserici statale i nici n numeroasele denominaiuni i comuniti cretine. Frngerea pinii fcut de ei poart desigur caracterul Cinei, sau (chiar dac nu pretutindeni) al srbtorii de amintire, dar nu poate fi nicidecum vorba de Masa Domnului potrivit cu 1 Corinteni 10. Cci se poate chiar vorbi despre unitatea poporului lui Dumnezeu (despre unitatea trupului se vorbete rar), dar prin apartenena la o denominaiune este practic negat aceast unitate. nvtura apostolilor i adevrata prtie sunt n acest sens abandonate, i tuturor, care aparin uneia din multele grupri cretine, li se adreseaz cu toat seriozitatea ntrebarea apostolului: Este Hristos mprit? (1 Corinteni 1,12) Nu suntem noi toi prtai la aceeai pine? O pine, un trup suntem noi, cei muli. Doresc s exclam mpreun cu apostolul: Vorbesc ca unora cu judecat; judecai voi ce spun. Fiecare credincios este responsabil cu privire la atitudinea sa referitoare la adevrul referitor la Masa Domnului. S recunoti adevrul i s-l practici cu siguran nu este un lucru uor pentru unii. Deseori este necesar s renuni la ceea ce i-a devenit plcut, s te desprinzi de legturile vechi. Prieteni, cu care pn atunci ai fost legat intim, se ndeprteaz de tine. Drumul devine mai ngust i mai singuratic. Nu eti neles, sau eti chiar nvinovit de micime sufleteasc i de intoleran, dar cine va fi biruitorul? S nu uitm, c este nespus de preios s ai recunoaterea din partea Domnului, dect s stai cu zeci de mii pe un fundament omenesc. Numai cu durere i ntristare ne putem gndi la muli copii dragi ai lui Dumnezeu care nu neleg adevrurile minunate legate de Masa Domnului i de aceea nu recunosc locul unde Domnul vrea s aib i s vad pe fiecare din ai Si. Acest loc este Masa Domnului. Aici dorete Domnul s vad pe toi, pe care El i-a eliberat i i-a rscumprat prin sngele Lui preios, pentru ca ei mpreun, ca mdulare ale unui singur trup, s-I aduc jertfa de laud i de mulumire. Dar unde este aceast mas? Rspund cu cuvintele unui altul: Acolo unde se ntrunesc, fie ei numai doi sau trei, fr s aib un alt punct de strngere sau punct central, dect numai singur Isus; unde Numele sfnt, care constituie legtura unitii, nu este adus n legtur cu nici un fel de nedreptate i se practic disciplinarea, care se cuvine Casei lui Dumnezeu; unde fiecare se pzete de orice principiu de independen, care ar rpi Domnului drepturile Sale, i fiecare este supus celuilalt n teama de Dumnezeu, fr sciziuni i certuri, prin faptul c n Duhul toi cei mntuii sunt privii alctuind un singur trup i se dau toate silinele s se pstreze mpreun cu ei toi unitatea Duhului prin legtura pcii, s primeasc cu bucurie la Masa Domnului pe toi cei nscui din Dumnezeu, sub singura condiie, c ei sunt sntoi n umblare i n nvtur. Dac exist astfel de cretini, ei au, cu toat decderea general i toat nedesvrirea, care ar putea s nsoeasc mrturia lor, Masa Domnului n mijlocul lor, aceasta nseamn c ei practic, adunai n jurul lui Isus, prin aceea c serbeaz mpreun acea mas sfnt, c ei constituie o pine, un trup cu toi preaiubiii Domnului din toat lumea.

Diferena dintre Cina Domnului i Masa Domnului R. Brockhaus Nu se picteaz prin aceasta un tablou ideal i de aceea un tablou fals al unei stri, a crei nfptuire nu se gsete niciunde? Sunt convins mai mult ca oricnd, c realitatea corespunde numai foarte rar trsturilor, pe care tocmai le-am zugrvit, chiar i acolo unde pe drept ar trebui s te atepi la altceva; cci poi s cunoti unitatea trupului lui Hristos i chiar s-o vesteti cu voce tare i totui nu ai nici un drept s afirmi c posezi Masa Domnului. Dar s cutm cu srguin acei cretini care doresc cu credincioie i sinceritate s corespund tabloului schiat! Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu! Masa Domnului exist nc. Ea poate fi practicat astzi ca i n timpul corintenilor, i ea poate fi tgduit astzi, cum se sta atunci n pericol s se fac. Dar astzi, ca i atunci, Cuvntul ne vorbete ca unora cu pricepere. Lipsa n nelegere const n aceea, c se tgduiesc caracterele aa de diferite ale Cinei i ale Mesei Domnului sau se combin ntre ele, i mai ales const n aceea, c se consider c ai voie s aduci Masa Domnului n legtur cu lucruri care principial o tgduiesc.