DOCTRINA ORTODOX, ROMANO-CATOLIC I PROTESTANT DESPRE PCATUL STRMOESC. Pcatul strmoesc fiina i urmrile lui.

. Pcatul strmoesc a adus primilor oameni pierderea harului lui Dumnezeu, adic ruperea legturii cu Dumnezeu, cu ei nii i cu lumea.1 Dar ce este pcatul strmoesc? i de ce pcatul acesta, pe care-1 motenim din tat n fiu, prin naterea fireasc nu ni se socotete ca pcat al nostru, personal, ci ca o stare pctoas, ca o nclinare spre pcat, izvort din clcarea poruncii dumnezeieti i care este egal cu pcatul, n faa legii lui Dumnezeu?2 Dup Sf. Grigore, pomii paradisului din care urma s se hrneasc protoprinii, nu ofereau o hran care s satisfac pntecele, ci ofereau cunoaterea i nemurirea (viaa) cclor care gustau din ei.3 Anume aceste dou daruri: al cunoaterii i al vieii, trebuia s le guste omul, dar nu oricum, ci n concordan cu voia divin, de unde i importana primei porunci dat omului. Episcopul Kissei crede c acest al doilea pom trebuia s se numeasc la nceput "pomul cunotinei", dar a fost numit aa cu anticipare i n sens ironic4 "pomul cunotinei binelui i rului", pentru c mncarea din el a trezit dorina dup ru i dup bine, n sensul unei cunoateri duble i contrare5; iar din alt punct de vedere, "Scriptura a numit acest pom aa, pentru c el avea sa fie prilej al clcrii sau pzirii poruncii i o ncercare a ascultrii sau neascultrii lor."6 Cunoaterea ca dar al mprtirii din acest pom nu trebuia s se nscrie n ordinea lui "a ti ci n ordinea lui "a fi", adic trebuia s fie o cunoatere existenial7 care s duc la cunoaterea misterelor existenei, dintre care cel mai mare este misterul iubirii de

H. Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. de Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Sibiu, 1930, p. 160, 166; Sf. Ciprian, Despre bunul rbdrii, 19, Migne, P. L., IV, col. 634, P.S.B. 3, Apologei de limba latin, trad. de Prot. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i Prot. David Popescu, EIBMBOR, Buc. 1981, p. 465. 2 H. Andrutsos, Dogmatica , p. 170. 3 Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa. Ed. IBMBOR, Buc., 1996, p.l87. 4 Pr. Prof. Dr Dumitru Stniloae. Doctrina ortodox i catolic despre pcatul strmoesc, n Ortodoxia, 1/1957, p. 4. 5 Sf Grigore de Nyssa. Despre facerea omului, cap XX, trad. i note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n PSB vol. 30, EdIBMBOR, Buc, 1998, p 58 6 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVI, trad. D. Fecioru, n PSB vol 21. Ed. IBMBOR, Buc. 1987, p 185-186 7 Pr. Dr. Vasile Rduc, op. cit, p 190.

Dumnezeu, iar imediat dup el - misterul rspunsului nostru la chemarea lui Dumnezeu8 i transcenderea darurilor Lui, prin nzuina spre comuniunea cu Druitorul. Cercetnd ns lumea concret n care triesc, oamenii i-au pus de-a lungul istoriei, o mulime de ntrebri de natur religioas: care a fost starea primordial a omului, care este raportul dintre natur i Har, cum a aprut pcatul, care sunt urmrile lui, de ce se transmite pcatul protoprinilor tuturor oamenilor, cine este vinovat i cum poate fi ndreptat aceast cdere, cum se face aceast ndreptare, cine i cum nfptuiete ndreptarea? Iat numai cteva ntrebri din problematica pcatului care au primit multe rspunsuri i bune i rele, i justificate dar i incorecte, ns toate avnd importante consecine dogamtice i de aceea interesnd ntreaga spiritualitate cretin. Mulimea de interpretri i rspunsuri se pot sistemtiza i delimita funcie de un criteriu care este adesea foarte precis, i anume dup confesiunea ortodox, catolic sau protestant -, care trateaz teologic respectiva problematic. Ca realitate religios spiritual pcatul reprezint greeala provenit prin sustragerea voluntar i deliberat a omului din sfera autoritii paterne i a iubirii lui Dumnezeu. Ca act de voin pcatul este o mpotrivire, o contrarietate fa de voina lui Dumnezeu ce i se ofer omului ca lumin i putere menit s-i mplineasc destinul pentru care a fost creat. 9Faptul c vederea luminii dumnezeieti echivaleaz cu o unire cu Dumnezeu, iar unirea aceasta este o unire din iubire, de care sufletul se umple tot mai mult prin mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, sau a voii Lui, arat ca ntlnirea cu Dumnezeu n lumin este o unire sau o ntlnire n care persoanele sunt ntregi i totui nu se confund10. Aspectul religios al pcatului este dat n Vechiului Testament de ruperea legturii cu Dumnezeu i de intrarea sub ascultarea diavolului; n acelai timp, pcatul Vechiului Testament se refer i la dezordinea ce se creeaz n relaiile cu semenii i chiar cu ntreaga creaie11, iar n Noul Testament, pcatul va desemna infidelitatea omului care se deprteaz de Dumnezeu .

Prinii filocalici, n contradicie cu Descartes. identific existena nu cu cugetarea raional i intelectual, ci cu iubirea, cci spune Sf. Calist patriarhul Constantinopolului: "Iubesc, deci exist" (Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Omul i Dumnezeu, n ''Studii n Teologie Dogmatic Ortodox", Ed. Mitropoliei Olteniei. Craiova, 1991, p. 158. 9 Preot prof. univ. dr. Sorin Cosma, ASCETICA, Editura Marineasa Timioara, 2003, p. 19 10 Pr. prof. dr. D. Stniloae, Semnificaia luminii dumnezeieti n spiritualitatea si cultul Bisericii Ortodoxe, n Ortodoxia, an XXVIII (1976), nr. 3-4, p. 440. 11 Preot prof. univ. dr. Sorin Cosma, ASCETICA, p. 26

Din referatul biblic tim c lumea creat de Dumnezeu era bun "foarte" (Fac. 1,31), adic n ea nu lucra i nu exista rul. n ce privete natura rului el nu este "ceva", ci este mai degrab un "minus n existen", minus care crete continuu. El este o "non-existen sau existen fr consisten. Nu este ns o lips total a existenei, ci o tirbire, o slbire esenial a ei, o lipsire de ceea ce constituie cu adevrat suportul existenei."12 Aadar, lumea a fost creat ca loc al ntlnirii i comuniunii dintre om i Dumnezeu, adic un loc al dialogului dintre om i Dumnezeu, i lumea a fost creat cu calitile corespunztoare acestui scop. Prin cderea lui Adam, lumea a devenit ns n mare parte opac i din mediu care trebuia s-l conduc pe om la Dumnezeu, prin retragerea Duhului din ea i din om, intervine separaia nte creaie i energiile divine i opoziia ntre tendinele omului i chemarea la ndumnezeire, i dac persoanele umane sunt mnate luntric spre deschiderea prin lumin, nseamn c ele au, ca fundament care le-a creat i le susinea cu aceast tendin, comuniunea treimic de Persoane, ca venic i suprem deschidere reciproc, n lumina iubirii13. ntunecarea este spiritual i ncepe la om dar se extinde asupra ntregii naturii dup cum spune pruntele Stniloae: Prin patimi, sensul omului comunic lumina sensurilor. Toate se ntunec. Nu e vorba de un ntuneric n care nu se mai vede nimic, ci de un ntuneric care nu mai deschide vederea spre sensul adevrat al existenei, de o cale care nu arat dect spre o nfundtur, care e dat drept sens. () Omul se resemneaz cu moartea total, cu scurtele plceri, urmate de dezgust. E un ntuneric care e vzut ca lumin. E o fals lumin14. Dac pentru Clement Alexandrinul moartea este un sacrificiu agreabil adus lui Dumnezeu, pentru a plti plata pcatului i deci, este un act de cult; pentru Origen, moartea este un extaz, iar pentru Augustin - o rpire.15 De aceea, chiar dup cdere, Dumnezeu, din iubire nemrginit fa de creaia sa, a rnduit un plan prea bun i negrit n legtur cu ea16, restaurarea ontologic i ndumnezeirea omului prin har.

12 13

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR, Buc. 1996, vol. 1. p. 311. Pr. prof. dr. D. Stniloae, Semnificaia luminii, p. 441. 14 Pr. prof. dr. D. Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, p. 312. 15 Dictionnaire de spiritualite. tom X. Paris. 1980. col. 1778-1779. 16 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, trad., introd. i note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n Filocalia Romneasc, volumul 3, Ed. Harisma, 1994, p. 84.

Omul, lipsit de puterea Duhului Sfnt nu mai are fora spiritual de a conduce lumea spre Dumnezeu, nu mai are n sine o via armonioas ci mprit i dominat de contradicii; relaia omului cu Dumnezeu, depinznd de toate acestea, nu mai putea fi dect relaia unui fiu rzvrtit cu Tatl su, relaie ce poate fi numit quasi-comuniune. Prin pcat, ochii spirituali ai lui Adam se nchid, i n locul lor se deschid ochii trupeti, ntr-adevr, cum spune Origen, exist dou feluri de ochi: unii, cei care s-au deschis prin pcat; ceilali, de care se slujeau Adam si Eva ca s vad, nainte de cdere".17 Dar omul a fost creat pentru a se ndumnezei, iar pcatul a produs devierea de la aceast int. Pentru revenire i nscrierea omului i creaiei din nou pe traiectoria asemnrii cu Dumnezeu sau a ndumnezeirii, S-a ntrupat nsui Fiul lui Dumnezeu. Cci odat ce Dumnezeu, care e o comuniune tripersonal, S-a hotrt s-i creeze pe oameni, nu putea ca n aceast hotrre s nu fie implicat i hotrrea de a-i aduce, cu voia lor, la venica lor fericire, sau la ndumnezeire, la umplerea lor de tot ce are El". Totui, pentru c omul nu a fost n stare s rspund chemrii lui Dumnezeu, Dumnezeu S-a fcut pe sine om. Printele Stniloae, urmnd teologiei lui Maxim Mrturisitorul i tradiiei Bisericii vechi de pn la Sf. Irineu din Lyon (202), sugereaz c ntruparea este parte a scopului etern al lui Dumnezeu i ar fi avut loc chiar i fr cderea omului. Dar ntruparea a fost necesar mai ales datorit cderii i consecinelor ei. De aici decurge importana capital, pentru doctrina cretin n ansamblu, a nvturii cu privire la pcatul strmoesc i urmrile lui. Cci dogmele ntruprii, Rscumprrii, mntuirii subiective, eclesiologiei i Sfintelor Taine, sunt influenate n coninutul lor de coninutul actului cderii. Astfel, nvtura cu privire la pcatul strmoesc i urmrile lui constituie premisa fundamental a mntuirii. b) La originea cderii se afl doi factori: diavolul, corupt (I loan 3,8) i ucigtor de oameni (loan 8,44), precum i libertatea uman. Iniiativa a aparinut diavolului, care a amgit-o pe Eva prin viclenie (II Cor. 11,3) i o ndeamn s urasc pe Dumnezeu, s se substituie lui Dumnezeu i s dobndeasc o cunoatere egal cu a lui Dumnezeu. Sf. loan Damaschin spune c la cumpna dintre dragostea de Dumnezeu i dragostea lumii, Adam a ales contemplarea celor materiale nainte de vreme. Referitor la cauzele cderii, Sfinii Prini aduc numeroase argumente i interpretri, dintre care amintim: mndria, nepostirea,

17

Origen, Omilii la cartea Numerii, XVII. n Scrieri, partea I, traducere i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, P. S. B., nr. 6, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981.

neascultarea, alipirea minii de lucrurile materiale, trndvia, nemulumirea etc.18 Considerm c toate sunt valabile, existnd chiar o legtur ntre ele, una din cauze fiind efectul alteia. Omul, predispus n mod natural s-l cunoasc i s-l iubeasc pe Dumnezeu, a ales rul pentru c i-a fost sugerat i pentru c era liber s aleag. Pentru acest motiv pcatul a fost definit ca fiind nclcarea cu deplin tiin i voie liber prin gnd, cuvnt i fapt a voii lui Dumnezeu19. Aceasta nseamn c pcatul reprezint o greeal a omului raportat la voia lui Dumnezeu exprimat n Legea Sa. Tocmai n darea poruncii avem mai nti dovada existenei voinei libere a omului, cci porunca transmis presupune c omul era capabil de a o mplini sau a o respinge, i n acelai timp prin exerciiul binelui i ascultarea de Dumnezeu. Dumnezeu a dat omului porunca "spre a procura materie voinei lui libere". Prin voia sa liber, cu care a fost nzestrat de la creaie, omul se afl i este liber s aleag ntre a deveni rob patimilor i a nu se pleca lor; are puterea de a alege ntre pcat i virtute, aceasta din urm fiind singura n stare s-i druiasc omului cununa nemuririi20. Dumnezeu s-a folosit de pomul cunotinei binelui i rului pentru a verifica micarea omului spre El sau n direcie opus i de aceea a dat o unic porunc, n care se cuprindea ntreaga lege moral, prin pzirea creia omul se mica spre Dumnezeu, iar prin clcarea ei omul se mica n direcie opus. Poruncindu-i s nu mnnce din pomul simirii fr s fie cluzit de libertatea spiritului, Dumnezeu i-a poruncit de fapt s fie tare, s rmn liber i s creasc n spirit sau n libertate. Porunca aceasta apeleaz ea nsi la libertatea omului...21 Ascultarea poruncii trebuia s fie deodat i semnul deciziei libere i contiente a omului de a se supune lui Dumnezeu, dar i mijlocul de ntrire a voinei libere pe calea spre ndumnezeire. n loc ca omul s-i foloseasc voina n vederea apropierii de Dumnezeu prin efort care avea ca int ndumnezeirea, comuniunea deplin cu Dumnezeu, el alege autondumnezeirea. Cnd Eva vede c pomul este frumos, l contempl n el nsui, n afara lui Dumnezeu i alege n locul lui Dumnezeu un dumnezeu creat; "un dumnezeu autonom mpotriva lui
18

Sfinii Prini dar mai cu seam Sf. Grigore de Nyssa, respinge teoria lui Philon din Alexandria care a fost reluat de prinii alexandrini i n parte de Fer. Augustin potrivit creia pcatul originar ar fi constat n legtura trupeasc nainte de vreme) a protoprinilor (Cf. Pr. Dr. Vasile Rduc, op. cit., p. 207). 19 nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1952, p. 375 20 Sf. Antonie cel Mare, nvturi despre viaa monahal, n FR, vol. 1. trad. introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae. Ed. a IV-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993, p.32: Dac vrei, eti rob patimilor; i iari, dac vrei, eti liber s nu te pleci patimilor fiindc Dumnezeu te-a fcut cu voie liber. Iar cel ce biruie patimile trupului se ncununeaz cu nemurirea. Cci de n-ar fi patimile, n-ar fi nici virtuile, nici cununile druite de Dumnezeu celor vrednici dintre oameni. 21 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, p.321.

Dumnezeu, dumnezeu prin el nsui, dumnezeu al universului pmntesc, desprit de Dumnezeu" (VI. Lossky). Aceasta este ideea sugerat de arpe: "Vei fi ca Dumnezeu" (Fac. 3,6) Aadar, originea pcatului strmoesc se afl n ndemnul diavolului i n starea nentrit a voinei omului. De aceea zice Sf. Grigorie de Nyssa c pcatul este o boal a voinei care neal lund drept bine o nchipuire a binelui. Dar omul nu putea s tind i s ajung prin voina sa la ceva ce pentru el nu exista, ntruct era mai puternic nclinaia spre Dumnezeu, dect printr-i influen exterioar lui, ceea ce s-a i ntmplat prin intervenia diavolului. nre porunca lui Dumnezeu i intervenia diavolului, ambele teste ale libertii i mijloace de exerciiu ale binelui, s-a aflat voina liber a omului n starea ei nefortificat. Sf. Maxim Mrturisitorul stabilete un fel de cronologie n cderea primului om. Primul pas fatal este ruperea de Dumnezeu, din care izvorete primul dintre cele trei rele capitale: nerecunoaterea. Fiind izolat de izvorul creator al fiinei sale, omul se concentreaz asupra sa n iubire de sine egoist, care este cel de-al doilea ru n ierarhia relelor. Iar egoismul acesta, odat manifestat, aduce cu sine mndria, mam a tuturor pcatelor i patimilor. Dar, cauza ultim a rului nu este mndria, ci mistica rsritean dovedete c uitarea de Dumnezeu este pilonul pe care se cldete ntregul edificiu al fiinei pcatului 22, pentru c n cele din urm, acest egoism l conduce pe om i la cel de-al treilea ru: tirania faa de semen. 2) Cderea este un act real, istoric, aa cum este prezena n cartea Facerii i orice interpretare alegoric duce la confuzii n multe capitole ale Dogmaticii, cci nu am mai avea sigurana a eeea ce trebuie mntuit sau a necesitii rscumprrii nsi. Privit dintr-un alt punct de vedere, rul nu este doar o absen a raiunilor bune, ci i o lips de unitate i o duplicitate care se manifest ca un fel de "complexio oppositorum"; iar denumirea de diavol exprim tocmai acest lucru (dia + bwlo, care nseamn a despri n dou). Aceast duplicitate o observm i n Sf. Evanghelie (Mc. V). cnd diavolul din omul ndrcit se prezint la nceput ca un tot unitar, iar dup ce Mntuitorul l ntreab "Care-i este numele?" (numele referindu-se aici la proprietile i nsuirile naturii i a fiinei), diavolul i demasc falsa unitate, nfindu-se deja ca o legiune de duhuri egocentrice.23

22

23

Diac. Stefan Iloaie, Ascetica i mistica n teologia printelui Stniloae, Studii teologice, seria a II-a, anul XLVI, nr. 4-6, iulie-decembrie 1994, p. 76. Cf Pavel Florenski, Stlpul i temelia adevrului, trad, Emil Iordache, Iulian Friptu i Dumitru Popescu, Ed Polirom, Iai 1999, p. 121-122.

Din aceste confuzii, Filon din Alexandria, encratiii i maniheii credeau c femeia simbolizeaz voluptatea, brbatul raiunea, iar arpele dorina senzual, pcatul fiind raportul sexual n urma seducerii lui Adam de ctre Eva, mpins de voluptate. Dar nu numai Facerea prezint cderea ca fapt istoric, cruia trebuie s i se dea o interpretare istoric, ci i multe alte texte biblice. Facerea este o carte cu caracter istoric, aa nct toate informaiile sale sunt evenimente istorice, iar elementele care sunt incluse n naraiune i persoanele au fost existene reale. i fiindc e persoan, omul nu-i duce singur greutatea crucii, a luptei mpotriva pcatului i a suferinelor pentru svrirea lui, ci simte continuu prezena personal a lui Hristos, Care-i este ajutor i model, sprijin i int24. De asemenea, cei doi pomi, pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului sunt pomi adevrai, nu simboluri, primul avnd rostul de mijloc al rspltirii binelui fcut iar cel din urm, de mijloc de exercitare a virtuii. Ei nu se deosebeau prin natura lor, ci prin funcia stabilit de Dumnezeu, n planul mntuirii. Nu fructele pomului cunotinei binelui i rului aveau proprietatea de a produce rul, ci nesocotirea poruncii divine privitoare la ele. Dei diavolul apare n chip de arpe, prezena lui este una real, dup cum reiese din Sf. Scriptur: arpele a amgit pe Eva cu vicleugul lui (II Cor. 11,3); Diavolul dintru nceput a fost ucigtor de oameni (Ioan 8,44). arpele din Facere este Satana, nger rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. Rzvrtirea aceasta este concretizat n mndria de a deveni el nsui Dumnezeu. Deci este existen real i concret. Edenul era un rai att ceresc ct i pmntesc, dar real. Era ceresc pentru c era prezent n el Dumnezeu i prezena Sa era simit de fpturi, dar era i pmntesc, pentru c n referatul biblic ni se dau ca repere geografice rurile Tigru i Eufrat, care exist i azi. Dac elementele referatului biblic privind cderea sunt existene reale i nsi prezentarea ei este a unui eveniment istoric, nseamn c pcatul strmoesc este real. Pcatul este o realitate mai nti n natura lui Adam i a Evei, prin impactul pe care l-a avut asupra fiinei i vieii lor, asupra creaiei ntregi i a relaiei lor cu aceasta i cu Dumnezeu. Dar pcatul nu rmne o fapt izolat i trectoare a lor, ci este o stare organic real care se transmite i urmailor.

24

Diac. tefan Iloaie, Ascetica i mistica n teologia printelui Stniloae, p. 73.

Sfnta Scriptur afirm categoric realitatea pcatului strmoesc: "n pcate m-a nscut maica mea" (Ps. 50,6); "Precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, tot astfel moartea a trecut la toi oamenii" (Rom. 5,12). Singurul care nu a motenit pcatul strmoesc a fost lisus Hristos, fiind nscut prin iniiativ i putere divin i nu omeneasc. Este adevrat c i-a luat trupul din Fecioara Mria - care nu fcea excepie privind motenirea pcatului strmoesc - dar a fost curit de acest pcat n momentul zmislirii Mntuitorului n pntecele ei i tocmai datorit acestei zmisliri. c) Urmrile pcatului strmoesc privesc sufletul omului, trupul lui i ntreaga creaie. Dar aceste trei direcii nu pot fi studiate izolat, pentru c influenele pcatului asupra sufletului ating i trupul i starea acestora se rsfrnge asupra cosmosului. Pcatul a avut i are i acum unele repercusiuni cosmice. Acestea sunt evidente i se datoreaz att egoismului i egocentrismului uman, ct i "retragerii unor energii ale lui Dumnezeu din lume" pentru pcatele omului.25 Ca rezultat, natura "din perdea transparent a devenit zid opac ntre noi i Dumnezeu"- idol,26 mai ales c de acum nainte omul va nelege tot mai greit demnitatea sa de stpn al cosmosului. Pcatul este o revolt i o ofens adus dreptii lui Dumnezeu iar unii din dasclii spiritualitii apusene opereaz cu aspectul juridic al pcatului, ca ofens adus maiestii divine. i ntr-adevr, pe plan formal (juridic), cderea const n neascultare, dar aceasta are i serioase implicaii ontologice, cci prin neascultare omul "s-a rupt interior de Dumnezeu, din dialogul pozitiv cu El, acest act constituind nceputul nchiderii egoiste a omului n sine."27 Tocmai aceast nchidere trufa, spune Sf. loan Gur de Aur, "i-a dezgolit pe oameni de ajutorul cel de sus nct au ajuns s simt c sunt goi pn i cu trupul."28 Biserica Apusean va formula mai trziu teoria satisfaciei cu referire la jertfa Mntuitorului adresat ctre Dumnezeu Tatl. Aceast teorie exprim mentalitatea Evului Mediu, cnd lupta pentru onoarea jignit mergea pn la moarte...29 Totui, se cuvine s precizm c pcatul nu este o simpl fapt exterioar. Omul nu este un simplu delicvent care apare n fata justiiei divine, fiindc a nclcat legea lui Dumnezeu. Omul pctos apare n fata lui Dumnezeu ca un nstrinat de comuniunea Printelui su. El nu se mai poate
25

Dumitru Stniloae, Trirea lui Dunmnezeu n Ortodoxie, prefa de Pr. Prof. Ilie Moldovan; antologie, studiu introductiv i note de Sandu Frunz, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1993. p. 43. 26 Ibidem. p 49. 27 Ibidem p 321. 28 Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVI, p. 183. 29 Preot prof. univ. dr. Sorin Cosma, ASCETICA, p. 27

mprti de viata lui Dumnezeu, fiindc prin pcat a pierdut filiaia divin i nu mai are nici ndrzneal i nici acces liber la iubirea lui Dumnezeu30. Dreptatea lui Dumnezeu este, dup Prini, dup sinteza fcut pe baza nvturii lor de Nicolae Cabasila (sec. XIV) "iubirea de oameni i buntatea ultim a lui Dumnezeu fa de neam [omenesc]... faptul de a mprti fr pizm din buntile Lui i prtia fericirii". Dup Cabasila, Iubirea care este Dumnezeu a creat zidirea n mod liber, din nimic. Acest act liber al creaiei, fiind bun, a avut drept rezultat un cosmos, adic o ordine i o armonie care constituie dreptatea creaiei. Prin urmare, ntre dreptatea-buntate a Creatorului i dreptateaordine-armonie a creaiei exist o relaie real intensa, iconic. Astfel, revolta sau ofensa omului mpotriva lui Dumnezeu, neputnd s ating dreptatea lui Dumneze afecteaz n mod real icoana dreptii divine n creaie, zdrobete i dezorganizeaz alctuirea psiho-somatic iconic si funcionalitatea omului i ordinea i armonia creaiei31. Prin poziia sa intermediar ntre ordinea spiritual material dar trind n cosmosul creat, omul are privilegiul de a influena direcia lumii. Starea de dependen a omului, prin suflet de raiunea transcendent, iar prin trup de materie, l impune ca factor de echilibru ntre cele doua stri, avnd menirea de a spiritualiza cele materiale i de a le ridica, cu sine, n Dumnezeu. Rolul su, dar i responsabilitatea, sunt pe msura idealului pentru care a fost creat, din care vine i n care se ntoarce32. Pcatul omului a pervertit ns att firea sa ct i prin aceasta - sensul creaiei, pe care o folosete mpotriva raiunii pentru care a fost creat, iar din referatul biblic cu privire la cderea omului n pcat, rezult n primul rnd c greeala primilor oameni este rezultatul nelrii lor n urma ispitirii diavolului. Ea nu aparine firii omului de la creaie, adic omul nu este autor, ci victim, dar el se face totui vinovat, fiindc nu a dat ascultare voinei lui Dumnezeu i n jurul acestei realiti s-au creat termenii prin care este redat pcatul n Vechiul Testament33. Totui, pierderea dreptii i sfineniei naturale originar aduce dup sine alterarea naturii spirituale umane; din pricina neascultrii, sufletul a devenit "neraional" pentru c pcatul i patima reprezint cderea ntr-o existen paranatural.34

30 31

Idem, p. 27-28. Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Ed. Deisis, 1995, p. 38. 32 Diac. Stefan Iloaie, Ascetica i mistica, p. 17. 33 Preot prof. univ. dr. Sorin Cosma, ASCETICA, p. 25 34 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie..., n FR, vol. 3, Introducerea Printelui Stniloae, p. 14.

Aceast alterare sau pierdere a caracterului raional nseamn, de fapt, ntunecarea chipului lui Dumnezeu n om, deci slbirea funciilor sufleteti. Raiunea omului se ntunec, inima i pierde curia sentimentelor i tririlor, voina slbete i se alipete de cele materiale, este condus de pofta trupului i nclin mai mult spre ru dect spre bine. Pcatul a intrat n lume cu tot alaiul de mizerii dintre care cea mai umilitoare este revolta simurilor35, ca urmare, victimele pcatului vor fi supuse i nrobite poftelor carnale (Romani 8, 3-14). Consecinele pcatului ating trupul prin pervertirea prii sufleteti din om, fiindc orientarea greit a acesteia i nstrinarea de Dumnezeu, izvorul vieii, i provoac nu numai suferine sufleteti ci i trupeti, care sfresc cu moartea; cci "plata pcatului este moartea" (Rom. 6,23). Suferina este cauza pierderii armoniei, care nseamn disputele antagoniste dintre suflet i trup. De exemplu, un rezultat al stricrii armoniei dintre suflet i trup este pervertirea funciilor psihosomatice: omul s-a fcut robul plcerii contrare naturii. Dar nencetatei cutri de ctre om a plcerii, dreptatea naturii i opune necontenit durerea. Sf. Maxim Mrturisitorul vorbete pe larg despre cercul vicios care se creeaz n acest mod i n care este ferecat pctosul. Pe ct de insistent va cuta cineva plcerea, pe att de intens va gusta durerea, care n cele din urm va culmina n moarte. "De aceea, pentru plcerea introdus n mod contrar raiunii n fire ca un adaos, s-a introdus n schimb durerea, conform raiunii." n ce privete trupul, apare necesitatea satisfacerii trebuinelor (ex. hran, butur, mbrcminte etc), bolile, povara muncii, oboseala, mbtrnirea, descompunerea i moartea. Prin structura dihotomic, omul, i el creatur, este aezat ntre fiina pur spiritual i starea pur material, amndou reprezentnd tendine ce nu pot fi ignorate. Este foarte adevrat c forele lor sunt inegale, dar la fel de adevrat e c i pcatul a introdus n lume situaia anormal de cutare nfrigurat a celor materiale, a palpabilului, a imediatului, druitor al plcerii, nu de bucurii: Dac n-ar fi un Dumnezeu transcendent lumii, la vrful existenei i o materie la treapta cea mai de jos a ei i dac n-ar fi omul, care este n legtur i cu Dumnezeu i care cuprinde i materia lumii prin trup, existena ar fi monoton, extrem de srac. Prin om se poate spiritualiza i ndumnezei materia, organizat n trup i n ordinea

35

Diac. Dr. Grigorie T. Marcu, Antropologia paulin, Sibiu, 1941, p. 151

uria a cosmosului, dar omul poate fi i ispitit mai uor, cptnd iluzia, prin plceri inferioare, c ele sunt singurele plceri posibile36. nainte de cdere, omul era n relaie intim i fireasc cu cosmosul, pe care omul avea menirea de a-l duce spre Dumnezeu. Dar clcarea poruncii de ctre Adam a fcut ca micarea materiei s deraieze. Din momentul n care relaia materiei cu trupul omului i prin el spre suflet i spre Dumnezeu s-a rsturnat, materia s-a nchis n sinea ei, micarea a devenit oarb i lipsit de atracia sau micarea ei spre spirit. Chiar i n cderea omului cu trupul este o cdere a materiei. Astfel, nchiderea omului n materialitate a schimbat cosmosul bun foarte ntr-unul pieritor, iar omul mbrcat n materialitate triete n cosmos o via cu multe suferine i cu multe necazuri37. Este vorba de o relaie n care stricndu-se armonia dintre om i natur. Omul a devenit tiranul naturii, iar aceasta, surs de suferine pentru om. Omul rmne stpn al naturii, dar un stpn lipsit de voina de a ocroti natura, condus de iraionolitatea n folosirea ei i acionnd fr iubirea care-l lega n mod firesc de ea nainte de pcat. Prin pcat i patimi, omul dobndete o deprindere strin i contrar firii, se afl n stare de boal i robie sufleteasc. Prin virtute, ns, primim deprinderea noastr proprie, sau ne rentoarcem la sntatea noastr, ca de la o orbire oarecare, la lumina proprie, sau ca de la o boal oarecare, la sntatea noastr dup fire38. Lipsa virtuilor este, din acest motiv, maica morii39, pe cnd prezena lor nate nemurirea40. nainte de a fi mbrcat n "haine de piele", omul purta desigur un "vemnt esut de Dumnezeu",41 care constituia o mprtire vzut i simit de harul, lumina i slava lui Dumnezeu.42 dar "Dumnezeu, cnd a vzut c Adam i Eva s-au artat nevrednici de mbrcmintea aceea frumoas i strlucitoare, care-i mpodobea i-i fcea mai presus de orice nevoie trupeasc, i-a dezbrcat de toat slava pe care o aveau nainte..., dar i-a artat marea Lui mil fa de ei i i-a miluit n cderea lor; i vzndu-i acoperii de mult ruine c nu tiau ce s fac pentru a nu mai fi goi i uri, le-a fcut mbrcminte de piele i i-a
36 37

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic, p. 241. Panayotis Nellas, op. cit., p. 54. 38 Ava Dorotei, Ale celui ntre sfini, printele nostru Dorotei. Felurite nvturi lsate ucenicilor si cnd a prsit mnstirea Avei Serid i a ntemeiat cu ajutorul lui Dumnezeu mnstirea sa, dup moartea Avei Ioan, proorocul, i dup tcerea desvrit a Avei Varsanufie, n FR, vol. IX, p. 594-595. 39 Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, n FR, volumul 4, p. 18. 40 Ibidem. 41 Expresia este ntlnit frecvent n imnografia ortodox, dar mai cu seam n Canonul Sfntului Andrei Criteanul (v. n Triod.) 42 Panayotis Nellas, op. cit., B. p. 30.

10

mbrcat - semn venic al neascultrii lor..."43 Metodiu de Olimp i Grigore de Nyssa vd in episodul hainelor de piele (Fac. 3.21) dobndirea mortalitii biologice (nekrotes), 44 iar Procopius de Gaza -" trecerea trupului de la calitatea sa cereasc la cea pmnteasc".45 Prin atitudinea sa, omul a redus lumea la o surs de mplinire a poftelor i un motiv de vrajb, introducnd dezordinea n ea. De aceea natura i d "spini i plmid" i manifest opoziie n relaia cu omul, nu i se mai supune de bun voie. Aceasta se explic i prin faptul c Dumnezeu i-a retras unele energii ale Lui din natur. Printele Stniloae spune c prin faptul consemnat n Facere c pomul vieii a rmas undeva de unde oamenii au fost scoi, nseamn poate c lumea a rmas n sine un potenial pom al vieii, potenial transparent, dar oamenii au czut de la cunoaterea ei real, n-au mai vzut lumea n semnficaia ei deschis infinitului personal al lui Dumnezeu. Aceasta este "deertciunea" fpturii, cum o numete Sf. Apostol Pavel: "C fptura nu de bun voie s-a supus deertciunii, ci din pricina celui ce a supus-o pe ea..." (Rom. 8,20). d) Svritorul pcatului neascultrii din rai fiind printele ntregului neam omenesc, transmite, prin natere, tuturor urmailor naturali, odat cu fiina proprie i pcatul clcat al poruncii, cu toate urmrile i pedepsele lui, mai puin alungarea din rai. De aceea, pcatul lui Adam se numete pcat originar, strmoesc sau ereditar. Iar rzboiul nevzut nceput de Satana n Rai, se duce acum pe pmnt mpotriva pcatului i patimii, realiti care marcheaz cel mai cobort nivel la care poate cdea fiina omeneasc46. Pcatul acesta nu este numai o simpl clcare a poruncii, ci i generator al unei stri de pctoenie real, care stare se transmite descendenilor naturali ai lui Adam. Cderea lui Adam devine astfel o mpreun-cdere, bazat pe ipostazierea aceleiai naturi umane cu cea a lui Adam, purttoare a strii de pctoenie i a vinei pentru pcat. De aceea, precum printrun om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi oamenii au pctuit n el (Rom. 5,12).

43 44

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVIII, ed. cit. p. 208-209. Cf. Panayotis Nellas, op. cit., p 26. 45 Cf. Henri Crouzel, Origen, trad. Cristian Pop, Ed. Deisis, 1999, p. 151 46 Pr. prof. dr. D. Stniloae, Ascetica i mistica cretin sau teologia vieii spirituale, Cluj, Casa Crii de tiin, 1993, p. 65.

11

Pcatul, ca fapt potrivnic lui Dumnezeu, poart n sine elementul diabolic, deci nu e o simpl greeal i nu omul a creat pcatul. Totui omul e victima lui, i e vinovat numai pentru c l accept n mod liber47. n pcatul strmoesc se gsesc ambele aspecte ale pcatului, adic att aspectul de fapt personal a lui Adam, pentru care este vinovat el, ct i acela de dispoziie pctoas, sau stare de pctoenie. Dar urmailor lui Adam nu li se imput pcatul ca fapt personal a lui Adam, ci ca stare de pctoenie. Lui Adam i se direct, iar urmailor indirect. Iar starea de pctoenie, implicit vina produs de fapta pctoas, dureaz pn la tergerea pcatului, adic pn la revenirea la starea haric pierdut prin pcat. De aceea, Sf. Scriptur spune c toi ne natem ca fii ai mniei dumnezeieti (Efes 2, 3). Pcatul lui Adam ni se imput, deci, indirect, fiindc nu suntem autorii direci ai acestui pcat, adic nu-l avem dup aspectul lui actual, ci l motenim, adic mpreun cu firea uman a lui Adam posedm i starea de pctoenie, sau pcatul sub aspectul lui habitual. Totui, rmne de neneles cum Dumnezeu imput oamenilor pcatul strmoului lor, socotindu-i vinovai i pedepsindu-i pe cei ce n-au luat parte la acest pcat, ci numai au motenit urmrile lui. Ceea ce ne mpiedic s ptrundem misterul nvturii cu privire la pcatul strmoesc este lipsa total a voinei libere n pcatul motenit, tiind c pcatul i vina presupun libertatea voinei. Universalitatea pcatului strmoesc este ns o realitate susinut de Sf. Scriptur, Sf. Tradiie i de istoria omenirii, aa nct nu poate fi pus la ndoial, cci moartea a mprit de la Adam pn la Moise i peste cei ce nu au pctuit, prin asemnarea greelilor lui Adam, care este chip al Celui ce avea s vin (Rom. 5,14). De altfel, universalitatea pcatului strmoesc se ntemeiaz i pe necesitatea mntuirii universale n Hristos, noul Adam, n care creaia i omul i regsesc armonia dintre ele i comuniunea cu Creatorul, pentru c Cel ce a murit pentru noi, spune Sf. Chiril al Ierusalimului, nu era de un pre mic; nu era o oaie necuvnttoare, nu era un om de rnd, nu era nici un nger, ci Dumnezeu, fcut om. Frdelegea pcatului nu era aa de mare pe ct dreptatea Celui mort din pricina noastr; nu am pctuit aa de mult ct preuia dreptatea Celui ce i-a pus sufletul pentru noi.48

47 48

Preot prof. univ. dr. Sorin Cosma, ASCETICA, p. 26 Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, 13, 33, dup trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1945, vol. II, p. 349.

12

Deosebiri interconfesionale n problematica pcatului strmoesc. Dei pcatul n esena sa este acelai pentru toi oamenii, modul de interpretare a lui este diferit n Spiritualitatea Apusean i cea Rsritean. Astfel, n Apus se are n vedere fapta ca greeal n faa justiiei divine. Pctosul apare n postura de inculpat n faa lui Dumnezeu. Caracterul juridic-formal al moralei catolice o determin s acorde spaii largi pcatului ca fapt vinovat. Pcatul intr astfel n studiu ca ntr-un cod penal...49 Se are mai puin n vedere caracterul nrobitor al pcatului, dup cum avertiza chiar Mntuitorul, c cel ce pctuiete devine rob pcatului (Ioan 8, 34). Spre deosebire de aspectul juridic, specific moralei apusene, n Spiritualitatea Rsritean pcatul este privit ontologic, sub forma patimii care degradeaz i distruge fiina bio-psihic i spiritual a omului nstrinat de Dumnezeu. Aceasta este o viziune de profunzime cu repercusiuni favorabile asupra terapiei patimii ca eliberare a firii prin harul lui Dumnezeu de sub dominarea oarb a pcatului50. Att dup romano-catolici ct i dup protestani, starea primordial sau originar a omului a fost perfect n toate privinele. Ei vorbesc de dreptatea originar (justitia originalis) expresie care aparine lui Anselm de Canterbury,51 spunnd c aceast dreptate era n Adam n form desvrit. Dup romano-catolici, perfeciunea dreptii originare a rezultat dintrun adaus supranatural (donum superadditum), dintr-o favoare divin special. Dup protestani, dreptatea originar era chiar n natura omului, aa c aceasta era perfect prin creare, n sensul c avea i asemnarea cu Dumnezeu. Astfel, protestanii nu fac deosebire ntre chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu din om, ntunecat prin pcatul lui Adam, rsare din nou n Cel care este fr de pcat, cu o strlucire pe care n-o avusese n Adam, nainte de cdere, cci n Hristos chipul lui Dumnezeu se descoper n suprema lui desvrire, cu totul actualizat prin mplinirea asemnrii omului cu Dumnezeu, care s-a lucrat n Persoana Lui prin unirea naturii dumnezeieti cu cea omeneasc52. a) Teologia romano-catolic mparte starea primordial a omului, chiar omul n dou pri, una natural i alta supranatural, ntre care nu ar exista o legtur organic. Omul
49 50

Preot prof. univ. dr. Sorin Cosma, ASCETICA, p. 19 Ibidem. 51 Apud Pr. Prof. Conf. Dr. Vasile Citirig, Probleme fundamentale ale teologiei dogmatice i simbolice, Ex Ponto, 2000, vol. I, p. 215. 52 Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, trad. rom. de Marinela Bojin. Bucureti; Editura Sophia, 2001, p. 51.

13

natural const - dup romano-catolici - din trup i spirit, participnd la lumea animal i la cea a ngerilor. Prin trup este nclinat spre cele de jos, materiale, cu ajutorul simurilor i pasiunilor, iar prin spirit tinde spre binele spiritual i inteligibil, cu ajutorul raiunii i voinei. Din aceste tendine contrare dintre trup i spirit n omul natural, se nate lupta i greutatea naintrii n bine. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c nici ochiul i nici un mdular al trupului nu sunt cauza pcatului, ci numai voina pervers.53 Dar, nainte de a fi voin pervers, pcatul apare ca o greeal a minii, ce se las sedus de aparentele neltoare, spune Sfntul Grigorie de Nyssa.54 Dac pcatul s-ar prezenta minii noastre n toat nuditatea lui, omul nu s-ar mai lsa prins de el. n acest context, cauza pcatului este aporia, ca lipsa unei reflexii i decizii temeinice spre voia lui Dumnezeu55. Pentru nlturarea acestei boli a naturii umane, spun catolicii, Dumnezeu a druit omului dreptatea originar, prin care partea inferioar rmne supus prii superioare i prin aceasta lui Dumnezeu. Tot ceea ce a avut omul n starea originar (dreptatea i sfinenia, comuniunea cu Dumnezeu, nemurirea trupeasc, cunoaterea lui Dumnezeu i puterea voinei lui), sunt aadar, daruri supranaturale, adugate sau puse ca o cunun sau podoab peste natura omului.56 Iar virtutea, dei oper n mare msur a harului, nu dovedete libertatea uman care poate oscila ntre a conlucra ori nu cu Dumnezeu, semn al recunoaterii sau al nerecunoaterii Lui ca existen de Sine, pur spiritual, personal, superioar oricror creaturi, pentru c: Virtutea nu e ceva ce se adaug firii din afar, ci e expresia libertii recucerite i, ca atare, mijlocul prin care redm firii strlucirea ei natural, strlucire care fulger n lumina soarelui dumnezeiesc57. Exagerrile teologiei romano-catolice n problema strii primordiale a omului provin din separaia total i opoziia pe care le vede ea ntre natural i supranatural. E drept, prin pcat violnd preceptul Edenului" sub sugestiile spiritului viclean", natura omeneasc a pierdut harul divin i a czut n patimi, n corupie i n moarte. Accast cdere din liber

53 54

Omilia 21,1 la Genez, P. G. 53, 187, PSB 21, p. 246 De hominis opificio, 20, P. G. 44, 2oo a 55 Preot prof. univ. dr. Sorin Cosma, ASCETICA, p. 28 56 Pr. Prof. Dr. Conf. Univ. Vasile Citirig, Probleme fundamentale ale teologiei dogmatice, p.215. 57 Pr. prof. dr. D. Stniloae, Natura i har n teologia bizantin, n Ortodoxia, an XXVI (1974), nr. 3, p. 407.

14

voin i-a atras pedeapsa de a pierde viaa superioar i divin" de la nceput i de a se prbui n prpastia contrar" a schimbrii groazei, prad demonilor cruzi58. Dar, concepia catolic face o mprire nefireasc ntre fiina omului i harul divin dat acestuia la creare. Aceast concepie nu are susinere n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, i, pe deasupra, are consecine grave asupra altor puncte ale creaiei cretine. Iat cteva consecine59: 1) Cderea omului nu poate fi explicat i este nentemeiat, pentru c ar trebui s admitem c dreptatea originar a fost ineficient, deci harul divin nu a fost lucrtor i c omul a respins puterea divin. ns dac omul era drept i sfnt cum spun catolicii, acestea nu pot fi admise. 2) Natura omului, independent i separat de darul supraadugat, nu sufer prin cderea n pcat nici o tirbire, ceea ce nseamn c omul natural dinainte de cdere este identic cu cel de dup cdere, fiindc prin pcat omul a pierdut numai darul supraadugat, iar natura i-a rmas ntreag. Egalitatea aceasta dintre omul natural i cel czut au susinut-o i ereticii pelagieni, fiind combtui de Biseric. 3) Dac darurile supranaturale nu mbogesc natura nluntrul ei, ci sunt numai adugate ca o cunun pe cap, ele rmn exterioare naturii i lucreaz asupra ei din afar i mecanic, ceea ce duce la concluzia c natura nu se desvrete din interior, nu urc prin purificare spre ndumnezeire, ci eventual este dus din exterior spre o desvrire exterioar. Ori n spiritualitatea rsritean tim de la Sfntul Maxim schema cea mai simpl i cea mai corespunztoare vieii duhovniceti (), care consider c urcuul spiritual are urmtoarele apte trepte: credina, frica de Dumnezeu, nfrnarea, rbdarea i ndelunga ngduin, ndejdea, neptimirea, iubirea60. 4) Dac perfeciunea de care vorbesc catolicii se datora exclusiv harului, nu nelegem ce rol mai aveau puterile spirituale naturale ale omului. 5) Pierderea darului supraadugat prin pcat nu duce la cderea omului, fiindc natura omului nu a pierdut nimic, ci a rmas ntreag.

58

Nichifor Crainic, Sfinenia- mplinirea umanului, (Curs de teologie mistic 1935-1036), Ed. Mitropoliei Iailor i Bucovinei, Iai, 1993, p. 73. 59 Pr. Prof. Dr. Conf. Univ. Vasile Citirig, Probleme fundamentale ale teologiei dogmatice, p.215. 60 Ascetica si mistica, op. cit., p. 110.

15

6) Dac Dumnezeu l-a creat pe om mai nti i i-a dat numai firea dup har iar apoi i-a adugat harul dar numai n exterior, nseamn c opera Creatorului a fost incomplet i a fost desvril de Proniator, ceea ce este inacceptabil. Tradiia rsritean nu cunoate firea "curat", creia i s-ar aduga harul ca un dar supranatural. Pentru ea harul este cuprins n nsui actul creator (VI. Lossky). Nici nu se poate concepe lipsa harului din natur, cci aceasta ar nsemna o alterare distructiv a naturii. Ea este deiform i teoform chiar din nceputurile sale. Acest deiformism ontologic explic de ce harul este "conatural" naturii i natura este conform harului. Ele sunt complementare i se ntreptrund una pe cealalt. b) Dimpotriv, protestantismul introduce perfeciunea n nsi natura uman, spunnd c natura este desvrit n starea paradisiac iar omul este drept i sfnt prin actul creaiei i c nu mai are nevoie de harul divin. n aceast concepie, latura pozitiv o constituie aezarea dreptii originare n natura uman i nu deasupra sau n afara omului. Dar partea negativ const n excluderea harului divin din componena dreptii originare, adic n afirmarea autonomiei totale a naturii umane fa de harul divin i n afirmaia c numai natura uman .cu facultile sufleteti i trupeti, fr ajutorul harului, l-a ridicat pe om n starea paradisiac la dreptate i sfinenie. Astfel, conform concepiei protestante, omul a primit desvrirea n nsi natura sa de la nceput, i nu mai avea de depus nici un efort pentru a se consolida pe calea binelui. De aceea, protestanii confund chipul i asemnarea: chipul lui Dumnezeu din om nu mai este un punct de plecare pentru naintarea spre asemnare, ci este nsi asemnarea cu Dumnezeu, fiindc deja n starea sa paradisiac natura uman este nlat la maximum. Nichifor Crainic spune: dac pcatul a ters imaginea divin din om, perfeciunea const n redobndirca acestei imagini61. ns din felul n care vede perfeciunea i fcnd din om o fptur desvrit, protestantismul nu mai poate distinge ntre ceea ce este natural i ceea ce este supranatural n Adam i nu poate rspunde la ntrebarea cum a fost posibil cderea pentru un om att de perfect cum l vede el, n timp ce n teologia rsritean posibilitatea62 pcatului se explic prin trei factori coroborai:

61 62

Nichifor Crainic, Sfinenia- mplinirea umanului, p.41. Preot prof. univ. dr. Sorin Cosma, ASCETICA, p. 28

16

1.

Starea omului de creatur mrginit i imperfect, creeaz posibilitatea de a fi

sedus de aparene. 2. Voina omului este prin natura sa liber. Dei are menirea de a se ndrepta spre

bine, ea poate alege la un moment dat un bine aparent i neltor. 3. Raiunea omului se ndreapt totdeauna spre adevr. Dat fiind ns faptul c

este imperfect i mrginit, judecata omului se poate nela, fiind sedus de aparene. Att catolicii ct i protestanii au la baza exagerrilor lor separaia ntre natural i supranatural, opoziia dintre divin i uman. Ei nu sesizeaz ncopcierea, ntreptrunderea ontologic dintre natur i har, nvtura de baz a Ortodoxiei, care face ca teologia ortodox s evite autonomia total a omului, concepie att de periculoas pentru om i societate prin consecinele dezastruoase pe care le implic privind raportarea omului la lume, la semeni i la Dumnezeu. Dasclii spiritualitii rsritene vd n pcat neascultarea fat de porunca divin (Sfantul Ioan Gur de Aur) i mai ales nstrinarea fat de Dumnezeu (Sfinii capadocieni: Vasile cel Mare i Grigorie de Nyssa). De aici, Prinii au formulat teoria ontologic cu privire la jertfa Mntuitorului raportat la natura uman, pe care lund-o, i-a redat puterea harului spre ndumnezeirea ei63. c) Conform concepiei romano-catolice, prin .pcatul strmoesc omul a pierdut darul supraadugat, ceea ce a fcut ca omul s suporte pedeapsa divin i s devin muritor. Deci omul nu a pierdut dect harul, cci slbirea funciilor sufleteti i a legturii cu Dumnezeu sunt consecinele pierderii dreptii originare supraadugate. Dar, pedeapsa n-a fost dat de Dumnezeu, ci ea decurge n mod firesc i necesar din chiar cderea omului.64 Prima consecin a acestei concepii este aceea c pcatul strmoesc nu mai poate fi motenit pe baza nrudirii cu strmoii care au pctuit, ntruct natura uman a rmas intact. De aceea, cderea este rnai mult o vin juridic pus asupra oamenilor din cauza nrudirii lor cu Strmoii i mai puin un pcat care se transmite odat cu natura.

63 64

Idem, p. 27 Sf. Irineu precizeaz: Pe cei care se despart de El, Dumnezeu i las n desprirea pe care ei nii au ales-o. Or, desprirea de Dumnezeu nseamn moarte; desprirea de Lumin, ntuneric. Desprirea de Dumnezeu nseamn pierderea tuturor bunurilor care ne vin de la El. Cei care, deci, s-au lepdat de Dumnezeu, au pierdut toate acestea i au czut ei nii sub pedeaps; cci nu Dumnezeu este Cel care a hotrt dinainte s-i pedepseasc, ci pedeapsa urmeaz din aceea c s-au lipsit de tot binele" (Contra ereziilor, V, 27, 2). Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, VIII, 69, L Clement Alexandrinul, Scrieri, partea I, PSB, 4; i partea a doua, PSB, 5, EIBMO, Bucureti, 1982.

17

Apoi, opoziia dintre materie i raiune, dintre trup i suflet, de care vorbete doctrina romano-catolic, trebuie s fie - conform concepiei despre cdere - esenial fiinei umane adic nscris n firea uman ceea ce duce la concluzia c materia ar fi rea n sine, cum susinea gnosticismul. De aici putem deduce, mai departe, c ntruct opoziia dintre spirit i materie exista n natura lui Adam i n starea primordial (cci aceasta era independent de darul supraadugat ca i natura czut), natura uman n starea sa primordial era stpnit de slbiciuni, suferine i moarte. La concluzia aceasta ajunsese i pelagianismul. Concepia romano-catolic privind cderea n pcatul strmoesc i consecinele care decurg din ea nu are susinere n Revelaia dumnezeiasc i nu poate fi acceptat pentru c contravine nvturii cretine n ansamblu. Astfel, nu putem accepta c pcatul nu a tirbit natura uman ci a rmas exterior, cu caracter juridic. n timp ce pentru catolici omul pstreaz principiile eseniale omeneti cu toate c e lipsit de har, pentru ortodoci cderea a nbuit chipul lui Dumnezeu fr s-l perverteasc. n cderea sa, omul nu a fost lipsit de ceva supraadugat naturii sale, ci i-a tirbit el nsui armonia i frumuseea propriei naturi, nu n exterior, ci n interior, nu juridic ci ontologic, nu a unei naturi desprite de har, ci a naturii harismatice. d) Protestanii exagereaz urmrile pcatului strmoesc, spunnd c a distrus total chipul lui Dumnezeu n om i a nimicit toate puterile sufleteti umane, fcndu-le incapabile de a mai tinde spre Dumnezeu. Omul nu mai are fric de Dumnezeu i nici ncredere n El, iar fiina uman este stpnit de concupiscen, adic pofta trupului. Sfinii Prini sunt unanim de acord c pcatul este o nelare ce vine att din partea celui viclean, ct i din partea firii czute n pcat, a concupiscenei, care nseamn o continu ispitire...65 Omului i mai rmne numai o oarecare libertate folositoare n relaiile cu lumea, cci raiunea lui mai poate judeca asupra celor materiale i voina se poate supune legilor civile. Dar n problemele spirituale, omul czut este incapabil s mai sesizeze adevrul i s tind spre Dumnezeu s, nfptuiasc binele. El este mort n faa lui Dumnezeu, incapabil de a-L repera, un butean, o piatr fr via. Tot ceea ce fcea din om o fiin nobil cu capacitatea spiritual de a-L iubi pe Dumnezeu, omul a pierdut prin pcat rmnnd o biat fiin capabil s se orienteze n viaa pmnteasc.

65

Preot prof. univ. dr. Sorin Cosma, ASCETICA, p. 27

18

Omul a pierdut dimensiunea vertical a orientrii sale pentru c n el a fost nimicit chipul lui Dumnezeu, iar locul lui a fost luat de pofta trupului sau concupiscen, care l stpnete i-l face robul celor de jos. Rdcinile concupiscenei nu sunt smulse nici de botez, aa c ea lucreaz i n omul rscumprat de Hristos, dnd natere pcatelor personale. n teologia protestant este foarte accentuat contiina pctoeniei i de aici afirmarea necesitii mntuirii. Att de mult se ocup de cderea omului i att de neputincios l vede antropologia protestant, nct nu este limpede n dezvoltrile teologice "cum mai rmne omul om, dup ce a pierdut o parte constitutiv a firii lui n aceast prbuire". Concepia protestant cu privire la cderea total a omului prin pcatul strmoesc este contrazis de Revelaie, de raiune i de datele istoriei religiilor. 1) Conform Sfintei Scripturi, dup cdere, oamenii n-au pierdut ntreaga capacitate de sesizare a spiritualului. Astfel, Sf. Apostol Pavel spune despre pgni: "Ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a artat lor". (Rom. 1,19). Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete despre schimbarea si decderea suferite de cunoaterea primordial a omului: n locul cunoaterii dumnezeieti si spirituale, (omul) a primit cunoaterea trupeasc. Orbindu-i ochii sufletului i cznd din viaa cea nepieritoare, a nceput s vad cu ochii cei trupeti".66 El nu nceteaz ns s nseteze dup infinit si absolut, pentru c, prin cdere, facultatea sa de a iubi i-a schimbat doar direcia, nu si natura, rmnnd nemrginit, ca i Cel spre care se ndrepta n chip firesc la nceput67. 2) Dac pcatul ar fi nimicit n om libertatea, nu ar fi insistat Dumnezeu n Revelaia Vechiului Testament pe dreptul omului de a alege ntre bine i ru (vezi Fac. 4,7 i Deut. 30,19) i nu ar fi transmis Dumnezeu attea porunci, sfaturi, fgduine, promisiuni de rsplat i pedeaps i nu l-ar fi socotit pe om responsabil de ceea ce face. Chiar acordul nostru de a accepta s lucrm mpreun cu Hristos Cel din noi, la devenirea cea nou, nu ne aparine, ci este tot un har al Lui. Cu toate acestea, Dumnezeu nu poate lucra mpotriva voinei, nu poate sili, respectnd libertatea acordat prin creaie, iar prezena Sa n adncurile fiinei nu contravine i nici nu contrazice liberul arbitru. n momentele de fericire, n cele de suferin i necaz, de la natere la mormnt, prezena divin este un alter ego, completnd i ntregind eforturile spre mntuire, cci nu e vorba numai de moartea omului vechi, al
66

Cateheze, XV, 14-15. Cf. Discursuri etice, XIII, 54-56. (Cateheze. Text critic i note de Mgr Basile Krivocheine, tr. fr. de J. Paramelle, Sources chretiennes", nr. 96, 104, 113, Paris, 1963, 1964, 1965. n rom., n Sf. Simeon Noul Teolog, Scrieri, II, Sibiu, Deisis, 1999.) 67 Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, p.69.

19

pcatului, ci de moartea noastr ca subiect general, pentru ca s vieuiasc Hristos n noi ca subiect (Gal. 2, 20). Dar eu nsumi sunt n Hristos. El S-a fcut subiectul dinluntru al subiectului meu, fr s nceteze de a fi n El ca subiect, dar vzndu-m mplinit n El i plin de bucurie pentru aceast mplinire68. 3) Nu se poate susine pe baza Sfintei Scripturi c pcatul ar fi distrus cu totul chipul lui Dumnezeu n om, pentru c existena chipului dup cdere este afirmat indirect, cnd se vorbete despre stpnirea omului asupra pmntului (Fac. 9, 1-2), i direct: De va vrsa cineva snge omenesc, sngele aceluia de mn de om se va vrsa, cci Dumnezeu a fcut omul dup chipul Su " (Fac. 9,6). 4) n Sfnta Scriptur se recunoate valoarea faptelor bune svrite de omul

czut, ceea ce nseamn c natura omului nu este att de czut nct s nu mai poat svri binele. De exemplu, Nabucodonosor e ndemnat s-i rscumpere pcatele prin milostenie i fapte de dreptate (cf. Daniel 4,24), Dumnezeu a primit rugciunea lui Manase (II Paral. 33,13) i n nenumrate rnduri evreii sunt ndemnai la pocin, care se vede c a avut valoare naintea lui Dumnezeu. Mntuitorul a recunoscut valoarea rugciunii i smereniei vameului. S-ar putea spune c Kenozei revelaionale voluntare a lui Dumnezeu trebuie s-i corespund din partea noastr un act de smerenie, de acceptare prin credin a comunicrilor Lui, prin renunarea la mndria de a-L cunoate prin noi nine, ca urmare a unei exponibiliti involutare a lui Dumnezeu. Dar noi, prin aceast smerenie, ne nlm unde nam putea ajunge prin puterile noastre69. 5) Dac omul este mort din punct de vedere spiritual, adic un animal fr

discernmnt n cele superioare, nu i se poate imputa nici o fapt rea, pentru c le-a svrit n necunotin de cauz. Dar Revelaia contrazice aceast poziie. 6) Istoria religiilor arat c toate popoarele au crezut n divinitate, iar n unele

religii ntlnim idei religioase i morale superioare, care ne fac s respingem teza protestant a prbuirii omului prin pcatul strmoesc. 7) Revelaia cuprinde nenumrate chemri adresate de Dumnezeu omului,

ndemnndu-l s lucreze la propria mntuire i nsei istoria este desfurarea relaiilor dintre Dumnezeu i oameni, care a culminat cu mntuirea adus de Hristos. Aa cum Dumnezeu l68 69

Ibidem. Pr. prof. dr. D. Stniloae, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, an IX (1957), nr. 4, p. 562.

20

a fcut pe om capabil s neleag prin minte cuvntul Su direct sau revelat, tot aa l-a fcut capabil s se fac, prin rugciune, mpreun subiect al faptelor Sale mai presus de fire: mintea i organele trupului omenesc sunt capabile s primeasc i s slujeasc, ca organe de mplinire i comunicare, puterile lui Dumnezeu. Mintea omului se nal i se deschide pentru a prinde nelesurile communicate de Dumnezeu, organele trupului su se imprim cu spiritualitatea puterilor dumnezeieti, superioar legilor naturii. Omul se face ncptor i mpreun subiect al lucrrilor lui Dumnezeu i al vieii dumnezeieti70. Toate acestea apar fr rost n lumina concepiei protestante desptre urmrile pcatului strmoesc, cci n viziunea protestant, mntuirea este aproape imposibil din moment ce omul nu mai este o fiin cu valoare, capabil s tind spre unirea cu Dumnezeu. ns Omul poate ajunge dumnezeu prin har, treapt la nivelul creia, unii cu El, ne vom umple toi de lumin i tot universul va fi n mpria cerurilor o mprie a luminii, o mprie a luminii rspndite ntre Persoanele Sfintei Treimi i din Ea ntre persoanele umane, unite cu Hristos71. ns "dac omul n-ar fi creat ca persoan de Dumnezeu cel personal, moartea n-ar putea fi nvins, pentru c nu ar fi liber aleas, ci impus. Iar dac Dumnezeu ar fi o singur persoan, El s-ar face om nu din iubirea fa de oameni, ci dintr-o necesitate obligaional, deci n-ar fi deplin Persoana iar ntruparea Lui n-ar fi avut puterea de a ne scpa de moarte i de a ne asigura viaa venic. n acest caz moartea ar fi o venic fatalitate lipsit de sens... Prin urmare victoria asupra morii este solidar cu credina n Dumnezeu cel Treimic..."72 Dumnezeu este n noi i cu noi cnd parcurgem drumul desptimirii, ajutndu-ne s gsim n poruncile Sale sensul adevrat al existenei, cci: virtuile nsei sunt opera lui Dumnezeu. Ele pe cale cu noi sau calea nsi. n fiecare virtute e o parte din tria Lui spiritual cobort la nivelul trebuinelor noastre. Pe msura ce urcm spre El, ni se face mai simit. Virtuile sunt ntinderile noastre spre Dumnezeu, dar aceste ntinderi nu se fac fr coborrile Lui la noi73. n ncheiere amintim vorbele unui mare printe rsritean care condenseaz nvtura ortodox despre pcat. i poate sluji de reflecie i catolicilor i preotestanilor: Ai czut,
70

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Craiova, Ed. Mitropoliei Olteniei, 1987, p. 156. 71 Pr. prof. dr. D. Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, op. cit., p. 316. 72 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, p. 19. 73 Pr. prof. dr. D. Stniloae, Natur i har n teologia bizantin, p. 416.

21

ridic-te. Ai czut iari, ridic-te iari. Numai pe Doctorul tu s nu-L prseti, cci atunci vei fi osndit de dezndejde mai ru dect un sinuciga. Struie pe lng El i El i va face mil cu tine, fie prin ntoarcerea ta, fie prin ncercare, fie prin alt fapt a purtrii Sale de grij, fr s tii tu.74 Evident este vorba de doctorul sufletelor, Hristos Omul-Dumnezeu, care ne amintete c uitarea de Dumnezeu, alturi de necunoaterea Lui au un rol central n cderea omului. Astfel, Sfntul Grigorie Palama vede n prsirea pomenirii i vederii lui Dumnezeu" esena pcatului strmoesc75. Sf. Vasile cel Mare accentueaz c rul nu este oper a lui Dumnezeu, ci o "nstrinare liber de Dumnezeu",76 care ulterior s-a dezvoltat ntr-o dorin de rzboire mpotriva Lui, iar Sf. Maxim Mrturisitorul spune c "rul este abaterea lucrrii facultilor sdite n fire de la scopul lor i micarea nesocotit a puterilor naturale spre altceva dect spre scopul lor, n urma unor judeci greite."77 Iar Dionisie Areopagilul spune c "originea rului i existena parazitar a lui nu se afl n putere, ci n slbiciune", adic slbiciunea de a nu fi cu Dumnezeu.78
BIBLIOGRAFIE BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului sprijinit pe numeroase alte osteneli, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001; *** Teologia Dogmatic i Simbolic, manual pentru Institutele teologice, vol. I, Bucureti, 1958. *** nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1952, p. 375 *** colecia FR, vol. 1, 3,4, 5. 9. *** colecia PSB vol. 3, 4, 5, 6, 17. 21, 30, Sf. Antonie cel Mare, nvturi despre viaa monahal, n FR, vol. 1. trad. introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae. Ed. a IV-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993. Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, 13, 33, dup trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1945, vol. II. Sf. Ciprian, Despre bunul rbdrii, P.S.B. 3, Apologei de limba latin, trad. de Prot. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i Prot. David Popescu, EIBMBOR, Buc. 1981. Clement Alexandrinul, Scrieri, partea I, PSB, 4; i partea a doua, PSB, 5, EIBMO, Bucureti, 1982. Sf Grigore de Nyssa. Despre facerea omului, cap XX, trad. i note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n PSB vol. 30, EdIBMBOR, Buc, 1998. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVI, trad. D. Fecioru, n PSB vol 21. Ed. IBMBOR, Buc. 1987, p 185186 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, trad., introd. i note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n Filocalia Romneasc, volumul 3, Ed. Harisma, 1994, p. 84.
74 75

Sfntul Petru Damaschinul, nvturile duhovniceti, n FR, vol. V, p. 218. Apud Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, p.88. 76 Cci Dumnezeu nu este autorul rului, cap. V. trad. rom. n PSB vol 17. Om. lX. p.441 77 Rspunsuri ctre Talasie. FR vol. 3, p 31. 78 Cf. Serghei Bulgakov, Lumina nenserat, trad. Elena Drguin, Ed. Anastasia, 1999, cap. II. p. 346.

22

ORIGEN, Omilii la cartea Numerii, XVII. n Scrieri, partea I, traducere i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, P. S. B., nr. 6, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981 Sfntul Petru Damaschinul, nvturile duhovniceti, n FR, vol. V, p. 218. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. Text critic i note de Mgr Basile Krivocheine, tr. fr. de J. Paramelle, Sources chretiennes", nr. 96, 104, 113, Paris, 1963, 1964, 1965. n rom., n Sf. Simeon Noul Teolog, Scrieri, II, Sibiu, Deisis, 1999.) Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, n FR, volumul 4. ANDRUTSOS, Hristu, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. de Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Sibiu, 1930. BULGAKOV, Serghei, Lumina nenserat, trad. Elena Drguin, Ed. Anastasia, 1999. CITIRIG, Pr. Prof. Conf. Dr. Vasile, Probleme fundamentale ale teologiei dogmatice i simbolice, Ex Ponto, 2000, vol. I. COSMA, Preot prof. univ. dr. Sorin, ASCETICA, Editura Marineasa Timioara, 2003. CRAINIC, Nichifor, Sfinenia - mplinirea umanului, (Curs de teologie mistic 1935-1036), Ed. Mitropoliei Iailor i Bucovinei, Iai, 1993. CROUZEL, Henri, Origen, trad. Cristian Pop, Ed. Deisis, 1999. EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, trad. de dr. Irineu Ioan Popa, Bucureti, 1996. idem, Cunoaterea lui Dumnezeu, trad. de pr. lect. dr. Vasile Rduc, Bucureti, 1995. FLORENSKI, Pavel, Stlpul i temelia adevrului, trad, Emil Iordache, Iulian Friptu i Dumitru Popescu, Ed Polirom, Iai 1999. ILOAIE, Diac. tefan, Ascetica i mistica n teologia printelui Stniloae, Studii teologice, seria a II-a, anul XLVI, nr. 4-6, iulie-decembrie 1994. LARCHET, Jean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, trad. rom. de Marinela Bojin. Bucureti; Editura Sophia, 2001. LOSSKY, VI., Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, trad. de Anca Manolache, Bucureti, 1998. idem Teologia mistic a Bisericii de Rsrit trad de Rsrit, trad. de pr. Vasile Rduc, Bucureti 1990. idem, Introducere n teologia ortodox, Bucureti, 1993. MARCU, Diac. Dr. Grigorie T., Antropologia paulin, Sibiu, 1941 MEYENDORF, John, Teologia bizantin, trad. de Pr. conf. dr. Alexandru Stan, Bucureti, 1996. NELLAS, Panayotis, Omul animal ndumnezeit, Ed. Deisis, 1995. RDUC, Pr. Dr. Vasile Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa. Ed. IBMBOR, Buc., 1996. STNILOAE, Pr. Prof. Dr. D., Ascetica i mistica cretin sau teologia vieii spirituale, Cluj, Casa Crii de tiin, 1993. idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987. idem, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, an IX (1957), nr. 4. idem. Doctrina ortodox i catolic despre pcatul strmoesc, n "Ortodoxia", 1957, nr. 1. idem, Doctrina protestant despre pcatul ereditar, n "Ortodoxia", 1957, nr. 2. idem, Natur i har n teologia bizantin, n Ortodoxia, an XXVI (1974), nr. 3. idem. Omul i Dumnezeu, Craiova, 1990, i n ''Studii n Teologie Dogmatic Ortodox", Ed. Mitropoliei Olteniei. Craiova, 1991. idem, Semnificaia luminii dumnezeieti n spiritualitatea i cultul Bisericii Ortodoxe, n Ortodoxia, an XXVIII (1976), nr. 3-4. idem, Starea primordial a omului n cele trei confesiuni, n "Ortodoxia", 1956, nr. 3. idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti, 1978. idem, Trirea lui Dunmnezeu n Ortodoxie, prefa de Pr. Prof. Ilie Moldovan; antologie, studiu introductiv i note de Sandu Frunz, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1993.

23